ปรัชญาคืออะไร - นักปรัชญาคนแรก หัวข้อการศึกษาและหน้าที่ของปรัชญา เช่นเดียวกับคำถามหลัก เกี่ยวกับปรัชญา ปรัชญา ต่อคำ

เรื่องที่เกี่ยวข้องกับ “ความรู้”

เกี่ยวกับปรัชญา

ปรัชญายังไม่มีความเข้าใจที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับแก่นแท้ของมันเอง ซึ่งจะแสดงออกมาในคำจำกัดความของมัน - เป็นหัวเรื่อง บทความแสดงเหตุผลเฉพาะสำหรับสิ่งนี้และมีการเสนอคำจำกัดความดังกล่าว :)

ฉันจะพยายามแสดงความคิดเห็นของฉันให้ชัดเจนที่สุด แต่กระชับเกี่ยวกับปรัชญาในรูปแบบที่เป็นเรื่องธรรมดาในปัจจุบันเพื่อแสดงบทบาทของมันในอดีตและปัจจุบันถึงประโยชน์และอันตรายที่อาจเกิดขึ้น :) - ด้วยความถูกต้องบางอย่าง ของการเปรียบเทียบและลักษณะทั่วไปที่ทำ

นี่คือคำอธิบายบางส่วนจากพจนานุกรม:

ปรัชญา . สังคมศาสตร์:

กรีก Phileo - ความรัก + โซเฟีย - ภูมิปัญญา
รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม ระบบการมองโลก (โลกทัศน์) และสถานที่ของมนุษย์ในนั้น

ปรัชญา ทีเอสบี:

(ปรัชญากรีกตามตัวอักษร - ความรักแห่งปัญญา จาก philéo - ฉันรักและโซเฟีย - ปัญญา) รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม; หลักคำสอนทั่วไปของการเป็นและการรับรู้ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลก; ศาสตร์แห่งกฎสากลแห่งการพัฒนาธรรมชาติ สังคม และความคิด เอฟ มีจุดมุ่งหมายเพื่อพัฒนาระบบความคิดเห็นทั่วไปเกี่ยวกับโลกและแทนที่มนุษย์ในนั้น สำรวจทัศนคติทางปัญญา ค่านิยม สังคมการเมือง คุณธรรม และสุนทรียะของมนุษย์ที่มีต่อโลก ตามทัศนะของ F.เชื่อมโยงกับผลประโยชน์ของชนชั้นทางสังคมอย่างแยกไม่ออก กับการต่อสู้ทางการเมืองและอุดมการณ์ กำหนดโดยความเป็นจริงทางสังคม มันมีอิทธิพลอย่างแข็งขันต่อชีวิตทางสังคมก่อให้เกิดอุดมการณ์ใหม่และค่านิยมทางวัฒนธรรม ปรัชญาในฐานะรูปแบบของจิตสำนึกทางทฤษฎีที่ยืนยันหลักการของมันอย่างมีเหตุมีผล แตกต่างจากรูปแบบในตำนานและศาสนาของโลกทัศน์ ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของศรัทธาและสะท้อนความเป็นจริงในรูปแบบที่น่าอัศจรรย์

ปรัชญา พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด:

(กรีก phileo - ความรัก, โซเฟีย - ปัญญา; รักปัญญา) เป็นรูปแบบพิเศษของความรู้ทางโลกซึ่งพัฒนาระบบความรู้เกี่ยวกับหลักการพื้นฐานและรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์เกี่ยวกับ ลักษณะที่สำคัญที่สุดโดยทั่วไปของความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ, สังคมและชีวิตทางจิตวิญญาณในทุกอาการหลัก ฉ. พยายามอย่างมีเหตุผลเพื่อสร้าง ภาพรวมของโลกและสถานที่ของบุคคลในนั้น. ต่างจากโลกทัศน์ในตำนานและศาสนาซึ่งมีพื้นฐานมาจากความศรัทธาและความคิดที่น่าอัศจรรย์เกี่ยวกับโลก เอฟใช้วิธีการทางทฤษฎีในการทำความเข้าใจความเป็นจริง โดยใช้เกณฑ์ทางตรรกะและญาณวิทยาพิเศษเพื่อยืนยันข้อกำหนดของเขา.

ปรัชญา วิกิพีเดีย:

(กรีกโบราณ φιλοσοφία - "ความรักแห่งปัญญา", "ความรักแห่งปัญญา" จาก φιλέω - ฉันรักและ σοφία - ภูมิปัญญา) - ทฤษฎีทั่วไปที่สุด หนึ่งในรูปแบบของโลกทัศน์ศาสตร์อย่างหนึ่ง รูปแบบของกิจกรรมของมนุษย์ วิธีพิเศษในการรู้

คำจำกัดความของปรัชญาที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป เช่นเดียวกับ แนวคิดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในเรื่องปรัชญาไม่มี. ในประวัติศาสตร์มี ปรัชญาหลากหลายประเภทซึ่งแตกต่างกันทั้งในเรื่องเนื้อหาและวิธีการ ในรูปแบบทั่วไปที่สุด ปรัชญาเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกิจกรรมที่มุ่งวางตัวและแก้ไขปัญหาทั่วไปอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับสาระสำคัญของความรู้ มนุษย์ และโลก

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป (อย่างน้อยในวัฒนธรรมหลังโซเวียต) ให้ถือว่าปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์ มีการถกเถียงกันมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ และการจำแนกประเภทดังกล่าวบน Wikipedia ถือเป็นการยกย่องสิ่งนี้: " ความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และปรัชญาเป็นเรื่องของการอภิปราย ในอีกด้านหนึ่ง ประวัติศาสตร์ของปรัชญาเป็นศาสตร์ของมนุษย์ วิธีการหลักคือการตีความและเปรียบเทียบข้อความ ในทางตรงข้าม ปรัชญาอ้างว่าเป็นอะไรที่มากกว่าวิทยาศาสตร์ จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด ระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์และลักษณะทั่วไป ทฤษฎีลำดับที่สูงกว่า อภิปรัชญา (วิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ที่ทำให้วิทยาศาสตร์มีเหตุผล)."

ดังนั้น เรามาเริ่มเปรียบเทียบคุณสมบัติที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุดของปรัชญาและสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่ยึดตามระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดและดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์

มีอยู่ในโลก หลายประเภทที่แตกต่างกันไปซึ่งขัดแย้งกันเอง(โรงเรียนปรัชญา คำสอน) ดูโรงเรียนปรัชญาและแนวโน้ม นี่เป็นคำถามที่จริงจังอย่างหนึ่งในการเปรียบเทียบปรัชญาและวิทยาศาสตร์ ในทางวิทยาศาสตร์ เป็นไปได้และเป็นธรรมชาติที่จะแตกต่างในมุมมองของผู้ให้บริการแต่ละราย - นักวิทยาศาสตร์ในระดับสมมติฐานที่ยังไม่ได้ตรวจสอบ แต่ไม่ใช่ในระดับของสิ่งที่ผู้ให้บริการวิทยาศาสตร์ได้ให้สถานะของสัจพจน์

ตามตัวอักษรในคำจำกัดความทั้งหมดมีความคล้ายคลึงกันของปรัชญาและโลกทัศน์ (ตัวอย่างเช่นในตำราเรียนโดย A.G. Spirkin: " ปรัชญาประกอบขึ้นเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีของมุมมองโลกทัศน์หรือแก่นทางทฤษฎีของมัน ซึ่งมีกลุ่มเมฆทางวิญญาณประเภทหนึ่งซึ่งมีมุมมองทั่วไปในชีวิตประจำวันของปัญญาทางโลกเกิดขึ้น ซึ่งถือเป็นระดับสำคัญของการมองโลกทัศน์) บางครั้งโดยตรงและโผงผาง ปรัชญาเรียกว่าโลกทัศน์ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องกำหนดให้ชัดเจนว่าโลกทัศน์คืออะไรและเปรียบเทียบกับคุณสมบัติที่ปรัชญาแสดงให้เห็น

แนวโน้ม - การปรากฏตัวของส่วนทั่วไปที่สุดของระบบลำดับชั้นของความสัมพันธ์ส่วนบุคคลที่พัฒนาอย่างต่อเนื่อง, ปรัชญาสร้างรูปแบบเฉพาะส่วนหนึ่งของมัน (โดยไม่มีบริบททางอารมณ์ที่เกี่ยวข้อง a) ในรูปแบบของการบอกเล่าประสบการณ์ชีวิตอย่างเป็นทางการ - ข้อมูลเกี่ยวกับรูปแบบทั่วไปและความสัมพันธ์ใน โลก. ข้อมูลนี้จึงแตกต่างจากความรู้ - ประสบการณ์ชีวิตของแต่ละบุคคล - โดยขาดการผูกมัดกับระบบที่มีความสำคัญของแต่ละบุคคลโดยที่แต่ละบุคคลจะเป็นไปไม่ได้

ตามเนื้อผ้า ปรัชญาถูกกำหนดให้เป็นการศึกษาสาเหตุรากและจุดเริ่มต้นของทุกสิ่งที่เป็นไปได้ - รูปแบบสากล - ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโลกทัศน์ที่เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบของทัศนคติส่วนบุคคลต่อสิ่งนี้เสมอ - ในระบบการจัดระเบียบหน่วยความจำของสมอง

ทางนี้, ปรัชญา คือ โลกทัศน์ที่แสดงให้ผู้อื่นเห็น นำเสนอในรูปแบบการสื่อสาร(การทำให้เป็นทางการในรูปแบบข้อความ วาจา หรืออย่างอื่น) นั่นคือเหตุผลที่ปรัชญามากมายเกิดขึ้น - แต่ละครั้ง ในกรณีที่ไม่สอดคล้องกับแนวคิดอื่นที่คล้ายคลึงกัน เวอร์ชันที่แตกต่างกันก็เกิดขึ้น ในบางแง่ โลกทัศน์แตกต่างกันไปในคนทุกคน มีกี่คนที่เต็มใจเล่าเรื่องราวของตัวเองให้คนอื่นฟัง ปรัชญาหลากหลายรูปแบบก็จะเกิดขึ้น

ดังนั้นปรัชญาไม่สามารถอ้างว่าเป็นวิทยาศาสตร์เพื่ออธิบายวัตถุประสงค์ของบางสิ่งในความเป็นจริงได้ ทันทีที่เธอพยายามทำสิ่งนี้ ทุกครั้งที่ความพยายามนี้กลายเป็นหัวข้อทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระโดยสมบูรณ์ตามสัจพจน์ นี่คือวิธีที่วิทยาศาสตร์ถือกำเนิดขึ้น รวมถึงระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ทั้งสาขาวิชาทั่วไปและส่วนตัว - วิทยาศาสตร์อิสระไม่ใช่ปรัชญาและไม่ใช่ส่วนหนึ่งของปรัชญาเพราะปฏิบัติตามระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัด แต่ปรัชญาไม่ได้แสดงไว้ด้านล่าง

และแน่นอนว่าสิ่งนี้ถูกใช้เป็นอุดมการณ์เมื่อวางระบบการมองโลกนี้กับผู้อื่น

ความยากลำบากในการนิยามหัวเรื่องของปรัชญานั้นเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับความจริงที่ว่านักปรัชญายังไม่เข้าใจสาระสำคัญของโลกทัศน์ส่วนตัวตลอดจนกลไกของจิตใจโดยทั่วไป

ไม่ว่าจะประกาศเป็นบางครั้ง (ประหนึ่งว่า " ปรัชญากำหนดกฎเกณฑ์ของความรู้สำหรับวิทยาศาสตร์เฉพาะทั้งหมด") วิธีการและความรู้ที่แท้จริงในปรัชญาไม่มีอยู่จริง และวิธีการวิทยาของวิทยาศาสตร์ไม่ควรเรียกว่าปรัชญา เพราะไม่เหมือนกับปรัชญา มีเพียงสัญลักษณ์ของวิทยาศาสตร์เท่านั้น วิทยาศาสตร์คือสิ่งที่ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด ระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์และความรู้. วิธีการนี้พัฒนาและปรับปรุงตัวเองโดยใช้วิธีการที่พิสูจน์แล้วจากประสบการณ์โดยอิงจากสิ่งที่ได้รับการศึกษามาอย่างดีแล้ว

ซึ่งแตกต่างจากวิทยาศาสตร์ที่ไม่เคยสำรวจสิ่งที่ไม่ได้กำหนดและกำหนดไว้อย่างน่าเชื่อถือ ปรัชญาทำอย่างนั้น:) ด้วยเหตุนี้จึงสอดคล้องกับแรงจูงใจของความสนใจในการวิจัยส่วนบุคคล ซึ่งรวมอยู่ในชื่อเดิม: "รักในปัญญา".

คำถามที่สำคัญที่สุด ได้แก่ :

• คำถามเกี่ยวกับแนวคิดของการเป็น
• “พระเจ้ามีอยู่จริงหรือ?”
• ความรู้เป็นไปได้หรือไม่? (และปัญหาอื่น ๆ ของการรับรู้)
• “ใครคือคน และเหตุใดเขาจึงมาในโลกนี้”
• “อะไรทำให้สิ่งนี้หรือการกระทำนั้นถูกหรือผิด”
• ปรัชญาพยายามตอบคำถามที่ยังไม่มีคำตอบ เช่น "เพื่ออะไร" (เช่น “ทำไมมนุษย์ถึงดำรงอยู่ได้” ในขณะเดียวกัน วิทยาศาสตร์พยายามตอบคำถามซึ่งมีเครื่องมือในการหาคำตอบ เช่น “อย่างไร” “อย่างไร” “ทำไม?” “อะไรนะ?” (เช่น “มนุษย์ปรากฏอย่างไร”, “ทำไมคนถึงหายใจไนโตรเจนไม่ได้?”, “โลกเกิดขึ้นได้อย่างไร? “วิวัฒนาการถูกกำกับอย่างไร”, “จะเกิดอะไรขึ้นกับคนๆ หนึ่ง ( ภายใต้เงื่อนไขเฉพาะ)?”)

แน่นอน คำถามเหล่านี้เกี่ยวข้องกับทุกคนในบางช่วงเวลา การพัฒนาตนเองและทุกคนจำเป็นต้องพัฒนาระบบความคิดของตนเอง ซึ่งเป็นพื้นฐานของทัศนคติของเขาต่อทุกสิ่ง - โลกทัศน์ของเขาเอง ดังนั้น เราต้องเริ่มแสดงแนวคิดเชิงปรัชญาบางอย่างให้ใครเห็น ถ้ามีเพียงคนๆ เดียวที่สามารถฟังสิ่งนี้ได้เลย เขาจะสังเกตได้ชัดเจนว่าความคิดส่วนตัวของเขาแตกต่างกันตรงไหน และสิ่งนี้จะทำให้เขาสัมผัสได้ถึงความรวดเร็วอย่างแน่นอน เพราะพื้นฐาน ของความสัมพันธ์มีความสำคัญต่อบุคคล มีความสำคัญสูงสำหรับเขา

ด้วยคำถามหลัก ปรัชญา (ปรัชญาเหล่านั้นซึ่งโดยทั่วไปรวมถึงการพิจารณาปัญหานี้) ขัดแย้งโดยตรงกับจิตวิญญาณที่สำคัญที่สุดของระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์: เพื่อดำเนินการจากสิ่งที่รู้อยู่แล้ว ( สัจพจน์) และก้าวไปสู่สิ่งที่ไม่รู้จักด้วยการประมาณการสมมุติฐานที่ใกล้ที่สุด ปรัชญาบางครั้งทำสิ่งที่ตรงกันข้าม: จากคำถามพื้นฐานที่ไม่แน่นอนจะพัฒนาผลที่ตามมาของการแก้ปัญหา อันที่จริง มีการลงคะแนนเสียง: หากคุณตั้งสมมติฐานคำถามหลักเช่นนี้ คุณก็จะได้ปรัชญาดังกล่าว ดังนั้นจึงมีปรัชญามากมายที่เกือบจะไม่ตัดกัน ในกรณีนี้ ภาพที่เกิดขึ้นทำให้โลกทัศน์เป็นทางการซึ่งนักปรัชญาเริ่มแบ่งปันเมื่อลงคะแนนในประเด็นหลัก

ดังนั้น ปรัชญาจึงไม่ใช่วิทยาศาสตร์เลย แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่ารากของวิทยาศาสตร์มีต้นกำเนิดมาจากมันก็ตาม อันที่จริงทุกอย่างยากขึ้น ปรัชญามีบทบาทแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ไม่มีความรู้ทางโลกเลย เพราะเป็นความรู้ทางโลกทัศน์ ปรัชญาเป็นระบบที่เป็นทางการของความสัมพันธ์โลกทัศน์ในรูปแบบของกฎหมายปรัชญาและความสม่ำเสมอ แต่ไม่มีระบบที่มีนัยสำคัญส่วนบุคคล (เหตุใดจึงเป็นเช่นนี้ - ในรายละเอียด - ที่ลิงค์ที่ให้ไว้ pliz :) นั่นคือเหตุผลที่ปรัชญาการใช้ทางสังคมแสดงออกถึงลักษณะทางอุดมคติอย่างหมดจด (อุดมการณ์เป็นคำพ้องความหมายสำหรับโลกทัศน์ แต่มีสำเนียงทางสังคมและการสื่อสาร)

นักปรัชญาเองจัดประเภทปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่เป็นระบบการมองโลกที่เป็นทางการ เพียงเพราะพวกเขาอ่อนแอในกลไกของปรากฏการณ์ทางจิต และไม่เข้าใจจริงๆ ว่าโลกทัศน์คืออะไร แม้ว่าพวกเขาจะชอบพูดถึงมัน (นั่นคือเหตุผลที่ปรัชญาเป็น ในจุดประสงค์เดิม) :).

เป็นไปได้ที่จะทำให้ภาพสมบูรณ์เพื่อพยายามจัดกลุ่มแนวคิดและระบบทางปรัชญาที่พบบ่อยที่สุด คุณสามารถว่ายน้ำในมหาสมุทรแห่งปรัชญาและไม่เคยข้ามเส้นทางด้วยความคิดมากมาย ท้ายที่สุด สิ่งเหล่านี้คือมหาสมุทรแห่งโลกทัศน์ และอาจเป็นประโยชน์และน่าสนใจมากในการดำดิ่งลงสู่พื้นที่เหล่านี้ ปรัชญาไม่มีวันหมด เฉกเช่นความคิดส่วนบุคคลนั้นไม่มีวันหมดสิ้น เลยไม่ได้ลงรายละเอียดอะไรให้เนื้อเรื่องเลยไม่แฝงไปด้วยความหมายมากมายที่ไม่เกี่ยวข้องกับความหมายที่แท้จริงและบทบาทของปรัชญาสำหรับทุกคน :)

ปัญหาบางอย่างที่เกิดขึ้นกับคำถามของปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดสามารถเห็นได้ในผลงานของ Josef Seifert ปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด:

Edmund Husserl ปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความต้องการปรัชญาที่จะเป็นวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดและตั้งเป้าหมายนี้เป็นอุดมคติของปรัชญาซึ่งในอีกด้านหนึ่ง "ไม่เคยถูกปฏิเสธอย่างสมบูรณ์" แต่ในทางกลับกันก็ไม่เคยแม้แต่บางส่วน ตระหนัก. Husserl คิดว่ามันน่าเศร้าที่จนถึงตอนนี้ปรัชญาส่วนใหญ่ล้มเหลวในการปฏิบัติตามเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ Husserl ให้เหตุผลว่าที่จริงแล้ว ปรัชญายังไม่เริ่ม ยังไม่เกิดขึ้นในฐานะวิทยาศาสตร์ เนื่องจากมันไม่ได้พัฒนา "ระบบทฤษฎีใดๆ เลย" โดยพื้นฐานแล้ว เนื่องจาก "ปัญหาทางปรัชญาทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้นกลายเป็นประเด็นของข้อพิพาทที่แก้ไขไม่ได้" และอื่นๆ หลักคำสอนขึ้นอยู่กับความเชื่อมั่นของแต่ละบุคคลและการติดตั้งที่เกี่ยวข้อง

นอกจากนี้ Husserl ยังเน้นย้ำถึงความไม่สามารถยอมรับได้สำหรับปรัชญาที่จะเป็นแบบใดแบบหนึ่ง " โลกทัศน์” การแยกการตีความคำศัพท์สองคำที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ .... ปรัชญาทางวิทยาศาสตร์ซึ่ง Husserl ต่อต้านปรัชญาโลกทัศน์ต้องตระหนักถึงความล้มเหลวของการพยายามแก้ไขปัญหาพื้นฐานของอภิปรัชญา ... ปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์ก็ต่อเมื่อไม่ใช่ การแสดงออกของความคิดเห็นส่วนตัวของใครบางคน แต่ความรู้เชิงวัตถุของความจริงถึงหลักฐานที่ปฏิเสธไม่ได้และโดดเด่นด้วยโครงสร้างที่เป็นระบบที่เข้มงวดของหลักการพื้นฐานและลำดับตรรกะภายในในอุดมคติ

ไม่มีเหตุผลที่จะโต้แย้งว่าสำหรับปรัชญาฉันทามติในวงกว้างหรือกระทั่งเป็นเอกฉันท์ที่เป็นสากลจะเป็นเงื่อนไขสำหรับปรัชญานั้น

ก่อน Husserl ปัญหาของลักษณะทางวิทยาศาสตร์ของปรัชญาได้รับการศึกษาโดย Kant เขากำหนดเงื่อนไขของธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของปรัชญาในรูปแบบของวิทยานิพนธ์ตามที่ปรัชญาเช่นอภิปรัชญาสามารถถือเป็นวิทยาศาสตร์ได้ก็ต่อเมื่อสามารถยืนยันการตัดสินสังเคราะห์ล่วงหน้าได้(กล่าวคือ หากความรู้ที่แท้จริงลึกลับเป็นไปได้ก่อนประสบการณ์หรือความสามารถในการสร้างความรู้ที่แท้จริงตามวิธีการของอริสโตเติล)

นักปรัชญาสามารถเป็นประโยชน์กับนักวิทยาศาสตร์ในสาขาวิชาของตนเองได้หรือไม่ ซึ่งเขาเชี่ยวชาญอย่างลึกซึ้ง?

เรามองใน ปรัชญาและระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์:

การครอบงำของประสบการณ์นิยมในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 นำไปสู่การเกิดขึ้นของภาพลวงตา หวังว่าการทำงานของทฤษฎีทั่วไปในวิทยาศาสตร์สามารถสันนิษฐานได้โดยนักปรัชญา
อย่างไรก็ตาม การใช้งานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโครงสร้างทางปรัชญาธรรมชาติที่ยิ่งใหญ่ของ F.V.I. Sheinin และ G.V.F. Hegel ทำให้นักวิทยาศาสตร์ไม่เพียงแต่มีความกังขาอย่างชัดเจนเท่านั้น
“แทบไม่น่าแปลกใจเลย” เค. เกาส์เขียนถึงจี. ชูมัคเกอร์ “ว่าคุณไม่เชื่อความสับสนในแนวคิดและคำจำกัดความของนักปรัชญามืออาชีพ ถ้าคุณดูอย่างน้อยนักปรัชญาสมัยใหม่ ผมของคุณจะโดดเด่นจากคำจำกัดความของพวกเขา
G. Helmholtz ตั้งข้อสังเกตว่าในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX "ความสัมพันธ์ที่ไม่น่าพอใจได้พัฒนาขึ้นระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติภายใต้อิทธิพลของปรัชญาอัตลักษณ์ของเชลลิง-เฮเกเลียน" เขาเชื่อว่าปรัชญาประเภทนี้ไม่มีประโยชน์สำหรับนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอย่างแท้จริง เพราะมันไร้ความหมาย

เราสามารถพูดได้ว่ามีเพียงนักวิทยาศาสตร์เท่านั้นที่ใช้ศักยภาพของความรู้ที่ได้รับเท่านั้นจึงจะสามารถทำงานสร้างสรรค์นี้ได้ในรูปแบบเวกเตอร์ พัฒนาต่อไปวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของสมมติฐานใหม่ อย่างดีที่สุด ผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญที่มีความคิดที่ได้รับความนิยมและไร้ศีลธรรม ไม่สามารถอยู่เหนือความเข้าใจเพียงผิวเผินที่อยู่ห่างไกลจากความเป็นจริงได้ ล้วนแต่หวังว่าปรัชญาจะสามารถค้นพบได้โดยการเปรียบเทียบข้อมูลของศาสตร์อื่นๆ เช่น เข้าใจแก่นแท้และกลไกของปรากฏการณ์ทางจิต เกิดขึ้นจากความคิดที่ไร้เดียงสาและไม่เคยรับรู้ในสิ่งใดมาช้านาน ด้วยความเหลือเชื่อ ความซับซ้อนของลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์ ปรัชญาไม่มีโอกาสทำเช่นนี้ และเห็นได้ชัดสำหรับทุกคนที่มีส่วนร่วมในการสรุปข้อมูลทางวิทยาศาสตร์

เป็นไปได้ไหมที่จะบอกว่านักวิทยาศาสตร์เองในกรณีนี้กลับกลายเป็นว่าอยู่ในภาวะจิตตกต่ำของปราชญ์ทำงานด้านปรัชญา? ไม่ เพราะโลกทัศน์ที่เกิดขึ้นโดยปัจเจกบุคคลนั้นใช้สำหรับการทำให้เป็นภาพรวม และนี่ไม่ใช่ปรัชญาเลย จึงไม่เป็นแบบแผน แต่ถึงแม้บางคนจะจัดการให้โลกทัศน์ของตนเป็นทางการได้อย่างเพียงพอ ก็ไม่มีใครสามารถใช้โลกทัศน์ได้ในทันทีในลักษณะเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะใช้ข้อมูลที่ได้รับจากภายนอกหากไม่มีประสบการณ์ส่วนตัวในการสมัครพร้อมแก้ไขข้อผิดพลาดที่เกิดขึ้น . และโลกทัศน์พัฒนาเป็นลำดับชั้น จากทัศนคติทั่วไปที่สุดไปสู่ทัศนคติที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น ในขณะเดียวกันก็มีอิทธิพลต่อกันและกัน สามารถพัฒนาได้โดยใช้ข้อมูล แต่นี่เป็นกระบวนการของการรู้จักบุคลิกภาพ กระบวนการเรียนรู้แบบปรับตัว

มีความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จมากมายในการสร้างระบบตรรกะสำหรับการแก้ปัญหาเชิงสร้างสรรค์ (เช่น TRIZ ระบบผู้เชี่ยวชาญ) มีตำนานที่งดงามเกี่ยวกับวิธีการของ Sherlock Holmes แต่ไม่มีใครสามารถใช้วิธีการ "การคิดเชิงตรรกะ" ใด ๆ ได้สำเร็จ ของการเหนี่ยวนำหรือการหัก สิ่งนี้เป็นไปได้ในภายหลังเท่านั้น หลังจากที่งานได้รับการแก้ไขแล้ว เพื่อสะท้อนและแยกส่วน "สายใยแห่งการคิด I" ออกเป็นวิธีการแบบมีเงื่อนไขบางอย่าง ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ก็เหมือนกับทักษะอื่นๆ ที่ได้มา และไม่มีสูตรอาหารใดมาทดแทนได้ เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะทำอาหารจานอร่อยตามสูตรสำหรับคนที่ไม่มีทักษะที่จำเป็น (สุดท้ายคือ ระบบอัตโนมัติ) ในการทำอาหาร แต่ปราชญ์วิทยาศาสตร์สนใจ "อัลกอริทึมของการค้นพบ" :) (ดู ปรัชญาวิทยาศาสตร์)

มีนักปรัชญามืออาชีพกี่คนที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่พวกเขาโต้แย้ง (ควรสังเกต มักจะมีความเชื่อมั่นอย่างสมบูรณ์และหัวสูง - จากตำแหน่งผู้ถือวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด) มีคำหยาบคายมากมาย การให้เหตุผลและข้อความที่ตื้นเขินและไม่ถูกต้องอย่างสมบูรณ์ เมื่อพยายามเปรียบเทียบความเข้าใจในเรื่องที่อภิปราย ปรากฎว่าสิ่งนี้อธิบายในแง่ของวิทยาศาสตร์ในวิธีที่แตกต่างไปจากที่นักปรัชญาคิดอย่างสิ้นเชิง ซึ่งพัฒนาแนวคิดดั้งเดิมของตนเองโดยใช้แนวคิดเหล่านี้ แต่หลายคนกลับเวียนหัวกับความเชื่อที่ว่าปรัชญาเป็นพื้นฐานสำหรับการเข้าใจทุกสิ่งทุกอย่างและอยู่เหนือวิทยาศาสตร์ และปราชญ์เข้าใจความสัมพันธ์ได้ดีกว่านักวิทยาศาสตร์ ความจริงที่ว่าเขาไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในด้านวิทยาศาสตร์และด้วยเหตุนี้เพียงเพิกเฉยต่อประเด็นที่เกี่ยวข้องก็ไม่รบกวนเขา :)

ใช่ โลกทัศน์ส่วนบุคคลจะสรุปทุกด้านของความสนใจในการวิจัยของแต่ละบุคคล ช่วยให้คุณสามารถให้เหตุผลโดยทั่วไปมากขึ้น เป็นระบบ องค์รวม และมีประสิทธิภาพ แต่อยู่ในรูปแบบที่เป็นทางการ - ไม่ (เหตุใดจึงแสดงไว้ด้านบน) ดังนั้นปรัชญาสามารถมีผลกระทบได้เพียงเป็นระบบข้อมูลในการสอนสร้างโลกทัศน์ส่วนบุคคล แต่ไม่ใช่โดยตัวมันเอง ซึ่งสอดคล้องกับคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของ "ความคิดสร้างสรรค์ร่วมกัน" ไม่ว่าพวกเขาจะพยายามจัดระเบียบอย่างไร อันที่จริงแล้ว ทุกสิ่งทุกอย่างล้วนมาจากความคิดสร้างสรรค์ของบุคลิกภาพชั้นนำของแต่ละคน ภายใต้อิทธิพลของผู้อื่น และไม่ใช่ "ความคิดร่วม" บางประเภท นี่เป็นคำถามของ "เหตุผลทางสังคม" วัฒนธรรมโดยทั่วไป (ดู บุคลิกภาพและสังคม)

มีนักปรัชญาคนหนึ่งในสถาบัน Kirghiz Academy ซึ่งเป็นแพทย์ด้านวิทยาศาสตร์ และเขาชอบที่จะอุทานออกมาในทุกโอกาส: "คุณจะเขียนวิทยานิพนธ์ของคุณ ค้นคว้าบางสิ่งที่นั่นโดยไม่เข้าใจภาษาถิ่นได้อย่างไร!?" :)

กินซ์เบิร์ก วี.แอล. ในงานของเขา "How the Universe Works and How It Evolves in Time" ได้ประเมินบทบาทของนักปรัชญาในการอภิปรายปัญหาพื้นฐานของฟิสิกส์ ดาราศาสตร์ และชีววิทยา ซึ่ง "ทำหน้าที่เป็นห้องทดลองของตรรกะและทฤษฎีความรู้" ดังนี้ " อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถยอมรับได้ว่าหากเราพูดถึงประวัติศาสตร์ของปรัชญาในภาพรวม "การศึกษาในห้องปฏิบัติการ" ของนักปรัชญาในหลายกรณีไม่เป็นประโยชน์ต่อวิทยาศาสตร์ และบางครั้งก็สร้างความเสียหายอย่างใหญ่หลวง เมื่อมองย้อนกลับไป เราพบว่าบางทีอาจไม่ใช่ทฤษฎีที่ยิ่งใหญ่เพียงทฤษฎีเดียวในสาขาฟิสิกส์ ดาราศาสตร์ และชีววิทยา ซึ่งจะไม่ได้รับการประกาศโดยตัวแทนของแนวโน้มทางปรัชญาบางอย่างหรือเป็นเท็จ หรือแม้แต่ต่อต้านวิทยาศาสตร์และการปลุกระดม ความกลมของโลก, ระบบโคเปอร์นิแคน, ความหลากหลายของโลก, ทฤษฎีสัมพัทธภาพ, กลศาสตร์ควอนตัม, จักรวาลที่กำลังขยายตัว, ทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วิน, กฎของเมนเดลและแนวคิดเกี่ยวกับยีน - ทั้งหมดนี้ถูกประกาศว่า "เท็จทางปรัชญา" ทั้งหมดนี้เป็น ต่อสู้จาก "ตำแหน่งทางปรัชญา" เนื่องจาก "ในอดีตนักปรัชญาไม่เพียงสะสม แต่ยังทำให้มุมมองทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติที่พัฒนาขึ้นในสมัยก่อนสมบูรณ์"มีแนวโน้มคล้ายคลึงกัน V.L. Ginzburg ตั้งข้อสังเกต" ในระยะหนึ่งมันค่อนข้างเป็นธรรมชาติและมีอยู่ในนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติส่วนใหญ่ด้วย "แต่ถ้า" ดีที่สุดของพวกเขาจัดการและจัดการให้เกินความต้องการที่กำหนดโดยนิสัยและ "สามัญสำนึก" แล้ว "สำหรับคนที่กำลังมองหา" จาก ภายนอก "," พยายามปฏิเสธความคิดใหม่ ความพยายามที่ดูเหมือนถูกต้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่คิดว่าตนเองเข้าใจศิลาอาถรรพ์ในที่สุด".

เมื่อพยายามใช้ปรัชญาในการรับรู้ มีปัญหาสองประการเกิดขึ้น: 1. นามธรรมจากการศึกษาความเป็นจริงที่แท้จริงที่เหมาะสม นักปรัชญาสร้างความคิดที่ไม่เพียงพอตามอัตวิสัย (ซึ่งจะอธิบายในรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง) และ 2. ความรู้ส่วนบุคคลไม่สามารถจัดรูปแบบได้ รวมทั้ง ความรู้ส่วนตัวของนักวิทยาศาสตร์คนใดแม้ว่าข้อมูลเมื่อถ่ายโอนไปยังอีกคนหนึ่งสามารถนำไปใช้เพื่อสร้างความรู้ในกระบวนการทดสอบจากประสบการณ์ส่วนตัว แต่เป็นนักปราชญ์ที่พยายามสร้างความรู้ให้เป็นแบบแผนโดยแนะนำกฎและระเบียบที่เป็นนามธรรมบางอย่างที่จำแนกเฉพาะการแสดงออกของอัตนัย (ยิ่งกว่านั้นหยาบคายโดยไม่เข้าใจกลไกที่แท้จริงของพฤติกรรมความคิดแบบปรับตัวเช่นในรูปแบบของ การพัฒนาของกลุ่มวิภาษวิธีที่เรียกว่า: วิทยานิพนธ์ สิ่งที่ตรงกันข้าม และการสังเคราะห์). สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่อธิบายวัตถุประสงค์ไม่ต้องการสิ่งนี้เลยและอย่าใช้ กฎสามข้อของลัทธิมาร์กซเป็นตัวอย่างที่ชัดเจน (ดู การวิพากษ์วิจารณ์ภาษาถิ่นโดยทั่วไปของบี. รัสเซลล์ในหนังสือ Wisdom of the West - 640 kb archive) เป็นไปได้ที่จะทำให้ลึกซึ้งและพัฒนาข้อความที่ละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับกฎหมายปรัชญาและความสม่ำเสมอ แต่จะเกินขอบเขตของบทความ เริ่มชัดเจนขึ้นมากถ้าคุณอ่านงานของ K. Popper ภาษาถิ่นคืออะไร?

ปรัชญามักถูกนำมาเปรียบเทียบกับคณิตศาสตร์ ที่นี่ยังเป็นวิทยาศาสตร์ที่ไม่ได้ดำเนินการจากสิ่งที่อยู่ในธรรมชาติ แต่มาจากสมมติฐานเบื้องต้นเชิงอัตนัย (รูปแบบต่างๆ ในหัวข้อนี้) แต่คณิตศาสตร์ ไม่เหมือนวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่มีพื้นฐานอยู่บนคำจำกัดความที่เข้มงวดของทุกสิ่งอย่างแท้จริง (วิทยาศาสตร์อื่นใช้ตรรกะเริ่มต้นของความเป็นจริง) และถ้าในสมัยโบราณ ตรรกะทางคณิตศาสตร์ยังเป็นที่ยอมรับโดยปริยายจากสิ่งที่ธรรมชาติแสดงให้เห็น เสรีภาพของสมมติฐานและความสัมพันธ์ในขั้นต้นใดๆ ก็เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปมานานแล้ว โดยมีเงื่อนไขว่าสิ่งเหล่านี้จะแน่นอนโดยสมบูรณ์ ตรรกะใดๆ ที่นักคณิตศาสตร์จำเป็นต้องกำหนดก็ถือว่าใช้ได้ และในบริบทของตรรกะนี้แล้ว จากสมมติฐานเบื้องต้น กระบวนการจริงที่กำลังสร้างแบบจำลองได้รับความหมายและการพัฒนา ดังนั้นคณิตศาสตร์จึงมีความสอดคล้องกันเสมอทำให้มั่นใจในความเพียงพอของสิ่งที่คาดหวังและผลลัพธ์เสมอ

ในปรัชญา โครงสร้างเชิงอัตวิสัยโดยปราศจากการตรวจสอบโดยความเป็นจริงที่ระดับของข้อความแต่ละคำ กลับกลายเป็นว่าไม่เพียงพอต่อความเป็นจริง เนื่องจากสมมติฐานส่วนตัวมักจะผิดพลาดในความคาดหวังอันเนื่องมาจากภาพลวงตาและความเข้าใจผิดจำนวนมาก ด้วยการตรวจสอบความเป็นจริงอย่างเข้มงวด ข้อความเชิงปรัชญาอาจนำไปสู่ความคลาดเคลื่อนระหว่างสิ่งที่คาดหวังกับสิ่งที่ได้รับ ซึ่งกลับกลายเป็นว่าไม่เพียงพอต่อความเป็นจริง โดยทั่วไปจะใช้กับข้อมูลที่ส่งเมื่อเปรียบเทียบกับความรู้ส่วนบุคคล ซึ่งจากข้อมูลเบื้องต้น ได้พัฒนาทัศนคติส่วนบุคคลที่เพียงพอ โดยคำนึงถึงเงื่อนไขเฉพาะเจาะจงทั้งหมด (ดู ความเพียงพอของพฤติกรรมความหมายและกลไกการรู้จำแบบปรับเปลี่ยนได้) ดังนั้นการทำให้เป็นระบบโลกทัศน์ส่วนบุคคลในรูปแบบของตำราปรัชญาจึงสูญเสียความเพียงพอในการปรับตัวที่พัฒนาขึ้นในระหว่างการพัฒนาในรูปแบบของประสบการณ์ชีวิตทั่วไปและต้องปรับตัวอีกครั้งในรูปแบบของข้อมูล

เมื่อมันเกิดขึ้นกับรูปแบบอัตนัยที่ซับซ้อนซึ่งไม่มีคำจำกัดความที่เข้มงวดเพียงพอทั้งในสถานที่และในตรรกะของการพัฒนา การก่อตัวที่แปลกประหลาดจึงเกิดขึ้น - จินตนาการเชิงอัตวิสัยซึ่งสอดคล้องกับระดับที่แตกต่างกันไปตามการสำแดงของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ด้วยความสำคัญอย่างสูงของความคิดเหล่านี้ ผู้ถือสามารถขยายความไม่เพียงพอและเพิ่มมากขึ้น จนถึงปรากฏการณ์ประสาทหลอนในรูปแบบของโรคประสาทและแม้กระทั่งโรคจิต นี่เป็นลักษณะเฉพาะของปรัชญาลึกลับ (ดู ความผิดปกติทางจิตกับประสบการณ์ทางศาสนา-ลึกลับ) แต่แนวคิดคงที่ "วัตถุนิยม" สามารถนำไปสู่พยาธิสภาพทางจิตได้เช่นกัน (ดู ความศรัทธาและความบ้าคลั่ง) ฉันต้องบอกว่าฉันต้องจัดการกับนักปรัชญาที่คลั่งไคล้จำนวนมาก ... จากสาเหตุที่หลากหลายที่สุดและ (สิ่งนี้ไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับผู้เชี่ยวชาญในสาขาวิทยาศาสตร์ตามสัจพจน์และแม้แต่เกี่ยวกับกวีนักดนตรีศิลปินแม้ว่าฉันจะไม่มี สถิติพิเศษ) ไม่ใช่เรื่องของปรัชญาเองที่ก่อให้เกิดสิ่งนี้โดยอาศัยสิ่งที่เพิ่งพูดไปพร้อมกับความกระตือรือร้นอย่างไม่ จำกัด สำหรับเรื่องนี้ในกรณีที่ไม่มีการตรวจสอบความเป็นจริง เราเพียงแต่นำปรัชญามาอยู่เหนือแหล่งประสบการณ์ชีวิตอื่นๆ เพื่อเพิ่มความสำคัญ และเงื่อนไขเหล่านี้จะเกิดขึ้น

ดังนั้นจึงห้ามไม่ให้พัฒนาโลกแห่งปรัชญาในหัวของตัวเอง เกินกว่าที่กำหนดโดยโลกทัศน์ที่เพียงพอ :) การป้อนความรักในการให้เหตุผลจากความเป็นจริงทำให้พอเพียงคือหนทางสู่ความวิกลจริต

บ่อยครั้งที่ความรักนี้บังคับให้เรามองหาคำจำกัดความของคำที่แม้จะคลุมเครืออย่างสิ้นหวังในวัฒนธรรม โดยให้เหตุผล (มักกล่าวอย่างเปิดเผย) ว่าสิ่งนี้จำเป็นสำหรับปรัชญาที่เหมาะสม เพื่อความเข้าใจ แต่ "ความเข้าใจ" คืออะไร? ปัญหาความเข้าใจมีอยู่ในบทความการทำความเข้าใจ ความสามารถในการเข้าใจ การสื่อสาร. และความต่อเนื่องของสัญลักษณ์จริยธรรมของการสื่อสาร, ความเข้าใจที่สวยงาม:

ความรู้ - หรือความเข้าใจในความสัมพันธ์เชิงสาเหตุทั่วไป ซึ่งกรณีหนึ่งๆ กลายเป็นปรากฏการณ์เฉพาะ - มักเป็นผลมาจากประสบการณ์ส่วนตัว ผลของการทดสอบชีวิตหลายครั้ง อาจไม่ได้ทำให้เป็นทางการด้วยคำพูดที่สามารถอธิบายได้ แต่อยู่ในรูปแบบของคำทั่วไปและลึกซึ้งกว่าคำพูดใดๆ ที่เป็นความคิดส่วนตัว

การประเมินความสำคัญใดๆ และด้วยเหตุนี้ ความเข้าใจจึงเกี่ยวข้องกับสิ่งใหม่ที่เข้าใจก่อนหน้านี้เสมอ และดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีความเข้าใจ อย่างไรก็ตาม คนชราไม่จำเป็นต้องมีการประเมินเช่นนี้ ดังนั้นปฏิกิริยาที่เกี่ยวข้องกับการประเมินดังกล่าวจึงเป็นแบบอิสระ ไม่รู้สึกตัว นี่เป็นหลักการที่สำคัญที่สุดที่อธิบายหน้าที่ของการรับรู้และความเข้าใจ

หากคุณเข้าใจว่า "เข้าใจ" คืออะไร :) มันก็จะชัดเจน :) ว่าการให้คำจำกัดความในแง่ของการใช้งานจริงโดยตรงในการได้มาซึ่งประสบการณ์ชีวิตที่ไม่ถูกชี้ทางนั้นสมเหตุสมผล หากปราศจากสิ่งนี้ คำจำกัดความก็ไร้ความหมาย

แม้แต่ผู้ก่อตั้งลัทธิเชิงบวก O. Comte ก็ยังเชื่อว่าปรัชญาในฐานะอภิปรัชญาสามารถมีได้ ผลกระทบเชิงบวกเกี่ยวกับการพัฒนาความคิดเกี่ยวกับโลกในช่วงวัยเด็กของวิทยาศาสตร์เท่านั้น .... ระบบเลื่อนลอยหลายประเภทไม่ว่าจะยอดเยี่ยมเพียงใดได้ให้บริการที่สำคัญแก่มนุษยชาติ .... ตามที่ O. Comte เชื่อ มุมมองทางเทววิทยาของโลก ซึ่งเป็นขั้นตอนสูงสุดของการพัฒนาซึ่งเป็นปรัชญาคลาสสิก ควรแทนที่ด้วยทฤษฎีเชิงบวกทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ ที่สร้างขึ้นจากการสังเกตและประสบการณ์โดยตรง วิทยาศาสตร์ที่ยืนหยัดได้ด้วยเท้าของตัวเอง ไม่ต้องการไม้ค้ำยันเชิงปรัชญาอีกต่อไป ตัวเธอเองสามารถแก้ปัญหาใดๆ ที่มีเหตุผลได้

... "การพิจารณาทฤษฎีทางกายภาพเป็นคำอธิบายเชิงสมมุติเกี่ยวกับความเป็นจริงทางวัตถุ - เขียน P. Duhem - เราทำให้มันขึ้นอยู่กับอภิปรัชญา"

อันที่จริง วิทยาศาสตร์ไม่ควรเกี่ยวข้องกับการอธิบาย แต่ให้อธิบายเฉพาะสิ่งที่มีอยู่เท่านั้น มีเพียงความพยายามในการอธิบายเท่านั้นจึงจะพยายามหาสมมติฐานโดยไม่ต้องพึ่งพาความรู้และความแน่นอนของแนวความคิดเพียงพอเนื่องจากไม่สามารถแยกแยะความไม่น่าเชื่อถือจากจินตนาการที่กำเนิดได้อย่างอิสระและปรัชญาคือ ไม่จำเป็นเลยสำหรับสิ่งนี้ :) มันเป็นไปได้ที่จะสมมติทุกอย่างที่เป็นอะไรก็ได้ สร้างภาพลวงตาของความถูกต้องและความสม่ำเสมอด้วยสมมติฐานที่ไม่สมเหตุสมผลเพียงข้อเดียวเท่านั้น

“ไม่มีอะไรสามารถคิดได้ว่าไร้สาระหรือไม่น่าเชื่อว่าจะพิสูจน์โดยนักปรัชญาคนใดคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่งไม่ได้” (เดส์การตส์)

แม้ว่าความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างวิทยาศาสตร์กับอภิปรัชญาจะปรากฏอย่างชัดเจนในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นในอดีต แต่ก็ขัดแย้งกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง... ปลดปล่อยทฤษฎีจากอภิปรัชญา ปล่อยให้นักวิทยาศาสตร์แก้ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดด้วยวิธีการที่มีสำหรับเขา พัฒนาขึ้นเป็นพิเศษในสาขาวิทยาศาสตร์ของเขา อุดมคติของทฤษฎีวิทยาศาสตร์จากมุมมองนี้คือเทอร์โมไดนามิกส์ซึ่งไม่มีแนวคิดใด ๆ เนื้อหานั้นเกินขอบเขตของสิ่งที่สังเกตได้ เกินขอบเขตของประสบการณ์

นักปรัชญา neopositivists กล่าวอ้างความรู้พิเศษเกี่ยวกับโลก แต่พวกเขาจะได้จากที่ไหน? ทุกสิ่งที่บุคคลรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงเขาได้รับจากการติดต่อกับโลกซึ่งในทางวิทยาศาสตร์กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาอย่างเป็นระบบเป็นพิเศษ ปราชญ์ไม่มีและไม่มีทางพิเศษใด ๆ ในการทำความเข้าใจความเป็นจริง ตัวอย่างเช่น นักปรัชญาสามารถพูดอะไรเกี่ยวกับพฤติกรรมของวัตถุขนาดเล็กได้? เขาจะตัดสินบนพื้นฐานของอะไร? ทุกสิ่งที่พูดได้อย่างสมเหตุสมผลในที่นี้ ทำให้เราเข้าใจฟิสิกส์ ดังนั้น ปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์พิเศษจึงไม่มีสิทธิดำรงอยู่

ดังนั้น ปรัชญาจึงเป็นไปไม่ได้โดยพื้นฐานแล้วในฐานะวิทยาศาสตร์พิเศษ ความทะเยอทะยานใดๆ ที่จะสร้างระบบของข้อความเชิงปรัชญาที่เหมาะสมเกี่ยวกับความเป็นจริงหรือกระบวนการของความรู้ความเข้าใจ ไม่ว่าพวกเขาจะรับรู้ในรูปแบบใด จะถึงวาระที่จะล้มเหลว... แต่จากนี้ไปไม่ได้หมายความว่าเป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็น

มีการนำไปใช้อย่างไม่ต้องสงสัยในปรัชญา (และไม่มีใครใช้งานได้อย่างไร :) แต่ไม่ใช่เครื่องมือของความรู้เลย ในมหาวิทยาลัยบางแห่งมีแนวโน้มที่จะขจัดปรัชญาและแม้กระทั่งภายใต้ลัทธิซาร์ คำพังเพยปีกปล่อย: "ประโยชน์ของปรัชญานั้นน่าสงสัยอย่างยิ่ง และอันตรายก็ปรากฏชัด“แต่น่าเสียดาย... มีบางสิ่งที่พอจะจับใจคนได้ เช่น การเปรียบเทียบแนวคิดโลกทัศน์พื้นฐานกับปรัชญาอื่นๆ ทำให้เกิดความรู้สึกสุนทรีย์ที่สดใส ปรัชญาคือความคิดสร้างสรรค์แบบพิเศษ ทั่วไปที่สุดเพราะ มันทำงานด้วยแนวคิดทั่วไปที่สุดเขาอยู่นอกเหนือการแบ่งออกเป็นนักแต่งเนื้อร้องและนักฟิสิกส์ปรัชญาคือการแสดงออกถึงแก่นแท้ที่ลึกที่สุด :) และความสนใจในปรัชญาของคนอื่นคือความรู้ของผู้อื่น

เมื่อถึงเวลาเรียนปรัชญาที่มหาวิทยาลัยและการบรรยายครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อครูเริ่มพูดฉันก็บ้า ... มันไม่เหมือนกับวิชาอื่น ๆ ที่ทุกอย่างเข้มงวดสรุปสอดคล้องกันมากจน เป็นไปไม่ได้ที่จะผลักความคิดบ้าๆ ออกไปง่ายๆ และสิ่งที่เหลืออยู่ก็คือการฟัง แท้จริงแล้วคำแรกในตอนแรกกระตุ้นความสนใจและความประหลาดใจที่เพิ่มขึ้น (ยิ่งความสนใจมากขึ้นเท่าไรก็ยิ่งเป็นผลจากความแปลกใหม่และความสำคัญของสิ่งที่รับรู้มากขึ้นเท่านั้น) พวกเขาพูดถึงสิ่งที่น่าสนใจที่สุดที่เคยคิดมาแล้วหลายครั้งและ ถูกกล่าวในลักษณะที่ก่อให้เกิดการคัดค้านโดยไม่สมัครใจในหลายประเด็น :) หลายสิ่งหลายอย่างดูเหมือนไร้เดียงสาเพราะพวกเขาทำให้เกิดความขัดแย้งโดยตรงในพื้นที่เข้มงวดที่เราได้รับการสอน ไม่ต้องพูดถึงเสรีภาพดังกล่าวตั้งแต่แรกเริ่ม ทุกคนมีอิสระที่จะตัดสินใจว่าจะยอมรับปรัชญาใด โดยใช้การตัดสินใจนี้หรือการตัดสินใจของ "คำถามพื้นฐานของปรัชญา" ทุกคนที่ตัดสินใจต่างจากเราล้วนแต่ผิด และเราถูก แค่นั้นเอง! :)

กำหนดไว้แล้วในเรื่องนี้ ศรัทธา... เราได้รับระบบการเป็นตัวแทนแบบสำเร็จรูปโดยไม่มีเหตุผลที่เข้มงวด กฎหมายมีลักษณะแบบฮิวริสติก - เป็นผลมาจากความเข้าใจอย่างถ่องแท้ของนักปรัชญาที่สังเกตเห็นพวกเขา แค่คิด ปรัชญา และไม่ทำการศึกษาที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ของความเป็นจริง มีคนอธิบายความคิด นามธรรม ความเชื่อของพวกเขา เราแค่ต้องยอมรับตามที่มันเป็น เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจว่าคุณภาพแตกต่างจากปริมาณอย่างไรเมื่อในชุดของปริมาณใด ๆ เป็นไปได้ที่จะแยกแยะคุณสมบัติทั่วไปบางอย่าง - คุณสมบัติ - ตามอัตวิสัยล้วนเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจเพราะในทางปฏิบัติไม่ได้ใช้ในทางใดทางหนึ่งเพราะ ของอัตวิสัยของการเลือกดังกล่าว แต่เหมาะสำหรับการบรรยายความรู้สึกของคุณเท่านั้น เหตุใดการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณจึงให้คุณภาพอสังหาริมทรัพย์ใหม่พร้อมการเรียกร้องที่ชัดเจนถึงความเที่ยงธรรม เพียงเพราะคุณสมบัตินี้โดดเด่น ถูกสรุปไว้ในหัวของปราชญ์ แต่ถ้านักปรัชญาไม่ได้สังเกตเห็นคุณสมบัตินี้ หรืออาจจะไม่มีความสำคัญสำหรับเขาในบางสิ่ง การเปลี่ยนแปลงจะไม่เกิดขึ้นอีกหรือ วิวัฒนาการ-การปฏิวัติจะไม่เกิดขึ้นหากปราชญ์ไม่สังเกตเห็นสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งอันที่จริงไม่มีอยู่ในธรรมชาติหากพวกเขาไม่ถูกทำให้เป็นนามธรรมโดยพลการโดยความสนใจของปราชญ์? ปรากฎว่าไม่ใช่ห่วงโซ่ของเหตุและผลซึ่งไม่มีคุณภาพเชิงปริมาณและสิ่งที่ตรงกันข้ามถูกเน้นโดยความสนใจของใครก็ตาม แต่ความสนใจของปราชญ์ประกาศการเปลี่ยนแปลงในโลก

ดูเหมือนว่าทั้งหมดนี้มีความหมายลึกซึ้งและมีเพียงความไร้เดียงสาที่เข้าใจได้ของฉันเท่านั้นที่ไม่อนุญาตให้ฉันเข้าใจในทันที แต่เมื่อเวลาผ่านไป ขุดลึกและลึกลงไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งอย่างมีประสิทธิผล - เมื่อมีการติดตามความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ของความคิด ปรากฏว่าส่วนใหญ่อยู่บนพื้นฐานของความหลงผิดส่วนบุคคล มายาของการรับรู้ และความเขลาเท่านั้น ดังนั้นการไม่เข้าใจสาระสำคัญของกระบวนการทางจิตตามการฝึกฝนที่เลวร้ายของนักจิตวิทยา แต่ในทางเฉพาะของพวกเขาเองนักปรัชญาจึงตั้งสมมติฐานที่ไร้สาระซึ่งได้รับความมั่นใจกลายเป็นความคิด "สมุดบันทึกเชิงปรัชญา" ของเลนินถูกอ่านด้วยความประหลาดใจซึ่งมีการเขียนเรื่องไร้สาระอย่างตรงไปตรงมา แต่ด้วยความมั่นใจในตนเองและความเย่อหยิ่งในอุดมคติ ...

ปรัชญาใด ๆ ที่ดึงดูดศรัทธาและไม่สามารถแสดงให้เห็นได้อย่างชัดเจนว่าเป็นระบบที่พิสูจน์ได้อย่างเคร่งครัด เพียงเพราะเป็นคำอธิบายส่วนบุคคลของประสบการณ์ความสัมพันธ์ที่พบบ่อยที่สุด ปรัชญาลึกลับ ไสยศาสตร์ต้องการศรัทธาอย่างตรงไปตรงมา ปรัชญา "วิภาษ" หมายถึงวิทยาศาสตร์ "วัตถุนิยม" อย่างคลุมเครือ แต่บุคคลไม่ควรยึดถือเรื่องศรัทธา และนี่คือเหตุผล: ความสงสัยที่มีเหตุผล ศรัทธาและความบ้าคลั่ง ความไว้วางใจ ความมั่นใจ ศรัทธา นั่นคือสิ่งที่ปรัชญาสามารถทำอันตรายได้ - การพัฒนาความไม่เพียงพอของความเป็นจริง ควรได้รับการปฏิบัติด้วยความสงสัยอย่างมีเหตุผลไม่เชื่อ อย่ายอมรับรูปแบบโลกทัศน์ของคนอื่น แต่จงพัฒนาตัวคุณเอง

แม้ว่าการเดินทางในโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุดของความคิดของคนอื่นสามารถให้ข้อมูลและน่าสนใจได้มาก :)

ในหนังสือ Dreams of a Final Theory ของ S. Weinberg:
คุณค่าของปรัชญาสู่ฟิสิกส์ทุกวันนี้ทำให้ฉันนึกถึงคุณค่าของรัฐชาติในยุคแรกๆ ที่มีต่อประชาชนของพวกเขา จะไม่เป็นการกล่าวเกินจริงมากนักหากกล่าวว่าก่อนเริ่มให้บริการไปรษณีย์ ภารกิจหลักของทุกรัฐชาติคือการปกป้องประชาชนของตนจากอิทธิพลของรัฐชาติอื่น ในทำนองเดียวกัน มุมมองของนักปรัชญาบางครั้งก็เป็นประโยชน์ต่อนักฟิสิกส์ แต่ส่วนใหญ่ในทางลบ โดยปกป้องพวกเขาจากอคติของนักปรัชญาคนอื่นๆ ... ประเด็นของฉันคือหลักการทางปรัชญาโดยทั่วไปแล้วไม่ได้ทำให้เรามีอคติที่ถูกต้อง .... ความเชื่อมั่นเกิดขึ้นได้ในกระบวนการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และไม่ได้เป็นผลจากการศึกษางานปรัชญา
... ทั้งหมดที่กล่าวมาไม่ได้หมายถึงการปฏิเสธคุณค่าของปรัชญาเลย ซึ่งส่วนหลักไม่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์125 ยิ่งไปกว่านั้น ฉันจะไม่ปฏิเสธคุณค่าของปรัชญาวิทยาศาสตร์ ซึ่งในตัวอย่างที่ดีที่สุด สำหรับฉันแล้ว ความเห็นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ที่น่าพึงพอใจ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์. แต่ไม่ควรคาดหวังให้ปรัชญาของวิทยาศาสตร์สามารถให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์แก่มือของนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับวิธีการทำงานหรือสิ่งที่เป็นที่พึงปรารถนาที่จะค้นพบ ฉันต้องยอมรับว่านักปรัชญาหลายคนก็เข้าใจเรื่องนี้เช่นกัน หลังจากใช้เวลาสามทศวรรษในการวิจัยอย่างมืออาชีพในสาขาปรัชญาวิทยาศาสตร์ จอร์จ เกลปราชญ์สรุปว่า “การอภิปรายทั้งหมดนี้ ซึ่งแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเป็นปุถุชนที่เกี่ยวข้องกับนักวิชาการศึกษา สามารถเป็นที่สนใจของนักวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติจำนวนเล็กน้อยเท่านั้น”126 . Ludwig Wittgenstein ให้ข้อสังเกตว่า: "สำหรับฉันดูเหมือนว่าไม่มีอะไรจะน้อยไปกว่าการอ่านงานเขียนของฉันที่จะมีอิทธิพลอย่างมากต่องานของนักวิทยาศาสตร์หรือนักคณิตศาสตร์บางคน"
... ฉันมาที่นี่เพื่อนำเสนอมุมมองที่ไม่ใช่นักปรัชญา แต่สำหรับผู้เชี่ยวชาญทั่วไป นักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานอย่างไม่เสียหายซึ่งไม่เห็นประโยชน์ใด ๆ ในปรัชญามืออาชีพ ... ปรัชญาของกลศาสตร์ควอนตัมไม่เกี่ยวข้องกับการใช้งานจริงจนเราเริ่มสงสัยว่าคำถามเชิงลึกทั้งหมดเกี่ยวกับความหมายของการวัดนั้นแท้จริงแล้วว่างเปล่า เกิดจากความไม่สมบูรณ์ของภาษาของเรา ซึ่งถูกสร้างขึ้นในโลกที่ควบคุมได้จริง ตามกฎของฟิสิกส์คลาสสิก

ในบทความ Symbols, definitions, Terms:

ปรัชญาในบริบทของความถูกต้องของคำจำกัดความมีลักษณะดังนี้:
1. คำจำกัดความที่ไม่มีขอบเขตเฉพาะ ทำให้จริง ๆ แล้วไม่มีจุดมุ่งหมาย
2. บทสรุป "ตรรกะ" ที่ยาวเหยียด เมื่อพิจารณาว่าตรรกศาสตร์นั้นเป็นรูปแบบของกฎเกณฑ์ที่ไม่จำเป็นต้องเป็นความจริงเชิงวัตถุ ว่าอาจมีนักตรรกศาสตร์จำนวนนับไม่ถ้วน และในปรัชญา ต้นกำเนิดและคุณสมบัติของตรรกะแห่งการให้เหตุผลยังคงอยู่ในเงามืด จากนั้นปรัชญามากมายก็เกิดขึ้นในฐานะนักตรรกวิทยา ถูกนำไปใช้ (และมีนักปรัชญากี่คน :)
3. ในประเด็นแรก ไม่มีการตรวจสอบข้อความโดยความเป็นจริง ซึ่งเพียงอย่างเดียวสามารถแสดงความเพียงพอ (ความจริง) สิ่งนี้ทวีความไม่เพียงพอของความเป็นจริงซึ่งถือเป็นตัวอย่างของอริสโตเติล
ขอบเขตของปรัชญาคือวิทยาศาสตร์ก่อน มันนำหน้าสิ่งที่กำลังตรวจสอบอย่างน่าเชื่อถือเสมอและมีคำอธิบายที่ชัดเจน (ตามความเป็นจริง) อย่างชัดเจนเนื่องจากความแน่นอนนี้ ในวิทยาศาสตร์ใด ๆ มีส่วนสมมุติฐานของข้อสันนิษฐานที่น่าเชื่อถือที่สุดที่ใกล้เคียงกับสัจพจน์มากที่สุดและมีส่วนที่ห่างไกลกว่าและจินตนาการถึงความคิดสร้างสรรค์ของบุคคล - ปรัชญา ยิ่งวิทยาศาสตร์มีส่วนสร้างสรรค์และปรัชญามากเท่าใด ก็ยิ่งมี "มนุษยธรรม" มากขึ้นเท่านั้น แม้ว่าสิ่งนี้จะมีความแตกต่างโดยพลการก็ตาม
ทฤษฎีเชิงสร้างสรรค์นำหน้าการพัฒนาสัจพจน์ของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์เสมอ แต่ในกรณีที่ใช้รูปแบบของปรัชญา ควรระมัดระวังอย่างยิ่งในแง่ของการวิจัย ทักษะของความสมเหตุสมผลของคำแถลง จำนวนลิงก์ที่ไม่มีเหตุผลเชิงสัจพจน์โดยตรงมีความสำคัญมาก ไม่เพียงแต่สำหรับนักวิทยาศาสตร์ด้านการวิจัยเท่านั้น เพราะบุคคลใดก็ตามเป็นนักวิจัยชีวิตและควรค่าแก่การใช้วิธีการ ที่ให้ความน่าเชื่อถือและประสิทธิผลสูงสุด ไม่รวมการหลอกลวงตนเอง พึงประสงค์อย่างยิ่ง ภาพประกอบที่ดีคือผลงานของ A. Poincare ความคิดสร้างสรรค์ทางคณิตศาสตร์

โดยวิธีการจากบทความ Heuristics - ข้อสรุป:

การโต้แย้งมากกว่าหนึ่งข้อสรุปซึ่งชีวิตไม่ได้รับการยืนยันอย่างเป็นกลางนั้นเป็นอันตรายต่อความจริง
หากมีใครตื่นขึ้นหลังจากการไตร่ตรองเป็นเวลานาน (ในถ้ำ บนภูเขา ในทะเลทราย บนโซฟา) "รู้แจ้ง" ด้วยความจริงที่สำคัญมาก แสดงว่าเขามีความบกพร่องทางพยาธิวิทยาแล้ว = มีความสุข

ดังนั้น สำหรับคำถาม: เป็นไปได้ไหมโดยการคิดแบบ "ตรรกะ" เท่านั้น ฉันสามารถบรรลุผลลัพธ์ที่ไร้ที่ติสำหรับความเป็นจริง (ในวิชาคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ ฯลฯ) เราสามารถพูดได้ว่าการคิดใดๆ ก็ตามคือ e - นี่คือการหยุดชะงักของบางอย่าง ระบบอัตโนมัติในปัจจุบันมีความสำคัญ - เฟสใหม่สำหรับการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ของทิศทางที่เพียงพอสำหรับการพัฒนาต่อไปของระบบอัตโนมัตินี้ (นี่คือระบบขัดจังหวะจริงที่นักวิทยาศาสตร์คอมพิวเตอร์ยืมมา) เหล่านั้น. การสะท้อนใด ๆ นั้นเป็นการกีดกันความสนใจอย่างมีสติ (ทุกอย่างทำงานโดยอัตโนมัติ) ทักษะเชิงสร้างสรรค์สามารถพัฒนาให้ซับซ้อนที่สุดได้ และจะมีประสิทธิภาพหากทั้งทักษะการตรวจสอบความเป็นจริงทันเวลา และไม่มีอุปสรรคเทียมในการปรับตัวที่ยืดหยุ่นตามความจำเป็น อุปสรรคดังกล่าวทำให้แนวคิดมีนัยสำคัญอย่างไม่สมเหตุสมผล (ไม่ได้รับการยืนยัน) เหล่านั้น. คุณไม่จำเป็นต้องรักความคิดที่กำลังถูกหล่อเลี้ยงและทุกอย่างจะเป็นไปตามจิตใจของกี ความเป็นไปไม่ได้ของการสะท้อนเชิงอัตนัยล้วนๆ ที่ปราศจากข้อผิดพลาดนั้นได้รับประสบการณ์อย่างชัดเจนอย่างต่อเนื่องโดยโปรแกรมเมอร์หรือวิศวกรวงจรของอุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์ (โปรแกรมเมอร์ที่มีส่วนประกอบช่วย) ไม่มีบุคคลใดที่สามารถเขียนโปรแกรมที่ไม่สำคัญในลักษณะที่คอมไพเลอร์ไม่ให้ชุดของข้อผิดพลาดหรือตัวโปรแกรมไม่ทำงานตามที่ต้องการ การเขียนโปรแกรมไม่ได้ให้อภัยความไม่ถูกต้องเพียงเล็กน้อย แต่เป็นการไตร่ตรองส่วนตัวฉันทำ :)

สนทนากับศาสตราจารย์วิชาปรัชญาเกี่ยวกับบทกวีเชิงปรัชญาและคำถามเกี่ยวกับปรัชญา: v.n.samchenko, ปรัชญาในข้อ บทกวีการสอน:

น่าน:
และตามกวีนิพนธ์ ปรัชญาที่ถูกต้องคือปรัชญาที่ใช้แนวทางทางวิทยาศาสตร์ ดังนั้นอะไรมาก่อน แนวทางทางวิทยาศาสตร์ (ระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์) หรือวิภาษวิธี?
v.n.samchenko:
...ไม่มีคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามของคุณ และพวกเขาเองก็มีความคลุมเครือ - เนื่องจากปรัชญากำหนดรากฐานของระเบียบวิธี วิทยาศาสตร์เอกชนจะสรุปวิธีการเฉพาะตามลักษณะเฉพาะเท่านั้น
...วิภาษวิธีเป็นเหมือนพีชคณิตระดับสูง: เป็นการยากที่จะใช้และมักจะให้เพียงความน่าจะเป็นเท่านั้น จำเป็นอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์กว้างๆ ในภาพรวมและทางประวัติศาสตร์เท่านั้น ในปรัชญาไม่มีทางเลือกอื่นทางวิทยาศาสตร์
น่าน:
คุณพูดถูก: "ปรัชญากำหนดรากฐานของระเบียบวิธี" และได้กำหนดไว้แล้วในการพัฒนาเบื้องต้นของระบบที่เชื่อมโยงถึงกันของหลักการที่สำคัญที่สุดของระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ (และไม่ใช่วิธีการทั่วไป) นี่คือจุดสิ้นสุดของบทบาทของปรัชญาในฐานะวิธีการทำความเข้าใจปัญหาเบื้องต้นเช่นเดียวกับบทบาททั่วไป: ปรัชญาเป็นสิ่งจำเป็นเมื่อระบบยังไม่ถูกค้นพบในด้านการวิจัยที่กำหนดและต้องใช้ที่มีอยู่ การให้เหตุผล (ซึ่งต้องใช้ความรักในการให้เหตุผล)
เมื่อค้นพบและตรวจสอบระบบแล้ว ปรัชญาจะไม่เกี่ยวข้อง ณ จุดนี้ และแทนที่ด้วยความรู้ที่เป็นรูปธรรม
... คำถามเกี่ยวกับลักษณะทางวิทยาศาสตร์และเกณฑ์ของมันไม่คลุมเครือ แต่ค่อนข้างเป็นรูปธรรมและใช้ได้จริง: หากไม่ปฏิบัติตามหลักการที่สำคัญที่สุดของระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ (SM) ในทางใดทางหนึ่ง ก็ไม่มีผลกับวิทยาศาสตร์ กล่าวคือ กับบางสิ่งที่ไม่สามารถหักล้างได้ด้วยข้อความที่ตามมา และสามารถเชื่อถือได้ในเงื่อนไขขอบเขตที่กำหนดไว้

ว.น.samchenko:
...ฉันจะสังเกตได้เพียงว่ากิจกรรมของปรัชญานั้นไม่เหมาะสมจริงๆ เมื่อมีการเทรากฐานระเบียบวิธีแล้ว มีการสร้างกำแพงและหลังคา บ้านกำลังถูกสร้างใหม่ และอื่นๆ แต่การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้หยุดอยู่แค่ในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันได้มาซึ่งคุณสมบัติใหม่
... วิทยาศาสตร์แบบพอเพียงโดยปราศจากปรัชญาคือยูโทเปียแบบโพสิทิวิสต์แบบเก่า
...น่าเสียดาย ที่การขาดความเข้าใจในช่วงเวลาดังกล่าวไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญและเกิดขึ้นอย่างกว้างขวาง นั่นคือสภาวะปัจจุบันของจิตสำนึกทางอุดมการณ์ของมวลชน รวมทั้งนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ด้วย ดังนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จิตวิญญาณทั่วไปของไซต์นี้จึงเป็นแง่บวกอย่างเด่นชัด ราวกับเป็นการต่อต้านปรัชญา

น่าน: ฉันอยากจะพูดเกี่ยวกับไซต์นี้ด้วยตัวเองมากกว่า... ปรัชญานั้นกว้างใหญ่และหลากหลายเกินกว่าจะพูดถึงทัศนคติของนโยบายของไซต์ที่มีต่อไซต์ได้ สิ่งที่เกี่ยวข้องกับคุณสมบัติของจิตสำนึกและการคิดเกี่ยวกับตนเองในการแสดงออกนั้น อธิบายโดยแนวคิดของ "การคิดเชิงสำนึกในตนเอง" ซึ่งอธิบายสั้น ๆ ในบทความ สติและฮิวริสติก นี่เป็นเรื่องทั่วไปที่กำหนดผลของการคิดและเป็นแนวทางในการทำความเข้าใจความรู้ใหม่ ไม่ใช่ปรัชญาทั้งหมด นักวิทยาศาสตร์จำเป็นต้องพัฒนาทักษะการคิดแบบฮิวริสติก ไม่ใช่ปรัชญา
สำหรับกฎของวิภาษวิธี สิ่งเหล่านี้โดยส่วนใหญ่แล้ว เป็นโครงร่างเบื้องต้นที่ไร้เดียงสาของหลักการของระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ และอย่างอื่นก็เป็นเพียงปรัชญาที่ไร้ประโยชน์สำหรับการฝึกความรู้ทางวิทยาศาสตร์
ครั้งหนึ่ง หัวหน้าปราชญ์ของ Kyrgyz Academy of Sciences โกรธจัดกลุ่มที่เตรียมตัวสำหรับผู้สมัครขั้นต่ำ: "อย่างน้อยคุณจะค้นคว้าบางสิ่งที่นั่น ทดลอง และให้เหตุผลได้อย่างไร ถ้าคุณไม่รู้ภาษาถิ่น! คุณไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์เลย !". แต่ผู้ที่ผลักดันตัวเองและกำหนดระบบการเป็นตัวแทนของภาษาถิ่นไม่สามารถพึ่งพาภาษาถิ่นที่ยังไม่ได้สร้าง แต่ใช้กลไกของความเด็ดขาด และบรรพบุรุษของเขาทั้งหมดก็เช่นกัน

ว.น.samchenko:
ฉันไม่สงสัยเลยว่าพวกคิดบวกก็เป็นนักปรัชญาด้วย พวกเขาจะไปไหน ผมขอเตือนคุณว่าคำถามพื้นฐานของปรัชญาคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความคิดกับการเป็นอยู่ ถ้าคุณคิดเกี่ยวกับการเป็นตัวอย่างเช่น หากคุณมีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์แล้วจะหลีกเลี่ยงคำถามนี้ได้อย่างไร.. ไม่มีใครคิดแบบนั้นและพวกเขาก็เหมือนกันแม้ว่าพวกเขาจะพยายามแล้วก็ตาม

น่าน:
"คำถามพื้นฐานของปรัชญา" ใช้ไม่ได้กับวิทยาศาสตร์ และไม่จำเป็นต้อง "เลี่ยงผ่าน" ผมขอเตือนคุณว่าหลักการสำคัญประการหนึ่งของระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์คือ วิทยาศาสตร์ไม่ได้ดำเนินการกับแนวคิดที่ไม่แน่นอน และแนวคิดของ "การคิด e" ในปรัชญาไม่ได้กำหนดไว้แต่อย่างใด นอกจากนี้ ในการกำหนดคำถามใน อันที่จริง ไม่ใช้ "การคิดอี" และอัตนัยหรือ "อุดมคติ" (กล่าวคือ นักปรัชญาถามคำถามไม่ถูกต้อง) ซึ่งในคำถามนั้นยอมรับรูปแบบอันศักดิ์สิทธิ์ของแนวคิด ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งจึงเกิดขึ้น เมื่อปราชญ์กำหนดอย่างถูกต้องว่ามันคืออะไร มันจะเป็นไปได้ที่จะดำเนินการกับมันในทางวิทยาศาสตร์: มีเอนทิตีดังกล่าวในธรรมชาติหรือเป็นเพียงรูปแบบนามธรรมของกระบวนการทางวัตถุ เมื่อคุณในฐานะนักปรัชญา เข้าใจว่าความคิดคืออะไรในกลไกของมัน คำถามเกี่ยวกับเนื้อหา (im) และคำถามที่เกี่ยวข้องอื่นๆ จะไม่เป็นปรัชญาอีกต่อไป แต่เป็นเชิงวิทยาศาสตร์

ว.น.samchenko:
คุณสามารถแสดงความยินดีกับความจริงที่ว่าคุณกำลังเดินไปตามเส้นทางที่เลือกอย่างมั่นใจเหมือนนักคิดบวกผู้ยิ่งใหญ่ในอดีต ฉันไม่เชื่อว่าการคิดสามารถอธิบายได้อย่างสมบูรณ์หากไม่มีปรัชญา แต่ฉันยินดีรับความกล้าหาญทางวิทยาศาสตร์ทุกประเภท

น่าน:
เชื่อหรือไม่เชื่อ - นี่เป็นคำถามหลักสำหรับนักปรัชญาอย่างแท้จริง :) พวกเขาแก้ปัญหาอย่างต่อเนื่องและคงอยู่ในแนวคิดที่ศรัทธาของพวกเขาโปรดปรานซึ่งกลายเป็นแนวคิดที่คงที่ที่ชื่นชอบ มีทางเลือกเดียวเท่านั้น: ค้นหาด้วยตัวคุณเอง ไม่เช่นนั้นจะเหลือเพียงการเชื่อหรือไม่เชื่อใครสักคนหรือความชอบของคุณเท่านั้น
เป็นเรื่องแปลกโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีความเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่จะค้นพบ แต่ปราชญ์ยังคงอยู่ในตำแหน่งแห่งศรัทธา
ท้ายที่สุด คุณสามารถพูด ปรัชญาเกี่ยวกับการเขียนโปรแกรม หรือคุณสามารถเชี่ยวชาญมันและตั้งโปรแกรมได้
ปรากฎว่าฉันรู้ว่าความคิดคืออะไรและเกี่ยวข้องกับการเป็นอยู่อย่างไร และคุณยังคงปรัชญาต่อไป

“ปรัชญามีเสน่ห์หากฝึกฝนอย่างพอประมาณและตั้งแต่อายุยังน้อย แต่มันก็คุ้มค่าที่จะอยู่กับมันมากกว่าที่ควรจะเป็น และมันคือความตายของบุคคล เพลโต

"ไม่มีเรื่องไร้สาระที่นักปรัชญาบางคนจะไม่สอน" มาร์ค ทุลลิอุส ซิเซโร

"นักปรัชญาจะมีโลกสองใบที่พวกเขาสร้างทฤษฎีขึ้นมาเสมอ นั่นคือ โลกแห่งจินตนาการ ที่ซึ่งทุกสิ่งเป็นไปได้และทุกอย่างเป็นเท็จ และโลกแห่งธรรมชาติที่ซึ่งทุกสิ่งเป็นความจริงและทุกสิ่งไม่น่าเชื่อ" อองตวน เดอ ริวาโรล

“พระเจ้าสร้างมนุษย์ตามแบบของพระองค์ พระคัมภีร์กล่าว นักปรัชญาทำสิ่งที่ตรงกันข้าม พวกเขาสร้างพระเจ้าตามแบบของพวกเขา” Georg Christoph Lichtenberg

"ไม่มีเหตุผลอื่นใดที่บุคคลจะคิดปรัชญาได้ เว้นแต่ความปรารถนาในความสุข" ออเรลิอุส ออกัสติน (“Blessed Augustine”)

นักปรัชญาฟอร์นิต
นี่คือรายชื่อผู้เข้าร่วมการอภิปรายที่มีตำแหน่งตัวเองเป็นนักปรัชญาและสอดคล้องกับข้อความของพวกเขาอย่างเต็มที่กับลักษณะเฉพาะของผู้ที่ไปไกลถึงแนวคิดเชิงอัตวิสัยที่ไม่สามารถเทียบได้กับความเป็นจริง:

มีคำจำกัดความมากมาย ปรัชญา. ตัวอย่างเช่น ปรัชญาเป็นสาขาวิชาที่ศึกษาลักษณะทั่วไปและหลักการพื้นฐานที่สำคัญที่สุด ความเป็นจริงและความรู้ การดำรงอยู่ของมนุษย์ ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก อีกทางเลือกหนึ่ง: ปรัชญาเป็นรูปแบบหนึ่งของสังคม สติซึ่งพัฒนาระบบความรู้เกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของความเป็นอยู่และสถานที่ของมนุษย์ในโลก

ภาคเรียน"ปรัชญา" ประกอบด้วยคำภาษากรีกสองคำคือ "ฟิเลีย" ( รัก) และ "โซเฟีย" ( ภูมิปัญญา), เช่น. แปลเป็นความรักของปัญญา เชื่อกันว่าคำนี้ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักปรัชญากรีกโบราณ พีทาโกรัสในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช

ปราชญ์พยายามหาคำตอบ นิรันดร์คำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่ยังคงมีความเกี่ยวข้องในทุกยุคประวัติศาสตร์ เราคือใคร? เราจะไปที่ไหน? ความรู้สึกของชีวิตคืออะไร?

เพื่อให้เข้าใจได้ง่ายขึ้นว่าปรัชญาคืออะไร มาเริ่มกันที่ เรื่องการเกิดขึ้นของมัน ปรัชญาเชื่อว่ามีต้นกำเนิดมาจาก ศตวรรษที่ 6-7 BC ในดินแดน อินเดีย จีน กรีซ. ในขณะนั้นอารยธรรมมนุษย์ได้บุกทะลวงอย่างทรงพลังใน เทคโนโลยีความสัมพันธ์ (การพัฒนาโลหกรรม เกษตรกรรมเป็นต้น) ซึ่งนำไปสู่ความก้าวหน้าในทุกกิจกรรม เป็นผลให้มีการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างทางสังคม - ชนชั้นสูงเกิดขึ้นซึ่งไม่ได้มีส่วนร่วมในการผลิตวัสดุที่อุทิศตนเพื่อการจัดการและ กิจกรรมทางจิตวิญญาณ. คราวนี้เป็นจุดเด่น ขัดแย้งระหว่างความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นใหม่และความซับซ้อนของความคิดในตำนานที่จัดตั้งขึ้น กระบวนการนี้ยังอำนวยความสะดวกโดยการเพิ่มความเข้มข้นของภายนอก ซื้อขายซึ่งนำไปสู่การพัฒนาจิตวิญญาณ รายชื่อผู้ติดต่อระหว่างประชาชน. ผู้คนเห็นว่าวิถีชีวิตของพวกเขาไม่สมบูรณ์แบบ - มีระบบทางสังคมและศาสนาทางเลือก ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ปรัชญาเกิดขึ้นเป็นทรงกลมพิเศษ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้รับการออกแบบมาเพื่อให้เป็นองค์รวม (เมื่อเทียบกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของเอกชน) และมุมมองโลกทัศน์ที่มีการพิสูจน์อย่างมีเหตุผล (เมื่อเทียบกับตำนาน)

ในเวลาอันไกลโพ้นแห่งการกำเนิดของปรัชญานั้น ทางทิศตะวันตกและ ตะวันออกสาขาดำเนินไปตามหลักการ แตกต่างแนวทางที่กำหนดความแตกต่างของลักษณะโลกทัศน์ของชาวตะวันตกและชาวตะวันออกเป็นส่วนใหญ่ ในภาคตะวันออก ปรัชญาไม่เคยเคลื่อนห่างจากแหล่งกำเนิดทางศาสนาและตำนาน อำนาจ โบราณแหล่งความรู้ยังคงไม่สั่นคลอน - Pentateuchในประเทศจีน, พระเวทและ ภควัทคีตาในอินเดีย. นอกจากนี้ บรรดานักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งตะวันออกล้วนเป็นบุคคลสำคัญทางศาสนาด้วยเช่นกัน เล่าจื๊อและ ขงจื๊อในประเทศจีน; Nagarjuna และ Shankaracharya, Vivekananda และ Sri Aurobindo อยู่ในอินเดีย ความขัดแย้งระหว่างปรัชญาและศาสนา ซึ่งแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยในประเทศจีนหรืออินเดีย เกิดขึ้นค่อนข้างบ่อยในประเทศตะวันตก พอจะระลึกโทษประหารที่ตกทอดมา โสกราตีสสำหรับการดูหมิ่นเทพเจ้ากรีก ดังนั้นปรัชญาตะวันตกที่เริ่มต้นจากกรีกโบราณจึงเดินตามเส้นทางพิเศษของตัวเองทำลายความสัมพันธ์กับศาสนาให้ใกล้เคียงที่สุด ศาสตร์. ทางตะวันตก นักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ส่วนใหญ่เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นเช่นกัน

แต่แน่นอนว่ามี เป็นเรื่องธรรมดาลักษณะที่ผสมผสานประเพณีทางปรัชญาโบราณของตะวันออกและตะวันตก เป็นการเน้นที่ปัญหาของการเป็น ไม่ใช่ความรู้ ให้ความสนใจกับการโต้แย้งเชิงตรรกะของความคิดของพวกเขา ความเข้าใจของมนุษย์ในฐานะส่วนหนึ่งของจักรวาลที่มีชีวิต (cosmocentrism) เป็นต้น

เพื่อให้เข้าใจถึงปรัชญาได้ดีขึ้น ให้พิจารณาความเหมือนและความแตกต่างจากกิจกรรมอื่นๆ ของมนุษย์สามด้าน - วิทยาศาสตร์ ศาสนา และศิลปะ.

ปรัชญาและวิทยาศาสตร์

วิทยาศาสตร์และปรัชญามีเหมือนกันว่าเป็นทรงกลม มีเหตุผลและ หลักฐานกิจกรรมทางจิตวิญญาณมุ่งเน้นไปที่การบรรลุความจริงซึ่งในความหมายคลาสสิกคือ "รูปแบบการประสานความคิดกับความเป็นจริง" แต่แน่นอนว่ามีความแตกต่าง ประการแรก วิทยาศาสตร์แต่ละสาขามุ่งเน้นไปที่สาขาวิชาที่แคบ ตัวอย่างเช่น ฟิสิกส์ศึกษากฎทางกายภาพ จิตวิทยาศึกษาความเป็นจริงทางจิตวิทยา กฎของจิตวิทยาใช้ไม่ได้กับฟิสิกส์ ปรัชญาไม่เหมือนวิทยาศาสตร์ คงทน สากลการพิพากษาและพยายามค้นหากฎของโลกทั้งใบ ประการที่สอง วิทยาศาสตร์ในกิจกรรมเป็นนามธรรมจากปัญหาค่านิยม เธอถามคำถามเฉพาะ - "ทำไม" "อย่างไร" "ที่ไหน" แต่สำหรับปรัชญา ด้านคุณค่าเป็นรากฐานที่สำคัญซึ่งต้องขอบคุณเวกเตอร์ของการพัฒนาที่มุ่งค้นหาคำตอบสำหรับคำถาม " ทำไม?" และ " เพื่ออะไร?" .

ปรัชญาและศาสนา

ศาสนาก็เหมือนปรัชญา ให้คน ระบบคุณค่าตามที่เขาสามารถสร้างชีวิตของเขาได้ดำเนินการประเมินและเห็นคุณค่าในตนเอง ดังนั้น คุณค่าและธรรมชาติสากลของโลกทัศน์ทางศาสนาจึงทำให้เข้าใกล้ปรัชญามากขึ้น ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างศาสนาและปรัชญาคือ แหล่งที่มาความรู้. นักปราชญ์ในกิจกรรมของเขาเช่นนักวิทยาศาสตร์อาศัย มีเหตุผลข้อโต้แย้ง พยายามที่จะสรุปฐานหลักฐานสำหรับการยืนยันของเขา ในทางตรงกันข้าม ความรู้ทางศาสนาขึ้นอยู่กับ การกระทำของศรัทธา, ประสบการณ์ส่วนตัวที่ไม่สมเหตุสมผล คุณสามารถใช้คำอุปมานี้: ศาสนาคือความรู้จากใจ ปรัชญามาจากจิตใจ.

ปรัชญาและศิลปะ

มีหลายอย่างเหมือนกันระหว่างพวกเขา พอเพียงที่จะระลึกถึงตัวอย่างมากมายเมื่อความคิดเชิงปรัชญาพื้นฐานแสดงออกมาในรูปแบบศิลปะ (ภาพ วาจา ดนตรี ฯลฯ) และบุคคลสำคัญมากมายในวรรณคดีและศิลปะก็ในเวลาเดียวกันก็ไม่ใช่นักปรัชญาและนักคิดที่มีนัยสำคัญน้อยกว่า แต่มีจุดหนึ่งที่แยกปรัชญาและศิลปะออกจากกัน นักปรัชญาพูดภาษาของหมวดหมู่ปรัชญา เข้มงวดหลักฐานและ ชัดเจนการตีความ ในทางตรงกันข้าม องค์ประกอบของศิลปะคือประสบการณ์ส่วนตัวและการเอาใจใส่ การสารภาพและความหลงใหล การหลุดพ้นของจินตนาการและอารมณ์ (การทำให้บริสุทธิ์) ภาพศิลปะและอุปมาอุปมัยมักไม่มีความเข้าใจที่ชัดเจนและเป็น อัตนัย.

ต่อไปนี้ ฟังก์ชั่นปรัชญา:

• โลกทัศน์. มันทำให้บุคคลมีโลกทัศน์ที่สมบูรณ์และมีเหตุผลช่วยให้เขาประเมินตัวเองและสภาพแวดล้อมของเขาในเชิงวิพากษ์
• ระเบียบวิธี. ให้ความรู้แก่บุคคลและแสดงวิธีการรับความรู้ใหม่ วิธีการที่สำคัญที่สุดวิธีหนึ่งของปรัชญาคือวิภาษวิธี ภาษาถิ่น- นี่คือความสามารถในการเข้าใจวัตถุในความสมบูรณ์และการพัฒนาในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของคุณสมบัติและแนวโน้มที่ตรงกันข้ามขั้นพื้นฐานในการเชื่อมต่อที่หลากหลายกับวัตถุอื่น ๆ
• คำทำนาย. ให้คุณทำนายอนาคตได้ มีตัวอย่างมากมายที่แนวคิดของนักปรัชญาอยู่ไกลเกินเวลา ตัวอย่างเช่น แนวคิดของปรัชญาจีนโบราณเกี่ยวกับธรรมชาติสากลของการเชื่อมต่อระหว่างกองกำลังตรงข้ามของหยินและหยางสะท้อนให้เห็นในชื่อเสียง " หลักการเกื้อกูลกัน Niels Bohr ผู้สร้างพื้นฐานของภาพกลควอนตัมของโลก
• สังเคราะห์. ฟังก์ชั่นนี้คือการตั้งค่า การเชื่อมต่อโครงข่ายระหว่างขอบเขตของความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณของมนุษย์

โครงสร้างความรู้เชิงปรัชญาประกอบด้วย:

• อภิปรัชญาซึ่งมุ่งเป้าไปที่การระบุรูปแบบสากลของการเป็นเช่นนี้ ไม่ว่าเรากำลังพูดถึงความหลากหลายของสิ่งมีชีวิตใด - โดยธรรมชาติ เชิงสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม จิตวิญญาณ หรืออัตถิภาวนิยมส่วนบุคคล
• axiologyซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อระบุฐานค่าสากลของการดำรงอยู่ของบุคคล (เรื่อง) กิจกรรมและพฤติกรรมเชิงปฏิบัติของเขา
• ทฤษฎีความรู้ซึ่งเป็นตัวเชื่อมระหว่าง ontology และ axiology เธอสนใจที่จะมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุที่รู้และวัตถุที่รู้จัก

มีปรัชญามากมาย โรงเรียนและ กระแสน้ำซึ่งสามารถจำแนกได้หลายวิธี บางคนเกี่ยวข้องกับชื่อผู้ก่อตั้งเช่น Kantianism, Hegelianism, Leibnizianism ตามประวัติศาสตร์ ทิศทางหลักของปรัชญาคือ วัตถุนิยมและ ความเพ้อฝันซึ่งรวมถึงสาขาและทางแยกต่างๆ

คำว่า "ปรัชญา" มาจากคำภาษากรีก "ฟิเลีย" (ความรัก) และ "โซเฟีย" (ปัญญา) ตามตำนาน คำนี้ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยนักปรัชญาชาวกรีก Pythagoras ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล ความเข้าใจปรัชญานี้มีความหมายลึกซึ้งว่ารักในปัญญา อุดมคติของนักปราชญ์ (ต่างจากนักวิทยาศาสตร์ ผู้เป็นปราชญ์) เป็นภาพของบุคคลที่สมบูรณ์แบบทางศีลธรรม ซึ่งไม่เพียงแต่สร้างชีวิตของตนเองด้วยความรับผิดชอบเท่านั้น แต่ยังช่วยให้คนรอบข้างแก้ปัญหาและเอาชนะความยากลำบากในชีวิตประจำวันด้วย แต่อะไรช่วยให้นักปราชญ์ดำเนินชีวิตอย่างมีศักดิ์ศรีและมีเหตุผล บางครั้งถึงแม้จะโหดร้ายและบ้าคลั่งในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ของเขา? เขารู้อะไรแตกต่างจากคนอื่น?

นี่คือจุดเริ่มต้นของขอบเขตทางปรัชญาที่แท้จริง: นักปรัชญาปราชญ์รู้เกี่ยวกับปัญหานิรันดร์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ (สำคัญสำหรับทุกคนในทุกยุคสมัยทางประวัติศาสตร์) และพยายามค้นหาคำตอบที่สมเหตุสมผลสำหรับพวกเขา

จากตำแหน่งเหล่านี้ ปรัชญาสามารถกำหนดได้ว่าเป็นการค้นหาคำตอบของปัญหานิรันดร์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ปัญหานิรันดร์ดังกล่าวรวมถึงคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของการดำรงอยู่ ความเป็นไปได้ที่จะเข้าถึงความจริงในความรู้ของพวกเขา แก่นแท้ของความดี ความงามและความยุติธรรม ต้นกำเนิดและจุดประสงค์ของมนุษย์ "พวกเราคือใคร? ที่ไหน? เราจะไปที่ไหน?" - นักคิดคริสเตียน Gregory the Theologian ได้เสนอรูปแบบที่แตกต่างของการกำหนดปัญหานิรันดร์ “ฉันจะรู้อะไรได้ล่ะ? ฉันควรทำอย่างไรดี? ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง - นี่เป็นคำถามที่สำคัญของปรัชญาตามปราชญ์ชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ I. Kant ปัญหาหลักที่อยู่รอบ ๆ ซึ่งปัญหานิรันดร์อื่น ๆ ของปรัชญากระจุกตัวอยู่คือคำถามเกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่ของปัจเจกเพราะเป็นความรู้เกี่ยวกับความหมายของชีวิตของตัวเองที่ทำให้บุคคลเป็นปราชญ์ - เจ้าแห่งโชคชะตาของเขาเอง และเป็นผู้มีส่วนร่วมตามสมควรในชีวิตของคนทั้งโลก

ในเวลาเดียวกัน นักปราชญ์ที่แท้จริงเข้าใจดีว่าปัญหานิรันดร์ของการเป็นอยู่นั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์ เพราะพวกเขาไม่มีวิธีแก้ปัญหาแบบละเอียดถี่ถ้วนในครั้งเดียวและตลอดไป ยิ่งคำตอบนี้ลึกซึ้งและละเอียดมากขึ้นเท่าใด ก็ยิ่งทำให้เกิดคำถามใหม่ๆ ต่อความคิดของมนุษย์ที่เป็นอิสระและสร้างสรรค์มากขึ้นเท่านั้น ความปรารถนาในปัญญา ความรักในกระบวนการได้มาซึ่งมัน - บางทีนี่อาจเป็นสิ่งสำคัญในชีวิตของนักปราชญ์ที่ไม่เหมือนคนโง่ที่พอใจในตนเอง รู้เกี่ยวกับความเขลาของเขา ดังนั้นจึงไม่สูญเสียเจตจำนงที่จะ การปรับปรุงที่ไม่มีที่สิ้นสุด “ความไม่รู้ทางวิทยาศาสตร์” เป็นคำจำกัดความที่เป็นไปได้อีกประการหนึ่งของปรัชญา เพื่อใช้สำนวนของนักคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Nicholas of Cusa

ปราชญ์-ปราชญ์ได้ไตร่ตรองถึงปัญหาชั่วนิรันดร์อย่างต่อเนื่องจึงสร้าง "โลกทัศน์" โลกทัศน์เป็นระบบการมองโลกต่อบุคคลและที่สำคัญที่สุดคือทัศนคติของบุคคลที่มีต่อโลก จากที่นี่ จะไม่มีข้อผิดพลาดที่จะให้คำจำกัดความของปรัชญาซึ่งเป็นที่นิยมโดยเฉพาะกับนักปรัชญาชาวรัสเซีย (S.L. Frank, P.A. Florensky ฯลฯ): ปรัชญาคือหลักคำสอนเกี่ยวกับโลกทัศน์ที่สมบูรณ์

ต่างจากวิทยาศาสตร์ ศาสนา และศิลปะ ซึ่งสร้างระบบการมองโลกบางระบบด้วย โลกทัศน์เชิงปรัชญามีลักษณะเด่นหลายประการ

ที่ตั้งของปรัชญาในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคม

ความเฉพาะเจาะจงของโลกทัศน์ทางปรัชญาและแนวทางเชิงปรัชญาในการแก้ปัญหานิรันดร์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ปรากฏชัดเมื่อเปรียบเทียบปรัชญากับวิทยาศาสตร์ ศาสนา และศิลปะ

ปรัชญาและวิทยาศาสตร์

ความเชื่อมโยงระหว่างวิทยาศาสตร์กับปรัชญาเป็นพื้นฐาน และนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดหลายคนก็เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงเช่นกัน พอจะจำชื่อพีทาโกรัสและทาเลส เดส์การตส์และไลบนิซ ฟลอเรนสกี้และรัสเซลล์ได้ วิทยาศาสตร์และปรัชญามีความเกี่ยวข้องกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นพื้นที่ของกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่มีเหตุมีผลและอิงตามหลักฐาน โดยมุ่งเน้นที่การบรรลุความจริง ซึ่งในความหมายคลาสสิกคือ "รูปแบบการประสานความคิดกับความเป็นจริง" อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างที่สำคัญอย่างน้อยสองประการระหว่างพวกเขา:

หนึ่ง). วิทยาศาสตร์ใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับสาขาวิชาที่แน่นอนและไม่เคยอ้างว่ากำหนดกฎสากลของการดำรงอยู่ ดังนั้น ฟิสิกส์จึงค้นพบกฎแห่งความเป็นจริงทางกายภาพ เคมี-เคมี จิตวิทยา-จิตวิทยา. ในเวลาเดียวกัน กฎแห่งฟิสิกส์มีความเกี่ยวข้องโดยอ้อมกับชีวิตทางจิต และในทางกลับกัน กฎแห่งชีวิตจิตก็ไม่ทำงานในด้านปฏิสัมพันธ์ทางกายภาพ ปรัชญาต่างจากวิทยาศาสตร์ตรงที่ตัดสินแบบสากลและพยายามค้นหากฎของโลกทั้งใบ ยิ่งกว่านั้น หากสำนักปรัชญาใดปฏิเสธงานสร้างโลก-แผนงานเช่นนี้ สถาบันนั้นต้องให้เหตุผลอันเป็นสากลสำหรับความไม่เต็มใจที่จะจัดการกับปัญหาดังกล่าว

2). วิทยาศาสตร์ตามธรรมเนียมย่อมาจากปัญหาของค่านิยมและจากการตัดสินคุณค่า เธอแสวงหาความจริง - สิ่งที่อยู่ในสิ่งต่าง ๆ ด้วยตัวเธอเอง โดยไม่พูดถึงสิ่งที่เธอพบว่าดีหรือไม่ดี และทั้งหมดนี้มีเหตุผลหรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง วิทยาศาสตร์ตอบคำถามเป็นหลักว่า "ทำไม" "อย่างไร?" และ "จากที่ไหน" แต่ไม่ชอบถามคำถามเชิงอภิปรัชญาเช่น "ทำไม" และเพื่ออะไร?". ต่างจากวิทยาศาสตร์ องค์ประกอบอันทรงคุณค่าของความรู้ไม่สามารถลบออกจากปรัชญาได้ โดยอ้างว่าแก้ปัญหานิรันดร์ของการเป็นอยู่ ไม่เพียงแต่มุ่งแสวงหาความจริง เป็นรูปแบบของการประสานความคิดกับการเป็นอยู่ แต่ยังเกี่ยวกับความรู้และการยืนยันค่านิยม เป็นรูปแบบของการประสานงานกับความคิดของมนุษย์ อันที่จริง การมีความคิดเกี่ยวกับความดี เราพยายามปรับโครงสร้างทั้งพฤติกรรมของเราเองและสภาพแวดล้อมของชีวิตให้สอดคล้องกับสิ่งเหล่านั้น เมื่อรู้ว่ามีบางสิ่งที่สวยงามในโลกและได้สร้างระบบของแนวคิดในอุดมคติที่สอดคล้องกัน เราจึงสร้างงานศิลปะที่สวยงามตามนั้น เปลี่ยนความเป็นจริงทางวัตถุให้ดีขึ้น หรือกำจัดสิ่งที่น่าเกลียด

ในการตีความความสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์ ปรัชญามีความสุดโต่งสองด้าน ประการหนึ่ง นี่คือปรัชญาธรรมชาติ โดยพยายามสร้างภาพสากลของโลกโดยไม่ต้องอาศัยข้อมูลของวิทยาศาสตร์ และในทางกลับกัน เป็นปรัชญาเชิงบวก ซึ่งเรียกร้องให้ปรัชญาเลิกอภิปรายอภิปรัชญา (ค่านิยมหลัก) ประเด็นและมุ่งเน้นแต่เพียงการสรุปข้อเท็จจริงเชิงบวกของวิทยาศาสตร์เท่านั้น ข้อความระหว่าง Scylla ของปรัชญาธรรมชาติและ Charybdis ของ positivism แสดงถึงบทสนทนาที่สร้างสรรค์และต่อเนื่องกันระหว่างวิทยาศาสตร์และปรัชญา: ความสนใจของวิทยาศาสตร์เฉพาะต่อแบบจำลองปรัชญาสากลและรูปแบบการอธิบายและในทางกลับกันการพิจารณาโดยความคิดเชิงปรัชญาของทฤษฎี และผลการทดลองที่ได้จากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

ปรัชญาและศาสนา

เช่นเดียวกับปรัชญาโลกทัศน์ทางศาสนาเสนอระบบค่านิยมให้กับบุคคล - บรรทัดฐานอุดมคติและเป้าหมายของกิจกรรมตามที่เขาสามารถวางแผนพฤติกรรมของเขาในโลกทำการประเมินและเห็นคุณค่าในตนเอง เช่นเดียวกับปรัชญา ศาสนานำเสนอภาพที่เป็นสากลของโลก ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของการสร้างสรรค์จากสวรรค์ คุณค่าและธรรมชาติสากลของโลกทัศน์ทางศาสนาทำให้เข้าใกล้ปรัชญามากขึ้น อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างสองประเด็นที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ความจริงก็คือแนวคิดและค่านิยมทางศาสนาเป็นที่ยอมรับโดยการกระทำของความเชื่อทางศาสนา - ด้วยหัวใจไม่ใช่ด้วยความคิด ประสบการณ์ส่วนตัวและไม่ใช้เหตุผล และไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของการโต้แย้งที่มีเหตุผล ตามลักษณะของปรัชญา ระบบค่านิยมทางศาสนาอยู่เหนือธรรมชาติ กล่าวคือ ลักษณะเหนือมนุษย์และเหนือเหตุผล ซึ่งมาจากพระเจ้า (เช่นในศาสนาคริสต์) หรือจากศาสดาของพระองค์ (เช่นในศาสนายิวและศาสนาอิสลาม) หรือจากนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับปัญญาและความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษจากสวรรค์ ตามลักษณะของระบบศาสนามากมายในอินเดีย ในเวลาเดียวกัน ผู้เชื่ออาจไม่สามารถยืนยันโลกทัศน์ของเขาอย่างมีเหตุมีผล ในขณะที่ขั้นตอนของการพิสูจน์เชิงตรรกะของความคิดของเขานั้นจำเป็นสำหรับผู้ที่อ้างว่ามีลักษณะทางปรัชญาเกี่ยวกับโลกทัศน์ของเขา

ปรัชญาทางศาสนาที่เหมาะสมเป็นไปได้ด้วยความพยายามอย่างมีเหตุมีผลในการสร้างโลกทัศน์ทางศาสนาแบบองค์รวม โดยปราศจากคนตาบอดที่เคร่งครัดในศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของปรัชญาดังกล่าวได้รับจากประเพณีปรัชญาในประเทศในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ( ซม. V.S. Soloviev, P.A. Florensky, N.O. Lossky, S.L. Frank, พี่น้อง S.N. และ E.N. Trubetskoy) จาก ปรัชญาศาสนาต้องแยกแยะเทววิทยา (หรือเทววิทยา) ส่วนหลังในหลายๆ ส่วนสามารถใช้ภาษา วิธีการ และผลลัพธ์ของปรัชญาได้ แต่มักจะอยู่ในกรอบของหน่วยงานที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรและคำจำกัดความที่ยืนยันแล้ว สาขาของปรัชญาที่ศึกษาธรรมชาติของประสบการณ์ทางศาสนา สถานที่ในวัฒนธรรมและการดำรงอยู่ของมนุษย์ เรียกว่าปรัชญาของศาสนา เป็นที่ชัดเจนว่าปรัชญาของศาสนาสามารถจัดการได้ไม่เพียงโดยผู้เชื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักปรัชญาที่ไม่เชื่อในพระเจ้าด้วย

ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและศาสนาแตกต่างกันไปในแต่ละยุคสมัย ตั้งแต่วัฒนธรรมจนถึงวัฒนธรรม ตั้งแต่สภาวะการอยู่ร่วมกันอย่างสันติและเกือบจะละลายเข้ากัน (เช่นเดียวกับในพุทธศาสนายุคแรก) ไปจนถึงการเผชิญหน้ากันที่เข้ากันไม่ได้ ดังที่เป็นลักษณะของยุโรปในศตวรรษที่ 18 ในปัจจุบัน กระแสในการเจรจาระหว่างปรัชญา ศาสนา และวิทยาศาสตร์กำลังได้รับความแข็งแกร่งเพื่อสร้างโลกทัศน์สังเคราะห์ที่สังเคราะห์ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่อย่างกลมกลืนและภาพรวมเชิงทฤษฎีด้วยค่านิยมทางศาสนาที่ทดสอบมานานหลายศตวรรษและการเคลื่อนไหวพื้นฐานของความคิดเชิงปรัชญาอย่างเป็นระบบ

ปรัชญาและศิลปะ

ศิลปะถูกบูรณาการเข้ากับกระบวนการสนทนาสังเคราะห์เชิงวัฒนธรรมทั่วไปนี้ มีหลายอย่างเหมือนกันกับปรัชญา แนวคิดทางปรัชญาพื้นฐานมักแสดงออกมาในรูปแบบศิลปะ (ภาพ วาจา ดนตรี ฯลฯ) และบุคคลสำคัญจำนวนมากในวรรณคดีและศิลปะต่างก็มีนักปรัชญาและนักคิดที่มีนัยสำคัญไม่น้อยไปพร้อม ๆ กัน พอเพียงที่จะชี้ไปที่ Parmenides และ Titus Lucretius Kara, Nietzsche และ Hermann Hesse ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของปรัชญาศิลปะในวัฒนธรรมโลกคือ ตำนานนักสืบผู้ยิ่งใหญ่จากนวนิยายโดย F.M. Dostoevsky พี่น้องคารามาซอฟ.

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความใกล้ชิดกัน แต่ก็ยังมีขอบเขตที่ลึกระหว่างปรัชญาและศิลปะ ความจริงก็คือภาษาของปรัชญาเป็นภาษาของหมวดหมู่ปรัชญาและหากเป็นไปได้ ให้มีการพิสูจน์ที่เข้มงวด อารมณ์ ดึงดูด ประสบการณ์ส่วนตัวจินตนาการและจินตนาการเป็นข้อยกเว้นมากกว่ากฎเกณฑ์ แต่หากปราศจากสิ่งนี้ ศิลปะที่แท้จริงก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ องค์ประกอบของเขาคือประสบการณ์ส่วนตัวและการเอาใจใส่ การสารภาพและความหลงใหล การบินของจินตนาการและอารมณ์ (การทำให้บริสุทธิ์) ภาษาของศิลปะในวรรณคดีและภาพวาด ละครและนาฏศิลป์เป็นภาษาของภาพศิลป์ คำอุปมา และสัญลักษณ์ที่ขจัดความเข้าใจที่เคร่งครัดและไม่คลุมเครือซึ่งเป็นที่ต้องการสำหรับปรัชญาโดยพื้นฐาน แน่นอน แม้แต่ในปรัชญาก็มีสัญลักษณ์และภาพที่ลึกที่สุด เช่น "ถ้ำ" อันโด่งดังของเพลโต "รูปปั้น" ของคอนดิลแลคหรือ "โซเฟีย" ของโซโลวีอฟ อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเป้าหมายเริ่มต้นสำหรับการตีความอย่างมีเหตุผลในภายหลังเท่านั้น เปรียบเสมือน “ยีน” ที่สื่อความหมายเป็นรูปเป็นร่างสำหรับการเผยโลกทัศน์ทางปรัชญาที่สมบูรณ์ในเวลาต่อมา

ดังนั้น ปรัชญาจึงค่อนข้างคล้ายคลึงกัน แต่ค่อนข้างแตกต่างไปจากส่วนสำคัญอื่นๆ ทั้งหมดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ (หรือด้านที่สร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ) ของบุคคล สิ่งนี้กำหนดตำแหน่ง "การรวมศูนย์" ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติซึ่งไม่ยอมให้วัฒนธรรมนี้แตกสลายไปสู่ความคิด ค่านิยม และโลกทัศน์อันเลวร้ายที่ทำสงครามกันเอง เรามาถึงปัญหาของหน้าที่ที่หลากหลายซึ่งปรัชญาดำเนินการในการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมมนุษย์

หน้าที่ของปรัชญา

ฟังก์ชั่นมุมมองโลก

ปรัชญาไม่เพียงแต่ทำให้บุคคลมีโลกทัศน์ที่สมบูรณ์และมีเหตุผลเท่านั้น นอกจากนี้ยังเป็นโรงเรียนแห่งการคิดเชิงวิพากษ์อย่างเป็นระบบและสังเคราะห์ เป็นปรัชญาที่ช่วยให้บุคคลประเมินทั้งตนเองและสภาพแวดล้อมทางสังคมอย่างมีสติและวิพากษ์วิจารณ์ สอนให้คิดอย่างสม่ำเสมอและสม่ำเสมอ ในเวลาเดียวกัน จิตวิญญาณของปรัชญาที่แท้จริงคือจิตวิญญาณของการสังเคราะห์และความสามัคคี การค้นหาความสามัคคีในความหลากหลายและความหลากหลายในความสามัคคี อุดมคติของมันคือความสามารถในการไประหว่างสุดขั้วนามธรรมและสุดขั้วด้านเดียว โดยมองหาเส้นกลางที่รวมและไกล่เกลี่ยสิ่งที่ตรงกันข้าม

ณ จุดนี้ หน้าที่ทางอุดมการณ์ของปรัชญาเชื่อมโยงโดยตรงกับระเบียบวิธีของปรัชญานั้น การทำงาน.

ฟังก์ชันระเบียบวิธี

วิธีการในรูปแบบทั่วไปที่สุดเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความรู้และระบบการดำเนินการตามนั้นด้วยความช่วยเหลือที่สามารถได้รับความรู้ใหม่ ปรัชญามีวิธีการพิเศษและภาษาพิเศษของตัวเอง

ภาษาของปรัชญาเป็นภาษาของหมวดหมู่ แนวคิดทั่วไปอย่างที่สุด (วิญญาณ - สสาร; ความจำเป็น - โอกาส; ดี - ชั่ว; สวยงาม - น่าเกลียด; ความจริง - ความลวง ฯลฯ ) ซึ่งคำถามที่ จำกัด นิรันดร์ได้รับการกำหนดสูตรและคำตอบที่มีเหตุผล . หมวดหมู่ทางปรัชญาคู่กันก่อให้เกิดขั้วความคิดขั้นสุดท้าย ปิดฉากใน "ช่องว่างทางตรรกะ" ของความสมบูรณ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดของแนวคิดและข้อพิสูจน์ที่มีเหตุผลอื่นๆ หมวดหมู่ปรัชญาพื้นฐานเต็มไปด้วยเนื้อหาที่แตกต่างกันในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน และทำหน้าที่เป็นรากฐานทางความหมายที่ชัดเจนหรือโดยปริยายสำหรับสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ต่างๆ วิทยาศาสตร์ใด ๆ ในยุคประวัติศาสตร์ใด ๆ ใช้หมวดหมู่ของปริมาณและคุณภาพ สาเหตุและผลกระทบ สาระสำคัญ กฎหมาย ฯลฯ โดยยืมความหมายตามหมวดหมู่จากปรัชญาทั้งโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ต้องขอบคุณระบบของหมวดหมู่ทั่วไป ปรัชญาช่วยให้วิทยาศาสตร์เข้าใจ และที่สำคัญที่สุดคือสร้างรากฐานทางปรัชญาของตนเองอย่างมีจุดมุ่งหมายที่เพียงพอสำหรับเรื่องและภารกิจ

วิธีการทางปรัชญาที่สำคัญและเก่าแก่ที่สุดวิธีหนึ่งคือวิภาษวิธี ภาษาถิ่นคือความสามารถในการเข้าใจวัตถุในความสมบูรณ์และการพัฒนาในความเป็นเอกภาพของคุณสมบัติและแนวโน้มที่ตรงกันข้ามขั้นพื้นฐานในการเชื่อมต่อที่หลากหลายกับวัตถุอื่น ๆ ภาษาถิ่นนั้นแยกออกไม่ได้จากบทสนทนาเชิงปรัชญา จากความสามารถในการฟังและคำนึงถึงความคิดเห็นของทั้งเพื่อนร่วมงานและฝ่ายตรงข้าม วิธีที่สำคัญที่สุดของปรัชญาอาจรวมถึงวิธีการสะท้อนปรัชญา เช่น การเน้นความคิดบนพื้นฐานโดยปริยาย วิธีการตีความตำราปรัชญาและความหมายของผู้อื่นอย่างเพียงพอ วิธีปรากฏการณ์วิทยาของการศึกษาจิตสำนึก การใช้คลังแสงทั้งหมดของวิธีการทางตรรกะทั่วไปของการรับรู้อย่างเป็นระบบ - การเหนี่ยวนำ การหัก การเปรียบเทียบ การวิเคราะห์คำศัพท์อย่างเป็นทางการ รูปแบบตรรกะ และบริบทการให้เหตุผล จำได้ว่างานปรัชญาหลายชิ้นเขียนในรูปแบบบทสนทนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง งานส่วนใหญ่ของเพลโตผู้ยิ่งใหญ่

หน้าที่การทำนายของปรัชญา

แนวคิดหลักของนักปรัชญาเล่นงานระเบียบวิธีพิเศษในวัฒนธรรม ซึ่งบางครั้งก็ล้ำหน้ากว่าเวลาของพวกเขามาก ที่นี่ฟังก์ชันระเบียบวิธีผสานอย่างใกล้ชิดกับฟังก์ชันพยากรณ์ของปรัชญา ดังนั้น ความคิดของเพลโตเกี่ยวกับโครงสร้างทางเรขาคณิตของสสาร (บทสนทนา ทิเมอุส) คาดว่าจะมีการค้นพบเคปเลอร์และกาลิเลโอในศตวรรษที่ 20 เสียงสะท้อนของแนวคิดเหล่านี้ก้องกังวานในผลงานของนักฟิสิกส์ไฮเซนเบิร์กและเปาลี แนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างอวกาศที่ไม่ใช่แบบยุคลิดแสดงครั้งแรกโดยนิโคลัสแห่งคูซา สัญชาตญาณเกี่ยวกับการเชื่อมต่อพื้นฐานระหว่างปรากฏการณ์ทางไฟฟ้าและแม่เหล็ก - โดย Schelling นักปรัชญาชาวเยอรมัน ฯลฯ แนวคิดของปรัชญาจีนโบราณเกี่ยวกับธรรมชาติสากลของการเชื่อมต่อระหว่างกองกำลังที่เป็นปฏิปักษ์ของหยินและหยางสะท้อนให้เห็นใน "หลักการเสริม" ที่มีชื่อเสียงของ Niels Bohr ซึ่งเป็นพื้นฐานของภาพกลควอนตัมของโลก แนวคิดของ Tsiolkovsky เกี่ยวกับการสำรวจอวกาศด้วยจรวดส่วนใหญ่ได้รับแรงกระตุ้นจากแนวคิดด้านอวกาศของนักคิดชาวรัสเซีย N.F. Fedorov

ความสามารถในการวิ่งไปข้างหน้าและสร้างสมมติฐานที่ชัดเจนทำให้ปรัชญาน่าสนใจสำหรับวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อฝ่ายหลังพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ของวิกฤตด้านระเบียบวิธีและอุดมการณ์ และรู้สึกว่าขาดความคิดใหม่ๆ (ซึ่งก็คือสถานการณ์ในช่วงเปลี่ยนของวันที่ 19– ศตวรรษที่ 20 ในช่วงวิกฤตของกลศาสตร์คลาสสิกของนิวตัน)

ฟังก์ชั่นสังเคราะห์

ปรัชญาคือการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างขอบเขตของความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ บางทีอาจเป็นหน้าที่นี้ที่มาถึงเบื้องหน้าในปัจจุบันในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ เมื่อในอีกด้านหนึ่ง แนวโน้มสังเคราะห์ในวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมสมัยใหม่ถูกเปิดเผยอย่างชัดเจน และในทางกลับกัน มีการเผชิญหน้ากันมากขึ้นระหว่างคำสารภาพทางศาสนาต่างๆ และโลกวัฒนธรรม ระหว่างคนรวยเหนือกับใต้ยากจน ระหว่างตะวันออกกับตะวันตก

กำเนิดและพัฒนาการของปรัชญา

ปรัชญาเป็นความพยายามเพื่อให้ได้มาซึ่งโลกทัศน์ที่มีเหตุผลและครบถ้วน เกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน (7-6 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ในประเทศจีนอินเดียและกรีซโดยประมาณ มันเข้ามาแทนที่ตำนานในฐานะรูปแบบการมองโลกทัศน์แบบซิงโครนัสขั้นต้นในสภาพประวัติศาสตร์ใหม่ เมื่อ: โลหะวิทยาพัฒนาและด้วยเหตุนี้ ประสิทธิภาพของกิจกรรมทุกประเภทจึงเพิ่มขึ้น (ตั้งแต่ปฏิบัติการทางทหารไปจนถึงเกษตรกรรมและการล่าสัตว์)

ชนชั้นสูงปรากฏในสังคมโดยปราศจากการผลิตทางวัตถุและอุทิศตนเพื่อกิจกรรมการจัดการและจิตวิญญาณเท่านั้น ในช่วงเวลานี้ ความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างประเทศและภูมิภาคต่าง ๆ ของโลกกำลังขยายตัวและการติดต่อทางจิตวิญญาณระหว่างผู้คน โลกของคอมเพล็กซ์ในตำนานของชนเผ่าปิดและลัทธิเวทย์มนตร์ที่ปราศจากเหตุผลที่มีเหตุผลสิ้นสุดลงเพื่อตอบสนองความต้องการโลกทัศน์ของบุคคล เขาค้นพบคนอื่นและระบบความเชื่ออื่นๆ การพัฒนา การก่อตัวของรัฐรวมถึงผู้ที่มีระบบการเมืองแบบประชาธิปไตย (ตามแบบฉบับของนโยบายกรีกโบราณ) ทำให้เกิดความต้องการใหม่ทั้งในด้านคุณสมบัติส่วนบุคคลของบุคคล (ความจำเป็นในการระบุจุดยืนของตนอย่างชัดเจนและเปิดเผย) และธรรมชาติของกิจกรรมทางกฎหมาย เพราะการพัฒนากฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรนั้นต้องการความสม่ำเสมอ ความสม่ำเสมอ และการคิดอย่างเป็นระบบ ตลอดจนการจัดระเบียบที่มาของกฎหมายอย่างมีเหตุผล วิวัฒนาการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (ดาราศาสตร์ เทคโนโลยีการเกษตร คณิตศาสตร์ การแพทย์ ภูมิศาสตร์) ขัดแย้งกับความซับซ้อนของแนวคิดในตำนาน

ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ปรัชญาเกิดขึ้นเป็นขอบเขตพิเศษของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ออกแบบมาเพื่อให้โลกทัศน์แบบองค์รวม (ซึ่งตรงข้ามกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของเอกชน) และมุมมองโลกทัศน์ที่มีเหตุผล (เมื่อเทียบกับตำนาน)

จริงอยู่ โปรดทราบว่าการเกิดขึ้นของปรัชญาในตะวันตก (ในกรีซ) และทางตะวันออก (จีนและอินเดีย) มีความเฉพาะเจาะจงบางอย่าง การหยุดชะงักของสายสะดือโลกทัศน์ในตำนานไม่เคยรุนแรงนักในภาคตะวันออกเช่นเดียวกับในยุโรป แต่เราสามารถพูดถึงการตกผลึกตามธรรมชาติของระบบศาสนาและปรัชญา (ลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าในจีน อุปถัมภ์ในอินเดีย) ภายในระบบดั้งเดิมของความเชื่อแบบตะวันออกที่มีการกลับมาอย่างสม่ำเสมอ ของปรัชญา) ไปจนถึงตำนานคลาสสิก "แกน ตามที่พวกเขาพูดบางครั้งข้อความและธีม ดังนั้นในประเทศจีนเป็นเวลาหลายศตวรรษอำนาจของสมัยโบราณ Pentacanonyนำโดย ฉันชิง(จีนคลาสสิก หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง). ในอินเดียข้อความแกนดังกล่าวยังคงอยู่ พระเวทและ ภควัทคีตา .

เนื่องจากลัทธิจารีตนิยมที่ลึกซึ้งที่สุด การให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อสัญชาตญาณและการไตร่ตรองในความคิดสร้างสรรค์เชิงปรัชญา รวมถึงการเคารพในพระศาสดา ความขัดแย้งระหว่างปรัชญาและศาสนาในภาคตะวันออกจึงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย โทษประหารชีวิตสำหรับโสกราตีสจากการดูหมิ่นเทพเจ้ากรีกเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงสำหรับประเพณีวัฒนธรรมตะวันออก ในทางกลับกัน แนวความคิดเชิงปรัชญาของยุโรปซึ่งเริ่มต้นตั้งแต่สมัยกรีกโบราณ มีความเชื่อมโยงกับวิทยาศาสตร์มากขึ้น และการพึ่งพาผลลัพธ์ในเชิงบวก หากนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ในตะวันออกมักเป็นนักปฏิรูปศาสนาที่ใหญ่ที่สุดด้วย (ลาว Tzu และขงจื๊อในจีน Nagarjuna และ Shankaracharya, Vivekananda และ Sri Aurobindo ในอินเดีย) ในทางกลับกัน พวกเขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น

ในเวลาเดียวกัน ธรรมชาติของระบบปรัชญายุคแรกในตะวันออกและตะวันตกมีความคล้ายคลึงกันมาก (เน้นปัญหาของการเป็นไม่ใช่ความรู้ ให้ความสนใจกับการโต้แย้งเชิงตรรกะของความคิด ความเข้าใจของมนุษย์ในฐานะส่วนหนึ่งของชีวิต จักรวาล - จักรวาลวิทยา) เช่นเดียวกับตรรกะของการพัฒนาที่ตามมา

ประการแรก มีทิศทางเดียวในการพัฒนาปรัชญา: จากสถานะที่ไม่แตกต่างในขั้นต้นไปสู่ความเชี่ยวชาญพิเศษและความแตกต่างของความรู้ทางปรัชญาที่มากขึ้น ตั้งแต่ปรัชญาที่เป็นผลงานของนักปราชญ์แต่ละคนไปจนถึงการก่อตั้งชุมชนนักปรัชญามืออาชีพ จากการศึกษาปรัชญา "เพื่อจิตวิญญาณ" เป็นระยะและเป็นครั้งคราว - ไปจนถึงการสอนในโรงเรียนและมหาวิทยาลัยตามระเบียบวินัยทางวิชาการภาคบังคับ

ประการที่สอง ปรัชญาในอดีตพัฒนาและสร้างความแตกต่างภายใต้อิทธิพลโดยตรงของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่กำลังพัฒนา เธอเป็น "ลูกสาว" ในยุคของเธอเสมอ ซึ่งสะท้อนถึงค่านิยมพื้นฐาน แนวโน้มทางอุดมการณ์ และความสนใจ ยิ่งไปกว่านั้น เธอสามารถแสดงจิตวิญญาณแห่งกาลเวลาในรูปแบบที่กระชับและชัดเจนที่สุด ตามตำราของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ เราได้สร้างวิธีคิดขึ้นใหม่และ "ภาพของโลก" ของชาวกรีกโบราณและคนในยุคกลาง ร่างของการตรัสรู้ของยุโรป หรือตัวอย่างเช่น การฟื้นฟูจิตวิญญาณของอินเดียในช่วงไตรมาสสุดท้ายของ ศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ไม่น่าแปลกใจเลยที่ Hegel ตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ของอุดมคตินิยมคลาสสิกของเยอรมันได้นิยามปรัชญาว่าเป็นความประหม่าทางจิตวิญญาณในยุคของเขา

ประการที่สาม แม้ว่าปรัชญาโลกทั้งในด้านประวัติศาสตร์ ระดับชาติ ความเป็นมืออาชีพ และส่วนบุคคลจะเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ แต่การเกิดขึ้นของโลกทัศน์และปัญหาปรัชญาเชิงระเบียบวิธีใหม่ๆ เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งบางครั้งนักปรัชญาในยุคก่อนๆ ก็คิดไม่ถึง (เป็นที่ชัดเจนว่าปัญหา ของปรัชญาเทคโนโลยีไม่สามารถครองตำแหน่งที่โดดเด่นในปรัชญาของกรีกโบราณ และแนวคิดของ "ความเป็นจริงเสมือน" ไม่สามารถกำหนดได้แม้ในกลางศตวรรษที่ผ่านมาเพราะสิ่งนี้ต้องการการเกิดขึ้น เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์) - มันยังคงรักษาแกนกลางของปัญหาที่ไม่เปลี่ยนแปลงเสมอ ให้ทั้งความเป็นเอกภาพและความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ (ไดอะโครนิก) และวัฒนธรรมเชิงพื้นที่ (ซิงโครนัส) มันเป็นแกนหลักเพียงแกนเดียวที่ก่อให้เกิดปัญหา "นิรันดร์" ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งคงที่เมื่อคำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด และได้รับเพียงสูตรและวิธีแก้ปัญหาที่แปลกประหลาดซึ่งขึ้นอยู่กับบริบททางสังคมวัฒนธรรมใหม่เท่านั้น จากนี้ไปจะเห็นได้ชัดถึงบทบาทอันยิ่งใหญ่ของประวัติศาสตร์ปรัชญาสำหรับภารกิจทางปรัชญาสมัยใหม่ ในงานเขียนของนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ในอดีต มีการยกตัวอย่างที่ลึกซึ้งของการวางตัวและการแก้ปัญหาทางปรัชญาพื้นฐาน วิสัยทัศน์ใหม่และการอ่านปัญหาเหล่านี้เป็นไปไม่ได้หากไม่ได้กล่าวถึงงานของพวกเขา ประวัติศาสตร์ปรัชญารักษาความสามัคคีของความรู้ทางปรัชญาและให้วัฒนธรรมทางปรัชญาในระดับสูงโดยรวม ยิ่งกว่านั้น เราไม่สามารถแน่ใจได้ว่าวันนี้เราเข้าใจโลกในรากฐานและเป้าหมายสูงสุดดีกว่าและเพียงพอกว่า Plato และ Heraclitus, Seneca และ Pico della Mirandola, Spinoza และ Kant, V.S. Soloviev และ S.N. Bulgakov ความคิดเรื่องอัจฉริยภาพอยู่เหนือความวุ่นวายทางโลก ความเห็นอกเห็นใจทางการเมืองและระดับชาติ ริมฝีปากของพวกเขา "พูดชั่วนิรันดร์และไร้ขอบเขต"

โครงสร้างความรู้เชิงปรัชญา

ตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ปรัชญามีแกนกลางที่มั่นคงอย่างที่เป็น หัวใจของปรัชญา ซึ่งตามสาวกของอริสโตเติลสามารถเรียกได้ว่าอภิปรัชญา (ตามตัวอักษรว่า "อะไรเกิดขึ้นหลังจากฟิสิกส์") อภิปรัชญาในความหมายดั้งเดิมคือหลักคำสอนของหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่ บางครั้งเรียกอีกอย่างว่าปรัชญา "เชิงทฤษฎี" ซึ่งจะทำให้ส่วนต่างๆ ที่ใช้งานได้จริงตัดกัน ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง องค์ประกอบของอภิปรัชญาเชิงปรัชญายังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ มุมมองที่พบบ่อยที่สุดคือการตีความอภิปรัชญาที่ประกอบด้วยสามส่วนที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด: ภววิทยา (หลักคำสอนของการเป็นอยู่) ญาณวิทยา (ทฤษฎีความรู้) และ axiology (ทฤษฎีทั่วไปของค่านิยม) ในความเข้าใจแบบมาร์กซิสต์ อภิปรัชญา (ตามหลักคำสอนของหลักการที่ไม่เปลี่ยนแปลงของการดำรงอยู่) ต่างจากธรรมเนียมดั้งเดิม ในความเข้าใจแบบมาร์กซิสต์ อภิปรัชญา (ตามหลักคำสอนของหลักการที่ไม่เปลี่ยนแปลงของการดำรงอยู่) ตรงกันข้ามกับวิภาษวิธี (ตามหลักคำสอนของความเป็นสากลของกระบวนการพัฒนา)

อภิปรัชญา

เป็นส่วนหนึ่งของอภิปรัชญาที่มุ่งเป้าไปที่การระบุกฎสากลของการเป็นเช่นนี้ ไม่ว่าเราจะพูดถึงสิ่งมีชีวิตประเภทใด - โดยธรรมชาติ วัฒนธรรม-สัญลักษณ์ จิตวิญญาณ หรืออัตถิภาวนิยมส่วนบุคคล ontology ใดๆ - ไม่ว่าจะรับรู้ถึงวัตถุ อุดมคติ หรือสิ่งอื่นใดเป็นแหล่งที่มา - พยายามเปิดเผยโครงสร้างทั่วไปและรูปแบบการพัฒนาของสิ่งต่าง ๆ และกระบวนการดังกล่าว (หรือความเที่ยงธรรมในทุกรูปแบบ) ทิ้งคำถามเกี่ยวกับรูปแบบ ของความรู้ความเข้าใจและทัศนคติเกี่ยวกับคุณค่าที่มีต่อพวกเขาในส่วนของเรื่องที่รับรู้

Axiology

ในทางตรงข้าม Axiology เป็นส่วนหนึ่งของอภิปรัชญาที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อระบุฐานคุณค่าสากลของบุคคล (อาสาสมัคร) กิจกรรมและพฤติกรรมเชิงปฏิบัติของเขา Axiology ไม่สนใจที่จะเป็นเช่นนี้และไม่ได้อยู่ในกฎแห่งความรู้ความเข้าใจ (แม้ว่าสิ่งนี้อาจจะน่าสนใจสำหรับเธอ) แต่ก่อนอื่นในทัศนคติของมนุษย์ต่อการเป็นและระบบของคุณค่าทางความคิด (เกี่ยวกับความงาม ความดี ความยุติธรรม ฯลฯ) ตามความสัมพันธ์ที่ก่อตัวและพัฒนา

ทฤษฎีความรู้

ก่อให้เกิดการเชื่อมโยงระหว่าง ontology และ axiology เธอสนใจที่จะมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุที่รู้และวัตถุที่รู้จัก ต่างจาก ontology ซึ่งแสวงหากฎของการเป็นตัวมันเอง และ axiology ทั่วไป ซึ่งมีความสนใจในมิติของมนุษย์ที่มีค่าของมัน ญาณวิทยาเกี่ยวข้องกับคำถามต่อไปนี้: “ความรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของวัตถุใด ๆ ที่ได้มาเป็นอย่างไร” และ "เกี่ยวข้องกับเขาอย่างไร"

หากเราพยายามแสดงความสัมพันธ์ระหว่างสามส่วนของอภิปรัชญาในรูปแบบที่กระชับและเป็นรูปเป็นร่างมากขึ้น อภิปรัชญาสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับรากฐานที่แท้จริงของการดำรงอยู่ ญาณวิทยา - เป็นหลักคำสอนของรากฐานของการดำรงอยู่ของความจริง; และสัจพจน์ทั่วไปสามารถตีความได้ว่าเป็นหลักคำสอนของการมีอยู่ของค่านิยมที่แท้จริง

ให้เรายกตัวอย่างที่ง่ายที่สุดเพื่อแสดงความแตกต่างในมุมมองเชิงอภิปรัชญาเหล่านี้ในการเห็นวัตถุ สมมติว่าเราพิจารณาต้นเบิร์ชที่เติบโตริมฝั่งแม่น้ำ หากเราถามตัวเองเกี่ยวกับสาเหตุของการเกิดขึ้นของต้นเบิร์ชเกี่ยวกับอัตราส่วนของอุบัติเหตุและความจำเป็นในการเป็นอยู่เกี่ยวกับหน้าที่เชิงสร้างสรรค์ภายในภูมิทัศน์โดยรอบในกรณีนี้วิสัยทัศน์ของต้นเบิร์ชจะเป็นแบบออนโทโลยี เราพบว่าตัวเองอยู่ที่นี่โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ความสม่ำเสมอของการมีอยู่ของต้นเบิร์ชเช่นนี้ ถ้าเราสนใจปัญหาเช่น: "อะไรคืออัตราส่วนของราคะและเหตุผลในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับต้นเบิร์ช" หรือ "แก่นแท้ของต้นเบิร์ชนั้นมีให้เราในการรับรู้หรือไม่" ในกรณีนี้มุมมองของเราในการศึกษาเรื่องนี้จะเป็นญาณวิทยา

แต่เมื่อมองไปที่ต้นเบิร์ช เราสามารถรักษามันจากตำแหน่ง axiological (ค่า) นามธรรมอย่างเท่าเทียมกันจากมุมมอง ontology และ epistemological ของวิสัยทัศน์ของมัน ต้นเบิร์ชริมฝั่งแม่น้ำสามารถทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์สำหรับเรา: ความบริสุทธิ์ รัสเซีย ฯลฯ อย่างไรก็ตามเราสามารถรักษาต้นเบิร์ชเดียวกันได้อย่างหมดจดเพียงแค่เพลิดเพลินกับความงามของมัน ในที่สุดทัศนคติเกี่ยวกับคุณค่าของมนุษย์ต่อต้นเบิร์ชสามารถเป็นประโยชน์ได้อย่างสมบูรณ์หากคุณประเมินว่าฟืนสามารถทำมาจากฟืนได้มากแค่ไหน

เป็นที่ชัดเจนว่าขอบเขตที่เข้มงวดระหว่างสามส่วนของอภิปรัชญาสามารถวาดได้เฉพาะในสิ่งที่เป็นนามธรรม ทุกส่วนของอภิปรัชญามีอยู่ในปรัชญาตั้งแต่เริ่มต้น อย่างไรก็ตาม ontology ถูกสร้างขึ้นในขั้นต้น (ภายในกรอบของประเพณียุโรป - แล้วในหมู่ชาวกรีกโบราณ); ต่อมาเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16-17 ญาณวิทยาเริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็ว (คำนี้ปรากฏขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19) ในปรัชญาสมัยใหม่ axiology อาจเป็นส่วนสำคัญของอภิปรัชญา โดยมีอิทธิพลอย่างแข็งขันในประเด็นทางออนโทโลยีและญาณวิทยา

ด้วยการพัฒนาวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยีของมนุษย์ ค่อยๆ ก่อตัวขึ้นภายในปรัชญา ซึ่งส่วนใหญ่มักขึ้นอยู่กับหัวข้อที่มุ่งความสนใจโดยตรง การวางแนวของปรัชญาในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคมและกฎหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์นำไปสู่การเกิดขึ้นของปรัชญาสังคม ความสัมพันธ์ทางกฎหมายและจิตสำนึกทางกฎหมาย - กับการเกิดขึ้นของปรัชญาของกฎหมาย ความจำเป็นในการทำความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับรูปแบบของประสบการณ์ทางศาสนานำไปสู่การสร้างปรัชญาของศาสนา ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีนำไปสู่การก่อตัวของสาขาความรู้ทางปรัชญาที่มีการพัฒนาอย่างรวดเร็วในปัจจุบัน เช่น ปรัชญาวิทยาศาสตร์ (หรือญาณวิทยา) และปรัชญาของเทคโนโลยี วันนี้เราสามารถพูดถึงส่วนต่างๆ ของปรัชญาที่จัดตั้งขึ้น เช่น ปรัชญาภาษา มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา (หลักปรัชญาของมนุษย์) ปรัชญาวัฒนธรรม ปรัชญาเศรษฐกิจ ฯลฯ

โดยทั่วไป กระบวนการสร้างความแตกต่าง (การแยก) ของความรู้ทางปรัชญายังคงมีชัยเหนือกระบวนการของการบูรณาการอย่างชัดเจน โดยพิจารณาถึงแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม ตลอดศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยเริ่มจากครึ่งหลัง แนวโน้มตรงกันข้าม - สังเคราะห์เริ่มปรากฏชัด สัมพันธ์กับการหวนคืนสู่ปัญหาอภิปรัชญาพื้นฐานและการเคลื่อนไหวพื้นฐานของความคิดเชิงปรัชญาที่พัฒนาขึ้นในประวัติศาสตร์

ประเภทหลักของมุมมองเชิงปรัชญา บุคลิกภาพในปรัชญา

เนื่องจากการมีส่วนร่วมเชิงอินทรีย์ของปรัชญาในด้านต่าง ๆ ของความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ (ศาสนา ศิลปะ วิทยาศาสตร์) ความผันแปรทางประวัติศาสตร์ของธีมทางทฤษฎีและความชอบด้านคุณค่า ตลอดจนความกว้างพิเศษ (เกือบอนันต์) ของความสนใจของเรื่อง (จากประสบการณ์ภายใน) ของบุคคลต่อปัญหาของเทพ) ไม่ควรแปลกใจกับโลกทัศน์ทางปรัชญาที่หลากหลายเป็นพิเศษในรูปแบบที่แตกต่างกันบางครั้งในทางตรงข้าม diametrically การแก้ปัญหานิรันดร์ของมัน เป็นไปได้ที่จะแยกแยะระบบปรัชญาประเภทต่าง ๆ ตามฐานการจำแนกประเภทต่าง ๆ

ในความสัมพันธ์กับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เราสามารถแยกแยะประเภทของโลกทัศน์ทางปรัชญาธรรมชาติและแง่บวกได้ ( ดูด้านบน). บางทีอาจเป็นปรัชญาทางศาสนา และอาจเกี่ยวกับโลกาภิวัตน์ ขึ้นอยู่กับว่าคำถามเรื่องการดำรงอยู่ของพระเจ้าได้รับการแก้ไขในระบบปรัชญาใดระบบหนึ่งหรืออีกระบบหนึ่ง ความหลากหลายของปรัชญาทางศิลปะเป็นไปได้ บางครั้งด้วยการแสดงออกที่มองเห็นได้ของความไร้เหตุผล ตามปกติ เช่น พูดถึง F. Nietzsche และในทางกลับกัน หลักคำสอนที่มีเหตุผลอย่างเด่นชัดของประเภทของระบบปรัชญาของ Hegelian

ระบบปรัชญาในอุดมคติและวัตถุนิยมสามารถแยกแยะความแตกต่างได้ ขึ้นอยู่กับลักษณะของการเริ่มต้น ซึ่งถือว่าเป็นรากฐานของการเป็น ความพยายามที่จะหลีกเลี่ยงการเผชิญหน้ากันอย่างรุนแรงระหว่างวัตถุนิยมกับอุดมคตินิยมนำไปสู่ความเป็นคู่ เมื่อการดำรงอยู่ของหลักการสองประการที่ตรงข้ามกันในเชิงมิติถูกตั้งสมมติฐานไว้บนพื้นฐานของโลก (ร. เดส์การตส์) หรือลัทธินอกรีต เมื่อสสารและวิญญาณรวมกันเป็นสสารเดียว (B . Spinoza) ระบบปรัชญา. ขึ้นอยู่กับจำนวนของหลักการที่อยู่ภายใต้หลักการที่มีอยู่ อาจมี monistic (หลักการเดียว) dualistic (สองหลักการที่ตรงกันข้าม) และพหุนิยม (หลายหลักการ) ที่หลากหลายของระบบปรัชญา ในปรัชญารัสเซีย มีความพยายามในการสังเคราะห์องค์ประกอบเชิงบวกของวิธีการแบบองค์รวม แบบองค์ต่อพระเจ้า และแบบดูอัลทิสติก ภายในกรอบแนวคิดของลัทธิคู่นิยมเดียว (SN Bulgakov, SL Frank, S.Ya. Grot) เมื่อหลักการสองประการที่ตรงกันข้าม (dualism) ก่อให้เกิดความสามัคคีที่ไม่ละลายน้ำ (monism) และต้องการซึ่งกันและกันเพื่อการสำแดงอินทรีย์ของพวกเขา

ในทัศนะเกี่ยวกับธรรมชาติและธรรมชาติของความเชื่อมโยงของโลกทั้งโลก การกำหนดนิยามสามารถแยกแยะได้ ตระหนักถึงการจัดลำดับของสิ่งต่าง ๆ และความไม่แน่นอน ประเภทต่างๆโดยที่คำสั่งนี้ถูกตั้งคำถาม

อย่างที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ามีความหลากหลายในอุดมคติและวัตถุนิยม มีความเพ้อฝันเชิงวัตถุประสงค์ โดยสันนิษฐานว่ามีการมีอยู่ของหลักการในอุดมคติเชิงวัตถุของโลกในรูปแบบของพระเจ้า แนวคิดแอบโซลูท จิตวิญญาณของโลก เจตจำนงของโลก (ลัทธินีโอพลาโทนิซึม ปรัชญาทางศาสนาประเภทต่างๆ ความเพ้อฝันแบบสัมบูรณ์ของเฮเกล เป็นต้น) เขาถูกต่อต้านโดยอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย (หรือลัทธินอกรีตในคำศัพท์อื่นๆ) ซึ่งตระหนักถึงความเป็นจริงที่เห็นได้ชัดจากประสบการณ์และความคิดของตัวเองเท่านั้น (Berkeley, Fichte) ในทางกลับกัน ลัทธิวัตถุนิยมก็อาจไร้เดียงสา ลักษณะของปรัชญากรีกยุคแรก กลไก วิภาษวิธี วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ฯลฯ

หากตอนนี้เราหันไปใช้การค้นหาปรัชญาญาณวิทยา เราสามารถแยกแยะแนวความคิดเชิงประจักษ์และเหตุผลในการแก้ปัญหาพื้นฐานทางญาณวิทยา ขึ้นอยู่กับว่าประสบการณ์หรือในทางกลับกัน เหตุผลได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งหลักและตัวอย่างการตรวจสอบความรู้ของเรา อาจมีมุมมองพิเศษ - สงสัย - เกี่ยวกับกระบวนการรับรู้และปรัชญาโดยทั่วไปเมื่อความเป็นไปได้ในการบรรลุความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ถูกปฏิเสธ

นอกจากประเภทของโลกทัศน์ทางปรัชญาที่เกิดขึ้นจากธรรมชาติอย่างใดอย่างหนึ่งของการแก้ปัญหาทางปรัชญาและสำเนียงเฉพาะในความสัมพันธ์กับด้านอื่น ๆ ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแล้ว ยังมีกระแสมากมายที่สืบเชื้อสายมาจากแนวคิดคลาสสิกอย่างใดอย่างหนึ่ง ทางความคิดเชิงปรัชญาหรือจากความคิดริเริ่มของวิธีการทางปรัชญาที่ใช้ หลักการจำแนกสองข้อสุดท้ายนี้เป็นหลักการทั่วไปและเป็นสากล ดังนั้น ยังคงมีกระแสที่ทรงอิทธิพลในปรัชญาเช่น ลัทธิมาร์กซ์ ลัทธิฟรอยด์ และลัทธินีโอทอม ซึ่งให้ความเคารพแก่คาร์ล มาร์กซ์, ซิกมุนด์ ฟรอยด์ และโธมัส อควีนาสในฐานะผู้มีอำนาจแบบไม่มีเงื่อนไข กระแสน้ำประเภทนี้บางส่วนได้กลายเป็นสมบัติของประวัติศาสตร์: neo-Platonism และ neo-Pythagoreanism, neo-Kantianism และ neo-Hegelianism, Cartesianism และ Leibnizianism สำหรับการระบุความคิดทางปรัชญาของตนเองโดยธรรมชาติของวิธีการที่ใช้ จากนั้นวิภาษศาสตร์ ปรากฏการณ์วิทยา นิพพาน เชิงโครงสร้างและหลังโครงสร้างนิยม ปรัชญาเชิงวิเคราะห์เป็นพื้นที่ที่มีอิทธิพลมากของความคิดเชิงปรัชญาสมัยใหม่

เหตุผลอื่น ๆ สำหรับการจำแนกประเภทโลกทัศน์ทางปรัชญาที่มีอยู่และที่มีอยู่แล้วก็เป็นไปได้เช่นกัน มีความพยายามหลายครั้งที่จะจำแนกประเภทของโลกทัศน์ทางปรัชญาโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยนักคิดชาวเยอรมัน V. Dilthey และนักปรัชญาชาวรัสเซีย N. O. Lossky

ปรัชญาเป็นโรงเรียนที่ดีที่สุดของความเป็นอิสระและความคิดสร้างสรรค์ ความช่วยเหลือที่ทรงคุณค่าสำหรับผู้ที่ต้องการสร้างมุมมองโลกทัศน์และปูทางชีวิตของเขาอย่างชาญฉลาด อิสระและมีความรับผิดชอบ ความหลากหลายของระบบปรัชญาสอดคล้องกับความหลากหลายของตัวละครมนุษย์ ซึ่งทุกคนสามารถพบน้ำเสียงฝ่ายวิญญาณที่อยู่ใกล้ตัวเขา ในเวลาเดียวกัน ความเข้าใจเชิงลึกทางปรัชญาที่แยบยล เช่นเดียวกับความเข้าใจผิดเชิงปรัชญาที่แยบยล เป็นเพียงแนวทางชี้นำในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับจักรวาลที่ไม่มีที่สิ้นสุดและจุ่มจิตวิญญาณลงไปในจักรวาล ปรัชญาไม่ได้เสนอวิธีแก้ปัญหาขั้นสุดท้าย แต่แนะนำให้รู้จักกับสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุดและเป็นนิรันดร์ ไม่ได้ให้ความสงบสุข แต่เชิญคุณไปสู่เส้นทางใหม่เสมอ

ในเวลาเดียวกัน ปรัชญาไม่ใช่ขอบเขตของพหุนิยมเชิงอุดมการณ์ที่ไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งคุณสามารถพูดอะไรก็ได้ที่คุณต้องการ มีความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างลึกซึ้ง ผลลัพธ์ทั่วไปที่จำเป็นอย่างยิ่งและสมมติฐานที่สามารถให้ความมั่นคงในชีวิตและนำมาซึ่งประโยชน์โดยตรงในทางปฏิบัติ

Andrey Ivanov

วรรณกรรม:

Solovyov V.S. ประวัติศาสตร์ปรัชญา. - ม.: คำถามปรัชญา 2531 ฉบับที่ 8
โซโรคิน ป. Long Road: อัตชีวประวัติ. ม., 1992



ที่มาของปรัชญา

โลกทัศน์เชิงปรัชญา

ปัญหาของธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของโลกทัศน์ปรัชญา

จุดประสงค์ของปรัชญา

ปรัชญาเป็นหนึ่งในพื้นที่ที่เก่าแก่ที่สุดของความรู้ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ กำเนิดในคริสต์ศตวรรษที่ 7-6 ก่อนคริสตกาล ในอินเดีย, จีน, กรีกโบราณ มันกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกที่มั่นคงซึ่งผู้คนสนใจในศตวรรษต่อ ๆ มา อาชีพของนักปรัชญากลายเป็นการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามและการกำหนดคำถามที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ การทำความเข้าใจปัญหาดังกล่าวมีความสำคัญต่อผู้คน สิ่งนี้สังเกตเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงด้วยการผสมผสานปัญหาที่ซับซ้อน - ท้ายที่สุดแล้วโลกทัศน์เองก็ได้รับการทดสอบอย่างแข็งขันโดยการกระทำและการเปลี่ยนแปลง มันเป็นเช่นนั้นเสมอมาในประวัติศาสตร์ แต่บางทีไม่เคยมีเวลามาก่อนที่กำหนดเวลาอย่างเฉียบแหลมในการทำความเข้าใจเชิงปรัชญาของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเช่นเดียวกับในช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ที่เรากำลังประสบอยู่ในตอนต้นของสหัสวรรษที่สาม

1. โลกทัศน์

บนธรณีประตูแห่งปรัชญา

เมื่อเริ่มต้นการศึกษาปรัชญา หลายคนมีแนวคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้อยู่แล้ว: พวกเขาสามารถจำชื่อนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงได้สำเร็จไม่มากก็น้อย และอาจอธิบายด้วยการประมาณครั้งแรกว่าปรัชญาคืออะไร ในรายการคำถาม - ทุกวัน, อุตสาหกรรม, การเมือง, วิทยาศาสตร์และอื่น ๆ - มักจะเป็นไปได้แม้จะไม่มีการเตรียมการพิเศษเพื่อแยกคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติทางปรัชญาออกมาพูดเช่น: โลกมีขอบเขตหรือไม่มีที่สิ้นสุด มีแน่นอน ความรู้ขั้นสุดท้าย ความสุขของมนุษย์คืออะไร และธรรมชาติของความชั่วคืออะไร การมองการณ์ไกลนี้มาจากไหน? จากวัยเด็ก สำรวจโลก สะสมความรู้ เราทุกคนต่างคิดตื่นเต้นกับความลับของจักรวาล ชะตากรรมของมนุษยชาติ เกี่ยวกับชีวิตและความตาย ความเศร้าโศกและความสุขของผู้คนเป็นครั้งคราว นี่คือความเข้าใจที่ไม่ชัดเจนและไม่ค่อยสม่ำเสมอในประเด็นเหล่านั้นซึ่งนักปรัชญามากกว่าหนึ่งรุ่นได้ไตร่ตรองไว้

โลกเป็นอย่างไร? เนื้อหาและจิตวิญญาณเกี่ยวข้องกันอย่างไร? มันวุ่นวายหรือเป็นระเบียบ? สถานที่ใดในโลกที่ถูกครอบครองโดยความสม่ำเสมอและโอกาส ความมั่นคงและการเปลี่ยนแปลง? การพักผ่อนและการเคลื่อนไหว การพัฒนา ความก้าวหน้า คืออะไร และเป็นไปได้ไหมที่จะกำหนดเกณฑ์ความก้าวหน้า? ความจริงคืออะไรและจะแยกความแตกต่างจากความหลงผิดหรือการบิดเบือนโดยเจตนาได้อย่างไร? มโนธรรม เกียรติ หน้าที่ ความรับผิดชอบ ความยุติธรรม ความดีและความชั่ว ความงาม หมายถึงอะไร? บุคคลคืออะไร สถานที่และบทบาทในสังคมคืออะไร? อะไรคือความหมายของชีวิตมนุษย์ มีจุดมุ่งหมายของประวัติศาสตร์หรือไม่? คำว่า พระเจ้า ศรัทธา ความหวัง ความรัก หมายถึงอะไร?

ทุกวันนี้ คำถามใหม่ที่จริงจังและตึงเครียดได้ถูกเพิ่มเข้ามาในคำถาม "นิรันดร์" ประเภทนี้แบบเก่า ภาพรวมและแนวโน้มในการพัฒนาสังคมยุคใหม่ของประเทศเราในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ในปัจจุบันเป็นอย่างไร? จะประเมินยุคสมัยใหม่โดยรวม สภาพสังคม จิตวิญญาณ และนิเวศวิทยาของโลกได้อย่างไร? จะป้องกันภัยคุกคามร้ายแรงที่แขวนอยู่เหนือมนุษยชาติได้อย่างไร? จะปกป้องปกป้องอุดมคติมนุษยนิยมที่ยิ่งใหญ่ของมนุษยชาติได้อย่างไร? เป็นต้น การไตร่ตรองในหัวข้อดังกล่าวเกิดจากความจำเป็นในการปฐมนิเทศร่วมกัน การกำหนดตนเองของบุคคลในโลก ดังนั้นความรู้สึกของความคุ้นเคยที่มีมายาวนานกับปรัชญา: ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน ความคิดเชิงปรัชญาพยายามที่จะเข้าใจประเด็นของโลกทัศน์ที่ปลุกเร้าผู้คนนอกปรัชญา

เมื่อเข้าสู่ "โลกเชิงทฤษฎี" ของปรัชญา การเป็นผู้เชี่ยวชาญ บุคคลเริ่มต้นจากแนวคิดที่ก่อตัวขึ้นก่อนหน้านี้ จากสิ่งที่เขาคิดผ่านและมีประสบการณ์ การศึกษาปรัชญาช่วยในการปรับมุมมองที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ เพื่อให้พวกเขามีบุคลิกที่เป็นผู้ใหญ่มากขึ้น แต่เราต้องเตรียมรับความจริงที่ว่าการวิเคราะห์เชิงปรัชญาจะเปิดเผยความไร้เดียงสา การเข้าใจผิดของตำแหน่งบางตำแหน่งที่ดูเหมือนจะถูกต้อง และจะผลักดันให้พวกเขาคิดใหม่ และมันสำคัญไฉน หลายอย่างขึ้นอยู่กับความเข้าใจที่ชัดเจนของโลก ชีวิต และตัวเราเอง - ทั้งในชะตากรรมของบุคคลและในชะตากรรมร่วมกันของผู้คน

ตัวแทนจากวิชาชีพต่างๆ อาจสนใจปรัชญาจากมุมมองอย่างน้อยสองมุมมอง จำเป็นสำหรับการปฐมนิเทศที่ดีขึ้นในความสามารถพิเศษของตัวเอง แต่ที่สำคัญที่สุด จำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจชีวิตในความบริบูรณ์และความซับซ้อนทั้งหมด ในกรณีแรก คำถามเชิงปรัชญาของฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ ชีววิทยา ประวัติศาสตร์ การแพทย์ วิศวกรรม การสอนและกิจกรรมอื่นๆ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ และอื่นๆ อีกมากมายตกอยู่ในขอบเขตความสนใจ แต่ยังมีประเด็นทางปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับเราไม่เพียงแต่ในฐานะผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลเมืองและประชาชนทั่วไปด้วย และนี่ก็มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าครั้งแรก นอกเหนือจากความรู้ความเข้าใจซึ่งช่วยแก้ปัญหาอย่างมืออาชีพ เราแต่ละคนต้องการบางสิ่งมากกว่านี้ - มุมมองที่กว้าง ความสามารถในการเข้าใจสาระสำคัญของสิ่งที่เกิดขึ้นในโลก เพื่อดูแนวโน้มในการพัฒนา สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจความหมายและเป้าหมายของชีวิตตัวเองด้วย: เหตุใดเราจึงทำเช่นนี้หรือทำสิ่งนั้น เรากำลังดิ้นรนเพื่ออะไร สิ่งนั้นจะให้อะไรแก่ผู้คน สิ่งนั้นจะไม่ทำให้เราพังทลายและผิดหวังอย่างขมขื่น แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ บนพื้นฐานของการที่ผู้คนอาศัยและกระทำการ เรียกว่าโลกทัศน์

ปรากฏการณ์นี้มีหลายมิติ มันเกิดขึ้นในด้านต่าง ๆ ของชีวิตมนุษย์ การปฏิบัติ วัฒนธรรม ปรัชญายังอ้างถึงการก่อตัวทางจิตวิญญาณซึ่งจัดอยู่ในอันดับโลกทัศน์ บทบาทในการทำความเข้าใจปัญหาของโลกทัศน์นั้นยอดเยี่ยม ด้วยเหตุนี้ เพื่อที่จะตอบคำถามว่าปรัชญาคืออะไร อย่างน้อยก็ในทางทั่วไป จำเป็นต้องชี้แจงว่าโลกทัศน์คืออะไร

แนวความคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์

Worldview - ชุดของมุมมอง, การประเมิน, หลักการที่กำหนดวิสัยทัศน์ทั่วไปที่สุด, ความเข้าใจในโลก, สถานที่ของบุคคลในนั้น, เช่นเดียวกับตำแหน่งชีวิต, โปรแกรมของพฤติกรรม, การกระทำของผู้คน โลกทัศน์เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของจิตสำนึกของมนุษย์ นี่ไม่ได้เป็นเพียงหนึ่งในองค์ประกอบท่ามกลางองค์ประกอบอื่นๆ มากมาย แต่ยังมีปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนอีกด้วย "บล็อก" ของความรู้ ความเชื่อ ความคิด ความรู้สึก อารมณ์ แรงบันดาลใจ ความหวัง ที่รวมกันเป็นหนึ่งในโลกทัศน์ ก่อให้เกิดความเข้าใจแบบองค์รวมของโลกและตัวผู้คนเองไม่มากก็น้อย ในโลกทัศน์นั้น ทรงกลมของความรู้ความเข้าใจ คุณค่า และพฤติกรรมในความสัมพันธ์นั้น

ชีวิตของผู้คนในสังคมมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ ไม่ว่าจะช้าหรือเร็ว ส่วนประกอบทั้งหมดเปลี่ยนแปลงอย่างเข้มข้นเมื่อเวลาผ่านไป: วิธีการทางเทคนิคและธรรมชาติของแรงงาน ความสัมพันธ์ของผู้คนและตัวบุคคล ความรู้สึก ความคิด ความสนใจของพวกเขา มุมมองของผู้คนเกี่ยวกับโลกกำลังเปลี่ยนแปลง จับและหักล้างการเปลี่ยนแปลงในการดำรงอยู่ทางสังคมของพวกเขา ในโลกทัศน์ในช่วงเวลาหนึ่ง อารมณ์ทางปัญญาโดยทั่วไป "วิญญาณ" ของยุค ประเทศ และพลังทางสังคมบางอย่างจะแสดงออก สิ่งนี้ทำให้ (ในระดับของประวัติศาสตร์) บางครั้งสามารถพูดอย่างมีเงื่อนไขเกี่ยวกับโลกทัศน์ในรูปแบบสรุปที่ไม่มีตัวตน อย่างไรก็ตามในความเป็นจริง ความเชื่อ บรรทัดฐานของชีวิต อุดมคติ เกิดขึ้นในประสบการณ์ จิตสำนึกของคนที่เฉพาะเจาะจง และนี่หมายความว่านอกเหนือจากมุมมองทั่วไปที่กำหนดชีวิตของทั้งสังคมแล้ว โลกทัศน์ของแต่ละยุคชีวิตยังทำหน้าที่ในหลากหลายกลุ่มและแต่ละตัวแปร และในความหลากหลายของโลกทัศน์ สามารถตรวจสอบชุด "ส่วนประกอบ" หลักที่ค่อนข้างคงที่ได้ เห็นได้ชัดว่าเราไม่ได้พูดถึงการเชื่อมต่อทางกล โลกทัศน์เป็นส่วนสำคัญ: การเชื่อมต่อของส่วนประกอบต่างๆ "โลหะผสม" มีความสำคัญอย่างยิ่งในนั้น และเช่นเดียวกับโลหะผสม การผสมผสานขององค์ประกอบต่างๆ สัดส่วนของพวกมันให้ผลลัพธ์ที่แตกต่างกัน ดังนั้นสิ่งที่คล้ายกันจึงเกิดขึ้นกับโลกทัศน์ อะไรคือองค์ประกอบ "องค์ประกอบ" ของโลกทัศน์?

ความรู้ทั่วไป - ในทางปฏิบัติ, มืออาชีพ, วิทยาศาสตร์ - เข้าสู่โลกทัศน์และมีบทบาทสำคัญในนั้น ระดับของความอิ่มตัวของความรู้ความเข้าใจ ความถูกต้อง ความรอบคอบ ความสอดคล้องภายในของโลกทัศน์นั้นแตกต่างกัน ยิ่งคลังความรู้ของคนหรือบุคคลในยุคนี้หรือยุคนั้นแข็งแกร่งมากเท่าไร การสนับสนุนที่จริงจังมากขึ้นเท่านั้น - ในแง่นี้ - โลกทัศน์สามารถรับได้ จิตสำนึกที่ไร้เดียงสาและไม่รู้แจ้งไม่มีวิธีการทางปัญญาเพียงพอที่จะยืนยันความคิดเห็นของตนได้อย่างชัดเจน โดยมักจะเปลี่ยนเป็นนิยาย ความเชื่อ และขนบธรรมเนียมที่น่าอัศจรรย์

ความจำเป็นในการปฐมนิเทศโลกทำให้ความต้องการความรู้ สิ่งสำคัญในที่นี้ไม่ได้เป็นเพียงชุดข้อมูลทุกประเภทจากพื้นที่ต่างๆ หรือ "การเรียนรู้หลายอย่าง" ซึ่งตามที่นักปรัชญากรีกโบราณ Heraclitus อธิบายว่า "ไม่ได้สอนจิตใจ" นักปรัชญาชาวอังกฤษ F. Bacon แสดงความมั่นใจว่าการดึงเอาข้อเท็จจริงใหม่ ๆ อย่างอุตสาหะ (ชวนให้นึกถึงงานของมด) ​​โดยไม่ต้องสรุปความเข้าใจไม่ได้รับประกันความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์ แม้จะมีประสิทธิภาพน้อยกว่าก็คือวัตถุดิบที่แตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยสำหรับการก่อตัวหรือการให้เหตุผลของโลกทัศน์ สิ่งนี้ต้องการแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับโลก ความพยายามที่จะสร้างภาพองค์รวมขึ้นมาใหม่ การทำความเข้าใจความสัมพันธ์ในด้านต่างๆ การระบุแนวโน้มและรูปแบบทั่วไป

ความรู้ - สำหรับความสำคัญทั้งหมด - ไม่ได้เติมเต็มโลกทัศน์ทั้งหมด นอกจากความรู้ชนิดพิเศษเกี่ยวกับโลก (รวมถึงโลกมนุษย์) แล้ว โลกทัศน์ยังชี้แจงพื้นฐานทางความหมายของชีวิตมนุษย์ด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ระบบค่านิยมถูกสร้างขึ้นที่นี่ (ความคิดเกี่ยวกับความดี ความชั่ว ความงาม และอื่นๆ) ในที่สุด "ภาพ" ของอดีตและ "โครงการ" ของอนาคตก็ก่อตัวขึ้น วิถีชีวิตบางอย่าง พฤติกรรมบางอย่างก็เป็นที่ยอมรับ (ประณาม ) โปรแกรมการดำเนินการถูกสร้างขึ้น ทั้งสามองค์ประกอบของโลกทัศน์ - ความรู้ ค่านิยม โปรแกรมปฏิบัติการ - เชื่อมโยงถึงกัน

ในเวลาเดียวกัน ความรู้และค่านิยมเป็น "ขั้ว" หลายประการ: ตรงกันข้ามในสาระสำคัญ ความรู้ความเข้าใจถูกขับเคลื่อนโดยความปรารถนาในความจริง - ความเข้าใจตามวัตถุประสงค์ของโลกแห่งความเป็นจริง ค่านิยมแสดงถึงทัศนคติพิเศษของผู้คนต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นซึ่งรวมเป้าหมายความต้องการความสนใจความคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิตเข้าด้วยกัน คุณค่าของจิตสำนึกรับผิดชอบต่อคุณธรรม สุนทรียศาสตร์ และบรรทัดฐานและอุดมคติอื่นๆ แนวคิดที่สำคัญที่สุดซึ่งจิตสำนึกด้านคุณค่ามีความสัมพันธ์กันมานานคือแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ความสวยงามและความอัปลักษณ์ ผ่านความสัมพันธ์กับบรรทัดฐานอุดมคติการประเมินสิ่งที่เกิดขึ้น ระบบค่านิยมมีบทบาทสำคัญมากทั้งในปัจเจกและในกลุ่มทัศนคติสาธารณะ สำหรับความแตกต่างทั้งหมดวิธีการรับรู้และคุณค่าของการเรียนรู้โลกในจิตสำนึกของมนุษย์การกระทำนั้นสมดุลอย่างใดทำให้เกิดความสามัคคี โลกทัศน์ยังรวมเอาสิ่งที่ตรงกันข้ามเข้าด้วยกัน เช่น สติปัญญาและอารมณ์

ทัศนคติและโลกทัศน์

ในรูปแบบต่างๆ ของโลกทัศน์ ประสบการณ์ทางอารมณ์และทางปัญญาของผู้คน - ความรู้สึกและเหตุผล - ถูกนำเสนอในรูปแบบต่างๆ พื้นฐานทางอารมณ์และจิตวิทยาของมุมมองโลกเรียกว่าโลกทัศน์ (หรือโลกทัศน์ หากใช้การแสดงภาพแทน) ในขณะที่ด้านความรู้ความเข้าใจ-สติปัญญามีลักษณะเป็นโลกทัศน์

ระดับความฉลาดและระดับความอิ่มตัวทางอารมณ์ของโลกทัศน์ไม่เหมือนกัน แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง "ขั้ว" ทั้งสองนี้มีอยู่ในตัวพวกเขา แม้แต่รูปแบบทางความคิดที่โตเต็มที่ที่สุดของโลกทัศน์ก็ไม่สามารถลดลงได้หากปราศจากร่องรอยเพียงส่วนประกอบทางปัญญาเท่านั้น โลกทัศน์ไม่ได้เป็นเพียงชุดของความรู้ที่เป็นกลาง การประเมินที่ไม่ใส่ใจ และการดำเนินการอย่างรอบคอบ การก่อตัวของมันไม่เพียงเกี่ยวข้องกับการทำงานของจิตใจที่เลือดเย็นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอารมณ์ของมนุษย์ด้วย ดังนั้น โลกทัศน์ - ปฏิสัมพันธ์ของทั้งสอง การรวมกันของโลกทัศน์กับโลกทัศน์

ชีวิตในโลกแห่งธรรมชาติและสังคมก่อให้เกิดความรู้สึกและประสบการณ์ที่ซับซ้อนในผู้คน ความอยากรู้ ความประหลาดใจ ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติ การมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ความคารวะ ความชื่นชม ความเกรงขาม และอื่นๆ อีกมากมายเกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ ในบรรดาอารมณ์ประเภทนี้ มีอารมณ์ที่ "มืดมน" ได้แก่ ความวิตกกังวล ความตึงเครียด ความกลัว ความสิ้นหวัง ซึ่งรวมถึงความรู้สึกไม่มั่นคง หมดหนทาง สูญเสีย ไร้อำนาจ ความเหงา ความโศกเศร้า ความเศร้าโศก ความปวดร้าวทางอารมณ์ คุณสามารถกลัวคนที่คุณรัก กังวลเกี่ยวกับประเทศของคุณ ผู้คน เพื่อชีวิตบนโลก ชะตากรรมของวัฒนธรรม อนาคตของมนุษยชาติ ในเวลาเดียวกัน อารมณ์ที่ "สดใส" ก็มีอยู่ในตัวคนเช่นกัน: ความสุข ความสุข ความปรองดอง ความสมบูรณ์ของร่างกาย จิตใจ ความเข้มแข็งทางปัญญา ความพึงพอใจในชีวิต กับความสำเร็จของตนเอง

การผสมผสานของความรู้สึกดังกล่าวทำให้เกิดทัศนคติที่แตกต่างกันออกไป อารมณ์ทางอารมณ์โดยทั่วไปอาจเป็นเรื่องสนุกสนาน มองโลกในแง่ดี หรือมืดมน มองโลกในแง่ร้าย เต็มไปด้วยความเอื้ออาทรทางจิตวิญญาณ การดูแลผู้อื่น หรือความเห็นแก่ตัว ฯลฯ อารมณ์ได้รับผลกระทบจากสถานการณ์ในชีวิตของผู้คน ความแตกต่างในสถานะทางสังคม ลักษณะประจำชาติ ประเภทของวัฒนธรรม โชคชะตาส่วนบุคคล อารมณ์ อายุ ภาวะสุขภาพ โลกทัศน์ของคนหนุ่มสาวที่เปี่ยมด้วยพลังนั้นแตกต่างจากโลกทัศน์ของคนชราหรือคนป่วย สถานการณ์วิกฤติและยากลำบากในชีวิตต้องการความกล้าหาญและความแข็งแกร่งทางจิตใจจากผู้คน สถานการณ์หนึ่งที่ทำให้เกิดประสบการณ์ที่รุนแรงคือการเผชิญหน้ากับความตาย แรงกระตุ้นอันทรงพลังต่อโลกทัศน์นั้นเกิดจากความรู้สึกทางศีลธรรม: ความละอาย สำนึกผิด ความเจ็บปวดแห่งมโนธรรม สำนึกในหน้าที่ ความพอใจทางศีลธรรม ความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา และสิ่งที่ตรงกันข้าม

โลกทางอารมณ์ของบุคคลนั้นถูกรวมไว้ในโลกทัศน์ของเขาแล้ว แต่ยังพบการแสดงออกทางโลกทัศน์ด้วย ซึ่งรวมถึงโลกทัศน์เชิงปรัชญาด้วย ตัวอย่างเช่น คำพูดที่โด่งดังของนักปรัชญาชาวเยอรมัน I. Kant สามารถใช้เป็นการแสดงออกถึงอารมณ์อันสูงส่งของประเภทนี้ได้อย่างสดใส: “สองสิ่งมักจะเติมจิตวิญญาณด้วยความประหลาดใจและความเคารพที่ใหม่และแข็งแกร่งยิ่งเราคิดถึงพวกเขาบ่อยขึ้นและนานขึ้น นี่คือท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวบนท้องฟ้าและกฎทางศีลธรรมอยู่ในตัวฉัน" [Kant I. Soch.: V 6 vol. M. , 1965. Vol. 4. Part 1. S. 499.]

ในโครงสร้างของโลกทัศน์ จิตใจและความรู้สึกไม่โดดเดี่ยว พันกัน และยิ่งกว่านั้น ยังเชื่อมโยงกับเจตจำนงอีกด้วย สิ่งนี้ทำให้องค์ประกอบทั้งหมดของโลกทัศน์มีลักษณะพิเศษ โลกทัศน์ อย่างน้อยก็ประเด็นสำคัญ พื้นฐานของมัน มีแนวโน้มที่จะกลายเป็นชุดความเชื่อที่สำคัญมากหรือน้อย ความเชื่อเป็นมุมมองที่ผู้คนนำไปใช้อย่างแข็งขันซึ่งสอดคล้องกับคลังสินค้าทั้งหมดของจิตสำนึกแรงบันดาลใจในชีวิต ในนามของความเชื่อ - พลังของพวกเขานั้นยิ่งใหญ่ - บางครั้งผู้คนเสี่ยงชีวิตและถึงกับเสียชีวิต

ดังนั้นเมื่อรวมอยู่ในโลกทัศน์แล้ว ส่วนประกอบต่างๆ ของมันจึงได้รับสถานะใหม่: พวกเขาซึมซับทัศนคติของผู้คน ถูกแต่งแต้มด้วยอารมณ์ บวกกับเจตจำนงที่จะแสดง แม้แต่ความรู้ในบริบทของโลกทัศน์ก็ยังได้รับน้ำเสียงพิเศษ ผสานเข้ากับมุมมอง ตำแหน่ง ความรู้สึก ล้วนเป็นที่ยอมรับจากผู้คนอย่างมั่นใจและกระตือรือร้น และจากนั้น - ในกระแส - พวกเขากลายเป็นมากกว่าความรู้ เปลี่ยนเป็นความเชื่อทางปัญญา - เป็นวิธีการมองแบบองค์รวม ทำความเข้าใจโลก และปรับทิศทางในนั้น มุมมองด้านศีลธรรม กฎหมาย การเมือง และด้านอื่นๆ - ค่านิยม บรรทัดฐาน อุดมคติ - ได้รับพลังแห่งการโน้มน้าวใจเช่นกัน เมื่อรวมกับปัจจัยที่เปลี่ยนแปลงไป สิ่งเหล่านี้จะเป็นพื้นฐานของชีวิต พฤติกรรม การกระทำของบุคคล กลุ่มสังคม ประเทศชาติ ประชาชน และในขอบเขตนั้นคือชุมชนโลกทั้งโลก

เมื่อความเห็น "หลอมละลาย" กลายเป็นความเชื่อมั่น ระดับของความไว้วางใจในเนื้อหาและความหมายก็เพิ่มขึ้น ศรัทธาของมนุษย์มีขอบเขตกว้าง มันขยายจากความแน่นอนทางปัญญาที่สำคัญ (หรือหลักฐาน) ในทางปฏิบัตินั่นคือศรัทธาที่มีเหตุมีผลอย่างสมบูรณ์ไปจนถึงความเชื่อทางศาสนาหรือแม้แต่การยอมรับเรื่องตลกไร้สาระซึ่งเป็นลักษณะของจิตสำนึกของมนุษย์ในบางประเภทและระดับ

บทบาทสำคัญของความเชื่อในองค์ประกอบของโลกทัศน์ไม่ได้ยกเว้นตำแหน่งที่ยอมรับด้วยความมั่นใจน้อยลงหรือแม้แต่ความไม่ไว้วางใจ ความสงสัยเป็นช่วงเวลาบังคับของตำแหน่งที่เป็นอิสระและมีความหมายในด้านโลกทัศน์ ความคลั่งไคล้การยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขของระบบนี้หรือว่าการปฐมนิเทศเติบโตไปพร้อมกับมัน - โดยปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์ภายใน, โดยไม่มีการวิเคราะห์ - เรียกว่าลัทธิคัมภีร์ ชีวิตแสดงให้เห็นว่าตำแหน่งดังกล่าวตาบอดและมีข้อบกพร่องไม่สอดคล้องกับความซับซ้อนที่กำลังพัฒนา ยิ่งไปกว่านั้น ลัทธิทางอุดมการณ์ การเมือง และอื่นๆ มักจะกลายเป็นสาเหตุของปัญหาร้ายแรงในประวัติศาสตร์ รวมทั้งประวัติศาสตร์ชาติของเราด้วย นั่นคือเหตุผลที่ความเข้าใจในชีวิตจริงที่ชัดเจน เปิดเผย กล้าหาญ สร้างสรรค์และยืดหยุ่นในทุกความซับซ้อนจึงมีความสำคัญ ความสงสัยที่ดีต่อสุขภาพ ความรอบคอบ การวิพากษ์วิจารณ์ ให้พ้นจากหลักคำสอน แต่ถ้ามาตรการถูกละเมิด พวกเขาสามารถก่อให้เกิดความสุดโต่งอีกอย่างหนึ่ง - ไม่เชื่อในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง สูญเสียอุดมคติ ปฏิเสธที่จะบรรลุเป้าหมายที่สูงส่ง อารมณ์นี้เรียกว่าความเห็นถากถางดูถูก (ด้วยความคล้ายคลึงกับการวางแนวโลกของโรงเรียนโบราณแห่งหนึ่งซึ่งมีชื่อนี้)

ดังนั้น โลกทัศน์จึงเป็นความสามัคคีของความรู้และค่านิยม จิตใจและความรู้สึก โลกทัศน์และเจตคติ การให้เหตุผลและศรัทธาอย่างมีเหตุผล ความเชื่อและความสงสัย มันเชื่อมโยงประสบการณ์ที่สำคัญทางสังคมและส่วนตัว ความคิดดั้งเดิม และความคิดสร้างสรรค์ ความเข้าใจและการกระทำ ทฤษฎีและการปฏิบัติของผู้คน ความเข้าใจในอดีตและวิสัยทัศน์แห่งอนาคตเชื่อมโยงกัน การรวมกันของ "ขั้ว" เหล่านี้เป็นงานทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติที่เข้มข้นซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อให้มีลักษณะแบบองค์รวมแก่ระบบการปฐมนิเทศทั้งหมด

ด้วยประสบการณ์ที่ได้รับ "หลายชั้น" โลกทัศน์ช่วยให้บุคคลผลักดันขอบเขตของชีวิตประจำวัน สถานที่และเวลาที่เฉพาะเจาะจง เพื่อเชื่อมโยงตัวเองกับคนอื่น ๆ รวมถึงผู้ที่เคยอาศัยอยู่มาก่อนจะมีชีวิตอยู่ในภายหลัง ภูมิปัญญาของชีวิตมนุษย์สะสมในโลกทัศน์ ปู่ทวด ปู่ บิดา ผู้ร่วมสมัย ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับโลกฝ่ายวิญญาณ บางสิ่งถูกประณามอย่างรุนแรง บางสิ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีและดำเนินต่อไป ขึ้นอยู่กับความลึกของความรู้ พลังทางปัญญา และลำดับตรรกะของการโต้แย้งในมุมมองโลกทัศน์ ระดับความเข้าใจในเชิงปฏิบัติที่สำคัญและการเก็งกำไรทางปัญญา (ตามทฤษฎี) ก็แตกต่างกันเช่นกัน

ชีวิตประจำวันและโลกทัศน์ตามทฤษฎี

ในยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมด โลกทัศน์ที่อิงจากสามัญสำนึกและประสบการณ์ในชีวิตประจำวันที่หลากหลายได้เปิดเผยตัวเองและยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ รูปแบบโลกทัศน์ที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาตินี้รวมถึงโลกทัศน์ ความคิด และทักษะด้านพฤติกรรมของสังคมในวงกว้าง มักเรียกกันว่า "ชีวิตหรือปรัชญาทางโลก" มันมีบทบาทสำคัญเพราะมันเป็นกลุ่มและ "ทำงาน" จริงๆไม่ใช่จิตสำนึก "จอง" และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลง ความคิดทางการเมือง เศรษฐกิจ ศาสนา และศีลธรรมแบบใหม่จะได้รับการยืนยันก็ต่อเมื่อผู้คนหลายพัน หลายล้านคนเชี่ยวชาญ และเริ่มกำหนดชีวิตและการกระทำของพวกเขา

ทัศนะในเชิงปฏิบัติในชีวิตมีความแตกต่างกัน เนื่องจากมีระดับการศึกษาและสติปัญญาของผู้สืบทอดที่หลากหลาย ในลักษณะของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ระดับชาติ ศาสนา และประเพณีอื่นๆ ดังนั้นความหลากหลายของรูปแบบที่เป็นไปได้ตั้งแต่รูปแบบจิตสำนึกดั้งเดิมแบบฟิลิสเตียไปจนถึง "สามัญสำนึก" ที่รู้แจ้ง ปรัชญาชีวิตของผู้มีการศึกษามักเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของความรู้และประสบการณ์ในด้านต่างๆ ของกิจกรรม ดังนั้นพวกเขาจึงพูดอย่างถูกต้องเกี่ยวกับโลกทัศน์ของนักวิทยาศาสตร์ วิศวกร นักการเมือง เจ้าหน้าที่ การวิเคราะห์และสรุปประสบการณ์ชีวิตที่หลากหลาย ครู นักประชาสัมพันธ์ ผู้เชี่ยวชาญด้านความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ก่อให้เกิดจิตสำนึกของคนจำนวนมาก ทั้งประวัติศาสตร์และสถานการณ์ปัจจุบันเป็นเครื่องยืนยันถึงความจริงที่ว่าบุคคลที่สร้างจิตสำนึกและมโนธรรมของประชาชน ดอกไม้แห่งวัฒนธรรม สะท้อนปัญหาใหญ่และสำคัญอย่างลึกซึ้งในวงกว้าง มีผลกระทบต่อความคิดเห็นของบุคคลต่อสาธารณะ มุมมองโดยรวมและการคิด นักปรัชญา

โลกทัศน์ในการแสดงมวลชนมีทั้งจุดแข็งและจุดอ่อน ประกอบด้วย "ความทรงจำแห่งยุคสมัย" ที่รุ่มรวย ประสบการณ์ชีวิต ทักษะ ประเพณี ความศรัทธา และความสงสัย แต่ยังรวมถึงอคติอีกมากมาย แม้วันนี้โลกทัศน์ดังกล่าวไม่ได้รับการปกป้องจากความผิดพลาด แต่ก็ขึ้นอยู่กับอิทธิพลของอารมณ์ที่ไม่แข็งแรง (ชาตินิยมและอื่น ๆ ) ตำนานสมัยใหม่ (เช่นเกี่ยวกับยาครอบจักรวาลของตลาดและการตกแต่งหรือเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันที่ตีความอย่างหยาบคาย) และ การสำแดงที่ไม่เป็นผู้ใหญ่อื่น ๆ ของจิตสำนึกโดยรวมไม่ต้องพูดถึงอิทธิพลที่มีจุดประสงค์ที่มีต่อเขาโดยกลุ่มและกลุ่มทางสังคมที่ไล่ตามเป้าหมายที่เห็นแก่ตัวอย่างแคบ ผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานด้านวิทยาศาสตร์ วรรณกรรม วิศวกรรม และงานอื่นๆ จะไม่ได้รับการยกเว้นจากอิทธิพลดังกล่าว

ตามกฎแล้วโลกทัศน์ทุกวันพัฒนาตามธรรมชาติไม่แตกต่างกันในความรอบคอบและความถูกต้อง นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมตรรกะจึงไม่คงอยู่ในระดับนี้เสมอไป บางครั้งก็ไม่ "ตอบสนอง" อารมณ์ในสถานการณ์วิกฤติสามารถครอบงำจิตใจ เผยให้เห็นถึงการขาดสามัญสำนึก ในที่สุด การคิดในชีวิตประจำวันก็ประสบกับปัญหาที่ต้องใช้ความรู้อย่างจริงจัง วัฒนธรรมแห่งความคิดและความรู้สึก และการปฐมนิเทศต่อคุณค่าของมนุษย์ที่สูงส่ง ทัศนะ​ของ​โลก​ที่​ใช้​ได้​จริง​ใน​การ​ปฏิบัติ​ชีวิต​จะ​รับมือ​กับ​ปัญหา​ดัง​กล่าว​ได้​ใน​สภาพ​ที่​โต​เต็ม​ที่​เท่า​นั้น​เท่า​นั้น. แต่แม้กระทั่งที่นี่ วิธีคิดและพฤติกรรมที่มีอยู่ก็กลายเป็น "ธรรมชาติที่สอง" และมักไม่ค่อยได้รับการวิเคราะห์และไตร่ตรองอย่างรอบคอบ

อีกสิ่งหนึ่งคืองานที่สำคัญของจิตใจโดยอาศัยการเปรียบเทียบประสบการณ์ในรูปแบบต่างๆ ตามกฎแล้วงานดังกล่าวได้ดำเนินการไปแล้วในระดับจิตสำนึกที่รู้แจ้งและไตร่ตรอง ปรัชญายังอยู่ในรูปแบบโลกทัศน์ทางปัญญา-ทฤษฎี (หรือวิพากษ์วิจารณ์) ที่เป็นผู้ใหญ่ อย่างไรก็ตาม ภารกิจนี้ไม่ได้ทำโดย "การคิด" หรือ "ตรรกะ" เท่านั้นที่มีคนมีจิตใจแจ่มใส ผู้ที่ได้รับสัญชาตญาณอันล้ำลึกจากธรรมชาติก็ประสบความสำเร็จในการเข้าร่วมด้วย เช่น อัจฉริยภาพด้านศาสนา ดนตรี วรรณกรรม การเมือง และสุดท้ายคือนักข่าวที่เข้าใจถึงแก่นแท้ของสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างลึกซึ้งและในวงกว้าง ชะตากรรมของ ผู้คนความยิ่งใหญ่ทางศีลธรรมและความอัปลักษณ์ของพวกเขาและการล่มสลาย

แนวความคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์ครอบคลุมปรากฏการณ์ที่หลากหลายกว่าแนวคิดของปรัชญา ความสัมพันธ์ของพวกเขาสามารถแสดงเป็นแผนผังเป็นวงกลมที่มีศูนย์กลางร่วมกันสองวง โดยที่วงกลมที่ใหญ่กว่าคือโลกทัศน์ และวงกลมที่เล็กกว่าคือวงปรัชญา

ต่างจากมุมมองโลกทัศน์รูปแบบอื่น ระบบของมุมมองทางปรัชญานั้นขึ้นอยู่กับข้อกำหนดของการพิสูจน์ ตำแหน่งที่จัดตั้งขึ้นก่อนหน้านี้จะถูกส่งต่อศาลด้วยเหตุผลทางปรัชญาครั้งแล้วครั้งเล่า (ในแง่นี้ชื่องานปรัชญาที่สำคัญที่สุดสามประการของ I. Kant เป็นลักษณะเฉพาะ: "การวิจารณ์เหตุผลบริสุทธิ์", "การวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ", " วิจารณ์ความสามารถในการพิพากษา") นักปรัชญาคือผู้เชี่ยวชาญด้านโลกทัศน์ สำหรับเขาแล้ว ประเด็นเหล่านี้เป็นเรื่องของการวิเคราะห์ การชี้แจง และการประเมินพิเศษ ด้วยความช่วยเหลือของการวิเคราะห์ดังกล่าว คุณภาพเชิงความหมายและเชิงตรรกะของหลักการ ข้อสรุป และลักษณะทั่วไปจะได้รับการตรวจสอบอย่างรอบคอบ บรรทัดฐานอุดมคติที่กำหนดวิถีชีวิตความทะเยอทะยานของผู้คนก็ถูกคิดออกมาเช่นกัน แต่เรื่องนี้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงแค่นี้ นักปรัชญาในความหมายสูงสุดของคำนี้ไม่เพียงแต่เป็นผู้ตัดสินที่เข้มงวดเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้สร้าง (หรือนักปฏิรูป) ของโลกทัศน์ด้วย เขาเห็นงานหลักของเขาในการสร้างระบบโลกทัศน์ที่สอดคล้องกับโลกทัศน์ของคนรุ่นเดียวกัน (และตัวเขาเอง) และในเวลาเดียวกันหากเป็นไปได้ก็ตอบสนองความต้องการที่เข้มงวดของสติปัญญา

เพื่อให้เข้าใจถึงความคิดริเริ่มของปรัชญา จำเป็นต้องกำหนดตำแหน่งของมันท่ามกลางโลกทัศน์ประเภทอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์ เพื่อทำความเข้าใจความหมายของคำว่า "การเปลี่ยนจากตำนานเป็นโลโก้" ซึ่งเป็นสูตรสั้น ๆ สำหรับการกำเนิดของปรัชญา

2. ต้นกำเนิดของปรัชญา

ตำนาน

เพื่อให้เข้าใจแก่นแท้ของปรากฏการณ์นี้หรือปรากฏการณ์นั้น สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร มีอะไรมาแทนที่ ระยะแรกๆ ของมันแตกต่างจากที่ตามมาและเป็นผู้ใหญ่มากขึ้นอย่างไร ผู้คนมาสู่การไตร่ตรองเชิงปรัชญา ศึกษาปรัชญาในรูปแบบต่างๆ แต่มีเส้นทางที่มนุษยชาติเคยมาสู่ปรัชญา เพื่อให้เข้าใจความคิดริเริ่มของปรัชญา จำเป็นจะต้องจินตนาการถึงเส้นทางนี้อย่างน้อยก็ในแง่ทั่วไป โดยอ้างอิงถึงขั้นตอนแรก ต้นกำเนิดของการคิดเชิงปรัชญา เช่นเดียวกับโลกทัศน์ในตำนาน (และศาสนา) เป็นข้อกำหนดเบื้องต้น บรรพบุรุษของปรัชญา

ตำนาน (จากเทพนิยายกรีก - ตำนาน, ตำนานและโลโก้ - คำ, แนวคิด, การสอน) เป็นประเภทของสติ, วิธีการทำความเข้าใจโลก, ลักษณะของระยะเริ่มต้นของการพัฒนาสังคม ตำนานมีอยู่ในบรรดาชนชาติทั้งหลายในโลก ในชีวิตทางจิตวิญญาณของคนดึกดำบรรพ์ ตำนานทำหน้าที่เป็นรูปแบบสากลของจิตสำนึกของพวกเขาในฐานะโลกทัศน์ที่สมบูรณ์

ตำนาน - นิทานโบราณเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตที่น่าอัศจรรย์เกี่ยวกับการกระทำของเทพเจ้าและวีรบุรุษ - มีความหลากหลาย แต่มีการทำซ้ำธีมและลวดลายพื้นฐานจำนวนหนึ่ง ตำนานมากมายกล่าวถึงที่มาและโครงสร้างของจักรวาล (ตำนานเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาและจักรวาลวิทยา) พวกเขามีความพยายามที่จะตอบคำถามเกี่ยวกับจุดเริ่มต้น, กำเนิด, โครงสร้างของโลกรอบข้าง, เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่สำคัญที่สุดสำหรับบุคคล, เกี่ยวกับความสามัคคีของโลก, ความจำเป็นที่ไม่มีตัวตน ฯลฯ การก่อตัวของโลกเป็นที่เข้าใจในตำนาน เป็นการสร้างหรือเป็นการพัฒนาทีละน้อยจากสภาพดั้งเดิมที่ไร้รูปแบบตามคำสั่งนั่นคือการเปลี่ยนแปลงจากความโกลาหลสู่อวกาศเป็นการสร้างผ่านการเอาชนะกองกำลังปีศาจที่ทำลายล้าง นอกจากนี้ยังมีตำนาน (เรียกว่า eschatological) ที่อธิบายถึงความตายที่กำลังจะเกิดขึ้นของโลก ในบางกรณี - ด้วยการฟื้นคืนชีพในเวลาต่อมา

ความสนใจในตำนานเล่าขานถึงต้นกำเนิดของคน การเกิด ช่วงชีวิต ความตายของบุคคล การทดลองต่างๆ ที่ขวางทางชีวิตของเขา ตำนานเกี่ยวกับ ความสำเร็จทางวัฒนธรรมผู้คน - การผลิตไฟ, การประดิษฐ์งานฝีมือ, เกษตรกรรม, ที่มาของประเพณี, พิธีกรรม ในบรรดาชนชาติที่พัฒนาแล้ว ตำนานต่าง ๆ เชื่อมโยงถึงกัน เรียงแถวเป็นเรื่องเล่าเพียงเรื่องเดียว (ในการนำเสนอวรรณกรรมในภายหลัง พวกเขาจะนำเสนอในภาษากรีกโบราณ "อีเลียด", "รามายณะ" ของอินเดีย, "กาเลวาลา" ของคาเรเลียน-ฟินแลนด์ และมหากาพย์พื้นบ้านอื่นๆ) การเป็นตัวแทนในตำนานมีความเกี่ยวพันกับพิธีกรรม ทำหน้าที่เป็น วัตถุแห่งศรัทธารักษาประเพณีและความต่อเนื่องของวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น ตำนานเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของเทพเจ้า ซึ่งสร้างวงจรทางธรรมชาติโดยสัญลักษณ์ มีความเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมทางการเกษตร

ตำนานซึ่งเป็นรูปแบบแรกสุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ได้แสดงมุมมองโลกทัศน์ โลกทัศน์ โลกทัศน์ของผู้คนในยุคที่มันถูกสร้างขึ้น มันทำหน้าที่เป็นรูปแบบของจิตสำนึกที่เป็นสากลและไม่แตกต่าง (ประสานกัน) ผสมผสานกับพื้นฐานของความรู้ความเชื่อทางศาสนามุมมองทางการเมืองศิลปะประเภทต่างๆและปรัชญาในตัวเอง องค์ประกอบเหล่านี้ได้รับชีวิตและการพัฒนาที่เป็นอิสระในภายหลังเท่านั้น

ความคิดริเริ่มของตำนานเป็นที่ประจักษ์ในความจริงที่ว่าความคิดนั้นแสดงออกในภาพอารมณ์บทกวีคำอุปมาที่เฉพาะเจาะจง ที่นี่ปรากฏการณ์ของธรรมชาติและวัฒนธรรมมาบรรจบกัน ลักษณะของมนุษย์ถูกถ่ายโอนไปยังโลกโดยรอบ เป็นผลให้จักรวาลและกองกำลังธรรมชาติอื่น ๆ มีลักษณะของมนุษย์ (เป็นตัวเป็นตน, เคลื่อนไหว) เรื่องนี้ทำให้ตำนานที่เกี่ยวข้องกับความคิดของเด็ก ศิลปิน กวี และทุกคนในความคิดของภาพในเทพนิยาย ตำนาน ตำนาน "มีชีวิตอยู่" ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไป ในเวลาเดียวกัน งานทางความคิดทั่วๆ ไปก็บรรจุอยู่ในโครงสร้างที่แปลกประหลาดของโครงเรื่องในตำนาน - การวิเคราะห์ การจำแนก การเป็นตัวแทนสัญลักษณ์พิเศษของโลกโดยรวม

ในตำนาน โลกและมนุษย์ อุดมคติและวัตถุ วัตถุประสงค์และอัตนัย ไม่ได้มีความแตกต่างกันในทางใดทางหนึ่ง ความคิดของมนุษย์จะดึงความแตกต่างเหล่านี้ในภายหลัง ตำนานคือความเข้าใจแบบองค์รวมของโลก ซึ่งความคิดต่างๆ ได้เชื่อมโยงเป็นภาพเดียวของโลก ซึ่งเป็น "ศาสนาเชิงศิลปะ" ชนิดหนึ่งซึ่งเต็มไปด้วยภาพกวีและอุปมาอุปมัย ในโครงสร้างของตำนาน ความเป็นจริงและจินตนาการ ธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ ความคิดและความรู้สึก ความรู้ และศรัทธา ถูกถักทออย่างประณีต

ตำนานทำหน้าที่หลากหลาย ด้วยความช่วยเหลือ ความเชื่อมโยงของ "เวลา" - อดีต ปัจจุบัน และอนาคต ได้ดำเนินไป แนวความคิดโดยรวมของสิ่งนี้หรือผู้คนที่ก่อตัวขึ้น ความสามัคคีทางจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่นจึงได้รับการประกัน จิตสำนึกในตำนานได้รวมระบบค่านิยมที่ยอมรับในสังคมที่กำหนด สนับสนุนและสนับสนุนพฤติกรรมบางรูปแบบ ยังรวมถึงการแสวงหาความสามัคคีของธรรมชาติและสังคม โลกและมนุษย์ ความปรารถนาที่จะหาทางแก้ไขความขัดแย้งและค้นหาความสามัคคี ความสามัคคีภายในของชีวิตมนุษย์

ด้วยการสูญพันธุ์ของรูปแบบชีวิตดั้งเดิม ตำนานในฐานะเวทีพิเศษในการพัฒนาจิตสำนึกของผู้คน ออกจากเวทีประวัติศาสตร์ แต่ไม่ตายเลย ผ่านมหากาพย์, เทพนิยาย, ตำนาน, ตำนานประวัติศาสตร์, ภาพในตำนาน, แผนการเข้าสู่วัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมของชนชาติต่างๆ - วรรณกรรม, ภาพวาด, ดนตรี, ประติมากรรม ดังนั้นธีมของกรีกโบราณและตำนานอื่น ๆ มากมายจึงสะท้อนให้เห็นในงานวรรณกรรมและศิลปะโลก วิชาในตำนานได้เข้าสู่หลายศาสนา นอกจากนี้ คุณลักษณะบางอย่างของการคิดในตำนานยังคงอยู่ในจิตสำนึกของมวลชนแม้ว่าตำนานโดยรวมจะสูญเสียบทบาทเดิมไปแล้วก็ตาม มีประเภทของสังคม การเมือง และการสร้างตำนานอื่นๆ ปรากฏให้เห็นอย่างแข็งขัน แม้กระทั่งทุกวันนี้ จิตสำนึกของมวลชนนั้นอ่อนไหวต่ออิทธิพลของมันมากที่สุด ซึ่งตัวมันเองได้สร้าง "ตำนาน" มากมายและเชี่ยวชาญในตำนานที่คิดค้นและเผยแพร่โดยอุตสาหกรรมเชิงอุดมคติสมัยใหม่อย่างไม่มีวิจารณญาณ แต่สิ่งเหล่านี้เป็นเวลาที่แตกต่างกันไปแล้ว ความเป็นจริงต่างกัน

ตำนานในความหมายที่แท้จริงของคำ - ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึก รูปแบบพิเศษของชีวิตของชนชาติดึกดำบรรพ์ - ล้าสมัยแล้ว อย่างไรก็ตาม การค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลก มนุษย์ ทักษะทางวัฒนธรรม โครงสร้างทางสังคม และความลึกลับของการเกิดและการตายที่เริ่มต้นโดยจิตสำนึกในตำนานไม่ได้หยุดลง เวลาได้แสดงให้เห็นว่าคำถามเหล่านี้เป็นคำถามพื้นฐานที่สำคัญของการทำความเข้าใจโลก สิ่งเหล่านี้สืบทอดมาจากตำนานโดยรูปแบบโลกทัศน์ที่สำคัญที่สุดสองรูปแบบที่อยู่ร่วมกันมานานหลายศตวรรษ - ศาสนาและปรัชญา

ในการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับโลกทัศน์ในเทพนิยาย ผู้สร้างศาสนาและปรัชญาได้เลือกเส้นทางที่แตกต่างกัน (แต่บางครั้งก็ยังมาบรรจบกันอย่างใกล้ชิด) โดยหลักการแล้ว ตรงกันข้ามกับโลกทัศน์ทางศาสนาที่มีความสนใจครอบงำความวิตกกังวลของมนุษย์, ความหวัง, การค้นหาศรัทธาในปรัชญา, มุมมองทางปัญญาของการมองโลกในแง่ดีถูกนำมาแสดงซึ่งสะท้อนถึงความต้องการที่เพิ่มขึ้นในสังคมที่จะเข้าใจโลกและมนุษย์จาก มุมมองของความรู้เหตุผล ความคิดเชิงปรัชญาประกาศตัวว่าเป็นการค้นหาปัญญา

รักในปัญญา

ปรัชญา (จากภาษากรีก phileo - ความรักและโซเฟีย - ปัญญา) หมายถึง "ความรักแห่งปัญญา" อย่างแท้จริง ตามหลักฐานทางประวัติศาสตร์ คำว่า "ปราชญ์" ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักคณิตศาสตร์และนักคิดชาวกรีก Pythagoras เกี่ยวกับผู้ที่แสวงหาภูมิปัญญาสูงและวิถีชีวิตที่ดี การตีความและการรวมคำว่า "ปรัชญา" ในวัฒนธรรมยุโรปมีความเกี่ยวข้องกับชื่อเพลโต นักคิดชาวกรีกโบราณ ในคำสอนของเพลโต โซเฟียเป็นความคิดของเทพที่กำหนดโครงสร้างที่มีเหตุผลและกลมกลืนกันของโลก มีเพียงเทพเท่านั้นที่สามารถรวมเข้ากับโซเฟียได้ ผู้คนมีความสามารถในการดิ้นรนรักในปัญญา ผู้ที่ลงมือบนเส้นทางนี้เริ่มถูกเรียกว่านักปรัชญาและพื้นที่การศึกษาของพวกเขา - ปรัชญา

ตรงกันข้ามกับโลกทัศน์ในตำนานและศาสนา ความคิดเชิงปรัชญานำมาซึ่งการมองโลกทัศน์รูปแบบใหม่โดยพื้นฐาน ซึ่งเป็นรากฐานที่มั่นคงสำหรับการโต้แย้งของสติปัญญา การสังเกตที่เกิดขึ้นจริง การวิเคราะห์เชิงตรรกะ การสรุปโดยรวม ข้อสรุป การพิสูจน์ค่อยๆ เข้ามาแทนที่นิยาย โครงเรื่อง รูปภาพ และจิตวิญญาณแห่งการคิดในตำนาน ปล่อยให้พวกเขาอยู่ในขอบเขตของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ในทางกลับกัน มายาคติที่มีอยู่ในหมู่ผู้คนถูกคิดใหม่จากมุมมองของเหตุผล ได้รับการตีความใหม่ที่มีเหตุผล แนวความคิดของปัญญาดำเนินไปด้วยความหมายที่ประเสริฐและไม่มีความหมายในชีวิตประจำวัน ปัญญาต่อต้านความรอบคอบและความรอบคอบที่ธรรมดากว่า มันเกี่ยวข้องกับความปรารถนาเพื่อความเข้าใจทางปัญญาของโลกบนพื้นฐานของการรับใช้ความจริงอย่างไม่เห็นแก่ตัว การพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาจึงหมายถึงการแยกตัวออกจากตำนาน การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของตำนาน เช่นเดียวกับการเอาชนะข้อจำกัดที่แคบของจิตสำนึกธรรมดา ข้อจำกัดของมัน

ดังนั้นความรักในความจริงและปัญญา การเลือกอย่างรอบคอบ การเปรียบเทียบความสำเร็จที่มีค่าที่สุดของจิตใจจึงค่อยๆ กลายเป็นกิจกรรมอิสระ ในยุโรป การกำเนิดของปรัชญาเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางวัฒนธรรมในกรีกโบราณในศตวรรษที่ 8-5 ก่อนคริสต์ศักราช ในบริบทที่วิทยาศาสตร์เกิดขึ้น (ส่วนใหญ่เป็นคณิตศาสตร์กรีกของศตวรรษที่ 6-4 ก่อนคริสต์ศักราช) คำว่า "ปรัชญา" มีความหมายเหมือนกันกับโลกทัศน์ที่มีเหตุมีผล-ทฤษฎี ความคิดเชิงปรัชญาไม่ได้ดลใจจากการสะสมของข้อมูล ไม่ใช่จากการพัฒนาของปัจเจกบุคคล แต่โดยความรู้ของ "หนึ่งในทุกสิ่ง" นักปรัชญาชาวกรีกโบราณผู้ซึ่งเห็นคุณค่าของความรู้ดังกล่าว เชื่อว่าจิตใจ "ควบคุมทุกสิ่งด้วยความช่วยเหลือจากทุกสิ่ง" (Heraclitus)

นอกจากการรู้จักโลกแล้ว ความรักในปัญญายังบ่งบอกถึงการไตร่ตรองถึงธรรมชาติของมนุษย์ ชะตากรรมของเขา เป้าหมายของชีวิตมนุษย์ และโครงสร้างที่มีเหตุผลของมันด้วย คุณค่าของปัญญายังเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามันช่วยให้คุณตัดสินใจอย่างรอบคอบและสมดุล บ่งชี้เส้นทางที่ถูกต้อง ทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับพฤติกรรมของมนุษย์ เชื่อกันว่าปัญญาได้รับการออกแบบมาเพื่อสร้างสมดุลระหว่างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างบุคคลกับโลก เพื่อนำความรู้และการกระทำ วิถีชีวิตมาสู่ความกลมกลืน ความสำคัญของแง่มุมที่สำคัญและเป็นประโยชน์ของปัญญาเป็นที่เข้าใจอย่างลึกซึ้งทั้งโดยนักปรัชญากลุ่มแรกและนักคิดที่ยิ่งใหญ่ในสมัยต่อ ๆ มา

ดังนั้นการเกิดขึ้นของปรัชญาจึงหมายถึงการเกิดขึ้นของทัศนคติทางจิตวิญญาณพิเศษ - การค้นหาความกลมกลืนของความรู้เกี่ยวกับโลกกับประสบการณ์ชีวิตของผู้คนด้วยความเชื่อและอุดมคติของพวกเขา ในปรัชญากรีกโบราณ ความเข้าใจที่ลึกซึ้งนั้นถูกจับและส่งต่อไปยังศตวรรษต่อๆ มาว่าความรู้ในตัวเองไม่เพียงพอ ที่ได้มาซึ่งความหมายเมื่อรวมกับค่านิยมของชีวิตมนุษย์เท่านั้น การคาดเดาที่แยบยลของความคิดเชิงปรัชญาในยุคแรกๆ ก็คือการเข้าใจว่าปัญญาไม่ใช่สิ่งที่สร้างขึ้นมาสำเร็จรูปที่สามารถค้นพบ เสริมความแข็งแกร่ง และนำไปใช้ได้ มันเป็นความทะเยอทะยาน การค้นหาที่ต้องใช้ความตึงเครียดของจิตใจและกองกำลังทางจิตวิญญาณทั้งหมดของบุคคล นี่คือเส้นทางที่เราแต่ละคน แม้จะเข้าร่วมกับปัญญาของผู้ยิ่งใหญ่ ประสบการณ์หลายศตวรรษและวันเวลาของเรา ก็ยังต้องไปด้วยตัวเอง

ภาพสะท้อนของนักปรัชญา

ในขั้นต้น คำว่า "ปรัชญา" ถูกใช้ในความหมายที่กว้างกว่าที่ได้รับมอบหมายในภายหลัง อันที่จริงมันเป็นคำพ้องความหมายสำหรับวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นใหม่และความคิดเชิงทฤษฎีโดยทั่วไป ปรัชญาคือความรู้ที่สะสมมาแต่โบราณ ยังไม่แบ่งออกเป็นส่วนๆ ความรู้ดังกล่าวครอบคลุมข้อมูลเฉพาะ การสังเกตและข้อสรุปเชิงปฏิบัติ และลักษณะทั่วไป นอกจากนี้ ความรู้ พื้นฐานของวิทยาศาสตร์ ถูกรวมเข้ากับความคิดของผู้คนเกี่ยวกับโลกและเกี่ยวกับตัวเอง ซึ่งในอนาคตจะสร้างร่างของความคิดเชิงปรัชญาแล้วในความหมายที่พิเศษกว่าและเหมาะสมของคำ ซึ่งจะกล่าวถึงต่อไป

ในช่วงเวลาที่ต่างกันในหมู่ชนต่าง ๆ คำถามว่าปรัชญาใดได้รับคำตอบที่ไม่เท่ากัน สิ่งนี้เกิดขึ้นด้วยเหตุผลหลายประการ ด้วยการพัฒนาของวัฒนธรรมมนุษย์ การปฏิบัติ เรื่องของปรัชญา ช่วงของปัญหา เปลี่ยนแปลงไปจริงๆ ในทำนองเดียวกัน "ภาพ" ของปรัชญาถูกสร้างขึ้นใหม่ - ความคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในใจของนักปรัชญา การปรากฏตัวของปรัชญา สถานะ - ความสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์ การเมือง การปฏิบัติทางสังคม และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ - เปลี่ยนแปลงอย่างเห็นได้ชัดโดยเฉพาะในช่วงวิกฤตทางประวัติศาสตร์ และในยุคเดียวกันนั้น ความเข้าใจทางปรัชญาของโลกและชีวิตที่แตกต่างกันอย่างเด่นชัดก็ถือกำเนิดขึ้น สะท้อนถึงประสบการณ์พิเศษและชะตากรรมของประเทศต่างๆ ตลอดจนความคิดและลักษณะของนักคิด ความแปรปรวนของการตัดสินใจ การ "เล่น" ทางปัญญาของคำตอบที่เป็นไปได้สำหรับคำถามเดียวกัน โดยทั่วไปจะกลายเป็นลักษณะสำคัญของความคิดเชิงปรัชญา แต่ด้วยการเปลี่ยนแปลงและความผันแปรทั้งหมด ความเชื่อมโยงระหว่างรูปแบบการคิดในอดีตกับรูปแบบใหม่ ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของวิธีการทำความเข้าใจโลกนั้น ซึ่งแสดงลักษณะเฉพาะของความคิดเชิงปรัชญาอย่างแม่นยำ ตรงกันข้ามกับการไตร่ตรองอื่นๆ ยังคงอยู่ Hegel นักปรัชญาชาวเยอรมันตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง: ไม่ว่าระบบปรัชญาจะแตกต่างกันอย่างไร พวกเขายอมรับว่าระบบเหล่านี้เป็นระบบปรัชญาทั้งหมด

คนที่เรียกว่านักปราชญ์คิดอย่างไรและคิดต่อไปอย่างไร? ธรรมชาติได้รับความสนใจมานานหลายศตวรรษ นี่คือหลักฐานจากชื่อผลงานทางปรัชญาหลายชื่อ (เช่น Lucretius "On the Nature of Things"; J. Bruno "On Infinity, the Universe and Worlds"; D. Diderot "Thoughts on the Interpretation of Nature"; P . Holbach "ระบบของธรรมชาติ"; Hegel " ปรัชญาของธรรมชาติ"; A. I. Herzen "จดหมายเกี่ยวกับการศึกษาธรรมชาติ" และอื่น ๆ ).

เป็นธรรมชาติที่นักคิดชาวกรีกคนแรกสร้างหัวข้อการศึกษาซึ่งปรัชญางานเขียนปรากฏอยู่ในรูปแบบของปรัชญาธรรมชาติเป็นหลัก (ปรัชญาของธรรมชาติ) ยิ่งไปกว่านั้น ไม่ใช่รายละเอียดที่กระตุ้นความสนใจเป็นพิเศษในตัวพวกเขา พวกเขาพยายามแนบข้อสังเกตเฉพาะแต่ละรายการเข้ากับความเข้าใจในคำถามพื้นฐานที่ทำให้พวกเขากังวล ประการแรก พวกมันถูกครอบงำด้วยการเกิดขึ้นและโครงสร้างของโลก - โลก, ดวงอาทิตย์, ดวงดาว (นั่นคือ ปัญหาด้านจักรวาลวิทยาและจักรวาลวิทยา) แก่นของปรัชญา ระยะแรกการพัฒนาของมันและแม้กระทั่งในภายหลังคือหลักคำสอนของหลักการพื้นฐานของทุกสิ่งซึ่งทุกสิ่งเกิดขึ้นและทุกสิ่งกลับมา เชื่อกันว่าการเข้าใจอย่างมีเหตุผลของปรากฏการณ์นี้หรือปรากฏการณ์นั้นโดยพื้นฐานแล้วหมายถึงการลดให้เหลือหลักการพื้นฐานเดียว เกี่ยวกับความเข้าใจเฉพาะ มุมมองของนักปรัชญาแตกต่างกัน แต่ในตำแหน่งที่หลากหลาย ภารกิจหลักยังคงอยู่: เพื่อเชื่อมต่อชิ้นส่วนของความรู้ของมนุษย์เข้าด้วยกัน ดังนั้น ปัญหาของหลักการพื้นฐาน หลักการแรก จึงเชื่อมโยงกับปัญหาสำคัญอีกประการหนึ่ง นั่นคือ ปัญหาหนึ่งและปัญหามากมาย การแสวงหาความสามัคคีในความหลากหลายของโลก เป็นหน้าที่ของการสังเคราะห์ประสบการณ์ของมนุษย์ ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ ซึ่งเป็นลักษณะทางความคิดเชิงปรัชญา หน้าที่เหล่านี้ถูกเก็บรักษาไว้โดยความคิดเชิงปรัชญามาเป็นเวลาหลายศตวรรษ แม้ว่าในช่วงที่เจริญเติบโตเต็มที่ของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการถือกำเนิดของภาคทฤษฎี พวกมันเปลี่ยนไปอย่างมาก ความสนใจเชิงปรัชญาในธรรมชาติยังไม่หมดไป และเท่าที่จะตัดสินได้ ก็ไม่สามารถดับได้

คำถามเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมของผู้คน โครงสร้างทางการเมือง โครงสร้างกฎหมาย ฯลฯ ค่อยๆ เข้าสู่ขอบเขตของปรัชญาและกลายเป็นหัวข้อที่น่าสนใจอย่างต่อเนื่อง

สิ่งนี้ยังตราตรึงอยู่ในชื่อผลงาน (เช่น Plato "State", "Laws"; Aristotle "Politics"; T. Hobbes "On the Citizen", "Leviathan, or Matter, Form and Power of the Church and Civil รัฐ"; J. Locke " บทความสองเรื่องเกี่ยวกับรัฐบาลของรัฐ "; C. Montesquieu "ในจิตวิญญาณแห่งกฎหมาย"; Hegel "ปรัชญาแห่งกฎหมาย") เช่นเดียวกับปรัชญาธรรมชาติ ลางสังหรณ์ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในอนาคต ความคิดทางสังคมและปรัชญาได้ปูทางไปสู่ความรู้ที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับสังคม (ประวัติศาสตร์พลเรือน นิติศาสตร์ ฯลฯ)

นักปรัชญาได้พัฒนาภาพชีวิตทางสังคมของผู้คนซึ่งเป็นหลักการทางทฤษฎีของความรู้เกี่ยวกับสังคม การก่อตัวของความรู้ด้านสังคมและประวัติศาสตร์พิเศษ (คล้ายกับการเกิดของวิทยาศาสตร์เฉพาะของธรรมชาติ) จะเกิดขึ้นในภายหลังบนพื้นฐานของการศึกษาปรัชญาของเรื่องนี้ นอกเหนือจากการศึกษาสังคมแล้ว นักปรัชญายังคิดอย่างมากเกี่ยวกับองค์กรที่ดีที่สุด จิตใจที่ยิ่งใหญ่ตกทอดมาในศตวรรษต่อมา อนุชนรุ่นต่ออุดมคติของเหตุผล เสรีภาพ และความยุติธรรมที่พวกเขาค้นพบว่าเป็นหลักการแห่งชีวิตทางสังคมของผู้คน

นักปรัชญากังวลอะไรอีก? หัวข้อของความคิดของพวกเขาคือตัวเขาเองเสมอ ดังนั้นจิตใจ ความรู้สึก ภาษา คุณธรรม ความรู้ ศาสนา ศิลปะ และการแสดงออกอื่น ๆ ของธรรมชาติมนุษย์จึงรวมอยู่ในฟิลด์ของความสนใจ ตามความคิดของชาวกรีก โสกราตีสปราชญ์ชาวกรีกโบราณที่เปลี่ยนจากจักรวาลเป็นมนุษย์ ซึ่งทำให้ปัญหาของมนุษย์กลายเป็นจุดสนใจของปรัชญา ดังนั้นประเด็นของความรู้และความจริง ความยุติธรรม ความกล้าหาญและคุณธรรมอื่น ๆ ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ชีวิตและความตายจึงถูกนำมาแสดงไว้ข้างหน้า มันเป็นภาพใหม่ของปรัชญาเป็นความเข้าใจชีวิต

ปัญหาซึ่งได้รับแรงกระตุ้นจากโสกราตีสได้เข้ามามีบทบาทสำคัญในปรัชญา สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในรูปแบบของงานปรัชญา (เช่น: อริสโตเติล "ในจิตวิญญาณ", "จริยธรรม", "กวี", "วาทศาสตร์"; Avicenna (Ibn Sina) "หนังสือแห่งความรู้"; R. Descartes "กฎสำหรับ คำแนะนำของจิตใจ", "การให้เหตุผลเกี่ยวกับวิธีการ", "เนื้อหาเกี่ยวกับความสนใจของจิตวิญญาณ"; B. Spinoza "ตำราในการพัฒนาจิตใจ", "จริยธรรม"; T. Hobbes "On Man"; J ล็อค "ประสบการณ์ในจิตใจของมนุษย์"; KA Helvetius "ในใจ", "เกี่ยวกับมนุษย์"; AN Radishchev "เกี่ยวกับมนุษย์การตายและความอมตะ"; Hegel "ปรัชญาแห่งศาสนา", "ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ" ฯลฯ ) .

ปัญหาของมนุษย์มีความสำคัญขั้นพื้นฐานสำหรับปรัชญา และเนื่องจากปรัชญาได้พัฒนาเป็นสาขาวิชาอิสระ วัฒนธรรม กับงานพิเศษ ปัญหาเหล่านี้จึงมีอยู่เสมอในนั้น พวกเขาให้ความสนใจมากที่สุดในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่ของสังคม เมื่อมีการประเมินค่านิยมใหม่อย่างลึกซึ้ง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ความสนใจในปัญหาของมนุษย์นั้นยิ่งใหญ่นักในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ XIV-XVI) วัฒนธรรมทั้งหมดที่ยกย่องมนุษย์และคุณค่าของมนุษย์: เหตุผล ความคิดสร้างสรรค์ ความคิดริเริ่ม เสรีภาพ ศักดิ์ศรี

ดังนั้นเรื่อง การสะท้อนเชิงปรัชญา(และเชื่อมโยงกับพวกเขาอย่างแยกไม่ออกในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรก) กลายเป็นโลกธรรมชาติและสังคมตลอดจนมนุษย์ในการปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของพวกเขา แต่สิ่งเหล่านี้เป็นประเด็นหลักและโลกทัศน์ใดๆ ลักษณะเฉพาะของปรัชญาคืออะไร? ประการแรกในธรรมชาติของการคิด นักปรัชญาไม่ได้สร้างเรื่องราวด้วยแผนการอันน่าอัศจรรย์ ไม่ใช่คำเทศนาที่เรียกร้องศรัทธา แต่ส่วนใหญ่เป็นบทความที่กล่าวถึงความรู้ จิตใจของผู้คน

ในเวลาเดียวกัน ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของคำสอนเชิงปรัชญายุคแรกกับตำนานปรัมปรา ในอีกด้านหนึ่ง และองค์ประกอบของวิทยาศาสตร์ที่กำลังเกิดขึ้น ในทางกลับกัน ได้บดบังความเฉพาะเจาะจงของความคิดเชิงปรัชญา ไม่ได้ยอมให้แสดงออกอย่างชัดเจนเสมอไป การก่อตัวของปรัชญาเป็นสาขาความรู้อิสระ วัฒนธรรมที่มีงานเฉพาะของตนเอง ซึ่งไม่สามารถลดทอนให้เป็นตำนาน วิทยาศาสตร์ ศาสนา หรืองานอื่นใดได้ จะคงอยู่นานหลายศตวรรษ ตามลำดับ ความเข้าใจในธรรมชาติของปรัชญาจะขยายออกไปในเวลาและความเข้าใจในธรรมชาติของปรัชญาจะค่อยๆ เพิ่มขึ้น

ความพยายามครั้งแรกในการแยกแยะปรัชญาในฐานะพื้นที่พิเศษของความรู้เชิงทฤษฎีถูกสร้างขึ้นโดยอริสโตเติลปราชญ์ชาวกรีกโบราณ ตั้งแต่นั้นมา นักคิดหลายคนได้ไตร่ตรองคำถามว่า "ปรัชญาคืออะไร" และมีส่วนทำให้เกิดความกระจ่าง ค่อยๆ ตระหนักว่านี่อาจเป็นหนึ่งในคำถามเชิงปรัชญาที่ยากที่สุด ในบรรดาการตีความที่เป็นผู้ใหญ่และลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับแก่นแท้ของเรื่องที่ประสบความสำเร็จในประวัติศาสตร์ปรัชญาคือการสอนของนักคิดชาวเยอรมัน อิมมานูเอล คานท์ ตามความคิดเห็นของเขาเป็นหลัก เราจะพยายามเสนอแนวคิดเกี่ยวกับความรู้ ความคิด ปัญหาเฉพาะด้าน ซึ่งมีชื่อว่าปรัชญา

3. โลกทัศน์เชิงปรัชญา

ปรัชญาเป็นโลกทัศน์ที่มีความหมายในทางทฤษฎี คำว่า "ในทางทฤษฎี" ถูกใช้อย่างกว้าง ๆ ในที่นี้และบ่งบอกถึงความประณีตทางปัญญา (เชิงตรรกะ แนวความคิด) ของความซับซ้อนทั้งหมดของปัญหาของโลกที่เข้าใจ ความเข้าใจดังกล่าวสามารถแสดงออกได้ไม่เฉพาะในถ้อยคำเท่านั้น แต่ยังแสดงในลักษณะ (วิธีการ) ของการแก้ปัญหาต่างๆ ด้วย ปรัชญาเป็นระบบของมุมมองเชิงทฤษฎีทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับโลก สถานที่ของบุคคลในนั้น ความเข้าใจในรูปแบบต่างๆ ของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลก หากเราเปรียบเทียบคำจำกัดความนี้กับคำจำกัดความของโลกทัศน์ที่ให้ไว้ก่อนหน้านี้ จะเห็นได้ชัดว่ามีความคล้ายคลึงกัน และนี่ไม่ใช่เหตุบังเอิญ: ปรัชญาแตกต่างจากโลกทัศน์รูปแบบอื่นไม่มากนักในเนื้อหาสาระ แต่ในทางที่เข้าใจระดับของการพัฒนาทางปัญญาของปัญหาและวิธีการเข้าหาพวกเขา นั่นคือเหตุผลที่ เมื่อกำหนดปรัชญา เราใช้แนวคิดเช่นโลกทัศน์ทฤษฎี ระบบมุมมอง

เมื่อเทียบกับภูมิหลังของรูปแบบความเข้าใจโลกที่เกิดขึ้นเอง (ทุกวันและอื่น ๆ) ปรัชญาปรากฏเป็นหลักคำสอนของปัญญาที่พัฒนาขึ้นเป็นพิเศษ ความคิดเชิงปรัชญาได้เลือกมาเป็นแนวทาง ไม่ใช่การสร้างตำนานหรือความเชื่อที่ไร้เดียงสา ไม่ใช่ความคิดเห็นที่ได้รับความนิยมหรือคำอธิบายเหนือธรรมชาติ แต่เป็นการคิดอย่างมีวิจารณญาณเกี่ยวกับโลกและชีวิตมนุษย์โดยอาศัยหลักการของเหตุผล

โลกและมนุษย์

ในโลกทัศน์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบปรัชญา มีมุมมองที่ตรงกันข้ามกันสองมุมเสมอ: ทิศทางของจิตสำนึก "ภายนอก" - การก่อตัวของภาพหนึ่งหรืออีกภาพหนึ่งของโลก, จักรวาล - และอีกด้านหนึ่ง มืออุทธรณ์ "ภายใน" - สำหรับตัวเขาเองความปรารถนาที่จะเข้าใจสาระสำคัญสถานที่วัตถุประสงค์ในโลกธรรมชาติและสังคม ยิ่งกว่านั้น บุคคลที่นี่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโลกในสิ่งอื่น ๆ มากมาย แต่เป็นสิ่งมีชีวิตชนิดพิเศษ (ตามคำจำกัดความของ R. Descartes สิ่งที่คิด ทนทุกข์ ฯลฯ) แตกต่างไปจากสิ่งอื่นๆ ด้วยความสามารถในการคิด รู้รัก เกลียด ชื่นชมยินดี เศร้า หวัง ปรารถนา สุขหรือทุกข์ สำนึกในหน้าที่ ทุกข์จากมโนธรรม ฯลฯ . "ขั้ว" ที่สร้าง "สนามแห่งความตึงเครียด" ของความคิดเชิงปรัชญาคือโลก "ภายนอก" ที่สัมพันธ์กับจิตสำนึกของมนุษย์และโลก "ภายใน" - ชีวิตจิตใจ อัตนัย และจิตวิญญาณ ความสัมพันธ์ที่หลากหลายของ "โลก" เหล่านี้แทรกซึมอยู่ในปรัชญาทั้งหมด

ยกตัวอย่างเช่น คำถามเชิงปรัชญาที่มีลักษณะเฉพาะ ความหวานเป็นคุณสมบัติวัตถุประสงค์ของน้ำตาลหรือเป็นเพียงความรู้สึกส่วนตัวของมนุษย์? แล้วความงามล่ะ? มันเป็นของวัตถุธรรมชาติ การสร้างสรรค์อย่างมีฝีมือของปรมาจารย์ หรือมันถูกกำหนดโดยความรู้สึกส่วนตัวของความงาม ความสามารถของมนุษย์ในการสร้าง เพื่อรับรู้ความงามหรือไม่? คำถามอื่น: ความจริงคืออะไร? บางสิ่งบางอย่างที่มีวัตถุประสงค์ เป็นอิสระจากผู้คน หรือความสำเร็จทางปัญญาของมนุษย์? หรือยกตัวอย่างเช่น คำถามเกี่ยวกับเสรีภาพของมนุษย์ เมื่อมองแวบแรกมันเกี่ยวข้องกับบุคคลเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถแก้ไขได้หากไม่คำนึงถึงความเป็นจริงที่ไม่อยู่ภายใต้ความประสงค์ของเขา ความเป็นจริงที่ผู้คนไม่สามารถคิดได้ สุดท้ายนี้ ให้เราหันไปที่แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าทางสังคม มีการเชื่อมโยงเฉพาะกับตัวชี้วัดวัตถุประสงค์ของการพัฒนาเศรษฐกิจและอื่น ๆ หรือมันรวมถึง "อัตนัย" แง่มุมของมนุษย์ด้วยหรือไม่? คำถามทั้งหมดเหล่านี้กล่าวถึงปัญหาทั่วไปอย่างหนึ่ง: ความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นอยู่และจิตสำนึก วัตถุประสงค์และอัตนัย โลกกับมนุษย์ และนี่คือลักษณะทั่วไปของการสะท้อนเชิงปรัชญา

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สามารถระบุแกนกลางเดียวกันในรายการคำถามที่อ้างโดยนักปรัชญาชาวอังกฤษ Bertrand Russell: "โลกถูกแบ่งออกเป็นจิตวิญญาณและสสารและถ้าเป็นเช่นนั้นวิญญาณคืออะไรและอะไรคือวิญญาณ อยู่ใต้บังคับของเรื่องหรือมีความเป็นอิสระจักรวาลมีความสามัคคีหรือวัตถุประสงค์ใด ๆ ?.. กฎของธรรมชาติมีอยู่จริงหรือเราเพียงแค่เชื่อในกฎเหล่านี้เนื่องจากมีแนวโน้มที่จะมีระเบียบ? และดาวเคราะห์รอง หรือมนุษย์ เป็นแบบอย่างที่แฮมเล็ตจินตนาการว่าเขาเป็น หรือบางทีเขาอาจเป็นทั้งสองอย่างพร้อมกัน มีวิถีชีวิตที่ประเสริฐและเป็นพื้นฐาน หรือวิถีชีวิตทั้งหมดล้วนแต่ไร้สาระ หากมีวิถีชีวิตที่ เป็นเลิศ มันคืออะไรและเราจะบรรลุมันได้อย่างไร? bru ต้องดิ้นรนแม้ว่าจักรวาลจะเคลื่อนที่ไปสู่ความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้? ... การตรวจสอบคำถามเหล่านี้ ถ้าไม่ตอบคำถาม เป็นเรื่องของปรัชญา

ทัศนะเชิงปรัชญาก็อย่างที่มันเป็น ไบโพลาร์ ความหมายคือ "ปม" "จุดตึงเครียด" คือโลกและมนุษย์ สิ่งที่สำคัญสำหรับความคิดเชิงปรัชญาไม่ใช่การพิจารณาแยกจากขั้วเหล่านี้ แต่มีความสัมพันธ์กันอย่างต่อเนื่อง ต่างจากมุมมองโลกทัศน์รูปแบบอื่นในโลกทัศน์เชิงปรัชญา ขั้วดังกล่าวถูกชี้ในทางทฤษฎี ปรากฏเด่นชัดที่สุด และเป็นพื้นฐานของการสะท้อนทั้งหมด ปัญหาต่าง ๆ ของโลกทัศน์ทางปรัชญาซึ่งอยู่ใน "สนามพลัง" ระหว่างขั้วเหล่านี้ "ถูกตั้งข้อหา" โดยมุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจรูปแบบของปฏิสัมพันธ์ ในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก

สิ่งนี้ทำให้เราสรุปได้ว่าปัญหาใหญ่หลายแง่มุม "โลก - มนุษย์" (มีหลายรูปแบบ: "เรื่อง - วัตถุ", "วัตถุ - จิตวิญญาณ" และอื่น ๆ ) อันที่จริงทำหน้าที่เป็นสากลและถือได้ว่าเป็น สูตรทั่วไป การแสดงออกเชิงนามธรรมของปัญหาทางปรัชญาเกือบทุกชนิด นั่นคือเหตุผลที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นคำถามพื้นฐานของปรัชญาในแง่หนึ่ง

คำถามพื้นฐานของปรัชญา

เป็นที่ทราบกันมานานแล้วว่าความคิดเชิงปรัชญามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสิ่งนี้หรือความสัมพันธ์ของจิตวิญญาณกับธรรมชาติ ความคิดและความเป็นจริง แท้จริงแล้ว ความสนใจของนักปรัชญาถูกตรึงอยู่กับความสัมพันธ์ที่หลากหลายของมนุษย์ในฐานะผู้ประกอบด้วยจิตสำนึก ไปสู่เป้าหมาย โลกแห่งความเป็นจริง เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในหลักการของการปฏิบัติ โลก. ขึ้นอยู่กับว่านักปรัชญาเข้าใจอัตราส่วนนี้อย่างไร สิ่งที่พวกเขาใช้เป็นจุดเริ่มต้น โดยกำหนดทิศทางความคิดหนึ่ง สองทิศทางที่ตรงกันข้ามได้พัฒนาขึ้น คำอธิบายของโลกตามวิญญาณ สติ ความคิด เรียกว่าอุดมคตินิยม ในบางจุดก็สะท้อนกับศาสนา นักปรัชญาซึ่งถือเอาธรรมชาติ สสาร ความเป็นจริงเชิงวัตถุเป็นพื้นฐานซึ่งดำรงอยู่โดยอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์ อยู่ติดกับสำนักวิชาวัตถุนิยมต่าง ๆ ในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับทัศนคติต่อวิทยาศาสตร์ การปฏิบัติชีวิต และสามัญสำนึก การมีอยู่ของทิศทางตรงกันข้ามเหล่านี้เป็นความจริงของประวัติศาสตร์ความคิดเชิงปรัชญา

อย่างไรก็ตาม นักศึกษาปรัชญาและบางครั้งแม้แต่ผู้ที่ทำงานในสาขานี้อย่างมืออาชีพ พบว่าเป็นการยากที่จะเข้าใจว่าทำไมและในแง่ไหนที่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัสดุและจิตวิญญาณจึงเป็นพื้นฐานของปรัชญา และไม่ว่าจะเป็นกรณีนี้จริงหรือไม่ . ปรัชญามีมานานกว่าสองและครึ่งพันปีและบ่อยครั้งที่คำถามนี้ไม่ชัดเจนเป็นเวลานานนักปรัชญาไม่ได้พูดคุยกัน ขั้ว "วัสดุ - จิตวิญญาณ" โดดเด่นอย่างชัดเจนหรือลดระดับลงในเงามืด บทบาท "จุดหมุน" สำหรับปรัชญาไม่ได้เกิดขึ้นทันที ซึ่งต้องใช้เวลาหลายศตวรรษในการดำเนินการนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและครอบครองสถานที่พื้นฐานในระหว่างการก่อตัวของความคิดเชิงปรัชญา (ศตวรรษที่ XVII-XVIII) การแยกออกจากศาสนาอย่างแข็งขันในด้านหนึ่งและจากวิทยาศาสตร์เฉพาะในอีกด้านหนึ่ง แต่หลังจากนั้น นักปรัชญาก็ไม่เคยกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นอยู่และจิตสำนึกว่าเป็นพื้นฐานเสมอไป ไม่เป็นความลับที่นักปรัชญาส่วนใหญ่ไม่ได้พิจารณาในอดีตและไม่ถือว่าการแก้ปัญหานี้เป็นงานที่สำคัญที่สุดในปัจจุบัน ปัญหาของวิธีการบรรลุความรู้ที่แท้จริง, ธรรมชาติของหน้าที่ทางศีลธรรม, เสรีภาพ, ความสุขของมนุษย์, การปฏิบัติ ฯลฯ ถูกนำมาเป็นแนวหน้าในคำสอนต่าง ๆ นักคิดชาวฝรั่งเศสแห่งศตวรรษที่ 18 CA Helvetius ได้พิจารณาวิธีแก้ปัญหาของคำถามของวิธีการ เพื่อให้คนบรรลุความสุขเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด การเรียกที่ยิ่งใหญ่ของปรัชญา ตามที่เพื่อนร่วมชาติของเรา D. I. Pisarev (ศตวรรษที่ XIX) ธุรกิจหลักของปรัชญาคือการแก้ปัญหา "คำถามของคนหิวโหยและเปลือยกายที่เร่งด่วนเสมอ นอกปัญหานี้ไม่มีอะไรน่ากังวลอย่างแน่นอนคิดเกี่ยวกับรบกวน" [Pisarev D. I. วิจารณ์วรรณกรรม: ใน 3 เล่ม L. , 1981. T. 2. S. 125.]. นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสแห่งศตวรรษที่ XX Albert Camus ถือว่าปัญหาที่ลุกไหม้ที่สุดในความหมายของชีวิตมนุษย์ “ปัญหาทางปรัชญาที่ร้ายแรงจริงๆ มีอยู่ปัญหาเดียวคือ ปัญหาการฆ่าตัวตาย การตัดสินใจว่าชีวิตควรค่าแก่การอยู่หรือไม่ คือการตอบคำถามพื้นฐานของปรัชญา อย่างอื่นว่าโลกมีสามมิติหรือไม่ หรือสิบสองประเภท - รอง" [Camus A. ตำนานของ Sisyphus // Camus A. ชายผู้ดื้อรั้น ม., 1990. ส. 24.].

แต่สามารถถือได้ว่าเป็นคำถามพื้นฐานที่นักปรัชญาส่วนใหญ่ไม่ได้กำหนดขึ้นเลยหรือไม่? บางทีอาจมีการแนะนำ post factum (ย้อนหลัง) เพื่อจำแนกตำแหน่งและแนวโน้มทางปรัชญา? กล่าวได้ว่าสถานที่พิเศษในปรัชญาของคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณกับเนื้อหาไม่ชัดเจน จำเป็นต้องอธิบายและพิสูจน์ได้ในทางทฤษฎี

อย่างน้อยก็มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกกับการเป็นอยู่นั้นไม่ตรงกับคำถามเฉพาะจำนวนมาก มันมีลักษณะที่แตกต่างกัน บางทีนี่อาจไม่ใช่คำถามมากเท่ากับการปฐมนิเทศเชิงความหมายของความคิดเชิงปรัชญา สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าขั้ว "วัตถุ-จิตวิญญาณ", "วัตถุประสงค์-อัตนัย" เป็น "เส้นประสาท" ชนิดหนึ่งของคำถามเชิงปรัชญาหรือการไตร่ตรองใด ๆ โดยไม่คำนึงว่าผู้ที่ปรัชญาจะตระหนักถึงสิ่งนี้หรือไม่ ยิ่งกว่านั้น ขั้วนี้ไม่ได้ส่งผลให้เกิดคำถามเสมอไป แต่เมื่อแปลเป็นรูปแบบดังกล่าว มันจะกลายเป็นคำถามที่เชื่อมโยงถึงกันมากมาย

การเผชิญหน้าและในขณะเดียวกันปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของการเป็นและจิตสำนึก วัตถุและจิตวิญญาณเติบโตขึ้นจากการปฏิบัติ วัฒนธรรมของมนุษย์ ซึมซับสิ่งเหล่านี้ นั่นคือเหตุผลที่แนวคิดเหล่านี้ซึ่งมีนัยสำคัญเป็นคู่เท่านั้น ในความสัมพันธ์เชิงขั้วของพวกมัน ครอบคลุมทุกแง่มุมของโลกทัศน์ จึงเป็นพื้นฐานทั่วไปอย่างยิ่ง (สากล) อันที่จริง ข้อกำหนดเบื้องต้นทั่วไปที่สุดสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์คือการมีอยู่ของโลก (โดยพื้นฐานคือธรรมชาติ) ในอีกด้านหนึ่ง และผู้คน ในอีกทางหนึ่ง ทุกสิ่งทุกอย่างกลายเป็นสิ่งที่สืบเนื่องมาจากการพัฒนาทางปฏิบัติและทางจิตวิญญาณโดยคนที่มีรูปแบบปฐมภูมิ (ธรรมชาติ) และทุติยภูมิ (สังคม) และการปฏิสัมพันธ์ของผู้คนบนพื้นฐานนี้

จากความหลากหลายของความสัมพันธ์ "โลก - มนุษย์" สามารถแยกแยะได้สามความสัมพันธ์หลัก: ความสัมพันธ์ทางปัญญาในทางปฏิบัติและคุณค่า

ครั้งหนึ่ง I. Kant ได้กำหนดคำถามสามข้อซึ่งตามความเห็นของเขาแล้ว มีความสำคัญขั้นพื้นฐานสำหรับปรัชญาในแง่ของ "ประชาชาติ-พลเมือง" สูงสุด: ฉันจะรู้อะไรได้บ้าง ฉันควรทำอย่างไรดี? ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง [ดู: Kant I. Soch.: In 6 vols. M. , 1964. Vol. 3. S. 661]

คำถามสามข้อนี้สะท้อนถึงความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งสามประเภทที่ระบุต่อโลก ก่อนอื่นให้เราหันไปหาคนแรก

ความรู้เชิงปรัชญา

คำถามแรกจากความรู้เชิงปรัชญาที่เริ่มต้นและยืนยันตัวเองซ้ำแล้วซ้ำเล่าคือคำถาม: โลกที่เราอาศัยอยู่คืออะไร? โดยพื้นฐานแล้วมันเทียบเท่ากับคำถาม: เรารู้อะไรเกี่ยวกับโลกบ้าง? ปรัชญาไม่ใช่ความรู้เพียงด้านเดียวที่ออกแบบมาเพื่อตอบคำถามนี้ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การแก้ปัญหาได้รวมความรู้และการปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ เข้ามามากมาย

การก่อตัวของปรัชญาพร้อมกับการเกิดขึ้นของคณิตศาสตร์ทำให้เกิดปรากฏการณ์ใหม่อย่างสมบูรณ์ในวัฒนธรรมกรีกโบราณ - ความคิดเชิงทฤษฎีรูปแบบแรกที่เติบโตเต็มที่ ความรู้ด้านอื่นๆ บางส่วนได้บรรลุวุฒิภาวะทางทฤษฎีในเวลาต่อมามาก ยิ่งกว่านั้น ในช่วงเวลาที่ต่างกัน และกระบวนการนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ การขาดความรู้ทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีเป็นเวลาหลายศตวรรษเกี่ยวกับปรากฏการณ์ต่างๆ ของความเป็นจริง ความแตกต่างอย่างมากในระดับของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ การมีอยู่อย่างต่อเนื่องของส่วนต่างๆ ของวิทยาศาสตร์ที่ไม่มีทฤษฎีที่ครบถ้วน ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดความต้องการความพยายามในการคิดของ จิตใจเชิงปรัชญา

ในเวลาเดียวกัน งานด้านความรู้ความเข้าใจพิเศษก็ตกอยู่ภายใต้ปรัชญามากมาย ในช่วงเวลาต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ พวกมันมีรูปแบบที่แตกต่างออกไป แต่ยังคงคุณลักษณะบางอย่างที่มั่นคงไว้ แตกต่างจากความรู้เชิงทฤษฎีประเภทอื่น (ในวิชาคณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) ปรัชญาทำหน้าที่เป็นความรู้เชิงทฤษฎีสากล ตามที่อริสโตเติลกล่าวว่าวิทยาศาสตร์พิเศษมีส่วนร่วมในการศึกษาสิ่งมีชีวิตบางประเภทในขณะที่ปรัชญาใช้ความเข้าใจในหลักการทั่วไปที่สุดซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่งที่มีอยู่ I. คานท์เห็นงานหลักของความรู้เชิงปรัชญาในการสังเคราะห์ความรู้ต่างๆ ของมนุษย์ ในการสร้างระบบที่ครอบคลุมทั้งหมด ดังนั้น เขาจึงถือว่าสองสิ่งเป็นเรื่องที่สำคัญที่สุดของปรัชญา: การเรียนรู้ความรู้ที่มีเหตุมีผล (แนวความคิด) จำนวนมหาศาล และ "การรวมสิ่งเหล่านี้ไว้ในแนวคิดของส่วนรวม" ในความเห็นของเขา มีเพียงปรัชญาเท่านั้นที่สามารถมอบ "ความสามัคคีอย่างเป็นระบบให้กับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ทั้งหมด" [Kant I. Treatises and Letters. ม., 1980. ส. 332].

จริงอยู่ นี่ไม่ใช่งานเฉพาะเจาะจงที่จำเป็นต้องทำให้เสร็จในอนาคตอันใกล้ แต่เป็นจุดสังเกตในอุดมคติสำหรับการกล่าวอ้างทางปัญญาของปราชญ์: เส้นขอบฟ้าในขณะที่มันกำลังใกล้เข้ามา มีอยู่ในความคิดเชิงปรัชญาที่จะพิจารณาโลกไม่เพียงแต่ใน "รัศมี" เล็กๆ ใกล้ "ขอบฟ้า" แต่ยังอยู่ในขอบเขตที่กว้างขึ้นด้วยการเข้าถึงพื้นที่ของอวกาศและเวลาที่ไม่รู้จัก ไม่สามารถเข้าถึงประสบการณ์ของมนุษย์ได้ ลักษณะเฉพาะของความอยากรู้อยากเห็นของผู้คนพัฒนาที่นี่เป็นความต้องการทางปัญญาสำหรับการขยายความรู้อย่างไม่จำกัดและความรู้ที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับโลก แนวโน้มนี้มีอยู่ในตัวทุกคน ความรู้ที่เพิ่มขึ้นในวงกว้างและเชิงลึก สติปัญญาของมนุษย์เข้าใจโลกในส่วนที่ไม่ได้รับหรือให้ไม่ได้ในประสบการณ์ใดๆ อันที่จริง เรากำลังพูดถึงความสามารถของสติปัญญาในความรู้ขั้นสูง I. Kant เน้นย้ำสิ่งนี้: "... จิตใจของมนุษย์ ... เข้าถึงคำถามดังกล่าวอย่างควบคุมไม่ได้ซึ่งไม่มีการทดลองใช้เหตุผลและหลักการที่ยืมมาจากที่นี่สามารถให้คำตอบได้ ... " [Kant I. Soch.: ใน 6 เล่ม ต. 3 ส. 118.] แท้จริงแล้วไม่มีประสบการณ์ใดสามารถเข้าใจโลกว่าเป็นส่วนประกอบ ไร้ขอบเขตในอวกาศและเหนือกาลเวลา เหนือกว่ากองกำลังมนุษย์อย่างไม่มีขอบเขต เป็นอิสระจากความเป็นจริงเชิงวัตถุของมนุษย์ (และมนุษยชาติ) ซึ่งผู้คนต้องอยู่ตลอดเวลา พิจารณา. ประสบการณ์ไม่ได้ให้ความรู้เช่นนั้น และความคิดเชิงปรัชญาซึ่งก่อตัวเป็นโลกทัศน์ทั่วไป จะต้องรับมือกับงานที่ยากที่สุดนี้ อย่างน้อยก็พยายามใช้ความพยายามนี้อย่างต่อเนื่อง

ในการรับรู้ของโลก นักปรัชญาในยุคต่าง ๆ หันไปแก้ปัญหาที่ไม่ว่าจะชั่วคราวหรือโดยหลักการตลอดกาลอยู่นอกเหนือความสามารถและความสนใจของวิทยาศาสตร์เฉพาะ

นึกถึงคำถามของกันต์ "ฉันจะรู้อะไรได้บ้าง" คำถามนี้ไม่ได้เกี่ยวกับสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับโลกมากนัก แต่เกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะรู้ มันสามารถขยายออกเป็น "ต้นไม้" ทั้งหมดของคำถามเชิงอนุพันธ์: "โลกสามารถรับรู้ได้ในหลักการหรือไม่"; "ความรู้ของมนุษย์นั้นไร้ขีด จำกัด ในความเป็นไปได้หรือมีข้อ จำกัด หรือไม่"; "ถ้าโลกสามารถเข้าถึงได้โดยความรู้ของมนุษย์ วิทยาศาสตร์ควรดำเนินการส่วนใดของงานนี้ และงานด้านความรู้ความเข้าใจอะไรจะตกอยู่ภายใต้ปรัชญามากมาย" มีคำถามใหม่จำนวนหนึ่งที่เป็นไปได้: "ความรู้เกี่ยวกับโลกได้มาอย่างไรบนพื้นฐานของความสามารถทางปัญญาของผู้คนและใช้วิธีการรับรู้อย่างไร"; “จะแน่ใจได้อย่างไรว่าผลลัพธ์ที่ได้คือเสียง ความรู้ที่แท้จริง ไม่ใช่ภาพลวงตา” ทั้งหมดนี้เป็นคำถามเชิงปรัชญาซึ่งแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากคำถามที่นักวิทยาศาสตร์และผู้ปฏิบัติงานมักจะแก้ไข ยิ่งกว่านั้น ในพวกเขา - บางครั้งถูกปิดบัง บางครั้งอย่างชัดแจ้ง - มี "โลก - มนุษย์" ที่สัมพันธ์กันอย่างสม่ำเสมอซึ่งทำให้ปรัชญาแตกต่างออกไป

ในการแก้ปัญหาการรับรู้ของโลกมีสิ่งที่ตรงกันข้าม: มุมมองของการมองโลกในแง่ดีทางปัญญาถูกต่อต้านโดยระบบมุมมองที่มองโลกในแง่ร้ายมากขึ้น - ความสงสัยและไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า (จากภาษากรีก - การปฏิเสธและคำพังเพย - ความรู้; ไม่สามารถเข้าถึงความรู้) .

เป็นการยากที่จะให้คำตอบที่ตรงไปตรงมาสำหรับคำถามที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการรับรู้ของโลก - นั่นคือธรรมชาติของปรัชญา กันต์เข้าใจสิ่งนี้ ด้วยความเคารพอย่างสูงในวิทยาศาสตร์และพลังของเหตุผลเชิงปรัชญา เขาสรุปได้ว่าความรู้มีขีดจำกัด เหตุผลที่อยู่เบื้องหลังข้อสรุปที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์บ่อยครั้งนี้ไม่เป็นที่รู้จักเสมอไป แต่วันนี้มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ อันที่จริงตำแหน่งของกันต์เป็นอุทาหรณ์เตือนใจ คนที่รู้มาก รู้มาก ยังไม่รู้อะไรมาก และลิขิตให้มีชีวิตอยู่เสมอ กระทำการบนแดนแห่งความรู้และความไม่รู้ เพราะฉะนั้น พึงระวัง ! คำเตือนของกันต์เกี่ยวกับอันตรายของอารมณ์รอบรู้จะเข้าใจได้ชัดเจนโดยเฉพาะในสภาพปัจจุบัน นอกจากนี้ คานท์ยังนึกถึงความไม่สมบูรณ์พื้นฐาน ซึ่งเป็นข้อจำกัดของการดูดซึมทางปัญญาอย่างหมดจดของโลก ซึ่งปัจจุบันยังต้องคำนึงถึงมากขึ้นเรื่อยๆ

ความรู้ความเข้าใจและศีลธรรม

ความหมายของปรัชญาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงงานด้านความรู้ความเข้าใจเท่านั้น นักคิดผู้ยิ่งใหญ่ได้แบกรับความเชื่อมั่นในสมัยโบราณตลอดหลายศตวรรษต่อมา กันต์เป็นโฆษกที่ฉลาดที่สุดของเขาอีกครั้ง เขาอธิบายว่าหากไม่มีความรู้ เราไม่สามารถเป็นนักปรัชญาได้ แต่สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้ด้วยความช่วยเหลือจากความรู้เพียงอย่างเดียว [Kant I. Treatises and Letters. ส.333.]. ด้วยความชื่นชมในความพยายามของเหตุผลเชิงทฤษฎี เขาไม่ลังเลเลยที่จะนำเหตุผลเชิงปฏิบัติมาสู่ส่วนหน้า ซึ่งเป็นสิ่งที่ปรัชญานำไปใช้ในท้ายที่สุด นักคิดเน้นย้ำถึงธรรมชาติที่กระฉับกระเฉงและใช้งานได้จริงของโลกทัศน์: "...ปัญญา ... แท้จริงแล้วประกอบด้วยการกระทำมากกว่าความรู้ ... " [Kant I. Works: In 6 vols. Vol. 4. Part 1 ป. 241] นักปราชญ์ที่แท้จริงในความเห็นของเขาคือนักปราชญ์ที่ปฏิบัติได้จริง ที่ปรึกษาแห่งปัญญา ให้การศึกษาโดยการสอนและการกระทำ อย่างไรก็ตาม คานท์เห็นด้วยกับนักปรัชญากรีกโบราณ ไม่ได้พิจารณาว่าควรวางใจในมุมมองของโลก ความเข้าใจชีวิตต่อองค์ประกอบของประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน เหตุผลของมนุษย์ที่มีเหตุผล จิตสำนึกที่ไร้เดียงสาและไร้เดียงสาของมนุษย์ เขาเชื่อมั่นว่าในการพิสูจน์และรวบรวมอย่างจริงจัง ปัญญาต้องการวิทยาศาสตร์ "ประตูแคบ" ของวิทยาศาสตร์นำไปสู่ปัญญา และปรัชญาจะต้องเป็นผู้พิทักษ์วิทยาศาสตร์อยู่เสมอ [ดู ที่นั่น. ส. 50.].

ปรัชญาในความหมายสูงสุด ประกอบขึ้นตามแนวคิด กานต์ ปัญญาอันสมบูรณ์ กันต์กำหนดลักษณะความคิดนี้ว่าเป็นแนวคิดที่เป็นพลเมืองโลก สากล หรือแม้แต่จักรวาล ซึ่งหมายถึงไม่ใช่คำสอนที่แท้จริงของนักปรัชญา แต่เป็นโครงการที่ความคิดเชิงปรัชญาควรมุ่งมั่น ตามหลักการแล้ว เป้าหมายนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อระบุเป้าหมายสูงสุดของจิตใจมนุษย์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฐมนิเทศค่านิยมที่สำคัญที่สุดของผู้คน โดยหลักแล้วคือค่านิยมทางศีลธรรม แก่นแท้ของปรัชญามีให้เห็นในการพิสูจน์คุณค่าทางศีลธรรมที่สูงขึ้น ปรัชญาถูกเรียกร้องให้ประสานเป้าหมายใด ๆ ความรู้ใด ๆ การประยุกต์ใช้ตาม Kant โดยมีเป้าหมายทางศีลธรรมสูงสุดของจิตใจมนุษย์ หากปราศจากแกนหลักนี้ ความทะเยอทะยาน ความสำเร็จของผู้คนทั้งหมดจะเสื่อมค่า สูญเสียความหมายไป

เป้าหมายสูงสุดความหมายหลักของการค้นหาเชิงปรัชญาคืออะไร? ขอให้เราระลึกถึงคำถามสามข้อของกันเทียนที่สะท้อนแนวทางหลักในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลก จากการไตร่ตรองเพิ่มเติมเกี่ยวกับจุดประสงค์ของปรัชญาอย่างต่อเนื่อง นักคิดชาวเยอรมันได้ข้อสรุปว่าในสาระสำคัญคำถามทั้งสามข้อสามารถลดลงเหลือคำถามที่สี่: บุคคลคืออะไร? เขาเขียนว่า: "ถ้ามีวิทยาศาสตร์ที่คนต้องการจริงๆ นี่คือศาสตร์ที่ฉันสอน กล่าวคือ ให้ใช้สถานที่ที่ระบุแก่บุคคลในโลกนี้อย่างเหมาะสม และจากสิ่งที่คุณสามารถเรียนรู้สิ่งที่คุณต้องเป็นได้ เพื่อที่จะเป็นคน" [Kant I. Cit.: V 6 t. M. , 1964. T. 2. S. 20.]. โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือคำจำกัดความที่กระชับของความหมายและความสำคัญของโลกทัศน์เชิงปรัชญา

กันต์จึงประกาศให้มนุษย์เป็นสุข (ความดี ความสุข) เป็นค่าสูงสุดและเป้าหมายสูงสุด และในขณะเดียวกัน ศักดิ์ศรี หน้าที่ทางศีลธรรมอันสูงส่ง ปราชญ์วางความหวังนิรันดร์สำหรับความสุขไว้อย่างใกล้ชิดกับสิทธิทางศีลธรรมในขอบเขตที่บุคคลทำให้ตัวเองมีค่าควรแก่ความสุขสมควรได้รับกับพฤติกรรมของเขา แนวคิดของเป้าหมายสูงสุดของจิตใจมนุษย์มุ่งเน้นไปที่บุคคลอุดมคติทางศีลธรรมที่ตื้นตันใจกับมนุษยนิยม ในขณะเดียวกันก็มีข้อกำหนดทางศีลธรรมที่เข้มงวดสำหรับบุคคลซึ่งแสดงไว้ในสูตรของกฎหมายจริยธรรมสูงสุดและผลที่ตามมา ตามคำกล่าวของกันต์ การมุ่งเน้นที่ตัวบุคคลและค่านิยมทางศีลธรรมสูงสุดจะให้ศักดิ์ศรีและคุณค่าที่แท้จริงแก่ปรัชญา และยังให้คุณค่ากับความรู้อื่นๆ อีกด้วย ความคิดเหล่านี้ลึกซึ้ง จริงจัง และมีความหมายที่ยั่งยืนในหลายๆ ด้าน

การเข้าใจแก่นแท้ของปรัชญาในคำสอนของ I. Kant ทำให้เรามั่นใจว่าการค้นหาปัญญา ความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างจิตใจมนุษย์กับศีลธรรม (จำโสกราตีส) ที่เริ่มต้นในสมัยโบราณไม่จางหายไป แต่การไตร่ตรองเกี่ยวกับงานของปรัชญาไม่ได้จบเพียงแค่นั้น ยิ่งกว่านั้นเวลาก็แสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่สามารถหมดสิ้นได้เลย แต่จะนำทางในมุมมองและตำแหน่งที่หลากหลายได้อย่างไร? วิธีการเรียนรู้ที่จะแยกแยะความจริงจากเท็จ? ความพยายามที่จะประเมินคำสอนเชิงปรัชญาด้วยการวัดดังกล่าวเกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้งในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ให้เราลองพิจารณาคำถามเกี่ยวกับคุณค่าความรู้ความเข้าใจของโลกทัศน์เชิงปรัชญาและในเรื่องนี้ ความสัมพันธ์ของปรัชญากับวิทยาศาสตร์

๔. ปัญหาธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของโลกทัศน์ทางปรัชญา

ข้อพิพาทเกี่ยวกับคุณค่าทางปัญญาของปรัชญา

ประเพณีของชาวยุโรปที่สืบย้อนไปถึงสมัยโบราณ ชื่นชมความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของเหตุผลและศีลธรรม ในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงปรัชญากับวิทยาศาสตร์อย่างแน่นแฟ้น แม้แต่นักคิดชาวกรีกก็ยังให้ความสำคัญกับความรู้ที่แท้จริง ความสามารถ ตรงกันข้ามกับความรู้ที่น่าเชื่อถือน้อยกว่า หรือแม้แต่ความคิดเห็นที่ไม่สำคัญ ความแตกต่างนี้เป็นพื้นฐานสำหรับกิจกรรมของมนุษย์หลายรูปแบบ มันสำคัญสำหรับการสรุปเชิงปรัชญา เหตุผล การคาดการณ์หรือไม่? ปรัชญามีสิทธิที่จะเรียกร้องสถานะของความจริงหรือข้อเรียกร้องดังกล่าวไม่มีมูล?

จำไว้ว่าความรู้ที่แท้จริง วิทยาศาสตร์ เหมือนกับปรัชญา ถือกำเนิดในกรีกโบราณ (คณิตศาสตร์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคขั้นต้น จุดเริ่มต้นของดาราศาสตร์วิทยาศาสตร์) ยุคของทุนนิยมยุคแรก (ศตวรรษที่ XVI-XVIII) เช่นเดียวกับสมัยโบราณที่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งและความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรม จากนั้นจึงกลายเป็นช่วงเวลาของการพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ เกี่ยวกับธรรมชาติและสังคม ในศตวรรษที่ 17 กลศาสตร์ได้รับสถานะของสาขาวิทยาศาสตร์และทฤษฎีที่เติบโตเต็มที่ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของฟิสิกส์คลาสสิกทั้งหมด การพัฒนาด้านวิทยาศาสตร์เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว วิทยาศาสตร์ได้กลายเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอารยธรรม ศักดิ์ศรีทางสังคมของมันสูงแม้ในโลกสมัยใหม่ สิ่งที่สามารถพูดเกี่ยวกับปรัชญาในแง่นี้?

การเปรียบเทียบความสามารถทางปัญญาของปรัชญาและวิทยาศาสตร์เฉพาะ การค้นหาตำแหน่งของปรัชญาในระบบความรู้ของมนุษย์มีในวัฒนธรรมยุโรป ประเพณีอันยาวนาน. ปรัชญาและวิทยาศาสตร์เติบโตที่นี่จากรากเดียวกัน จากนั้นแยกจากกัน ได้รับอิสรภาพ แต่ไม่ได้แยกจากกัน การอุทธรณ์ไปยังประวัติศาสตร์ของความรู้ช่วยให้เราสามารถสร้างความเชื่อมโยง แน่นอนว่าอิทธิพลซึ่งกันและกันก็ขึ้นอยู่กับ การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์. ในอัตราส่วนของปรัชญาและความรู้ทางวิทยาศาสตร์พิเศษ สามช่วงเวลาสำคัญทางประวัติศาสตร์มีความโดดเด่นตามเงื่อนไข:

ความรู้สะสมในสมัยโบราณ จ่าหน้าถึงวิชาต่างๆ เรียกว่า "ปรัชญา" นอกเหนือจากการสังเกตที่เป็นรูปธรรมทุกประเภท ข้อสรุปจากการปฏิบัติ พื้นฐานของวิทยาศาสตร์แล้ว ยังรวบรวมความคิดทั่วไปของผู้คนเกี่ยวกับโลกและเกี่ยวกับตนเอง ซึ่งในอนาคตจะพัฒนาเป็นปรัชญาในความหมายพิเศษของคำ ความรู้เบื้องต้นมีทั้งพระศาสตร์และพระปรัชญา ด้วยการพัฒนาของทั้งสอง ในกระบวนการของการก่อตัวของวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่เหมาะสม ความจำเพาะของพวกมันจึงค่อย ๆ ถูกขัดเกลา ความสัมพันธ์และความแตกต่างของหน้าที่การรับรู้มีความชัดเจนมากขึ้น ความเชี่ยวชาญเฉพาะทางของความรู้ การก่อตัวของวิทยาศาสตร์เฉพาะใหม่ๆ การแยกจากความรู้ทั้งหมด (ที่เรียกว่า "ปรัชญา") ในเวลาเดียวกัน ปรัชญากำลังพัฒนาเป็นสาขาความรู้พิเศษ แบ่งเขตจากวิทยาศาสตร์เฉพาะ กระบวนการนี้กินเวลานานหลายศตวรรษ แต่ส่วนใหญ่เกิดขึ้นอย่างเข้มข้นในศตวรรษที่ XVII-XVIII การแบ่งแยกความรู้ใหม่ๆ ก็เกิดขึ้นเช่นกันในสมัยของเรา และคงจะก่อตัวขึ้นในช่วงเวลาต่อๆ ไปของประวัติศาสตร์เช่นกัน ยิ่งไปกว่านั้น การกำเนิดของสาขาวิชาใหม่แต่ละสาขานั้นซ้ำรอยลักษณะของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์จากการศึกษาเชิงปรัชญาเบื้องต้นก่อนวิทยาศาสตร์ โปรโตวิทยาศาสตร์ เบื้องต้นของหัวข้อไปสู่การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม การก่อตัวของส่วนทฤษฎีของวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง การรวมตัวที่เพิ่มขึ้น การสังเคราะห์ ภายในกรอบของสองช่วงแรก ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม ยกเว้นส่วนที่ค่อนข้างเล็ก เป็นเพียงการทดลองเชิงพรรณนา วัสดุสำหรับการสรุปในภายหลังได้รับการสะสมอย่างระมัดระวัง แต่ในขณะเดียวกันก็มี "ข้อบกพร่อง" ของความคิดทางทฤษฎีความสามารถในการเห็นการเชื่อมต่อของปรากฏการณ์ต่าง ๆ ความสามัคคีรูปแบบทั่วไปแนวโน้มการพัฒนา งานดังกล่าวส่วนใหญ่ตกเป็นของนักปรัชญาหลายคน ซึ่งมักจะสุ่มเสี่ยง "สร้าง" ภาพทั่วไปของธรรมชาติ (ปรัชญาธรรมชาติ) สังคม (ปรัชญาของประวัติศาสตร์) และแม้แต่ "โลกโดยรวม" เรื่องนี้ไม่ใช่เรื่องง่าย ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่การคาดเดาอันยอดเยี่ยมนั้นผสมผสานกับแฟนตาซีและนิยายได้อย่างแปลกประหลาด ด้วยเหตุนี้ ความคิดเชิงปรัชญาจึงดำเนินภารกิจที่สำคัญของการก่อตัวและการพัฒนาโลกทัศน์ร่วมกัน

ยุคที่สามซึ่งเริ่มในศตวรรษที่ 19 จากนั้นจึงผ่านเข้าสู่ศตวรรษที่ 20 นี่คือช่วงเวลาที่ปัญหาทางทฤษฎีมากมายที่แก้ไขได้ในรูปแบบปรัชญาเชิงเก็งกำไร ถูกควบคุมโดยวิทยาศาสตร์อย่างมั่นใจ และความพยายามของนักปรัชญาในการแก้ปัญหาเหล่านี้ด้วยวิธีการแบบเก่ากลับกลายเป็นว่าไร้เดียงสาและไม่ประสบความสำเร็จมากขึ้นเรื่อยๆ มีความชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าปรัชญาจะต้องสร้างภาพทฤษฎีสากลของโลก ไม่ใช่เพียงการเก็งกำไรเท่านั้น ไม่ใช่แทนที่จะเป็นวิทยาศาสตร์ แต่ร่วมกับมัน บนพื้นฐานของการสรุปความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมและประสบการณ์รูปแบบอื่นๆ

ความพยายามครั้งแรกที่จะสรุปขอบเขตของงานของปรัชญาเมื่อเผชิญกับวิทยาศาสตร์เฉพาะที่กำลังเกิดขึ้นและกำลังเกิดขึ้นใหม่เกิดขึ้นโดยอริสโตเติลในช่วงเวลาของเขา แตกต่างจากวิทยาศาสตร์เอกชนซึ่งแต่ละแห่งมีส่วนร่วมในการศึกษาสาขาปรากฏการณ์เขากำหนดปรัชญาในความหมายที่เหมาะสมของคำว่า ("ปรัชญาแรก") เป็นหลักคำสอนของสาเหตุแรก, หลักการแรก, หลักการทั่วไปที่สุดของ สิ่งมีชีวิต. พลังทางทฤษฎีของเขาดูเหมือนจะเทียบไม่ได้กับความเป็นไปได้ของวิทยาศาสตร์เอกชน ปรัชญากระตุ้นความชื่นชมของอริสโตเติลที่รู้มากเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์พิเศษ เขาเรียกสาขาความรู้นี้ว่า "สตรีแห่งศาสตร์" โดยเชื่อว่าวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เช่นทาสไม่สามารถพูดคำต่อต้านได้ ภาพสะท้อนของอริสโตเติลสะท้อนให้เห็นถึงความล้าหลังของสาขาวิชาพิเศษมากมาย ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของยุคสมัยของเขา จากความคิดเชิงปรัชญาในแง่ของวุฒิภาวะทางทฤษฎี สถานการณ์นี้ดำเนินไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ แนวทางของอริสโตเติลนั้นมั่นคงในจิตใจของนักปรัชญามาช้านาน Hegel ตามประเพณีเดียวกันนี้ ได้มอบปรัชญาด้วยชื่อ "ราชินีแห่งวิทยาศาสตร์" หรือ "ศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์" เสียงสะท้อนของความคิดดังกล่าวยังคงได้ยินมาจนถึงทุกวันนี้

ในเวลาเดียวกัน ในศตวรรษที่ 19 และยิ่งเฉียบคมยิ่งขึ้นในศตวรรษที่ 20 - ในระดับใหม่ของการพัฒนาความรู้ - การตัดสินที่ตรงกันข้ามฟังขึ้น: เกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของวิทยาศาสตร์และความด้อยของปรัชญา ในเวลานี้กระแสปรัชญาของการมองโลกในแง่ดีเกิดขึ้นและได้รับอิทธิพล (จากคำว่า "บวก", "บวก") สมัครพรรคพวกยกย่องและยอมรับว่าเป็นความรู้ที่เป็นรูปธรรมทางวิทยาศาสตร์เท่านั้นที่นำมาซึ่งประโยชน์ในทางปฏิบัติ ความเป็นไปได้ทางปัญญาของปรัชญา ความจริง ธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ถูกตั้งคำถาม กล่าวได้ว่า "ราชินี" ถูกปลดจากตำแหน่งเป็น "คนรับใช้" สรุปได้ว่าปรัชญาเป็น "ตัวแทน" ของวิทยาศาสตร์ ซึ่งมีสิทธิที่จะดำรงอยู่ในช่วงเวลาเหล่านั้นเมื่อความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่โตเต็มที่ยังไม่พัฒนา ในขั้นตอนของวิทยาศาสตร์ที่พัฒนาแล้ว การอ้างสิทธิ์ทางปัญญาของปรัชญาถูกประกาศว่าไม่สามารถป้องกันได้ มีการประกาศว่าวิทยาศาสตร์ที่เติบโตเต็มที่เป็นปรัชญาในตัวเอง ซึ่งอยู่ในอำนาจที่จะจัดการกับตัวเองและแก้ปัญหาเชิงปรัชญาที่ซับซ้อนซึ่งได้ทรมานจิตใจมาเป็นเวลาหลายศตวรรษได้สำเร็จ

ในบรรดานักปรัชญา (ในความหมายที่จริงจังและสูงส่งของคำ) มุมมองดังกล่าวไม่เป็นที่นิยม แต่พวกเขาดึงดูดผู้รักปรัชญาจากสาขาวิชาเฉพาะและผู้ปฏิบัติงานที่มั่นใจว่าปัญหาทางปรัชญาที่สลับซับซ้อนและไม่ละลายน้ำนั้นอยู่ภายใต้วิธีการพิเศษของวิทยาศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน การตำหนิติเตียนต่อไปนี้เกี่ยวกับปรัชญา "คู่แข่ง" โดยประมาณ: ไม่มีหัวข้อเดียวในตัวเอง ท้ายที่สุดแล้วทั้งหมดก็ตกอยู่ภายใต้เขตอำนาจของวิทยาศาสตร์เฉพาะ ไม่มีวิธีการทดลองและโดยทั่วไปแล้ว ข้อมูลการทดลองที่เชื่อถือได้ ข้อเท็จจริง ไม่มีวิธีที่ชัดเจนในการแยกแยะความจริงจากเท็จ มิฉะนั้น ข้อพิพาทจะไม่ยืดเยื้อมานานหลายศตวรรษ นอกจากนี้ ทุกอย่างในปรัชญายังคลุมเครือ ไม่เฉพาะเจาะจง และสุดท้าย ผลกระทบที่มีต่อการแก้ปัญหาในทางปฏิบัติก็ไม่ชัดเจน วิทยาศาสตร์ประเภทไหนที่เราสามารถพูดถึงได้ที่นี่!

อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งเหล่านี้ไม่ได้ไร้ที่ติ การศึกษาประเด็นนี้ทำให้เรามั่นใจว่าแนวทางดังกล่าว เรียกว่า วิทยาศาสตร์ (จากละตินไซเอนเชีย - วิทยาศาสตร์) เกี่ยวข้องกับการประเมินพลังทางปัญญาและภารกิจทางสังคมของวิทยาศาสตร์สูงเกินไปอย่างไม่ยุติธรรม (ซึ่งยอดเยี่ยมมากอย่างไม่ต้องสงสัย) ด้วยวิสัยทัศน์ของ เฉพาะด้านและหน้าที่ในเชิงบวกเท่านั้นความคิดของวิทยาศาสตร์ที่ผิดพลาดว่าเป็นปัจจัยทางจิตวิญญาณที่เป็นสากลในชีวิตและประวัติศาสตร์ของมนุษย์ วิธีการนี้ยังถูกกำหนดโดยการขาดความเข้าใจเฉพาะของความรู้ทางปรัชญา - งานพิเศษของปรัชญา ไม่ได้ลดลงเฉพาะงานทางวิทยาศาสตร์และความรู้ความเข้าใจเท่านั้น นอกจากนี้จากมุมมองของความฉลาดทางปรัชญา, ปัญญา, การปกป้องมนุษยนิยม, ค่านิยมทางศีลธรรม, การวิจารณ์ที่เฉียบแหลมของลัทธิความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม (ผลกระทบทางเทคนิคและเศรษฐกิจ ฯลฯ ) ไร้วิญญาณและเป็นอันตรายต่อชะตากรรมของมนุษยชาติ มีการปฐมนิเทศทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี อย่างที่เราเห็น คำถามเกี่ยวกับคุณค่าทางปัญญาของปรัชญา - เมื่อเทียบกับวิทยาศาสตร์ - ถูกยกขึ้นอย่างรวดเร็ว: ราชินีแห่งวิทยาศาสตร์หรือคนรับใช้ของพวกเขา? แต่แล้วธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ (ที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์) ของโลกทัศน์ทางปรัชญาล่ะ?

ประวัติศาสตร์ปรัชญาทำให้เราคุ้นเคยกับคำสอนทางปรัชญาที่หลากหลายทั้งในอดีตและปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่อ้างสิทธิ์และสามารถอ้างสิทธิ์สถานะของวิทยาศาสตร์ได้ มีคำสอนเชิงปรัชญามากมายที่ไม่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์เลย แต่เน้นไปที่ศาสนา ศิลปะ สามัญสำนึก ฯลฯ ตัวอย่างเช่น นักปรัชญาเช่น Kierkegaard, Bergson, Heidegger, Sartre, Wittgenstein, Buber และคนอื่น ๆ แทบจะไม่เห็นด้วยที่จะถูกเรียกว่านักวิทยาศาสตร์เพื่อพิจารณาว่าเป็นนักวิทยาศาสตร์ ความประหม่าของนักปรัชญาในศตวรรษที่ 20 ได้เติบโตขึ้นอย่างมากจนพวกเขาส่วนใหญ่รู้สึกได้อย่างสมบูรณ์และเข้าใจความแตกต่างพื้นฐานระหว่างการแสวงหาวิทยาศาสตร์และปรัชญา

โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาอาจเรียกได้ว่าเป็นระบบการรับรู้ของโลกและสถานที่ของบุคคลในนั้นซึ่งมุ่งเน้นไปที่วิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอาศัยมันแก้ไขและพัฒนาไปพร้อมกับมันและบางครั้งก็มีความกระตือรือร้น อิทธิพลต่อการพัฒนาของมัน มักเชื่อกันว่าแนวคิดนี้สอดคล้องกับคำสอนของลัทธิวัตถุนิยมเชิงปรัชญามากที่สุด ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วจะคล้ายกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและความรู้ประเภทอื่นๆ ที่อาศัยการสังเกตและการทดลองเชิงทดลอง จากยุคสู่ยุค ขึ้นอยู่กับระดับของการพัฒนาและธรรมชาติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ วัตถุนิยมเปลี่ยนรูปแบบ ท้ายที่สุดแล้ว วัตถุนิยมก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าความปรารถนาที่จะเข้าใจโลกตามที่มีอยู่จริง โดยปราศจากการบิดเบือนที่น่าอัศจรรย์ (โดยหลักการแล้วนี่คือการติดตั้งวิทยาศาสตร์) แต่โลกที่เป็นอยู่ไม่ได้เป็นเพียงชุดของ "สิ่งของ" (อนุภาค เซลล์ ผลึก สิ่งมีชีวิต ฯลฯ) แต่ยังเป็นชุดของ "กระบวนการ" ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อน การเปลี่ยนแปลง การพัฒนาอีกด้วย การมีส่วนสนับสนุนบางประการต่อโลกทัศน์ของวัตถุนิยมคือการขยายไปสู่ชีวิตทางสังคม สู่ประวัติศาสตร์มนุษย์ (มาร์กซ์) โดยธรรมชาติแล้ว การพัฒนาของวัตถุนิยมและอิทธิพลของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความคิดเชิงปรัชญาไม่ได้จบเพียงแค่นั้น แต่ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ การเปลี่ยนแปลงรูปแบบตามยุคสำคัญๆ ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ หลักคำสอนด้านวัตถุนิยมได้ส่งอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ตัวอย่างที่น่าเชื่ออย่างหนึ่งของผลกระทบดังกล่าวคืออิทธิพลของคำสอนเกี่ยวกับปรมาณูของนักปรัชญากรีกโบราณ (เดโมคริตุสและอื่น ๆ ) ที่มีต่อการก่อตัวของปรมาณูทางวิทยาศาสตร์

ในเวลาเดียวกัน วิทยาศาสตร์ยังได้รับอิทธิพลจากความรอบรู้เชิงสร้างสรรค์ของนักอุดมคติผู้ยิ่งใหญ่ด้วย ดังนั้นแนวคิดของการพัฒนา (ความคิดของการดิ้นรนเพื่อความสมบูรณ์แบบ) จึงเข้าสู่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติในรูปแบบอุดมคติ และต่อมาพวกเขาได้รับการตีความใหม่ทางวัตถุ

ความเพ้อฝันมุ่งเน้นไปที่ความคิดใน "โลก" ในอุดมคติของสิ่งที่บริสุทธิ์และเป็นนามธรรม นั่นคือวัตถุดังกล่าวโดยที่วิทยาศาสตร์คิดไม่ถึง - คณิตศาสตร์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทฤษฎี ฯลฯ นั่นคือเหตุผลที่ "อุดมคตินิยมยอดเยี่ยม" ของ Descartes Kant, Husserl มุ่งเน้นไปที่คณิตศาสตร์และความรู้เชิงทฤษฎีโดยทั่วไปไม่น้อยไปกว่าแนวความคิดเชิงวัตถุของธรรมชาติโดย Descartes คนเดียวกัน Kant, Holbach และอื่น ๆ ท้ายที่สุด ทฤษฎีก็คือ "สมอง" ของวิทยาศาสตร์ หากไม่มีทฤษฎี การตรวจสอบเชิงประจักษ์ของร่างกาย สาร สิ่งมีชีวิต ชุมชน และ "สสาร" อื่นๆ เป็นเพียงการเตรียมพร้อมที่จะกลายเป็นวิทยาศาสตร์ เพื่อที่จะกระทำและคิดตามปกติ บุคคลจำเป็นต้องมีสองมือ สองตา สมองซีกสองซีก ความรู้สึกและเหตุผล เหตุผลและอารมณ์ ความรู้และค่านิยม และ "แนวคิดเชิงขั้ว" จำนวนมากที่ต้องเชี่ยวชาญอย่างละเอียด ในทำนองเดียวกัน เรื่องของมนุษย์เช่นวิทยาศาสตร์ มีประสบการณ์ ทฤษฎี และทุกสิ่งทุกอย่างก็ถูกจัดวาง เป็นเรื่องน่าแปลกหรือไม่ที่ในความเป็นจริงในทางวิทยาศาสตร์ (และในชีวิตจริงของผู้คน) วัตถุนิยมและความเพ้อฝันประสบความสำเร็จในการดำเนินการ ผสมผสาน เสริมซึ่งกันและกัน - สองทิศทางโลกที่ดูเหมือนเข้ากันไม่ได้

การอภิปรายอย่างดุเดือดยังคงดำเนินต่อไปเกี่ยวกับปัญหาของธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของโลกทัศน์เชิงปรัชญา เห็นได้ชัดว่าเป็นไปได้ที่จะวางตัวและแก้ไขโดยอาศัยแนวทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ทางวัฒนธรรมเท่านั้น วิธีการดังกล่าวเปิดเผยอะไร? เป็นพยานว่าปรัชญาและวิทยาศาสตร์ถือกำเนิด ดำรงชีวิต และพัฒนาอยู่ในอ้อมอกของวัฒนธรรมประเภทเฉพาะทางประวัติศาสตร์ที่จัดตั้งขึ้นแล้ว โดยได้รับอิทธิพลจากองค์ประกอบต่างๆ ในเวลาเดียวกัน ทั้งคู่มีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อกันและกันและต่อความซับซ้อนทั้งหมดของวัฒนธรรม ยิ่งกว่านั้น ธรรมชาติและรูปแบบของอิทธิพลนี้มีลักษณะทางประวัติศาสตร์ซึ่งเปลี่ยนรูปลักษณ์ในยุคต่างๆ เพื่อให้เข้าใจถึงหน้าที่ของปรัชญาและวิทยาศาสตร์ ความสัมพันธ์และความแตกต่างของปรัชญาและวิทยาศาสตร์นั้นเป็นไปได้โดยพิจารณาจากภาพรวมของสถานะที่แท้จริง บทบาทในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ หน้าที่ของปรัชญาในระบบวัฒนธรรมทำให้สามารถชี้แจงงานที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ได้ เช่นเดียวกับงานที่มีลักษณะพิเศษแตกต่างออกไป โดยกำหนดภารกิจที่สำคัญทางสังคมและประวัติศาสตร์ของปัญญาปรัชญา รวมทั้ง ความสามารถในการมีอิทธิพลต่อการพัฒนาและชีวิตของวิทยาศาสตร์

ปรัชญาและวิทยาศาสตร์: ความสัมพันธ์และความแตกต่างของหน้าที่ทางปัญญา

โลกทัศน์เชิงปรัชญาทำหน้าที่เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับหน้าที่ของวิทยาศาสตร์ พร้อมกับหน้าที่ที่สำคัญเช่นการวางนัยทั่วไปการรวมการสังเคราะห์ความรู้ทุกประเภทการค้นพบรูปแบบทั่วไปส่วนใหญ่การเชื่อมต่อการโต้ตอบของระบบย่อยหลักของการดำรงอยู่ซึ่งได้กล่าวถึงไปแล้วระดับทฤษฎีของจิตใจเชิงปรัชญายังช่วยให้ เพื่อทำหน้าที่ฮิวริสติกของการพยากรณ์ ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับหลักการทั่วไป แนวโน้มการพัฒนา เช่นเดียวกับสมมติฐานเบื้องต้นเกี่ยวกับธรรมชาติของปรากฏการณ์เฉพาะที่ยังไม่ได้ดำเนินการด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์พิเศษ

ตามหลักการของโลกทัศน์ที่มีเหตุผล กลุ่มความคิดเชิงปรัชญาทุกวัน การสังเกตเชิงปฏิบัติของปรากฏการณ์ต่างๆ กำหนดสมมติฐานทั่วไปเกี่ยวกับธรรมชาติของพวกมันและวิธีรู้ที่เป็นไปได้ การใช้ประสบการณ์แห่งความเข้าใจที่สะสมในด้านอื่น ๆ ของความรู้ การปฏิบัติ (การถ่ายทอดประสบการณ์) จะสร้าง "ภาพร่าง" เชิงปรัชญาของความเป็นจริงทางธรรมชาติหรือสังคมบางอย่าง เพื่อเตรียมการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมในภายหลัง ในขณะเดียวกัน การคิดแบบเก็งกำไรจะดำเนินการในหลักการที่ยอมรับได้ มีเหตุผล และเป็นไปได้ในทางทฤษฎี พลังทางปัญญาของ "ภาพร่าง" ดังกล่าวยิ่งใหญ่กว่า ความเข้าใจเชิงปรัชญาก็มีความเป็นผู้ใหญ่มากขึ้น อันเป็นผลมาจาก "การเลือก" ของตัวเลือกที่ไม่น่าเชื่อหรือตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับประสบการณ์ของความรู้ความเข้าใจที่มีเหตุผล การเลือก (การเลือก) การพิสูจน์สมมติฐานที่สมเหตุสมผลที่สุดจึงเป็นไปได้

หน้าที่ของ "ความฉลาดทางปัญญา" ยังทำหน้าที่เติมช่องว่างทางปัญญาที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องเนื่องจากความไม่สมบูรณ์ ระดับความรู้ที่แตกต่างกันของปรากฏการณ์บางอย่าง การมีอยู่ของ "จุดว่าง" ในภาพองค์ความรู้ของโลก แน่นอน ในความหมายทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม ช่องว่างเหล่านี้จะต้องถูกเติมเต็มโดยนักวิทยาศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญ แต่ความเข้าใจเบื้องต้นของพวกมันจะดำเนินการในระบบทั่วไปของมุมมองโลกอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออีกระบบหนึ่ง ปรัชญาเติมเต็มพวกเขาด้วยพลังแห่งการคิดเชิงตรรกะ กานต์อธิบายแผนประสบการณ์ต้องร่างออกมาก่อน

มนุษย์ได้รับการจัดวางแล้วจนเขาไม่พอใจกับเศษความรู้ที่เชื่อมโยงถึงกันไม่ดี เขามีความต้องการอย่างมากสำหรับความเข้าใจแบบองค์รวมของโลกที่สอดคล้องและเป็นหนึ่งเดียว สิ่งที่แยกจากกันและเป็นรูปธรรมจะเข้าใจได้ดีกว่ามากเมื่อรับรู้ถึงตำแหน่งในภาพรวม สำหรับวิทยาศาสตร์เอกชน แต่ละคนมีสาขาการวิจัยของตนเองด้วยวิธีการของตนเอง นี่เป็นงานที่เป็นไปไม่ได้ ปรัชญามีส่วนสำคัญในการแก้ปัญหา ทำให้เกิดปัญหาในการกำหนดปัญหา

การบูรณาการ การสังเคราะห์ความรู้ที่เป็นสากลยังเกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาเฉพาะ ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นที่ขอบเขตของพื้นที่ต่าง ๆ ระดับ ส่วนต่าง ๆ ของวิทยาศาสตร์เมื่อ "เข้าร่วม" กลมกลืนกัน เรากำลังพูดถึง paradoxes ทุกประเภท, aporias (ปัญหาเชิงตรรกะ), antinomies (ความขัดแย้งในตำแหน่งที่พิสูจน์ได้เชิงตรรกะ), ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางปัญญา, สถานการณ์วิกฤตในทางวิทยาศาสตร์, ในความเข้าใจและการเอาชนะซึ่งความคิดเชิงปรัชญามีบทบาทสำคัญมาก ในท้ายที่สุด ปัญหาดังกล่าวเกี่ยวข้องกับปัญหาของความคิด (ภาษา) ที่สัมพันธ์กันกับความเป็นจริง กล่าวคือ ปัญหาเหล่านี้เป็นปัญหาทางปรัชญาชั่วนิรันดร์

นอกจากงานที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์แล้ว ปรัชญายังทำหน้าที่พิเศษที่มีอยู่ในตัวมันเท่านั้น: ทำความเข้าใจพื้นฐานทั่วไปที่สุดของวัฒนธรรมโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์เองไม่ได้ชี้แจงในวงกว้าง อย่างลึกซึ้ง และในวงกว้างอย่างเพียงพอ ไม่ได้พิสูจน์

ผู้เชี่ยวชาญที่ศึกษาปรากฏการณ์ที่เฉพาะเจาะจงทุกประเภทต้องการแนวคิดแบบองค์รวมเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับหลักการของ "การจัด" รูปแบบทั่วไป ฯลฯ อย่างไรก็ตาม พวกเขาเองไม่ได้พัฒนาแนวคิดดังกล่าว ในวิทยาศาสตร์เฉพาะ มีการใช้เครื่องมือทางจิตสากล (หมวดหมู่ หลักการ วิธีการรับรู้แบบต่างๆ) แต่นักวิทยาศาสตร์ไม่ได้เกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับการพัฒนา การจัดระบบ ความเข้าใจในเทคนิคและวิธีการคิด พื้นฐานทางอุดมการณ์และญาณวิทยาทั่วไปของวิทยาศาสตร์ได้รับการศึกษาและดำเนินการในด้านปรัชญา

ในที่สุด วิทยาศาสตร์ก็ไม่สามารถพิสูจน์ตัวเองในแง่ของคุณค่าได้เช่นกัน ให้เราถามตัวเองด้วยคำถามว่า วิทยาศาสตร์สามารถนำมาประกอบกับปรากฏการณ์เชิงบวก มีประโยชน์ หรือเชิงลบ ซึ่งเป็นอันตรายต่อมนุษย์ได้หรือไม่? เป็นการยากที่จะให้คำตอบที่ชัดเจน เพราะวิทยาศาสตร์เป็นเหมือนมีดที่ทำความดีในมือศัลยแพทย์-หมอ และความชั่วร้ายอยู่ในมือของฆาตกร วิทยาศาสตร์ไม่สามารถพึ่งตนเองได้: ตัวมันเองต้องการการพิสูจน์คุณค่า วิทยาศาสตร์ไม่สามารถทำหน้าที่เป็นแนวทางทางจิตวิญญาณสากลของประวัติศาสตร์มนุษย์ได้ งานของการทำความเข้าใจรากฐานอันทรงคุณค่าของวิทยาศาสตร์และชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คนโดยทั่วไปได้รับการแก้ไขในบริบทกว้างๆ ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโดยทั่วไปและมีลักษณะทางปรัชญา นอกเหนือจากวิทยาศาสตร์ การเมือง กฎหมาย ศีลธรรม และแนวคิดอื่น ๆ มีผลโดยตรงที่สำคัญที่สุดต่อปรัชญา ในทางกลับกัน ปรัชญาถูกเรียกร้องให้เข้าใจความซับซ้อนทั้งหมดของการดำรงอยู่ของผู้คนหรือวัฒนธรรมทางสังคมและประวัติศาสตร์

5. จุดประสงค์ของปรัชญา

ลักษณะทางสังคมและประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญา

"ภาพ" ทั่วไปของการไตร่ตรองเชิงปรัชญาที่เปิดขึ้นสู่สายตาของเราพูดถึงการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับผู้คนเกี่ยวกับโลกและเกี่ยวกับตัวเองอย่างเข้มข้นและยังยืนยันถึงความหลากหลายของมุมมองแนวทางในการแก้ปัญหา ปัญหาเดียวกัน ผลลัพธ์ของการค้นหาเหล่านี้คืออะไร? นักปรัชญาได้บรรลุสิ่งที่พวกเขามุ่งมั่นเพื่อ? ท้ายที่สุดแล้ว ระดับการอ้างสิทธิ์ของพวกเขาก็สูงอยู่เสมอ และประเด็นไม่ได้อยู่ที่ความภาคภูมิใจ แต่ในธรรมชาติของงานที่พวกเขาถูกเรียกร้องให้แก้ไข บรรดาผู้ที่อุทิศตนให้กับปรัชญาไม่ได้หมกมุ่นอยู่กับความจริงเพียงวันเดียว เหมาะสม "ที่นี่" และ "ตอนนี้" ซึ่งคำนึงถึงความต้องการของวันนั้น พวกเขากังวลเกี่ยวกับคำถามนิรันดร์: "โลกธรรมชาติและสังคมทำงานอย่างไร", "การเป็นมนุษย์หมายความว่าอย่างไร", "ความหมายของชีวิตมนุษย์คืออะไร" และอะไร? ใครเป็นผู้ชนะใน "การแข่งขัน" อันยาวนานของจิตใจ? มีการค้นพบความจริงที่ไม่มีเงื่อนไขที่ขจัดความขัดแย้งทั้งหมดหรือไม่?

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าฉันเข้าใจอะไรมากมาย สิ่งใดที่ชัดเจนว่าเป็นผลมาจากการค้นหาที่ยาวนาน (และกำลังดำเนินการอยู่) ความเข้าใจค่อยๆ เติบโตเต็มที่ว่าโดยหลักการแล้วคำถามเชิงปรัชญาที่ร้ายแรงที่สุดไม่สามารถแก้ไขได้ทันทีและสำหรับทั้งหมดเพื่อให้คำตอบที่ละเอียดถี่ถ้วน ไม่น่าแปลกใจที่จิตใจที่ยิ่งใหญ่ได้ข้อสรุปว่าปรัชญากำลังตั้งคำถาม ไม่ใช่แค่โสกราตีสเท่านั้นที่คิดอย่างนั้น โดยถามคำถามไม่รู้จบ (ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) กับคู่สนทนาของเขา - คำถามที่ชี้แจงสาระสำคัญของเรื่องนี้และทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับความจริงมากขึ้น ในศตวรรษที่ 20 ลุดวิก วิตเกนสไตน์เปรียบเทียบปรัชญากับความกระหายที่ไม่อาจระงับได้ กับคำถามที่ว่า "ทำไม" ในปากของเด็ก ในที่สุด เขาได้แสดงความคิดอย่างจริงจังว่าการไตร่ตรองเชิงปรัชญาโดยทั่วไปอาจประกอบด้วยคำถามเท่านั้น ซึ่งในทางปรัชญา มักจะดีกว่าที่จะกำหนดคำถามมากกว่าการให้คำตอบ คำตอบอาจผิด แต่ความอ่อนล้าของคำถามหนึ่งโดยอีกคำถามหนึ่งเป็นวิธีที่จะเข้าใจสาระสำคัญของเรื่อง

ดังนั้น การค้นหาความเข้าใจที่ชัดเจนและการแก้ปัญหาเชิงปรัชญาจึงยังไม่สมบูรณ์ มันจะดำเนินต่อไปตราบเท่าที่ผู้คนมีชีวิตอยู่ ก้าวหน้าอย่างมากในการทำความเข้าใจธรรมชาติของความคิดเชิงปรัชญา (ขยายขอบเขตของการพิจารณาเอา ใกล้ชิดนอกจากนี้ในการพัฒนาพลวัต) ช่วยให้ประสบความสำเร็จในการศึกษาสังคมการก่อตัวของมุมมองทางประวัติศาสตร์ของชีวิตทางสังคมและแนวคิดของวัฒนธรรม ความเป็นไปได้ของวิสัยทัศน์ใหม่ของปรัชญาถูกเปิดออกโดยมุมมองทางประวัติศาสตร์ของสังคมและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งก่อตั้งโดย Hegel [ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยนักคิดเช่น Marx, Rickert, Windelband, Jaspers และอื่น ๆ ] สาระสำคัญของการเปลี่ยนแปลงคือการพิจารณาปรัชญาเป็นรูปแบบพิเศษของความรู้ทางสังคมและประวัติศาสตร์ แนวทางนี้แตกต่างจากประเพณีการค้นหา "ความจริงนิรันดร์" ที่จัดตั้งขึ้นก่อนหน้านี้ แม้ว่าจะไม่ได้ทำลายมรดกของอดีตก็ตาม

สิ่งใดที่ต้องคิดใหม่ในภาพของปรัชญาที่พัฒนามานานหลายศตวรรษ? ในประเพณีก่อนหน้านี้ แนวคิดของจิตใจเชิงปรัชญาในฐานะผู้ถือ "ปัญญาอันสูงส่ง" ถูกยึดไว้อย่างแน่นหนา ในฐานะตัวอย่างทางปัญญาขั้นสูงสุด ซึ่งช่วยให้เข้าใจถึงหลักการนิรันดร์ของจักรวาลและชีวิตมนุษย์อย่างลึกซึ้ง ในแง่ของแนวทางประวัติศาสตร์สู่สังคม ความคิดเกี่ยวกับลักษณะพิเศษเหนือประวัติศาสตร์และข้ามเวลาของเหตุผลทางปรัชญาก็สูญเสียพลังไปมากเช่นกัน ทุกสำนึก รวมทั้งปรัชญา ปรากฏในมุมมองใหม่ มันถูกเข้าใจว่าเป็นการแสดงออกถึงสิ่งมีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีต มันถูกถักทอเข้าไปในกระบวนการทางประวัติศาสตร์และอยู่ภายใต้อิทธิพลที่หลากหลายของมัน จากนี้ไปจึงเป็นเรื่องยากมากสำหรับนักคิดที่มีชีวิต (และกำลังพัฒนา) ในสภาพประวัติศาสตร์บางอย่างที่จะแยกตัวออกจากพวกเขา เอาชนะอิทธิพลของพวกเขา และลุกขึ้นสู่ "เหตุผลอันบริสุทธิ์" (กันต์) ที่ไม่มีเงื่อนไขและเป็นนิรันดร์ ในมุมมองของประวัติศาสตร์ ปรัชญาถูกตีความว่าเป็น "แก่นสารทางจิตวิญญาณแห่งยุค" (เฮเกล) แต่ที่นี่มีปัญหาพื้นฐานเกิดขึ้น เนื่องจากยุคสมัยต่างกันอย่างเห็นได้ชัด ดังนั้นความคิดเชิงปรัชญา (ในฐานะที่เป็นการแสดงออกถึงสิ่งมีชีวิตที่เปลี่ยนแปลง) จึงกลายเป็นเรื่องของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ แต่แล้วความเป็นไปได้ของปัญญาที่อยู่เหนือสิ่งอื่นใดที่เน่าเสียได้ชั่วคราวนั้นถูกตั้งคำถาม ทางออกจากสถานการณ์นี้ดูเหมือนจะเป็นการค้นหาตำแหน่งพิเศษ - "บริสุทธิ์" "สมบูรณ์" ไม่ได้รับผลกระทบจาก "ลม" ของการเปลี่ยนแปลง วัฒนธรรมแห่งการคิดเช่นนั้น - ด้วยความวุ่นวายทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด - ช่วยให้คุณก้าวไปสู่ปรัชญาแอบโซลูท [หมายถึงเรื่องตลกในวรรณกรรม นี่อาจเป็นการเปรียบได้กับกลอุบายของบารอน มันเชาเซ่น ผู้ซึ่งถูกกล่าวหาว่าจัดการ (ในคำพูดของเขา) เพื่อยกผมขึ้นเอง] (โปรดทราบว่ายังคงมีการคงไว้ซึ่งร่องรอยของแนวทางนามธรรมที่เป็นหลักทางประวัติศาสตร์ต่อปรัชญาดังกล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในการมุ่งเน้นความสนใจ เมื่อกำหนดปรัชญา ในเรื่องสากล - เกี่ยวกับกฎสากล หลักการ แบบแผนหมวดหมู่ แบบจำลองนามธรรมของการเป็นอยู่ แล้วในเงายังคงเป็นช่วงเวลาแห่งการเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม กับชีวิต กับปัญหาที่แท้จริงของเวลา ยุคสมัย วัน)

ในขณะเดียวกัน การรวมปรัชญาไว้ในความซับซ้อนของสาขาวิชาทางสังคมและประวัติศาสตร์ กล่าวคือ สาขาวิชาที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางสังคม ซึ่งถือเป็นประวัติศาสตร์ ทำให้เกิดคำอธิบายที่ลึกซึ้งและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของปรัชญานั้นๆ ในแง่ของความเข้าใจในปรัชญาในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ โครงร่างที่เสนอก่อนหน้านี้ของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลกสามารถระบุได้ดังนี้: บุคคลไม่ได้ถูกนำออกจากโลก เขาอยู่ภายในนั้น สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดสำหรับผู้คนคือสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ (แรงงาน, ความรู้, ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ) ซึ่งไกล่เกลี่ย, หักเหทัศนคติของผู้คนต่อธรรมชาติดังนั้นขอบเขตในระบบ "มนุษย์ - สังคม - ธรรมชาติ" จึงเป็นมือถือ ปรัชญาถูกเปิดเผยเป็นแนวความคิดทั่วไปเกี่ยวกับชีวิตของสังคมโดยรวมและระบบย่อยต่างๆ - การปฏิบัติ ความรู้ การเมือง กฎหมาย ศีลธรรม ศิลปะ วิทยาศาสตร์ รวมทั้งวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ บนพื้นฐานของภาพทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของธรรมชาติ ถูกสร้างขึ้นมาใหม่เป็นส่วนใหญ่ ความเข้าใจที่กว้างขวางที่สุดเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คนในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ปฏิสัมพันธ์ การพัฒนาองค์ประกอบทั้งหมดได้ดำเนินการในปัจจุบันภายใต้กรอบของแนวทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม แนวทางนี้ทำให้สามารถพัฒนามุมมองกว้างๆ ของปรัชญาในฐานะปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม เพื่อทำความเข้าใจหน้าที่ในความซับซ้อนของชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คน เพื่อให้เข้าใจถึงขอบเขตที่แท้จริงของการประยุกต์ใช้ ขั้นตอน และผลลัพธ์ของโลกทัศน์เชิงปรัชญา

ปรัชญาในระบบวัฒนธรรม

ปรัชญามีหลายแง่มุม สาขานี้มีชั้นปัญหาที่กว้างใหญ่ พื้นที่ของการวิจัยเชิงปรัชญามีความหลากหลาย ในขณะเดียวกัน ในคำสอนต่างๆ มักเน้นเฉพาะบางแง่มุมของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนนี้เพียงฝ่ายเดียว ตัวอย่างเช่น ความสนใจมุ่งเน้นไปที่การเชื่อมต่อ "ปรัชญา - วิทยาศาสตร์" หรือ "ปรัชญา - ศาสนา" ในลักษณะนามธรรมจากส่วนที่เหลือของปัญหาที่ซับซ้อน ในกรณีอื่นๆ โลกภายในของบุคคลหรือภาษา ฯลฯ กลายเป็นหัวข้อเดียวและเป็นสากลที่มีความสนใจทางปรัชญา Absolutization การย่อตัวแบบให้แคบลงทำให้เกิดภาพปรัชญาที่ยากจน ในทางกลับกัน ความสนใจทางปรัชญาที่แท้จริงนั้น โดยหลักการแล้วมุ่งไปที่ความหลากหลายทั้งหมดของประสบการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ ดังนั้น ระบบของ Hegel จึงรวมเอาปรัชญาธรรมชาติ ปรัชญาประวัติศาสตร์ การเมือง กฎหมาย ศิลปะ ศาสนา ศีลธรรม กล่าวคือ ได้นำเอาโลกของชีวิตมนุษย์และวัฒนธรรมมาไว้ในความหลากหลาย โครงสร้างของปรัชญาเฮเกเลียนส่วนใหญ่สะท้อนถึงปัญหาของโลกทัศน์ทางปรัชญาโดยทั่วไป ยิ่งแนวคิดทางปรัชญาสมบูรณ์มากเท่าใด ขอบเขตของวัฒนธรรมก็จะยิ่งกว้างขึ้นเท่านั้น แผนผังนี้สามารถพรรณนาได้ว่าเป็น "ดอกคาโมไมล์" โดยที่ "กลีบดอก" เป็นพื้นที่ของการศึกษาเชิงปรัชญาเกี่ยวกับทรงกลมต่างๆ ของวัฒนธรรม จำนวนของ "กลีบดอก" อาจมีขนาดเล็ก (แนวคิดเฉพาะทางสูง) หรือขนาดใหญ่ (แนวคิดที่กว้างขวางและสมบูรณ์)

ในโครงการดังกล่าว เราสามารถคำนึงถึงธรรมชาติที่เปิดกว้างของความเข้าใจเชิงปรัชญาของวัฒนธรรม: อนุญาตให้เพิ่มส่วนใหม่ของโลกทัศน์เชิงปรัชญาเข้าไปได้ไม่จำกัด

วิธีการทางวัฒนธรรมทำให้สามารถสำรวจปรัชญาเป็นปรากฏการณ์หลายมิติที่ซับซ้อนได้ โดยคำนึงถึงระบบการเชื่อมต่อทั้งหมดที่แสดงออกมาในชีวิตของสังคม วิธีการดังกล่าวสอดคล้องกับแก่นแท้ของปรัชญาและในขณะเดียวกันก็ตอบสนองความต้องการเร่งด่วนของสมัยใหม่ในการทำความเข้าใจโลกในวงกว้างและเต็มเปี่ยม ซึ่งไม่สามารถทำได้บนเส้นทางของความเชี่ยวชาญเฉพาะทางแคบๆ ของความคิดเชิงปรัชญา

การพิจารณาปรัชญาเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ยังทำให้สามารถครอบคลุมปัญหาและหน้าที่ที่ซับซ้อนแบบไดนามิกทั้งหมดได้ เมื่อพิจารณาตามนี้แล้ว ชีวิตทางสังคมของผู้คนก็ปรากฏเป็นกระบวนการเดียวที่ครบถ้วนสมบูรณ์ของการก่อตัว การดำเนินการ การเก็บรักษา การถ่ายทอดคุณค่าทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ยังคำนึงถึงการเอาชนะที่ล้าสมัยและการอนุมัติรูปแบบประสบการณ์ใหม่ด้วย นอกจากนี้ยังสามารถติดตามความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและการพึ่งพาซึ่งกันและกันในวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์บางประเภทได้

แนวทางทางวัฒนธรรมมีผลในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ ในขณะเดียวกัน มันก็เปิดโอกาสใหม่ๆ ในการพัฒนาทฤษฎีปรากฏการณ์ทางสังคมบางอย่าง อันที่จริง ทฤษฎีดังกล่าวควรเป็นเพียงแค่การสรุปโดยรวมของทฤษฎีนั้น ประวัติศาสตร์ที่แท้จริง. เมื่อได้ข้อสรุปว่าปรัชญามีพื้นฐานมาจากความเข้าใจในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Hegel ไม่ได้นึกถึงคำอธิบายที่แท้จริงของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ แต่มีการระบุรูปแบบ แนวโน้มในประวัติศาสตร์ การแสดงออกของจิตวิญญาณของ ยุค. ดังนั้นนักปรัชญาซึ่งแตกต่างจากนักประวัติศาสตร์จึงถูกนำเสนอในฐานะนักทฤษฎีที่สรุปเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ในลักษณะพิเศษและสร้างโลกทัศน์ทางปรัชญาบนพื้นฐานนี้

จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ ปรัชญาไม่ใช่รูปแบบหลักของจิตสำนึกที่เรียบง่ายที่สุด เมื่อถึงเวลาเริ่มต้น มนุษยชาติได้เดินทางไกล สะสมทักษะการกระทำต่างๆ ควบคู่ไปกับความรู้และประสบการณ์อื่นๆ การเกิดขึ้นของปรัชญาคือการก่อกำเนิดของจิตสำนึกพิเศษประเภทรองของผู้คน มุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจรูปแบบการปฏิบัติและวัฒนธรรมที่กำหนดไว้แล้ว ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การคิดเชิงปรัชญาที่กล่าวถึงทุกสาขาของวัฒนธรรมเรียกว่าการสะท้อนเชิงวิพากษ์

หน้าที่ของปรัชญา

อะไรคือหน้าที่ของปรัชญาในความซับซ้อนของวัฒนธรรม? ประการแรก ความคิดเชิงปรัชญาเผยให้เห็นแนวคิดพื้นฐาน ความคิด แผนงาน ฯลฯ ซึ่งเป็นพื้นฐานของชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คน สิ่งเหล่านี้มีลักษณะเป็นรูปแบบทั่วไปที่สุดของประสบการณ์ของมนุษย์หรือวัฒนธรรมสากล สถานที่สำคัญในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดยหมวดหมู่ - แนวคิดที่สะท้อนการไล่ระดับทั่วไปที่สุดของสิ่งต่าง ๆ ประเภทของคุณสมบัติความสัมพันธ์ โดยรวมแล้วพวกมันสร้างระบบการเชื่อมต่อระหว่างกันที่ซับซ้อนและแตกแขนง ("กริดแนวคิด") ที่กำหนดรูปแบบที่เป็นไปได้และรูปแบบการกระทำของจิตใจมนุษย์ แนวคิดดังกล่าว (สิ่งของ ปรากฏการณ์ กระบวนการ คุณสมบัติ ความสัมพันธ์ การเปลี่ยนแปลง การพัฒนา สาเหตุ - ผลกระทบ โดยไม่ได้ตั้งใจ - จำเป็น บางส่วน - ทั้งหมด องค์ประกอบ - โครงสร้าง ฯลฯ) ใช้ได้กับปรากฏการณ์ใด ๆ หรืออย่างน้อยก็ในวงกว้าง ของปรากฏการณ์ต่างๆ (ธรรมชาติ สังคม ฯลฯ) ตัวอย่างเช่น ในชีวิตประจำวันหรือในทางวิทยาศาสตร์หรือในรูปแบบต่าง ๆ ของกิจกรรมเชิงปฏิบัติที่เราสามารถทำได้โดยไม่มีแนวคิดของสาเหตุ แนวความคิดดังกล่าวมีอยู่ในความคิดทั้งหมด ความมีเหตุมีผลของมนุษย์ขึ้นอยู่กับแนวคิดนั้น นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาถูกเรียกว่าเป็นรากฐานสูงสุด รูปแบบสากล (หรือ "เงื่อนไขของความเป็นไปได้" ของวัฒนธรรม) ความคิดคลาสสิกตั้งแต่อริสโตเติลถึงเฮเกลเชื่อมโยงแนวคิดของปรัชญากับหลักคำสอนของหมวดหมู่อย่างใกล้ชิด หัวข้อนี้ไม่ได้สูญเสียความสำคัญแม้แต่ตอนนี้ ในรูปแบบ "ดอกคาโมไมล์" แกนกลางสอดคล้องกับเครื่องมือแนวคิดทั่วไปของปรัชญา - ระบบหมวดหมู่ อันที่จริงแล้วนี่เป็นระบบมือถือของการเชื่อมต่อแนวคิดพื้นฐานซึ่งแอปพลิเคชันนั้นขึ้นอยู่กับตรรกะของตัวเองซึ่งควบคุมโดยกฎที่ชัดเจน การศึกษาและพัฒนาหมวดหมู่อาจเรียกได้ว่าถูกต้องในสมัยของเราว่า "ไวยากรณ์เชิงปรัชญา" (L. Wittgenstein)

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่นักปรัชญาถือว่าหมวดหมู่เป็นรูปแบบนิรันดร์ของเหตุผลที่ "บริสุทธิ์" วิธีการทางวัฒนธรรมเผยให้เห็นภาพที่แตกต่าง: หมวดหมู่ถูกสร้างขึ้นตามประวัติศาสตร์ในขณะที่ความคิดของมนุษย์พัฒนาขึ้นและเป็นตัวเป็นตนในโครงสร้างของคำพูดในการทำงานของภาษา หันไปใช้ภาษาเป็นรูปแบบวัฒนธรรมประวัติศาสตร์การวิเคราะห์รูปแบบของคำพูดและการกระทำของผู้คนนักปรัชญาระบุรากฐานที่กว้างที่สุด ("สุดยอด") ของการคิดและการฝึกพูดและความคิดริเริ่มในภาษาและวัฒนธรรมประเภทต่างๆ

ในความซับซ้อนของรากฐานที่กว้างใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรม สถานที่สำคัญถูกครอบงำโดยภาพทั่วไปของการเป็นอยู่และส่วนต่างๆ ของมัน (ธรรมชาติ สังคม มนุษย์) ในการเชื่อมต่อโครงข่ายและการมีปฏิสัมพันธ์ เมื่ออยู่ภายใต้การศึกษาเชิงทฤษฎี ภาพดังกล่าวได้กลายเป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญาของการเป็น - ontology (จากภาษากรีกบน (ontos) - สิ่งมีชีวิตและโลโก้ - คำ แนวคิด หลักคำสอน) นอกจากนี้ ความสัมพันธ์ในรูปแบบต่างๆ ระหว่างโลกกับมนุษย์ - ในทางปฏิบัติ ความรู้ความเข้าใจ และคุณค่า - ขึ้นอยู่กับความเข้าใจในเชิงทฤษฎี ดังนั้นชื่อของส่วนที่เกี่ยวข้องของปรัชญา: praxeology (จากภาษากรีก praktikos - ใช้งานอยู่), ญาณวิทยา (จาก episteme กรีก - ความรู้) และ axiology (จาก axios กรีก - มีค่า) ความคิดเชิงปรัชญาไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงสติปัญญาเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็นถึงคุณธรรม-อารมณ์และความเป็นสากลอื่นๆ พวกเขามักจะอ้างถึงประเภทวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง และในขณะเดียวกันก็เป็นของมนุษยชาติ ถึงประวัติศาสตร์โลกโดยรวม

นอกจากหน้าที่ในการระบุและทำความเข้าใจจักรวาลแล้ว ปรัชญา (ในรูปแบบของการมองโลกทัศน์แบบมีเหตุมีผล - ทฤษฎี) ยังทำหน้าที่ในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง - การแปลเป็นรูปแบบเชิงตรรกะ แนวความคิดตลอดจนการจัดระบบ การแสดงออกทางทฤษฎีของผลลัพธ์ทั้งหมด ประสบการณ์ของมนุษย์

การพัฒนาแนวคิดและแนวคิดทั่วไปถือเป็นงานของนักปรัชญาตั้งแต่แรกเริ่ม พวกเขาได้วัสดุสำหรับงานนี้มาจากไหน? การศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเป็นพยาน: จากประสบการณ์ที่หลากหลายของมนุษย์ ในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ พื้นฐานของการสรุปเชิงปรัชญาได้เปลี่ยนแปลงไป ดังนั้น ในตอนแรก ความคิดเชิงปรัชญาจึงหันไปใช้รูปแบบต่างๆ ที่ไม่ใช่ทางวิทยาศาสตร์และเชิงวิทยาศาสตร์ รวมถึงประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน ตัวอย่างเช่น หลักคำสอนของโครงสร้างอะตอมมิคของสรรพสิ่งที่พัฒนาขึ้นในปรัชญากรีกโบราณ ซึ่งเป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่คาดว่าจะมีการค้นพบทางวิทยาศาสตร์เฉพาะที่เกี่ยวข้อง อยู่บนพื้นฐานของการสังเกตและทักษะเชิงปฏิบัติ เช่น การแบ่งสิ่งของที่เป็นวัตถุออกเป็นส่วนๆ (การบดหิน การโม่ ฯลฯ .) นอกจากนี้ การสังเกตอย่างอยากรู้อยากเห็นของปรากฏการณ์ที่หลากหลายที่สุด เช่น อนุภาคฝุ่นในลำแสง การละลายของสารในของเหลว ฯลฯ ยังให้อาหารสำหรับการสรุปรวมด้วย เทคนิคการแยกส่วนในวิชาคณิตศาสตร์ที่เชี่ยวชาญในเวลานั้นทักษะภาษาของการรวมคำจากตัวอักษรและประโยคและข้อความจากคำ ฯลฯ ก็มีส่วนร่วมด้วย ด้วยพลังแห่งความคิดที่อยู่เหนือรายละเอียด - มีส่วนในการก่อตัว ของแนวคิดทั่วไปของ "ปรมาณู"

การสังเกตที่ธรรมดาที่สุดในชีวิตประจำวัน รวมกับวิธีคิดทางปรัชญาพิเศษ มักเป็นแรงผลักดันให้ค้นพบลักษณะและรูปแบบอันน่าทึ่งของโลกรอบข้าง (การสังเกตของ "สุดขั้วมาบรรจบกัน" หลักการของ "การวัด" การเปลี่ยนแปลง ของ "ปริมาณสู่คุณภาพ" และอื่น ๆ อีกมากมาย) ประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน การปฏิบัติจริงมีส่วนร่วมในการสำรวจโลกทุกรูปแบบโดยผู้คนอย่างต่อเนื่อง ไม่เพียงแต่ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์เท่านั้น ด้วยการพัฒนารูปแบบการทำงาน คุณธรรม กฎหมาย การเมือง ศิลปะและอื่น ๆ ด้วยการเติบโตและความรู้ที่ลึกซึ้งในชีวิตประจำวันและทางวิทยาศาสตร์ ฐานสำหรับภาพรวมเชิงปรัชญาจึงขยายและสมบูรณ์อย่างมีนัยสำคัญ

การก่อตัวของความคิดเชิงปรัชญาทั่วไปได้รับการส่งเสริม (และยังคงได้รับการส่งเสริม) โดยการวิจารณ์และการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของรูปแบบโลกทัศน์ที่ไม่ใช่ปรัชญา ดังนั้น จากตำนานจักรวาลวิทยาหลายธีม การคาดเดา คำถาม นักปรัชญายุคแรกๆ ได้แปลภาพบทกวีของตำนานเป็นภาษาของพวกเขาเอง โดยวางความเข้าใจอย่างมีเหตุผลของความเป็นจริงในระดับแนวหน้า ในยุคต่อมา แนวคิดทางปรัชญามักมาจากศาสนา ตัวอย่างเช่น ในแนวความคิดทางจริยธรรมของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน เราได้ยินแรงจูงใจของศาสนาคริสต์ ซึ่งเปลี่ยนจากรูปแบบทางศาสนาไปเป็นการคาดเดาเชิงทฤษฎี ความจริงก็คือความคิดเชิงปรัชญาซึ่งเน้นไปที่การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเป็นหลัก มีลักษณะเฉพาะโดยความปรารถนาที่จะแสดงหลักการของประสบการณ์ของมนุษย์ในทุกรูปแบบที่เป็นไปได้โดยทั่วไป การแก้ปัญหานี้ นักปรัชญาพยายามที่จะโอบรับ (ในขอบเขต) ความสำเร็จทางปัญญา จิตวิญญาณ ความสำคัญ และการปฏิบัติของมนุษยชาติ และในขณะเดียวกันก็เข้าใจประสบการณ์เชิงลบของการคำนวณผิดพลาดที่น่าเศร้า ความผิดพลาด และความล้มเหลว

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปรัชญายังมีหน้าที่สำคัญในวัฒนธรรมอีกด้วย การค้นหาวิธีแก้ปัญหาทางปรัชญาที่ซับซ้อน การสร้างวิสัยทัศน์ใหม่ของโลกมักจะมาพร้อมกับการลบล้างความหลงผิดและอคติ เอฟ. เบคอนเน้นงานในการทำลายความคิดเห็นที่ล้าสมัย การคลายความเชื่อ ซึ่งตระหนักดีว่าปรัชญาทุกยุคทุกสมัยได้พบ "คู่ต่อสู้ที่น่ารำคาญและเจ็บปวด" ในเส้นทางของมัน เช่น ไสยศาสตร์ คนตาบอด ความกระตือรือร้นทางศาสนาที่ไม่สมควร และการแทรกแซงประเภทอื่นๆ เบคอนเรียกพวกเขาว่า "ผี" และเน้นว่าสิ่งที่อันตรายที่สุดในหมู่พวกเขาคือนิสัยที่ฝังลึกของวิธีการรู้และการใช้เหตุผลแบบดันทุรัง การยึดมั่นในแนวคิดที่กำหนดไว้ล่วงหน้า หลักการ ความปรารถนาที่จะ "ประสานงาน" ทุกสิ่งทุกอย่างกับพวกเขา - ตามที่ปราชญ์กล่าวว่าเป็นศัตรูนิรันดร์ของสิ่งมีชีวิตที่มีสติปัญญาเฉลียวฉลาดและส่วนใหญ่เป็นอัมพาตความรู้ที่แท้จริงและการกระทำที่ชาญฉลาด

ในแง่ของประสบการณ์ที่สั่งสมมาในการทำความเข้าใจโลก ปรัชญามีบทบาทเหมือน "ตะแกรง" (หรือค่อนข้างเป็นเครื่องตีแป้งและเครื่องร่อน) แยก "เมล็ดพืชออกจากแกลบ" นักคิดขั้นสูงตามกฎแล้ว ตั้งคำถาม คลี่คลาย ทำลายมุมมองที่ล้าสมัย คตินิยม แบบแผนของความคิดและการกระทำ แผนการมองโลก อย่างไรก็ตาม พวกเขาพยายามที่จะไม่ "โยนทารกออกไปในน้ำ" พวกเขาพยายามที่จะรักษาทุกสิ่งที่มีคุณค่า มีเหตุผล และเป็นจริงในรูปแบบโลกทัศน์ที่ถูกปฏิเสธ เพื่อสนับสนุน ยืนยัน และพัฒนาต่อไป ซึ่งหมายความว่าในระบบวัฒนธรรม ปรัชญามีบทบาทในการคัดเลือกที่สำคัญ (การเลือก) การสะสม (การสะสม) ของประสบการณ์โลกทัศน์และการถ่ายทอด (การถ่ายทอด) ไปสู่ยุคต่อมาของประวัติศาสตร์

ปรัชญาไม่เพียงแต่กล่าวถึงอดีตและปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอนาคตด้วย ในรูปแบบของความคิดเชิงทฤษฎี มันมีความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์ (เชิงสร้างสรรค์) ที่ทรงพลังสำหรับการก่อตัวของภาพรวมของโลก แนวคิดและอุดมคติใหม่โดยพื้นฐาน ในทางปรัชญา พวกเขาเข้าแถว แตกต่างกัน ทางจิตใจ "แพ้" วิธีทางที่แตกต่างความเข้าใจของโลก ("โลกที่เป็นไปได้") ดังนั้นผู้คนจึงถูกเสนอ - ราวกับว่าจะเลือก - ทิศทางของโลกที่เป็นไปได้, ไลฟ์สไตล์, ตำแหน่งทางศีลธรรม ท้ายที่สุดแล้ว เวลาและสภาวการณ์ทางประวัติศาสตร์แตกต่างกัน และการประกอบขึ้นของผู้คนในยุคเดียวกัน ชะตากรรมและตัวละครของพวกเขาก็ไม่เหมือนกัน ดังนั้น โดยหลักการแล้ว คิดไม่ถึงว่าระบบมุมมองใดระบบหนึ่งจะเหมาะสำหรับทุกคนเสมอ ความหลากหลายของตำแหน่งทางปรัชญา มุมมอง และแนวทางในการแก้ปัญหาเดียวกันคือคุณค่าของวัฒนธรรม การก่อตัวของรูปแบบ "ทดลอง" ของมุมมองโลกทัศน์ในปรัชญาก็มีความสำคัญเช่นกันจากมุมมองของอนาคต ซึ่งเต็มไปด้วยเรื่องน่าประหลาดใจและไม่เคยมีความชัดเจนอย่างสมบูรณ์สำหรับผู้ที่มีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน

รูปแบบโลกทัศน์ก่อนปรัชญา ที่ไม่ใช่ปรัชญา หรือปรัชญาที่จัดตั้งขึ้นก่อนหน้านี้ มักถูกวิพากษ์วิจารณ์ การคิดใหม่อย่างมีเหตุมีผล และการจัดระบบอย่างต่อเนื่อง บนพื้นฐานนี้ นักปรัชญาสร้างภาพทางทฤษฎีโดยรวมของโลกโดยสัมพันธ์กับชีวิตมนุษย์ จิตสำนึก และสอดคล้องกับเวลาทางประวัติศาสตร์ที่กำหนด ความคิดที่เกิดจากจิตสำนึกทางการเมือง กฎหมาย ศีลธรรม ศาสนา ศิลปะ เทคนิค และรูปแบบอื่น ๆ ของจิตสำนึกได้รับการแปลเป็นภาษาทฤษฎีพิเศษในปรัชญาด้วย ความพยายามของสติปัญญาเชิงปรัชญายังทำให้เกิดภาพรวมเชิงทฤษฎี การสังเคราะห์ระบบที่หลากหลายของความรู้ในชีวิตประจำวัน ความรู้เชิงปฏิบัติ และการเกิดขึ้นและการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ - ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เพิ่มขึ้น หน้าที่ที่สำคัญที่สุดของปรัชญาในชีวิตทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของผู้คนคือการประสานงาน การบูรณาการประสบการณ์ของมนุษย์ทุกรูปแบบ ทั้งในทางปฏิบัติ ความรู้ความเข้าใจ และคุณค่า ความเข้าใจเชิงปรัชญาแบบองค์รวมของพวกเขาเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการวางแนวโลกที่กลมกลืนและสมดุล ดังนั้นนโยบายที่ครบถ้วนจะต้องประสานกับวิทยาศาสตร์และคุณธรรมด้วยประสบการณ์ของประวัติศาสตร์ เป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงโดยปราศจากเหตุผลทางกฎหมาย แนวทางมนุษยนิยม โดยไม่คำนึงถึงเอกลักษณ์ประจำชาติ ศาสนา และเอกลักษณ์อื่น ๆ ของประเทศและประชาชน และสุดท้าย โดยไม่ต้องพึ่งพาค่านิยมของสามัญสำนึก วันนี้เราต้องหันไปพูดถึงปัญหาทางการเมืองที่สำคัญที่สุด การวางแนวโลกที่สอดคล้องกับความสนใจของบุคคล มนุษยชาติโดยรวม จำเป็นต้องมีการบูรณาการของค่านิยมพื้นฐานทั้งหมดของวัฒนธรรม การประสานงานของพวกเขาเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความคิดแบบสากล ซึ่งสามารถทำงานทางจิตวิญญาณที่ซับซ้อนซึ่งปรัชญาได้ดำเนินการในวัฒนธรรมของมนุษย์

การวิเคราะห์หน้าที่ที่สำคัญที่สุดของปรัชญาในระบบวัฒนธรรม (แทนที่จะพยายามทำความเข้าใจสาระสำคัญของแนวคิดนี้อย่างเป็นนามธรรม) แสดงให้เห็นว่าแนวทางเชิงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้เปลี่ยนแปลงแนวคิดเกี่ยวกับหัวเรื่อง เป้าหมาย วิธีการและผลลัพธ์อย่างเห็นได้ชัด ของกิจกรรมทางปรัชญาซึ่งไม่สามารถแต่ส่งผลต่อความเข้าใจปัญหาทางปรัชญาของธรรมชาติได้

ลักษณะของปัญหาทางปรัชญา

ตามธรรมเนียมแล้ว คำถามพื้นฐานของโลกทัศน์ได้ถูกนำเสนอต่อนักปรัชญาว่าเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง การเปิดเผยลักษณะทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาหมายถึงการทบทวนประเด็นเหล่านี้ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในกระบวนการวิจัยเชิงปรัชญา ดังนั้น ความสัมพันธ์ที่ดูเหมือนชั่วนิรันดร์ "มนุษย์กับธรรมชาติ" จึงปรากฏว่าเปลี่ยนแปลงได้ในอดีต ขึ้นอยู่กับรูปแบบของแรงงานและระดับความรู้ บนความคิดและวิถีชีวิตของผู้คนในช่วงเวลาที่กำหนดของประวัติศาสตร์ ปรากฎว่าในยุคต่างๆ - ขึ้นอยู่กับวิธีการของการพัฒนาทางปฏิบัติความรู้ความเข้าใจและจิตวิญญาณของผู้คน - ธรรมชาติของปัญหานี้เปลี่ยนแปลงไป ในที่สุด ก็เป็นที่ชัดเจนว่าความสัมพันธ์ "มนุษย์-ธรรมชาติ" สามารถพัฒนาไปสู่ปัญหาระดับโลกที่ตึงเครียดได้ดังเช่นที่เกิดขึ้นในปัจจุบันนี้ ในเส้นประวัติศาสตร์ แง่มุมอื่นๆ ทั้งหมดของปัญหาเชิงปรัชญา "โลก-มนุษย์" ถูกตีความต่างกัน คำถามเกี่ยวกับปรัชญาที่มีมาช้านาน (เกี่ยวกับความสัมพันธ์ "มนุษย์กับธรรมชาติ" "ธรรมชาติ - ประวัติศาสตร์" "บุคลิกภาพ - สังคม" "เสรีภาพ - ความไม่เป็นอิสระ") แม้จะมีแนวทางใหม่ก็ตาม ก็ยังคงความสำคัญที่ยั่งยืนสำหรับโลกทัศน์ "ขั้ว" ที่เชื่อมโยงถึงกันอย่างแท้จริงเหล่านี้ไม่สามารถลบออกจากชีวิตของผู้คนได้ ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้วจะไม่สามารถขจัดออกจากปรัชญาได้เช่นกัน

แต่โดยผ่านประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด กระทำในความรู้สึกบางอย่างว่าเป็นปัญหาชั่วนิรันดร์ ในยุคต่างๆ กัน ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน พวกเขาได้รูปลักษณ์ที่มีลักษณะเฉพาะเฉพาะของตน และนี่ไม่ใช่ปัญหาสองหรือสามข้อ ความหมาย จุดประสงค์ของปรัชญากำลังเปลี่ยนไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง หากเราเข้าถึงปัญหาเชิงปรัชญาจากตำแหน่งของลัทธิประวัติศาสตร์นิยม ปัญหาเหล่านั้นก็จะถูกมองว่าเปิดกว้าง ไม่สมบูรณ์ ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นคุณลักษณะของประวัติศาสตร์เอง นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาไม่สามารถแก้ไขได้ทันทีและสำหรับทั้งหมด แต่นี่หมายความว่าเราไม่มีทางแก้ปัญหาทางปรัชญาได้ แต่มุ่งมั่นเพื่อมันเท่านั้นหรือ? ไม่มีทางเป็นแบบนั้นอย่างแน่นอน สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าคำสอนเชิงปรัชญาซึ่งมีการพูดคุยถึงปัญหาร้ายแรง ไม่ช้าก็เร็วจะล้าสมัยและถูกแทนที่ด้วยคำสอนอื่นๆ ที่มักจะเป็นผู้ใหญ่กว่า ซึ่งเสนอการวิเคราะห์เชิงลึกและการแก้ปัญหาของปัญหาที่ศึกษาก่อนหน้านี้

ดังนั้น ในแง่ของแนวทางปรัชญาประวัติศาสตร์-วัฒนธรรม ปัญหาคลาสสิกของปัญหาดังกล่าวจึงสูญเสียรูปลักษณ์ของปัญหาที่ไม่เปลี่ยนแปลงและมีเพียงปัญหาที่แก้ไขได้เพียงการเก็งกำไรเท่านั้น พวกเขาทำหน้าที่เป็นการแสดงออกของ "ความขัดแย้ง" พื้นฐานของประวัติศาสตร์มนุษย์ที่มีชีวิตและได้รับลักษณะเปิด นั่นคือเหตุผลที่วิธีแก้ปัญหาเชิงทฤษฎี (และเชิงปฏิบัติ) ของพวกเขาไม่ได้ถูกมองว่าเป็นวิธีแก้ปัญหาขั้นสุดท้ายที่จะขจัดปัญหาอีกต่อไป เนื้อหาของปัญหาทางปรัชญาที่เปลี่ยนแปลงไป มีขั้นตอน เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์เอง ทิ้งร่องรอยไว้บนธรรมชาติของการแก้ปัญหา ออกแบบมาเพื่อสรุปอดีต เพื่อจับรูปร่างเฉพาะของปัญหาในสภาพปัจจุบัน และเพื่อคาดการณ์อนาคต ด้วยวิธีนี้ ปัญหาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของปรัชญาเปลี่ยนลักษณะของมัน นั่นคือปัญหาเสรีภาพ ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการแก้ไขในรูปแบบนามธรรมล้วนๆ ทุกวันนี้ การได้รับเสรีภาพเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกระบวนการที่ยาวนาน เนื่องมาจากการพัฒนาตามธรรมชาติของสังคม และการได้มาซึ่งประวัติศาสตร์ในแต่ละยุคสมัย ควบคู่ไปกับกระบวนการทั่วไป รวมถึงคุณลักษณะพิเศษที่ไม่ได้มาตรฐานด้วย การวิเคราะห์เชิงปรัชญาสมัยใหม่เกี่ยวกับปัญหาเสรีภาพสันนิษฐานว่าความสามารถในการแยกแยะระหว่างสิ่งที่เป็นอยู่และสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็น "เสรีภาพ" (ตามลำดับคือ "ไม่มีเสรีภาพ") ต่อผู้คนในยุคและรูปแบบต่างๆ

การเอาใจใส่ต่อประสบการณ์ที่เป็นรูปธรรมของประวัติศาสตร์ทำให้นักคิดจากยุคต่างๆ สามารถ "ฝ่าฟัน" เพื่อทำความเข้าใจปัญหาเชิงปรัชญา ไม่ใช่ปัญหาที่ "บริสุทธิ์" ของจิตสำนึก แต่เป็นปัญหาที่เกิดขึ้นอย่างเป็นกลางและได้รับการแก้ไขในชีวิตมนุษย์ การปฏิบัติ จากนี้ไป นักปรัชญาเองก็ควรเข้าใจปัญหาดังกล่าวไม่เพียงแต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังต้องเข้าใจปัญหาดังกล่าวด้วย

นักคิดจากยุคต่างๆ ได้กล่าวถึงและจะแก้ไขปัญหาทางปรัชญาพื้นฐานต่อไป ด้วยความแตกต่างในแนวทางและการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในธรรมชาติของปัญหาเอง ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความต่อเนื่องทางความหมายบางอย่างจะคงอยู่ในเนื้อหาและความเข้าใจ แนวทางเชิงประวัติศาสตร์เชิงวัฒนธรรมที่ตั้งคำถามไม่ใช่ปัญหา แต่เฉพาะประโยชน์ ความเพียงพอของการศึกษาเชิงเก็งกำไรที่เป็นนามธรรมล้วนๆ เขานำไปสู่ข้อสรุปว่าการแก้ปัญหาเชิงปรัชญาไม่เพียงแต่ต้องอาศัยเครื่องมือทางแนวคิดพิเศษเท่านั้น แต่ยังต้องมีความรู้ด้านประวัติศาสตร์ในเชิงบวกอย่างลึกซึ้ง การศึกษาเฉพาะเกี่ยวกับแนวโน้มและรูปแบบของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

แม้แต่ความสัมพันธ์โดยทั่วไป "โลก - มนุษย์" ("การมีสติ" ฯลฯ ) ก็มีส่วนเกี่ยวข้องในประวัติศาสตร์เช่นกันแม้ว่ารูปแบบนามธรรมจะซ่อนสถานการณ์นี้ไว้ เราต้องจินตนาการถึงปัญหานี้อย่างเป็นรูปธรรมไม่มากก็น้อย โดยปลอมแปลงเป็นร่างขึ้นมา เนื่องจากเป็นที่แน่ชัดว่าความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลกมีความหลากหลายและปรากฏให้เห็นในวิถีแห่งประวัติศาสตร์ เกิดขึ้นได้ในรูปแบบการทำงานที่เปลี่ยนไป ชีวิตประจำวัน ในการเปลี่ยนแปลงความเชื่อ การพัฒนาความรู้ ประสบการณ์ทางการเมือง ศีลธรรม ศิลปะ และด้านอื่นๆ กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อสืบเชื้อสายมาจาก "ความสูงที่เป็นนามธรรม" ไปสู่ ​​"โลกที่มีบาป" คุณตระหนักดีว่าหัวข้อหลักของการไตร่ตรองเชิงปรัชญา - สาขาของความสัมพันธ์ในทางปฏิบัติความรู้ความเข้าใจตามมูลค่าของผู้คนสู่โลก - เป็นประวัติศาสตร์ทั้งหมด ปรากฏการณ์.

ประวัติศาสตร์ของมนุษย์เป็นความจริงในรูปแบบพิเศษ นี่คือความซับซ้อนของชีวิตทางสังคมของผู้คนที่ซับซ้อน - ธรรมชาติของแรงงาน โครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมบางอย่าง โครงสร้างทางการเมือง และความรู้ทุกรูปแบบ ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ ยิ่งกว่านั้น "ความเป็น" กับ "ความคิด จิตสำนึก" เกี่ยวพันกัน มีปฏิสัมพันธ์กัน แยกไม่ออก ดังนั้นการวางแนวสองทิศทางของการวิจัยเชิงปรัชญา - เกี่ยวกับความเป็นจริงของชีวิตมนุษย์ในด้านหนึ่งและในด้านต่างๆ รวมทั้งการสะท้อนของความเป็นจริงเหล่านี้ในจิตใจในเชิงทฤษฎีรวมถึงทางทฤษฎี การทำความเข้าใจการเมือง กฎหมาย ฯลฯ จากมุมมองทางปรัชญา บ่งบอกถึงความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงที่เกี่ยวข้องกับมุมมองและคำสอนที่สะท้อนให้เห็น

อย่างไรก็ตาม อาจดูเหมือนว่าสิ่งที่กล่าวไว้ใช้ไม่ได้กับธรรมชาติในฐานะที่เป็นเป้าหมายของความสนใจเชิงปรัชญา ที่จิตเชิงปรัชญากล่าวถึงธรรมชาติโดยตรง โดยไม่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของมนุษย์ การปฏิบัติ ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ ความรู้ แนวโน้มที่จะคิดแบบนี้มีรากฐานอยู่ในจิตใจของเรา แต่มันเป็นภาพลวงตา อันที่จริงแล้ว คำถามที่ว่าธรรมชาติคืออะไร - แม้ในแง่ทั่วไปที่สุด - โดยพื้นฐานแล้วเทียบเท่ากับคำถามที่ว่าความรู้เชิงปฏิบัติ ทางวิทยาศาสตร์ และด้านอื่นๆ ของเราเกี่ยวกับธรรมชาติคืออะไร ซึ่งทำให้พวกเขามีภาพรวมเชิงปรัชญา และนี่หมายความว่าแนวความคิดเชิงปรัชญาของธรรมชาติยังเกิดขึ้นจากการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ การเปรียบเทียบ การคัดเลือก การจัดระบบตามทฤษฎีของเหตุการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นในอดีต การแทนที่ การเสริมภาพลักษณ์ของธรรมชาติในจิตใจของผู้คน

ในชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คนโดยรวมและในแต่ละ "ชั้น" ที่เฉพาะเจาะจง วัตถุประสงค์และอัตนัย ความเป็นอยู่ และจิตสำนึก วัตถุและจิตวิญญาณเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ท้ายที่สุดแล้ว จิตสำนึกก็รวมอยู่ในกระบวนการทั้งหมด ดังนั้นในผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์ สิ่งของใดๆ ที่มนุษย์สร้างขึ้น (ไม่ว่าจะเป็นรถยนต์ โครงสร้างทางสถาปัตยกรรม ภาพเขียนของศิลปิน หรืออย่างอื่น) ล้วนแล้วแต่เป็นแรงงานคน ความคิด ความรู้ ความคิดสร้างสรรค์ นั่นคือเหตุผลที่การคิดเชิงปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในประวัติศาสตร์ ต้องใช้ขั้นตอนที่ซับซ้อนในการแยกแยะระหว่างสิ่งที่คิดได้กับของจริง สิ่งนี้อธิบายลักษณะ "สองขั้ว" ซึ่งเป็นลักษณะประธานและวัตถุของการสะท้อนเชิงปรัชญาโดยทั่วไปทั้งหมด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่งานสำคัญของนักปรัชญาเช่นเดียวกับผู้เชี่ยวชาญคนอื่น ๆ ที่ศึกษาชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คนได้กลายเป็นคำอธิบายของกลไกสำหรับการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของความจริงไม่เพียง แต่ยังบิดเบือนความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงการเอาชนะ ความผิดปกติทุกประเภทในการทำความเข้าใจเนื้อหาวัตถุประสงค์ของปัญหา ดังนั้นความต้องการนักปรัชญาในตำแหน่งที่สำคัญโดยคำนึงถึงปัจจัยที่บิดเบือนความเข้าใจที่ถูกต้อง กล่าวอีกนัยหนึ่ง งานส่วนนี้เชื่อมโยงกับการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของปรัชญา "โลก - มนุษย์ - จิตสำนึกของมนุษย์" เชิงความหมาย

ในปัจจุบัน ในบริบทของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในรูปแบบชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง และจิตวิญญาณในประเทศของเรา แนวทางการคิดที่เป็นที่ยอมรับกำลังได้รับการแก้ไข และมุมมอง การประเมิน และจุดยืนอื่น ๆ กำลังก่อตัวขึ้น เป็นที่แน่ชัดว่าความคิดเชิงปรัชญาเชิงเก็งกำไรล้วนๆ ที่ปิดกั้นตัวเองไม่สามารถจับการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วดังกล่าวในความเป็นจริงทางสังคมได้ ในสภาวะเช่นนี้ ความลึกของ "เหตุผลบริสุทธิ์" นั้นไม่ได้มีความเกี่ยวข้องมากนัก แต่เป็นมุมมองโลกทัศน์ที่มีชีวิต - ความเข้าใจในความเป็นจริงในปัจจุบัน การแก้ปัญหาสมัยใหม่ ซึ่งน่าทึ่งและซับซ้อนมาก ความจริงของ "เหตุผลบริสุทธิ์" ยังไม่เพียงพอสำหรับเรื่องนี้ การเข้าใจปรัชญาในฐานะความรู้ทางสังคมและประวัติศาสตร์ (โลกทัศน์) มุ่งเน้นไปที่การคิดแบบเปิดกว้าง พร้อมที่จะรับรู้และเข้าใจสถานการณ์ใหม่ในชีวิตจริงและปัญหาที่เกิดขึ้น เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องเผชิญความจริง โดยพยายามเปิดเผยแก่นแท้ของสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา "ที่นี่" และ "ตอนนี้" อย่างชัดเจนและเป็นกลาง ว่าโลกแบบไหนที่เตรียมไว้สำหรับเราในวันพรุ่งนี้ และไม่ควรละเลย "เหตุผลที่บริสุทธิ์" ท้ายที่สุดแล้ว สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์มีแนวโน้มที่จะทำซ้ำในแง่ทั่วไปมากที่สุด นอกจากนี้ ความผิดพลาด (รวมถึงความผิดพลาดที่ร้ายแรง) มักจะหยั่งรากลึกในสภาพจิตใจ แผนการทางปัญญา และทักษะทางจิต

ด้านล่างคือ บทบัญญัติทั่วไปเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ของ "ปรัชญา" - เกี่ยวกับส่วนหลักส่วนทิศทาง ข้อมูลเกี่ยวกับปราชญ์อัจฉริยะเกี่ยวกับ Great Books จะได้รับและในรูปแบบของข้อมูลสรุปและวัสดุเปรียบเทียบ - ข้อมูลสถิติหลัก

1. นิยามของปรัชญาโดยนักปรัชญาต่างๆ

ปราชญ์	คำนิยาม
เพลโต	ความรู้ที่มีอยู่หรือนิรันดร์
อริสโตเติล	การสืบเสาะถึงเหตุและหลักการของสิ่งต่างๆ
สโตอิกส์	ความปรารถนาในความทั่วถึงทั้งภาคทฤษฎีและภาคปฏิบัติ
ผู้มีรสนิยมสูง	หนทางสู่ความสุขทางใจ
เบคอน เดส์การต	วิทยาศาสตร์แบบองค์รวมที่เป็นหนึ่งเดียว สวมในรูปแบบแนวคิด
กันต์	ระบบความรู้เชิงปรัชญาทั้งหมด
เชลลิง	1. การพิจารณาโดยตรงของจิตใจ ในตอนแรกสิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งหมดเชื่อมโยงกัน ทุกสิ่งรวมกันเป็นหนึ่งและเชื่อมโยงกันในตอนแรก: ธรรมชาติและพระเจ้า วิทยาศาสตร์และศิลปะ ศาสนาและกวีนิพนธ์ ปรัชญาเป็นศาสตร์สากล ไม่ใช่วิทยาศาสตร์พิเศษ ซึ่งสนับสนุนวิทยาศาสตร์อื่นๆ ทั้งหมด ศิลปะเท่านั้นที่สามารถทำหน้าที่เป็น "วิชาอิสระ" ที่เกี่ยวข้องกับปรัชญา สำหรับปรัชญาและศิลปะแสดงออกในสิ่งเดียวกัน - แอ็บโซลูท มีเพียงอวัยวะของศิลปะเท่านั้นที่เป็นพลังแห่งจินตนาการ และอวัยวะของปรัชญาคือเหตุผล
	2. วิทยาศาสตร์มีชีวิต หากปรัชญามีการเปลี่ยนแปลง สิ่งนี้พิสูจน์ได้เพียงว่ายังไม่ถึงรูปแบบสุดท้ายและภาพลักษณ์ที่สมบูรณ์

ปราชญ์	คำนิยาม
เฮเกล	ราชินีแห่งวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ที่ปราศจากปรัชญาก็ไม่มีอะไร ทุกสิ่งที่ถือว่าจริงในความรู้ใด ๆ และในวิทยาศาสตร์ใด ๆ สามารถมีค่าควรกับชื่อนี้เมื่อสร้างโดยปรัชญาเท่านั้น ศาสตร์อื่นๆ ไม่ว่าพวกเขาจะพยายามหาเหตุผลมากเพียงใดโดยไม่ใช้ปรัชญาก็ตาม ก็ไม่สามารถมีชีวิต จิตวิญญาณ หรือความจริงได้หากปราศจากมัน หน้าที่ของปรัชญาคือการเข้าใจสิ่งที่เป็นอยู่สำหรับสิ่งที่เป็นเหตุผล
Solovyov	ไม่ใช่แค่ด้านเดียวของการดำรงอยู่ แต่ทั้งหมดที่มีอยู่คือจักรวาลทั้งหมด
Berdyaev	ศิลปะไม่ใช่วิทยาศาสตร์ศิลปะแห่งความรู้ ศิลปะเพราะปรัชญาคือความคิดสร้างสรรค์ มันมีอยู่แล้วเมื่อยังไม่มีวิทยาศาสตร์ เธอสร้างวิทยาศาสตร์ขึ้นมาเอง
Husserl	มันไม่ใช่ศิลปะ แต่เป็นวิทยาศาสตร์ขั้นสูงสุดและเข้มงวดที่สุด สนองความต้องการสูงสุดของมนุษย์
เฉลี่ย	หนึ่งในรูปแบบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและกิจกรรมของมนุษย์ที่พยายามทำความเข้าใจจักรวาลและมนุษย์ ศาสตร์แห่งความเป็นสากล ไม่มีวิทยาศาสตร์อื่นใดทำเช่นนี้ คำถามปรัชญาระดับโลกไม่มีคำตอบที่ชัดเจน นี่คือการค้นหาความจริงชั่วนิรันดร์

2. เกี่ยวกับประโยชน์ ลักษณะเฉพาะ และความสำคัญของปรัชญา

1. Aristippusเมื่อถูกถามว่าปรัชญาประโยชน์ใดที่นำเขามา เขาตอบว่า: “มันทำให้ฉันสามารถพูดอย่างกล้าหาญกับใครก็ได้ในหัวข้อใดก็ได้”
2. รัสเซล: "ปรัชญาสามารถให้ความเข้าใจเป้าหมายของชีวิตมนุษย์อย่างเป็นกลางและกว้าง ๆ ความรู้สึกของสัดส่วนในการเข้าใจบทบาทของตัวเองในสังคมบทบาทของความทันสมัยในความสัมพันธ์กับอดีตและอนาคตบทบาทของประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษย์ในความสัมพันธ์ สู่อวกาศ"
3. Schmucker-Hartmann: "วิทยาศาสตร์เป็นทฤษฎี ปรัชญาคือการสะท้อน นั่นคือ มันเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม"
4. Schopenhauer: “เนื่องจากปรัชญาไม่ใช่ความรู้ตามกฎแห่งเหตุผล แต่เป็นความรู้ทางความคิด จึงต้องจัดเป็นศิลปะ เนื่องจากเป็นการแสดงความคิดในเชิงนามธรรม และไม่เชิงสัญชาตญาณ จึงถือได้ว่าเป็นความรู้ วิทยาศาสตร์ แต่พูดอย่างเคร่งครัด ปรัชญาเป็นพื้นกลางระหว่างวิทยาศาสตร์และศิลปะ หรือบางสิ่งบางอย่างที่เชื่อมโยงพวกเขา
5. Nietzsche: “เราต้องไม่สับสนระหว่างนักปรัชญาและคนในวงการวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป นักปรัชญาที่แท้จริงคือผู้ปกครองและผู้บัญญัติกฎหมาย"
6. นักปรัชญาจำนวนหนึ่ง: เพลโต, ลา เมตตรี, รุสโซ, กันต์, นิทเชอเชื่อว่าควรปกครองรัฐ เท่านั้นนักปรัชญา ชาวสโตอิกเชื่อว่า "มีเพียงปราชญ์เท่านั้นที่รู้ว่าจะเป็นราชาได้อย่างไร"
7. อริสโตเติลเชื่อว่ารูปแบบสูงสุดของความรู้คือปรัชญา สามารถรู้รูปแบบและเป้าหมายสูงสุดของทุกสิ่ง และความสุขสูงสุดจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อฝึกฝนปรัชญาเท่านั้น

3. ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่

ปราชญ์	ประเทศ	ปีเกิด	มุมมองเชิงปรัชญา	งานเขียนหลัก
ยุคโบราณ (600 ปีก่อนคริสตกาล - 500 AD)
		579 ปีก่อนคริสตกาล อี		ดาวเต๋อจิง*
	ดร. กรีซ	570 ปีก่อนคริสตกาล อี	นักอุดมคติที่ 1	เกี่ยวกับธรรมชาติ
ขงจื๊อ*		551 ปีก่อนคริสตกาล อี	ลัทธิขงจื๊อ	หลุน หยู
	ดร. กรีซ	469 ปีก่อนคริสตกาล อี	ผู้ก่อตั้งโรงเรียนหลายแห่ง
เดโมคริตุส	ดร. กรีซ	460 ปีก่อนคริสตกาล อี		Great Domostroy
เพลโต	ดร. กรีซ	429 ปีก่อนคริสตกาล อี	อุดมการณ์เชิงวัตถุนิยม, เหตุผลนิยม, Platonism	บทสนทนา
อริสโตเติล	ดร. กรีซ	384 ปีก่อนคริสตกาล อี	สารานุกรม, นักประวัติศาสตร์ปรัชญาคนที่ 1, ผู้ก่อตั้งตรรกะ, ลัทธิทวินิยม, การเพิกเฉย (ผู้เดิน)	อภิปรัชญา ,
	ดร. กรีซ	341 ปีก่อนคริสตกาล อี	Epicureanism	ความคิดหลัก
Lucretius		99 ปีก่อนคริสตกาล อี	Epicureanism	เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ
ออกัสติน ออเรลิอุส			Patristics (คำสอนของพ่อคริสตจักร)	คำสารภาพ
ยุคกลาง (500 - กลาง XIV ก.)
			แนวความคิด	ประวัติภัยพิบัติของฉัน
ควีนาส			Thomism, monism	องค์ประกอบ
เรเนซองส์ ( XIV – XVII ศตวรรษ)
รอตเตอร์ดัม	เนเธอร์แลนด์		ความสงสัยมนุษยนิยม	สรรเสริญความโง่เขลา
Machiavelli			Machiavellianism ความสมจริงทางการเมือง	อธิปไตย
			ยูโทเปีย, มนุษยนิยม	ยูโทเปีย
Montaigne			ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า, ความสงสัย, ความยิ่งใหญ่, มนุษยนิยม
ยุคใหม่ ( XVII – XXI ศตวรรษ)
จุดเริ่มต้นของยุคใหม่ XVII วี – 1688)
คุณพ่อเบคอน			ผู้ก่อตั้งปรัชญาสมัยใหม่	ออร์แกนใหม่
เดส์การต			ลัทธิทวินิยม ลัทธิเทวนิยม ลัทธิเหตุผลนิยม	การให้เหตุผลเกี่ยวกับวิธีการ
	เนเธอร์แลนด์		ลัทธินิยมนิยม ลัทธิเทวนิยม ลัทธินิยมนิยม	จริยธรรม
ผู้รู้แจ้ง (1688 - 1789)
			ลัทธิเทวนิยม โลดโผน	แคนดิด
				บนสัญญาทางสังคม คำสารภาพ
			วัตถุนิยม ลัทธินิยมนิยม ลัทธินิยมนิยม ลัทธินิยมนิยม ลัทธิอเทวนิยม	ผลงานปรัชญาคัดสรร
ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน (ค.ศ. 1770 - 1850)
กันต์	เยอรมนี		ลัทธิทวินิยม ลัทธิอัตวิสัย ลัทธิเทวนิยม อไญยนิยม	คำติชมของเหตุผลที่บริสุทธิ์ , อภิปรัชญาของศีลธรรม
	เยอรมนี		อุดมการณ์เชิงวัตถุ ลัทธิเทวนิยม ภาษาถิ่น	ปรัชญาศิลปะ
เฮเกล	เยอรมนี		Monism, อุดมคติวัตถุประสงค์, pantheism, dialectic	ปรากฏการณ์แห่งวิญญาณ , ปรัชญาของกฎหมาย
Feuerbach	เยอรมนี		วัตถุนิยมเครื่องกล, ต่ำช้า	« ความอวดดี»
ปรัชญาตะวันตกร่วมสมัย ( XIX – XXI ศตวรรษ)
Schopenhauer	เยอรมนี			โลกตามเจตจำนงและการเป็นตัวแทน
Nietzsche	เยอรมนี		ไร้เหตุผล, อุดมคติเชิงอัตนัย	ซาราธุสตราพูดดังนี้
			สัญชาตญาณ	สองที่มาของศีลธรรมและศาสนา
เคียร์เคการ์ด			การฟื้นฟูศาสนาคริสต์ที่ "แท้จริง" อัตถิภาวนิยม อุดมคติเชิงอัตนัย
มาร์กซ์	เยอรมนี		วัตถุนิยม monism ภาษาถิ่น; หนุ่ม Hegelianism, ลัทธิมาร์กซ์ (พ.ศ. 2393-2513)	เมืองหลวง
	เยอรมนี			ที่มาของครอบครัว ทรัพย์สินส่วนตัว และรัฐ
			ปรัชญาจิตวิเคราะห์ Freudianism	ฉันและมัน , ความฝัน
เทียบกับ Solovyov			ปรัชญาสามัคคี เทวโลก อุดมคตินิยม จักรวาลวิทยา	ความหมายของความรัก
Berdyaev			อัตถิภาวนิยมทางศาสนา	ปรัชญาแห่งอิสรภาพ

* ตัวหนาบ่งบอกถึงปราชญ์อัจฉริยะและ Great Books

4. นักปรัชญาที่เก่งกาจ

	จำนวนอัจฉริยะ	การสร้างหนังสือที่ยิ่งใหญ่
เยอรมนี	(คานท์, เฮเกล, นีทเช่, มาร์กซ์)
กรีกโบราณ	(เพลโต, อริสโตเติล)
ฝรั่งเศส	(มองตาญ, เดส์การต)
จีน	(ขงจื๊อ)
โรมโบราณ	(ออกัสติน ออเรลิอุส)
รัสเซีย	(เบอร์ดเยฟ)
อังกฤษ
เนเธอร์แลนด์
อิตาลี
สเปน โมร็อกโก
ออสเตรีย
เดนมาร์ก
สวิตเซอร์แลนด์
สวีเดน
ทั้งหมด

5. หนังสือดี

			เต้าเต๋อจิง
	ขงจื๊อ		หลุน หยู
		ดร. กรีซ	บทสนทนา
	อริสโตเติล		อภิปรัชญา
	Lucretius		เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ
	Machiavelli		อธิปไตย
			ยูโทเปีย
	คุณพ่อเบคอน		ออร์แกนใหม่
			เลวีอาธาน
			การให้เหตุผลเกี่ยวกับวิธีการ
		เนเธอร์แลนด์	จริยธรรม
			แคนดิด
		เยอรมนี	คำติชมของเหตุผลที่บริสุทธิ์
			ปรากฏการณ์แห่งวิญญาณ
	Feuerbach		ความหยิ่งทะนง
			ซาราธุสตราพูดดังนี้
			เมืองหลวง
			ฉันและมัน
	Solovyov		ความหมายของความรัก

6. นักปรัชญาที่เก่งกาจผู้เขียน Great Books

	ขงจื๊อ		หลุน หยู
		ดร. กรีซ	บทสนทนา
	อริสโตเติล		อภิปรัชญา
			การให้เหตุผลเกี่ยวกับวิธีการ
		เยอรมนี	คำติชมของเหตุผลที่บริสุทธิ์
			ปรากฏการณ์แห่งวิญญาณ
			ซาราธุสตราพูดดังนี้
			เมืองหลวง

7. สามส่วนหลักของปรัชญา

8. ส่วนหลักของปรัชญา

9. ทิศทางทั่วไปของปรัชญา

ทิศทางทั่วไปของปรัชญา	คำนิยาม	นักปรัชญา
อุดมการณ์ตามวัตถุประสงค์	เอนทิตีในอุดมคติบางอย่างที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง กล่าวคือ ได้รับการยอมรับว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการเป็น โดยไม่คำนึงถึงจิตสำนึกของมนุษย์ (พระเจ้า, แอบโซลูท, ความคิด, จิตใจโลก, ฯลฯ )	ลาว Tzu, Pythagoras, Confucius, Plato, Schelling, Hegel, Solovyov
อุดมคติเชิงอัตนัย	จิตสำนึกของมนุษย์มนุษย์ "ฉัน" ได้รับการยอมรับว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการเป็น	ชาวพุทธ, เบิร์กลีย์, ฮูม, คานท์, โชเปนเฮาเออร์, นิทเช่, เคียร์เคการ์ด
	พระเจ้าได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้สร้างโลก แต่ สร้างโลกและเมื่อใส่กฎหมายบางอย่างลงไปแล้ว เขาก็จะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของโลกอีกต่อไป: โลกดำรงอยู่ตามกฎของมันเอง ใช้กันอย่างแพร่หลายในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเพื่อกำหนดขอบเขต วิทยาศาสตร์และศาสนา.	เดส์การต, นิวตัน, ล็อค, วอลแตร์, มอนเตสกิเยอ, รุสโซ,
ลัทธิเทวนิยม	การระบุพระเจ้า (หลักการในอุดมคติ) และธรรมชาติ (หลักการทางวัตถุ) "ไม่มีพระเจ้านอกธรรมชาติ แต่ไม่มีธรรมชาตินอกพระเจ้า" ที่คั่นกลางระหว่างวัตถุนิยมกับความเพ้อฝันตามวัตถุประสงค์	Spinoza, Schelling, Herder, Hegel, Solovyov
ภาษาถิ่น	การเชื่อมโยงกันของปรากฏการณ์ทั้งหมดและการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของโลก	Schelling และ Hegel (การพัฒนา "ในวงจรอุบาทว์") มาร์กซ์ ("การเคลื่อนที่ไปข้างหน้าอย่างไม่มีที่สิ้นสุด")
อภิปรัชญา	ตรงกันข้ามกับวิภาษ.	นักปรัชญาส่วนใหญ่จนถึงศตวรรษที่ XIX
ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า	โลกได้รับการยอมรับในหลักการว่าไม่สามารถรู้ได้	ชาวพุทธ, คลางแคลง, นักอุดมคติแบบอัตนัย (แตกต่างจากนักวัตถุและนักอุดมคติในอุดมคติ): มงแตญ, เบิร์กลีย์, ฮูม, กันต์
สัมพัทธภาพ	หลักการสัมพัทธภาพของความรู้ทั้งหมด การปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะบรรลุความจริงตามวัตถุประสงค์ โลกเป็นที่รับรู้เพียงบางส่วนและเชิงอัตวิสัยเท่านั้น	Sophists, Skeptics, Positivists, Pragmatists
ความรู้ความเข้าใจพื้นฐานของโลก	เพลโต: "แก่นแท้สูงสุดของโลก - ความคิด - รู้ได้เพราะความทรงจำ" อริสโตเติลโลกสามารถรับรู้ได้ด้วยการรับรู้ทางราคะและมีเหตุผล เลนิน: "ไม่มีสิ่งใดในโลกที่ไม่รู้จัก มีเพียงสิ่งที่ยังไม่รู้"	เพลโต, อริสโตเติล, ดีเดอโรต์, เลนิน

10. ทิศทางหลักของปรัชญาโบราณ

โรงเรียน จุดหมายปลายทาง (ผู้สร้าง)	เริ่มต้น-สิ้นสุด	มุมมองพื้นฐาน	นักปรัชญา
มิเลทัส (ทาเลส)		ทาเลสถือเป็นปราชญ์ที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาปราชญ์ทั้งเจ็ด ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่เป็นรากฐานของปรากฏการณ์อันหลากหลายนับไม่ถ้วนเป็นสิ่งที่มีทางกาย คำถามถูกยกขึ้น: "อะไรคือทุกสิ่งทุกอย่างจาก?" ทาเลสเชื่อว่าเป็นน้ำ Anaximander - apeiron, Anaximenes - อากาศ ได้นำแนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติ" มาสู่ปรัชญา	อนาซีมันเดอร์, อนาซิมีเนส, อนาซากอรัส
พีทากอริสม์ (พีทาโกรัสแห่งซามอส)	ศตวรรษที่ VI-IV BC อี	พีทาโกรัสมีสิทธิอำนาจที่ไม่มีข้อสงสัย เขาเป็นเจ้าของสำนวน "เขาพูดเอง" เขาเชื่อว่า "ทุกอย่างเป็นตัวเลข" ตัวเลขคือแก่นแท้ของสิ่งต่างๆ รับรู้ถึงความเป็นอมตะของวิญญาณ การจุติของวิญญาณ ใส่ชื่อก่อน "ปรัชญา" (“ภูมิปัญญาที่น่ารัก”).พีทากอริสม์ในศตวรรษที่ 4 BC อี ถูกดูดซึม Platonism(ศตวรรษที่ IV-II ก่อนคริสต์ศักราช)	เตลัฟก์, อักเมโอน, อาร์คีทัส, Eudoxus, Diocles, Philolaus
นีโอพีทาโกรัส	ศตวรรษที่ 1 BC อี - ศตวรรษที่สาม น. อี	Neo-Pythagoreanism ฟื้นขึ้นมาในศตวรรษที่ 1 BC อี และต่อเนื่องมาจนถึงศตวรรษที่ 3 น. อี เขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Platonism แนวคิดมากมายเกี่ยวกับนีโอพีทาโกรัสถูกหลอมรวมโดยนีโอพลาโทนิซึม (คริสต์ศตวรรษที่ III-VI)	Nicomachus, Trassil
เอเฟซัส (Heraclitus)		Heraclitus มาจากราชวงศ์ ทรงสละราชบัลลังก์เพื่อเห็นแก่พระอนุชา แต่ทรงนุ่งห่มผ้าที่แสดงถึงพระราชอำนาจ อำนาจของเผ่าถูกล้มล้างโดยระบอบประชาธิปไตย ดังนั้นเขาจึงเป็นศัตรูกับมันและต่อฝูงชน นักภาษาถิ่นที่ดี "ทุกสิ่งไหล ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลง!" "ไม่มีอะไรเคลื่อนไหวไม่ได้" ตามหลักการแรก เขารู้จักไฟและโลโก้ - จิตใจที่ควบคุมทุกสิ่งด้วยทุกสิ่ง จากไฟ โลกทั้งมวล ล้วนมาจากดวงวิญญาณและแม้แต่วิญญาณ เขาคัดค้านความคิดเห็นของเขาส่วนใหญ่ เขาเขียนด้วยภาษาที่เข้าใจยาก ซึ่งเขาได้รับฉายาว่า "มืด".
เอเลีย (เซโนเฟนส์แห่งโกโลภรณ์)		ความรู้สึกหลอกลวงบุคคล โลกต้องรับรู้ด้วยใจ "เฉพาะสิ่งที่สามารถอธิบายได้อย่างมีเหตุผลเท่านั้นที่เป็นความจริง" Parmenides เป็นคนแรกที่พัฒนามุมมองเชิงอภิปรัชญาของโลก นักปราชญ์เป็นเจ้าแห่ง eristics (ศิลปะแห่งการโต้แย้ง) และ aporias ("สถานการณ์ที่ไม่ละลายน้ำ" - "Achilles and the Tortoise" เป็นต้น เขาเป็นคนแรกที่แต่ง บทสนทนาและเป็นผู้เขียนคนแรก ภาษาถิ่น. มุมมองตรงข้ามของเฮราคลิตุส	Parmenides, Zeno แห่ง Elea, Melissus of Samos
ปรมาณู (Leucippus-Democritus)	ศตวรรษที่ 5 BC อี	โลกประกอบด้วยอะตอมที่ไม่ได้สร้างและทำลายไม่ได้ที่เคลื่อนที่ในความว่างเปล่า น้ำ, อากาศ, ดิน, ไฟประกอบด้วยอนุภาคเล็ก ๆ ที่แบ่งแยกไม่ได้นับไม่ถ้วน - อะตอม ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณถูกปฏิเสธ เนื่องจากวิญญาณยังประกอบด้วยอะตอม Democritus เป็นเจ้าของบทความแรกเกี่ยวกับ ตรรกะซึ่งมุ่งต่อต้านอภิปรัชญา เอเลี่ยนและ พีทาโกรัสและพัฒนาต่อไปใน ผู้มีรสนิยมสูงโรงเรียน. การเกิดขึ้นของศรัทธาในพระเจ้าอธิบายได้จากความกลัวของผู้คนที่มีต่อพลังธรรมชาติที่น่าเกรงขาม ต่อสู้กับความเชื่อโชคลางทางศาสนา นี่เป็นหนึ่งในคำสอนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด	เมโทรโดรัสแห่งคิออส, ฮิปโปเครติส, เฮโรฟิลุส, ไดอาโกรัส, นาฟซิฟาน
ความซับซ้อน		ความซับซ้อนคือความสามารถในการโต้เถียงอย่างมีเล่ห์เหลี่ยม นี่ไม่ใช่โรงเรียนเดียว มุมมองทางปรัชญาของพวกเขาขัดแย้งกัน (บางคนสนับสนุนมุมมองของ Heraclitus คนอื่น ๆ เกี่ยวกับปรัชญาของโรงเรียน Eleatic) Gorgias ต่อต้านอุดมการณ์ของขุนนางที่เป็นเจ้าของทาส โสกราตีสและ เพลโตเพื่อประชาธิปไตยที่เป็นทาส การปฏิเสธศาสนา การอธิบายเหตุผลเชิงเหตุผลของธรรมชาติ ในช่วงรุ่งเรืองของระบอบประชาธิปไตยในเอเธนส์ นักปรัชญาถูกเรียกว่า "ปัญญา" และ "คารมคมคาย" อย่างมืออาชีพ ในอนาคตจุดสนใจหลักของพวกเขาคือชัยชนะในข้อพิพาทและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเริ่มเปลี่ยนแนวคิดและละเมิดกฎแห่งการคิดเชิงตรรกะ ตาม อริสโตเติลนักปรัชญาในเวลาต่อมา (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) กลายเป็นครูของ "ปัญญาหลอกลวง"	Protagoras, Prodicus, Gorgias, Critias
		มี "ปรัชญาที่สอง" (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ที่เกี่ยวข้องกับขบวนการวรรณกรรมที่เรียกว่า "กรีกยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" สิ่งเหล่านี้รวมถึง Caecilius, Apuleius, Polydeuces, Elias และอื่น ๆ พวกเขาใช้ธีมของวรรณคดีกรีก ความซับซ้อน และวาทศิลป์ในงานของพวกเขา
โสกราตีส: 1. ไซรีน (Aristippus of Cyrene) 2. Elido-Eretrian (เฟโดจาก Elis, Menedemos of Eretria)		โสกราตีสไม่ทิ้งงานเขียนแม้แต่บรรทัดเดียว ถือว่าคำที่เขียนนั้นตายไปแล้ว ข้อมูลเกี่ยวกับคำสอนของเขาถูกทิ้งไว้ ซีโนโฟน,เพลโต, อริสโตเติล. มิได้ถือว่าตนเองเป็นแหล่งของปัญญา: “ฉันรู้แค่ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย”. ดังนั้นจึงไม่มีความจริงที่เป็นกลาง ดังนั้น ความพยายามที่จะรู้จักธรรมชาติและควรละทิ้งกฎของธรรมชาติ พวกเขารวมอัตวิสัยและความสงสัยเข้ากับการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนา พวกเขาระบุความสุขด้วยความสุขทางราคะ นี้ - ความคลั่งไคล้("gedone" - ความสุข ( กรีก.).	Areta-daughter, Efion, Antipater, Euhemerus, ธีโอดอร์ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า
	ศตวรรษที่ 4-3 BC อี	Phaedo - คนโปรดของโสกราตีส - ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Elis Menedemos เป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียน Eretrian ไม่มีงานต้นฉบับได้รับการเก็บรักษาไว้ ใกล้โรงเรียนเมการ่า.
3. เมการา (Euclid จาก Megara)	ศตวรรษที่ 4 BC อี	พวกเขาสนับสนุนทัศนะของโรงเรียนอีลีติคและพวกโซฟิสต์ ซึ่งใช้วิภาษวิธีและอิริสติกอย่างกว้างขวาง หลายคนเรียกโรงเรียนนี้ว่า eristic; โรงเรียนของนักโต้วาที เชื่อกันว่าความรู้เรื่องการเป็นอยู่นั้นเป็นไปได้โดยผ่านแนวความคิดเท่านั้น และที่มาของความรู้สึกคือที่มาของความหลงผิด megarics ในภายหลัง (Stilpon) ในมุมมองของพวกเขาใกล้เคียงกับ ถากถาง. นักศึกษาของ Stilpon นักปราชญ์แห่งประเทศจีนเปลี่ยนโรงเรียนเมกาเรี่ยนพร้อมกับพวกเยาะเย้ยถากถางเป็น อดทน.	สติลปอน, ยูบูลิด, ดิโอดอร์ โครน
ถากถาง (อันทิสเทเนสเป็นลูกศิษย์ของโสกราตีส, ไดโอจีเนสแห่งซิโนปเป็นลูกศิษย์ของอันทิสเทเนส)	ศตวรรษที่ 4 BC อี	จากชื่อเนินเขาในเอเธนส์ที่ซึ่งคนดูถูกเหยียดหยามคนแรก (“kyunikos” - dog ( กรีก.) - "ปรัชญาสุนัข", "โรงเรียนสุนัข") ในภาษาละติน ลูกศิษย์ของโรงเรียนนี้ถูกเรียกว่า "คนถากถาง" ผู้สร้าง - Antisthenesเรียนกับโสกราตีส ถากถางที่มีชื่อเสียงที่สุด ไดโอจีเนส. วิจารณ์หลักคำสอนของความคิด เพลโต. เขาปฏิเสธลัทธิทางศาสนาและประณามผู้คนที่สวดมนต์ เพลโตเรียกเขาว่า "สุนัข" และ "โสกราตีสผู้บ้าคลั่ง" ปรัชญาของ Cynics คือปรัชญาของคนทรยศที่ปฏิเสธศีลธรรมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป พวกเขาปฏิเสธตรรกะและฟิสิกส์โดยเน้นที่จริยธรรมเท่านั้น การศึกษาทั่วไปถูกละเลย ปฏิเสธดนตรี เรขาคณิต และอื่นๆ มีความเหมือนกันมากระหว่างพวกเขากับพวกสโตอิก พวกเขาดูถูกขุนนางและความมั่งคั่ง ละเลยการศึกษาและการเลี้ยงดู	ลัง, เมโทรเคิลส์, เดเมตริอุส, Demonact
		พวกเขาปฏิเสธรัฐ ครอบครัว พวกเขาเริ่มส่งเสริมความเป็นสากลโดยเรียกตัวเองว่า "พลเมืองของโลก" พวกเขาเดินเท้าเปล่า สวมเสื้อคลุมที่หยาบซึ่งสวมทับร่างกายที่เปลือยเปล่า เทศนาการปฏิเสธความละอาย ครั้งหนึ่งไดโอจีเนสอาศัยอยู่ในถัง เขาฆ่าตัวตายด้วยการกลั้นหายใจ คำสอนนี้มีอิทธิพลต่อการสอน อดทนและมีส่วนช่วยในการพัฒนา อุดมคติของคริสเตียนของการบำเพ็ญตบะ. ลังประกาศชีวิตขอทานในอุดมคติของคุณธรรม การไร้ความสามารถของคนส่วนใหญ่ในวิถีชีวิตเช่นนี้ถูกตีความว่าเป็นความอ่อนแอของมนุษย์ที่ไม่คู่ควร ดังนั้น Cynics จึงเทศนาถึงวิถีชีวิตที่ไม่ต้องการมาก เอาชนะความโลภและความต้องการที่ลดลง ปฏิเสธการเป็นทาส ทรัพย์สิน การแต่งงาน ศาสนาที่เป็นทางการ เรียกร้องความเท่าเทียมกันของผู้คนโดยไม่คำนึงถึงเพศและเผ่าพันธ์
สถาบันเพลโต (Platonism)		ตั้งชื่อตาม Academa ฮีโร่ในตำนาน เพลโตสอนที่ Academy เป็นเวลา 40 ปี นักเรียน โสกราตีส. ผู้สร้าง อุดมคติวัตถุประสงค์. ในเบื้องต้น สิ่งที่เคลื่อนที่เองต้องเกิดขึ้น และนี่ไม่ใช่อะไรนอกจาก วิญญาณ, จิตใจ. ตัวตนที่แท้จริงคือ ไอเดียซึ่งอยู่นอกโลกวัตถุซึ่งอยู่ใต้โลกแห่งความคิด ความรู้ที่แท้จริงประกอบด้วยการจดจำโดยจิตวิญญาณอมตะแห่งความคิด
		ทรงแสดงธรรมะ สละกามวิปริต ปรินิพพาน ปรินิพพาน ความดีสูงสุดอยู่นอกโลก นักเรียนของเขามีวิถีชีวิตที่เข้มงวด สามช่วงเวลาหลักในประวัติศาสตร์ของสถาบัน: โบราณ กลาง และใหม่ โบราณ(ศตวรรษที่ IV-III ก่อนคริสต์ศักราช) - sholarch (หัว) Sneusipp จากนั้น Xenocrates, Polemon และ Crates เธอมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ มีอิทธิพลเพิ่มขึ้น พีทากอริสม์. มุมมองของเพลโตพัฒนาบนพื้นฐานของทฤษฎีลึกลับของตัวเลข ปานกลาง(ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) - sholarch Arcesilaus ได้รับอิทธิพล ความสงสัย. ใหม่(ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) - sholarchs Lakid, Kornead ลึกขึ้น ความสงสัยและต่อต้านหลักคำสอน อดทนเกี่ยวกับความจริง ในช่วงเวลาต่อมา (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสตศักราชที่สี่) สถาบันการศึกษาจะรวมตัวกันอย่างผสมผสาน Platonism, ลัทธิสโตอิก,ลัทธิอริสโตเติลและทิศทางอื่นๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 พัฒนา Neoplatonismในตำแหน่งที่ Academy ผ่านไปในที่สุดในศตวรรษที่ IV-V	Sneusipp, เซโนเครติส, ครานเตอร์, โพลมอน, ลังไม้ อาร์เซซิเลาส์ Lakid, Carneades, Clytomachus
สถานศึกษา (โรงเรียน Perepatetic) (อริสโตเติล)	ศตวรรษที่ 4-3 BC อี	ชื่อ Likey (Lyceum) มาจากวิหาร Apollo Lyceum ใกล้กับโรงเรียนตั้งอยู่ ต่อมาสาวกของอริสโตเติลถูกเรียกว่า "เปเรพเทติกส์"เพราะอริสโตเติลชอบสอนขณะเดิน (“perepatetics” - ฉันเดิน ( กรีก). อริสโตเติลเป็นผู้นำโรงเรียนเป็นเวลา 12 ปี - จาก 335 ถึง 323 ปีก่อนคริสตกาล อี	Theophrastus, Eudemus of Rhodes, Aristoxenus, Menander, Dixarchus, Straton, Andronicus of Rhodes (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช)
		แม้ว่าอริสโตเติลจะเรียนที่สถาบันการศึกษาของเพลโตเป็นเวลา 20 ปี เขาก็วิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีความคิดของเพลโต ซึ่งกลายเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการพัฒนาปรัชญาต่อไป ตามความคิดของอริสโตเติลไม่มีอยู่จริง - ในธรรมชาติพวกเขามี "เลือด" และ "เนื้อ" ของตัวเอง เขาตระหนักถึงการพึ่งพาอาศัยกันของความคิดและสิ่งของต่างๆ ในขณะที่เพลโตไม่รับรู้ หลังจากเขา สถานศึกษานำโดยลูกศิษย์ของเขา Theophrastus. พวกเขาแสดงความสนใจในการพัฒนาวิทยาศาสตร์พิเศษ Theophrastus ถือเป็น "บิดาแห่งพฤกษศาสตร์" Eudemus of Rhodes เป็นที่รู้จักในฐานะนักประวัติศาสตร์ด้านคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ โดยพื้นฐานแล้วพวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อมุมมองของอริสโตเติล แต่ตัวอย่างเช่น Strato วิพากษ์วิจารณ์แง่มุมในอุดมคติของการสอนของเขา โรงเรียนพัฒนาอย่างมีประสิทธิผลจนถึงกลางศตวรรษที่ 3 BC อี หลังจากนั้นจนถึงกลางปีค. BC โรงเรียนกำลังตกต่ำ หลังจากการตีพิมพ์ผลงานของอริสโตเติลโดย Andronicus of Rhodes (70 ปีก่อนคริสตกาล) ช่วงเวลาหนึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อกิจกรรมการวิจารณ์พัฒนาขึ้นซึ่ง Alexander of Aphrodisias ได้รับชื่อเสียงมากที่สุด ในศตวรรษที่สาม น. อี โรงเรียนได้กลายเป็น ผสมผสาน. ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 น. อี เริ่มวิจารณ์ผลงานของอริสโตเติล neoplatonists.	Alexander of Aphrodisia (ศตวรรษที่ II-III AD)
อดทน (นักปราชญ์แห่งประเทศจีน)	ศตวรรษที่ 3 BC อี - ศตวรรษที่สาม น. อี	ก่อตั้งเมื่อ 300 ปีก่อนคริสตกาล อี นักปราชญ์. เขาศึกษาภายใต้ลังเยาะเย้ย จากนั้นภายใต้ megaric Stilpon และเปลี่ยนโรงเรียนทั้งสองนี้เป็น สโตอิก. ชื่อมาจากระเบียงที่ประดับด้วยภาพวาด (“Stand” – ห้องโถงสีสันสดใส ( กรีก.) ในเอเธนส์ซึ่งมีการประชุมเกิดขึ้น จริยธรรมเป็นศาสตร์สูงสุดเพราะ สอนให้ประพฤติดี เป้าหมายสูงสุดของชีวิตมนุษย์คือความสุข คือ ชีวิตต้องดำเนินไปตามกฎแห่งธรรมชาติ ทุกสิ่งในชีวิตถูกกำหนดไว้แล้ว โชคชะตา. ตามตรรกะของอริสโตเติล มุมมองเหล่านี้เป็นขั้นตอนเปลี่ยนผ่านสู่ศาสนาคริสต์ ลัทธิสโตอิกแบ่งออกเป็นสามช่วง สโตยาโบราณ(III - II ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ผู้สืบทอดของ Zeno คือ Cleanthes และ Chrysippus ผู้ซึ่งโดดเด่นด้วยพรสวรรค์และความเฉียบแหลมของจิตใจที่ยอดเยี่ยม เขาแซงหน้าทุกคนด้วยความขยัน - เห็นได้ชัดจากผลงานของเขาซึ่งมีจำนวนมากกว่า 705 ชิ้น อย่างไรก็ตามเขาทวีคูณผลงานของเขาด้วยการประมวลผลสิ่งเดียวกันหลายครั้งโดยเสริมตัวเองด้วยสารสกัดมากมาย หลายคนเชื่อว่าถ้าทุกอย่างที่เขาสั่งจากคนอื่นถูกลบออกจากหนังสือของเขา เขาจะทิ้งหน้าเปล่าไว้! (ไม่เหมือน Epicurusที่ไม่ได้หันไปใช้สารสกัด) ในที่สุดเขาก็ไปที่ Arcesilaus และ Lacid ที่ Academy ในเวลานั้น ยืนไม่ว่าง นำทางตำแหน่งในโรงเรียนเอเธนส์ ก่อตั้งอาร์คิเดม ราคาเฉลี่ยในบาบิโลน (II - I ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)	Perseus of China, Ariston, Cleanthes, Chrysippus
		สาวกของ Archedem - Boet, Panetius และ Posidonius เป็นผู้ก่อตั้ง Middle Stoa ซึ่งนักเขียนได้รับอิทธิพลจาก Pythagoreans, Plato และ Aristotle ใหม่หรือ โรมัน สโต(ศตวรรษ I-II). ที่โดดเด่นที่สุดของสโตอิกใหม่คือ Seneca, Epictetus, M. Aurelius, Tacitus, Pliny ml. ในเวลานี้มีการพัฒนาแนวคิดทางศีลธรรมและศาสนาในการสอน วิญญาณถือเป็นอมตะ ช่วงนี้บางครั้งเรียกว่า neostoicism. อุดมคติของปราชญ์ที่แท้จริงคือการใช้ชีวิตตามธรรมชาติ สุขย่อมมีอิสระจากกิเลส มีความสงบในจิตใจ ไม่แยแส (ความเห็นเหล่านี้สอดคล้องกัน) พุทธ เต๋า ความเห็นถากถางดูถูก เพลโต). ลัทธิสโตอิกมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของศาสนาคริสต์ ( ออกัสติน) ต่อด้วยปรัชญามุสลิม และบางส่วนก็มาจากปรัชญายุคใหม่ด้วย ( เดส์การตและ สปิโนซ่า). ลัทธิสโตอิกได้รับการสนับสนุน แอล. ตอลสตอย. งานหลัก - "จดหมายคุณธรรมถึงลูซิเลียส" เซเนกา; "รากฐานของลัทธิสโตอิก" และ "คำพังเพย" Epictetus; “ภาพสะท้อน กับตัวเอง" M.Aurelia. สูตรหลักของการสอนนี้คือ อดทนและอดกลั้น, เช่น. การสละความสุขของชีวิตและการปราบปรามของกิเลสตัณหาและความรู้สึกทั้งหมดของมนุษย์ จิตใจ. หลักธรรมข้อหนึ่ง: "บาปทั้งหมดเท่าเทียมกัน: ผู้ที่รัดคอไก่และผู้ที่รัดคอพ่อก็มีความผิดเท่ากัน" สำหรับพวกสโตอิก พ่อแม่และลูกเป็นศัตรูกัน เพราะพวกเขาไม่ใช่ปราชญ์ พวกเขายืนยันชุมชนของภรรยา	Boet, Panetius, Posidonius มูโซเนียส รูฟ, เอปิกเตตุส, มาร์คัส ออเรลิอุส, ทาสิทัส, พลินี จูเนียร์
ผู้มีรสนิยมสูง (ฝ่ายค้านสโตอิกส์)		Epicurus เป็นนักเรียนของ Platonist Pamphilus และเป็นผู้สนับสนุน Democritus และ Nausifan เมื่ออายุ 32 เขาก็กลายเป็นครูด้วยตัวเอง เขาก่อตั้งโรงเรียนแห่งหนึ่งในเอเธนส์ในสวนที่ซื้อมาเพื่อสิ่งนี้ (“สวนของ Epicurus”) บนประตูมีจารึกไว้ว่า: "แขกคุณจะรู้สึกดีที่นี่ความสุขคือสิ่งที่ดีที่สุด" ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดคือ Titus Lucretius Car ซึ่งบทกวี "On the Nature of Things" เป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับ Epicureanism ภาษิต: "อยู่โดยไม่มีใครสังเกต!"เป้าหมายหลักของปรัชญาคือความสำเร็จของความสุข ปรัชญาตั้งอยู่บนหลักคำสอนของปรมาณู เดโมคริตุส. วิญญาณถือเป็นกลุ่มของอะตอม ความรู้ความเข้าใจไม่เพียงแต่มาจากประสบการณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นแหล่งที่ไม่มีประสบการณ์อีกด้วย (Philodemus - "มีเพียงแหล่งกำเนิดความรู้ที่มีประสบการณ์เท่านั้น") พวกเขาไม่ได้ปฏิเสธการดำรงอยู่ของเหล่าทวยเทพ แต่อ้างว่าพวกเขามีความสุขและไม่ยุ่งเกี่ยวกับเรื่องของผู้คนเพราะ การแทรกแซงใด ๆ จะรบกวนสภาพอันเงียบสงบของพวกเขา หลักการของความสุขเป็นความสุขนั้นขัดแย้งกับ ความคลั่งไคล้. เราไม่ได้หมายถึงความสุขของเสรีภาพ แต่เป็นอิสระจากความเจ็บปวดทางร่างกายและจากความวิตกกังวลทางจิต ความดีสูงสุดในชีวิตคือ ความสุขที่สมเหตุสมผล. มันมีความหมาย ความสุขทางอารมณ์แต่การไม่มีทุกข์ ตัวช่วยที่ดีที่สุดเพื่อให้บรรลุสิ่งนี้ เราต้องถอนตัวจากความกังวลและความวิตกกังวลทั้งหมด จากกิจการสาธารณะและของรัฐ เพื่อละทิ้งความต้องการที่จำเป็น	เลออนตี้, เมโทรดอรัส, Apollodorus, Phaedrus, ฟิโลเดมัส, Titus Lucretius Carus, Diogenes Laertes
		ความปรารถนาเหล่านี้แบ่งออกเป็น 3 ประเภท: 1) อาหารง่ายๆ, เครื่องดื่ม, เสื้อผ้า, มิตรภาพ, วิทยาศาสตร์ - ต้องพอใจ; 2) ชีวิตทางเพศ- พอใจในระดับปานกลาง 3) รายการฟุ่มเฟือย อาหารรสเลิศ เกียรติยศ ชื่อเสียง - การปฏิเสธโดยสิ้นเชิง ความสนใจในหลักคำสอนนี้ปรากฏขึ้นอีกครั้งในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ( Montaigne). นิยมใช้ในหมู่นักปราชญ์ฝรั่งเศส ( Diderot).
ความสงสัย (Pyrrhonism) (ปีร์โฮแห่งเอลิส)	IV-I ศตวรรษ. BC อี (แต่แรก) ศตวรรษที่ 1 BC อี - ศตวรรษที่สาม น. อี (ช้า)	Pyrrho ไม่ใช่คนแรกที่เปิดโรงเรียนขี้สงสัย หลายคนเรียกผู้ก่อตั้งโรงเรียนนี้ว่า โฮเมอร์, เพราะ เขาไม่เคยให้หลักคำสอนที่ชัดเจนในคำพูดของเขา ทั้งนักปราชญ์ทั้ง 7 และยูริพิดิสต่างสงสัย ในประเด็นต่างๆ Xenophanes, Zeno แห่ง Elea และ Democritus กลายเป็นคนคลางแคลงใจ ความกังขาแสดงความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะรู้ความจริงเชิงวัตถุ (“ผู้คลางแคลงใจ” - ฉันมองไปรอบ ๆ ฉันสงสัย ( กรีก.) จากมุมมองของพวกเขา ทิศทางทางปรัชญาอื่น ๆ ทั้งหมดนั้นไม่เชื่อฟัง ความสงสัยในสมัยโบราณตาม Hegel แสวงหาความจริงและแตกต่างจากที่ตามมาในลักษณะที่ลึกกว่า สิ่งต่าง ๆ จะต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเฉยเมยอย่างสมบูรณ์และจากนี้ไป Ataraxia(ความสมถะของจิตวิญญาณ). สิ่งสำคัญในการสอนนี้คือความสุขเป็นปรากฏการณ์เชิงอัตวิสัย และที่มาของความสุขนั้นอยู่ในตัวเรา	Anaxarchus - ครูของ Pyrrho, Timon, Numenius, Navsithan, Philo of Athens, Eurylochus Enisidemus, Sextus Empiricus (อธิบายหลักคำสอนนี้), Agrippa
		บุคคลแสวงหาความสุขทุกที่ แต่ไม่ใช่ในที่ที่ต้องการดังนั้นจึงไม่พบ แหล่งนี้เพียงแค่ต้องค้นพบในตัวเองและมีความสุขเสมอ เมื่อเข้าใจว่าไม่มีการตัดสินใดคือความจริงสุดท้าย ไม่จำเป็นต้องทนทุกข์และกังวลใจ แต่ต้องบรรลุถึงความสุข ผู้คลางแคลงคิดว่าเป้าหมายสูงสุดคือการละเว้นจากการตัดสิน ตามด้วยความวิตกกังวลเป็นเงา หลักการสำคัญ: ฉันไม่รู้ด้วยซ้ำว่าฉันไม่รู้อะไรเลย" (ความแตกต่างจากโสกราตีส) วิธีคิดแบบนักปราชญ์ ขี้ระแวง (ปาสกาล):
ลัทธิผสมผสาน (โปเตมอน)	ศตวรรษที่ 1 BC อี - ฉันศตวรรษ น. อี	"การผสมผสาน" คือ "ความสามารถในการเลือก" นักผสมผสานไม่ได้หยิบยกบทบัญญัติใหม่ แต่เลือกสิ่งที่ดีที่สุดจากคำสอนอื่น บางครั้งก็ผสมผสานมุมมองทางปรัชญาที่ขัดแย้งกัน ลัทธิผสมผสานแทรกซึมหลักคำสอน อดทน(ปาเนติอุส, โพซิโดเนียส) คลางแคลง(ต้น Carneades, Antioch) และบางส่วน peripatetics. จากการผสมผสาน ลัทธิสโตอิกเคยเป็น ซิเซโรซึ่งการค้นหาในสาขาปรัชญาไม่ได้มีลักษณะการสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระ	ซิเซโร, ยูริพิเดส, เวอร์จิล, ฮอเรซ, ปโตเลมี, พลินี ซีเนียร์,
Neoplatonism (Sakkas Ammonius - ครูของ Plotinus, Plotinus)	III-VI ศตวรรษ น. อี	ขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนา Platonism โบราณ สรุปแนวคิดหลัก เพลโตด้วยความคิด อริสโตเติล. แนวคิดหลัก: 1. การปรองดองของ Platonism และ Aristotelianism 2. คำติชมของลัทธิสโตอิกเกี่ยวกับร่างกายของจิตวิญญาณ ๓. หลักคำสอนเรื่องความเป็นหนึ่งเดียวกันของหลักธรรมฝ่ายวิญญาณ ซึ่งแบ่งได้เฉพาะโดยการลงไปสู่ร่างกายของมนุษย์ โดยไม่ลดน้อยลงไปพร้อม ๆ กันจากการแบ่งนี้ หลายขั้นตอน: 1.โรงเรียนโรมัน(คริสตศตวรรษที่ 3) ผู้ก่อตั้ง - Plotinus ศูนย์กลางของ Neoplatonism ทั้งหมดคือ วิญญาณซึ่งมีอยู่ในร่างกายและร่างกายคือขีดจำกัดของการมีอยู่ของมัน ที่สำคัญที่สุดคือหลักคำสอนของ Plotinus เกี่ยวกับ ยูไนเต็ดเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นซึ่งความคิดเกี่ยวกับการขึ้นของจิตวิญญาณจากสภาวะทางราคะไปสู่ความเหนือกว่านั้นเชื่อมโยงกัน รัฐนี้เรียกว่า - ความปีติยินดี. หนึ่งมีอยู่ในทุกสิ่งที่มีอยู่และทุกสิ่งที่เป็นไปได้ ทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นส่วนที่แตกต่างกัน เล็ดลอดออกมา(หมดอายุ) หนึ่ง. 2. เวทีเอเชียไมเนอร์ซึ่งงานคือเวทย์มนต์ที่ใช้งานได้จริง 3. โรงเรียนอเล็กซานเดรีย(IV-V ศตวรรษ). มุ่งมั่นมากขึ้น อริสโตเติลมากกว่าเพลโต 4. โรงเรียนเอเธนส์(ศตวรรษ V-VI). ผลประโยชน์ทางทฤษฎีมีชัย	Amelius, Porfiry, Salonina Iamblichus, Dexippus, Edemius แห่งคัปปาโดเกีย ไฮปาเทีย, แอสคลีปิอุส, พลูตาร์คแห่งเอเธนส์, Proclus, Zenodotus
		จาก ละติน Neoplatonists (ศตวรรษที่ IV-VI) รู้จัก Chalcidia โบธิอุส,โบสถ์. ผ่านการแปลงานภาษากรีกของเขาเป็น ละตินและข้อคิดเห็น ละติน Neoplatonists ปู โบราณทางปรัชญาสู่ ปานกลางศตวรรษ. ประเพณี Neoplatonist สามารถสืบหาได้ในภาคตะวันออก Patristika. Christian Neoplatonism ในปรัชญายุโรปตะวันตกเป็นแหล่งที่มาของผลงาน ออกัสติน, Boethiaและชาวละติน Neoplatonists คนอื่นๆ อิทธิพลของมันสามารถเห็นได้ใน สปิโนซ่า, ไลบนิซ, เบิร์กลีย์. ในปี 529 จักรพรรดิไบแซนไทน์ justinianปิดโรงเรียนปรัชญาในเอเธนส์ แต่ก่อนหน้านั้นแนวคิดหลัก โบราณปรัชญาได้เสร็จสิ้นการพัฒนาของพวกเขา

11. ทิศทางหลักของปรัชญายุคกลาง

โรงเรียน จุดหมายปลายทาง	มุมมองพื้นฐาน	นักปรัชญา
	รับรู้ถึงการมีอยู่จริงของแนวคิดทั่วไป ( สากล) ที่มีอยู่อย่างเป็นอิสระจากสิ่งของแต่ละอย่าง แนวคิดเรื่องสากลเกิดขึ้นบนพื้นฐานของหลักคำสอน เพลโตเกี่ยวกับความคิด ใกล้เคียงนี้คือหลักคำสอน อริสโตเติลเกี่ยวกับแบบฟอร์ม	เอริยูเกนา, ออกัสติน, เอฟ. ควีนาส, แอนเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรี
Nominalism	เป็นที่เชื่อกันว่านอกเหนือจากสิ่งที่เฉพาะเจาะจงทั่วไป ( ยูนิเวอร์แซล) มีอยู่เฉพาะในคำ (ชื่อ) ซึ่งเรียกว่าสิ่งของบางชนิด ตัวอย่างเช่น ม้าที่เฉพาะเจาะจงทั้งหมด แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันหลายอย่าง แต่ก็มี "ม้า" เหมือนกัน นักสัจนิยมเชื่อว่านอกจากม้าที่เฉพาะเจาะจงและภายนอกแล้ว ยังมี "ม้า" อยู่ในม้าทุกตัวเช่นนั้นจริงๆ และผู้เสนอชื่อเชื่อว่าไม่มี "ม้า" นอกวัตถุเฉพาะ	รอสเซลลิน Duns Scotus, Abelard (ลัทธินามนิยม-แนวความคิดปานกลาง), Hobbes

12. ทิศทางหลักของปรัชญาตะวันตกตั้งแต่ยุคใหม่

โรงเรียน จุดหมายปลายทาง (ผู้สร้าง)	มุมมองพื้นฐาน	นักปรัชญา
ประสบการณ์นิยม (sensationalism)	ออกแบบเบคอน อุปนัยวิธีการเป็นเครื่องมือหลักในการทำความเข้าใจธรรมชาติและอยู่ภายใต้อำนาจของมนุษย์ คุณสามารถครอบงำธรรมชาติได้โดยการปฏิบัติตามกฎหมายเท่านั้น "ผู้ทรงอำนาจคือผู้ที่สามารถและอาจเป็นผู้ที่รู้". ความรู้สึก (ความรู้สึก) ได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งความรู้หลักและถือเป็นเกณฑ์ของความจริง Sensationalism พยายามแสดงให้เห็นว่าความรู้ทั้งหมดได้มาจากประสาทสัมผัสที่ให้มา (“ไม่มีสิ่งใดในจิตใจที่ไม่เคยมีอยู่ในความรู้สึกมาก่อน”) วางรากฐานของความโลดโผนแล้ว เดโมคริตุสและ Epicurusแต่เนื่องจากทิศทางพิเศษได้ก่อตัวขึ้นในยุคปัจจุบัน ในยุคนั้น ตรัสรู้เผชิญหน้ากับ เหตุผลนิยมมีบทบาทสำคัญในปรัชญา	วัตถุโลดโผนโลดโผน: เดโมคริตุส, เอพิคูรัส, Gassendi, Hobbes, Locke, Diderot, วอลแตร์, รุสโซ ความรู้สึกเพ้อฝันในอุดมคติ:เบิร์กลีย์, ฮูม
เหตุผลนิยม	การรับรู้เหตุผลเป็นพื้นฐานของความรู้และเกณฑ์ความจริง ฐานรากยังวางอยู่ Parmenides (โรงเรียน Elean) และ Platoแต่เป็นทิศทางเชิงปรัชญาที่ก่อตัวขึ้นในยุคปัจจุบัน เดส์การตเชื่อว่าประสบการณ์และการทดลองเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความรู้ ในวิชาฟิสิกส์ เขาละทิ้งเทววิทยาและพัฒนามุมมองทางกลของธรรมชาติ คัดค้านทั้งความไร้เหตุผลและความรู้สึกโลดโผน (ประจักษ์นิยม)	เพลโตสปิโนซา, ไลบนิซ
	การรับรู้ถึงการมีอยู่ สองต้นกำเนิดของการเป็น (ส่วนใหญ่มักจะเป็นวัตถุและอุดมคติ) นอกจากการรับรู้ถึงสสารที่เป็นวัตถุแล้ว เดส์การตยังตระหนักว่าพระเจ้าเป็นสสารที่ไม่มีที่สิ้นสุดหลัก และจิตวิญญาณเป็นสสารทางจิตวิญญาณที่ได้รับมา	อริสโตเติล, กันต์
(สปิโนซ่า)	การรับรู้เท่านั้น หนึ่งต้นกำเนิดของชีวิต สปิโนซาต่อต้านลัทธิทวิภาคีของเดส์การตส์ Monism. จากข้อมูลของ Spinoza มีสารตัวเดียวซึ่งเป็นสาเหตุของตัวเองและไม่ต้องการสาเหตุอื่นใด	เดโมคริตุส, เอฟ. อควินาส,ดีเดอโร, ฟิชเต, มาร์กซ์, เฮเกล
วัตถุนิยม (อเทวนิยม) (เฮราคลิตุส, เดโมคริตุส, มาร์กซ์)	คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของความคิดกับการเป็น วิญญาณกับธรรมชาติ คือ คำถามพื้นฐานของปรัชญา. นักปรัชญาแบ่งออกเป็นสองค่ายใหญ่ๆ โดยขึ้นอยู่กับคำตอบของคำถามนี้: นักอุดมคติและ นักวัตถุนิยม. การรับรู้ถึงความเป็นอันดับหนึ่งของสสารและธรรมชาติรองของจิตสำนึก หมายถึง การรู้ว่าสสารไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยใครๆ แต่มีอยู่ตลอดไป ว่าโลกไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด ทั้งในกาลเวลาและในอวกาศที่ความคิดนั้นแยกออกจากสสาร . ในทางตรงกันข้าม ความเพ้อฝันที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการรู้จักโลก วัตถุนิยมมาจากการที่โลกรู้อยู่เต็มไปหมด นักคิดโบราณได้ตั้งคำถามเรื่องพื้นฐานทางวัตถุของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยพิจารณาว่า น้ำ. นักคิดวัตถุนิยมชาวกรีกโบราณได้พัฒนาแนวคิดเหล่านี้ พวกเขาพัฒนาขึ้น อะตอมมิคทฤษฎี. คำสอนของ Heraclitus, Democritus, Epicurus และหนังสือของ Lucretius "On the Nature of Things" มีค่ามากที่สุด ฮอบส์ยังโต้แย้งว่าทุกสิ่งในโลกนี้เป็นวัตถุ พระองค์ทรงสร้างระบบวัตถุนิยมทางกล วัตถุนิยมมาถึงความมั่งคั่งในยุคของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส (La Mettie, Helvetius, Holbach, Diderot) แต่เริ่มใช้อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อปรัชญายุโรปในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น (มาร์กซ์, เองเงิลส์, ฟอยเออร์บาค). ตำแหน่งวัตถุนิยมมักจะรวมกับ Deism(เดส์การต, กาลิเลโอ, ล็อค, นิวตัน, โลโมโนซอฟ). ยังเข้ากันได้กับ ต่ำช้า.	Empedocles, Anaxagoras, Leucippus, Epicurus,ฮอบส์, ดีเดอโรต์, ฟอยเออร์บัค, เองเกลส์
ไร้เหตุผล	จำกัดหรือทั้งหมด อำนาจทางปัญญาของจิตใจถูกปฏิเสธ. แก่นแท้ของการเป็นอยู่เป็นที่เข้าใจกันว่าไม่สามารถเข้าถึงเหตุผลได้ (ใกล้เคียงกับผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า) ปรัชญาสมัยใหม่อาศัยกันต์เป็นหลัก เกี่ยวกับผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า (ความไม่รู้ของ "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง") ดังนั้น ปรัชญาจึงกลายเป็นโลกแห่งปรากฏการณ์เดียวที่เข้าถึงได้ - จิตสำนึกและประสบการณ์ของมนุษย์ - เหตุผลนิยมแต่พวกเขามักจะถูกประกาศว่าไม่สามารถเข้าถึงความรู้ที่มีเหตุมีผลและเข้าใจได้โดยสัญชาตญาณเท่านั้น - ไร้เหตุผลซึ่งมีอยู่ใน: ปรัชญาของชีวิต อัตถิภาวนิยม สัญชาตญาณ ฯลฯ (การปฏิเสธปรัชญาทั้งหมดของยุคใหม่) ความรู้ประเภทหลักคือ ปรีชา, ความรู้สึก, สัญชาตญาณ.	"ปรัชญาชีวิต": Schopenhauer, Nietzsche, ดิลเธ่ อัตถิภาวนิยม: ซาร์ต, คามุส, แจสเปอร์, ไฮเดกเกอร์, สัญชาตญาณ:เบิร์กสัน
วิทยาศาสตร์ (นักปรัชญาที่แตกต่างกันไปในทิศทางที่ต่างกัน)	การสื่อสารกับวิทยาศาสตร์อื่นๆ อย่างแรกเลย กับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และจากมนุษยศาสตร์ - ด้วยจิตวิทยา ตรรกศาสตร์ และภาษาศาสตร์ Absolutizes บทบาทของวิทยาศาสตร์. ปัญหาทั้งหมดสามารถแก้ไขได้ในเชิงวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านสังคมวิทยาและวัฒนธรรม เกี่ยวข้อง: ปรากฏการณ์วิทยา Positivism, Pragmatism, Postpositivism, Critical rationalism	ปรากฏการณ์: Husserl แง่บวก: Comte ลัทธิปฏิบัตินิยม:ดิวอี้, เจมส์, ชิลเลอร์
ต่อต้านวิทยาศาสตร์ (นักปรัชญาที่แตกต่างกันไปในทิศทางที่ต่างกัน)	ขึ้นอยู่กับ คำติชมของวิทยาศาสตร์ในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง เขายืนยันถึงความเป็นไปได้ที่จำกัดของวิทยาศาสตร์ในการแก้ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์ ปรัชญาถูกมองว่าเป็นสิ่งที่แตกต่างโดยพื้นฐานจากวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นสิ่งที่เป็นประโยชน์อย่างแท้จริง เกี่ยวข้อง: Neo-Kantianism "ปรัชญาแห่งชีวิต", Existentialism, Intuitionism, Personalism.	"ปรัชญาชีวิต": Schopenhauer, Nietzsche, ดิลเธ่ ปรัชญาของ Kierkegaard อัตถิภาวนิยม: ซาร์ตร์, คามุส, แจสเปอร์, ไฮเดกเกอร์, เบอร์เดียฟ สัญชาตญาณ:เบิร์กสัน

13. นักปรัชญา - ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม

* คนเดียวที่ได้รับรางวัลผลงานด้านปรัชญา ที่เหลือได้รับรางวัลสำหรับผลงานศิลปะ

14. จำนวนผลงานที่สร้างโดยนักปรัชญาจำนวนหนึ่ง

15. ผลงานของนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งสมัยโบราณที่เก็บรักษาไว้จนถึงปัจจุบัน

งานเขียนของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ของโลกยุคโบราณน้อยมากที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ นี่คือบทความเกือบทั้งหมด เพลโต, ครึ่งหนึ่งของบทความ อริสโตเติล, เรียงความจำนวนน้อยมาก Epicurus, หนังสือ neoplatonic เขื่อนและเรียงความ ที่หก. อย่างอื่นเป็นงานเขียนของนักเรียนหรืองานของนักสะสม ผู้เรียบเรียง ล่าม หรือข้อความส่วนตัว ไม่มีสิ่งใดรอดจากงานเขียนของสำนักโสกราตีส (ยกเว้น ซีโนโฟน) ไม่มีอะไร - จากงานเขียนของชาวนีโอพีทาโกรัส วรรณกรรม Epicurean ทั้งหมดไม่รอด ยกเว้นบทกวี ลูเครเซีย.

16. อายุขัยของปราชญ์จำนวนหนึ่ง

ขั้นต่ำ				ขีดสุด
นักปรัชญา	ประเทศ			นักปรัชญา	ประเทศ
Pico Mirandola					เยอรมนี
เคียร์เคการ์ด
ชาฟต์สบรี
Duns Scott	สกอตแลนด์				ดร. กรีซ
Titus Lucretius Car					เยอรมนี
	เนเธอร์แลนด์
Solovyov
				เดโมคริตุส	ดร. กรีซ
					ดร. กรีซ
					ดร. กรีซ

รายการแหล่งที่ใช้

1. Grinenko G. V. "ประวัติศาสตร์ปรัชญา" - M.: "Yurait", 2550
2. Anishkin V. G. , Shmaneva L. V. “ นักคิดผู้ยิ่งใหญ่” - Rostov-on-Don:“ Phoenix”, 2007
3. "สารานุกรมแห่งปัญญา" - ตเวียร์: "ROOSA", 2550
4. Balandin R. K. "หนึ่งร้อยอัจฉริยะที่ยิ่งใหญ่" - M.: "Veche", 2006
5. Abramov Yu. A. , Demin V.N. "หนึ่งร้อยหนังสือยอดเยี่ยม" - M: "Veche", 2009
6. Gasparov M. L. "ความบันเทิงในกรีซ" - M.: "โลกแห่งสารานุกรม Avanta +, Astrel", 2008