จากประวัติศาสตร์ของชาวชอร์ สหประชาชาติกังวลรายงานการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์กลุ่มชอร์สในรัสเซีย! ชอร์แห่งคาคัสเซีย

ใบหน้าของรัสเซีย “อยู่ร่วมกันแต่ยังคงแตกต่าง”

โครงการมัลติมีเดีย "Faces of Russia" มีมาตั้งแต่ปี 2549 โดยบอกเล่าเกี่ยวกับอารยธรรมรัสเซีย คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือความสามารถในการอยู่ร่วมกันในขณะที่ยังคงความแตกต่าง - คำขวัญนี้มีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับประเทศต่าง ๆ ทั่วทั้งพื้นที่หลังโซเวียต ตั้งแต่ปี 2549 ถึง 2555 เราได้จัดทำสารคดี 60 เรื่องเกี่ยวกับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียต่างๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการ นอกจากนี้ยังมีการสร้างรายการวิทยุ 2 รอบ "เพลงและเพลงของประชาชนรัสเซีย" - มากกว่า 40 รายการ ภาพประกอบปูมได้รับการตีพิมพ์เพื่อสนับสนุนภาพยนตร์ชุดแรก ตอนนี้เรามาถึงครึ่งทางของการสร้างสารานุกรมมัลติมีเดียที่เป็นเอกลักษณ์ของประชาชนในประเทศของเราแล้ว ซึ่งเป็นภาพรวมที่จะช่วยให้ชาวรัสเซียจดจำตนเองและทิ้งมรดกไว้ให้กับลูกหลานด้วยภาพว่าพวกเขาเป็นอย่างไร

~~~~~~~~~~~

"ใบหน้าของรัสเซีย" ชอร์. “โชเรียของฉัน”, 2010

ข้อมูลทั่วไป

ชอร์ทซีชอร์ (ชื่อตัวเอง) ผู้คนในสหพันธรัฐรัสเซีย (15.7 พันคน) พวกเขาอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในภูมิภาค Kemerovo (12.6 พันคน) เช่นเดียวกับใน Khakassia (1.2 พันคน) และสาธารณรัฐอัลไต ฯลฯ จำนวนทั้งหมดคือ 16.6 พันคน จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 จำนวน Shors ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียอยู่ที่ 13,000 975 คนจากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553 - 12,000 888 คน

ที่อยู่อาศัยหลักคือแอ่งตอนกลางของแม่น้ำทอมและแม่น้ำสาขาคอนโดมะและมรัสซู กลุ่มชาติพันธุ์มีความโดดเด่น: ทางตอนเหนือหรือที่ราบป่า (“ Abinskaya”) และทางใต้หรือไทกาภูเขา (“ Shorskaya”) พวกเขาพูดภาษาชอร์ของกลุ่มเตอร์กในตระกูลอัลไต ภาษาถิ่น: Mrassky แพร่หลายไปตามแม่น้ำ Mrs-Su และในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Tom และ Kondoma - บนแม่น้ำ Kondoma และทางตอนล่างของแม่น้ำ Tom ซึ่งอยู่ติดกับภาษาถิ่นทางตอนเหนือของภาษาอัลไต ภาษารัสเซียก็แพร่หลายเช่นกัน (53.6% พูดได้คล่อง, 40.9% พิจารณาว่าเป็นภาษาแม่)

พวกมันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสารตั้งต้นที่พบได้ทั่วไปในชาวอูเกรียน ซามอยด์ และเค็ตส์ ในศตวรรษที่ 6-9 กลุ่มชอร์เป็นส่วนหนึ่งของชนเผ่าเตอร์ก อุยกูร์ และเยนิเซอิคากาเนต และเป็นพวกเตอร์ก โดยบางส่วนผสมกับชนเผ่าอัลไต อุยกูร์ เยนิเซ-คีร์กีซ และมองโกเลียโบราณ ในศตวรรษที่ 17 และ 18 Teleuts พ่อพันธุ์แม่พันธุ์วัวเร่ร่อนที่มาจากทางเหนือ (Irtysh, Barabinskaya และ Kulundinskaya Steppes) ได้รวมเข้ากับ Shors

ในศตวรรษที่ 17 และ 18 ชาวรัสเซียเรียกกลุ่ม Shors ว่า "Kuznetsk Tatars" "Kondom และ Mrs Tatars" และชาว Abinsk พวกเขาเรียกตัวเองตามชื่อของกลุ่ม (Karga, Kyi, Kobyi ฯลฯ ) volosts และสภา (Tayash-Chony - Tayash volost) หรือแม่น้ำ (Mras-kizhi - ชาว Mras, Kondum-Chony - คน Kondoma) นอก อาณาเขตที่อยู่อาศัย - aba-kizhi (aba - clan, kizhi - people), chysh-kizhi (ชาวไทกา) ชาวอัลไตและคาคัสเซียนเรียกพวกเขาด้วยชื่อกลุ่มชอร์ ชื่อนี้แพร่กระจายอย่างกว้างขวางและถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการในศตวรรษที่ 20

ในปี พ.ศ. 2468 เขตแห่งชาติ Gorno-Shorsky ก่อตั้งขึ้นโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่หมู่บ้าน Myski จากนั้นในหมู่บ้าน Kuzedeevo ซึ่งถูกยกเลิกในปี พ.ศ. 2482 ประชากรในปี พ.ศ. 2469 มีจำนวน 14,000 คน

ชุดการบรรยายด้วยเสียง "ประชาชนแห่งรัสเซีย" - Shorty

จนถึงศตวรรษที่ 19 กิจกรรมหลักอย่างหนึ่งของกลุ่ม Shors คือการถลุงและตีเหล็ก โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพัฒนาทางตอนเหนือ พวกเขาจ่ายส่วยผลิตภัณฑ์เหล็กให้กับ Turkic Khagans แลกกับวัวและสักหลาดกับคนเร่ร่อน และตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 พวกเขาขายผลิตภัณฑ์เหล็กให้กับพ่อค้าชาวรัสเซีย ชาวรัสเซียเรียกพวกเขาว่า "ชาว Kuznetsk" ดินแดนของพวกเขา - "ดินแดน Kuznetsk" ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 เนื่องจากความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับคนเร่ร่อนและการติดต่อกับชาวรัสเซียเพิ่มขึ้นผลิตภัณฑ์ของช่างตีเหล็ก Shor ไม่สามารถทนต่อการแข่งขันกับผลิตภัณฑ์นำเข้าของรัสเซียได้และช่างตีเหล็กก็เริ่มหายไปจากการล่าสัตว์กลายเป็นอาชีพหลัก

ในขั้นต้นการขับเคลื่อนการล่าสัตว์กีบเท้าขนาดใหญ่ (กวาง, กวาง, กวาง, กวางยอง) ได้รับชัยชนะ, ต่อมา - การตกปลาขน (กระรอก, สีดำ, สุนัขจิ้งจอก, พังพอน, นาก, แมร์มีน, แมวป่าชนิดหนึ่ง) - จนถึงศตวรรษที่ 19 ด้วยธนูจากนั้นก็มีปืน ได้รับจากพ่อค้าชาวรัสเซีย จาก 75 ถึง 90% ของครัวเรือนของ Shors มีส่วนร่วมในการล่าสัตว์ (1900) พวกเขาล่าสัตว์ภายในดินแดนล่าสัตว์ของบรรพบุรุษโดยทีมละ 4-7 คน (เริ่มแรกจากญาติแล้วจากเพื่อนบ้าน) พวกเขาอาศัยอยู่ในบ้านตามฤดูกาลที่ทำจากกิ่งไม้และเปลือกไม้ (odag, agys) พวกเขาใช้สกี (ชานะ) ที่ปูด้วยคามุส โหลดถูกดึงบนเลื่อนมือ (shanak) หรือลาก (surtka) ของริบถูกแบ่งเท่าๆ กันระหว่างสมาชิกทุกคนของอาร์เทล

แหล่งอาหารหลักคือการตกปลา ที่ด้านล่างของแม่น้ำเป็นอาชีพหลักในที่อื่นจาก 40 ถึง 70% ของครัวเรือนประกอบอาชีพนี้ (พ.ศ. 2442) พวกเขาเคลื่อนตัวไปตามแม่น้ำโดยใช้เสาบนเรือดังสนั่น (kebes) และเรือเปลือกไม้เบิร์ช

มีการรวบรวมกิจกรรมเพิ่มเติม ในฤดูใบไม้ผลิ ผู้หญิงจะเก็บหัว ราก หัวและลำต้นของสราญ แคนดิก หัวหอมป่า กระเทียมป่า ดอกโบตั๋น และฮอกวีด รากและหัวถูกขุดขึ้นมาด้วยเครื่องขุดรากซึ่งประกอบด้วยด้ามจับโค้งยาว 60 ซม. พร้อมด้วยคานขวางแบบขวางสำหรับเท้าและปลายไม้พายเหล็ก พวกเขารวบรวมถั่วและผลเบอร์รี่จำนวนมากในศตวรรษที่ 19 เพื่อขาย ครอบครัวและศิลปินต่างไปหาซื้อถั่วสน โดยอาศัยอยู่ในไทกาเป็นเวลาหลายสัปดาห์ ที่พักพิงชั่วคราวถูกสร้างขึ้นในป่าเครื่องมือและอุปกรณ์สำหรับเก็บถั่วทำจากไม้และเปลือกไม้เบิร์ช - เครื่องตี (tokpak), เครื่องขูด (paspak), ตะแกรง (elek), เครื่องกวาด (argash), ตะกร้า การเลี้ยงผึ้งเป็นที่รู้จักกันมานานแล้ว และการเลี้ยงผึ้งก็ยืมมาจากรัสเซีย

ก่อนที่ชาวรัสเซียจะมาถึง การทำฟาร์มแบบใช้จอบแบบฟันแล้วเผาเป็นเรื่องปกติบนเนินลาดทางตอนใต้ เพื่อทำเช่นนี้ ครอบครัวนี้จึงได้ตั้งรกรากอยู่ในบ้านชั่วคราวบนที่ดินทำกินเป็นเวลาหลายสัปดาห์ แผ่นดินถูกคลายด้วยจอบ (อะบิล) และคราดด้วยกิ่งก้าน พวกเขาหว่านข้าวบาร์เลย์ ข้าวสาลี และป่าน พวกเขากลับมายังพื้นที่เพาะปลูกในฤดูใบไม้ร่วงเพื่อเก็บเกี่ยวพืชผล เมล็ดพืชถูกนวดด้วยไม้ เก็บไว้ในถังเปลือกไม้เบิร์ชบนเสาสูง และบดในโรงสีหินแบบมือถือ ด้วยพัฒนาการของการติดต่อกับชาวรัสเซียทางตอนเหนือ การทำเกษตรกรรมและเครื่องมือการเกษตรของรัสเซียได้แพร่กระจายไปยังบริเวณที่ราบกว้างใหญ่และภูเขา: คันไถ บางครั้งก็เป็นคันไถ คราด เคียว และโรงสีน้ำ พื้นที่ขนาดใหญ่ถูกหว่านโดยส่วนใหญ่ใช้ข้าวสาลี จากชาวรัสเซีย ครอบครัวชอร์ได้เรียนรู้การผสมพันธุ์ม้าในแผงลอย รวมทั้งเครื่องบังเหียน เกวียน และรถลากเลื่อน

ผู้หญิงทอป่านและตำแยด้วยเครื่องทอผ้าแบบดั้งเดิม หนังฟอก และทำเครื่องใช้จากไม้และเปลือกไม้เบิร์ช พวกผู้ชายยุ่งอยู่กับงานฝีมือ การแปรรูปไม้ เขาสัตว์ และเครื่องหนัง การแกะสลักอย่างมีศิลปะและการเผากระดูก (บนกล่องยานัตถุ์ ด้ามมีด ขวดผง ฯลฯ) และการปักได้รับการพัฒนา การผลิตเซรามิกขึ้นรูปเป็นที่รู้จักในแถบทอมและทางตอนล่างของมรัสซู

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม กลุ่มชอร์ได้สูญเสียการทำฟาร์มแบบดั้งเดิมไปเกือบทุกรูปแบบ Modern Shors ได้รับการจัดระเบียบเป็นฟาร์มและสหกรณ์ประมง บางแห่งใช้ในการทำไม้และการขุดทอง

ในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ครอบครัวชอร์มีความสัมพันธ์ทางชนเผ่าที่แน่นแฟ้น ขอบเขตของหน่วยบริหาร (โวลอสต์) ใกล้เคียงกับขอบเขตการตั้งถิ่นฐานของกลุ่มบิดา (ดังนั้น; ตกลง) พวกเขาถูกควบคุมโดยผู้อาวุโสของกลุ่มที่ได้รับการเลือกตั้ง (pashtyk) สมาชิกของกลุ่มเรียกตัวเองว่าคารินดาช ("มดลูกเท่านั้น") ชนเผ่าต่างๆ ได้รับมอบหมายให้ล่าสัตว์และเกษตรกรรม ในศตวรรษที่ 19 พวกเขาเข้ามาใช้ครอบครัวใหญ่ (tol) ยศักดิ์และภาษีกระจายอยู่ในเผ่า ครอบครัวใหญ่รวม 2-3 รุ่น ในตอนท้ายของวันที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ความสัมพันธ์ระหว่างดินแดนกับเพื่อนบ้านและความแตกต่างของทรัพย์สินเริ่มพัฒนาในกลุ่มชอร์ทางตอนเหนือ พ่อค้าและผู้ให้กู้ยืมเงินที่ร่ำรวยผู้ซื้อขนสัตว์ (tanysh) การบริหารกลุ่มเกิดขึ้นและการแสวงหาผลประโยชน์จากแรงงานรับจ้างก็ปรากฏขึ้น ครอบครัวใหญ่เริ่มแตกแยกเป็นครอบครัวเล็ก

การตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ ของ Shors - uluses ทางตอนเหนือและโรคทางตอนใต้ - มักจะถูกย้ายไปยังสถานที่ใหม่ - เนื่องในโอกาสที่มีการเปลี่ยนแปลงที่ดินทำกิน, การตายของญาติคนหนึ่งของพวกเขา ฯลฯ ประกอบด้วยบ้านไม้ทรงสี่เหลี่ยมเตี้ยๆ (กระโจม) หลายหลังที่มีหลังคาเปลือกไม้เบิร์ช พวกเขาถูกให้ความร้อนด้วยเตาอะโดบี (kebege) แบบชูวาล ในศตวรรษที่ 19 กระท่อมแบบรัสเซียเริ่มแพร่หลายโดยเฉพาะทางตอนเหนือมีการใช้ไม้ซุงครึ่งท่อนซุงในหมู่คนยากจน

ที่อยู่อาศัยชั่วคราว (บนพื้นที่เพาะปลูก - สำหรับงานเกษตรกรรมในไทกา - ระหว่างการล่าสัตว์และเก็บเกี่ยวถั่ว) คือ odag - โครงสร้างทรงกรวยที่ทำจากท่อนไม้และเสาหุ้มด้วยเปลือกไม้เบิร์ช - ในฤดูร้อนและ agys - กรอบที่อยู่ใน รูปร่างของปิรามิดที่ถูกตัดทอนของท่อนไม้ กระดาน เสา ปกคลุมไปด้วยกิ่งก้านหรือเปลือกไม้เบิร์ชโดยมีเตาไฟอยู่ตรงกลาง - ในฤดูหนาว คนยากจนอาศัยอยู่ในอาคารดังกล่าวตลอดเวลาโดยหุ้มฉนวนด้วยเปลือกไม้เบิร์ชและดิน โรงนากองไม้ (tastak, anmar) เป็นเรื่องธรรมดา ชอร์สมัยใหม่อาศัยอยู่ในบ้านไม้ โรงนาและบ้านล่าสัตว์ได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นครัวฤดูร้อน

เสื้อผ้าบุรุษและสตรีประกอบด้วยเสื้อเชิ้ต (คูเน็ก) กางเกงขายาว (เสื้อคลุม กางเกงขายาว) และเสื้อคลุม (ชาบูร์) ปักลายที่คอปก ปลายแขนหรือชายเสื้อ ในฤดูหนาวจะมีการสวมเสื้อคลุมหลายตัว พวกเขาสวมพันจากซ้ายไปขวาและคาดเข็มขัดด้วยสายสะพาย (ลักษณะแบบเตอร์ก) เสื้อเชิ้ตผู้หญิง - แขนยาว มีรอยผ่าที่หน้าอก Shors ทางใต้ทำเสื้อผ้าจากป่านและ kendyr เสื้อผ้าทางเหนือ - บ่อยกว่าจากผ้าที่ซื้อมาคนรวยสวมเสื้อผ้าที่ซื้อมาและในฤดูหนาว - เสื้อคลุมหนังแกะคลุมด้วยผ้า รองเท้าเป็นรองเท้าบูทหนัง (oduk, charyk) พร้อมเสื้อยาว (สำหรับคนจน - จาก kendyr) แทนที่จะพันเท้า ขากลับถูกพันด้วยหญ้ากกนุ่มๆ ผู้หญิงสวมผ้าพันคอผู้ชายสวมหมวก: หมวกที่ทำจากผ้าหนังหรือเปลือกไม้เบิร์ชหมวกผ้าใบทรงกลมที่มีมงกุฎทรงกลมรวมตัวกันเป็น ruffles ที่ด้านบนบางครั้งก็ปักในฤดูหนาว - ขนสัตว์

ในขั้นต้น ผลิตภัณฑ์อาหารหลักของกลุ่มชอร์คือเนื้อสัตว์และนก ปลา และพืชป่า เนื้อถูกทอดบนไฟ ต้ม และปลาก็ต้ม หัวหอม, กระเทียมป่า, คันดิกถูกกินดิบ, ซารานา, คันดิกถูกต้มในน้ำหรือนม, ซารานาก็ถูกอบในขี้เถ้าเช่นกัน และกระเทียมป่าก็ถูกกินเค็ม รากของดอกโบตั๋นป่าถูกทำให้แห้งและต้มหลายครั้งเพื่อทำลายพิษของมัน บดในเครื่องบดมือและเตรียมเป็นแป้งหรือเค้ก ด้วยการพัฒนาทางการเกษตร แป้งและธัญพืชข้าวบาร์เลย์ก็แพร่กระจาย กินแป้ง (ทัลคัน) กับชานมน้ำผึ้งเนยครีมเปรี้ยวโจ๊ก (ซาลามัต) ปรุงจากนั้นเติมซีเรียล (ชีรัก) ลงในซุปชิ้นแป้งสาลีไร้เชื้อ (ตุตปาช) ต้มในน้ำบางครั้ง กับปลาหรือเนื้อสัตว์หรือในนม ขนมปังไร้เชื้อ (tertpek) ต้มในน้ำแล้วรับประทานกับซุปหรือซุปปลา ขนมปัง (คาลาช) แพร่หลายในภาคเหนือ ส่วนใหญ่ในหมู่คนรวย Steppe Shors บริโภคผลิตภัณฑ์นม: นมเปรี้ยว, ชีสไร้เชื้อ (pyshtak), คอทเทจชีส, เนย คนรวยซื้อเนื้อม้า Braga (abyrtka) และวอดก้า (aragy) ทำจากแป้งข้าวบาร์เลย์ ดื่มชา.

Shors มีนิทานพื้นบ้านมากมาย: เทพนิยาย, เรื่องราวการล่าสัตว์และตำนาน, ประเพณี (purungu chook, erbek), เพลง, คำพูด, สุภาษิต (ulger sos, kep sos), ปริศนา (tapkak) จาก Teleuts ทางตอนเหนือของ Shors ยืมบทกวีที่กล้าหาญ (kai, nybak) ซึ่งแสดงร่วมกับเครื่องดนตรีสองสาย - komys

ลัทธิดั้งเดิม - การค้า ชนเผ่า ชามาน ลัทธิปรมาจารย์แห่งภูเขา (tag-eezi) และแม่น้ำ (su-eezi) ม้าถูกสังเวยเพื่อปรมาจารย์วิญญาณ พิธีกรรมบางอย่างเกี่ยวข้องกับการล่าหมี ลัทธิหมอผีของ Shors มีลักษณะเป็นชนเผ่า: หมอผีสืบทอดของขวัญและวิญญาณผู้อุปถัมภ์ภายในกลุ่ม คุณลักษณะของหมอผีคือกลองและค้อน ความเชื่อและตำนานดั้งเดิม พิธีศพ และพิธีกรรมต่างๆ ได้รับการอนุรักษ์ไว้บางส่วนในหมู่ชาวชอร์สมัยใหม่ ตั้งแต่ปี 1985 วันหยุดตามประเพณีได้รับการต่ออายุ - วันหยุดของบรรพบุรุษ Olgudek วันหยุดฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อนของ Payram ฯลฯ พร้อมด้วยการแสดงมหากาพย์และเพลงการแข่งขันกีฬา ฯลฯ

มิชชันนารีออร์โธดอกซ์คนแรกปรากฏตัวในหมู่ชาวชอร์ในปี พ.ศ. 2401 ในช่วงทศวรรษที่ 1880 มีการสร้างภาษาเขียนตามตัวอักษรรัสเซียและตีพิมพ์วรรณกรรมของคริสตจักร ในช่วงทศวรรษที่ 1920 วรรณกรรมด้านการศึกษาปรากฏขึ้น ปัญญาชนแห่งชาติกำลังถูกสร้างขึ้น

ในช่วงทศวรรษที่ 1980 ความสนใจในวัฒนธรรมดั้งเดิมได้รับการฟื้นฟู: ในปี 1989 มีการนำโครงการสำหรับการฟื้นฟู Mountain Shoria มาใช้ อุทยานแห่งชาติ Shor และวงดนตรีพื้นบ้านถูกสร้างขึ้น และศึกษาภาษา Shor ใน Tashtagol, Myski และ Spassk

ที.เอ็ม. Patrusheva, Z.P. โซโคโลวา

บทความ

ชอร์- ชนพื้นเมืองของสหพันธรัฐรัสเซียที่อาศัยอยู่ทางตอนใต้ของไซบีเรียตะวันตก: ในภูมิภาคเคเมโรโว รวมถึงในภูมิภาคที่อยู่ติดกันของดินแดนคาคัสเซีย อัลไต และครัสโนยาสค์ จำนวนในรัสเซียตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2545 คือ 13,975 คน รวมทั้งใน ภูมิภาคเคเมโรโว - 11,554 คน พวกเขาพูดภาษาชอร์ของกลุ่มเตอร์กของตระกูลอัลไตภาษารัสเซียก็แพร่หลายเช่นกัน 53.6% พูดได้คล่อง 40.9% ของประชากรถือว่าเป็นภาษาพื้นเมือง การเขียนโดยใช้อักษรรัสเซียถูกสร้างขึ้นครั้งแรกโดยมิชชันนารีคริสเตียนในปี 1880 เพื่อพิมพ์วรรณกรรมเกี่ยวกับคริสตจักร และตั้งแต่ปี 1927 ใช้กับสิ่งพิมพ์ทั้งหมด ศาสนา - ออร์โธดอกซ์ ความเชื่อดั้งเดิม: ลัทธิวิญญาณนิยม ลัทธิหมอผี

ดินแดน Kuznetsk - Kuzbass และชาวพื้นเมือง

ชาวคอสแซคที่มาทางใต้ของไซบีเรียตะวันตกเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ซึ่งส่งโดยซาร์แห่งรัสเซียรู้สึกประหลาดใจมากกับพัฒนาการของช่างตีเหล็กในหมู่ประชากรในท้องถิ่นที่พวกเขาเรียกภูมิภาคนี้ว่าดินแดน Kuznetsk และชาวพื้นเมือง - Kuznetsk พวกตาตาร์ ทายาทของชนเผ่า Samoyed และ Ugric เหล่านี้เองซึ่งผสมกับชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กซึ่งอพยพในศตวรรษที่ 6 - 10 ไปยังแอ่งน้ำตอนกลางของแม่น้ำ Tom และแม่น้ำสาขา Kondoma และ Mrs-Su เรียกตัวเองว่าแตกต่าง: ตามชื่อของกลุ่ม (Karga, Kyi, Koby และอื่น ๆ ), volosts และสภา (Tayash-chons - คน Tayash), แม่น้ำ (Mras-kizhi - ชาว Mras, Kondum-chons - คน Kondoma) และนอกอาณาเขต ถิ่นที่อยู่ - Chysh-kizhi (ชาวไทกา) เพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดของพวกเขา - ชาวอัลไตและคาคัสเซียน - เรียกพวกเขาตามชื่อกลุ่มชอร์ เป็นครั้งแรกที่ชื่อชาติพันธุ์ "Shors" ซึ่งได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการเฉพาะในศตวรรษที่ 20 ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์โดยนักวิชาการชาวตะวันออกผู้มีชื่อเสียง Vasily Vasilyevich Radlov ("ชาวพื้นเมืองโบราณแห่งรัสเซีย", เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - ม., 2427) ในบรรดากลุ่ม Shors กลุ่มชาติพันธุ์ทางตอนเหนือมีความโดดเด่น - กลุ่มป่าที่ราบกว้างใหญ่ ("Abinskaya") และกลุ่มทางตอนใต้หรือกลุ่มไทกาภูเขา ("Shorskaya") ภาษานี้มีสองภาษาถิ่น: Mrassky แพร่หลายไปตามแม่น้ำ Mrs-Su และในต้นน้ำลำธารของ Tom และ Kondoma - ใน Kondoma และทางตอนล่างของแม่น้ำ Tom แต่แต่ละภาษาแบ่งออกเป็นหลาย ๆ ภาษาท้องถิ่น ภาษาชอร์ในวรรณกรรมถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาษามรัส

ระหว่างอุลเกนและเออร์ลิค

ตามโลกทัศน์แบบดั้งเดิมของ Shors โลกแบ่งออกเป็นสามทรงกลม: สวรรค์ซึ่งเป็นที่ตั้งของเทพ Ulgen ที่สูงที่สุดตรงกลาง - โลกที่ผู้คนอาศัยอยู่และที่พำนักของวิญญาณชั่วร้าย - ยมโลกที่ Erlik กฎ. ในชีวิตบนโลก ชาวชอร์โบราณมีส่วนร่วมในการถลุงและหลอมโลหะ การล่าสัตว์ การตกปลา การผสมพันธุ์วัว การทำฟาร์มด้วยตนเองแบบดั้งเดิม และการรวบรวม ผลิตภัณฑ์เหล็กที่ผลิตโดยช่างตีเหล็กชอร์มีชื่อเสียงไปทั่วไซบีเรีย พวกเขาจ่ายส่วย (Alban, Alman) ให้กับ Dzungars และ Yenisei Kirghiz ร่วมกับพวกเขา แต่ด้วยการมาถึงของ Cossacks จึงมีการสั่งห้ามงานฝีมือ "เชิงกลยุทธ์" เหล่านี้ทั้งหมดเพื่อให้ประชาชนไซบีเรียที่ยังไม่พิชิตไม่สามารถสั่งชุดเกราะและอุปกรณ์ทางทหารได้ จากช่างปืนท้องถิ่น ทักษะทางวิชาชีพค่อยๆ หายไป และแม้กระทั่งการถวายสดุดีแด่ซาร์แห่งมอสโก "Kuznetsk Tatars" ก็กลายเป็นขนสัตว์

พลังประชาชนแบบชอร์

Shors อาศัยอยู่ในชุมชน (seoks) ซึ่งปกครองตามระบอบประชาธิปไตย: ผู้ใหญ่บ้าน (pashtyk) ได้รับเลือกในการประชุมกลุ่มซึ่งถือว่ามีอำนาจสูงสุด การดำเนินคดีของศาลเกิดขึ้นที่นี่ในระหว่างนั้นมีคนหกคนซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นผู้อาวุโสที่มีประสบการณ์ได้รับมอบหมายให้ช่วยปาชตีก ผู้พิพากษาส่งคำตัดสินไปอภิปรายในที่สาธารณะ พวกเขาถามเพื่อนร่วมเผ่าว่า “charar ba?” (เห็นด้วยไหม) ถ้าเสียงข้างมากว่า “จารย์” (เห็นด้วย) คำตัดสินก็มีผลใช้บังคับ ถ้าไม่ ก็ให้พิจารณาคดีอีกครั้ง ทุกสิ่งที่นำมาใช้ในการประชุมกลุ่มจะต้องได้รับการดำเนินการตามคำสั่ง

ออร์โธดอกซ์และชามาน

Shors ร่วมกันตัดสินใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์: ตั้งแต่ปี 1858 จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 พวกเขารับบัพติศมาโดยนักบวชของภารกิจทางจิตวิญญาณอัลไตและได้รับการพิจารณาว่าเป็นออร์โธดอกซ์และตั้งชื่อภาษารัสเซียนั่นคือคริสเตียน แต่ควบคู่ไปกับศาสนาที่เป็นทางการ พวกเขายังคงรักษาความเชื่อดั้งเดิมในเรื่องเจ้าแห่งธรรมชาติไว้อย่างมั่นคง ได้แก่ วิญญาณแห่งไฟ ลม น้ำ ภูเขา ป่าไม้ น้ำพุ และเตาไฟ การสื่อสารกับพวกเขาเช่นเดียวกับเทพผู้สูงสุด - Ulgen และ Erlik เกิดขึ้นผ่านคนกลาง - หมอผีซึ่งมีการใช้บริการในกรณีที่เจ็บป่วยและการคลอดบุตรยากในระหว่างงานศพก่อนการล่าสัตว์และเก็บเกี่ยว

“หูได้ยินตาจะเห็นอะไร”

สุภาษิตชอร์เก่านี้ซึ่งเท่ากับเสียงและสิ่งที่มองเห็นได้อธิบายทัศนคติของชาวไทกาต่อทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวพวกเขาได้อย่างแม่นยำ ดังนั้นความเงียบจึงเทียบได้กับความไม่มีอยู่ ในทางกลับกัน เสียงเป็นสมบัติของชีวิต และพวกเขาฟังเสียงของธรรมชาติอย่างไวต่อความรู้สึก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภาพมหากาพย์ของการสร้างโลกซึ่งทำซ้ำในพิธีกรรมชามานิกนั้นโดดเด่นด้วยเสียงพื้นหลังที่เพิ่มขึ้น:“ น้ำที่ไหลส่งเสียงกรอบแกรบ, ไทกาผู้ยิ่งใหญ่ก็คำราม, ใบไม้ของต้นไม้ใหญ่ห้อยลงมา เมื่อมีเสียงดัง น้ำที่ไหลก็ละลายผ้าห่มสีทองของมัน” ราวกับโผล่ออกมาจากความเงียบ ความมืด และความอมตะ โลกประกาศตัวเองด้วยเสียงนกร้อง เสียงดังก้อง เสียงกรอบแกรบ และเสียงแตก เสียงและชีวิตจึงเต็มไปทั่วทั้งจักรวาล

ฤดูกาล

“การสร้างโลก” นี้เกิดขึ้นซ้ำๆ ทุกปีในช่วงฤดูใบไม้ผลิที่ธรรมชาติตื่นขึ้น กลุ่ม Shors ตรวจพบการโจมตีจากความเขียวขจีและฟ้าร้องครั้งแรก เมื่อได้ยินเช่นนั้น เหล่าผู้หญิงจึงวิ่งไปรอบๆ กระโจมจากตะวันออกไปตะวันตก โดยใช้ทัพพีเคาะหลังคา เจ้าของภูเขามักทำหน้าที่เป็นลางสังหรณ์แห่งฤดูใบไม้ผลิในนิทานพื้นบ้าน: “ในฤดูใบไม้ผลิ ก่อนที่ใบไม้จะบานบนต้นไม้ ก่อนที่หญ้าจะงอกบนพื้นดิน จากนั้นเจ้าของภูเขาก็กรีดร้อง ในฤดูใบไม้ร่วง เมื่อหญ้าแห้งก็โค้งงอ เมื่อใบของต้นไม้แห้งเหี่ยวร่วงหล่น ใบหูของภูเขาก็เริ่มได้ยินเสียงดีขึ้น มันก็ร้องอีกครั้ง” เสียงนี้เทียบได้กับเสียงฟ้าร้อง “เปิด” และ “ปิด” ปี เสียงฟ้าร้องในฤดูใบไม้ผลิราวกับเสียงร้องครั้งแรกของเด็ก ได้ประกาศการเกิดขึ้นของชีวิตใหม่ ในบรรดาชาวชอร์ทางตอนใต้ - และประเพณีนี้มีร่วมกันโดยชนชาติเตอร์ก - มองโกเลียจำนวนมาก - การปรากฏตัวของทารกแรกเกิดมักจะมาพร้อมกับเครื่องหมายอัศเจรีย์และการยิงปืน

เสียงสยองขวัญ

พวกชอร์ปฏิบัติต่อเสียงของอีกโลกหนึ่งด้วยวิธีที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงด้วยความระแวดระวัง พวกเขาทำให้วิญญาณทุกประเภทมีความสามารถในการเลียนแบบพฤติกรรมของมนุษย์ล้วนๆ นักล่าเล่าถึงเจ้าของไทกาว่า“ ในตอนกลางคืนเขา (เอซี) เดินไปรอบ ๆ คูหาล่าสัตว์ บางครั้งก็เคาะบางครั้งก็พูด แต่คุณไม่สามารถออกไปฟังเสียงเคาะของเขาได้ ในตอนกลางคืน ทันใดนั้นก็จะได้ยินเสียงเพลงในไทกา ราวกับว่ามีคนเล่นอยู่ เจ้าของไทกากำลังสนุกสนาน หรือกลัวอยู่ใกล้บูธมีคนคำรามตะโกนชื่อคุณสามครั้ง คุณต้องอยู่เงียบ ๆ - ไม่เช่นนั้นเขาจะเอาวิญญาณของคุณไป จากนั้นเมื่อกลับบ้านหมอผีจะต้องทำพิธีกรรมและขอวิญญาณกลับคืนมา” ในโลกแห่งวิญญาณในดินแดนของพวกเขาหรือต่อหน้าพวกเขา การแสดงแก่นแท้ของมนุษย์ถือเป็นอันตราย: ให้เสียงตอบสนองต่อชื่อเนื่องจากส่วนที่ "แปลกแยก" ของบุคลิกภาพอาจกลายเป็นเหยื่อของ มาจากอีกโลกหนึ่งก็แสวงหาเพื่อชดเชยความต่ำต้อยของตนเหมือนเดิม

และวิญญาณ

แต่โลกนี้ทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จักไม่เพียงแต่โดยการเลียนแบบคำพูดของมนุษย์เท่านั้น แต่ช่วงของเสียงก็กว้างขึ้นมาก ตัวอย่างเช่น ถ่านที่ปะทุในเตาไฟสื่อถึงอารมณ์ของวิญญาณแห่งไฟ และเสียงกริ่งของวงแหวนทากันก็บ่งบอกถึงการปรากฏตัวของแขก คอร์มอส (วิญญาณชั่วร้าย) สามารถร้องเหมียว ร้องเสียงกรี๊ดเหมือนนกฮูก หรือส่งเสียงร้องได้ การได้ยินสิ่งนี้ถือเป็นลางร้าย: ตามความเชื่อของ Shors วิญญาณเงาเตือนเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยเสียงหนึ่งปีก่อนที่บุคคลจะเสียชีวิต แนวคิดที่คล้ายกันนี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ สะท้อนให้เห็นในแนวความคิดของมิคาอิล พริชวิน นักเขียนและนักปรัชญาผู้ยอมรับความเป็นเอกภาพของมนุษย์และจักรวาล ในปี พ.ศ. 2471 เขาเขียนไว้ในสมุดบันทึกว่า “เมื่อคืนฉันฝันว่าชีวิตของคน ๆ หนึ่งกลายเป็นเสียงที่ยังคงอยู่แทนที่จะเป็นชีวิต และไม่ใช่เพื่อโลกของเราเพียงลำพัง...”

“ขอประทานข้าวบาร์เลย์ประจำวันของเราแก่เราในวันนี้...”

นี่คือสิ่งที่คำอธิษฐานออร์โธดอกซ์ "พ่อของเรา" ฟังดูเหมือนในภาษาชอร์ ท้ายที่สุดแล้วนักบวชที่พูดถึง "ขนมปังประจำวัน" ใช้วลี "ยาสูบขี้เถ้า" แทนที่จะใช้คำว่า "คาลาช" ที่เหมาะสมกว่าเมื่อมองแวบแรก เนื่องจาก "เถ้า" หรือข้าวบาร์เลย์เป็นธัญพืชชนิดเดียวที่ชาว Shors ปลูกบนภูเขามาตั้งแต่สมัยโบราณ ("ยาสูบ" แปลว่า "อาหาร") คำว่า "Kalash" มาจากภาษารัสเซีย "kalach" และคนในท้องถิ่นใช้เพื่ออธิบายผลิตภัณฑ์เบเกอรี่สมัยใหม่ แต่แน่นอนว่าพวกเขาไม่ถูกมองว่าเป็นอาหารที่จำเป็นที่สุดสำหรับการดำรงอยู่ ด้วยเหตุนี้จึงมีการกล่าวในพิธีว่า "...chadyta kerek ash tabakty puyun piske perzen..." แปลตรงตัวว่า "...ให้ข้าวบาร์เลย์ที่จำเป็นสำหรับชีวิตแก่เรา..." และไม่มีอะไรอื่น

ชาวเหนือและชาวใต้

Orthodox Shors (Chishtynashtar) อาศัยอยู่ทางตอนเหนือและบนภูเขาทางตอนใต้เกือบทั้งหมดเป็นนักเวทย์มนตร์ การแบ่งการค้าเป็นแบบดั้งเดิม: "ชาวเหนือ" มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์และเลี้ยงโคมานานแล้ว "ชาวใต้" - การล่าสัตว์และตกปลา เพื่อเป็นอาหาร พวกเขาล่ากวาง กวาง กวางชะมด กวางเอลค์ หมี กระต่าย และสัตว์ป่าบนที่สูง เช่น นกบ่นไม้ ไก่ป่าสีดำ และนกบ่นสีน้ำตาลแดง พวกมันได้ขนจากการล่าเซเบิล สุนัขจิ้งจอก พังพอน นาก บีเวอร์ เออร์มีน ลิงซ์ หรือกระรอก แม้ว่าซากกระรอกที่อบบนไฟก็ถือว่าเป็นอาหารอันโอชะอันประณีตเช่นกัน บนแม่น้ำ Mrass-Su ฟาร์มมากถึง 40% ถูกปกคลุมไปด้วยการตกปลาและบน Kondoma - มากกว่า 70% วัตถุตกปลา ได้แก่ ปลาเกรย์ลิง ไทเมน หอก เบอร์บอต ไอเดะ และปลาตัวเล็กอื่นๆ ก็ใช้อวนสองประเภท: ทอจากด้ายเข้าไปในเซลล์ (ชุน) และผ้าใบ (ซูสเก) มีปลามากมายจนใช้เบ็ดจับ ทุบด้วยหอก ผู้หญิงและเด็กก็จับมันด้วยมือจากใต้ก้อนหินหรือด้วยอวน ทางตอนใต้มีการปลูกข้าวบาร์เลย์ ทางตอนเหนือมีข้าวสาลีและข้าวโอ๊ตปลูกด้วย บนภูเขาพวกเขามองหาพืชหัวที่กินได้มีการเก็บเกี่ยวถั่วสนในปริมาณมากซึ่งทั้งครอบครัวย้ายไปที่ป่า ด้วยเหตุนี้ในสมัยโซเวียต Shors ไม่ชอบถูกจ้างมากนัก: ฤดูกาลเก็บโคนต้นสนมาถึงแล้วพวกเขาก็รับค่าจ้างทันทีและออกจากสถานประกอบการเพื่อให้ไทกาเก็บถั่ว

Salamat, tertpek, talkan, เกี๊ยวเนื้อม้า...

ในอดีต อาหารหลักของพวกชอร์คือเนื้อของสัตว์ป่า ปลา และพืชป่า หัวหอมป่า (อ็อกซุม) กระเทียมป่า (คาลบา) แคนดิก (สุนัข) กินดิบ ซารานา (ซาร์ไก) ต้มในน้ำและนมหรืออบในเถ้า และกระเทียมป่าใส่เกลือ นอกจากนี้ยังใช้ลำต้นของต้นร่ม (boltyrgan) รากของดอกโบตั๋นป่าถูกทำให้แห้งและต้มเป็นเวลานานเพื่อทำลายพิษของมัน บดในเครื่องบดมือและใช้สำหรับโจ๊กหรือเค้ก ด้วยการพัฒนาด้านเกษตรกรรม แป้ง (ทัลคัน) และธัญพืช (ชีรัก) ที่ทำจากข้าวบาร์เลย์คั่วเริ่มมีอิทธิพลเหนืออาหาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มชอร์ทางตอนเหนือ เตรียมโจ๊ก (ซาลามัต) จากพวกเขาแป้งชิ้น (tutpash) ต้มในน้ำหรือนมบางครั้งก็ใส่ปลาหรือเนื้อสัตว์กินเค้กแบน (tertpek) กับซุปปลา Braga (abyrtka) และวอดก้า (aragy) ทำจากแป้งข้าวบาร์เลย์ ในบรรดากลุ่มประเทศ Shors ทางตอนใต้ ผลิตภัณฑ์จากนมมีบทบาทสำคัญในอาหารของพวกเขา เช่น ชีส คอทเทจชีส เนย ไม่ค่อยมีการบริโภคเนื้อสัตว์ แต่คนรวยกินเนื้อวัวและซื้อเนื้อม้า อาหารของ Shors สมัยใหม่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความใกล้ชิดของชนชาติต่างๆ ตัวอย่างเช่นเกี๊ยว "Shor" ที่มีชื่อเสียงพร้อมเนื้อม้าถูกยืมมาจากผู้ศรัทธาเก่าชาวรัสเซียและสูตรสำหรับการเตรียมไตแกะอย่างรวดเร็วก็ยืมมาจากชาวอุยกูร์

และไตของชาวอุยกูร์

ในหนังสือของ Stalik Khankishiev เรื่อง "Kazan บาร์บีคิวและความสุขอื่น ๆ ของผู้ชาย" มีคำอธิบายดังนี้: "Tursun ตัดไตสี่ข้างออกครึ่งหนึ่งตามยาวเอาฟิล์มออกถอดท่อออกแล้วผ่าแต่ละครึ่งอีกครึ่งหนึ่งอีกครั้ง ชิ้นส่วนที่ได้จะถูก "ฉีก" เป็นสี่เหลี่ยมเช่น หยิบมีดขนาดใหญ่วางไตโดยให้ด้านนอกหงายขึ้นแล้วตัดหลาย ๆ ครั้งโดยไม่ตัดไตให้สุด 2-3 มม. แล้วหมุน 90 องศาแล้วทำซ้ำขั้นตอน ปรากฎว่าไตถูกตัดเป็นคอลัมน์สี่เหลี่ยมขนาดสามมิลลิเมตร โดยยึดไว้เพียง "ก้น" ของแต่ละครึ่งเท่านั้น เขาเทน้ำมันพืชเล็กน้อย (30-40 กรัม) ลงในกระทะ - กระทะทรงกลมที่มีก้นนูนวางบนไฟขนาดใหญ่โดยมีเปลวไฟพุ่งออกมาจากคอเตาลดไตลงในที่ร้อนทันที ตั้งน้ำมันและเริ่มทอดให้น้ำมันลุกเป็นไฟ หลังจากนั้นหนึ่งหรือสองนาที เขาก็ใส่เกลือเล็กน้อย เติมซีอิ๊วขาว พริกแดงป่น ยี่หร่าจำนวนมาก และหัวหอมสับหยาบสองลูก ในเวลาเดียวกันเขายังคงเขย่ากระทะต่อไปโดยปล่อยให้น้ำมันติดไฟเป็นระยะ จานนี้พร้อมในเวลาเพียงสี่นาที: ดอกตูมงอเข้าด้านใน สี่เหลี่ยมแผ่ออกเหมือนเม่นน่ารัก ยี่หร่าอัดแน่นอยู่ระหว่างพวกเขา และเนย ซีอิ๊วขาว และน้ำผลไม้ที่ปล่อยออกมาจากตาทำให้ได้ซอสที่ค่อนข้างเผ็ด... ทุกอย่าง ถูกกินทันที”

เนื้อหา

บทนำ…………………………………………………………………………………..3

1.1. ประวัติความเป็นมาของชาวชอร์…………………………………………4

1.2. ศาสนาแห่งชอร์……………………………………………………………...10

1.3. คติชนวิทยา……………………………………………………………………16

1.4. พิธีกรรมทางศาสนา……………………………………………………….22

สรุป………………………………………………………………………………….28

อ้างอิง……………………………………………………………29

การแนะนำ

Shors เป็นกลุ่มคนที่พูดภาษาเตอร์กที่อาศัยอยู่ในมุมตะวันออกเฉียงใต้ของไซบีเรียตะวันตก ส่วนใหญ่อยู่ทางใต้ของภูมิภาค Kemerovo: ใน Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, เขต Osinnikovsky รวมถึงในบางพื้นที่ของ Khakassia และ Altai สาธารณรัฐ. จำนวนทั้งหมดประมาณ 14,000 คน พวกเขาแบ่งออกเป็นสองกลุ่มชาติพันธุ์: ไทกาใต้หรือภูเขา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 พื้นที่ที่อยู่อาศัยของชอร์ทางใต้ได้รับชื่อ "ภูเขาโชเรีย" กลุ่มที่สองคือชอร์ทางเหนือหรือที่ราบป่า (เรียกว่า "ชาวอาบิน") ตามการจำแนกทางมานุษยวิทยา Shors มักจะถูกนำมาประกอบกับประเภทอูราลของเผ่าพันธุ์มองโกลอยด์ขนาดใหญ่: ในเวลาเดียวกันตามลักษณะทางสัณฐานวิทยาและกะโหลกศีรษะจำนวนหนึ่ง Shors นั้นเหนือกว่าทั้งประเภทมานุษยวิทยาอูราลและไซบีเรียใต้ ในแง่ของภาษา Shors นั้นใกล้เคียงกับ Chulyms และ Altaians มากที่สุดและในวัฒนธรรม - กับ Altaians และ Khakassians

1.1. ประวัติศาสตร์ของชาวชอร์
กลุ่ม Shors เป็นชนพื้นเมืองของ Kuznetsk Alatau Mountain Shoria ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาค Kemerovo นี่คือคนกลุ่มเล็กๆ หนึ่งใน 30 ชนชาติที่อาศัยอยู่ในไซบีเรีย มีทักษะในการล่าสัตว์และตีเหล็ก การปกครองที่มีอายุหลายศตวรรษของ Dzungars สอนให้พวกเขาซ่อนตัวอยู่ในไทกา

นักวิชาการ V.V. Radlov เป็นครั้งแรกที่ระบุว่า Shors เป็นบุคคลที่แยกจากกันเรียกพวกเขาว่าทายาทของชนเผ่า "Yenisei-Ostyak" เขาพิจารณาถึงชื่อสูงสุดของ Yenisei ที่ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Tom ลักษณะเฉพาะของลักษณะทางมานุษยวิทยาและความสามารถของ Shors เช่น Arins ที่พูดภาษา Ket ในการขุดและแปรรูปแร่เหล็กด้วยวิถีชีวิตที่อยู่ประจำที่ซึ่งตรงกันข้ามกับชาวเติร์กที่อยู่ใกล้เคียง เพื่อเป็นการยืนยันสมมติฐานของเขา

ความคิดเห็นอื่นแพร่หลายในหมู่คนรุ่นเดียวกันของ V.V. Radlov ดังนั้น มิชชันนารี V. Verbitsky เชื่อว่า "พวกตาตาร์ดำ" (ซึ่งเขารวมพวกชอร์ด้วย) นั้นเป็น "ชนเผ่าฟินแลนด์ แต่รวมเข้ากับคนมองโกเลีย" หรือ "ชนเผ่าฟินแลนด์ชุดซึ่งมีองค์ประกอบเตอร์กผสมอยู่ในภายหลัง" สำหรับนักชาติพันธุ์วิทยา V.G. Bogoraz โดยทั่วไปแล้วชนเผ่า Shors เป็นกลุ่มที่หลงเหลือจากวัฒนธรรมนักล่าเท้าโบราณ ซึ่งเป็นลูกหลานของชาว Turkified Paleo-Asians

ผู้ก่อตั้งพิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้าน Novokuznetsk D. Ya. ตามตำนานที่เขาบันทึกไว้ในบริเวณตอนล่างของ Mrassu พวก Shors เป็นทายาทของฮีโร่ Shun ซึ่งเป็นลูกชายคนโตของภรรยาคนแรกของ King Mol-kan แห่ง Tobol ภายใต้แรงกดดันจากชาวรัสเซีย พวกเขาถูกกล่าวหาว่าย้ายไปที่ Mrassa และ Kondoma ผ่านทางต้นน้ำลำธารของ Tom, Orton และ Shora ซึ่งเป็นที่มาของชื่อ อันเป็นผลมาจากการแบ่งกลุ่ม Shors ออกเป็นกลุ่มที่แยกจากกันการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาทั่วทั้งไทกา Kuznetsk และการติดต่อกับ "เชื้อชาติ" ต่างๆ ผู้ตั้งถิ่นฐานได้พัฒนาลักษณะทางภาษาและมานุษยวิทยาของพวกเขา

นักชาติพันธุ์วิทยา S.V. Ivanov เปรียบเทียบภาพวาดบนแทมบูรีน Shor และภาชนะเปลือกไม้เบิร์ชที่มีภาพคล้ายกันระหว่าง Khakass และ Teleuts ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ เครื่องประดับบนเครื่องใช้ เสื้อผ้า ผ้า เข็มขัด และถุงมือของ Shors นั้นคล้ายคลึงกับเครื่องประดับของ Khanty ทางตอนใต้, Mansi, Narym Selkups และโดยเฉพาะ Kumandins และมีความโดดเด่นในรูปแบบทั่วไป ประติมากรรมของ Shors (ม้าไม้ เรือพร้อมไม้พาย ตุ๊กตาลัทธิของผู้อุปถัมภ์การล่าสัตว์) มีความเหมือนกันมากกับภาพที่คล้ายกันในหมู่ Kumandins, Chelkans และ Tubalars

การรับรู้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมอบให้กับผลงานของ A.P. Dulzon, A.M. Abdrakhmanov และ A.A. Bonyukhov ซึ่งระบุชั้นสารตั้งต้นสี่ชื่อใน Mountainous Shoria: South Samoyed, Ket, Turkic-Mongolian และ Russian ในความเห็นของพวกเขา พวก Shors เป็น "คนยุคก่อนรัสเซีย" ที่ "มาจากที่อื่น" สู่ถิ่นที่อยู่ปัจจุบัน ซึ่งพวกเขาเริ่มอาศัยอยู่ร่วมกับชนเผ่า Ket และชนเผ่า Samoyed ใต้ที่อยู่ที่นี่ "มาตั้งแต่สมัยโบราณ"

นักวิจัยที่ใหญ่ที่สุดของชาวไซบีเรียตอนใต้ L.P. Potapov นอกเหนือจากส่วนประกอบของ Samoyedic, Ugric และ Yenisei แล้วยังระบุเตอร์กโบราณด้วย

ตามที่นักวิจัยระบุว่า การก่อตัวของสัญชาติชอร์เกิดขึ้นในดินแดนที่มีประชากรหลากหลาย โดยที่กลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ เข้ามาแทนที่กันตลอดหลายศตวรรษ สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อใดและอย่างไร นักภาษาศาสตร์ E.F. Chispiyakov พยายามค้นหาคำตอบ

แต่นี่เป็นข้อสรุปทั่วไป จำเป็นต้องมีการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับที่มาของดินแดนและกลุ่มชนเผ่าที่เป็นพื้นฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ชอร์

เอกสารประวัติศาสตร์รัสเซียฉบับแรกของศตวรรษที่ 17 รวมถึงการศึกษาพิเศษโดย A. Abdykalykov และ V.G. Kartsov แสดงให้เห็นว่ากลุ่มดินแดนและกลุ่มต่างๆของ Kuznetsk Tatars ที่อาศัยอยู่ริมฝั่งขวาของต้นน้ำลำธารของ Kondoma เช่นเดียวกับ เหนือแก่งบน Mrassa และพวกตาตาร์ในต้นน้ำลำธารของ Abakan ภายใต้ชื่อทั่วไปของ Biryusinians พวกเขารวมอยู่ใน Altyrsky ulus ของ Yenisei Kyrgyz

ด้วยการก่อตั้งเขต Kuznetsk ในศตวรรษที่ 17 และการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการพึ่งพาทางเศรษฐกิจและการเมืองของประชากรพื้นเมืองในรัฐรัสเซีย และความอ่อนแอและแม้กระทั่งการยุติความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมและความสัมพันธ์อื่น ๆ กับ Kyrgyz และ Teleuts พร้อมกัน กระบวนการรวมระหว่าง บรรพบุรุษทางประวัติศาสตร์ของ Shors เริ่มเข้มข้นขึ้น เนื่องจากจำนวนโวลอสของเขต Kuznetsk นั้นเป็นหน่วยยาซัคล้วนๆ ที่มีขอบเขตอาณาเขตที่ไม่แน่นอน และจำนวนยาซัคโวลอสเองก็ผันผวนเนื่องจากการอพยพของประชากรบ่อยครั้งในศตวรรษที่ 17-18 ดินแดนทางชาติพันธุ์ถาวรจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้ หลังจากปี 1837 เมื่อกลุ่มเผ่า Abakan ตอนบนในที่สุดก็ย้ายไปที่เขต Minusinsk และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการก่อตั้งภูมิภาคแห่งชาติ Gorno-Shorsky ที่มีเขตแดนการบริหารที่มั่นคงเป็นดินแดนทางชาติพันธุ์ที่กำหนดว่ากระบวนการรวมชาติพันธุ์จะเสร็จสมบูรณ์ได้ .

เฉพาะในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 20 เท่านั้นที่มีการกำหนดคำศัพท์ทางภูมิศาสตร์ให้กับดินแดนทางชาติพันธุ์ของ Kuznetsk Tatar-Shorians - Gornaya Shoria - ภูมิภาคไทกาบนภูเขาทางต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Tom ระหว่างปากของ Abasheva และ Kazyr แม่น้ำและตามตรอก - จากปากถึงต้นน้ำตามแนว Kondoma - เหนือเมือง Osinniki ที่ทันสมัย

ภาษาชอร์แพร่หลายในภูมิภาคเคเมโรโว: ส่วนใหญ่อยู่บริเวณเชิงเขาทางตอนเหนือของอัลไตใน Kuznetsk Alatau ริมแม่น้ำทอมและแม่น้ำสาขาบนชายแดนกับเขตปกครองตนเองคาคัสและกอร์โน-อัลไต ภาษานี้เป็นของกลุ่มย่อย Khakass ของกลุ่มภาษาเตอร์กตะวันออกเฉียงเหนือ มันมีสองภาษา: Mrassky หรือ "หาว" ซึ่งเป็นพื้นฐานของภาษาวรรณกรรม (ทำงานในยุค 20-30) และ Kondoma "i" - ภาษาถิ่นที่ในที่สุดก็แบ่งออกเป็นหลายภาษา คุณสมบัติทางเสียง: เสียงสระมีความยาวและความกะทัดรัดตัดกัน (ool - "ลูกชาย", oe - "เขา", "นั่น"); พยัญชนะหยุด (สั้น) และพยัญชนะเสียดแทรกปรากฏที่จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของคำว่าไม่มีเสียงในตำแหน่ง intervocalic เป็นกึ่งเปล่งเสียงและเปล่งเสียง (kon - "กระเป๋า", koby - "กระเป๋าของเขา")

บรรพบุรุษของ Shors มีส่วนร่วมในโลหะวิทยา, ช่างตีเหล็ก, การล่าสัตว์, การตกปลา, การเลี้ยงโคในเครือ, การทำฟาร์มและการรวบรวมด้วยมือแบบดั้งเดิม ผลิตภัณฑ์เหล็กที่ผลิตโดยช่างตีเหล็กชอร์มีชื่อเสียงไปทั่วไซบีเรีย เมื่อคอสแซครัสเซียมาถึงพวกเขาก็เรียกพวกตาตาร์ชอร์สคุซเนตสค์ ต้องขอบคุณช่างตีเหล็ก Shor ที่ดินแดนที่พวกเขาอาศัยอยู่ถูกเรียกว่า Kuznetsk Land และ Kuzbass ในศตวรรษที่ 17 ไซบีเรียตอนใต้ถูกยึดครองโดยคอสแซครัสเซีย การนำ Shors เข้าสู่ "ความเป็นพลเมือง" ของรัสเซีย ผู้ว่าการรัฐรัสเซียได้ออก Shor pashtyks (ผู้อาวุโส) เป็นครั้งแรกพร้อมกฎบัตรและพระราชกฤษฎีกาเพื่อรับรองและรักษาสิทธิของ Shors ในดินแดนบางแห่ง แต่เมื่อไซบีเรียตอนใต้ถูกพิชิตจนหมด ดินแดนเหล่านี้ก็ถูกประกาศให้เป็นสมบัติของซาร์ และกฎบัตรกรรมสิทธิ์ก็ถูกยึดไป พวกชอร์ถวายส่วย (ยาซัค) ให้กับซาร์แห่งรัสเซียด้วยขนสัตว์ ดินแดนล่าสัตว์ถูกแบ่งระหว่างเผ่า หลังจากการมาถึงของชาวรัสเซีย Shors ถูกห้ามไม่ให้มีส่วนร่วมในโลหะวิทยาและช่างตีเหล็กเพื่อที่คู่ต่อสู้ของพวกเขา Dzungars และ Kyrgyz ไม่สามารถสั่งซื้อชุดเกราะและอุปกรณ์ทางทหารจาก Shors ได้

บรรพบุรุษของ Shors อาศัยอยู่ในการคลอดบุตร ตระกูลชอร์สซึ่งเป็นบิดามารดาได้รับการปกครองตามระบอบประชาธิปไตย ที่หัวหน้าชุมชนกลุ่มคือ Pashtyk ซึ่งได้รับเลือกในการประชุมกลุ่ม การประชุมกลุ่มถือเป็นกลุ่มที่สูงที่สุดของกลุ่ม ตัดสินใจเรื่องทั่วไปที่สำคัญที่สุดทั้งหมด: การเลือกตั้งปาชตีก, การแจกจ่ายยาศักดิ์, การรับศาสนาคริสต์ ในการประชุมใหญ่ก็มีการดำเนินคดีเช่นการพยายามขโมย ในระหว่างการพิจารณาคดี ผู้คนได้เลือกคน 6 คน ซึ่งมักเป็นชายชราที่ฉลาด ซึ่งตัดสินร่วมกับคนพาชตีก ประชาชนถาม “จะบ้า” (เห็นด้วยไหม?) ถึงการตัดสินใจ ถ้าเสียงข้างมากบอกว่า “จร” (เห็นด้วย) ก็ถือว่าบรรลุข้อตกลง ถ้าไม่เช่นนั้น ก็ตกลงกันใหม่ การตัดสินใจในที่ประชุมขึ้นอยู่กับการปฏิบัติตามข้อบังคับ

การตั้งถิ่นฐานของชอร์ส (แผลทางตอนเหนือและโรคภัยไข้เจ็บทางใต้) มีขนาดเล็ก ประกอบด้วยบ้านไม้ซุงเตี้ยๆ (กระโจม) หลายหลังที่มีหลังคาเปลือกไม้เบิร์ช พวกเขาได้รับความร้อนจากเตาผิงอะโดบีประเภท Chuvale พวกเขาทำหน้าที่เป็นที่อยู่อาศัยชั่วคราว: ในฤดูร้อน - odag โครงสร้างทรงกรวยที่ทำจากท่อนไม้และกิ่งก้านพิงต้นไม้ปกคลุมไปด้วยเปลือกไม้เบิร์ช ในฤดูหนาว - ไฟซึ่งเป็นกรอบที่อยู่ในรูปทรงของปิรามิดที่ถูกตัดทอนของท่อนไม้กระดานเสาปกคลุมด้วยกิ่งก้านหรือเปลือกไม้เบิร์ชโดยมีเตาผิงอยู่ตรงกลาง ปัจจุบัน ครอบครัวชอร์อาศัยอยู่ในบ้านไม้ บ้านล่าสัตว์ได้รับการอนุรักษ์ไว้ และกระโจมถูกใช้เป็นครัวฤดูร้อน

เสื้อผ้าบุรุษและสตรีประกอบด้วยเสื้อเชิ้ต กางเกง และเสื้อคลุมปักลายที่ปกเสื้อหรือชายเสื้อ ในฤดูหนาวจะมีการสวมเสื้อคลุมหลายตัว รองเท้าเป็นรองเท้าบูทหนังที่มีเสื้อยาว ผู้หญิงสวมผ้าพันคอ ผู้ชายสวมหมวก

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตทางสังคม หลังจากการยกเลิกการเป็นทาสในรัสเซีย ชนชั้นกระฎุมพีในไซบีเรียก็พัฒนาอย่างรวดเร็ว จากท่ามกลางกลุ่มผู้มั่งคั่ง พ่อค้าชาวชอร์ - ผู้ให้กู้เงิน - ลุกขึ้น ผู้คนเริ่มมีชีวิตอยู่ภายใต้การกดขี่สามครั้ง: พวกเขาถูกปล้นโดยรัฐบาลซาร์ พ่อค้าชาวรัสเซีย และพ่อค้า-ผู้ใช้ชอร์

ภารกิจทางจิตวิญญาณของอัลไตมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาชาวชอร์ เริ่มขึ้นที่เมืองกอร์นายา โชเรียในปี พ.ศ. 2401 มิชชันนารี Vasily Verbitsky ทำมากมายเพื่อวัฒนธรรมของชาวชอร์ โรงเรียนประถมศึกษาแห่งแรกใน Shoria เปิดขึ้นโดยภารกิจในหมู่บ้าน Kuzedeevo และครูคนแรกคือ Vasily Verbitsky ไพรเมอร์ Shor ตัวแรกตีพิมพ์ในคาซาน ผู้เขียนไพรเมอร์คนแรก "สำหรับ Shors ของครึ่งตะวันออกของเขต Kuznetsk" คือ I.M. Shtygashev เพื่อนและพันธมิตรของ Vasily Verbitsky

พวกเขาเริ่มฝึกอบรมกลุ่มชอร์ผู้รู้หนังสือในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ภารกิจเริ่มส่งผู้ปฏิบัติงานเผยแผ่ไปยังคาซานเพื่อรับการฝึกอบรมจากกองทุนของ Altaians และ Shors ในปี พ.ศ. 2425 Shtygashev นักเขียนชาวโชเรียนซึ่งสำเร็จการศึกษาจากเซมินารี Shor กลับไปที่อัลไตจากคาซานและในปี พ.ศ. 2431 ได้มีการสร้างศูนย์ฝึกอบรมครูและนักแปลใน Biysk และส่งเด็กอายุ 15 และ 16 ปีไปที่นั่น โรงเรียนได้รับการจัดตั้งขึ้นใน Shoria บนภูเขาตอนเหนือ และการศึกษาครอบคลุมเด็กๆ 100% และประชากรของ Shoria บนภูเขาตอนใต้ไม่ครอบคลุมเลย

ตามสถิติในปี 1900 ชอร์ที่รู้หนังสือมีเพียง 1% เท่านั้น

ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 1920 การเผยแพร่ความรู้ในระดับสากลด้วยการสร้างภาษาวรรณกรรม Shor โดยใช้ภาษา Mras (ทำหน้าที่ในยุค 20-30) มีบทบาทสำคัญในการสร้างเอกลักษณ์ของ Shor ที่เป็นหนึ่งเดียว

ในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียตในปี พ.ศ. 2469 ภูมิภาคแห่งชาติ Gorno-Shorsky ถูกสร้างขึ้นบนดินแดนที่ Shors อาศัยอยู่ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีการดำเนินไปมากมายในด้านการศึกษาของ Shors การพัฒนาวัฒนธรรมปัญญาชนระดับชาติได้ปรากฏขึ้น หนังสือและตำราเรียนเริ่มตีพิมพ์ในภาษา Shor นักเขียนปรากฏว่ามีส่วนร่วมในการแปลวรรณกรรมรัสเซียเป็นภาษา Shor และในทางกลับกันจากภาษา Shor เป็นภาษารัสเซีย พวกเขาเริ่มสร้างวรรณกรรม Shor ดั้งเดิม - ร้อยแก้วและบทกวี (Totyshev, Torbokov, Chispiyakov, Arbachakov) ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2470 ถึง พ.ศ. 2482 มีการเขียนและตีพิมพ์หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนเจ็ดปีมีการแปลวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียบางส่วน (A.S. Pushkin "Dubrovsky") มีการสร้างพจนานุกรมภาษารัสเซีย - ชอร์สำหรับนักเรียนวรรณกรรมต้นฉบับปรากฏในภาษาพื้นเมือง หนังสือพิมพ์ภูมิภาคตีพิมพ์ "Kyzyl Shor"

ในปี พ.ศ. 2470 มีการตีพิมพ์ไพรเมอร์ Shor ฉบับแรกและวรรณกรรมด้านการศึกษาได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษา Shor การฝึกอบรมเริ่มต้นในภาษาชอร์ มีการสร้างบุคลากรระดับชาติ ในช่วงปลายยุค 20 และ 30 นักเรียน Shor จำนวนมากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยโซเวียตในเลนินกราด, มอสโก, ทอมสค์และอีร์คุตสค์และแม้แต่จากสถาบันการศึกษา ในปี 1935 มีครูชาวโชเรียน 64 คนสอนในโรงเรียนชอร์ ในปี 1938 มีการตีพิมพ์คอลเลกชันบทกวี Shor "New Shoriya" ซึ่งรวมถึงบทกวีของกวีและนักเขียนร้อยแก้วที่มีพรสวรรค์ F. S. Chispiyakov

การพัฒนาภาษาวรรณกรรมถูกขัดจังหวะหลังจากการยกเลิกการปกครองตนเองของภูเขาโชเรียในปี พ.ศ. 2482 ในปี พ.ศ. 2481 ชอร์ส่วนใหญ่ที่สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยถูกกดขี่ ในปี 1939 ภูมิภาคแห่งชาติ Gorno-Shorsky ถูกชำระบัญชี ในไม่ช้าการตีพิมพ์หนังสือและหนังสือพิมพ์ในภาษาแม่ของพวกเขาตลอดจนการสอนภาษาชอร์ในโรงเรียนก็หยุดลง โรงเรียนปิดและวรรณกรรมในภาษาชอร์ถูกทำลาย ระหว่างการปราบปรามและช่วงสงคราม ตัวแทนที่ดีที่สุดของ Shors ถูกทำลาย

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 80-90 การเคลื่อนไหวเพื่อการฟื้นฟูชาวชอร์ ภาษา และวัฒนธรรมของพวกเขาเริ่มขึ้น มีการจัดตั้งองค์กรสาธารณะในเมืองและสมาคมชาวชอร์ ด้วยงานของพวกเขา ตำแหน่งรองหัวหน้าฝ่ายบริหารในประเด็นระดับชาติได้รับการแนะนำในการบริหารเมือง และมีการจัดตั้งคณะกรรมการระดับภูมิภาคในประเด็นระดับชาติ ในปี พ.ศ. 2534-2538 เปิดแผนกภาษาชอร์ หนังสือเริ่มแปลเป็นภาษาชอร์ วันหยุด Payram เริ่มจัดขึ้น และเริ่มสอนภาษาชอร์ในโรงเรียน

ในรัสเซีย รัสเซีย ชนชั้นกระฎุมพีกำลังพัฒนาอย่างรวดเร็วในไซบีเรีย

1.2. ศาสนาแห่งชอร์ส
เมื่อพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์เข้ามา พวกชอร์ก็กลายเป็นผู้นับถือศาสนาสองศาสนา

ศาสนาคริสต์เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 20 ชนพื้นเมืองส่วนใหญ่ในบริเวณต้นน้ำลำธารของทอมยอมรับอย่างเป็นทางการว่านับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ การรู้หนังสือก็เริ่มแพร่กระจายในหมู่พวกเขาด้วย สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากกิจกรรมของมิชชันนารี Vasily Verbitsky ซึ่งใช้เวลาประมาณหนึ่งในสี่ของศตวรรษใน Kuznetsk taiga

และเขาเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าในวันที่ 13 ธันวาคม พ.ศ. 2401 เขามาถึงหมู่บ้าน Kuzedeevo ในบริเวณตอนล่างของ Kondoma ซึ่งภายในสองปีเขาได้สร้างโบสถ์ไม้และโรงเรียนเล็ก ๆ สำหรับ "เด็กต่างชาติ" ด้วยเงินทุนจากอัลไต ภารกิจทางจิตวิญญาณ

ภารกิจอัลไตค่อยๆครอบคลุมไทกา Kuznetsk ทั้งหมดด้วยอิทธิพล เมื่อถึงปี 1885 จำนวนผู้รับบัพติศมาทั้งหมดมี 14,062 คนแล้ว ตามความพยายามของนักเรียนของ Kuzedeev นักเรียนของ V. Verbitsky ได้เปิดโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในหมู่บ้าน Kondomskoye (1894), โบสถ์ของ Ust-Anzas (1880), Ochaevsky (1890) และ Motur (1905)

วิธีการเผยแพร่ศาสนาคริสต์นั้นแตกต่างกันมาก - จากการบีบบังคับโดยตรงไปจนถึงการแนะนำผลประโยชน์ต่าง ๆ สำหรับ "ผู้รับบัพติศมาใหม่" - การแจกจ่ายขนมปังฟรี การยกเว้นภาษีทั้งหมดในช่วงฤดูร้อน การเลือกผ้าปาชตีกจากพวกเขาเท่านั้น การรับบัพติศมาดำเนินการทั้งในโบสถ์และภายนอก - บนฝั่งแม่น้ำในท้องถิ่นระหว่างการเดินทางเผยแผ่ศาสนาประจำปีผ่านไทกา ในอุบายที่เขาไปเยี่ยม V. Verbitsky สนับสนุนการสร้างโรงอาบน้ำ เผยแพร่วิธีการทำฟาร์มขั้นสูง วิธีการรักษาแบบใหม่ และปกป้อง "เด็กที่เพิ่งรับบัพติศมา" จากการกดขี่ของเจ้าหน้าที่ซาร์และพ่อค้าในท้องถิ่น

V. Verbitsky พยายามใช้ศาสนาที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในด้านการปฏิบัติ - พิธีกรรมที่เกี่ยวพันกับชีวิตประจำวัน ความต้องการทางสังคม การดึงดูดด้านจิตใจและสุนทรียศาสตร์ หลักคำสอนของคริสเตียนจางหายไปในเบื้องหลังในกรณีนี้ และแก่นแท้ของหลักคำสอนเหล่านั้นยังไม่ชัดเจน เทพเจ้าหลักของ Shors คือ Nikolai Ugodnik ไม่ใช่พระคริสต์เพราะ พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของ Nicholas the Wonderworker ถูกเก็บไว้ในโบสถ์ Kuzedeevskaya คริสต์ศาสนาผสานกับแนวคิดดั้งเดิมของกลุ่มชอร์ ทำให้เกิดภาพการผสมผสานทางศาสนา ดังนั้นตำนานของ Shors จึงรวมตัวละครและโครงเรื่องจากนิทานในพระคัมภีร์: Adam, Noah's Ark ประชากรได้รับคุณลักษณะแบบคริสเตียน: ไม้กางเขน, ไอคอน, ไม้กางเขนที่หลุมศพ ไอคอนถูกวางไว้ไม่เพียง แต่ที่มุมด้านหน้าเท่านั้น แต่ยังอยู่ที่ทางเข้าสู่ ulus ด้วย

อย่างไรก็ตาม ไม่มีทางเป็นไปได้เลยที่จะขจัดพิธีกรรมและความเชื่อทางศาสนานอกรีตไปโดยสิ้นเชิง จนกระทั่งการรวมกลุ่ม หมอยังคงมีบทบาทสำคัญในชีวิตสาธารณะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่ม "Verkhovsky Shors" นอกเหนือจากลัทธิหมอผีแล้ว ลัทธิไฟ ภูเขา และหมีในอดีตของชนเผ่าก่อนชามานิกยังคงมีอยู่ การอธิษฐานในกรณีเหล่านี้ดำเนินการโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของหมอผีด้วยวาจาโดยพลการในแต่ละกรณี

ชาแมนและความเชื่อดั้งเดิมตามโลกทัศน์แบบดั้งเดิมของ Shors โลกถูกแบ่งออกเป็นสามทรงกลม: ดินแดนสวรรค์ซึ่งเป็นที่ตั้งของเทพอุลเกนที่สูงที่สุด, ดินแดนกลาง, ที่ซึ่งผู้คนอาศัยอยู่, และดินแดนแห่งวิญญาณชั่วร้าย, ยมโลกที่ซึ่ง Erlik ปกครอง . ด้วยการมีส่วนร่วมของหมอผี คำอธิษฐานแบบดั้งเดิมถึงเทพผู้สูงสุด Ulgen จึงเกิดขึ้น

ตามแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับเทพและวิญญาณ Ulgen มีสวรรค์ 9 แห่งในอาณาเขตของเทพผู้สูงสุด ในวันแรกท้องฟ้าที่ต่ำที่สุด "koshkan" มีสายฟ้า "sarydzhi" - แส้สำหรับม้าขาวเทา Ulgen ฟ้าร้อง - แส้นี้ฟาด กลางท้องฟ้าดวงแรก เจ้าของของเขา “ซันจิ” อาศัยอยู่ เขามีบ้าน ภรรยา และลูกๆ เป็นของตัวเอง ท้องฟ้าที่สองเรียกว่า "กกกูร์" - ส่วนสีน้ำเงินของรุ้ง "tengri-chelize" วางอยู่ที่นี่ อันที่สามคือ "kyzyl-kur" - เข็มขัดสีแดงอันที่สี่คือ "kyr-kur" - เข็มขัดสีเทาอันที่ห้าคือ "kektamosh-kur" - เข็มขัดสีน้ำเงินและอันที่หกคือ "kyzyl tengri" - สีแดง ท้องฟ้า. ผู้หญิงเสื้อแดงอาศัยอยู่ที่นั่น ดวงจันทร์และดวงดาวอยู่ในท้องฟ้าที่เจ็ด ดวงอาทิตย์อยู่ในท้องฟ้าที่แปด และอุลเกน เทพผู้ยิ่งใหญ่ที่ดี อาศัยอยู่ในท้องฟ้าที่เก้า

Ulgen ร่วมกับ Erlik น้องชายของเขาซึ่งในตำนาน Shor เป็นตัวเป็นตนของหลักการที่ชั่วร้ายได้สร้างโลกและมนุษย์ ตามตำนาน Ulgen ได้สร้างดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว ระดับดิน และแม่น้ำบนนั้น Erlik เทพผู้ชั่วร้ายได้วางภูเขาไว้บนพื้นโลก จากนั้น Ulgen ก็สร้างนกและสัตว์ จากนั้นก็สร้างมนุษย์ แต่ไม่ว่าเขาจะพยายามสร้างจิตวิญญาณของเขาหนักแค่ไหน เขาก็ไม่สามารถสร้างมันขึ้นมาได้ เขาโทรหา Erlik และขอความช่วยเหลือซึ่งเขาเห็นด้วย แต่มีเงื่อนไขว่าวิญญาณที่เขา "สร้าง" จะเป็นของเขาและปล่อยให้ Ulgen เป็นเจ้าของร่างกาย ดังนั้น Shors จึงเชื่อว่า Ulgen และ Erlik มีความเท่าเทียมกันและอำนาจเหนือบุคคลก็เหมือนกัน ความสุข สุขภาพ และความมั่งคั่งของบุคคลเป็นความปรารถนาของทั้งสองฝ่าย ไม่ใช่ความเป็นหนึ่งเดียว แม้แต่ความชั่วร้ายที่เห็นได้ชัด: ความเจ็บป่วย, โชคร้าย - ถูกกำหนดโดยหลักการทั้งสอง

ตามตำนาน Erlik ถูกไล่ออกจากพื้นผิวโลกสู่ยมโลกตามความประสงค์ของ Ulgen ซึ่งเขาปกครอง ผู้ใต้บังคับบัญชาของ Erlik คือผู้ช่วย "aina" ของเขา สิ่งเหล่านี้คือวิญญาณชั่วร้ายที่เข้ายึดวิญญาณของบุคคลทำให้เขาเจ็บป่วยหรือเสียชีวิต ในโลกเบื้องล่างยังมีชีวิตหลังความตายที่ซึ่งวิญญาณของคนตาย "ker-meses" อาศัยอยู่เพื่อรับใช้ Erlik เช่นเดียวกับ "aina"

มนุษย์อาศัยอยู่บนโลกกลางใกล้กับวิญญาณมากมาย - เจ้าของสถานที่: ไทกา, ภูเขา, แม่น้ำ, ทะเลสาบ ความเคารพที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในหมู่ Kuznetsk Tatars คือ "tag ezi" - วิญญาณแห่งภูเขาและ "sug ezi" - วิญญาณแห่งน้ำ วิญญาณเหล่านี้แสดงออกมาในรูปของนักล่าผู้ชาย วิญญาณแห่งน้ำมักพบเห็นได้ในรูปของชายผิวดำมีเขา “ Tag Ezi” ไม่เพียงแต่ถือว่าเป็นเจ้าของภูเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นเจ้าของไทกาพร้อมกับผู้อยู่อาศัยทั้งหมดด้วย สัตว์และเกมถูกมองว่าเป็นเรื่องของเขา

นอกจากการเคารพต่อวิญญาณ - เจ้าของสัตว์ในเกมแล้วยังมีความเชื่อในวิญญาณที่เอื้อต่อการล่าสัตว์อีกด้วย ก่อนการล่าครั้งใหญ่จะมีการสวดภาวนาเป็นพิเศษเพื่อพวกเขาทุกปี บนแม่น้ำมรัสซูมีรูปเคารพสองประเภท - หัวเดียวและสองหัว ในกรณีแรก ผู้ชายจะมีศีรษะรูปไข่ขนาดใหญ่ โดยมีส่วนยื่นสั้นแทนที่จะเป็นแขน มีเศษขนสัตว์ติดอยู่ที่ศีรษะ ลักษณะของใบหน้าคือการมีจมูกยาวตรงและกว้างและดวงตาทองแดงกลม ภาพที่ 2 ประกอบด้วยวงรีสองวงที่มีขนาดเท่ากัน เชื่อมต่อกันด้วยสะพานที่สั้นและบาง

ที่ Kondoma พวกเขาเคารพวิญญาณนักล่า "shalyg" เขาถูกมองว่าเป็นสามีภรรยากัน และขาข้างหนึ่งของรูปผู้ชายนั้นสั้นกว่าอีกข้างหนึ่ง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไม "ชาลิก" จึงถูกมองว่าเป็นง่อย รูปวิญญาณถูกเก็บไว้ในถุงผ้าใบหรือกล่องเปลือกไม้เบิร์ชในโรงนา ก่อนการล่าพวกมันจะถูกพาเข้าไปในบ้านและทิ้งไว้ที่นั่นจนกระทั่งสิ้นสุดการล่าโดยปฏิบัติต่อพวกมันด้วย "araka" และ "talkan"

ใน Kondom วิญญาณ "sarys" ถือเป็นผู้อุปถัมภ์การล่าสัตว์อีกคนหนึ่ง รูปภาพของเขาในรูปแบบของหนังโคลงกาหรือผ้าผืนผ้าใบขนาดเล็กถูกวางไว้บนต้นไม้ตามเส้นทางไทกาด้านหลัง ulus และถูก "เลี้ยง" ก่อนการล่าสัตว์ด้วย

ในฤดูใบไม้ร่วงก่อนการล่าสัตว์ ชาวคาลาเรียนได้เคารพจิตวิญญาณของ "เตอร์-คิซี" - "ชายที่อยู่มุมหน้า" ภาพเปลือกไม้เบิร์ชของเขาดูเหมือนใบหน้ามนุษย์ จมูกทำจากไม้ ดวงตาทำจากแผ่นตะกั่ว มีเคราและหนวดทำจากหางกระรอก เมื่อให้อาหารจะมีการนำ "วิญญาณ" จากโรงนาเข้ามาในบ้านและวางไว้ที่มุมหน้าบ้าน ภาชนะสองถังเปลือกไม้เบิร์ชที่มี "abyrtka" และจานโจ๊กวางอยู่ตรงหน้าเขา การให้อาหารควบคู่ไปกับพิธีกรรมและการเลี้ยงฉลองมากมาย

เนื้อหาทางศาสนาในการล่าสัตว์มีมากมายจนถือว่าการล่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ระหว่างทางนักล่าหยุดที่เชิงภูเขาและ "เลี้ยง" วิญญาณ "แท็กเอซี" โปรย "abyrtka" ไปทั่วแล้วพูดว่า: "ในสมัยก่อนบรรพบุรุษของเราเดินตอนนี้พวกเรารุ่นน้อง ยังคงอยู่ พวกเราหนุ่มๆ หันกลับมา อย่าเบื่อกับคำขอร้องของเราเลย...”

การสื่อสารกับวิญญาณและเทพเกิดขึ้นผ่านคนกลาง - หมอผี - หนึ่งในเทพที่ได้รับเลือกเป็นพิเศษ หมอผีมักใช้บริการบ่อยมาก: ในกรณีเจ็บป่วย, ระหว่างงานศพ, ก่อนล่าสัตว์, ระหว่างการเก็บเกี่ยว ด้วยการมีส่วนร่วมของหมอผี คำอธิษฐานของบรรพบุรุษแบบดั้งเดิมถึงเทพผู้สูงสุด Ulgen จึงเกิดขึ้น

ความคิดเกี่ยวกับภูเขาที่เป็นแกนของโลกถูกถ่ายโอนไปยังภูเขานี้หรือภูเขานั้นโดยเฉพาะ ซึ่งมีความโดดเด่นเหนือสิ่งอื่นใดด้วยความสูงและคุณสมบัติพิเศษอื่น ๆ วิญญาณอาศัยอยู่บนภูเขาแห่งนี้ - ผู้อุปถัมภ์ของหมอผีดังนั้นชะตากรรมของเขาไปตลอดชีวิตจึงเชื่อมโยงกับภูเขาแห่งนี้

“การฝึกภาษา” ถือเป็นเรื่องสำคัญในกระบวนการเป็นหมอผีในหมู่ชาวเตอร์ก-มองโกเลียในไซบีเรีย ความชำนาญในการใช้มิเตอร์และจังหวะของกลอนชามานิก ความคุ้นเคยกับตัวละครจากโลกอื่น การพัฒนาศิลปะแห่งการแสดงด้นสด - ทั้งหมดนี้กำหนดระดับทักษะของหมอผีในเวลาต่อมา ส่วนที่โดดเด่นที่สุดของพิธีกรรมคือการเรียกวิญญาณของผู้ช่วยเหลือจากหมอผี สถานที่พิเศษนี้มอบให้กับลักษณะการพูดของพวกเขา ยิ่งหมอผีแข็งแกร่งเท่าไหร่ เสียงของเขาก็ยิ่งกว้างและสมบูรณ์มากขึ้นเท่านั้น เมื่อพรรณนาถึงคู่สนทนาของเขา เขาใช้ภาษาที่ "มืดมน" ที่เป็นความลับ abracadabra ที่ชัดเจน เอฟเฟกต์การพากย์เสียงและการเลียนแบบ ผู้อยู่อาศัยจากอีกโลกหนึ่งพูดภาษาของธรรมชาติผ่านริมฝีปากของเขา เสียงของพวกเขาดังนกร้องและเสียงร้องของสัตว์ต่างๆ

“ วิญญาณทั้งหมดของหมอผี” ดังที่ I. D. Khlopina เขียน“ พูดภาษาที่มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่เข้าใจ ในระหว่างพิธีกรรม เขาจะพูดคุยกับพวกเขาในภาษาของพวกเขา มักจะเปล่งเสียงที่ไม่ชัดเจน เช่น เสียงร้อง เสียงเห่า เสียงเป็ด หรือเสียงสัตว์ป่า” ระดับความเชี่ยวชาญของภาษานี้และความสามารถในการแปลงร่างเป็น "สิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ" เป็นตัวกำหนดขอบเขตความคิดสร้างสรรค์ของหมอผีเป็นส่วนใหญ่ ขณะปราศรัยกับผู้อุปถัมภ์สูงสุด เขาเปรียบเทียบเสียงของเขากับเสียงนกร้อง รูปนกยังปรากฏให้เห็นในชุดพิธีกรรมของหมอผีด้วย นักวิจัยได้สังเกตลักษณะออร์นิโทมอร์ฟิกและการออกแบบเครื่องแต่งกายและหมวกซ้ำแล้วซ้ำเล่าในหมู่หมอผีแห่งไซบีเรียตอนใต้ เชือกที่เย็บตามขอบล่างของแขนเสื้อของนักบวชอัลไตเรียกว่า "เชือกปีกอากาศ" และในหมู่ชาวทูวานตะวันตก ชุดของหมอผี "โดยทั่วไปเป็นสัญลักษณ์ของนก หนังนก" ส่วนที่บังคับของเครื่องแต่งกายของหมอผี Khakass คือปีกและหัวของนกอินทรีหรือนกกาเหว่า นก - กาและนกฮูกนกอินทรี - ตาม Khakass ทำหน้าที่เป็นศูนย์รวมของวิญญาณพเนจรของหมอผีซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากที่ใด - ทั้งบนโลกและในสวรรค์ ห่าน นกกา อินทรีทองคำ และนกกาเหว่า ช่วยเหลือหมอผีในระหว่างพิธีกรรม การร้องเพลงของนกซึ่งเป็นหนึ่งในภาษาของอีกโลกหนึ่งกลายเป็นภาษาที่ "เปลี่ยนแปลง" ของหมอผี มีเพียงภาษาดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถทำหน้าที่เป็นวิธีการสื่อสารในสถานการณ์ที่ไม่สามารถสื่อสารโดยตรงได้ ในที่สุดการเลียนแบบเสียงนกช่วยให้หมอผีได้รับรูปแบบที่เขาสามารถขึ้นไปบนท้องฟ้าได้

ลัทธิชาแมนครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตของชาวชอร์ พวกเขาไม่ได้เริ่มต้นหรือสิ้นสุดการล่าสัตว์โดยไม่มีพิธีกรรม พวกเขาเฉลิมฉลองฤดูใบไม้ผลิด้วยพิธีกรรม และพวกเขาเฉลิมฉลองเหตุการณ์สำคัญๆ ของครอบครัวด้วยพิธีกรรม ถึงกระนั้นความหมายที่โดดเด่นของลัทธิหมอผีในหมู่ Shors ก็คือการบำบัดรักษาและเซสชันของมันถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบพิเศษและมีคุณสมบัติดั้งเดิมอย่างมาก คัมส์ (หมอผี) ผู้มีพลังแห่งการรักษาสูงสุด มีอำนาจมหาศาลในหมู่ชาวชอร์ ในกรณีส่วนใหญ่ หมอผีจะกลัว มันขึ้นอยู่กับพวกเขาที่จะ "ปล่อยให้เจ็บป่วย" และขัดขวางการทำประมงให้สำเร็จ หมอผีสองสามคนสืบทอดงานฝีมือของตนโดยสืบทอด

หลายคนป่วยเป็นโรคฮิสทีเรีย เนื่องจากพิธีกรรมหลายชั่วโมงทำให้เกิดความเครียดทางประสาทอย่างมาก

หมอผีบางคนยืนยันว่าพวกเขาไม่ได้เรียนรู้ที่จะทำพิธีกรรมเลย แต่ลำดับของพิธีกรรมซึ่งมีรายละเอียดต่างกันนั้นถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบพื้นฐาน ในทุกกรณี หมอผีขึ้นอยู่กับวิญญาณที่ดีและชั่วร้ายเป็นหลัก

ส่วนแรกของ "พิธีกรรมการบำบัด" ประกอบด้วยการเรียก "วิญญาณ" ทีละคน - ผู้อุปถัมภ์ของหมอผี การสนทนากับจิตวิญญาณหลัก และในบางกรณี การต่อสู้โดยตรงกับสัตว์รบกวน (“ไอน่า”) ถือเป็นการดำเนินการต่อเนื่องและเสร็จสิ้นส่วนหนึ่งของการกระทำ ก่อนที่จะทำพิธีกรรมเหนือผู้ป่วย หมอผีจะตรวจสอบเขา กำหนดผลลัพธ์ที่เป็นไปได้ของโรค สัมผัสชีพจร และประเมินอุณหภูมิโดยประมาณ เฉพาะในกรณีที่โรค "ขึ้นอยู่กับวิญญาณชั่ว" เท่านั้นหมอผีจึงประกาศว่าเขาตั้งใจจะต่อสู้กับพวกมัน เขาอาลัยอาวรณ์วิญญาณและถึงขั้นพูดไม่ออก กรีดร้อง กระตุกและชัก คำพูดที่ไม่สอดคล้องกันกลายเป็นการจลาจล การตีกลองช้าๆ บ่อยขึ้นและเริ่มส่งเสียงดังก้อง เชื่อกันว่าหมอผีได้ติดต่อกับวิญญาณ และวิญญาณจะช่วยแก้ไขปัญหาเหล่านี้ได้

1.3. คติชนวิทยา
ผู้คนที่ไม่มีภาษาเขียนเป็นของตัวเอง และอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากชนชาติอื่นๆ มีเพียงวิธีเดียวในการแสดงความปรารถนาของตน นั่นคือ คำพูด กลุ่ม Shors อุดมไปด้วยศิลปะพื้นบ้านและนิทานพื้นบ้านแบบปากเปล่าซึ่งมีประวัติศาสตร์และประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ ในตอนเย็นของฤดูหนาวอันยาวนาน ไม่มีความสุขในเพลง Shor มากไปกว่าการได้ฟังเสียงร้องของไคจิ (นักเล่าเรื่อง) น้ำเสียงที่ไพเราะ ท่วงทำนองที่เรียบง่าย และการกระทำอันยอดเยี่ยมของเหล่าฮีโร่ที่ไม่เพียงแต่ดึงดูดจินตนาการของเด็กๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ใหญ่ด้วย

โดยพื้นฐานแล้วคติชนของ Shor สะท้อนให้เห็นถึงการล่าสัตว์ - กิจกรรมทางเศรษฐกิจหลักของ Shors และการผลิตและความสัมพันธ์ทางสังคมที่เติบโตบนพื้นฐานนี้โดยร้องเพลงถึงความงามของธรรมชาติของภูเขา Shoria

ไทกาของฉันที่มีหัวแตกแขนง

ลมที่พัดมากระทบคุณ

ไทก้า คุณคือบ้านของสัตว์อิสระ

และบ้านเกิดการล่าสัตว์ของฉัน

(S.S. Torbokov)

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ในทางตอนเหนือของ Shors ที่อาศัยอยู่บนแม่น้ำ Tom ซึ่งอยู่ทางตอนล่างของ Mrassu และ Kondoma อาชีพหลักคือช่างตีเหล็ก ตำนานชอร์เรื่องหนึ่งเล่าว่า นานมาแล้ว เมื่อไทกาและภูเขาสะท้อนเสียงปืน ไม่ได้ยินเสียงปืน ไม่รู้จักธนู หรือกับดักเหล็ก ลูกศรและธนู เทอร์เกไม้ - นั่นคือทั้งหมดที่นักล่าออกไปล่าสัตว์และนก

ในไทการิมฝั่ง Mrassu อาศัยอยู่พี่น้องสามคน - นักล่า Shor-Anchi ทรัพย์สมบัติของพี่น้อง 2 คนร่ำรวย แต่พี่ชายคนที่สามไม่มีโชค อาหารคือรากแคนดิกและก้านรูบาร์บ “ เห็นได้ชัดว่าเจ้าของไทกาโกรธฉัน” นายพรานตัดสินใจและปฏิบัติต่อเทพเจ้าไม้ Shalyg วิญญาณชั่วร้ายของไทกาด้วยอาหารที่เหลือ ครั้งหนึ่งเมื่อเขาชักชวน Shalyg ผู้ชั่วร้ายด้วยเพลงในเวลาเที่ยงคืนลมก็พัดผ่านไทกา ใกล้กับกองไฟ Shor-anchi จู่ๆ คนแปลกหน้าก็ปรากฏตัวขึ้นพร้อมกับผมสีเขียวและรองเท้าบู๊ตหิน เขาฟังเพลงของชอร์อันชีผู้น่าสงสารและพูดว่า: “คุณไม่สามารถเลี้ยงนกและสัตว์ได้ นั่นเป็นสาเหตุที่ทำให้คุณเศร้า มากับฉันคุณจะรวย” นายพรานติดตามเขาไป พวกเขาปีนขึ้นไปบนยอดเขาและประตูหินก็เปิดออกต่อหน้าพวกเขา “เห็นได้ชัดว่านี่คือเจ้าของภูเขา” นายพรานคิดและหวาดกลัวอย่างยิ่ง เจ้าของภูเขาปฏิบัติต่อพรานด้วยน้ำร้อน หยิบถุงใบใหญ่เทก้อนหินลงไปแล้วพูดว่า: “ของขวัญชิ้นนี้ของฉันจะทำให้คุณแข็งแกร่งและรุ่งโรจน์” แต่นายพรานมองดูหนังและขนของสัตว์แล้วคิดว่า: “ถ้าเพียงแต่เขาจะให้ขนเหล่านี้แก่ฉันเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ทำไมฉันถึงต้องการหิน หินให้ความมั่งคั่งแก่คุณหรือไม่? เจ้าของภูเขามอบถุงใบที่สองให้เขาและสั่งให้เขาเติมหนังให้เต็ม: “คุณจะแบกถุงทั้งสองใบไหม” - ถามเจ้าของภูเขา “ ฉันไม่ใช่ผู้ชายเพื่อที่จะไม่ถูกพาตัวไป ฉันจะเอามันออกไป” ชอร์อันจิกล่าว - “อย่าโยนถุงหินออกไป เพราะก้อนหินจะทำให้คุณมีความแข็งแกร่ง” แต่ระหว่างทาง ชอร์-อันชีก็ขว้างก้อนหินที่ได้รับบริจาคมา เจ้าของภูเขาพบถุงหินในไทกาจึงซ่อนมันไว้ใต้ดินลึก ระหว่างทางเขาได้ทิ้งหินก้อนหนึ่ง เขาถูกพบโดยชอร์-อันชี ชายผู้ยากจน “ฉันไม่เคยยกหินหนักขนาดนี้มาก่อน” เขาคิดแล้วนำไปที่กระท่อม ผู้คนเห็นหินก้อนนี้จึงบอกว่าควรทดสอบด้วยไฟ นายพรานเอาหินไปกองไฟที่ร้อนจัด เหล็กไหลออกมาจากหินร้อน นายพรานแสดงเหล็กให้ชาวไทกาทุกคนเห็น ผู้คนต่างไปมองหาภูเขาซึ่งเป็นที่มาของหินที่ให้กำเนิดเหล็ก พวกเขาพบภูเขาลูกนี้และตั้งชื่อให้ว่า Temir-Tau - ภูเขาเหล็ก ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้ซึ่งเป็นที่ตั้งของ Temir-Tau ก็เริ่มเรียกตัวเองว่า Temir-uz-smiths

ตั้งแต่สมัยโบราณ Shors เกี่ยวข้องกับโลหะวิทยา ดังที่หลายตำนานระบุ ครั้งหนึ่งในแอ่ง Mundybash ขณะล่าสัตว์ผู้คนเห็นชายชราคนหนึ่งบนเนินด้านตะวันออกของภูเขา เขานั่งอยู่บนแท่นหินแกรนิตและสะบัดขนให้เท่ากัน เปลวไฟสีส้มสดใสระเบิดออกมาจากหลุมที่ขุดและปกคลุมไปด้วยหมวกดินเหนียว ชายชราโยนผงสีเข้มลงในรูของหลุมเป็นครั้งคราว “ บอกฉันปู่คุณชื่ออะไร” - “พ่อและแม่ของฉันตั้งชื่อให้ฉันว่าคาลาร์” - “คุณทำอาหารประเภทไหนด้วยไฟร้อนๆ” - “นี่ไม่ใช่อาหาร ฉันพบหินที่ให้เหล็ก ฉันอยากจะสร้างหอกใหม่ให้ตัวเอง” - “หินให้เหล็กได้ไหม” เมื่อคาลารัสโยนเหล็ก ความสงสัยของพวกเขาก็หมดไป คาลาร์เล่าความลับของยานที่ไม่มีใครรู้จักให้ญาติของเขาฟัง และชี้ไปที่ภูเขาที่มีหินเหล็ก และเมื่อผู้เฒ่าตาย พวกนายพรานก็เรียกเผ่าของตนว่ากะลาร์ คาลาร์ทำอะไรจากเหล็ก? กลุ่มชนเผ่าใกล้เคียงมาที่นี่เพื่อเรียนรู้จากประสบการณ์ของช่างฝีมือผู้กล้าหาญ

นิทานพื้นบ้านในหมู่คนที่ไม่รู้หนังสือพาเรากลับไปสู่ยุคโบราณ สู่ยุคสมัยที่ล่วงลับไปแล้ว คำพูดที่มีชีวิตของคติชนนำเหตุการณ์ ประสบการณ์ และลักษณะของผู้คนมาสู่เราจากความมืดมนของศตวรรษ จากนิทานพื้นบ้าน เราได้เรียนรู้ว่า ที่นั่น ในแกนกลางที่หูหนวกและมืดมนของเอเชีย มันก็เหมือนกับที่อื่นๆ เช่นกัน สงครามและการทรยศต่อพี่น้อง ความเกลียดชังและการแก้แค้น ความรักและการร้องไห้เพื่อผู้ตาย

ในมหากาพย์ Shor โครงเรื่องมักเป็นดังนี้: ฮีโร่เกิด เติบโต และได้รับชื่อ หากเขาปีนขึ้นไปบนยอดเขาซึ่งมีวิญญาณชั่วอาศัยอยู่และไม่กลัวเขา เขาก็จะได้รับชื่อเสียงที่ดี พระเอกได้รับม้าและชุดเกราะ ต่อสู้กับศัตรูที่กดขี่ประชาชนของเขา ชนะและออกไปตามหาเจ้าสาว นอกจากนี้ ธีมพระเอกก็เป็นแรงจูงใจอย่างหนึ่ง ธีมม้าก็เป็นอีกธีม เจ้าสาวก็เป็นธีมที่สาม เป็นต้น

ท่วงทำนองสั้นๆ สื่อถึงอารมณ์ ไร้เดียงสา กว้างๆ และภาพในมหากาพย์มักจะเน้นไปที่ธีมเดียว ทำนองไม่ได้แบ่งออกเป็นเพลงเล็กๆ เล็กๆ มีโครงสร้างเป็นป่าไม้ แต่ก็ห่างไกลจากความเรียบง่ายในแง่จังหวะและบางครั้งก็เป็นน้ำเสียงด้วย

เพลงชอร์มีความสวยงามเป็นพิเศษ ดนตรีของชอร์แบ่งออกเป็นประเภทต่างๆ อย่างชัดเจน มีหลายสิ่งหลายอย่างล้วนเป็นรูปแบบเดียวกัน มีเพลงตลกขบขัน มีเพลงกล่อมเด็ก มีเพลงโคลงสั้น ๆ และบางครั้งก็คร่ำครวญ - งานแต่งงานและงานศพ เสียงร้องของชอร์รวมอยู่ในการเคลื่อนไหวครั้งที่ 2 ของซิมโฟนี "My Love, Shoria" ทั้งหมด

คติชน Shor อุดมไปด้วยเนื้อเพลงเพลงพื้นบ้านประกอบด้วยหลายประเภท: "saryn" หรือ "yryn" - เพลง, "อ่อนโยน" - เพลงเต้นรำ, เพลงร่าเริง, "oytysy" - เพลง, เพลงกลอนสด - บทสนทนาระหว่างแม่กับเด็กผู้หญิง; เพลงแนวบัลลาด ประวัติศาสตร์ งานแต่งงาน

เพลงที่ยืดเยื้อของ Shor เต็มไปด้วยความรักต่อดินแดนบ้านเกิด ธรรมชาติของภูเขา Shoria ญาติสนิท ความรู้สึกเศร้าโศกและความโศกเศร้าของ Shor ที่พบว่าตัวเองอยู่นอกบ้านเกิดของเขา ซึ่งเป็นเตาไฟพื้นเมืองของเขา เรื่องราวเหล่านี้สะท้อนถึงชีวิตที่ยากลำบากของนักล่าชาวโชเรียน ซึ่งถูกบดขยี้ด้วยคำไว้อาลัยที่ไม่อาจทนได้ และมุ่งมั่นเพื่ออิสรภาพจากการกดขี่ทางสังคม เนื้อหาหลักของเพลงสั้นคือความรักและมิตรภาพ ความปรารถนาและการพรากจากกัน ความรักที่ไม่มีความสุข เพลงเต้นรำเยาะเย้ยความเกียจคร้านและแนวโน้มที่จะตะกละ

เพลงพื้นบ้านไม่ได้ร้องเพลงเกี่ยวกับวีรบุรุษในตำนาน แต่เกี่ยวกับผู้อยู่อาศัยใน Mountain Shoria

พวกชอร์แสดงความเคารพต่อมหากาพย์ผู้กล้าหาญ ผลงานที่ใหญ่ที่สุดของมหากาพย์ฮีโร่ Shor ซึ่งมีการพัฒนาธีมของการต่อสู้ของฮีโร่กับการจ่ายส่วยให้กับข่านผู้พิชิต: "Ken Kes", "Ken Argo", "Nechemit Ken Mergen", "Ai-Tolay", ฯลฯ

เน้นย้ำถึงความโหดร้ายไร้มนุษยธรรมของข่าน มหากาพย์เรื่อง “Ken Mergen” กล่าวว่า “เข็มขัดที่มีความกว้างสี่ห่วงถูกดึงออกจากด้านหลัง ผู้รุกรานข่านผู้โหดร้ายและนักสะสมบรรณาการนั้นแตกต่างกับผู้ปลดปล่อยวีรบุรุษของประชาชน หลังจากชัยชนะเหนือ Khan Kere Myukyu ฮีโร่ Ken Mergen ประกาศว่า: "ในรุ่นของเรา ไม่เคยมีการยกย่องสรรเสริญ เช่นเดียวกับที่คุณเคยใช้ชีวิตเหมือนข่านเมื่อก่อน ดังนั้นตอนนี้คุณได้ไปยังดินแดนของคุณและปกครองแล้ว”

ในบทกวี "Ken Mergen", "Ai-Manys" ร่วมกับภาพวาดการต่อสู้ของวีรบุรุษกับการจ่ายส่วยข่านที่ชั่วร้าย ความสนใจเป็นพิเศษคือจ่ายให้กับพฤติกรรมของเจ้าหน้าที่ผู้รับส่วยทูตของข่านคนรับใช้ ฯลฯ - พวกเขาทั้งหมดแสดงให้เห็นว่าเป็นโจรที่โหดร้ายและหยิ่งผยองของผู้คนโดยส่วนตัวสนใจที่จะรวบรวมส่วยจากชนเผ่าและผู้คนที่ยอมจำนน

ในบทกวี "Ai-Tolay" คนทำบรรณาการซึ่งนำโดยฮีโร่ Ai-Tolay และน้องในอ้อมแขนของเขากบฏต่อคนเก็บบรรณาการด้วยอาวุธในมือ การกระทำของพี่สาวพระเอก ผู้สร้างแรงบันดาลใจ และผู้นำ เป็นที่ชื่นชมอย่างสูง ฮีโร่สี่สิบคนดึงสายธนูยักษ์ทั่วไปหนึ่งดอกแล้วยิงธนูทำลายล้างหนึ่งลูก ในการดำเนินการร่วมกันเพื่อต่อต้านศัตรูทางสังคมและต่างประเทศมีพลังที่อยู่ยงคงกระพันอยู่ - นี่คือแนวคิดทั่วไปของบทกวี นี่คือความสำเร็จอย่างสูงของอุดมการณ์นิยม

นอกจากมหากาพย์ที่กล้าหาญแล้วยังใช้วิธีการเสียดสีในเทพนิยายด้วย - นี่คือบทกวี "Altyn Taichi" ผู้บรรยายของบทกวีหัวเราะเยาะข่านลูกเขยทั้งสองของเขาและลูกสาวของข่าน Altyn Kastrika ด้วยความไม่รู้ ความเย่อหยิ่ง การโอ้อวด ความหน้าซื่อใจคด และความขี้ขลาด แนวคิดนี้แสดงให้เห็นว่าพลังของข่านซึ่งได้รับการปกป้องด้วยดาบ ปิดเส้นทางของบุคคลไปสู่อนาคต กลายเป็นความชั่วร้ายด้วยเครื่องมือแห่งความรุนแรง และทำให้เสียหายจากภายใน

ในงาน "Altyn Sam", "Kazyr-Too", "Altyn-Kylysh" และอื่น ๆ บุคคลถูกเปิดเผยจากประสบการณ์ภายใน นี่คือความรู้สึกภักดีของเจ้าสาวต่อเจ้าบ่าว การเกิดขึ้นของความรัก ความพยายามของคนหนุ่มสาวที่จะต่อต้านกฎเกณฑ์การแต่งงานแบบดั้งเดิม เพื่อทำลายการต่อต้านของผู้ปกครองของประเพณีพื้นบ้านที่ล้าสมัย ฮีโร่ของบทกวี "Altyn Kylysh" ลูกชายของ Katkan Chuli ผู้ชาญฉลาดพยายามปกป้องความรักของเขาและล้มเหลว ในบทกวี "Altyn Sam" ฮีโร่ Altyn Sam ตัดสินใจประนีประนอมที่จะแต่งงานกับคู่หมั้นของเขาและในขณะเดียวกันก็พาคนที่เขาพบและตกหลุมรักกลับบ้านระหว่างทางไปคู่หมั้นของเขา ในงานมหากาพย์กลุ่มแรกของมหากาพย์ที่กล้าหาญจะแสดงหมวดหมู่ของมหากาพย์ที่กล้าหาญประเสริฐและน่าเกลียดในกลุ่มที่สอง - หมวดหมู่ของการเสียดสีในกลุ่มที่สาม - มีการสรุปการเปลี่ยนแปลงไปสู่โศกนาฏกรรม

ประชาชนได้ยกย่องการกระทำของตน โดยเลี้ยงดูเยาวชนด้วยจิตวิญญาณแห่งความเกลียดชังผู้กดขี่ เพิ่มความตระหนักรู้ในตนเอง และหว่านจิตวิญญาณแห่งอิสรภาพ

ในบทกวีปากเปล่า พื้นที่ส่วนใหญ่อุทิศให้กับชีวิตและประเพณีของ Shors ซึ่งขึ้นอยู่กับสภาพธรรมชาติและระดับการพัฒนาของกำลังการผลิต

ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อว่าตั้งแต่สมัยโบราณ Shors ได้สะท้อนชีวิตในงานกวีนิพนธ์ปากเปล่า

นิทานพื้นบ้าน Shor มีมากมายและหลากหลาย ท้ายที่สุดแล้วมันเป็นเพียงจุดสนใจของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้ที่ไม่มีการศึกษา: taknaki (เพลงโคลงสั้น ๆ, ditties), saryns (เพลงบัลลาด), nybaki (เทพนิยาย), ปริศนาเป็นสมบัติของทุกครอบครัว แต่เป็นงานชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ - ไค (บทกวี) ตำนาน - ทำได้เฉพาะนักร้อง ไคจิ (นักเล่าเรื่อง) พร้อมด้วยเครื่องดนตรีพื้นบ้าน kamus (หรือ kamys) มีคำอธิบายแง่มุมที่แท้จริงของชีวิตประจำวันมากมาย เช่น ภายในบ้าน ความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมระหว่างญาติ พิธีกรรมต่างๆ เช่น การจับคู่ งานแต่งงาน การรับแขก การฝังศพ การจับคู่

1.4. พิธีกรรมทางศาสนา
จากศตวรรษสู่ศตวรรษ Shors ได้ส่งต่อพิธีกรรมทางศาสนา แต่ด้วยการถือกำเนิดของอารยธรรม ความรุนแรงจึงถูกนำมาใช้เพื่อห้ามพิธีกรรมและความเชื่อ แน่นอนว่าพิธีกรรมหลายอย่างได้หายไปจากพื้นโลกแล้ว

ตั้งแต่กลางทศวรรษ 1980 มีกระบวนการฟื้นฟูวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Shors ซึ่งบางครั้งก็แสดงออกในการเริ่มพิธีกรรมทางศาสนาแบบดั้งเดิมอีกครั้งในการเฉลิมฉลองวันหยุดประจำชาติพิเศษ - วันหยุดของบรรพบุรุษในตำนาน Olgudek ฤดูใบไม้ผลิ Payram ฯลฯ พร้อมด้วยการแสดงของมหากาพย์

Chyl Pazhi ซึ่งเป็นวันหยุดประจำชาติของ Shor แปลว่า "หัวหน้าแห่งปี" ปีใหม่ชอร์ รังสีของ "ดวงอาทิตย์ใหม่" ตกบนหัวนี้ในวันที่กลางวันเท่ากับกลางคืนในฤดูใบไม้ผลิ ในสมัยโบราณ วันหยุดนี้เป็นการเปิดวงจรชีวิตใหม่และมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับกลุ่มชอร์ บรรพบุรุษของ Shors เฉลิมฉลอง Chyl Pazhi มากกว่าหนึ่งวัน ตลอดทั้งสัปดาห์ก่อนถึงวันนัดหมาย จะมีการประกอบพิธีกรรม มีวันที่ให้เกียรติผู้อาวุโส เด็กๆ วันทำความสะอาดธรณีประตู บ้าน และสนามหญ้า ช่วงนี้ห้ามดื่มไวน์เพราะว่า... ด้วยไวน์วิญญาณชั่วร้ายสามารถเข้าไปในบุคคลได้ ห้ามทะเลาะวิวาททั้งในครอบครัวและในสังคม ในวันที่นัดหมายจะมีการนำสัตว์บูชายัญ (ลูกแกะ) มาให้หมอผีซึ่งขุนเป็นพิเศษและเตรียมพร้อมสำหรับวันหยุดตลอดทั้งปี ผู้คนชำระล้างตัวเองไม่เพียงแต่ทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณด้วย โดยขอเทพเจ้าแห่งดิน ไฟ น้ำ ภูเขา การเก็บเกี่ยว โชคดีในการล่าสัตว์ และสุขภาพที่ดี หลังจากประกอบพิธีกรรมตามประเพณีแล้ว ผู้คนก็สนุกสนาน เล่นเกมต่างๆ แข่งขันกันด้วยความแข็งแกร่งและความเฉลียวฉลาด ในช่วงวันหยุดคนหนุ่มสาวได้พบปะกันและสรุปข้อตกลงการแต่งงานระหว่างพ่อแม่และญาติ นักแสดงเพลง บทเพลง และท่วงทำนองที่เก่งที่สุดต่างแข่งขันกันด้วยทักษะและความสามารถในการพูดและร้องเพลงได้ไพเราะ ในตอนเย็นเพื่อเอาใจวิญญาณ ไคจิแสดงบทกวีวีรชนโบราณ ท่องและร้องเพลงตลอดทั้งคืนร่วมกับไคคามุส (เครื่องดนตรีสองสาย) เพื่อเชิดชูการกระทำของวีรบุรุษโบราณ

ท้ายที่สุดแล้วบรรพบุรุษของเราเชื่อว่าในฤดูหนาวที่หนาวเย็นความตายของธรรมชาติจะเกิดขึ้นบนโลกเพราะเทพเจ้าแห่งโลกจากไปในเวลานี้ พวกเขากลับมายังโลกเฉพาะในวันที่กลางวันเท่ากับกลางคืน และในกรณีที่ไม่มีกองกำลังชั่วร้ายก็สนุกสนานบนโลก นำโชคร้ายมาสู่ผู้คน บุกเข้าไปในบ้านของพวกเขา และที่เลวร้ายที่สุดคือทำให้เกิดความคิดชั่วร้ายในตัวพวกเขา ในรุ่งอรุณของฤดูใบไม้ผลิที่รอคอยมายาวนาน ผู้คนต่างทักทายเทพเจ้าที่กลับมาพร้อมกับแสงตะวัน ที่โต๊ะแสดงความเคารพ พวกเขาจะได้รับไอน้ำจากเนื้อนึ่ง ขอขอบคุณเทพีแห่งไฟที่ปกป้องพวกเขาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยโดยมอบความอบอุ่นและอาหารให้พวกเขา ปกป้อง Uzut Aryg จากความหนาวเย็นและ Erlik จากความโกรธ ในวันนี้ ผู้คนหันไปหาเทพเจ้าสูงสุดเพื่อขอพร แต่พวกเขาหันไปก็ต่อเมื่อพวกเขาได้รับการชำระล้างความโสโครกแห่งความชั่วร้ายเป็นครั้งแรกทั้งในบ้านและในจิตวิญญาณของพวกเขา การทำให้จิตวิญญาณบริสุทธิ์เกิดขึ้นในลักษณะต่อไปนี้: ผู้คนผูกปัญหาที่น่าจดจำ, ความเจ็บป่วย, บาปเป็นปมบนโชโลมาสีดำแล้วโยนมันลงในไฟชำระล้าง จากนั้นพวกเขาก็ขอความรักโชคการเก็บเกี่ยวสุขภาพและความเจริญรุ่งเรืองจากพระเจ้าโดยผูกโคโลมาสีขาว - สีแห่งความบริสุทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์สีน้ำเงิน - ท้องฟ้าไร้เมฆความสงบความสามัคคีสีแดง - ดวงอาทิตย์และไฟบนต้นเบิร์ชศักดิ์สิทธิ์ซึ่ง ถือเป็นต้นไม้ที่สามารถพูดคุยกับเทพเจ้าได้ นอกจากนี้เพื่อการทำให้บริสุทธิ์พวกเขารมควันเตาไฟที่อยู่อาศัยหมู่บ้านที่มีหญ้า Bogorodsk เดินไปรอบ ๆ พวกเขาในทิศทางของดวงอาทิตย์

Shors ที่อาศัยอยู่ในไทกาได้สังเกตกฎหลายข้อที่ควบคุมพฤติกรรมชีวิตและการพูด: ท้ายที่สุดแล้วพวกเขาก็ตั้งอยู่ในดินแดนชั่วคราวที่ได้รับมอบหมายให้กลุ่ม แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นทรัพย์สินของวิญญาณอันทรงพลังซึ่งเป็นเจ้าของทั้งหมด เกมสัตว์เจ้าของภูเขาและป่าไม้ ในโลกนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะใช้ชื่อที่เหมาะสมเพื่อเรียกสัตว์ป่า วัตถุทางธรรมชาติ อุปกรณ์ล่าสัตว์ ฯลฯ จำเป็นต้องใช้ภาษาพิเศษ และการกำหนดตามปกติดูเหมือนจะถูกลืมไประยะหนึ่งแล้ว ตามธรรมเนียมของ Khakass นักล่าพูดคุยกันเรียกสัตว์เหล่านี้ว่า "ความลับ": หมี - ไทตัน "เสื้อหนังแกะ", หมาป่า - uzun kuzruk "หางยาว"

การย้ายออกจากบ้านอย่างน้อยสักระยะหนึ่งทำให้บุคคลได้รับสถานะเป็นสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างออกไป เมื่อเอาชนะแรงดึงดูดของโลกวัฒนธรรม เหล่านักล่าก็กลายเป็นคนแปลกหน้าชั่วคราวสำหรับคนที่ถูกทิ้งไว้ข้างหลัง เพื่อไม่ให้เกิดอันตรายแก่ชาวประมงญาติ ๆ จึงระมัดระวังไม่ออกเสียงชื่อ มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเล่น สนุก หรือสาบานด้วยความกลัวว่าอาร์เทลจะถูกทิ้งไว้โดยไม่ถูกทำลาย

นักล่าที่ถูกปฏิเสธจากโลกแห่งวัฒนธรรมก็ปรากฏตัวในพิธีกรรมการกลับจากการล่าสัตว์เช่นกัน ช่วงเวลาที่ชาวชอร์กลับมาจากการตกปลามีลักษณะเฉพาะหลายประการ นายพรานไม่ได้นำเหยื่อเข้าไปในบ้านทันทีและไม่ได้ไปที่นั่นด้วยตัวเองจนกว่า "มันจะแห้ง" ในช่วงเวลานี้ห้ามมิให้พูดคุยกับผู้หญิงคนนั้น ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้พบกับสามีของเธอ การข้ามเขตแดนของโลกโดยบุคคลที่เคยอยู่ในโลกมนุษย์ต่างดาวเหนือธรรมชาติได้รับการควบคุมในลักษณะเดียวกันโดยประมาณ กลับมาจากการล่า ราวกับมีสัญลักษณ์ตรงกันข้าม ย้ำสถานการณ์เริ่มต้นของการย้ายไปอีกโลกหนึ่ง

ชาวชอร์มีธรรมเนียมในการฝังสายสะดือ (ymai) ซึ่งห่อด้วยเปลือกไม้เบิร์ชไว้ใกล้เตาไฟในบ้าน ในเวลาเดียวกันพวกเขาเรียก yimai ไม่เพียง แต่สายสะดือเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเทพด้วย - ผู้อุปถัมภ์เด็กแรกเกิดซึ่งเป็นผู้ปกครองของพวกเขา เพื่อเป็นเกียรติแก่อุไม ครอบครัวชอร์ได้ทำธนูสัญลักษณ์พร้อมลูกธนูหรือแกนหมุน ซึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องรางสำหรับเด็กทารก คันธนูสำหรับเด็กผู้ชาย และแกนหมุนสำหรับเด็กผู้หญิง เครื่องรางเหล่านี้ติดไว้ใกล้เปลพร้อมกับเด็ก

ในโลกแห่งวิญญาณในดินแดนของพวกเขาหรือต่อหน้าพวกเขาถือเป็นอันตรายที่จะแสดงแก่นแท้ของมนุษย์: ให้เสียงตอบสนองต่อชื่อ - ส่วนที่ "แปลกแยก" ของบุคคลอาจกลายเป็นเหยื่อของสิ่งมีชีวิต จากอีกโลกหนึ่งโดยพยายามชดเชยความต่ำต้อยของตนเหมือนเดิม

พิธีศพของ Shors ยังคงรักษาแนวความคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับความตายและโลกอื่น พวกเขาไม่ได้มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างคนเป็นกับคนตาย พวกชอร์เชื่อว่าผู้ตายยังคงมีชีวิตอยู่ต่อไป แต่อยู่ในดินแดนแห่งความตายเท่านั้น

หลังจากที่คนรอบข้างเชื่อในความตายทางร่างกายของบุคคลหนึ่งแล้ว หมอนก็ถูกถอดออกจากใต้ศีรษะของเขาทันทีเพื่อที่วิญญาณ (ไทน์) จะได้จากไป และร่างกายก็ถูกคลุมด้วยผืนผ้าใบที่ผลิตจากบ้าน มีการจุดไฟในเตาอบและมีการวางอาหารสำหรับดวงวิญญาณของผู้ตาย (shune) ไว้ที่หัวเตาอบ ญาติที่รวมตัวกันนั่งใกล้ผู้ตายเป็นเวลาสามวัน ผ่านไปสามวัน ศพก็ได้รับการอาบน้ำ แต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่สะอาด และย้ายไปที่โลงศพ หลังถูกขุดออกจากลำต้นซีดาร์ที่แยกออกเป็นสองส่วนด้วยเครื่องมือพิเศษ (adylga) ด้านล่างของดาดฟ้าโลงศพที่กลวงออกนั้นปูด้วยหญ้า (azagat) ผู้ที่ออกเดินทางเพื่อชีวิตหลังความตายจะ "ได้รับ" สิ่งของต่างๆ: ถ้วย, ช้อน, ถุงที่มี "ทอลคาน"; คนที่มีไปป์กับถุงยาสูบ โลงศพถูกหามไปที่สุสานโดยใช้เสาและเชือก และในฤดูหนาวก็ขนไปล่าเลื่อนซึ่งถูกโยนไปที่หลุมศพ ก่อนการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ไม่ได้ทำโลงศพเลย - ผู้เสียชีวิตถูกเย็บเป็น "เคนเดียร์" หรือห่อด้วยเปลือกไม้เบิร์ชแล้วแขวนไว้บนต้นไม้ในพุ่มไม้ สุสานที่ปรากฏพร้อมกับศาสนาคริสต์ตั้งอยู่บนภูเขาใกล้กับอูลัสมากที่สุด หลุมศพถูกขุดตื้นโดยปกติจะอยู่ใต้ต้นสน ภายในห้องฝังศพ Verkhovsky Shors สร้างกรอบหรือสร้างแท่นเสา Nizovsky Shors ได้วางบ้านไม้ดังกล่าวซึ่งมีหลังคาเรียบไว้ใต้เนินดินฝังศพ ใกล้ๆ กันทางฝั่งตะวันออกมีไม้กางเขนติดไว้ ไม่ค่อยมีหลุมศพถูกล้อมรอบด้วยรั้ว ในตอนท้ายของพิธีศพ กล่องเปลือกไม้เบิร์ชที่บรรจุอาหารสำหรับดวงวิญญาณของผู้ตายถูกทิ้งไว้ที่หลุมศพ หมอผีโปรยอาหารบางส่วนไปในทิศทางต่างๆ เพื่อล่อวิญญาณไปสู่โลกแห่งความตาย หลังจากพิธีกรรม ทุกคนกลับบ้าน โดยพยายามสร้างความสับสนให้กับเส้นทางของตนด้วยการขว้างกิ่งเฟอร์ข้ามไหล่ และทิ้งขวานไว้บนเส้นทางด้วยใบมีดไปทางสุสาน เมื่อกลับมาก็จุดไฟเผาบ้านผู้ตาย หมอผีรมควันทุกคนที่อยู่ด้วยควันคบเพลิงและสวดมนต์ชักชวน (syune) ไม่ให้กลับมา มีการวางภาชนะเปลือกไม้เบิร์ชสองใบและจอบไว้ที่ประตู และมีการแขวนตาข่ายไว้เพื่อไม่ให้วิญญาณเร่ร่อนแอบเข้าไปในบ้าน

คนที่เสียชีวิตจากอุบัติเหตุและการฆ่าตัวตายถูกฝังอยู่ในพื้นดิน ณ สถานที่แห่งความตายหรือบริเวณรอบนอกของสุสาน ไม้กางเขนถูกแทนที่ด้วยเสาแอสเพน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 – ต้นศตวรรษที่ 20 การฝังศพแบบโบราณอื่นๆ เช่น การฝังทางอากาศและทางพื้นดิน ยังคงอยู่ แต่สำหรับเด็กและผู้ที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาเท่านั้น ในกรณีแรกผู้เสียชีวิตซึ่งถูกห่อด้วยเปลือกไม้เบิร์ชถูกแขวนไว้บนต้นไม้และทิ้งไว้บนแท่นพิเศษซึ่งติดตั้งอยู่บนเสา 4 ต้น ในระหว่างการฝังศพเหนือพื้นดิน โลงศพถูกทิ้งไว้ด้านล่างและคลุมด้วยไม้ที่ตายแล้ว หรือมีการทำโครง โดยวางผู้ตายโดยกางแขนออกไปตามลำตัว โดยมีเปลือกไม้เบิร์ชอยู่ด้านบน

หมอผีถูกฝังเหมือนคนตายธรรมดา แทมบูรีนและค้อนถูกแขวนไว้บนต้นไม้ใกล้หลุมศพ จี้เหล็กจากแทมบูรีนถูกถอดออกและทิ้งไว้กับญาติเพื่อส่งต่อให้กับหมอผีคนใหม่ในภายหลัง

ในวันที่เจ็ด วันที่สี่สิบ และหนึ่งปีหลังความตาย มีการเฉลิมฉลองการปลุกดวงวิญญาณ ซึ่งปัจจุบันได้เปลี่ยนเป็นหมวดหมู่ของ "uzyut" ช่วงนี้ญาติๆ จำนวนมากมาจากอุลตร้าข้างเคียง และนำอังคารที่มี “อาระกะ” และผลิตภัณฑ์อื่นๆ ไปด้วย จากนั้นแขกส่วนหนึ่งของเครื่องดื่มก็เทลงในถ้วยใหญ่ใบเดียวและวางเนื้อไว้ในถ้วยพิเศษ หมอผีพร้อมด้วยญาตินำขนมเหล่านี้ไปที่หลุมศพใกล้กับจุดไฟ “คำ” ทำพิธีโปรย “อารกะ” แล้วโยนชิ้นเนื้อเข้ากองไฟหรือบนหลุมศพโดยไม่ลืมตัว

ในวันที่สี่สิบในบ้านของผู้ตายหมอผีได้จัดพิธีกรรม "uzyutu" อีกครั้ง ผู้คนเดินทางไปที่ชานเมืองทางตะวันตกของ ulus ทุกคนถือถ้วยอาหารและอารักษ์ เมื่อมาถึงสถานที่นั้น บรรดาขนมก็ถูกจัดวางลงในจานเดียว ขอบที่หักออก พวกเขาก่อไฟโดยใช้มือซ้ายขว้างชิ้นเนื้อลงไปแล้วโรยด้วยอารากะ ในเวลาเดียวกันหมอผีก็ทำพิธีกรรมอย่างเมามันด้วย "ozup" (ผู้ขุดราก) ถ้าเป็นผู้หญิงหรือขวานถ้าเป็นผู้ชาย เมื่อไฟดับทุกคนก็จากไป

การรำลึกครั้งสุดท้ายจัดขึ้นในวันครบรอบการเสียชีวิตเมื่อ "uzyut" ถูกพาเข้าสู่โลกแห่งความตายตลอดไป พวกเขาส่งวิญญาณลงแม่น้ำบนแพพิเศษที่ทำจากก้านฮอกวีด ก่อไฟเล็กๆ บนนั้น สิ่งนี้จะทำในเวลากลางคืนเสมอและมีส่วนร่วมของหมอผีเสมอ ดวงวิญญาณล่องลอยอยู่ตามลำพังไปตามถนนสีดำสู่ชีวิตหลังความตาย

บทสรุป

จากนามธรรมเป็นที่ชัดเจนว่าประวัติศาสตร์ของชาวชอร์ วัฒนธรรม ความเชื่อ และพิธีกรรมของพวกเขาเป็นที่สนใจอย่างมากสำหรับการศึกษา วัฒนธรรมชอร์เต็มไปด้วยสิ่งลึกลับและไม่รู้จักมากมาย ชาวชอร์มีความคิดสร้างสรรค์และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเกี่ยวกับโลก ในเรื่องนี้สามารถเน้นความคิดหนึ่งได้ว่าสะท้อนถึงความคิดของชาวชอร์ที่มีลักษณะเฉพาะและชัดเจนที่สุด - ทั้งชีวิตของพวกเขาสร้างขึ้นจากการเคารพและการบูชาธรรมชาติความเคารพต่อบรรพบุรุษวิญญาณและประเพณี การปฏิบัติตามหลักการสำคัญเดียวกันนี้ก่อให้เกิดชาติที่ไม่สั่นคลอนและเข้มแข็ง

บรรณานุกรม
1. Babushkin, G. F. Shor ภาษา [ข้อความ] / Babushkin G. F. , Donidze G. I. // ภาษาของประชาชนในสหภาพโซเวียต ภาษาเตอร์ก ต. 2. – ม., Politizdat, 1966. – หน้า 467-481.

2. Vasiliev, V.I. Shorty [ข้อความ] // ผู้คนในโลก: หนังสืออ้างอิงทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา – ม., 1988. – หน้า 522.

3. Gamegenov, Z. P. ประวัติศาสตร์ภูเขา Shoria [ข้อความ] เล่มที่หนึ่ง: 2468-2482 – เคเมโรโว, 2003. – 363 หน้า

4. Maiden of the Mountain Peaks: Shor Heroic Legend [ข้อความ] / trans พร้อมไฟกระพริบ และแปรรูป จี.เอฟ. ไซซาเมทินา. – เคเมโรโว, 1975. – 119 น.

5. Kimeev, V. M. Shorty พวกเขาเป็นใคร? บทความชาติพันธุ์วิทยา [ข้อความ]. - หนังสือเคเมโรโว สำนักพิมพ์, 2532. – 189 น.

6. Chispiyakov, E.F. ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของ Shors [ข้อความ] // Kuznetsk antiquity ฉบับที่ 1. – โนโวคุซเนตสค์, 1993. – หน้า 88-101.

8. Shchukina, O. Shoria เริ่มต้นที่ไหน? [ข้อความ] // เรดโชเรีย – พ.ศ. 2534 – 13 มีนาคม – ป. 4.

, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky และพื้นที่อื่น ๆ) รวมถึงในพื้นที่ใกล้เคียงบางส่วนของสาธารณรัฐ Khakassia และสาธารณรัฐอัลไตดินแดนครัสโนยาสค์และอัลไต จำนวนทั้งหมดประมาณ 14,000 คน พวกเขาแบ่งออกเป็นสองกลุ่มชาติพันธุ์: ทางใต้หรือไทกาภูเขา (ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 พื้นที่ที่อยู่อาศัยของชอร์ทางใต้เรียกว่าภูเขาโชเรีย) และทางตอนเหนือหรือป่าบริภาษ (ที่เรียกว่า ชาวอบินสค์) ในแง่ของภาษา Shors นั้นใกล้เคียงกับชาวอัลไตและคาคัสเซียนมากที่สุดและในแง่ของวัฒนธรรม - กับชาวอัลไตและชูลิมส์

ชื่อตัวเอง

จนถึงปี 1926 ชื่อตนเองทั่วไปของกลุ่มกลุ่ม Shors ทั้งหมด (Abinets, Shors, Kalarians, Karginians และอื่นๆ) คือ ทาดาร์-คิจือ(คนตาตาร์). ชื่อของประชากรที่พูดภาษาเตอร์กใน Southern Kuzbass "Shors" ได้รับการประดิษฐานโดยเจ้าหน้าที่ในเอกสารอย่างเป็นทางการทั้งหมดโดยคำนึงถึงคำแถลงของนักวิชาการ V. Radlov เกี่ยวกับความสามัคคีทางชาติพันธุ์ของกลุ่มที่เรียกว่า Mras และ Kondoma Tatars ชื่อตัวเองสมัยใหม่ก็เช่น ทาดาร์-คิจือ, ดังนั้น ชอร์-คิซี.

ภาษา

ชาวชอร์ส่วนใหญ่พูดภาษารัสเซีย มากกว่า 60% ถือว่าภาษารัสเซียเป็นภาษาแม่ของตน จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะภาษาถิ่นสองภาษาในภาษาชอร์ - มราส (กลุ่มคาคัส (คีร์กีซ - อุยกูร์) ของภาษาเตอร์กตะวันออก) และคอนดอม (กลุ่มอัลไตทางตอนเหนือของภาษาเตอร์กตะวันตก) ซึ่งแต่ละภาษาถูกแบ่งออกเป็น จำนวนภาษาถิ่น NFI KemSU มีโรงเรียนวิทยาศาสตร์สำหรับการศึกษาภาษาชอร์

ศาสนาและคติชน

ในอดีต Shors ได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าเป็นออร์โธดอกซ์ แต่ในความเป็นจริงแล้ว พวกเขายังคงรักษาลัทธิชามานและลัทธิวิญญาณนิยม (ลัทธิบรรพบุรุษ ลัทธิการค้า และความเชื่ออื่นๆ) ตามโลกทัศน์ดั้งเดิมของ Shors ทั้งจักรวาลแบ่งออกเป็นสามทรงกลม - "ดินแดนแห่ง Ulgen" ( อัลเกน เชอร์) ดินแดนของเราและ “ดินแดนแห่งวิญญาณชั่วร้าย” หรือยมโลก ในโดเมนของ Ulgen มีสวรรค์ 9 แห่ง; ในท้องฟ้าที่เจ็ดมีดวงจันทร์และดวงดาว ในท้องฟ้าที่แปดมีดวงอาทิตย์ และในท้องฟ้าที่เก้า อุลเกนเอง เทพผู้สูงสุดที่ดีมีชีวิตอยู่ โลกและมนุษย์ของเราถูกสร้างขึ้นตามคำบอกเล่าของ Shors โบราณ โดย Ulgen ร่วมกับ Erlik น้องชายของเขา (ตัวตนของหลักการชั่วร้าย)

คติชน Shor ประกอบด้วยบทกวีที่กล้าหาญ (alyptyғ nybaktar - นิทานของวีรบุรุษ) ดำเนินการโดย "ไก่" (การร้องเพลงในลำคอ) หรือการบรรยาย, เทพนิยาย, เรื่องราวและตำนาน, ปริศนา, สุภาษิตและคำพูด, การล่าสัตว์, งานแต่งงาน, ความรัก, การยกย่อง, ประวัติศาสตร์และ เพลงอื่นๆ บทกวีและเพลงที่กล้าหาญชอร์เป็นของความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวี พวกเขาแสดงร่วมกับเครื่องดนตรีดึงสองสาย "โคมัส" ซึ่งทำจากต้นวิลโลว์หรือต้นซีดาร์ ประเภทของนิทานพื้นบ้าน Shor ในเนื้อหาและแนวคิดสะท้อนถึงวิถีชีวิตการล่าสัตว์เป็นหลัก ทุกประเภทที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดคือมหากาพย์ที่กล้าหาญ

วันหยุด

• Chyl Pazi - ปีใหม่เฉลิมฉลองในวันที่ 20-21 มีนาคมซึ่งเป็นวันวสันตวิษุวัต
• Myltyk-Payram เป็นวันหยุดสำหรับ Shors ทุกคน ในวันนี้เป็นธรรมเนียมที่จะกินเกี๊ยวที่มีวัตถุสัญลักษณ์เล็ก ๆ ซ่อนอยู่ในนั้น (ไม้ขีด เหรียญ กระดาษแผ่นหนึ่ง ฯลฯ) ซึ่งเฉลิมฉลองในวันที่ 18 มกราคม แต่ละรายการแสดงถึงเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นในปีนี้
• Shor-Pairam เป็นวันหยุดที่อุทิศให้กับการเพาะพันธุ์วัวและการเกษตร โดยมีการเฉลิมฉลองในลักษณะเดียวกับกลุ่มคนที่พูดภาษาเตอร์ก ยกเว้นนวัตกรรมเล็กๆ น้อยๆ บางอย่าง (เช่น การประกวดความงาม การแข่งขันเพื่อถักเปียที่ยาวที่สุด)

เรื่องราว

กลุ่มชาติพันธุ์ Shor ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 6-9 ในระหว่างการผสมผสานระหว่างชนเผ่าที่พูดภาษา Ket ในท้องถิ่นและชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์กจากต่างประเทศ (ตามที่นักวิจัยบางคนกล่าวว่ากระบวนการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์ Shor เริ่มต้นเฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น) คือด้วยการก่อตั้งเขต Kuznetsk และการเสริมสร้างการติดต่อทางเศรษฐกิจ ภาษา และชาติพันธุ์วิทยา)

หลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรฉบับแรกเกี่ยวกับ (บริภาษ) Shors (“ Kuznetsk Tatars”) มีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 จนถึงช่วงการพัฒนาของรัสเซียในบริเวณต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Tom จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 กลุ่มชอร์มีความสัมพันธ์ทางชนเผ่าที่เหลืออยู่ ก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 อาชีพหลักของพวกเขาคือการประมงและการค้าขนสัตว์ สำหรับบางกลุ่ม การทำฟาร์มด้วยตนเองแบบดั้งเดิม การเลี้ยงคอก การค้าขาย และการขนส่ง จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 งานฝีมือของ Shors มีลักษณะเป็นของใช้ในครัวเรือนและมุ่งความสนใจไปที่มือของผู้หญิงเป็นหลัก การพัฒนามากที่สุดคือการทอผ้า เครื่องปั้นดินเผา และการทอตาข่าย การแปรรูปหนังและไม้แพร่หลาย (ในการผลิตอานม้า สกี เรือดังสนั่น เฟอร์นิเจอร์ จานจากเปลือกไม้เบิร์ช และของใช้ในครัวเรือนอื่น ๆ)

ในบรรดาชอร์ทางตอนเหนือนั้น ช่างตีเหล็กมีความสำคัญอย่างยิ่งมายาวนาน เช่นเดียวกับการขุดและการถลุงแร่เหล็ก (จึงเป็นชื่อภาษารัสเซียสำหรับชอร์ทางตอนเหนือว่า "คุซเนตสค์ตาตาร์")

เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 20 เสื้อผ้า Shor แบบดั้งเดิมถูกเย็บเฉพาะในบริเวณ South Shor ที่ห่างไกลที่สุดเท่านั้น ที่อยู่อาศัยสำหรับ Shors ในเวลานั้นเป็นบ้านไม้เหลี่ยมที่มีหลังคาทรงกรวย, ครึ่งดังสนั่น, กระท่อมฤดูร้อนและในหมู่กลุ่มภาคเหนือ - รวมถึงกระท่อมรัสเซียด้วย

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ส่วนหนึ่งของ Shors ย้ายไปที่ Khakassia; ต่อจากนั้น ผู้ตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ส่วนใหญ่เปลี่ยนมาเป็นภาษา Khakass ดังนั้นในปัจจุบันลูกหลานของพวกเขาจึงมักไม่จัดอยู่ในกลุ่ม Shors

ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 1920 เป็นต้นมา มีบทบาทสำคัญในการสร้างเอกลักษณ์ของ Shor ที่เป็นเอกภาพโดยการแพร่กระจายความรู้ที่เป็นสากลโดยเกี่ยวข้องกับการสร้างภาษาวรรณกรรม Shor โดยใช้ภาษาถิ่น Mras (ดำเนินการในช่วงทศวรรษที่ 1920-1930) อย่างไรก็ตามในช่วงทศวรรษที่ 1940 กระบวนการลดความเฉพาะเจาะจงทางชาติพันธุ์และการดูดซึมของกลุ่มชาติพันธุ์ Shor ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 สถานการณ์ในโชเรียตอนเหนือเปลี่ยนไปอย่างมีนัยสำคัญโดยเริ่มมีการพัฒนาแหล่งถ่านหินอย่างเข้มข้นและระบบเมืองใหญ่ทั้งหมดที่เรียกว่าการตั้งถิ่นฐานของคนงานและการตั้งถิ่นฐานของผู้ลี้ภัยและนักโทษที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ผสม เกิดขึ้น

หลังจากการตัดสินใจของคณะกรรมการบริหารภูมิภาค Kemerovo เมื่อวันที่ 20 มิถุนายน 2503 "ในการชำระบัญชีฟาร์มรวมของ Mountain Shoria โดยไม่ได้ผลกำไร" การอพยพจำนวนมากของ Shors ไปยังเมืองและเมืองใหญ่ของภูมิภาค Kemerovo เริ่มต้นขึ้นอันเป็นผลมาจาก ซึ่งตอนนี้ประมาณ 74% ของ Shors ทั้งหมดอาศัยอยู่ที่นั่น

การแบ่งเผ่า

ชอร์สในยุคของเรา

ปัจจุบันวัฒนธรรมชอร์ดั้งเดิมค่อยๆ หายไป สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการเติบโตของวัฒนธรรมเมืองที่เพิ่มขึ้น ในเวลาเดียวกันตั้งแต่ปี 1985 วันหยุดตามประเพณีของ Shors ได้กลับมาดำเนินการต่อ - วันหยุดของบรรพบุรุษ Olgudek วันหยุดฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อนของ Payram ฯลฯ พร้อมด้วยการแสดงมหากาพย์และเพลงตลอดจนการแข่งขันกีฬา .

ปัจจุบันชาวชอร์ส่วนใหญ่ทำงานด้านเหมืองแร่ ค่านิยมเก่าๆ เช่น การล่าสัตว์ การตกปลา และการเกษตร ได้ค่อยๆ จางหายไปในเบื้องหลัง เฉพาะใน Sheregesh เท่านั้นที่มีการอนุรักษ์วิถีชีวิตแบบเก่า - การล่าสัตว์ซึ่งเป็นอุตสาหกรรมหลักสำหรับประชากร

ปัญหาที่สำคัญที่สุดสำหรับชอร์สยุคใหม่คือการไม่มีงานทำและโครงสร้างการศึกษาในชนบทในพื้นที่ชนบทของภูมิภาคทาชตาโกล Shors หลายแห่งได้รับการว่าจ้างในเมืองต่างๆ (Tashtagol, Sheregesh, Novokuznetsk) บางคนทำงานในบริการการท่องเที่ยวที่สกีรีสอร์ท Sheregesh ผู้ว่างงานที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทถือเป็นผู้ว่างงานอย่างเป็นทางการ แม้ว่า "ผู้ว่างงาน" เหล่านี้ส่วนใหญ่จะประกอบอาชีพเกษตรกรรมและงานฝีมือชาวชอร์แบบดั้งเดิมก็ตาม

จำนวน Shors ในรัสเซีย:

ImageSize = ความกว้าง:420 ความสูง:300 PlotArea = ซ้าย:40 ขวา:40 บน:20 ล่าง:20 TimeAxis = การวางแนว:แนวตั้ง AlignBars = ปรับสีให้เหมาะสม =

Id:gray1 ค่า:gray(0.9)

DateFormat = yyyy ระยะเวลา = จาก:0 ถึง:18000 ScaleMajor = หน่วย:ปี เพิ่มขึ้น:2000 เริ่มต้น:0 gridcolor:gray1 PlotData =

บาร์:1926 สี:สีเทา1 ความกว้าง:1 จาก:0 ถึง:12601 ความกว้าง:15 ข้อความ:12601 สีข้อความ:สีแดง ขนาดตัวอักษร:8px บาร์:1939 สี:สีเทา1 ความกว้าง:1 จาก:0 ถึง:16044 ความกว้าง:15 ข้อความ:16044 สีข้อความ: ขนาดตัวอักษรสีแดง:8px บาร์:1959 สี:สีเทา1 ความกว้าง:1 จาก:0 ถึง:14938 ความกว้าง:15 ข้อความ:14938 สีข้อความ:สีแดง ขนาดตัวอักษร:8px บาร์:1970 สี:สีเทา1 ความกว้าง:1 จาก:0 ถึง:15950 ความกว้าง:15 ข้อความ :15950 สีข้อความ:สีแดง ขนาดตัวอักษร:8px บาร์:1979 สี:สีเทา1 ความกว้าง:1 จาก:0 ถึง:15182 ความกว้าง:15 ข้อความ:15182 สีข้อความ:สีแดง ขนาดตัวอักษร:8px บาร์:1989 สี:สีเทา1 ความกว้าง:1 จาก:0 ถึง:15745 ความกว้าง:15 ข้อความ:15745 สีข้อความ:สีแดง ขนาดตัวอักษร:8px บาร์:2002 สี:สีเทา1 ความกว้าง:1 จาก:0 ถึง:13975 ความกว้าง:15 ข้อความ:13975 สีข้อความ:สีแดง ขนาดตัวอักษร:8px บาร์:2010 สี:สีเทา1 ความกว้าง:1 จาก: 0 ถึง:12888 กว้าง:15 ข้อความ:12888 สีข้อความ:สีแดง ขนาดตัวอักษร:8px

จำนวนชอร์ในพื้นที่ที่มีประชากร (พ.ศ. 2545)

วิชาอื่นของรัสเซีย:

รอสตอฟ ออน ดอน 1

เมืองโนโวรอสซีสค์ 3

องค์กรวัฒนธรรมและการศึกษา

• งกู "โชริยา"
• ศูนย์วัฒนธรรมชอร์ "อาบา-ตูรา"

เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับบทความ "Shors"

หมายเหตุ

วรรณกรรม

• คอลเลกชันชอร์ มรดกทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และทางธรรมชาติของภูเขาโชเรีย ฉบับที่ 1. เคเมโรโว 1994.
• กิจกรรมของ Andrei Ilyich Chudoyakov และการฟื้นฟูจิตวิญญาณของชาว Shor โนโวคุซเนตสค์, 1998.
• อุทยานธรรมชาติแห่งชาติชอร์สกี: ธรรมชาติ ผู้คน มุมมอง เคเมโรโว, 2003.
• ชอร์ส // ไซบีเรีย. แผนที่ของเอเชียรัสเซีย - อ.: หนังสือยอดนิยม Feoria, Design. ข้อมูล. การทำแผนที่ 2550 - 664 น. - ไอ 5-287-00413-3.
• Shors // ประชาชนรัสเซีย. แผนที่ของวัฒนธรรมและศาสนา - ม.: การออกแบบ. ข้อมูล. การทำแผนที่ 2553 - 320 น. - ไอ 978-5-287-00718-8.
• // / สภาบริหารของดินแดนครัสโนยาสค์ ฝ่ายประชาสัมพันธ์ ช. เอ็ด R.G. Rafikov; กองบรรณาธิการ: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev - ฉบับที่ 2 แก้ไขใหม่ และเพิ่มเติม - ครัสโนยาสค์: แพลตตินัม (PLATINA), 2551 - 224 หน้า - ไอ 978-5-98624-092-3.
• ไอ-โทเลย์. บทกวีและนิทานที่กล้าหาญของ Mountain Shoria โนโวซีบีสค์: OGIZ, 1948.
• Alekseev V.P. ข้อมูลทางมานุษยวิทยาและปัญหาต้นกำเนิดของ Shors // บันทึกทางวิทยาศาสตร์ของ KhakNIYALI อาบาคาน, 1965. ฉบับที่. จิน หน้า 86-100.
• Arabian A. N. Shoria และ Shors // การดำเนินการของพิพิธภัณฑ์ภูมิภาค Tomsk TI. ตอมสค์ 2470 หน้า 125-138
• Arzyutov D.V. การปฐมนิเทศทางศาสนาของกลุ่มชาติพันธุ์ Shor ในเอเชียกลางในปัจจุบัน // วัฒนธรรมและสังคมดั้งเดิมของเอเชียเหนือ (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน) วัสดุภูมิภาค XLIV (โดยมีส่วนร่วมจากนานาชาติ) Arch.-ethnogr. การประชุม สตั๊ด และนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ เคเมโรโว 31 มีนาคม - 3 เมษายน 2547) - เคเมโรโว, 2547. - หน้า 375-378.
• Arzyutov D.V. Mountain-taiga Shors: กระบวนการสารภาพทางชาติพันธุ์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 // ไซบีเรียในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษ: วัฒนธรรมดั้งเดิมในบริบทของกระบวนการทางเศรษฐกิจ สังคม และชาติพันธุ์สมัยใหม่/ ตัวแทน เอ็ด L. R. Pavlinskaya, E. G. Fedorova - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: European House, 2005 - หน้า 129-143
• Babushkin G.F. เกี่ยวกับ Shor dialectology // คำถามเกี่ยวกับวิภาษวิธีของภาษาเตอร์ก ฟรุนเซ, 1968. หน้า 120-122.
• Babushkin G.F. , Donidze G.I. ภาษา // ภาษาของประชาชนในสหภาพโซเวียต ภาษาเตอร์ก ต.2. ม., 2509 ส. 467-481.
• Vasiliev V.I. Shors // ผู้คนในโลก: หนังสืออ้างอิงทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา ม., 1988. หน้า 522.
• Galaganov Z.P. ประวัติศาสตร์ภูเขาโชเรีย เล่มหนึ่ง พ.ศ. 2468-2482 เคเมโรโว, 2003.
• Goncharova T. A. องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของประชากรในภูมิภาค Tomsk ตอนล่างและการเปลี่ยนแปลงในช่วงศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 21 เอเคดี. ตอมสค์, 2547.
• ภูมิภาค Gorno-Shorsky // สารานุกรมโซเวียตไซบีเรีย ต. III. โนโวซีบีสค์ 2474 หน้า 61
• หญิงสาวแห่งยอดเขา. ตำนานวีรบุรุษชอร์ ต่อ. พร้อมไฟกระพริบ และประมวลผลโดย G.F. Sysolyatin เคเมโรโว, 1975.
• เพชรเก้าเม็ดของหมอผี ตำนานและประเพณีชอร์ คำนำ เรียบเรียง และวิจารณ์โดย A.I. เคเมโรโว, 1989.
• Ivanov S.V. กางเกงขาสั้น // ประติมากรรมของ Altaians, Khakassians และ Siberian Tatars ล. 2522 ส. 42-54.
• Kim A.R. วัสดุเกี่ยวกับกะโหลกศีรษะของ Shors และ Kumandins // ไซบีเรียตะวันตกในยุคกลาง ตอมสค์, 1984. หน้า 180-195.
• เทือกเขา Kimeev ของไซบีเรียตอนใต้ - พรมแดนหรือศูนย์กลางของดินแดนทางชาติพันธุ์? // ปัญหาทางโบราณคดีของบริภาษยูเรเซีย เคเมโรโว 1987 หน้า 55-56
• Kimeev V.M. ที่อยู่อาศัยและสิ่งปลูกสร้างของ Shors // ที่อยู่อาศัยของชาวไซบีเรียตะวันตก Tomsk: สำนักพิมพ์ TSU, 2534 หน้า 16-30
• Kimeev V. M. ส่วนประกอบของ Shor ethnos // การอ่านในความทรงจำของ E. F. Chispiyakov (ในวันครบรอบ 70 ปีวันเกิดของเขา) Novokuznetsk, 2000. ตอนที่ 1, หน้า 33-38.
• Kimeev V.M. ขั้นตอนหลักของการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Shor // ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวเตอร์กในไซบีเรียและดินแดนใกล้เคียง ออมสค์, 1985. หน้า 102-105.
• Kimeev V.M. กลุ่มชาติพันธุ์ดินแดนของ Shors ในศตวรรษที่ 17 และต้นศตวรรษที่ 17 ศตวรรษที่ XX // นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ของ Kuzbass ในแผน X ห้าปี ส่วนที่ 2 เคเมโรโว, 1981. หน้า 150-155.
• Kimeev V. M. Shorty พวกเขาเป็นใคร? เคเมโรโว, 1989.
• Kimeev V. M. , Eroshov V. V. ชาวพื้นเมืองของ Kuzbass เคเมโรโว, 1997.
• Kolyupanov V. Altyn ชอร์ Golden Shoria (“นิทาน ตำนาน ตำนาน นิทานแห่งภูเขาโชเรีย”) ฉบับที่ 4. เคเมโรโว, 1996.
• Mezhekova N. M. Shor dialect // ภาษาถิ่นของภาษา Khakass อาบาคาน, 1973. หน้า 49-66.
• Miller G. F. คำอธิบายของเขต Kuznetsk ของจังหวัด Tobolsk ในไซบีเรียในสถานะปัจจุบันในเดือนกันยายน พ.ศ. 2277 // ไซบีเรียแห่งศตวรรษที่ 18 ในคำอธิบายการเดินทางของ G. F. Miller (ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย แหล่งข้อมูลหลัก) ฉบับที่ วี. โนโวซีบีสค์ 2539 หน้า 17-36
• Patrusheva G.M. Shors ในปัจจุบัน: กระบวนการทางชาติพันธุ์สมัยใหม่ โนโวซีบีสค์, 1996.
• Potapov L.P. ประสบการณ์การออกเดทกับตำนาน Shor เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเกษตรกรรม // Izv. วจก. 2492 ต.1. ฉบับที่ ครั้งที่สอง หน้า 411-414.
• Potapov L.P. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Shoria ม.-ล.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2479
• Potapov L.P. Shors // ชาวไซบีเรีย ม.-ล.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2499 หน้า 492-538
• เครื่องประดับ Reino L.A. Shor // ภูมิภาค Ob ผ่านสายตาของนักโบราณคดีและนักชาติพันธุ์วิทยา Tomsk: สำนักพิมพ์ TSU, 1999. หน้า 163-172.
• Sokolova Z. P. Shortsy // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2517 ลำดับที่ 12 หน้า 207-212
• Travina I.K. นิทานพื้นบ้าน เพลง และทำนอง อ.: “ผู้แต่ง”, 2538.
• Tuchkov A.G. การสำรวจชาติพันธุ์วิทยา Tomsk ไปยังภูเขา Shoria // การดำเนินการของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และสถาปัตยกรรม Tomsk State United Tomsk: สำนักพิมพ์ TSU, 1996. หน้า 165-191.
• Funk D.A. คุณมาจากครอบครัวไหน? [องค์ประกอบครอบครัวของ Shors] // “ Banner of the Miner” (Mezhdurechensk), 1992, 17 กันยายน
• Funk D. A. , Kimeev V. M. “ Abintsy” ในเอกสารประวัติศาสตร์รัสเซีย // นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ของ Kuzbass ในวันครบรอบ 60 ปีของการก่อตั้งสหภาพโซเวียต: วัสดุสำหรับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ การประชุม เคเมโรโว, 1982. หน้า 90-92.
• Khlopina I. D. Mountain Shoria และ Shors // บทวิจารณ์ชาติพันธุ์วิทยา, 1992 ลำดับ 2. หน้า 134-147
• Chispiyakov E.F. ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของ Shors // Kuznetsk Antiquity Novokuznetsk, 1993. ฉบับที่. 1. หน้า 88-101.
• Chispiyakov E.F. ในประเด็นของการก่อตัวของระบบภาษาถิ่นของภาษาชอร์ // ปัญหาการกำเนิดชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวพื้นเมืองของไซบีเรีย เคเมโรโว 1986 หน้า 55-62
• Chispiyakov E.F. ในประเด็นของชาติพันธุ์ Shor // ความเชื่อมโยงทางชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวเตอร์กในสหภาพโซเวียต การประชุม Turkic All-Union 27-29 กันยายน 2519 อัลมา-อาตา 2519 ลำดับ 3 หน้า 111.
• Chispiyakov E.F. เกี่ยวกับการติดต่อทางภาษา Teleut-Shor // ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวเตอร์กในไซบีเรียและดินแดนใกล้เคียง: บทคัดย่อรายงานของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับภูมิภาคเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ ออมสค์, 1984. หน้า 23-27.
• Chispiyakov E.F. Shors มาจากไหน // คนงาน Kuznetsk Novokuznetsk, 1985, 25 กุมภาพันธ์
• Chispiyakov E.F. Shor-Ket คล้ายคลึงกันในคำศัพท์ // ภาษาและโทโพนีมี ฉบับที่ I. Tomsk, 1976. หน้า 73-76.
• Chispiyakov E.F. , Abdrakhmanov M.A. ความแตกต่างของดินแดนในการออกเสียงและคำศัพท์ของภาษา Shor // วัสดุสำหรับการประชุมทางวิทยาศาสตร์ VIII ที่กำลังจะมีขึ้นของสถาบันสอนการสอน Novokuznetsk Novokuznetsk, 2510 หน้า 28-30
• Chudoyakov A.I. รูปแบบของภูมิภาค Shor // I การประชุมนานาชาติ "วัฒนธรรมดั้งเดิมและที่อยู่อาศัย": บทคัดย่อ อ., 1993. หน้า 39-43.
• นิทานวีรบุรุษ Shor (บทความเบื้องต้น, การเตรียมข้อความบทกวี, การแปล, ความคิดเห็นโดย A. I. Chudoyakov; การแก้ไขขั้นสุดท้ายโดย L. N. Arbachakova, บทความทางดนตรีและการจัดทำข้อความดนตรีโดย R. B. Nazarenko) ม. โนโวซีบีสค์ 2541

ลิงค์

• tadarlar.ru/ โครงการข้อมูลที่ไม่แสวงหาผลกำไรเกี่ยวกับชาวชอร์

มากกว่า 10 ล้านคน ตั้งแต่ 1 ถึง 10 ล้านคน จาก 500,000 ถึง 1 ล้านคน จาก 200,000 ถึง 500,000 คน จาก 100,000 ถึง 200,000 คน จาก 30,000 ถึง 100,000 คน จาก 10,000 ถึง 30,000 คน

ข้อความที่ตัดตอนมาจากลักษณะ Shors

ในเวลานี้เขาได้รับจดหมายจากภรรยาของเขาซึ่งขอออกเดทเขียนเกี่ยวกับความเศร้าของเธอที่มีต่อเขาและเกี่ยวกับความปรารถนาของเธอที่จะอุทิศทั้งชีวิตให้กับเขา
ในตอนท้ายของจดหมาย เธอแจ้งเขาว่าสักวันหนึ่งเธอจะมาจากต่างประเทศมาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
หลังจากจดหมายดังกล่าว พี่น้อง Masonic คนหนึ่งซึ่งไม่ค่อยได้รับความเคารพจากเขา ได้บุกเข้าไปในความสันโดษของปิแอร์ และนำการสนทนาไปสู่ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสของปิแอร์ ในรูปแบบของคำแนะนำที่เป็นพี่น้องกัน แสดงให้เขาเห็นความคิดที่ว่าความรุนแรงของเขาต่อภรรยาของเขานั้นไม่ยุติธรรม และปิแอร์กำลังเบี่ยงเบนไปจากกฎข้อแรกของสมาชิก โดยไม่ให้อภัยผู้ที่กลับใจ
ในเวลาเดียวกันแม่สามีของเขาซึ่งเป็นภรรยาของเจ้าชายวาซิลีก็ส่งคนไปขอร้องให้เขาไปเยี่ยมเธออย่างน้อยสองสามนาทีเพื่อเจรจาเรื่องที่สำคัญมาก ปิแอร์เห็นว่ามีการสมรู้ร่วมคิดต่อต้านเขาว่าพวกเขาต้องการรวมตัวเขากับภรรยาของเขาและนี่ก็ไม่เป็นที่พอใจสำหรับเขาในสภาพที่เขาอยู่ เขาไม่สนใจ: ปิแอร์ไม่คิดว่าสิ่งใดในชีวิตจะมีความสำคัญอย่างยิ่ง และภายใต้อิทธิพลของความเศร้าโศกที่ตอนนี้เข้าครอบงำเขาแล้ว เขาก็ไม่เห็นคุณค่าของอิสรภาพหรือความพากเพียรในการลงโทษภรรยาของเขา .
“ไม่มีใครถูก ไม่มีใครถูกตำหนิ ดังนั้นเธอจึงไม่ถูกตำหนิ” เขาคิด - หากปิแอร์ไม่แสดงความยินยอมที่จะรวมตัวกับภรรยาของเขาในทันที นั่นเป็นเพียงเพราะในสภาพเศร้าโศกที่เขาอยู่เขาไม่สามารถทำอะไรได้เลย ถ้าภรรยาของเขามาหาเขา เขาคงไม่ส่งเธอออกไปตอนนี้ เมื่อเทียบกับสิ่งที่ปิแอร์ยึดครอง ไม่ว่าเขาจะอาศัยอยู่หรือไม่อยู่กับภรรยาก็ไม่เหมือนกันทั้งหมดหรอกหรือ?
ปิแอร์เตรียมออกเดินทางในเย็นวันหนึ่งโดยไม่ตอบภรรยาหรือแม่สามีและออกเดินทางไปมอสโคว์เพื่อพบโจเซฟ อเล็กเซวิช นี่คือสิ่งที่ปิแอร์เขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขา
“ มอสโก 17 พฤศจิกายน
ฉันเพิ่งมาจากผู้มีพระคุณของฉันและฉันก็รีบเขียนทุกอย่างที่ฉันได้ประสบมา Joseph Alekseevich ใช้ชีวิตอย่างย่ำแย่และป่วยด้วยโรคกระเพาะปัสสาวะอันเจ็บปวดมาสามปีแล้ว ไม่มีใครได้ยินเสียงครวญครางหรือคำพูดบ่นจากเขา ตั้งแต่เช้าจนถึงดึก ยกเว้นชั่วโมงที่เขากินอาหารที่ง่ายที่สุด เขาทำงานด้านวิทยาศาสตร์ พระองค์ทรงต้อนรับข้าพเจ้าด้วยพระกรุณาและทรงให้ข้าพเจ้านั่งบนเตียงที่เขานอนอยู่ ฉันทำให้เขาเป็นสัญลักษณ์ของอัศวินแห่งตะวันออกและเยรูซาเล็ม เขาตอบฉันในลักษณะเดียวกัน และถามฉันด้วยรอยยิ้มอ่อนโยนเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันได้เรียนรู้และได้รับในบ้านพักของปรัสเซียนและสก็อตแลนด์ ฉันบอกเขาทุกอย่างอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ โดยอธิบายเหตุผลที่ฉันเสนอในกล่องเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของเรา และแจ้งให้เขาทราบเกี่ยวกับการต้อนรับที่ไม่ดีที่มอบให้ฉัน และเกี่ยวกับการเลิกราที่เกิดขึ้นระหว่างฉันกับพี่น้อง โจเซฟอเล็กเซวิชหยุดและคิดอยู่พักหนึ่งแสดงความเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ให้ฉันฟังซึ่งทำให้ฉันส่องสว่างทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและเส้นทางในอนาคตทั้งหมดที่อยู่ข้างหน้าฉันทันที เขาทำให้ฉันประหลาดใจโดยถามว่าฉันจำจุดประสงค์สามประการของระเบียบนี้ได้หรือไม่: 1) อนุรักษ์และเรียนรู้ศีลระลึก; 2) ในการชำระล้างและแก้ไขตนเองเพื่อให้รับรู้ และ 3) ในการแก้ไขเผ่าพันธุ์มนุษย์ด้วยความปรารถนาที่จะชำระให้บริสุทธิ์นั้น อะไรคือเป้าหมายที่สำคัญที่สุดและเป็นเป้าหมายแรกของทั้งสามสิ่งนี้? แน่นอนว่าการแก้ไขและการทำความสะอาดของคุณเอง นี่เป็นเป้าหมายเดียวที่เรามุ่งมั่นได้เสมอ โดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ทั้งหมด แต่ขณะเดียวกัน เป้าหมายนี้เรียกร้องงานส่วนใหญ่จากเรา ดังนั้น เมื่อถูกหลอกด้วยความจองหอง เราจึงพลาดเป้าหมายนี้ รับศีลระลึก ซึ่งเราไม่คู่ควรรับเนื่องจากความไม่บริสุทธิ์ของเรา หรือเรารับศีลระลึก การแก้ไขเผ่าพันธุ์มนุษย์ในเมื่อเราเป็นตัวอย่างของสิ่งที่น่ารังเกียจและความเลวทราม การส่องสว่างไม่ใช่หลักคำสอนที่บริสุทธิ์อย่างแน่นอน เพราะมันถูกนำไปใช้โดยกิจกรรมทางสังคมและเต็มไปด้วยความภาคภูมิใจ บนพื้นฐานนี้ Joseph Alekseevich ประณามคำพูดของฉันและกิจกรรมทั้งหมดของฉัน ฉันเห็นด้วยกับเขาในส่วนลึกของจิตวิญญาณของฉัน ในโอกาสที่เราสนทนากันเกี่ยวกับเรื่องครอบครัวของเขา เขาบอกฉันว่า “หน้าที่หลักของเมสันที่แท้จริงอย่างที่ฉันบอกคุณคือปรับปรุงตัวเอง” แต่บ่อยครั้งที่เราคิดว่าการขจัดความยากลำบากทั้งหมดในชีวิตออกจากตัวเราเอง เราจะบรรลุเป้าหมายนี้ได้เร็วขึ้น ตรงกันข้าม ท่านเจ้าข้าบอกข้าพเจ้าว่า ท่ามกลางความไม่สงบทางโลกเท่านั้นที่เราจะบรรลุเป้าหมายหลัก 3 ประการได้ คือ 1) การรู้จักตนเอง เพราะบุคคลจะรู้จักตัวเองได้ก็โดยการเปรียบเทียบเท่านั้น 2) การปรับปรุงให้ดีขึ้น ซึ่งทำได้โดยอาศัย การต่อสู้และ 3) เพื่อบรรลุคุณธรรมหลัก - ความรักแห่งความตาย มีเพียงความผันผวนของชีวิตเท่านั้นที่สามารถแสดงให้เราเห็นถึงความไร้ประโยชน์และสามารถมีส่วนทำให้เกิดความรักโดยกำเนิดของเราต่อความตายหรือการเกิดใหม่สู่ชีวิตใหม่ คำพูดเหล่านี้ล้วนน่าทึ่งยิ่งกว่าเพราะโจเซฟอเล็กเซวิชแม้จะต้องทนทุกข์ทรมานทางร่างกายอย่างรุนแรง แต่ก็ไม่เคยได้รับภาระจากชีวิต แต่รักความตายซึ่งเขาถึงแม้จะมีความบริสุทธิ์และความสูงของความเป็นมนุษย์ภายในของเขา แต่ก็ยังรู้สึกว่ายังไม่พร้อมเพียงพอ จากนั้นผู้มีพระคุณได้อธิบายความหมายเต็มของจัตุรัสใหญ่แห่งจักรวาลให้ฉันฟังและชี้ให้เห็นว่าตัวเลขสามและเจ็ดเป็นพื้นฐานของทุกสิ่ง เขาแนะนำฉันว่าอย่าห่างเหินจากการสื่อสารกับพี่น้องเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและครองตำแหน่งระดับ 2 ในบ้านพักเท่านั้นลองพยายามเบี่ยงเบนความสนใจของพี่น้องจากงานอดิเรกแห่งความภาคภูมิใจเพื่อเปลี่ยนพวกเขาไปสู่เส้นทางที่แท้จริงของความรู้ตนเองและการปรับปรุง . นอกจากนี้สำหรับตัวเขาเองเขาแนะนำฉันเป็นการส่วนตัวก่อนอื่นให้ดูแลตัวเองและเพื่อจุดประสงค์นี้เขาจึงมอบสมุดบันทึกให้ฉันซึ่งเป็นสมุดบันทึกแบบเดียวกับที่ฉันเขียนและต่อจากนี้ไปจะจดบันทึกการกระทำทั้งหมดของฉัน”
“ปีเตอร์สเบิร์ก 23 พฤศจิกายน
“ฉันอาศัยอยู่กับภรรยาอีกครั้ง แม่สามีมาหาฉันทั้งน้ำตาและบอกว่าเฮเลนอยู่ที่นี่และเธอขอร้องให้ฉันฟังเธอ เธอไร้เดียงสา เธอไม่พอใจกับการที่ฉันละทิ้ง และอื่นๆ อีกมากมาย ฉันรู้ว่าถ้าฉันยอมให้ตัวเองเห็นเธอเท่านั้น ฉันจะไม่สามารถปฏิเสธความปรารถนาของเธอได้อีกต่อไป ด้วยความสงสัย ฉันไม่รู้ว่าจะต้องขอความช่วยเหลือและคำแนะนำจากใคร ถ้าผู้มีพระคุณอยู่ที่นี่เขาจะบอกฉัน ฉันออกจากห้องอ่านจดหมายของ Joseph Alekseevich อีกครั้งจำการสนทนาของฉันกับเขาและจากทุกสิ่งที่ฉันสรุปว่าฉันไม่ควรปฏิเสธใครก็ตามที่ถามและควรให้ความช่วยเหลือทุกคนโดยเฉพาะกับบุคคลที่เชื่อมโยงกับฉันมาก และฉันควรจะแบกไม้กางเขนของฉัน แต่หากฉันยกโทษให้เธอเพื่อคุณธรรม ฉันขอให้การอยู่ร่วมกันของฉันกับเธอมีเป้าหมายทางจิตวิญญาณเดียว ดังนั้นฉันจึงตัดสินใจและเขียนถึง Joseph Alekseevich ฉันบอกภรรยาว่าฉันขอให้เธอลืมทุกสิ่งเก่าๆ ฉันขอให้เธอยกโทษให้ฉันในสิ่งที่ฉันทำผิดต่อหน้าเธอ แต่ฉันไม่มีอะไรจะให้อภัยเธอ ฉันยินดีที่จะบอกเธอเรื่องนี้ อย่าให้เธอรู้ว่ามันยากแค่ไหนที่ฉันจะได้เจอเธออีกครั้ง ฉันนั่งลงในห้องชั้นบนของบ้านหลังใหญ่และรู้สึกมีความสุขที่ได้รับการฟื้นฟู”

เช่นเคย สังคมชั้นสูงที่รวมตัวกันที่ศาลและที่ลูกบอลขนาดใหญ่ ถูกแบ่งออกเป็นวงกลมหลายวง แต่ละวงก็มีร่มเงาของตัวเอง ในหมู่พวกเขากลุ่มที่กว้างขวางที่สุดคือกลุ่มพันธมิตรนโปเลียน - เคานต์ Rumyantsev และ Caulaincourt ในแวดวงนี้เฮเลนเข้ามาในสถานที่ที่โดดเด่นที่สุดแห่งหนึ่งทันทีที่เธอและสามีของเธอตั้งรกรากในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สถานทูตฝรั่งเศสและผู้คนจำนวนมากซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านสติปัญญาและความสุภาพเป็นของทิศทางนี้
เฮเลนอยู่ในเออร์เฟิร์ตระหว่างการประชุมอันโด่งดังของจักรพรรดิ และจากที่นั่น เธอก็เชื่อมโยงเหล่านี้กับสถานที่ท่องเที่ยวนโปเลียนทั้งหมดของยุโรป ในเมืองเออร์เฟิร์ตประสบความสำเร็จอย่างยอดเยี่ยม นโปเลียนเองเมื่อสังเกตเห็นเธอในโรงละครจึงพูดถึงเธอว่า: "เป็นสัตว์ที่ยอดเยี่ยมมาก" [นี่คือสัตว์ที่สวยงาม] ความสำเร็จของเธอในฐานะผู้หญิงที่สวยและสง่างามไม่ได้ทำให้ปิแอร์ประหลาดใจเพราะในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเธอกลายเป็นแม้กระทั่ง งดงามกว่าเดิม แต่สิ่งที่ทำให้เขาประหลาดใจก็คือในช่วงสองปีนี้ภรรยาของเขาสามารถสร้างชื่อเสียงให้กับตัวเองได้
“d"une femme charmante, aussi Spirituelle, que belle” [ผู้หญิงที่มีเสน่ห์ ฉลาดพอๆ กับเธอสวย] เจ้าชาย de Ligne ผู้โด่งดัง [Prince de Ligne] เขียนจดหมายถึงเธอแปดหน้า Bilibin ช่วย mots ของเขา [ คำ] เพื่อที่จะพูดพวกเขาเป็นครั้งแรกต่อหน้าเคาน์เตสเบซูโควา การที่จะได้รับในร้านเสริมสวยของเคาน์เตสเบซูโควาถือเป็นประกาศนียบัตรแห่งความฉลาด คนหนุ่มสาวอ่านหนังสือของเฮเลนก่อนตอนเย็นเพื่อที่พวกเขาจะได้มีเรื่องจะพูดคุยกัน ในร้านเสริมสวยของเธอและเลขานุการสถานทูตและแม้แต่ทูตก็บอกความลับทางการฑูตกับเธอดังนั้นเฮเลนจึงมีความแข็งแกร่งในทางใดทางหนึ่ง ปิแอร์ซึ่งรู้ว่าเธอโง่มากบางครั้งก็เข้าร่วมตอนเย็นและอาหารเย็นซึ่งมีการเมืองบทกวีและปรัชญา พูดคุยกันด้วยความรู้สึกสับสนและหวาดกลัวแปลกๆ ในช่วงเย็นนี้ เขาก็ประสบกับความรู้สึกคล้ายๆ กันที่นักมายากลต้องเผชิญ โดยคาดหวังว่าการหลอกลวงของเขาจะถูกเปิดเผยทุกครั้ง แต่จะเป็นเพราะความโง่เขลาที่ต้องดำเนินการเช่นนั้นหรือไม่ ร้านเสริมสวยหรือเนื่องจากผู้ถูกหลอกพบว่าพอใจกับการหลอกลวงนี้ การหลอกลวงจึงไม่ถูกค้นพบและชื่อเสียงของพวกเขาก็หายไป “ une femme charmante et Spirituelle ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างไม่สั่นคลอนใน Elena Vasilievna Bezukhova จนเธอสามารถพูดได้ว่าเป็นคำหยาบคายและไร้สาระที่สุด แต่ทุกคนกลับชื่นชมเธอทุกคำพูดและมองหาความหมายอันลึกซึ้งในนั้นซึ่งเธอเองก็ไม่สงสัยด้วยซ้ำ
ปิแอร์เป็นสามีที่ผู้หญิงที่เก่งและฆราวาสคนนี้ต้องการ เขาเป็นคนที่เหม่อลอยและเป็นคนที่เหม่อลอยเป็นสามีของขุนนางผู้ยิ่งใหญ่ [สุภาพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่] ไม่รบกวนใครและไม่เพียงไม่ทำลายความประทับใจทั่วไปของโทนสีสูงของห้องนั่งเล่นเท่านั้น แต่ยังตรงกันข้ามกับความสง่างามและไหวพริบของ ภรรยาของเขาซึ่งเป็นพื้นเพที่เป็นประโยชน์แก่เธอ ในช่วงสองปีนี้ ปิแอร์ซึ่งเป็นผลมาจากอาชีพการงานของเขาที่มีสมาธิอยู่กับความสนใจที่ไม่มีสาระสำคัญและการดูถูกสิ่งอื่นอย่างจริงใจได้มาเพื่อตัวเองใน บริษัท ของภรรยาของเขาซึ่งไม่สนใจเขาน้ำเสียงของความเฉยเมยความประมาทและความเมตตากรุณานั้น ต่อทุกคน ซึ่งไม่ได้ได้มาโดยไม่ได้ตั้งใจ และดังนั้นจึงเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความเคารพโดยไม่สมัครใจ เขาเข้าไปในห้องนั่งเล่นของภรรยาราวกับว่าเขากำลังเข้าไปในโรงละคร เขารู้จักทุกคน มีความสุขพอๆ กันกับทุกคน และไม่สนใจทุกคนพอๆ กัน บางครั้งเขาก็เข้าสู่การสนทนาที่เขาสนใจ และจากนั้นโดยไม่คำนึงถึงว่าเลส์ เมสซิเออร์ เดอ ลาบาสซาด (พนักงานในสถานทูต) อยู่ที่นั่นหรือไม่ เขาก็พึมพำความคิดเห็นของเขา ซึ่งบางครั้งก็ไม่สอดคล้องกับน้ำเสียงของ ช่วงเวลานี้ แต่ความคิดเห็นเกี่ยวกับสามีที่แปลกประหลาด de la femme la บวกกับ distinguee de Petersbourg [ผู้หญิงที่โดดเด่นที่สุดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก] ได้รับการพิสูจน์แล้วจนไม่มีใครเอา au serux [อย่างจริงจัง] การแสดงตลกของเขา
ในบรรดาคนหนุ่มสาวจำนวนมากที่มาเยี่ยมบ้านของเฮเลนทุกวัน Boris Drubetskoy ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากในการให้บริการนั้น หลังจากที่เฮเลนกลับจากเออร์เฟิร์ต ซึ่งเป็นบุคคลที่ใกล้ชิดที่สุดในบ้านของเบซูคอฟ เฮเลนเรียกเขาว่าเพจม่อน [เพจของฉัน] และปฏิบัติต่อเขาเหมือนเด็ก รอยยิ้มของเธอที่มีต่อเขาเหมือนกับที่ยิ้มให้กับคนอื่นๆ แต่บางครั้งปิแอร์ก็ไม่พอใจที่จะเห็นรอยยิ้มนี้ บอริสปฏิบัติต่อปิแอร์ด้วยความเคารพเป็นพิเศษ มีเกียรติ และน่าเศร้า ความเคารพในระดับนี้ทำให้ปิแอร์กังวลเช่นกัน ปิแอร์ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างเจ็บปวดเมื่อสามปีที่แล้วจากการดูถูกภรรยาของเขาจนตอนนี้เขาช่วยตัวเองจากความเป็นไปได้ที่จะถูกดูถูกเช่นนี้ ประการแรกเขาไม่ใช่สามีของภรรยาของเขา และประการที่สองจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่ได้ ปล่อยให้ตัวเองสงสัย
“ไม่ ตอนนี้กลายเป็นบาสบลูแล้ว เธอได้ละทิ้งงานอดิเรกเดิมๆ ไปตลอดกาล” เขาพูดกับตัวเอง “ไม่มีตัวอย่างใดที่บาส เบลอมีความหลงใหลในหัวใจ” เขาย้ำกับตัวเองอีกครั้งถึงกฎเกณฑ์ที่เขาได้เรียนรู้ ซึ่งเขาเชื่ออย่างไม่ต้องสงสัย แต่น่าแปลกที่การปรากฏตัวของบอริสในห้องนั่งเล่นของภรรยาของเขา (และเขาเกือบจะตลอดเวลา) มีผลกระทบทางกายภาพต่อปิแอร์: มันผูกแขนขาของเขาทั้งหมดทำลายการหมดสติและเสรีภาพในการเคลื่อนไหวของเขา
“ช่างเป็นความเกลียดชังที่แปลกประหลาดจริงๆ” ปิแอร์คิด “แต่ก่อนที่ฉันจะชอบเขาจริงๆ ด้วยซ้ำ”
ในสายตาของโลก ปิแอร์เป็นสุภาพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ เป็นสามีที่ค่อนข้างตาบอดและตลกของภรรยาที่มีชื่อเสียง ฉลาดประหลาดที่ไม่ทำอะไรเลย แต่ไม่ทำร้ายใคร เป็นคนดีและใจดี ตลอดเวลานี้งานการพัฒนาภายในที่ซับซ้อนและยากลำบากเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของปิแอร์ซึ่งเปิดเผยมากมายให้เขาเห็นและนำเขาไปสู่ความสงสัยและความสุขทางวิญญาณมากมาย

เขาเขียนไดอารี่ต่อไป และนี่คือสิ่งที่เขาเขียนไว้ในนั้นในช่วงเวลานี้:
“24 พฤศจิกายน ร.
“ ฉันตื่นนอนตอนแปดโมงอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แล้วไปทำงาน (ปิแอร์ตามคำแนะนำของผู้อุปถัมภ์เข้ารับบริการของคณะกรรมการคนหนึ่ง) กลับมาทานอาหารเย็นทานอาหารคนเดียว (เคาน์เตสมีมากมาย แขกที่ไม่พอใจฉัน) กินและดื่มในปริมาณที่พอเหมาะและหลังอาหารกลางวันฉันก็คัดลอกบทละครให้พี่น้องของฉัน ในตอนเย็นฉันไปที่เคาน์เตสและเล่าเรื่องตลกเกี่ยวกับบี แต่ตอนนั้นฉันจำได้ว่าฉันไม่ควรทำสิ่งนี้เมื่อทุกคนหัวเราะเสียงดังอยู่แล้ว
“ฉันไปนอนด้วยจิตวิญญาณที่มีความสุขและสงบ ข้าแต่พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ โปรดช่วยให้ข้าพระองค์เดินในทางของพระองค์ 1) เอาชนะความโกรธ - ด้วยความสงบ ความเชื่องช้า 2) ตัณหา - ด้วยความละเว้นและความเกลียดชัง 3) ถอยห่างจากความไร้สาระ แต่ไม่แยกตัวเองออกจาก a) กิจการสาธารณะ b) จากความกังวลของครอบครัว c) จากความสัมพันธ์ฉันมิตร และ d) การแสวงหาผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ”
“27 พฤศจิกายน
“ฉันตื่นสายและตื่นนอนบนเตียงเป็นเวลานานด้วยความเกียจคร้าน พระเจ้า! ขอทรงช่วยข้าพระองค์และเสริมกำลังข้าพระองค์ เพื่อข้าพระองค์จะดำเนินในทางของพระองค์ ฉันอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แต่ไม่มีความรู้สึกที่เหมาะสม บราเดอร์อูรุซอฟมาพูดคุยเกี่ยวกับความไร้สาระของโลก เขาได้พูดคุยเกี่ยวกับแผนการใหม่ของอธิปไตย ฉันเริ่มประณาม แต่ฉันจำกฎเกณฑ์ของฉันและคำพูดของผู้มีพระคุณของเราที่ว่าฟรีเมสันที่แท้จริงจะต้องเป็นคนงานที่ขยันขันแข็งในรัฐเมื่อจำเป็นต้องมีส่วนร่วม และเป็นผู้ไตร่ตรองอย่างสงบในสิ่งที่เขาไม่ได้ถูกเรียกให้ทำ ลิ้นของฉันเป็นศัตรูของฉัน พี่น้อง G.V. และ O. มาเยี่ยมฉัน มีการสนทนาเพื่อเตรียมการรับน้องชายใหม่ พวกเขามอบความไว้วางใจให้ฉันทำหน้าที่นักวาทศิลป์ ฉันรู้สึกอ่อนแอและไม่คู่ควร จากนั้นพวกเขาก็เริ่มพูดถึงการอธิบายเสาและขั้นบันไดทั้งเจ็ดของพระวิหาร วิทยาศาสตร์ 7 ประการ คุณธรรม 7 ประการ ความชั่วร้าย 7 ประการ ของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ 7 ประการ พี่โอพูดได้ไพเราะมาก ตอนเย็นก็มีการตอบรับ การจัดสถานที่ใหม่มีส่วนอย่างมากต่อความอลังการของการแสดงครั้งนี้ Boris Drubetskoy ได้รับการยอมรับ ฉันเสนอมัน ฉันเป็นนักวาทศิลป์ ความรู้สึกแปลก ๆ ทำให้ฉันกังวลตลอดการเข้าพักกับเขาในวิหารอันมืดมิด ฉันพบว่าตัวเองมีความรู้สึกเกลียดชังเขาซึ่งฉันพยายามอย่างไร้ผลที่จะเอาชนะ ดังนั้นฉันจึงอยากจะช่วยเขาให้พ้นจากความชั่วร้ายและนำเขาไปสู่เส้นทางแห่งความจริงอย่างแท้จริง แต่ความคิดที่ไม่ดีเกี่ยวกับเขาก็ไม่ทิ้งฉันไป ฉันคิดว่าจุดประสงค์ของเขาในการเข้าร่วมภราดรภาพเป็นเพียงความปรารถนาที่จะได้ใกล้ชิดกับผู้คนมากขึ้น เพื่อช่วยเหลือผู้ที่อยู่ในบ้านพักของเราเท่านั้น นอกเหนือจากเหตุผลที่เขาถามหลายครั้งว่า N. และ S. อยู่ในกล่องของเราหรือไม่ (ซึ่งฉันไม่สามารถตอบเขาได้) ยกเว้นว่าตามข้อสังเกตของฉันเขาไม่สามารถรู้สึกเคารพต่อคณะศักดิ์สิทธิ์ของเราและด้วย ยุ่งและพอใจกับมนุษย์ภายนอก ข้าพเจ้าจึงไม่มีเหตุผลที่จะสงสัยเขา แต่ดูเหมือนเขาจะไม่จริงใจกับฉัน และทุกครั้งที่ฉันยืนอยู่กับเขาในวิหารอันมืดมิด สำหรับฉันดูเหมือนว่าเขาจะยิ้มอย่างดูหมิ่นกับคำพูดของฉัน และฉันก็อยากจะแทงหน้าอกที่เปลือยเปล่าของเขาด้วยดาบที่ ฉันถืออยู่ชี้ไปที่มัน ฉันไม่สามารถพูดเก่งและไม่สามารถสื่อสารข้อสงสัยของฉันกับพี่น้องและปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ได้อย่างจริงใจ สถาปนิกผู้ยิ่งใหญ่แห่งธรรมชาติ ช่วยฉันค้นหาเส้นทางที่แท้จริงที่นำออกจากเขาวงกตแห่งคำโกหก”
หลังจากนั้น ไดอารี่ก็หายไปสามหน้า และเขียนข้อความต่อไปนี้:
“ ฉันมีการสนทนาที่ให้คำแนะนำและยาวนานตามลำพังกับพี่ชาย V. ซึ่งแนะนำให้ฉันยึดติดกับพี่ชาย A. มากแม้จะไม่คู่ควร แต่ก็ถูกเปิดเผยให้ฉันฟัง องค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นชื่อของผู้สร้างโลก พระเจ้าเป็นชื่อผู้ปกครองทุกสิ่ง ชื่อที่สามเป็นชื่อที่พูดออกมามีความหมายถึงส่วนรวม การสนทนากับพี่วีเสริมสร้างความสดชื่นและยืนยันฉันบนเส้นทางแห่งคุณธรรม กับเขาไม่มีที่ว่างให้สงสัย ความแตกต่างระหว่างการสอนที่ไม่ดีของสังคมศาสตร์กับการสอนที่ศักดิ์สิทธิ์และครอบคลุมทุกอย่างของเรานั้นชัดเจนสำหรับฉัน วิทยาศาสตร์ของมนุษย์แบ่งย่อยทุกสิ่ง - เพื่อให้เข้าใจ ฆ่าทุกสิ่ง - เพื่อตรวจสอบมัน ในศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งระเบียบ ทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียว ทุกสิ่งเป็นที่รู้จักในจำนวนทั้งสิ้นและชีวิต ตรีเอกานุภาพ - หลักการสามประการของสิ่งต่าง ๆ ได้แก่ กำมะถัน ปรอท และเกลือ กำมะถันที่มีคุณสมบัติไม่ชัดเจนและลุกเป็นไฟ เมื่อรวมกับเกลือแล้วไฟของมันจะกระตุ้นให้เกิดความหิวโดยดึงดูดปรอทจับมันจับมันและรวมตัวกันสร้างร่างที่แยกจากกัน ดาวพุธเป็นแก่นแท้ของจิตวิญญาณที่เป็นของเหลวและระเหยง่าย - พระคริสต์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ พระองค์"
“วันที่ 3 ธันวาคม
“ฉันตื่นสาย และอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่ไม่มีความรู้สึกใดๆ แล้วเขาก็ออกไปเดินไปรอบๆ ห้องโถง ฉันอยากจะคิด แต่จินตนาการของฉันกลับจินตนาการถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อสี่ปีที่แล้ว หลังจากการต่อสู้ของฉัน Mister Dolokhov พบฉันที่มอสโกบอกฉันว่าเขาหวังว่าตอนนี้ฉันจะมีความสงบสุขอย่างสมบูรณ์แม้ว่าภรรยาของฉันจะหายไปก็ตาม ตอนนั้นฉันไม่ได้ตอบอะไร ตอนนี้ฉันจำรายละเอียดทั้งหมดของการประชุมนี้ได้และในจิตวิญญาณของฉันฉันได้พูดกับเขาด้วยคำพูดที่เลวร้ายที่สุดและคำตอบที่กัดกร่อน ข้าพเจ้ามีสติสัมปชัญญะและล้มเลิกความคิดนี้เมื่อเห็นตนเองอยู่ในความโกรธอันร้อนแรงเท่านั้น แต่เขากลับไม่สำนึกผิดมากพอ จากนั้น Boris Drubetskoy ก็มาและเริ่มเล่าเรื่องการผจญภัยต่างๆ ตั้งแต่วินาทีที่เขามาถึง ฉันก็ไม่พอใจกับการมาเยี่ยมของเขาและบอกบางสิ่งที่น่ารังเกียจแก่เขา เขาคัดค้าน ฉันลุกเป็นไฟและเล่าสิ่งที่ไม่พึงประสงค์และหยาบคายให้เขาฟังมากมาย เขาเงียบไปและฉันก็ตระหนักได้เมื่อมันสายเกินไปแล้วเท่านั้น พระเจ้าของฉัน ฉันไม่รู้วิธีจัดการกับเขาเลย เหตุผลนี้เป็นความภาคภูมิใจของฉัน ฉันยกตัวเองขึ้นเหนือเขาและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นคนเลวร้ายยิ่งกว่าเขามาก เพราะเขาดูถูกความหยาบคายของฉัน และตรงกันข้าม ฉันกลับดูหมิ่นเขา พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอทรงโปรดให้ข้าพระองค์ได้เห็นความน่าสะอิดสะเอียนของข้าพระองค์มากขึ้นต่อหน้าพระองค์ และทรงกระทำการอันเป็นประโยชน์แก่พระองค์ด้วย หลังอาหารกลางวัน ฉันหลับไป และในขณะที่หลับไป ฉันได้ยินเสียงพูดที่หูข้างซ้ายอย่างชัดเจนว่า “วันของคุณ”

ข้อมูลทั่วไป

ชื่อตัวเอง - ชอร์. ชื่ออย่างเป็นทางการ ชอร์ส และชื่อตนเอง ชอร์ส ก่อตั้งขึ้นในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต ก่อนหน้านี้ ครอบครัวชอร์ไม่มีชื่อเดียวกัน พวกเขาเรียกตัวเองตามชื่อตระกูล (ซอก) หรือตามถิ่นที่อยู่ ชื่อชาติพันธุ์ที่ทันสมัย ​​ชอร์ มีพื้นฐานมาจากชื่อของหนึ่งในกลุ่มที่มีจำนวนมากที่สุด ซึ่งก็คือ ชอร์ ซึ่งอาศัยอยู่ในลุ่มน้ำคอนโดมะ Shors และเพื่อนบ้านทั้งหมด - Teleuts, Khakasses และอื่น ๆ - ถูกเรียกด้วยชื่อของ seok นี้ ส่วนใหญ่แล้ว Shors ถูกเรียกว่า Kuznetsk Tatars

พวกเขาพูดภาษาชอร์ซึ่งเป็นของกลุ่มย่อย Khakass ของกลุ่มภาษาเตอร์กอุยกูร์-โอกุซ มีความโดดเด่นสองภาษาถิ่น - Mrassky (แอ่งของแม่น้ำ Mrs-Su และต้นน้ำลำธารของ Tom) และ Kondoma ซึ่งอยู่ติดกับภาษาถิ่นทางตอนเหนือของภาษาอัลไต การเขียนโดยใช้อักษรซีริลลิกถูกสร้างขึ้นครั้งแรกโดยมิชชันนารีออร์โธดอกซ์ในยุค 80 ศตวรรษที่สิบเก้า

ในศตวรรษที่ VI-IX พวกชอร์เป็นส่วนหนึ่งของชนเผ่าเตอร์ก อุยกูร์ และเยนิเซอิคากาเนต และเป็นพวกเตอร์ก โดยบางส่วนผสมกับชนเผ่าอัลไต มองโกเลีย และเยนิเซ-คีร์กีซ

อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานและจำนวน

ที่อยู่อาศัยหลักของชอร์ส (Gornaya Shoria) คือแอ่งน้ำตอนกลางของแม่น้ำทอมและแม่น้ำสาขา ในด้านการบริหาร ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของเขต Tashtagol, Mezhdurechensky และ Novokuznetsk ของภูมิภาค Kemerovo ชอร์บางส่วนอาศัยอยู่ในภูมิภาค Askiz และ Tashtyp ของ Khakassia พื้นที่การตั้งถิ่นฐานของ Shors มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในช่วงร้อยปีที่ผ่านมา มีเพียงประชากรกระจุกตัวอยู่ในถิ่นฐานขนาดใหญ่เท่านั้น เมื่อวันที่ 1 มกราคม 1998 Shors อาศัยอยู่ในหมู่บ้านและเมือง 77 แห่งในภูมิภาคเช่นเดียวกับในเมือง Kemerovo, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myski เป็นต้น ในการตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่พวกเขาอาศัยอยู่ร่วมกับคนอื่น ๆ

การพัฒนาอุตสาหกรรมอย่างรวดเร็วของภูมิภาค Kemerovo ในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต การสร้างเมืองใหม่ และการตั้งถิ่นฐานของคนงานได้กระตุ้นกระบวนการทำให้กลายเป็นเมืองและการอพยพของประชากร Shor ปัจจุบัน มีชาวชอร์เพียง 56.3% เท่านั้นที่อาศัยอยู่ในดินแดนของบรรพบุรุษ สมัครพรรคพวกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในดินแดนบรรพบุรุษของพวกเขาคือตัวแทนของกลุ่ม Keresh, Sebi, Tartkyn และ Aba ในช่วง 20 ปีที่ผ่านมา การตั้งถิ่นฐานจำนวนมากได้หายไป - Akkol, Bal-byn, Tutuyas ฯลฯ มีการตั้งถิ่นฐานที่ครอบครัว Shorian เดี่ยวหรือผู้รับบำนาญอาศัยอยู่

จำนวนชอร์ทั้งหมดในปี พ.ศ. 2532 อยู่ที่ 16,600 คน ในช่วงเวลาของการสำรวจสำมะโนประชากร 12,585 Shors อาศัยอยู่ในภูมิภาค Kemerovo ในปี 2545 ชาวชอร์ 13,975 คนอาศัยอยู่ในรัสเซีย รวมถึงผู้คน 11,554 คนในภูมิภาคเคเมโรโว พลวัตของจำนวนชอร์ในศตวรรษที่ 20 บ่งชี้ว่าจนถึงปี 1970 มีประชากรชอร์เพิ่มขึ้น การลดลงเกิดขึ้นในยุค 70 เนื่องจากกระบวนการอพยพและการดูดซึมมีความเข้มข้นขึ้น การลดลงของจำนวน Shors ในภูมิภาค Kemerovo สามารถอธิบายได้บางส่วนจากการที่บางคนย้ายไปที่ Khakassia เพื่ออาศัยอยู่กับญาติ การสำรวจสำมะโนประชากรครั้งล่าสุดบันทึกการเพิ่มขึ้นของจำนวน Shors อีกครั้งและมีความสำคัญอย่างยิ่ง เช่นเดียวกับคนกลุ่มเล็กๆ อื่นๆ นี่เป็นเพราะการเพิ่มขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ชอร์จำนวนมากซึ่งก่อนหน้านี้คิดว่าตัวเองเป็นชนชาติอื่น จำรากเหง้าทางชาติพันธุ์ของตนได้

ระบบช่วยชีวิตและการใช้ชีวิต

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 อาชีพหลักของส่วนสำคัญของ Shors คือช่างตีเหล็ก บนพื้นฐานนี้ในเอกสารของรัสเซีย พื้นที่ที่อยู่อาศัยของพวกเขาถูกเรียกว่า "ดินแดน Kuznetsk" และพวกเขาเองก็ถูกเรียกว่า "ชาว Kuznetsk" ช่างตีเหล็กหายไปในปลายศตวรรษที่ 18 เนื่องจากการยุติความต้องการผลิตภัณฑ์เหล็กในส่วนของชนเผ่าเร่ร่อน ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา อาชีพหลักของชาวชอร์ ได้แก่ การล่าสัตว์ขนและสัตว์กีบเท้า การทำฟาร์ม ตลอดจนการประมงเพื่อการอุปโภคบริโภคและการพาณิชย์ แต่ละเผ่าซึ่งต่อมาเป็นตระกูลใหญ่เป็นเจ้าของดินแดนแห่งหนึ่งซึ่งความทรงจำยังคงถูกเก็บรักษาไว้ เกษตรกรรมชอร์มีสองประเภท: การทำนาไถทางตอนเหนือของภูเขาโชเรีย และการทำนาจอบทางตอนใต้

ในช่วงปีโซเวียต อุตสาหกรรมดั้งเดิมของ Shors ได้รับการพัฒนาภายใต้กรอบการผลิตแบบรวมกลุ่มและการประมงของรัฐ ส่วนสำคัญของประชากรชอร์เริ่มทำงานในอุตสาหกรรมและภาคส่วนอื่น ๆ ของเศรษฐกิจ ปัจจุบันครอบครัวชอร์ส่วนใหญ่มีที่ดินส่วนตัวสำหรับปลูกพืชสวนและข้าวบาร์เลย์ หลายคนเลี้ยงปศุสัตว์ ม้า และสัตว์ปีก

ในช่วงการปฏิรูปตลาด ปัญหาการจ้างงานของประชากรพื้นเมืองเริ่มรุนแรงมาก วิสาหกิจอุตสาหกรรมของรัฐที่นักล่าชาวโชเรียนทำงานอยู่ล้มละลาย การขุดทองแบบช่างฝีมือถูกชำระบัญชี และเนื่องจากไม่สามารถทำกำไรได้ วิสาหกิจอุตสาหกรรมไม้จึงหยุดอยู่ในทางปฏิบัติ การสร้างเครือข่ายฟาร์มตามชุมชนชนเผ่าซึ่งเริ่มต้นในภูมิภาคทาชตาโกลได้รับการสนับสนุนจากทางการในเชิงสัญลักษณ์ล้วนๆ เป็นผลให้มีฟาร์มดังกล่าวเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่เปิดให้บริการ - "Palam" ในภูมิภาค Novokuznetsk, "Azass" ใน Mezhdurechensky และฟาร์มชุมชนในหมู่บ้าน Ust-Anzas ในภูมิภาค Tashtagol 5 วิสาหกิจ Shor ได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อรวบรวมและแปรรูปวัตถุดิบทางการแพทย์และทางเทคนิค อาหาร พืชป่า (ถั่ว เฟิร์น เห็ด กระเทียมป่า ฯลฯ) โครงการทางธุรกิจได้จัดทำขึ้นแล้ว แต่ไม่สามารถดำเนินการได้หากไม่มีรัฐบาลหรือหน่วยงานอื่นใด การสนับสนุนทางการเงิน ปัญหาสำคัญในการพัฒนาเศรษฐกิจของประชากร Shor ตามที่ผู้เชี่ยวชาญและชาว Shor กล่าวคือการพัฒนากิจกรรมของผู้ประกอบการการจัดตั้งวิสาหกิจขนาดเล็กและฟาร์มชุมชนและการกำหนดอาณาเขตของการจัดการทรัพยากรธรรมชาติแบบดั้งเดิมให้กับ พวกเขา.

สถานการณ์ทางชาติพันธุ์และสังคม

ในจำนวนประชากรทั้งหมดของภูมิภาค Kemerovo ในปี 1989 (3,171,134 คน) Shors คิดเป็น 0.4% Shors ส่วนใหญ่เป็นชาวเมือง (74%) มีเพียงประมาณ 3.5 พันคนที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน ในเมืองและการตั้งถิ่นฐานของคนงานซึ่งสัดส่วนของประชากร Shor สูงที่สุด พวกเขามีส่วนแบ่งเล็กน้อย: ใน Tashtagol - 5.4% ใน Myski - 3.5% ใน Mezhdurechensk - 1.5% เมื่ออยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน ชอร์ในเมืองดูเหมือนจะถูกดูดซึมได้เร็วกว่าชาวชนบท อย่างไรก็ตาม ชอร์ในเมืองเป็นหนึ่งในกลุ่มเมืองที่การตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์แสดงออกมาชัดเจนยิ่งขึ้น พวกเขามีความรู้ภาษาแม่ค่อนข้างสูง และให้ความสำคัญกับคุณค่าทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์มากกว่า จากข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการเพิ่มขึ้นตามธรรมชาติของ Shors ได้ลดลงอย่างมากในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา และในบางปี อัตราการตายของประชากรก็เกินอัตราการเกิด ตัวอย่างเช่น ในปี 1997 จำนวนคนลดลงตามธรรมชาติคือ 40 คน ชาวไทกาพื้นเมืองไม่เคยได้รับการตรวจสุขภาพเลย การตรวจทางการแพทย์เชิงลึกของ Shors ในภูมิภาค Mezhdurechensky และ Tashtagol ที่ดำเนินการในปี 1999 พบว่ามีอุบัติการณ์ของโรคหลอดเลือดหัวใจสูง (มากกว่า 15%) การพัฒนาโปรแกรมสำหรับการดูแลรักษาทางการแพทย์ของประชากรพื้นเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ที่เข้าถึงยาก (การตรวจสุขภาพ การสนับสนุนยาสำหรับผู้รับบำนาญและเด็ก การก่อสร้างโรงพยาบาลและสถานีปฐมพยาบาล) ถือเป็นงานเร่งด่วน

สถานการณ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม

ปัญหาเร่งด่วนอย่างหนึ่งในชีวิตของชาวชอร์คือปัญหาด้านภาษา จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2532 พบว่า 56.7% ของ Shors พิจารณาว่า Shor ใช้ภาษาแม่ของตน ขณะนี้การเขียนในภาษาชอร์กำลังประสบกับช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟู ภาษา Shor ได้รับการสอนในชั้นประถมศึกษาในโรงเรียน 8 แห่งในภูมิภาค (หมู่บ้าน Klyuchevoy, Kabyrza, Senzas ฯลฯ) หนังสือเรียนได้รับการพัฒนาจนถึงชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 โดยรวมแล้ว มีเด็กประมาณ 600 คนที่เรียนภาษาแม่ของตนเอง ในเมือง Osinniki การสอนภาษาพื้นเมืองเกิดขึ้นในโรงเรียนวันอาทิตย์ในเมือง Tashtagol - ที่สถานีสำหรับนักท่องเที่ยวรุ่นเยาว์ อาจารย์ผู้สอนตั้งแต่ปลายยุค 80 กำลังจัดทำขึ้นที่สถาบันสอนการสอน Novokuznetsk ที่ภาควิชาภาษาชอร์ ปัจจุบันมีนักเรียนศึกษาอยู่ประมาณ 60 คน ใน Tashtagol รายการโทรทัศน์ท้องถิ่นออกอากาศในภาษาท้องถิ่นของตน องค์กรสาธารณะของ Shors จัดพิมพ์จดหมายข่าวเป็นภาษาแม่ของตน แต่โดยทั่วไปแล้ว สถานการณ์การทำงานของภาษาโชริยังคงเป็นเรื่องยาก

หน่วยงานการจัดการและการปกครองตนเอง

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2468 ชาวชอร์มีภูมิภาคแห่งชาติกอร์โน-ชอร์สกี ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการรวมกลุ่มทางชาติพันธุ์ของชาวชอร์ ในการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของพวกเขา การพัฒนาอุตสาหกรรมที่ทรงพลังใน Kuzbass การหลั่งไหลเข้ามาของผู้อพยพ ประชากรชาวรัสเซียส่วนใหญ่ และการลดลงของส่วนแบ่งของชนพื้นเมืองกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการชำระบัญชีในปี 1939 นับตั้งแต่นั้นมา Shors ก็ไม่มีหน่วยงานปกครองของตนเอง แม้ว่าพวกเขาจะมีส่วนร่วมในการทำงานของตัวแทนระดับภูมิภาคและหน่วยงานบริหารก็ตาม มีความพยายามครั้งใหม่ในการสร้างหน่วยงานกำกับดูแลของตนเองในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 จากการตัดสินใจของสภาภูมิภาคของภูมิภาค Kemerovo ในปี 1992 สภาหมู่บ้าน Chuvashinsky (เขต Novokuznetsky) บนดินแดนที่ Shors อาศัยอยู่อย่างกะทัดรัดได้รับสถานะของหน่วยงานในดินแดนแห่งชาติ ต่อมามีการกำหนดสถานะเดียวกันนี้ให้กับสภาหมู่บ้าน Chilis-Anzas และ Ust-Anzas ในภูมิภาค Tashtagol ตั้งแต่ปี 1997 เป็นต้นมา คณะกรรมการชนเผ่าพื้นเมืองได้ทำงานภายในโครงสร้างการบริหารส่วนภูมิภาค องค์กรสาธารณะที่ปกครองตนเองหลายแห่งได้ถูกสร้างขึ้นในภูมิภาคนี้: สมาคมชาวชอร์, สมาคมอัลติน-ชอร์, สมาคมโชเรีย, สมาคมกอร์นายาโชเรีย, สภาผู้อาวุโสของชาวชอร์ ในภูมิภาคอื่นๆ Shors ยังรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในองค์กรของตนเองหรือทำงานภายใต้กรอบของสมาคมระดับภูมิภาค

เอกสารทางกฎหมายและกฎหมาย

มีโครงการระดับภูมิภาค “การพัฒนาสังคมและเศรษฐกิจของชนกลุ่มน้อยพื้นเมือง” ในภูมิภาค ส่วนที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของชนเผ่าพื้นเมืองมีอยู่ในโครงการที่เป็นเป้าหมายของบริการจัดหางานและธุรกิจขนาดเล็ก ภูมิภาคนี้ได้นำพระราชบัญญัติและข้อบังคับหลายประการมาใช้เพื่อสนับสนุนรัฐสำหรับชนเผ่าพื้นเมือง

ในกฎบัตรภูมิภาคเคเมโรโว (รับรองในปี 1997) มีบทความพิเศษที่อุทิศให้กับชนเผ่าพื้นเมือง พวกเขารับประกันการรักษาที่อยู่อาศัยดั้งเดิมของพวกเขา สิทธิในการศึกษา ใช้และอนุรักษ์ภาษาแม่ของพวกเขาอย่างอิสระ การฟื้นฟูและการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ ภาคเศรษฐกิจดั้งเดิม การสร้างสมาคมวัฒนธรรมแห่งชาติ ฯลฯ กฎบัตรกำหนดให้ การจัดตั้งเทศบาลแห่งชาติในสถานที่ที่คนตัวเล็กอาศัยอยู่อย่างหนาแน่น

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2542 ได้มีการนำกฎหมายของภูมิภาคเคเมโรโว "เกี่ยวกับสถานะทางกฎหมายของชนกลุ่มน้อยพื้นเมือง" มาใช้ ร่างกฎหมาย “ว่าด้วยอาณาเขตการจัดการทรัพยากรธรรมชาติแบบดั้งเดิม” อยู่ในขั้นตอนการอนุมัติ ในระดับนิติบัญญัติมีการตัดสินใจเกี่ยวกับสิทธิประโยชน์สำหรับการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญที่มีการศึกษาระดับสูงและมัธยมศึกษา มีการจัดสิทธิประโยชน์สำหรับการใช้ทรัพยากรป่าไม้

ปัญหาสิ่งแวดล้อมร่วมสมัย

ใน Gornaya Shoria ดินแดนใกล้กับเมือง Mezhdurechensk, Myski, Osinniki และหมู่บ้านต้องเผชิญกับความวุ่นวายครั้งใหญ่ที่สุด มุนดี-แบช, เชอร์เกช. การละเมิดส่วนใหญ่มีสาเหตุมาจากกิจการเหมืองแร่และโรงงานแปรรูป การทำเหมืองถ่านหินแบบเปิด (1 ล้านตัน) มาพร้อมกับการทำลายภูมิทัศน์และธรณีภาคจนหมดจนถึงระดับความลึก 300-600 ม. การบุกเบิกพื้นที่ที่ถูกรบกวนนั้นดำเนินการในระดับที่ต่ำมาก โดยรวมแล้วพื้นที่ประมาณ 200,000 เฮกตาร์ถูกทำลายในภูมิภาค และน้อยกว่า 20% ของพื้นที่ถูกยึดคืน น้ำในพื้นที่ที่มีชนพื้นเมืองอาศัยอยู่หนาแน่นนั้นมีมลพิษมาก แม้แต่แม่น้ำทอมที่อยู่ตอนบนและแควตอนบนก็ยังได้รับมลพิษจากการปล่อยน้ำเสียจากสหกรณ์เหมืองแร่ทองคำ เหมืองแร่ และโรงงานแปรรูป ประชากรพื้นเมืองที่ใช้น้ำดื่มจากแหล่งน้ำผิวดิน ก่อให้เกิดความเสียหายร้ายแรงต่อสุขภาพของพวกเขา

อนาคตในการอนุรักษ์ชาวชอร์เป็นกลุ่มชาติพันธุ์

Shors มีเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่มั่นคงและยังคงรักษาความเฉพาะเจาะจงของชาติในด้านวัฒนธรรมทางวัตถุซึ่งปรากฏอยู่ในอาหาร วิธีการขนส่ง รองเท้าตกปลา ฯลฯ ในด้านวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้น อาคารทางศาสนาได้รับการอนุรักษ์ไว้ ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบของ ความเชื่อของชาวคริสต์และก่อนคริสตชน นิทานพื้นบ้าน การทำลายสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ สังคม และวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ทำให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบในจิตใจของประชาชน ก่อให้เกิดความสามัคคีของกลุ่มชาติพันธุ์ และความตระหนักถึงความจำเป็นในการต่อสู้เพื่อสิทธิของพวกเขา สำหรับการพัฒนาตามปกติของกลุ่มชาติพันธุ์ชอร์ การแก้ปัญหาที่ครอบคลุมในด้านเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นโดยได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาล ส่วนใหญ่จะขึ้นอยู่กับการรวมตัวกันของประชาชนและผู้นำของพวกเขา

ขออภัยเมื่อสามวันก่อนฉันไม่รู้ด้วยซ้ำว่าคนตัวเล็กเช่นนี้อาศัยอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซียและบนโลกโดยทั่วไป - ชอร์.

บนตราแผ่นดินของสหภาพโซเวียต ซึ่งฉันเกิดและมีชีวิตอยู่ครึ่งหนึ่งของชีวิต มีเพียงสาธารณรัฐสหภาพ 15 แห่งเท่านั้นที่ถูกระบุและจารึกไว้บน รัสเซีย, ยูเครน, อุซเบก, จอร์เจีย, ลิทัวเนีย, ลัตเวีย, ทาจิกิสถาน, เติร์กเมนิสถาน, เบลารุส, คาซัค, อาเซอร์ไบจาน, มอลโดวา, คีร์กีซ, อาร์เมเนีย และเอสโตเนียภาษา ดังนั้นความจริงที่ว่า Shors มีอยู่ในรัสเซียด้วยจึงเป็นการค้นพบทางวัฒนธรรมสำหรับฉัน! และการค้นพบครั้งนี้ไม่ได้น่ายินดี แต่น่าเศร้า แม้ว่าจะไม่น่าแปลกใจก็ตาม...

จริงสิจะตกใจทำไม! หากเกี่ยวข้องกับคนที่ก่อตั้งรัฐ - รัสเซีย - ในศตวรรษที่ 21 บางคนพอใจกับสิ่งที่เรียกว่า "การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ด้วยวัคซีน"(แม้แต่หัวหน้าแพทย์สุขาภิบาลยังพูดแบบนี้ G. Onishchenko กล่าวเมื่อเร็ว ๆ นี้ทำไมถึงมีหลายแง่มุม บางคนควรปฏิบัติต่อ Shors จำนวนน้อยดีกว่ารัสเซียหรือไม่?

ตั้งแต่สมัยโบราณคนตัวเล็ก ๆ เหล่านี้อาศัยอยู่ในพื้นที่ตะวันออกเฉียงใต้ของไซบีเรียตะวันตกส่วนใหญ่อยู่ทางใต้ของภูมิภาค Kemerovo (ใน Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky และพื้นที่อื่น ๆ ) รวมถึงในพื้นที่ใกล้เคียงบางแห่ง สาธารณรัฐคาคัสเซียและสาธารณรัฐอัลไต ดินแดนครัสโนยาสค์และอัลไต จำนวนชอร์ทั้งหมดมากกว่าเล็กน้อย 12,000 คน. Shors แบ่งออกเป็นสองกลุ่มชาติพันธุ์: ทางตอนใต้หรือภูเขาไทกา (ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 พื้นที่ที่อยู่อาศัยของทางตอนใต้ของ Shors เรียกว่าภูเขา Shoria) และทางตอนเหนือหรือป่าบริภาษ ( เรียกว่าชาวอาบิน) ในแง่ของภาษา Shors นั้นใกล้เคียงกับชาว Altaians และ Khakassians มากที่สุดและในแง่ของวัฒนธรรม - Altaians และ Chulyms จนถึงปี 1926 ชื่อตนเองทั่วไปของกลุ่มกลุ่ม Shors ทั้งหมด (Abinets, Shors, Kalarians, Karginians และอื่นๆ) คือ ทาดาร์-คิจือ(คนตาตาร์). ชื่อของประชากรที่พูดภาษาเตอร์กใน Southern Kuzbass "Shors" ได้รับการประดิษฐานโดยเจ้าหน้าที่ในเอกสารอย่างเป็นทางการทั้งหมดโดยคำนึงถึงคำแถลงของนักวิชาการ V. Radlov เกี่ยวกับความสามัคคีทางชาติพันธุ์ของกลุ่มที่เรียกว่า Mras และ Kondoma Tatars ชื่อตัวเองสมัยใหม่ก็เช่น ทาดาร์-คิจือ, ดังนั้น ชอร์-คิซี.

นี่คือวิธีที่ Shors อาศัยอยู่ในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ:

ผู้หญิงเตี้ยที่มีลูก

ภาพถ่ายขาวดำนี้และภาพอื่น ๆ ที่นำเสนอด้านล่างนี้ถ่ายในปี พ.ศ. 2456 ระหว่างการสำรวจที่ดินของ G.I. การสำรวจเกิดขึ้นตามแม่น้ำ Mrassa จาก Kuznetsk และที่ไหนสักแห่งไปยัง Ust-Kabyrza ulus เป้าหมายคือการทำแผนที่พื้นที่ ทำความคุ้นเคยกับ และศึกษาการตั้งถิ่นฐานและประชาชนในท้องถิ่น

หญิงชราชอร์กากำลังเตรียมฟืน พ.ศ. 2456

ชายหนุ่มริมฝั่งในชุดประจำชาติแบบดั้งเดิม:

วิธีการเดินทางบนถนนของภูเขาโชเรีย เปล

ชีวิตของ Shors ในซาร์รัสเซีย:

ในศตวรรษที่ 17 และ 18 ชาวรัสเซียเรียกกลุ่ม Shors ว่า "Kuznetsk Tatars" "Kondom และ Mrs Tatars" และชาว Abinsk พวกเขาเรียกตัวเองตามชื่อของกลุ่ม (Karga, Kyi, Kobyi ฯลฯ ) volosts และสภา (Tayash-Chony - Tayash volost) หรือแม่น้ำ (Mras-kizhi - ชาว Mras, Kondum-Chony - คน Kondoma) นอก อาณาเขตที่อยู่อาศัย - aba-kizhi (aba - clan, kizhi - people), chysh-kizhi (ชาวไทกา) ชาวอัลไตและคาคัสเซียนเรียกพวกเขาด้วยชื่อกลุ่มชอร์ ชื่อนี้แพร่กระจายอย่างกว้างขวางและถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการในศตวรรษที่ 20

ในปี 1925 เขตแห่งชาติ Gorno-Shorsky ก่อตั้งขึ้นโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่หมู่บ้าน Myski จากนั้นในหมู่บ้าน Kuzedeevo ตำบลนี้ถูกยกเลิกในปี พ.ศ. 2482 จำนวน Shors ในปี 1926 คือ 14,000 คน (ในปี 2545 จำนวน Shors อยู่ที่ 13,975 คนในปี 2553 ลดลงเหลือ 12,888 คน มีการสูญพันธุ์ของคนตัวเล็ก ๆ ในรัสเซียยุคใหม่ ความคิดเห็น - A.B. )

จนถึงศตวรรษที่ 19 กิจกรรมหลักอย่างหนึ่งของกลุ่ม Shors คือการถลุงและตีเหล็ก โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพัฒนาทางตอนเหนือ พวกเขาจ่ายส่วยให้ Turkic Khagans ด้วยผลิตภัณฑ์เหล็ก พวกเขาแลกเปลี่ยนพวกเขากับชนเผ่าเร่ร่อนเพื่อวัวและรู้สึก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 มีการขายผลิตภัณฑ์เหล็กให้กับพ่อค้าชาวรัสเซีย ชาวรัสเซียเรียกพวกเขาว่า "ชาว Kuznetsk" และดินแดนของพวกเขา - "ดินแดน Kuznetsk"

ชาวคอสแซคที่มาทางใต้ของไซบีเรียตะวันตกเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ซึ่งส่งโดยซาร์แห่งรัสเซียรู้สึกประหลาดใจมากกับพัฒนาการของช่างตีเหล็กในหมู่ประชากรในท้องถิ่นที่พวกเขาเรียกภูมิภาคนี้ว่าดินแดน Kuznetsk และชาวพื้นเมือง - Kuznetsk พวกตาตาร์

ผู้พิชิตไซบีเรีย Ermak Timofeevich (1532-1585) หัวหน้าเผ่าคอซแซค

ผู้พิชิตไซบีเรีย Ermak Timofeevich (1532-1585) หัวหน้าเผ่าคอซแซค

ตามโลกทัศน์แบบดั้งเดิมของ Shors โลกแบ่งออกเป็นสามทรงกลม: สวรรค์ซึ่งเป็นที่ตั้งของเทพ Ulgen ที่สูงที่สุดตรงกลาง - โลกที่ผู้คนอาศัยอยู่และที่พำนักของวิญญาณชั่วร้าย - ยมโลกที่ Erlik กฎ.

ในชีวิตบนโลก ชาวชอร์โบราณมีส่วนร่วมในการถลุงและหลอมโลหะ การล่าสัตว์ การตกปลา การผสมพันธุ์วัว การทำฟาร์มด้วยตนเองแบบดั้งเดิม และการรวบรวม

ผลิตภัณฑ์เหล็กที่ผลิตโดยช่างตีเหล็กชอร์มีชื่อเสียงไปทั่วไซบีเรีย พวกเขาจ่ายส่วยให้พวกเขา (Alban, Alman) ให้กับ Dzungars และ Yenisei Kirghiz อย่างไรก็ตามเมื่อคอสแซคมาถึงมีการสั่งห้ามงานฝีมือ "เชิงกลยุทธ์" เหล่านี้ (การถลุงเหล็กและการตีเหล็ก) เพื่อให้ประชาชนไซบีเรียที่ยังไม่ได้พิชิต ไม่สามารถสั่งซื้อชุดเกราะและอุปกรณ์ทางทหารจากช่างปืนในท้องถิ่นได้

ทักษะระดับมืออาชีพของ Shors - ช่างเหล็ก - ค่อยๆหายไปและแม้แต่ "Kuznetsk Tatars" ก็กลายเป็นขนสัตว์เพื่อมอบ yasak ให้กับ Moscow Tsar ดังนั้นอาชีพหลักของชอร์จึงกลายเป็นการล่าสัตว์

ในขั้นต้นการขับเคลื่อนการล่าสัตว์กีบเท้าขนาดใหญ่ (กวาง, กวาง, กวาง, กวางยอง) ได้รับชัยชนะ, ต่อมา - การตกปลาขน (กระรอก, สีดำ, สุนัขจิ้งจอก, พังพอน, นาก, แมร์มีน, แมวป่าชนิดหนึ่ง) - จนถึงศตวรรษที่ 19 ด้วยธนูจากนั้นก็มีปืน ได้รับจากพ่อค้าชาวรัสเซีย จาก 75 ถึง 90% ของครัวเรือนของ Shors มีส่วนร่วมในการล่าสัตว์ (ในปี 1900) พวกเขาล่าสัตว์ภายในดินแดนล่าสัตว์ของบรรพบุรุษโดยทีมละ 4-7 คน (เริ่มแรกจากญาติแล้วจากเพื่อนบ้าน) พวกเขาอาศัยอยู่ในบ้านตามฤดูกาลที่ทำจากกิ่งไม้และเปลือกไม้ (odag, agys) พวกเขาใช้สกี (ชานะ) ที่ปูด้วยคามุส โหลดถูกดึงบนเลื่อนมือ (shanak) หรือลาก (surtka) ของริบถูกแบ่งเท่าๆ กันระหว่างสมาชิกทุกคนของอาร์เทล

แหล่งอาหารหลักคือการตกปลา ที่ด้านล่างของแม่น้ำเป็นอาชีพหลัก ในสถานที่อื่น ๆ จาก 40 ถึง 70% ของครัวเรือนประกอบอาชีพนี้ (ในปี พ.ศ. 2442) พวกเขาเคลื่อนตัวไปตามแม่น้ำโดยใช้เสาบนเรือดังสนั่น (kebes) และเรือเปลือกไม้เบิร์ช

มีการรวบรวมกิจกรรมเพิ่มเติม ในฤดูใบไม้ผลิ ผู้หญิงจะเก็บหัว ราก หัวและลำต้นของสราญ แคนดิก หัวหอมป่า กระเทียมป่า ดอกโบตั๋น และฮอกวีด รากและหัวถูกขุดขึ้นมาด้วยเครื่องขุดรากซึ่งประกอบด้วยด้ามจับโค้งยาว 60 ซม. พร้อมด้วยคานขวางแบบขวางสำหรับเท้าและปลายไม้พายเหล็ก พวกเขารวบรวมถั่วและผลเบอร์รี่จำนวนมากในศตวรรษที่ 19 เพื่อขาย ครอบครัวและศิลปินต่างไปหาซื้อถั่วสน โดยอาศัยอยู่ในไทกาเป็นเวลาหลายสัปดาห์ ที่พักพิงชั่วคราวถูกสร้างขึ้นในป่าเครื่องมือและอุปกรณ์สำหรับเก็บถั่วทำจากไม้และเปลือกไม้เบิร์ช - เครื่องตี (tokpak), เครื่องขูด (paspak), ตะแกรง (elek), เครื่องกวาด (argash), ตะกร้า การเลี้ยงผึ้งเป็นที่รู้จักกันมานานแล้ว และการเลี้ยงผึ้งก็ยืมมาจากรัสเซีย

ก่อนที่ชาวรัสเซียจะมาถึง การทำฟาร์มแบบใช้จอบแบบฟันแล้วเผาเป็นเรื่องปกติบนเนินลาดทางตอนใต้ เพื่อทำเช่นนี้ ครอบครัวนี้จึงได้ตั้งรกรากอยู่ในบ้านชั่วคราวบนที่ดินทำกินเป็นเวลาหลายสัปดาห์ แผ่นดินถูกคลายด้วยจอบ (อะบิล) และคราดด้วยกิ่งก้าน พวกเขาหว่านข้าวบาร์เลย์ ข้าวสาลี และป่าน พวกเขากลับมายังพื้นที่เพาะปลูกในฤดูใบไม้ร่วงเพื่อเก็บเกี่ยวพืชผล เมล็ดพืชถูกนวดด้วยไม้ เก็บไว้ในถังเปลือกไม้เบิร์ชบนเสาสูง และบดในโรงสีหินแบบมือถือ ด้วยพัฒนาการของการติดต่อกับชาวรัสเซียทางตอนเหนือ การทำเกษตรกรรมและเครื่องมือการเกษตรของรัสเซียได้แพร่กระจายไปยังบริเวณที่ราบกว้างใหญ่และภูเขา: คันไถ บางครั้งก็เป็นคันไถ คราด เคียว และโรงสีน้ำ พื้นที่ขนาดใหญ่ถูกหว่านโดยส่วนใหญ่ใช้ข้าวสาลี จากชาวรัสเซีย ครอบครัวชอร์ได้เรียนรู้การผสมพันธุ์ม้าในแผงลอย รวมทั้งเครื่องบังเหียน เกวียน และรถลากเลื่อน

Shors อาศัยอยู่ในชุมชน (seoks) ซึ่งปกครองตามระบอบประชาธิปไตย: ผู้ใหญ่บ้าน (pashtyk) ได้รับเลือกในการประชุมกลุ่มซึ่งถือว่ามีอำนาจสูงสุด การดำเนินคดีของศาลเกิดขึ้นที่นี่ในระหว่างนั้นมีคนหกคนซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นผู้อาวุโสที่มีประสบการณ์ได้รับมอบหมายให้ช่วยปาชตีก ผู้พิพากษาส่งคำตัดสินไปอภิปรายในที่สาธารณะ พวกเขาถามเพื่อนร่วมเผ่าว่า “charar ba?” (เห็นด้วยไหม) ถ้าเสียงข้างมากว่า “จารย์” (เห็นด้วย) คำตัดสินก็มีผลใช้บังคับ ถ้าไม่ ก็ให้พิจารณาคดีอีกครั้ง ทุกสิ่งที่นำมาใช้ในการประชุมกลุ่มจะต้องได้รับการดำเนินการตามคำสั่ง

ตอนนี้ฉันจะบอกคุณเกี่ยวกับความจริงที่น่าเศร้า: พวกชอร์กำลังค่อยๆ สูญพันธุ์ไปอย่างช้าๆ แต่แน่นอน! ตั้งแต่ปี 2545 ถึง 2553 อัตราการเสียชีวิตส่วนเกินมากกว่าอัตราการเกิดมีจำนวนเกือบ 8% ของจำนวน Shors ทั้งหมดในช่วง 8 ปี! และพวกชอร์ก็กำลังจะตายอย่างรวดเร็ว 1% ต่อปีไม่ใช่เพราะเหตุผลทางธรรมชาติใดๆ เห็นได้ชัดในความเห็นของพวกชอร์เอง "การสร้างสภาพความเป็นอยู่โดยเจตนาโดยคำนวณเพื่อนำมาซึ่งการทำลายล้างทางกายภาพทั้งหมดหรือบางส่วนของกลุ่มนั้น"- และนี่คือหนึ่งในประเด็นในการอธิบายอาชญากรรมต่อมนุษยชาติที่ไม่มีอายุความเรียกว่า การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์.

" การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ (จากภาษากรีก γένος - เผ่าเผ่า และละติจูด คาเอโด้ - ฉันฆ่า ) - การกระทำที่กระทำโดยมีเจตนาที่จะทำลายทั้งหมดหรือบางส่วนต่อกลุ่มวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ของชาติ ชาติพันธุ์ เชื้อชาติ ศาสนา หรือที่จัดตั้งขึ้นทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ ทั้งหมดหรือบางส่วน โดย:
- การฆาตกรรมสมาชิกของกลุ่มนี้
- ก่อให้เกิดอันตรายร้ายแรงต่อสุขภาพของพวกเขา
- มาตรการที่ออกแบบมาเพื่อป้องกันการคลอดบุตรในกลุ่มดังกล่าว
- การแยกเด็กออกจากครอบครัว
- การสร้างสภาพความเป็นอยู่โดยเจตนาซึ่งคำนวณเพื่อนำมาซึ่งการทำลายล้างทางกายภาพทั้งหมดหรือบางส่วนของกลุ่มนั้น- ตั้งแต่ปี 1948 เป็นต้นมา การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ได้รับการยอมรับจากสหประชาชาติว่าเป็นอาชญากรรมระหว่างประเทศ"- ที่มา: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

เมื่อฉันได้ยินคำว่า GENOCIDE เป็นการส่วนตัว ฉันมักจะจำโศกนาฏกรรมของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือซึ่งผู้ตั้งถิ่นฐานจากยุโรปและอังกฤษทำลายล้างมาเกือบ 500 ปีทั้งทางร่างกายและทางอ้อมในลักษณะนี้ "การสร้างสภาพความเป็นอยู่โดยเจตนาโดยคำนวณเพื่อนำมาซึ่งการทำลายล้างทางกายภาพทั้งหมดหรือบางส่วนของกลุ่มนั้น"จนกระทั่งมีชาวอินเดียเกือบ 20 ล้านคนเหลืออยู่เพียงไม่กี่พันคน

“ชาวอินเดียเป็นชื่อทั่วไปของประชากรพื้นเมืองในอเมริกา (ยกเว้นชาวเอสกิโมและอลูตส์) ชาวอินเดียมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์ การรวบรวม และชนเผ่าที่อยู่ประจำก็มีส่วนร่วมในการเกษตรกรรม ในพื้นที่ทางตอนเหนือ ชาวอินเดียล่าสัตว์ทะเล .

ในขั้นต้น ชาวอินเดียไม่ถือว่าเป็นคนเลย เนื่องจากไม่มีการกล่าวถึงพวกเขาในพระคัมภีร์ซึ่งชี้นำผู้ตั้งถิ่นฐานในอาณานิคมจากยุโรปและอังกฤษ เพื่อแก้ไขปัญหา "สถานะมนุษย์" ของประชากรพื้นเมืองในอเมริกา จำเป็นต้องมีวัวพิเศษ (กฤษฎีกา) ของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งออกในปี 1537 และยอมรับอย่างเป็นทางการว่าชาวอินเดียนแดงเป็นประชาชน

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ผู้พิชิตของอเมริกาใช้วิธีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่ซับซ้อนต่อชาวอินเดีย: พวกเขาเริ่มทำลายฝูงวัวกระทิงขนาดใหญ่การตามล่าซึ่งเป็นพื้นฐานของชีวิตของชนเผ่าบริภาษชาวอินเดียได้รับ "ผ้าห่ม" ที่ติดเชื้อไข้ทรพิษ หลังจากนั้นก็มีโรคระบาดที่ก่อให้เกิดความหายนะเกิดขึ้นในหมู่พวกเขา ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าชนเผ่าอินเดียนแดงทั้งหมดตายไป

เหตุใดผู้ล่าอาณานิคมในอเมริกาเหนือจึงยืนกรานในความพยายามที่จะกวาดล้างประชากรพื้นเมืองให้หมดไปจากพื้นโลก?

เหตุผลนั้นง่ายมาก: แนวคิดที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงว่าอะไร "ดี" และ "ไม่ดี"

เนื่องจากชาวอินเดียถือว่าโลกทั้งใบรอบตัวเป็นการสร้างสรรค์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาจึงเรียกดินแดนนี้ว่าศักดิ์สิทธิ์ ทุกสิ่งบนโลกนี้ล้วนศักดิ์สิทธิ์ ทั้งสัตว์ พืช พลังแห่งธรรมชาติ

คำพูดของผู้นำซีแอตเทิลเป็นที่รู้จัก: “โลกคือแม่ของเรา ทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้นกับโลกเกิดขึ้นกับบุตรและธิดาของโลก โลกไม่ได้เป็นของเรา เราเป็นของโลก เรารู้สิ่งนี้ ทุกสิ่งเชื่อมโยงกัน - เหมือนเลือดที่เชื่อมโยงกัน ครอบครัวเราอยู่อย่างสงบสุขกับทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเรา".

อาณานิคมของยุโรปและผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอเมริกันไม่สามารถเข้าใจทัศนคติต่อธรรมชาติเช่นนี้ได้ พวกเขามองว่าเป็น "ความป่าเถื่อนและลัทธินอกรีต" ความจริงที่ว่านักล่าชาวอินเดียมองป่าดินน้ำเป็นสิ่งมีชีวิตโดยถือว่าตนเองไม่ใช่เจ้านายของโลก แต่เป็นลูกของธรรมชาติ

ในทางกลับกัน ชาวอินเดียนแดงต่างตกตะลึงกับทัศนคติของผู้บริโภคที่มีต่อสิ่งแวดล้อม พวกเขาหวาดกลัวกับการตัดไม้ทำลายป่าและการทำลายล้างของวัวกระทิงและสัตว์อื่น ๆ อย่างไร้เหตุผล

สำหรับชาวอินเดียนแดงดูเหมือนว่าชาวยุโรปที่เพิ่งมาถึงจะเกลียดธรรมชาติ ป่าที่มีนกและสัตว์อาศัยอยู่ หุบเขาที่ปกคลุมไปด้วยหญ้า น้ำ ดิน และอากาศเอง…” .

สถานการณ์ที่คล้ายกันมากได้พัฒนาในรัสเซียทุนนิยมยุคใหม่ มีเพียงเราเท่านั้นที่มีชาวชอร์ในบทบาทของชาวอินเดียนแดง!

เสียงของผู้ประกาศ: “ ในฤดูร้อนปี 2555 Alla Borisovna Takmagasheva บุคคลที่มีความสามารถพิเศษซึ่งคนเหล่านี้มักเรียกว่าผู้รักษามาที่บ้านเกิดเล็ก ๆ ของเธอในหมู่บ้าน Kazas พร้อมกับนักข่าวโทรทัศน์เพื่อถ่ายทำรายการเกี่ยวกับพลังจิต หลังจากห่างหายไปนานหมู่บ้านพื้นเมืองทำให้เธอตกใจ: “แม่น้ำแทบจะมองไม่เห็นอีกต่อไปแล้ว และน้ำที่ไหลในนั้นเป็นสีดำถ่านและไม่สามารถดื่มได้”- ตักมากาเชวะกล่าว มันคุ้มค่าที่จะบอกไหมว่าการที่ผู้หญิงชาวโชริได้เห็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของบรรพบุรุษที่ถูกทำลายนั้นมีความหมายอย่างไร! ท้ายที่สุดแล้ว ตามโลกทัศน์ของ Shors ทั้งภูเขาและน้ำต่างก็เป็นสิ่งมีชีวิต! ทีมงานโทรทัศน์สับสนและไม่มั่นคงกับปฏิกิริยาของชาวท้องถิ่นต่อกลุ่มโทรทัศน์ พวกเขาขัดขวางการถ่ายทำและเรียกร้องให้เราสัมภาษณ์พวกเขา และระหว่างการสัมภาษณ์พวกเขาพูดถึงเรื่องเดียวเท่านั้น: ปรากฎว่ากิจการถ่านหินซึ่งเข้ามาใกล้หมู่บ้านอย่างไม่อาจยอมรับได้ ไม่เพียงแต่บุกเข้าไปในอาณาเขตของกิจกรรมทางเศรษฐกิจแบบดั้งเดิมของคนตัวเล็กในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังสร้างเงื่อนไขในการทำลายล้างและทำลายสถานที่อันศักดิ์สิทธิ์ของผู้อยู่อาศัยด้วย หมู่บ้านที่ไม่สามารถอยู่อาศัยได้!.. " (และนี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าสัญญาณของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์! ความคิดเห็น - A.B. )

ภาพถ่ายดาวเทียมของพื้นที่ ตรงกลางคือหมู่บ้านชอร์แห่งคาซัส ซึ่งคนงานเหมืองถ่านหินจงใจสร้างเงื่อนไขที่ผู้คนไม่สามารถอยู่อาศัยได้

Vyacheslav Krechetov พูดถึงเรื่องนี้และอีกมากมายในสารคดีของเขาเรื่อง "The Price":

ความเห็นถากถางดูถูกและความถ่อมตัวของเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นคนใหม่ได้รับการชื่นชมและมีประสบการณ์โดย Yury Bubentsov ผู้อาศัยใน Kuzbass ซึ่งไม่ได้ยืนหยัดจากความโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับ Shors และตัดสินใจเป็นนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชน:

วิธีที่หน่วยงานท้องถิ่นตอบสนองต่อความคิดริเริ่มของ Shors สามารถพบได้ในวิดีโอต่อไปนี้ "การดำเนินการพิเศษของตำรวจ Myskovsk เพื่อกีดกันผู้มีสิทธิเลือกตั้งไม่ให้มีโอกาสพบกับเจ้าหน้าที่ State Duma":

เสียงร้องแห่งความขุ่นเคืองของกลุ่มชอร์และคำวิงวอนของพวกเขาในปี 2558 สามารถเข้าถึงตัวแทนได้ สหประชาชาติ(UN) ก่อตั้งขึ้นโดยการมีส่วนร่วมของสหภาพโซเวียตในปี พ.ศ. 2488

ความจริงที่ว่าสหประชาชาติมีความกังวลเกี่ยวกับรายงานการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์จำนวนมากที่ดำเนินการโดยหน่วยงานรัสเซียในท้องถิ่นเพื่อต่อต้าน Kuzbass Shors เป็นหลักฐานในเอกสารนี้:

เอกสารนี้ลงวันที่ปี 2558 แต่อย่างที่พวกเขาพูดว่า "สิ่งต่าง ๆ ยังคงอยู่ที่นั่น"!

หลังจากทุกสิ่งที่พวกเขาทำไปแล้ว ผู้มีอำนาจถ่านหินผู้มีอำนาจมีหน้าที่เพียงแค่สร้างหมู่บ้านที่สะดวกสบายหลายแห่งในสถานที่ที่สะอาดทางนิเวศวิทยาในไซบีเรียเพื่อชาวชอร์ที่ยังมีชีวิตอยู่ และนี่เป็นเพียงจำนวนมากกว่า 12,000 คนเล็กน้อย! และจนกว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้น ชาวรัสเซียมีสิทธิ์ทุกประการที่จะส่งเสียงเตือนและตะโกนไปทั่วโลกเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์โดยไม่เปิดเผยที่เกิดขึ้นในรัสเซียยุคใหม่!