Peyzaj romantik iblis qahramonini tasvirlash vositasi sifatida. "jin" yorqin romantik she'r sifatida. Lermontov tomonidan yaratilgan Demon obrazi
“Jin” she’ridagi Jin obrazi ezgulik qonunlarini buzgan yolg‘iz qahramondir. U inson borlig'ining cheklovlariga nafrat bilan qaraydi. M.Yu.Lermontov uning ijodi ustida uzoq vaqt ishladi. Va bu mavzu uni butun hayoti davomida tashvishga solgan.
San'atdagi Demon obrazi
O‘zga dunyo tasvirlari azaldan san’atkorlar qalbini to‘lqinlantirib kelgan. Demon, Iblis, Lyutsifer, Shaytonning ko'p nomlari bor. Har bir inson yovuzlikning ko'p yuzlari borligini yodda tutishi kerak, shuning uchun siz doimo juda ehtiyot bo'lishingiz kerak. Axir, makkor vasvasachilar doimo odamlarni gunoh ishlarga undaydilar, shunda ularning ruhlari do'zaxga tushadi. Ammo insonni yovuz shaytondan himoya qiluvchi va himoya qiladigan yaxshi kuchlar Xudo va farishtalardir.
19-asr boshlari adabiyotidagi Jin obrazi nafaqat yovuz odamlar, balki Xudoga qarshi chiqqan “zolim kurashchilar”dir. Bunday obrazlar o‘sha davrning ko‘plab yozuvchi va shoirlari ijodida uchraydi.
Agar musiqada bu tasvir haqida gapiradigan bo'lsak, unda 1871-1872 yillarda. A.G.Rubinshteyn "Demon" operasini yozgan.
M.A.Vrubel shayton tasvirlangan ajoyib rasmlar yaratdi. Bular “Uchar jin”, “O‘tirgan jin”, “Mag‘lub jin” kartinalaridir.
Lermontov qahramoni
“Jin” she’ridagi Jin obrazi jannatdan surgun qilingan tarafdordan olingan. Lermontov tarkibni o'ziga xos tarzda qayta ishladi. Qahramonning jazosi shundaki, u yolg'iz abadiy sargardon bo'lishga majbur bo'ladi. “Jin” she’ridagi Jin obrazi yovuzlik manbai bo‘lib, yo‘lidagi hamma narsani buzadi. Biroq, u qarama-qarshi printsip bilan yaqin o'zaro ta'sirda. Demon o'zgargan farishta bo'lgani uchun u eski kunlarni yaxshi eslaydi. U o‘z jazosi uchun butun dunyodan qasos olayotgandek. Lermontov she’ridagi Demon obrazi Shayton yoki Lyutsiferdan farqli ekanligiga e’tibor qaratish lozim. Bu rus shoirining sub'ektiv qarashidir.
Jinning xususiyatlari
She'r iblisning reenkarnasyon istagi g'oyasiga asoslangan. Taqdiriga yomonlik sepish nasib etganidan norozi. Kutilmaganda u gruzin Tamarani - yerdagi ayolni sevib qoladi. U shunday qilib Xudoning jazosini engishga intiladi.
Lermontov she’ridagi Demon obrazi ikkita asosiy xususiyat bilan ajralib turadi. Bu samoviy jozibadorlik va jozibali sirdir. Erdagi ayol ularga qarshi tura olmaydi. Jin shunchaki xayolning timsoli emas. Tamara idrokida u ko'rinadigan va seziladigan shakllarda moddiylashadi. U tushida uning oldiga keladi.
U havo elementiga o'xshaydi va ovoz va nafas orqali ilhomlanadi. Jin yo'q. Tamara idrokida u "tiniq oqshomga o'xshaydi", "yulduzdek jimgina porlaydi", "tovushsiz va izsiz sirg'alib ketadi". Qiz uning maftunkor ovozidan hayajonlanadi, uni chaqiradi. Jin Tamaraning kuyovini o'ldirgandan so'ng, u uning oldiga keladi va "oltin orzularni" tashlab, uni erdagi tajribalardan xalos qiladi. “Jin” she’ridagi Jin obrazi beshik kuyi orqali gavdalanadi. Bu romantik an'anaga xos bo'lgan tungi dunyoning poetizatsiyasini izlaydi.
Uning qo‘shiqlari uning ruhini yuqtirib, bora-bora Tamaraning qalbini o‘sha yo‘q dunyoga bo‘lgan sog‘inch bilan zaharlaydi. Dunyodagi hamma narsa unga nafratga aylanadi. Uning fitnasiga ishonib, u o'ladi. Ammo bu o'lim iblisning ahvolini yanada og'irlashtiradi. U o'zining muvaffaqiyatsizligini tushunadi, bu esa uni umidsizlikning eng yuqori nuqtasiga olib keladi.
Muallifning qahramonga munosabati
Lermontovning Demon obrazi haqidagi pozitsiyasi noaniq. Bir tomondan, she’rda o‘tmishdagi “sharq afsonasi”ni hikoya qiluvchi muallif-hikoyachi bor. Uning nuqtai nazari qahramonlar fikridan farq qiladi va ob'ektivlik bilan ajralib turadi. Matnda muallifning Iblisning taqdiri haqidagi sharhi mavjud.
Boshqa tomondan, Jin shoirning sof shaxsiy obrazidir. She'r bosh qahramonining aksar meditatsiyalari muallif lirikasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uning intonatsiyasi bilan singdirilgan. Lermontov asaridagi Demon obrazi nafaqat muallifning o'zi, balki 30-yillarning yosh avlodi bilan ham uyg'un bo'lib chiqdi. Bosh qahramonda san'at odamlariga xos bo'lgan his-tuyg'ular va intilishlar aks etgan: borliqning to'g'riligiga falsafiy shubhalar, yo'qolgan ideallarga bo'lgan katta intilish, mutlaq erkinlikni abadiy izlash. Lermontov shaxsning xulq-atvori va dunyoqarashining ma'lum bir turi sifatida yovuzlikning ko'p qirralarini nozik his qilgan va hatto boshdan kechirgan. U koinotga bo'lgan isyonkor munosabatning iblis tabiatini, uning pastligini qabul qilishning axloqiy imkonsizligini tan oldi. Lermontov ijodkorlikda yashiringan xavf-xatarlarni tushuna oldi, buning natijasida inson o'ylab topilgan dunyoga kirib, buning uchun yerdagi hamma narsaga befarqlik bilan to'lashi mumkin edi. Ko'pgina tadqiqotchilar Lermontov she'ridagi Demon abadiy sir bo'lib qolishini ta'kidlaydilar.
"Jin" she'rida Kavkaz tasviri
Mixail Lermontov ijodida Kavkaz mavzusi alohida o'rin tutadi. Dastlab, "Jin" she'rining harakati Ispaniyada bo'lishi kerak edi. Biroq, shoir Kavkaz surgunidan qaytganidan keyin uni Kavkazga ko'chiradi. Peyzaj eskizlari tufayli yozuvchi turli xil she'riy obrazlarda ma'lum bir falsafiy fikrni qayta tiklashga muvaffaq bo'ldi.
Demon uchib yuradigan dunyo juda hayratlanarli tarzda tasvirlangan. Kazbekni abadiy qorlar bilan porlagan olmosning bir qirrasi bilan solishtirishadi. "Chuqurida" qoraygan Daryal ilonning turar joyi sifatida tavsiflanadi. Aragvaning yashil qirg'oqlari, Kayshauri vodiysi, ma'yus Gud tog'i Lermontov she'ri uchun eng zo'r muhitdir. Ehtiyotkorlik bilan tanlangan epithets tabiatning yovvoyiligi va kuchini ta'kidlaydi.
Keyin ulug'vor Gruziyaning yerdagi go'zalliklari tasvirlangan. Shoir o‘quvchi e’tiborini Iblis parvoz chog‘idan ko‘rgan “yer yuzi”ga qaratadi. Matnning mana shu bo‘lagida satrlar hayotga to‘la. Bu erda turli xil tovushlar va ovozlar paydo bo'ladi. Bundan tashqari, o'quvchi samoviy sohalar dunyosidan odamlar dunyosiga o'tadi. Burchaklarning o'zgarishi asta-sekin sodir bo'ladi. Bosh reja katta reja bilan almashtiriladi.
Ikkinchi qismda tabiat rasmlari Tamaraning ko'zlari bilan uzatiladi. Ikki qismning qarama-qarshiligi xilma-xillikni ta'kidlaydi.U ham zo'ravon, ham tinch va xotirjam bo'lishi mumkin.
Tamaraning o'ziga xos xususiyatlari
“Jin” she’ridagi Tamara obrazi Iblisning o‘ziga qaraganda ancha real, deyish qiyin. Uning tashqi ko'rinishi umumlashtirilgan tushunchalar bilan tavsiflanadi: chuqur qarash, ilohiy oyoq va boshqalar. She'rda asosiy e'tibor uning obrazi namoyon bo'lmasligiga qaratilgan: tabassum "ushlab turmaydi", oyog'i "suzadi". Tamara sodda qiz sifatida tavsiflanadi, unda bolalikdagi ishonchsizlik sabablari izlanadi. Uning ruhi ham tasvirlangan - toza va go'zal. Tamaraning barcha fazilatlari (ayol jozibasi, ruhiy uyg'unlik, tajribasizlik) romantik tabiatning tasvirini chizadi.
Demak, Demon obrazi Lermontov ijodida alohida o‘rin tutadi. Bu mavzu nafaqat uni, balki boshqa rassomlarni ham qiziqtirdi: A.G.Rubinshteyn (bastakor), M.A.Vrubel (rassom) va boshqalar.
DAolib borish
Biz hammamiz ozmi-koʻpmi fantaziya olamida yashaymiz. Har birimiz dunyoviy nasrni orzular olamiga qoldirib, shu bilan romantikaga aylanishni xohlaymiz. Tabiatning ulug‘vor va jonli suratlarini, inson hayotining go‘zal va ahamiyatli voqealarini, musaffo, she’riy muhabbatni romantika deymiz.
Romantika, K.G. Paustovskiy, "bizni tinchlantirishga imkon bermaydi va har doim yangi, yorqin masofalarni, boshqa hayotni ko'rsatadi, bu bizni bezovta qiladi va bu hayotga intiladi".
Lermontov - rus badiiy so'zining eng buyuk ustalaridan biri. Pushkinning nasriy va nasriy ijodining davomchisi va davomchisi Lermontov ko'plab boshqa rus va G'arbiy Evropa yozuvchilari - zamondoshlari va o'tmishdoshlarining adabiy tajribasidan foydalangan. Shu bilan birga, u barcha meros va an’anaviy narsalarni uzviy o‘zlashtirib, ijodiy qayta ishladi, natijada o‘ziga xos, o‘ziga xos she’riy san’at yaratdi.Adabiyotdagi rus romantizmining ko‘zga ko‘ringan vakili.
Uning ishi asosida Rossiyada yangi san'at asarlari paydo bo'ldi: badiiy, musiqiy. Ular bilan uchrashganimdan keyin Lermontovga, uning ijodiy merosiga qiziqishim ortdi o'rganish ob'ekti 19-asr rus san'atida romantizm.
O'rganish mavzusi- M.Yu she'rida romantizm xususiyatlari. Lermontov "Jin" va bu asarning M.A. ijodiga ta'siri. Vrubel va Rubinshteyn.
Gipoteza: biz shunday deb taxmin qilamiz
1. M.Yuning she'ri. Lermontovning “Jin”i romantik asar;
2. U rassomlik va musiqada yangi asarlarning paydo bo'lishiga turtki berdi.
Gipotezaga asoslanib, u quyidagicha maqsad tadqiqotimiz: 19-asr rus sanʼatidagi romantizm hodisasi bilan tanishish, “Demon” asaridagi romantizm xususiyatlarini aniqlash.
1. Belgilangan mavzu bo'yicha axborot maydonini o'rganing
2. M.Yu she’ridagi romantizm xususiyatlarini aniqlang. Lermontov "Jin"
3. “Jin” she’rini romantizm asari sifatida tahlil qiling
4. Lermontov ijodining san’at va musiqa asarlarining tashqi ko‘rinishiga ta’sirini aniqlash.
Belgilangan vazifalarni amalga oshirish uchun biz umumiy ilmiy va maxsus ilmiy nazariy usullardan foydalandik: konkretlashtirish, tahlil qilish, sintez qilish, taqqoslash, adabiyotlarni tahlil qilish, kontseptual va terminologik tizimni tahlil qilish.
Belgilangan vazifalarni hal qilishda Maksimov D.E., Vatsuro V.E.ning kitoblari, M.Vrubel rasmlari reproduktsiyalari va "Demon" operasini tinglash uchun internet resurslari muhim rol o'ynadi.
1. Rus san'atida romantizm
1.1 Romantizmning umumiy xususiyatlari
Keling, S.I.ning "Rus tilining izohli lug'ati" ga murojaat qilaylik. Ozhegov va "romantizm" so'zining leksik ma'nosini toping.
Romantizm . 1. 18-asr oxiri – 19-asrning birinchi choragi sanʼatida klassitsizm qonunlariga qarshi boʻlgan va milliy va individual oʻziga xoslikka intilish, ideal qahramonlar va tuygʻularni tasvirlash bilan ajralib turadigan yoʻnalish. 2. San'atdagi optimizm va insonning yuksak maqsadini yorqin tasvirlarda ko'rsatish istagi bilan sug'orilgan yo'nalish.
Romantizm Gʻarbiy Yevropa mamlakatlarida 18—19-asrlar boʻyida Fransiya inqilobi (1789-1794) oqibatlariga munosabat sifatida paydo boʻldi va 1930-yillargacha adabiy oqim sifatida mavjud boʻlib, uning oʻrnini tanqidiy realizm egalladi.
Romantizmning o'ziga xos xususiyati - bu haqiqatdan haddan tashqari norozilik, uni chiroyli tushga qarshi qo'yish. Insonning ichki dunyosi, uning his-tuyg'ulari, romantikaning ijodiy fantaziyasi haqiqiy qadriyatlar deb e'lon qilindi. Romantik ijodning o'ziga xos xususiyati - bu asarda tasvirlangan hamma narsaga muallifning aniq munosabati.
Romantik qahramonlar doimo jamiyat bilan ziddiyatda. Ular surgun, sargardonlar. Yolg'iz, hafsalasi pir bo'lgan qahramonlar adolatsiz jamiyatga qarshi chiqishadi va isyonchilarga, isyonchilarga aylanadilar.
Birinchi romantik asarlar Rossiyada 19-asrning boshlarida paydo bo'lgan. 1820-yillarda romantizm adabiy hayotning asosiy voqeasi, adabiy kurash, jonli va shov-shuvli jurnal-tanqidiy bahslarning markaziga aylandi.
1.2 Rus romantizmining xususiyatlari
Rus romantizmi G'arbiy Evropadan farqli sharoitlarda paydo bo'lgan. Rossiyada u mamlakat hali burjua o'zgarishlar davriga kirmagan davrda shakllangan. Bu ilg'or rus xalqining mavjud feodal tuzumidan hafsalasi pir bo'lganligini, ularning mamlakatning tarixiy rivojlanish yo'llarini tushunishining noaniqligini aks ettirdi. Rus romantizmining G'arbiy Evropadan farq qilishi tabiiydir.
Romantizm rus adabiyotida uning eng yirik vakillarining nomlari bilan bog'liq - A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov va N.V. Gogol, taniqli liriklar E.A. Baratinskiy, V.A. Jukovskiy, F.I. Tyutchev. Italiya rus rasmining romantik orzusiga aylandi. Aynan o'sha erda ular A.A.ning eng yaxshi rasmlarini yaratdilar. Ivanov, K.P. Bryullov, O.A. Kiprenskiy va boshqalar.
Rus romantizmining rivojlanishida odatda uchta asosiy davr ajralib turadi. Birinchi bosqich - 1801-1815 yillar. - Rossiyada romantik yo'nalishning paydo bo'lish davri. Rus romantizmining asoschilari K.N. Batyushkov va V.A. Jukovskiy.
Ikkinchi bosqich - 1816-1825 yillar. - romantizmning jadal rivojlanish davri. Bu davrning eng muhim hodisasi dekabrist yozuvchilarning faoliyati va bir qator ajoyib liriklarning ijodi edi: D.V. Davydova, P.A. Vyazemskiy, E.A. Baratinskiy. Ammo rus romantizmining markaziy figurasi, albatta, A.S. Pushkin.
Uchinchi, dekabrdan keyingi davrda (1826-1840) rus adabiyotida romantizm eng keng tarqalgan. U yangi xususiyatlarni egallaydi, yangi janrlarni zabt etadi, o'z orbitasiga tobora ko'proq yangi yozuvchilarni jalb qiladi. 18-asrning 30-yillarida romantizmning choʻqqisi M.Yu. Lermontov, N.V ning dastlabki asarlari. Gogol, qo'shiq matni F.I. Tyutchev. M.Yuning eng yorqin romantik asari. Lermontov - "Jin" she'ri.
2. “Jin” romantizmi.
2.1 "Jin." she'rining yaratilishi»
M.Yuning "Jin" she'ri. Lermontov o'n besh yoshida bastalashni boshlagan va uning ustida o'n yilga yaqin ishlagan. Ko'p marta u uni oldi, qoldirdi, keyin yana boshladi. Lekin qiziq: birinchi misra – “G‘amgin jin, surgun ruhi” she’rning barcha nashrlaridan o‘tib, unda oxirigacha saqlanib qolgan. Dastlabki variantlarda she’r harakati zamon va makondan tashqarida, real bo‘lmagan, shartli sharoitda sodir bo‘ladi.
G'amgin iblis, surgun ruhi,
Moviy gumbaz ostida sayr qildim,
Yana bir necha satr yozgandan so'ng, Lermontov kelajakdagi rejani qavs ichida bayon qildi:
Jin farishta bir odamni sevishini bilib, uni yo'ldan ozdirdi va unga Xudo adolatsiz ekanligini aytdi, lekin u tez orada vafot etadi va do'zax ruhiga aylanadi.
Bu birinchi tajribadayoq she’rning teomaxistik xarakteri, ilohiy kuchni inkor etish aniq ifodalangan. Shundan so'ng, xuddi shu daftarda davomi quyidagicha:
U sevgini abadiy unutdi.
Ayyorlik, nafrat, adovat
Endi u hukmronlik qilmoqda ...
Bo‘sh, bo‘m-bo‘sh: cho‘ldek.
... o'layotgan odamlar to'da
Uning ko'zlarini qiziqtirmang ...
“Odamlar uyumi” unchalik yaxshi aytilmagan, lekin unutmang: shoir endigina 15 yoshda. Ushbu misralardan keyin yangi va yangi rejalar paydo bo'ldi. Va endi tasavvur qilaylik: u Moskvada, Malaya Molchanovkada, bir qavatli uyda yashaydi, katta qora ko'zlari, past bo'yli, to'q va qora o'smir, stolda, tom ostidagi xonasida o'tiradi. vaqti-vaqti bilan qog'ozdan boshini ko'taradi, tepaga qaraydi, Arbat qasrlarining tomlarini ko'radi va yovuzlik ruhi, jinni yo'q qiluvchi haqida yozadi. Uning do'stlari bor - bu bolaning uni sevadigan, she'rlarini yuqori baholaydigan do'stlari bor, ba'zida ular uni biroz mazax qilishadi. Va u jiddiy va quvnoq, aqlli. U ularni sevadi. Ammo tubida u cheksiz yolg'iz. U ulardan butunlay farq qiladi. U dunyoviy jamiyatni yomon ko'radi, bu bo'g'iq muhitdan, uning qonunlaridan qochishni xohlaydi. U nafrat va g'azabga to'la. Uning she’rlari, fojialarining qahramonlari esa o‘zi kabi atrofdagi dunyoda yolg‘iz. Va har safar ular u bilan o'lishsa yoki yolg'iz kunlarni tortib olishadi. Pushkin mahbusi kabi, Giray kabi, Aleko kabi. Bayron she’rlari qahramonlari kabi. Yo'q, ular u bilan tez-tez o'lishadi!
1829-yilda “Jin” sheʼri ustida ish boshlagan shoir 1829-1831-yillarda. uning to'rtta nashrini yozadi yoki tavsiflaydi. 1833-1834 yillarda Lermontov she'rning beshinchi nashrini, 1838 yilda oltinchi nashrini yaratadi. Qahramonning tashqi ko'rinishi o'zgaradi. U asta-sekin mavhum-romantik gunohkorning xususiyatlarini yo'qotdi va psixologik asosli biografiyani oldi. Oltinchi nashrda Lermontov harakatning so'nggi sahnasini - Kavkazni topdi va syujet xalq afsonalari muhitiga singib ketgan va kundalik hayot va etnografiya tafsilotlari bilan boyitilgan va malika Tamara tirik va to'la-to'kis sifatida paydo bo'lgan. qonli tasvir.
Bunday tasvirning paydo bo'lishi bilan Demon o'z qilmishlarining qiymatini o'lchovini oldi. Tamara obrazi o‘zining falsafiy-axloqiy mazmuniga ko‘ra Iblis obraziga tengdir. U zamonaviy dunyoda g'oyib bo'lgan tajribaning to'liqligi bilan ta'minlangan; uning sevgisi fidokorlik va qutqarish azoblari bilan bog'liq. Shu sababli, Tamarani o'ldirgan iblis nafaqat umidsiz yolg'izlik bilan jazolanadi (ilk "Bayron" nashrlarida bo'lgani kabi), balki o'zining xayoliy g'alabasi paytida mag'lub bo'ldi - chunki uning qurboni undan yuqori ko'tarildi. G'oya evolyutsiyasining bu oxirgi bosqichi individualistik g'oyani umumiy qayta baholash bilan bog'liq bo'lib, 30-yillarning oxirida Lermontovning barcha ishlariga ta'sir ko'rsatdi. Biroq, qayta baholash "ta'sir qilish", obro'sizlantirish degani emas. Jin isyonkor va azob chekuvchi mavjudot bo'lib qoldi; monologlarida mavjud dunyo tartibini inkor etish, uning ovozi muallif ovoziga qo‘shila boshlagan. "Jin" da Lermontovning teomaxiya motivlarining eng aniq timsoli topilgan. Ular she'rni nashr etish taqiqlanishiga sabab bo'ldi.
1839 yilga kelib, Lermontov "Jin" g'oyasini tugatgan deb hisobladi. 1840-yilda “Bolalar uchun ertak”da u ko‘p yillar davomida o‘zini qiynagan “aqldan ozgan, ehtirosli, bolalarcha deliriya”ni eslab, nihoyat “she’riyatdan qutulgan”. 1839 yilga kelib, The Demonning so'nggi nashri paydo bo'ldi.
"Jin"
(“Sharq ertagi” sarlavhasi)
"G'amgin iblis, surgun ruhi" bizning gunohkor yerimiz ustida uchib yuradi, u jannatda yashagan vaqtini eslaydi, "u ishongan va sevgan". U Kavkaz cho‘qqilari ustidan uchib o‘tdi: Kazbek olmosdek chaqnadi, Terek sherday sakraydi – va nafratdan boshqa hech narsani sezmaydi. Yovuzlik o'sha paytda ham yovuzlik ruhini zeriktirdi. Hamma narsa yuk: ham cheksiz yolg'izlik, ham o'lmaslik, ham arzimas yer ustidagi cheksiz kuch. Shu bilan birga, landshaft o'zgarmoqda. Uchib yurgan Iblis qanoti ostida endi toshlar va tubsizliklar to'plami emas, balki baxtli Gruziyaning yam-yashil vodiylari: minglab o'simliklarning yorqinligi va nafasi. Afsuski, bu hashamatli rasmlar super yulduzlar mintaqalari aholisida yangi fikrlarni keltirib chiqarmaydi. Jinning chalg'igan e'tibori gruzin feodalining odatda jim bo'lgan mulkidagi bayram animatsiyasini bir lahzaga kechiktiradi: mulk egasi, Shahzoda Gudal yagona merosxo'rga unashtirilgan, uning baland uyida ular to'y bayramiga tayyorgarlik ko'rishmoqda.
Qarindoshlar muddatidan oldin yig'ilishdi, sharob allaqachon quyilmoqda, kuyov quyosh botishi bilan keladi Malika Tamara- mashhur Sinodal hukmdori xizmatkorlar qadimiy gilamlarni yoyishadi: odatga ko'ra, gilam bilan qoplangan tomda, kelin, hatto kuyov paydo bo'lishidan oldin, an'anaviy raqsni daf bilan bajarishi kerak. Malika Tamara raqsga tushmoqda! Oh, u qanday raqsga tushadi! Endi u qushdek yuguradi, kichkina tamburni boshi ustida aylanib yuradi, keyin qo'rqib ketgan do'ppidek muzlab qoladi va yoqimli chehrada engil qayg'u buluti yuguradi. Axir, bu malikaning otasining uyidagi oxirgi kuni! Boshqa birovning oilasi uni qanday kutib oladi? Yo'q, yo'q, Tamara o'z xohishiga qarshi turmushga chiqmaydi. Otasi tanlagan kuyov uning yuragida: sevgida, yosh, kelishgan - yana nima! Ammo bu yerda uning erkinligiga hech kim xalaqit bermadi, lekin u yerda... “Yashirin shubha”ni bartaraf etib, Tamara yana jilmaydi. Tabassum qilish va raqsga tushish. Kulrang sochli Gudal qizi bilan faxrlanadi, mehmonlar hayratda qolishadi, shoxlarini ko'tarishadi, ajoyib tostlar aytishadi: "Qasamki, bunday go'zallik / Janub quyoshi ostida hech qachon gullamagan!" Jin va u birovning keliniga qoyil qolishdi. Gruziya qal'asining keng hovlisi bo'ylab aylanma va aylanma. Uning qalb sahrosida tushunarsiz hayajon bor. Mo''jiza yuz berdimi? Bu haqiqatan ham sodir bo'ldi: "Unda birdan tuyg'u paydo bo'ldi / Bir marta ona tilida!" Xo'sh, yerdagi ayolga kuchli ehtiros bilan sehrlangan efirning ozod o'g'li nima qiladi? Afsuski, o'lmas ruh xuddi shafqatsiz va qudratli zolim o'z vaziyatida qilgandek harakat qiladi: u raqibni o'ldiradi. (Yo‘lda karvon “qasoskor qo‘l bilan o‘ldirilgan ba’zi bir shahzoda, hozir avliyo” yotgan ibodatxona yonidan o‘tadi. Har bir sayohatchi ibodatxonaga qizg‘in duo olib kelgan va “musulmon xanjaridan qutqarilgan o‘sha duo” uning sevimlisi. , katta bobolar odati nafratlangan va o'tmishda yugurgan.) Demonning tashabbusi bilan Tamaraning kuyoviga qaroqchilar hujum qiladi. To'y sovg'alarini talon-taroj qilib, soqchilarni to'xtatib, qo'rqoq tuyachilarni tarqatib yuborgan abreklar g'oyib bo'ladi. Sodiq ot (qimmatbaho kostyum, oltin) yarador shahzodani jangdan olib chiqadi, lekin u allaqachon zulmatda, yovuz ruhning uchida, yovuz adashgan o'q tomonidan bosib olinadi. Rangli ipaklar bilan tikilgan egarda o'lgan usta bilan ot to'liq tezlikda chopishda davom etadi: chavandoz shahzodaning so'zini tutishi kerak: tirikmi yoki o'likmi, to'yga otlanaman va faqat darvozaga etib borsa, o'lib ketadi.
Kelinning oilasida ingrash, yig'lash bor. Bulutlardan ham qora, Gudal, bo‘lgan voqeada Xudoning jazosini ko‘radi. Tamara xuddi marvarid va brokarda to'shakka yiqilib yig'ladi. Va birdan: ovoz. Notanish. Sehrli. U taskin beradi, tinchlantiradi, davolaydi, ertaklar aytib beradi va har oqshom unga uchib ketishga va'da beradi - tungi gullar zo'rg'a gullaydi - "ipak kirpiklar / oltin orzular uyg'otadi ...". Tamara atrofga qaraydi: hech kim!!! Bu shunday tuyuldimi? Ammo keyin chalkashlik qayerda? Ismi yo'q! Ertalab malika hali ham uxlab qoladi va g'alati narsani ko'radi - bu va'da qilingan oltinlarning birinchisi emasmi? - orzu. G'ayrioddiy go'zallik bilan porlab turgan qandaydir "o'zga sayyoralik" uning boshi tomon egilib turibdi. Bu qo'riqchi farishta emas, uning jingalaklari atrofida yorug'lik nuri yo'q, lekin u ham shaytonga o'xshamaydi: bu juda achinarli, u sevgi bilan qaraydi! Va shuning uchun har kecha: tungi gullar uyg'onishi bilanoq, u paydo bo'ladi. Tamara uni qaytarib bo‘lmas tush bilan boshqa birov emas, balki “yovuz ruh”ning o‘zi chalg‘itayotganini taxmin qilib, otasidan uni monastirga qo‘yib yuborishini so‘raydi. (II qism Tamaraning iltimosi bilan boshlanadi). Gudal g'azablanadi - biriga hasadgo'yroq bo'lgan da'vogarlar ularning uyini qamal qiladi va Tamara hammani rad etadi. Tamara yovuz ruh tomonidan azoblanayotganini tan oladi va Gudal taslim bo'ladi. Va bu erda u tanho monastirda, lekin bu erda, muqaddas monastirda, tantanali ibodat soatlarida, cherkov qo'shiqlari orqali u xuddi shu sehrli ovozni eshitadi, Tamara xuddi shu tasvirni va o'sha ko'zlarni ko'radi - xanjar kabi chidab bo'lmas.
Ilohiy ikona oldida tiz cho'kib, kambag'al bokira azizlarga ibodat qilishni xohlaydi va uning itoatsiz yuragi "Unga ibodat qiladi". Go‘zal gunohkor endi o‘z-o‘zidan aldanmaydi: u shunchaki sevgi haqidagi noma’lum orzudan xijolat chekmaydi, balki oshiq bo‘ladi: ehtirosli, gunohkor, go‘yo uni g‘ayrioddiy go‘zallik bilan o‘ziga rom etgan tun mehmoni ko‘rinmas narsadan begona emas edi, nomoddiy dunyo, lekin yerdagi yoshlik. Jin, albatta, hamma narsani tushunadi, lekin baxtsiz malikadan farqli o'laroq, u bilmagan narsani biladi: er yuzidagi go'zallik u bilan bir lahzalik jismoniy yaqinlik uchun, g'ayritabiiy mavjudot, o'lim bilan to'laydi. Shuning uchun u ikkilanadi; u hatto jinoiy rejasidan voz kechishga ham tayyor. Hech bo'lmaganda u shunday deb o'ylaydi. Bir kuni kechasi, u qadrdon kameraga yaqinlashib, ketishga harakat qiladi va qo'rquvdan qanotini qoqib qo'yolmasligini his qiladi: qanot qimirlamaydi! Keyin u bitta ko'z yoshlarini to'kadi - g'ayriinsoniy ko'z yoshlari toshni yondiradi.
Hatto u hamma narsaga qodir bo'lib tuyulsa ham, hech narsani o'zgartira olmasligini anglagan holda, jin endi Tamaraga noaniq tumanlik shaklida emas, balki mujassamlangan, ya'ni qanotli, ammo go'zal va jasur odam shaklida ko'rinadi. Biroq, uxlab yotgan Tamaraning to'shagiga yo'l uning qo'riqchi farishtasi tomonidan to'sib qo'yilgan va yovuz ruh uning farishta, ziyoratgohiga tegmasligini talab qiladi. Iblis ayyorona jilmayib, jannat elchisiga u juda kech paydo bo'lganini va uning, jinning mulkida - u egalik qiladigan va sevadigan joyda - karublarning hech qanday aloqasi yo'qligini tushuntiradi. Uyg'ongan Tamara, tasodifiy mehmonda orzusidagi yigitni tanimaydi. U shuningdek, uning nutqlarini yoqtirmaydi (Tamaraning jin bilan suhbati) - tushida yoqimli, aslida ular unga xavfli ko'rinadi. Ammo jin unga o'z ruhini ochadi - Tamara sirli notanishning qayg'ularining cheksizligidan ta'sirlanadi, endi u unga azob chekayotgandek tuyuladi. Va shunga qaramay, uni o'zga sayyoralik qiyofasida ham, zaiflashib borayotgan aqli uchun juda murakkab fikrlashda ham nimadir tashvishga solmoqda. Va u, ey muqaddas soddalik, undan so'zsiz emas, deb qasam ichishni so'raydi, uning ishonchsizligini aldamaydi. Va jin qasam ichadi. Qasam ichmagan narsaga - va u yomon ko'radigan jannatga va u nafratlanadigan do'zaxga va hatto o'zida yo'q ziyoratgohga qasam. Osmon bilan yarashishni, sevishni, duo qilishni xohlaydi, deydi. "Jin qasami" - bu erkak sevgi notiqligining yorqin namunasidir - qonida nafs olovi yonayotganda erkak ayolga va'da bermaydi! O'zining "ehtirosning sabrsizligida" u o'ziga qarama-qarshilik qilayotganini ham sezmaydi: yoki u Tamarani yulduzli mamlakatlarga olib borishga va uni dunyo malikasiga aylantirishga va'da beradi yoki u shu erda ekanligiga ishontiradi. arzimas yer, u unga firuza va amberdan ajoyib saroylar quradi. Va shunga qaramay, halokatli sananing natijasi so'zlar bilan emas, balki birinchi teginish - qizg'in erkak lablari - titrayotgan ayol lablariga. Monastirning tungi qorovuli muntazam aylanib, qadamlarini sekinlashtiradi: yangi rohibaning kamerasida g'ayrioddiy tovushlar eshitiladi, xuddi "ikki og'iz kelishib o'pishadi". U xijolat bo'lib, to'xtaydi va eshitadi: birinchi navbatda nola, keyin esa dahshatli, zaif bo'lsa ham, o'lim faryodi kabi.
Vorisning o'limidan xabar topgan Gudal marhumning jasadini monastirdan oladi. U qizini baland tog'li oilaviy qabristonga dafn etishga qat'iy qaror qildi, u erda ota-bobolaridan biri ko'p gunohlari (talonchilik va talonchilik) uchun kichik ibodatxona qurgan. Bundan tashqari, u o'zining Tamarasini, hatto tobutda, dag'al sochli ko'ylakda ko'rishni xohlamaydi. Uning buyrug'iga ko'ra, uning o'chog'i ayollari malika quvnoq kunlarida kiyinmagandek kiyinadilar. Uch kunu uch kecha-kunduz, baland va balandroq, qorday oppoq otda Gudaldan oldinda g'amgin poezd harakatlanadi. U jim, qolganlari esa jim. Malikaning o'limidan beri qancha kunlar o'tdi, lekin chirish unga tegmaydi - peshonasining rangi, hayotdagi kabi, choyshabdan ham oqroq va tozaroq. Va bu tabassum, go'yo lablarida muzlagandek?! Uning o'limi kabi sirli!!! O‘z perisini ma’yus yurtga topshirib, janoza karvoni ortga yo‘lga tushdi... Donishmand Gudal hammasini to‘g‘ri qildi! Xotinining go‘zal qiz ko‘rgan baland uyini ham, Tamara bola o‘ynagan keng hovlisini ham zamon daryosi yer yuzidan yuvib ketdi. Ma'bad va qabriston u bilan buzilmagan, ular hali ham ko'rinib turadi - u erda, baland, qirrali qoyalarning burilishida, chunki tabiat o'zining eng yuqori kuchi bilan suyukli Iblisning qabrini odamlarga etib bo'lmaydigan qilib qo'ygan. Farishta Tamaraning ruhini osmonga olib ketdi ("u azob chekdi va sevdi va jannat sevgi uchun ochildi") va jin yana umid va sevgisiz yolg'iz qoldi.
"Jin" she'ri yilda ishga tushirilgan 1829 yili, sakkizta nashri bor, sakkizinchi - 1838 yil dekabr - yanvar 1839 yilning.
She'rning markazida Injil afsonasi Xudoga qarshi isyon ko'targan yovuzlik ruhi mag'lub bo'lgan va jannatdan haydalganligi haqida.
Oʻz davri ozodlik harakatining ilgʻor gʻoyalari taʼsirida yaratilgan bu asar adabiy va ogʻzaki sheʼriy manbalarga, eng avvalo, folklor Kavkaz xalqlari va Gruziya afsonalari.
"Jin" she'rining asosiy g'oyaviy pafosi - insonni yuksaltirish ozodlikka, dunyoni cheksiz bilishga intilishida. Lermontovning Demoni “tasdiqlash uchun inkor etadi, yaratish uchun yo‘q qiladi. bu abadiy yangilanish harakati mavzusi, abadiy qayta tug'ilish "(Belinskiy).
“Jin” she’rida keng qo‘llangan ramziylik. Uning o'lik qizga oshiq bo'lgan "surgun ruhi" haqidagi fantastik - "kosmik" hikoyasida yerdagi belgilar aniq.
Bu falsafiy va ijtimoiy-siyosiy asar jasorat bilan eng murakkab va dolzarb vazifani qo'yadi bo'lish haqidagi savollar: hayotning mazmuni, insonning huquqlari va maqsadi haqida, o'ylamasdan e'tiqod va oqilona shubha haqida, qullik va erkinlik, yaxshilik va yomonlik haqida.
Jin so'zning to'liq ma'nosida "asr qahramoni" dir. U konsentratsiyalangan 30-yillarning eng yaxshi odamlarining asosiy qarama-qarshiliklari: hukmron ijtimoiy munosabatlarga nisbatan faol skeptitsizm va tanqid va ularni o'zgartirishga ojizlik; faollikka kuchli impulslar va majburiy passivlik; Ijtimoiy-siyosiy, axloqiy, estetik idealni izlash va izlanishlar muvaffaqiyatsizlikka uchragan achchiq ong; dahshatli siyosiy zulm hissi va ozodlikka cheksiz intilish; baxtga cheksiz tashnalik va hayotning maqsadsizligi.
Iblisning tushunarsiz hayajonlari she'rning boshlanishi bo'lib xizmat qiladi. Lermontov eng yuqori epizodlarga e'tibor qaratib, Demon va Tamara o'rtasidagi munosabatlar haqida gapiradi. Ezgulik va yovuzlik o'rtasidagi kurash, Iblisning ichki qarama-qarshiliklari asosida qurilgan she'rning g'oyaviy qarama-qarshiligi ko'plab stilistik antitezalarga sabab bo'ldi.
Shubhasiz she'r - "qalb hikoyasi" Bosh qahramon. Ammo jinning "ruh tarixi" ijtimoiy-falsafiy va siyosiy muammolarni hal qilishning bir usuli, shaklidir. muammolar.
"Jin" - romantik she'r, lekin Lermontov ishida o'tkir kurashning o'tish davrida yakunlandi, romantik va realistik tendentsiyalar. Bular Kavkaz tabiati, Gruziya, Gudan hayoti, to'yga tayyorgarlik, Tamaraning go'zalligi, kuyovining o'limi, monastirning qarashlari, qo'riqchining ko'rinishi, vidolashuvning ob'ektiv tavsifi. marhum Tamaraning qarindoshlari.
Lermontov uchun harakat qilish joyi ko'pincha monastir - astsetizmning timsoli, gunohkor erni tubdan rad etadigan ruh qonunlari. Monastir muqaddasligiga qarshi, samoviy boshlanishga qarshi, uning tasavvuridagi sevimli bolalarning qizg'in noroziliklari boshqa qonunlarni - yurak qonunlarini himoya qilishga qaratilgan, ular ham inson qoni va go'shti qonunlaridir. Kufrli nutqlar "Mtsyri" da aniq eshitiladi, ammo yumshatilgan shaklda. Monastirga nisbatan xuddi shunday salbiy munosabat "Jin" ning barcha insholarida, hatto oxirgilarini ham istisno qilmaydi: muqaddas monastir devorlari ichida u jinni o'z sevgilisini yo'ldan ozdirishga majbur qiladi. Shunday qilib, bu ibtidoiy antiteza chuqurroq va chuqurroq tasvirlangan: yer va osmon.
Ular o'rtasidagi kurash muqarrar, jang maydoni - inson qalbi. Jin yaqinroq, Lermontov bilan farishtadan ko'ra ko'proq bog'liq. Jin bir hil emas; g'amgin, isyonkor, u doimo "olamlar orasida yolg'iz, dahshatli yovuz ruhlar olomoniga aralashmaydi". U yorug'lik ham, zulmat ham emas, balki yorug'lik ham, zulmat ham emasligi uchun emas, balki yorug'likdan ham, zulmatdan ham bir xil darajada uzoqdir; unda, har bir insonda bo'lgani kabi, "muqaddas yovuz bilan uchrashdi" va yovuzlar g'alaba qozondi, lekin to'liq emas, chunki "Xudo unutishni (muqaddas haqida) bermadi va u unutishni qabul qilmasdi". Hujayra yashovchisi, muqaddas bokira hali ham farishta emas va u murosasiz qarama-qarshilik sifatida unga qarshi chiqmaydi. U ko'proq uning ruhiy azobini tushunadi va, ehtimol, uni davolaydi, dunyoning boshlanishidan butunlay voz kechmasdan, yovuzlikni engish uchun unga kuchini beradi. Jin "halokatli qasamlarni" buzadi, sof sevgi bilan sevadi, "qasos, nafrat va yovuzlik" ni rad etadi - u allaqachon "najot yo'liga qaytishni, yomon ishlar olomonini unutishni" xohlagan.
Ammo mutlaq poklik qo'riqchisi bo'lgan farishta uni tushunmadi, yana uning g'amgin, sovuq fikrlarini uyg'otdi, g'azabini harakatga chaqirdi. Farishtaning aybi bilan sevgi jinni qutqara olmadi va u qutqarilmagan holda, avvalgi qorong'u azoblari bilan qoldi. Jin tavba qilmadi, Xudo oldida o'zini kamtar qilmadi; u buning uchun juda mag'rur edi, u o'zini juda to'g'ri deb hisobladi. Uning ruhi ikkilanganligi uning aybi emas; Yaratguvchi uni shunday yaratdi va shu bilan uni engib bo'lmas azobga mahkum qildi. Unga murojaat qilish, bu ruhiy qiynoqning ma'nosini Undan so'rash kerak.
Kundalik shafqatsizlikning sovuq dunyosida, aqli, qalbi bor odam xo‘rlanib, ezilib, hayotning boshi berk ko‘chaga kirib qolgan, kechikkan ishqiy she’riyatning lirik qahramoni farishta bo‘la olmaydi, u doimo “umumiy” tazyiqini his qiladi. yovuzlik" va zulmat, shuning uchun uning stoik umidsizlik va xotirjam melanxolik, hamma narsaga ishonmaslik, mag'rur nafrat va umuminsoniy inkorning ongli iblisligi.
Rossiyada "Demon" to'liq birinchi nashr etilgan faqat 1860 yilda.
Mixail Yuryevich Lermontov o'z asarida ko'pincha "yolg'iz" odam mavzusiga to'xtalib o'tgan. Romantizm, qaysi janrda yolg‘iz qahramonning mavjudligidan tashqari, uni boshqa adabiy oqimlardan ajratib turadigan boshqa xususiyatlar ham borligini yozuvchining "Mtsyri", "Tsar Ivan Vasilevich haqida qo'shiq" kabi asarlarida ko'rish mumkin. ..", "Zamonamiz qahramoni", shuningdek, ko'plab she'rlarda va "Jin" she'rida.
Ushbu janrning asosiy xususiyatlariga quyidagilar kiradi: ekzotik manzara (Lermontov uchun - Kavkaz, Gruziya), qahramonning jamiyat bilan qarama-qarshiligi, insonning ichki dunyosiga alohida urg'u, ba'zi hollarda - ikki dunyo.
Xullas, “Jin”da bu fikrlarning barchasi muallifning she’riy mahorati tufayli bir-biri bilan mukammal bog‘langan.
Qoida tariqasida, romantik asarda qahramon boshqalarga o'xshamaydi.
Mutaxassislarimiz sizning inshoingizni USE mezonlariga muvofiq tekshirishlari mumkin
Sayt mutaxassislari Kritika24.ru
Etakchi maktablarning o'qituvchilari va Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligining hozirgi mutaxassislari.
Bu jamiyatda har doim ham aks-sado bermaydigan o'ziga xos shaxs. Boshqa dunyoda yashaydigan jin, qulagan farishta («surgun ruhi») shunday qahramonga aylandi. Surgunga qadar u ham hamma kabi edi: “Imon keltirganida va sevganida, Yaratganning to'ng'ich farzandi baxtli! Men hech qanday yomonlik yoki shubhani bilmasdim .. "
Qahramon ortiqcha bo'lib qoldi, uni hech kim tushunmaydi ("Men hech kim sevmaydigan odamman"). U oddiy odamlarning baxtli hayotini tomosha qilib, "zavqsiz yomonlik sepdi". U ulardan shunchalik farq qilishini tushundiki, u hech qachon odatdagi hayotiga qaytolmaydi. Jin va jamiyatni solishtirishdan tashqari, ikki dunyoni ham taqqoslash mumkin: romantik qahramon yashaydigan dunyo va uning sevgilisi bo'lgan dunyo. Bu olamlar bir-biriga shunchalik turlicha, qarama-qarshidirki, ular hech qachon kesishmaydi. Ularning orasidagi farqni yaxshiroq ko'rsatish uchun muallif tasavvuf orqali haqiqatdan qochadi, bu faqat passiv romantizmga xosdir. Bu faqat antiteza ta'sirini kuchaytiradi va she'rda eng yorqin namoyon bo'ladi (Demon va Tamara, uning sevgilisi; ikki dunyo; tabiat, bu ikki dunyoda juda boshqacha). Yolg'iz qahramon nimaga qarshi kurashmoqda? Nega u doim o'zini, o'z o'rnini izlaydi? Romantik qahramon, eng avvalo, fikrlaydigan odam. Jamiyatda o'zini topa olmagan, hammadan ajralib turadigan ba'zi xususiyatlarga ega, u doimo izlanishda bo'ladi, u doimo yashashga arziydigan narsani qidiradi. Jin o'z hayotining ma'nosini boshqa dunyodan kelgan qizda ko'rdi. U uni chinakam sevdi va u uchun hamma narsani berishga tayyor edi, o'zgarishga tayyor edi ("Men yaxshilikka ishonishni xohlayman"). U sevgiga loyiq emasligini bilardi, lekin aynan shu yorqin tuyg‘u unda yaxshiroq bo‘lish, unga o‘xshash ishtiyoqni uyg‘otdi. U sevish huquqi, "hamma kabi bo'lish" huquqi uchun kurashdi, ammo taqdir har bir inson hayotida muhim rol o'ynaydi va u voqealarning keyingi natijasini oldindan belgilab beradi. Shunday qilib, "ortiqcha" qahramon Demon hech qachon butunning bir qismiga aylana olmaydi, u hamma narsani tuzatishga urinishlariga qaramay, u har doim jamiyatdan ajralib turadi, unga tushunarsiz bo'ladi, ehtimol nafratlanadi. She’rning oxiri esa bu haqiqatni bizga yana bir bor isbotlaydi.
Bunday qahramonning ichki dunyosi juda xilma-xildir. U ko'p o'ylaydi va o'ylaydi. Va nafaqat uning taqdiri, balki umuman hayot haqida, har bir insonning taqdiri haqida. Ammo, belgilangan me'yorlarga rozi bo'lmasdan, u o'zining ideal dunyosini qidiradi, narsalarning bu tartibiga zid keladi va shuning uchun baxt topa olmaydi, sevish huquqiga ega, lekin sevilmaydi.
Yangilangan: 2018-06-04
Diqqat!
E'tiboringiz uchun tashakkur.
Agar siz xato yoki matn terish xatosini sezsangiz, matnni belgilang va bosing Ctrl+Enter.
Shunday qilib, siz loyihaga va boshqa o'quvchilarga bebaho foyda keltirasiz.
Birinchi marta A.S. tomonidan tasvirlangan romantik qahramon. Pushkin "Kavkaz asiri" va "Lo'lilar"da va bu she'rlar muallifi o'z ta'biri bilan aytganda, "19-asr yoshlarining o'ziga xos xususiyatlarini" tasvirlagan, romantik obrazida to'liq rivojlanishni topdi. Demon. “Jin”da M.Yu. Lermontov individualist qahramon haqida o'z tushunchasi va bahosini berdi.
Lermontov "Jin" asarida, bir tomondan, oliy ilohiy kuchga qarshi isyoni uchun osmondan ag'darilgan yovuzlik ruhi haqidagi bibliya afsonasidan, ikkinchi tomondan, Kavkaz xalqlari folkloridan foydalangan. qizni yutib yuborgan tog 'ruhi haqidagi afsonalar keng tarqalgan edi - gruzin. Bu “Jin” syujetiga allegorik xarakter beradi. Ammo syujet fantaziyasi ostida bu erda chuqur psixologik, falsafiy, ijtimoiy ma'no yashiringan.
Salbiy dunyo tartibiga qarshi bo'lgan shaxsning mag'rur tasdig'i Iblisning so'zlarida yangraydi: "Men bilim va erkinlik shohiman". Shu asosda Iblis voqelikka munosabatni rivojlantiradi, shoir ifodali juftlik bilan belgilaydi:
Va uning oldida hamma narsani ko'rdi
U nafratlangan yoki nafratlangan.
Ammo Lermontov nafrat va nafrat haqida to'xtalib bo'lmasligini ko'rsatdi. Mutlaq inkorga aylangan Demon ham ijobiy ideallarni rad etdi. O'z so'zlari bilan aytganda, u
“Hamma olijanob narsa sharmanda qilingan
Va go'zal hamma narsani shakkok qildi.
Bu Iblisni o'sha og'riqli ichki bo'shliqqa, g'ayrioddiylikka, umidsizlikka, biz uni she'rning boshida ko'rgan yolg'izlikka olib keldi. Jin yana tark etgan va go'zal taassurot ostida Tamarada unga ochilgan "Sevgi, yaxshilik va go'zallik ziyoratgohi" insonga munosib go'zal erkin hayot idealidir. Syujet syujeti shundan iboratki, Iblis o'tkir Idealning asirligini keskin his qildi va butun borlig'i bilan unga qarab yugurdi. She'rda an'anaviy Injil folklor tasvirlarida tasvirlangan Jinni "tiriltirish" urinishining ma'nosi shu.
Ammo keyinchalik u bu tushlarni "aqldan ozgan" deb tan oldi va ularni la'natladi. Lermontov chuqur psixologik haqiqat bilan romantik individualizm tahlilini davom ettirib, bu muvaffaqiyatsizlik sabablarini yashiradi. U voqea haqidagi tajribalarni ishlab chiqishda qanday qilib olijanob ijtimoiy ideal boshqasi - individualistik va xudbin bilan almashtirilishini, Demonni asl holatiga qaytarishini ko'rsatadi. Tamaraning iltijolariga to'liq nutqlar bilan javob berib, "yovuz ruh" "sevgi, mehr va go'zallik" idealini unutadi. Jin dunyodan, odamlardan qochishga chaqiradi. U Tamarani "taqdirining ayanchli nurini" tark etishga taklif qiladi, erga "afsuslanmasdan, ishtirok etmasdan" qarashni taklif qiladi. Jin o'zining "tanib bo'lmaydigan azobi" ning bir daqiqasini "odamlar olomonining og'riqli qiyinchiliklari, mehnatlari va muammolaridan ..." ustun qo'yadi. Bu Tamaraning o'limiga va jinning mag'lubiyatiga sabab bo'ldi:
Va yana mag'rur bo'lib qoldi,
Koinotda avvalgidek yolg'iz
Umid va sevgisiz!.
Belinskiy Lermontov she'rining ichki ma'nosini to'g'ri ko'rdi: "Jin, - deb yozadi tanqidchi, "tasdiqlash uchun rad etadi, yaratish uchun yo'q qiladi. ... ".
Lermontov bunday inkor kayfiyatlarining umidsizligini romantik tarzda ko'rsatdi va ozodlik uchun kurashning boshqa usullari zarurligini ilgari surdi.
Romantik individualizmni yengish, "iblis" inkor etishning pastligini ochib berish, Lermontovni shaxs erkinligi uchun kurashning samarali usullari muammosi, boshqa qahramon muammosi bilan duch keldi.
Lermontovning jinlari - bu "kuchli tasvir", "soqov va mag'rur", u ko'p yillar davomida shoirga "sehrli shirin go'zallik" bilan porlab turardi. Lermontov she’rida Xudo dunyodagi barcha zolimlarning eng kuchlisi sifatida tasvirlangan. Jin esa bu zolimning dushmanidir. Olamning yaratuvchisiga eng shafqatsiz ayblov - u yaratgan Yer:
Haqiqiy baxt bo'lmagan joyda
Doimiy go'zallik yo'q
Faqat jinoyatlar va qatllar mavjud bo'lganda,
Faqat mayda ehtiroslar yashaydigan joyda;
Qaerda ular qo'rquvsiz qanday qilishni bilishmaydi
Na nafrat, na sevgi.
Bu yovuz, adolatsiz xudo go‘yo she’rning bosh qahramonidir. U qayerdadir sahna orqasida. Ammo ular doimo u haqida gapirishadi, uni eslashadi, Demon Tamaraga u haqida gapiradi, garchi u boshqa Lermontov asarlarining qahramonlari kabi unga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilmasa ham. — Sen aybdorsan! - Lermontov dramalari qahramonlarining koinotning yaratuvchisini ayblab, Xudoga malomat qilishlari.
Lermontov past baho berishni yaxshi ko'radi, u ko'pincha maslahatlar bilan gapiradi.
Jin nafaqat norozilik uchun jazolanadi: u isyon uchun jazolanadi. Va uning jazosi dahshatli, murakkab. Zolim xudo o'zining dahshatli la'nati bilan Iblisning ruhini yoqib yubordi, uni sovuq va o'lik qildi. U nafaqat uni jannatdan haydab yubordi - u ruhini vayron qildi. Ammo bu ham etarli emas. Qudratli despot jinni dunyoning yovuzligi uchun javobgar qildi. Xudoning irodasi bilan, jin teginadigan hamma narsani "o'ldiradigan muhr bilan yondiradi", barcha tirik mavjudotlarga zarar etkazadi. Xudo jinni va uning safdoshlarini yovuzlik qildi, ularni yovuzlik quroliga aylantirdi. Bu qahramon Lermontovning dahshatli fojiasi:
Lekin nima? sobiq akasi
Birortasini ham tanimadim.
O'zlariga o'xshagan surgunlar
Men umidsizlik bilan qo'ng'iroq qila boshladim,
Ammo so'zlar, yuzlar va yomon ko'zlar,
Voy, men o'zimni tanimadim.
Va men qo'rquvdan qanotlarimni qoqib,
Shoshildi - lekin qayerda? Nima uchun?
Bilmayman - eski do'stlar
Meni Eden kabi rad etishdi
Dunyo men uchun kar va soqov bo'lib qoldi...
Jinning qalbida alangalangan sevgi uning qayta tug'ilishini anglatardi. Tamaraning raqsga tushishini ko'rganida his qilgan "tushunib bo'lmaydigan hayajon" uning "soqov qalb sahrosini" jonlantirdi.
Va u yana ziyoratgohni tushundi
Sevgi, mehribonlik va go'zallik!
O'tmishdagi baxtning orzulari, u "yomon bo'lmagan" vaqtlari uyg'ondi, tuyg'u unda "ona, tushunarli tilda" gapirdi. O'tmishga qaytish uning uchun Xudo bilan yarashishni va jannatdagi sokin saodatga qaytishni anglatmasdi. U, abadiy izlanuvchan mutafakkir, bunday o'ylamas holatga begona edi, unga befarq, xotirjam farishtalar bilan bu jannat kerak emas edi, ular uchun hech qanday savol yo'q edi va hamma narsa doimo aniq edi. U boshqasini xohladi. U o‘z ruhining yashashini, hayot taassurotiga javob berishini va boshqa qarindosh qalb bilan muloqot qila olishini, buyuk insoniy tuyg‘ularni boshdan kechirishini xohlardi. Jonli! To'liq hayot kechirish - bu jin uchun qayta tug'ilish degani edi. Bitta tirik mavjudotga bo'lgan muhabbatni his qilib, u barcha tirik mavjudotlarga muhabbatni his qildi, chinakam, haqiqiy yaxshilik qilish, dunyoning go'zalligiga qoyil qolish zarurligini his qildi, "yomon" xudo uni mahrum qilgan hamma narsa unga qaytdi.
Ilk nashrlarda qalbida ishq hayajonini his qilgan Iblisning quvonchini yosh shoir juda sodda, ibtidoiy, qandaydir bolalarcha, lekin hayratlanarli darajada sodda va ifodali tasvirlaydi:
O'sha temir orzu
O'tdi. U seva oladi
Va u haqiqatan ham sevadi!
"Temir tush" jinni bo'g'ib yubordi va Xudoning la'natining natijasi edi, bu jang uchun jazo edi. Lermontov so‘zlaydi, shoir esa o‘z qahramoni iztiroblarining kuchini ko‘z yosh bilan yondirilgan tosh timsoli bilan ifodalaydi. Birinchi marta "sevgi iztirobini, uning hayajonini" his qilgan kuchli, mag'rur Demon yig'laydi. Uning ko'zlaridan bitta, og'ir, og'ir yosh dumalab, toshga tushadi:
Hozirgacha o'sha kameraning yonida
Kuygan tosh orqali ko'rinadi
Olovdek issiq ko'z yoshlar
G'ayriinsoniy ko'z yoshlari.
O‘n yetti yoshli bolakay yozgan she’rda ko‘z yoshidan kuygan tosh tasviri uchraydi. Jin shoirning uzoq yillar hamrohi edi. U bilan birga o'sib, kamolotga erishadi. Va Lermontov o'zining lirik qahramonini she'rining qahramoni bilan bir necha bor taqqoslaydi:
Men farishtalar va jannat uchun emasman
Qudratli Xudo tomonidan yaratilgan;
Lekin nega yashayman, azob chekaman,
U bu haqda ko'proq biladi.
Shoir o'zi haqida shunday deydi: "Jin kabi men yovuz tanlanganman". Uning o'zi Iblis bilan bir xil isyonchi. She'rning dastlabki nashrlari qahramoni shirin, ta'sirchan yigit. Birovga azob chekayotgan qalbini to‘kib tashlagisi keladi. Oshiq bo'lib, "yaxshilik va go'zallik" ni his qilgan yosh Demon tog'lar cho'qqisiga nafaqaga chiqadi. U o'z sevgilisini tashlab ketishga qaror qildi, unga azob bermaslik uchun u bilan uchrashmaslikka qaror qildi. Uning sevgisi monastirda qamalgan bu yerdagi qizni yo'q qilishini biladi; u yerda ham, osmonda ham qattiq jazolanadi. "Gunohkor" rohibalarning dahshatli jazolari xorijiy va rus adabiyotlarida ko'p marta aytilgan.
Unda uyg'ongan yosh jin ham qor bo'roni paytida tog'larda adashib qolgan odamlarga yordam berishda, sayohatchining yuzidan qorni puflab, "uni himoya qilishda" chinakam ezgulik tuyg'usini namoyon qiladi.
Lermontovning Kavkazning poetik manzaralari hujjatli film xarakteriga ega, bu kulrang, yalang'och qoyalar uning qahramoni qalbining bo'shligi bilan taqqoslanadi. Ammo she'rning harakati rivojlanadi. Va jin allaqachon Xoch dovonidan uchib o'tgan:
Va uning oldida boshqa rasm
Jonli ranglar gulladi...
Manzaraning bu keskin o'zgarishi haqiqatdir. Krestovaya tog'idan o'tgan har bir kishini hayratda qoldiradi:
Hashamatli Jorjiya vodiysi
Olisda yoyilgan gilam.
Lermontov esa hozirgina Kavkaz tizmasining Xoch dovoniga qadar qattiq va ulug‘vor manzarasini tasvirlagan mahorat bilan endi atirgul butalari, bulbullar, o‘ralgan chinorlar bilan “yerning hashamatli, yam-yashil chekkasini” chizadi. pechak va "qo'ng'iroqli oqimlar" bilan. Hayotga to'la, tabiatning hashamatli surati bizni yangi narsaga tayyorlaydi va biz beixtiyor voqealarni kuta boshlaymiz. Bu xushbo'y zamin fonida she'r qahramoni birinchi marta paydo bo'ladi. Demon obrazini qoyali tog‘lar manzarasi to‘ldirganidek, gruziyalik Tamaraning yosh, hayotiy go‘zallik qiyofasi ham o‘z vatanining yam-yashil tabiati bilan uyg‘unlashib, yanada yorqinroq bo‘ladi. Gilamlar bilan qoplangan tomda, do'stlari orasida shahzoda Gudalaning qizi Tamara o'z uyida oxirgi kunini o'tkazmoqda. Ertaga uning to'yi. Tamarani "qulning taqdiri" haqida qayg'urgan fikr norozilik, bu taqdirga qarshi isyon edi va bu isyonni jin uning ichida his qildi. Aynan u "mag'rur bilimlar tubsizligini" ochishga va'da berishi mumkin edi. Faqat isyonkorlik xislatlari bo'lgan qizga jin quyidagi so'zlar bilan murojaat qilishi mumkin edi:
Istakni qoldiring
Va uning taqdirining baxtsiz nuri;
Mag'rur bilim tubsizligi
Buning evaziga men uni siz uchun ochaman.
"Jin" she'rining qahramoni va qahramoni o'rtasida qandaydir xarakter munosabatlari mavjud. Falsafiy asar ayni paytda romantik va psixologik she’rdir. Bundan tashqari, u katta ijtimoiy ma'noga ega. She’r qahramonida tirik odamlar, shoirning zamondoshlari xususiyatlari bor.
Yuqoridagilarni sarhisob qilar ekanmiz, romantizmga badiiy uslub sifatida xos bo‘lgan barcha xususiyatlar “Jin” she’rida yaqqol ko‘zga tashlanishini ta’kidlaymiz:
Qahramon hatto insoniyat jamiyatiga ham - Xudoning o'ziga qarshi chiqqan yolg'izdir
Demon - romantik qahramonga mos keladigan yorqin, kuchli shaxs.
She'rda Kavkaz manzaralari katta rol o'ynaydi: jin bu tog'larga o'xshaydi, u xuddi mustaqil, abadiylikka mahkum.
Darajasi: 3.3 (16 ovoz)