Objava na temo dialektične logike. Izvor dialektične logike. Dialektična logika v nemški klasični filozofiji

Na stopnji teoretičnega raziskovanja poteka teoretično razumevanje predmeta raziskovanja, ki je sestavljeno iz preučevanja predmeta v statiki in v dinamiki. Za izvedbo te operacije mora imeti raziskovalec določena orodja, ki mu omogočajo celovito preučevanje predmeta. Takšna orodja raziskovalcu predstavlja formalna in dialektična logika.

Formalna logika zagotavlja doslednost razmišljanja.

1. Ne glede na to, o čem govori govor, je nemogoče hkrati nekaj potrditi in zanikati.

2. Nemogoče je sprejeti določene izjave, ne da bi hkrati sprejeli vse, kar iz njih izhaja.

3. Nemogoče ni mogoče, dokazano dvomljivo, obvezno prepovedano itd.

Za uresničitev natančno znanstvenih spoznanj ni dovolj le formalna logika. Da bi dokazal objektivno pravilnost sklepa ali trditve, da bi pridobil objektivne predstave o predmetu, ki ga preiskuje, mora imeti raziskovalec dialektično logiko.

Dialektična logika je znanost o osnovnih oblikah in zakonitostih spoznavanja mišljenja.

Načela, ki opredeljujejo dialektično logiko:

1. Objektivnost premisleka: ko pozna predmet, ga mora raziskovalec vzeti takšnega, kakršen je, brez kakršnih koli subjektivnih dodatkov. Raziskovalec ne bi smel slediti vodilom začetne hipoteze in poskušati predmet raziskovanja prilagoditi tej hipotezi, tako da bi predmetu podelil lastnosti, ki so zanj nenavadne.

2. Celovitost upoštevanja: predmet, ki ga preiskujemo, mora biti pokrit z vseh strani, prepoznati in odsevati njegove neskončno raznolike strani in povezave. Le če bo raziskovalec preučil povezave in odnose pojavov in predmetov, ki jih neposredno zazna, bo lahko spoznal druge pojave in predmete, ki jih on neposredno ne zazna, in s tem poglobil proces spoznavanja.

3. Enotnost zgodovinskega in logičnega: pri spoznavanju predmeta v njegovem gibanju ali razvoju mora raziskovalec izslediti celotno zgodovino razvoja tega predmeta od trenutka njegovega pojava do sedanjega stanja. Logika teoretičnega znanja bo pravilno odražala notranjo vsebino in vzorce razvoja predmeta ali pojava le, če jih bomo obravnavali z vidika njihovega nastanka in zgodovinskega razvoja. Posledično je zgodovina posplošena, osvobojena naključnih, nepomembnih lastnosti in se spremeni v logično znanje o predmetu ali pojavu.

4. Upoštevanje stvari kot enotnosti boja nasprotij: vsak predmet vsebuje nasprotja (npr. zasluge in pomanjkljivosti). Pristop k spoznavanju predmeta, ki temelji na razkritju notranjih nasprotij, nam omogoča, da bolj celovito razkrijemo njegovo bistvo, razumemo gonilne sile razvoja predmeta. Borba nasprotij, ki je lastna predmetu ali pojavu, vodi do njihovega samorazvoja in raziskovalec nasprotij prihaja do zaključka o zakonitostih razvoja predmeta pod vplivom notranjih dejavnikov.

5. Načelo razvoja znanja: leži v tem, da v procesu spoznavanja raziskovalec ne more takoj priti do absolutne resnice, ki bi vsebovala celovito znanje o predmetu spoznanja. Raziskovalec pride do absolutnega znanja o predmetu postopoma. Premik znanja k absolutni resnici se dogaja skozi množico relativnih, nepopolnih, delnih resnic.

6. Načelo dialektičnega zanikanja: novo v znanju se lahko pojavi in ​​razvije samo na podlagi starega. Če zanika zastarelo znanje, mora raziskovalec obdržati vse pozitivno in ga prenesti na novo znanje. Med zanikanjem je med starim in novim neločljiva povezava. Pogosto staro ostaja del novega.

7. Načelo enotnosti oblike in vsebine: vsebina kot zbirka notranji elementi predmet in oblika kot notranja organizacija vsebine predstavljata enotnost nasprotij. Boj med njima vodi do uničenja stare oblike in njene nadomestitve z obliko, ki ustreza novi vsebini. Ta postopek je treba upoštevati pri preučevanju katerega koli predmeta ali pojava.

8. Načelo prehoda kvantitativnih sprememb v kvalitativne: omogoča razumevanje samega procesa gibanja predmeta, razkriva mehanizem preoblikovanja predmetov v novo kakovost. Količinske spremembe, ki se kopičijo, povzročajo kvalitativne spremembe. Na podlagi tega načela lahko raziskovalec ne samo spozna bistvo, temveč tudi napove obstoj takšnih predmetov in pojavov, ki jih še nihče ni opazil.

Zgornja načela in vzorci spoznanja lahko postanejo nekakšne zapovedi raziskovalca. Raziskovalec, ki ga bodo vodile te "zapovedi", bo lahko prodrl globlje v bistvo predmeta, ki ga preučujemo.

Dialektična logika daje smernice za racionalno razmišljanje, ki zagotavljajo razvoj znanja in njegovo gibanje k resnici. Dialektična logika je dialektika v akciji, v njeni uporabi za mišljenje, spoznavanje in prakso. Dialektična logika preučuje načine razmišljanja, ki zagotavljajo sovpadanje vsebine znanja s predmetom, tj. doseganje objektivne resnice.

Izvori dialektične logike segajo v intelektualna iskanja velikih mislecev antike: Heraklita, Sokrata, Platona, Aristotela, Lao Cea itd. Največji sistematizator in pravzaprav ustanovitelj dialektične logike je G. Hegel (1770 -1831). Vendar edinstveno različico dialektične logike, ki jo je Hegel razvil v temeljnem delu "Znanost logike" in številnih drugih delih, na žalost odlikuje njegova "temna globina" in je nedosegljiva večini celo poklicnih filozofov. Kolosalno delo pri razjasnitvi racionalnega pomena dialektike in dialektične logike, razkrivanju njihovega metodološkega potenciala so opravili privrženci Hegela - K. Marx (1818-1883) in F. Engels (1820-1895). Vendar tudi tem mislecem, ki so se znašli v "gravitacijskem polju" grandioznega hegelovskega sistema, ni uspelo popolnoma premagati njegove "temne globine".

Zasluga za globoko premislek in obdelavo Hegelove dialektične logike, njen razvoj in predstavitev v sodobnih, jasnih, konstruktivnih oblikah pripada ruskemu mislecu in revolucionarju, ustanovitelju prve socialistične države na svetu V.I. Lenin (1870-1924).

Osnovna načela dialektične logike vključujejo:

• 1. Celovita obravnava predmeta.
• 2. Zgodovinski pristop k predmetu, upoštevanje njegovega razvoja.
• 3. Dodelitev glavne (odločilne) povezave, ki določa naravo predmeta.
• 4. Razkrivanje bistvenih temeljev predmeta z razkritjem njegovih temeljnih protislovij.
• 5. Konkretnost resnice.
• 6. Doseganje razvite integritete predmeta na podlagi dialektične sinteze.
• 1. Celovita obravnava predmeta.„Da bi neko stvar resnično poznal, ga je treba sprejeti, preučiti vse njegove vidike, vse povezave in„ posredovanja “. Tega ne bomo nikoli dosegli v celoti, a zahteva po celovitosti nam bo preprečila napake ... «. Pomen te formule je, da je brez celovitega upoštevanja bistvenih vidikov predmeta in njegovih povezav z drugimi predmeti nemogoče oblikovati objektivno, resnično predstavo o danem predmetu, nemogoče je znanstveno razložiti njegovo stanje, metode delovanja in razvojni trendi. Na primer, pri reševanju problemov tehnične prenovi opreme proizvodnje, nakupu nove opreme je pomembno, da celovito ocenimo možne možnosti za zahtevano opremo (tehnologijo). V tem primeru je treba upoštevati ne le dejanske tehnične značilnosti te opreme(produktivnost, zanesljivost, kakovost izdelka), pa tudi ekonomsko (stroški, doba vračila, razmerje med učinki in stroški itd.).
• 2. Zgodovinski pristop k predmetu. Načelo historicizma predpostavlja upoštevanje predmeta "... v njegovem razvoju," samo-gibanje "... sprememba ...". "... Najpomembnejše je, da pristopimo k ... vprašanju z znanstvenega vidika, da ne pozabimo na glavno zgodovinsko povezavo, da vsako vprašanje pogledamo z vidika, kako je nastal znan zgodovinski pojav, kaj so glavne faze v njegovem razvoju, da se je ta pojav zgodil, in z vidika njegovega razvoja pogledati, kaj je ta stvar postala zdaj. "

Potreba po zgodovinskem pristopu do predmeta je posledica dejstva, da so vzroki, korenine številnih pojavov, struktur in procesov sedanjosti zakoreninjeni v preteklosti. Zato je brez poznavanja zgodovine predmeta nemogoče dovolj globoko in celovito razložiti njegovo trenutno stanje, načine delovanja in razvojne trende.

• 3. Poudarjanje glavne (odločilne) povezave v zapletenem pojavu... "Vsak poseben trenutek moraš biti sposoben najti tisti poseben člen v verigi, ki ga moraš prijeti z vso močjo, da lahko držiš celo verigo." Načelo prepoznavanja odločilne povezave izhaja iz neenakosti njihovih elementov in povezav, kar je za kompleksne predmete naravno, in različnih stopenj njihovega vpliva na končni rezultat. Odločilne povezave so tiste točke predmeta, kjer ima lahko primarni napor največji učinek. Vloga tega načela je toliko pomembnejša, kompleksnejša, nujnejša je težava, ki jo je treba rešiti, in bolj ostro se čuti pomanjkanje virov.
• 4. Razkrivanje bistvene osnove predmeta z odpiranjem in analizo njegovih temeljnih protislovij."V pravem pomenu je dialektika preučevanje protislovja v samem bistvu predmetov." Ideja preboja do globokih temeljev in povezav predmeta z razkritjem njegovih temeljnih protislovij temelji na dejstvu, da prav ta protislovja v orbito njihovega intenzivnega medsebojnega delovanja potegnejo vse strani, povezave, procesi objekt, določite njegovo stanje in razvojne trende. Zato njihovo odpiranje in analiza ustvarjata nekakšno raziskovalno "okno" v globoki svet predmeta, omogočata nam razumevanje njegove bistvene osnove in posebnosti.
• 5. Konkretnost resnice."Dialektična logika uči, da abstraktne resnice ni, resnica je vedno konkretna ..." Konkretnost resnice pomeni, da sta globina in natančnost znanja mogoči le, če je abstrakt kombiniran s konkretnim, teorija s prakso, kadar se uporabljajo teoretični zaključki ob upoštevanju posebnosti predmeta. Po tem načelu lahko znanje velja za resnično le, če upošteva posebne pogoje obstoja predmeta.
• 6. Doseganje razvite integritete predmeta na podlagi dialektične sinteze. Mehanizem dialektične sinteze je opisan z logično formulo: »teza

Ustreznost te formule je posledica dejstva, da vam omogoča premagovanje "blokad" okostenele enostranskosti, pri kateri znanost in praksa pogosto zatakne, iskanje načinov iz konfrontacijskih slepih ulic teoretične misli, napovedovanje obrisi kakovostno novih, bolj razvitih in celostnih oblik prihodnosti. Na katerem koli področju človekovega delovanja se je treba soočiti z neproduktivnim soočenjem enostranskih pristopov, ki trmasto vztrajajo pri svoji resnici, notranji vrednosti in hkrati zavračajo vrednote nasprotne strani. Brezkompromisni boj nasprotnih skrajnosti vodi razvoj predmeta v slepo ulico, blokira gibanje naprej k novim oblikam in pomenom.

Primeri enostranskih skrajnosti, omejeni z uveljavljanjem njihove namišljene "samozadostnosti" in zanikanjem vrednot nasprotne strani, so antiteze: "materializem - idealizem", "liberalizem - komunizem", "kapitalizem - socializem "," trg je načrtovan mehanizem "itd. Takšni bastioni stagnacijskih nasprotij, ki jih ustvarja brezplodno soočenje okostenelih, vzajemno zanikajočih pristopov, so razširjeni na vseh področjih znanosti in prakse in so najmočnejša zavora razvoju.

Formula dialektične sinteze nakazuje način za odblokiranje stoječih slepih ulic z vzajemno omejujočo sintezo nasprotujočih si skrajnosti. Dialektična narava sinteze pomeni, da ne poteka v skladu s formulo eklektičnega mešanja stranic, temveč z uporabo potenciala njihovega nasprotovanja za predelavo teh strani v kakovostno novo, bolj razvito integriteto. V dialektični sintezi je potencial nasprotovanja strank podrejen doseganju njihove ustrezne medsebojne omejitve, odrezanju neproduktivnih skrajnosti, združitvi sposobnih delov teh nasprotnosti v novo integriteto.

Per Zadnja leta izšlo je več monografij o dialektiki in logiki Marxovega kapitala. To kaže, da sovjetski filozofi sledijo Leninovim navodilom, ki so pripisovali velik pomen preučevanju logične vsebine velikega dela znanstvenega komunizma.

V nasprotju z že objavljenimi deli je pregledano delo namenjeno proučevanju logične strukture "Kapitala", problemu logičnih kategorij in njihovi vlogi pri spoznavanju (na primeru analize blaga in denarja). Z izsleditvijo Marxove analize ekonomskih kategorij in njihovih prehodov med seboj avtor skuša razkriti logično osnovo, "logično tkivo" te analize, razkriti mesto in vlogo različnih logičnih kategorij. In treba je omeniti, da avtorju uspe jasno ločiti logično vsebino "Kapitala". Vodilna ideja pri razvoju teh problemov v delu, ki ga pregledujemo, je navodilo V.I. Lenin o naravi logike kot znanosti, da sovpada z dialektiko in teorijo znanja.

Razkriti globino in moč marksistične dialektične logike - to je glavni cilj, ki si ga je zastavil avtor. L.A. Mankovsky svoje raziskave predstavi z razlago splošnih filozofskih in logičnih načel, ki določajo kombinacijo logičnih kategorij v sistem. Pod logičnimi kategorijami so v monografiji mišljeni "univerzalni pojmi, ki izražajo vsestranskost resničnosti v njeni splošni obliki (prostor, čas, kakovost, mera, oblika, vsebina, razlog itd.) Pri odkrivanju logičnega pravilnika povezava med katerimi je ena najpomembnejših nalog dialektične logike «. Univerzalne kategorije v "Kapitalu" so organsko povezane s kategorijami konkretne znanosti, politične ekonomije. Ta povezanost se po eni strani kaže v tem, da se vsaka ekonomska kategorija analizira s pomočjo številnih logičnih kategorij; po drugi strani pa je v povezavah ekonomskih kategorij tudi medsebojni prehod logičnih kategorij, določen logični okvir.

Koncept sistema kategorij predpostavlja njihovo določeno urejenost, zaporedje. Logični red sistema ekonomskih kategorij je Marx določil na podlagi načela historicizma, sovpadanja logičnega in zgodovinskega. Logična, torej teoretično skladna oblika odsevanja zgodovinskega procesa v sistemu kategorij, temelji na objektivnem zgodovinskem zaporedju, vendar zasledovana v "čisti obliki", torej ne na preprosti odbitki sedanjosti iz preteklosti, ampak na tistega, ki ga odbija samo-gibanje obstoječega sistema v sedanjosti in vam omogoča razumevanje njegove geneze. "Začetek", prva kategorija teorije, mora torej odražati tako univerzalno plat, povezavo v sistemu, ki je pogoj in pogoj za obstoj vseh drugih strani celote, njihove genetske osnove, "celice", »Zarodek«. Taka plat kapitalistične proizvodnje je blago, blagovna menjava. Zarodek deluje kot možnost uporabe celotnega sistema, njegove abstraktne osnove.

znanost o najbolj splošnih zakonitostih razvoja narave, družbe in človeškega mišljenja. Ti zakoni se odražajo v obliki posebnih pojmov - logičnih. kategorije. Zato lahko L. d. Opredelimo kot znanost dialektike. kategorije. Predstavlja dialektični sistem. raziskuje njihovo medsebojno povezanost, zaporedje in prehode iz ene kategorije v drugo. Predmet in naloge L. d. Dialektična logika izhaja iz materialistične. reševanje glavnega vprašanja filozofije, razmišljanje razmišlja kot odraz objektivne resničnosti. Temu razumevanju se je in se mu upira idealist. koncepti L. d., ki izhajajo iz ideje mišljenja kot neodvisne sfere, neodvisne od sveta okoli človeka. Boj med tema dvema medsebojno izključujočima se interpretacijama mišljenja zaznamuje celotno zgodovino filozofije in logike. Obstaja logika o objektu, ki kraljuje v vsej resničnosti, in logična logika, ki je odraz razmišljanja gibanja, ki v nasprotju prevladuje v vsej resničnosti. V tem smislu je L. d. Subjektivna logika. Poleg tega lahko L. d. Opredelimo tudi kot znanost o najbolj splošnih zakonitostih odnosov in razvoju pojavov v objektivnem svetu. L. d. "... je nauk ne o zunanjih oblikah razmišljanja, temveč o zakonitostih razvoja" vseh materialnih, naravnih in duhovnih stvari ", torej o razvoju celotne konkretne vsebine sveta in spoznanja od tega, torej rezultat, vsota, zaključek in zgodba o spoznavanju sveta "(Lenin V. I., Soch., letnik 38, str. 80–81). L. d. Ker znanost sovpada z dialektiko in s teorijo znanja: "... 3 besede niso potrebne: so eno in isto" (prav tam, str. 315). L. d. Običajno nasprotuje formalni logiki (glej tudi čl. Logika). To nasprotovanje je povezano z dejstvom, da formalna logika preučuje oblike mišljenja, pri čemer abstrahira njihovo vsebino in razvoj mišljenja, LD pa logiko. oblike v povezavi z vsebino in v njihovih zgodovinskih. razvoj. Če opazimo razliko med formalno in dialektično, smiselno logiko, ne smemo pretiravati z njihovim nasprotovanjem. Med seboj so tesno povezani tako v resničnem procesu mišljenja, kot tudi v njegovem študiju. L. d. Po definiciji. s stališča obravnava tudi tisto, kar je predmet obravnave formalne logike, in sicer doktrino koncepta, presojo, sklepanje, znanstveno metodo; v predmet svojega raziskovanja vključuje njeno filozofsko, metodološko. osnove in težave. Naloga L. d. Je, da se, opirajoč se na posplošitve zgodovine znanosti, filozofije, tehnologije in ustvarjalnosti na splošno, razišče logično. oblike in zakoni znanstvenega znanja, metode konstruiranja in zakonitosti pri razvoju znanstvene teorije, razkriti njene praktične, zlasti eksperimentalne temelje, opredeliti načine povezovanja znanja s svojim ciljem itd. Pomembna naloga L. d. Je analiza zgodovinsko uveljavljenih metod znanstvenega raziskovanja. spoznavanje in prepoznavanje hevristike. možnosti te ali one metode, meje njene uporabe in možnost pojava novih metod (glej metodologijo). Razvijanje na podlagi posploševanja družb. praksa in dosežki znanosti ima L. d. v zameno pomembno vlogo v zvezi s specifičnimi znanostmi, ki delujejo kot njihova splošna teorija. in metodološko. baze (glej Znanost). Zgodovina filozofije kot znanosti igra posebno vlogo v povezavi z LD. Slednje je v bistvu povsem ista teorija logike s to razliko, da imamo v logičnem gibanju dosleden razvoj abstraktne logične logike. konceptov in v zgodovini filozofije - dosleden razvoj istih konceptov, vendar le v določeni obliki, ki nadomeščata filozofijo. sistemov. Zgodovina filozofije nakazuje L. d. Zaporedje razvoja njenih kategorij. Zaporedje razvoja je logično. kategorije v sestavi L. d. narekuje predvsem objektivno zaporedje razvoja teoretičnega. znanja, ki pa odražajo objektivno zaporedje razvoja resničnih zgodovinskih procesov, očiščenih nesreč, ki jih kršijo in nimajo pomena cik-cak (glej. Logično in zgodovinsko). L. d. Je celovit, a nikakor ne celovit sistem: razvija in bogati skupaj z razvojem pojavov objektivnega sveta in skupaj s človekovim napredkom. znanje. In s t o r in I L. D. Dialektično mišljenje ima starodaven izvor. Že primitivno mišljenje je bilo prežeto z zavestjo o razvoju, dialektiko. Starodavni vzhod, pa tudi Antich. filozofija je ustvarila trajne primere dialektike. teorije. Antich. dialektika, ki temelji na živih občutkih. dojemanje materialnega prostora, začenši že s prvimi predstavniki grškega. filozofija je trdno oblikovala vso realnost kot postajanje, kot združevanje nasprotij v sebi, kot večno mobilno in neodvisno. Odločilno vsi filozofi zgodnje grščine. klasiki so učili o univerzalnem in večnem gibanju, hkrati pa so si predstavljali kozmos kot popolno in lepo celoto, kot nekaj večnega in mirujočega. Bila je univerzalna dialektika gibanja in počitka. Zgodnji grški filozofi. klasika je nadalje učila o splošni spremenljivosti stvari, ki je posledica preoblikovanja katerega koli osnovnega elementa (zemlje, vode, zraka, ognja in etra) v katerega koli drugega. Šlo je za univerzalno dialektiko identitete in drugačnosti. Nadalje, vsi zgodnji grški. klasika je učila o tem, da gre za čutno zaznano snov in v njej vidi določene vzorce. Število pitagorejcev, vsaj v zgodnji dobi, je popolnoma neločljivo od teles. Heraklitov logotip je svetovni ogenj, ki se redno razplamti in ugasne. Diogen apolonske misli ima zrak. Atoma Levkipa in Demokrita sta geometrična. telesa, večna in neuničljiva, ki niso podvržena nobenim spremembam, toda razumno zaznana snov je sestavljena iz njih. Vsi zgodnji grški. klasika je učila o identiteti, večnosti in času: vse večno teče v času in vse začasno vsebuje večno osnovo, od tod tudi teorija večnega kroženja snovi. Vse ustvarijo bogovi; vendar sami bogovi niso nič drugega kot posploševanje materialnih elementov, tako da na koncu kozmosa ni ustvaril nihče in nič, ampak je nastal sam po sebi in ves čas nastaja v njegovem večnem obstoju. Torej, že zgodnja grščina. Klasiki (6. - 5. stoletje pr. N. Št.) So razmišljali o glavnih kategorijah literarnega gibanja, čeprav je bil na milost in nemilost spontanega materializma daleč od sistema teh kategorij in od ločevanja literarnega gibanja od posebne znanosti. Heraklit in drugi grški. naravni filozofi so podali formule za večno postajanje kot enotnost nasprotij. Aristotel je imel Zenona za prvega elejskega dialektika (A 1.9.10, Diels9). Eleatiki so prvič ostro nasprotovali enotnosti in pluralnosti oziroma duševnemu in čutnemu svetu. Na podlagi Heraklitove in Eleatske filozofije se je v Grčiji v razmerah naraščajočega subjektivizma med sofisti seveda pojavila povsem negativna dialektika, ki je v nenehni spremembi nasprotujočih si stvari in konceptov videla relativnost človeka. znanja in pripeljal L. d. do popolnega nihilizma, ne izključujoč morale. Vendar je Zeno tudi iz dialektike sklepal življenjske in vsakdanje zaključke (A 9. 13). V tem okolju Xenophon upodablja svojega Sokrata, ki si prizadeva dati nauk o čistih konceptih, vendar brez sofističnih. relativizma, v njih iskati najpogostejše elemente, jih deliti na rodove in vrste, pri tem paziti na moralne zaključke in uporabljati metodo intervjuja: "Da, in prav beseda" dialektika ", - je dejal, - je nastalo zato, ker ljudje, ki na sestankih razpravljajo, predmete delijo po rodu ... "(Spomin. IV 5, 12). V zgodovini L. d. V nobenem primeru ne bi smeli zmanjšati vloge sofistov in Sokrata. Oni, ki so odšli od preveč ontološkega. L. d. Od zgodnjih klasikov je človeka pripeljalo v viharno gibanje. misel s svojimi večnimi protislovji, z neusmiljenim iskanjem resnice v ozračju ostrih sporov in zasledovanjem vedno bolj subtilnih in natančnih mentalnih kategorij. Ta duh eristike (sporov) in pogovorne teorije dialektike z vprašanji in odgovori je zdaj začel preževati celotno antiko. filozofija in vsi njeni značilni L. d. Ta duh je čutiti v močno premišljenem tkivu Platonovih dialogov, v Aristotelovih razlikah, v verbalno-formalističnem. logika stoikov in celo med novoplatonisti, to-rži za vse svoje mistične. stališča so se neskončno segla v eristiko, v dialektiko najboljših kategorij, v razlago stare in preproste mitologije, v prefinjeno sistematiko vsega logičnega. kategorije. Antična literatura je brez sofistov in Sokrata nepredstavljiva, tudi tam, kjer po svoji vsebini nima nič skupnega z njimi. Grk je večen govorec, razpravljavec, ustno uravnoteženje. Enako velja tudi za njegovo L. d., Ki je nastala na temeljih sofistike in sokratske metode dialektičnega pogovora. Nadaljujejoč misli svojega učitelja in razlagajoči svet konceptov ali idej kot posebno samostojno resničnost, je Platon dialektiko razumel ne le kot delitev konceptov na jasno ločene rodove (Soph. 253 D. f.) In ne samo iskanje za resnico s pomočjo vprašanj in odgovorov (Krat. 390 C), pa tudi "znanje o obstoju in resničnem obstoju" (Fileb. 58 A). Menil je, da je to mogoče doseči le s pomočjo vnašanja nasprotujočih si podrobnosti v celoto in splošno (R. P. VII 537 C). Izjemni primeri te vrste starodavnega idealističnega literarnega gibanja so v Platonovih dialogih "Sofist" in "Parmenid". Sophist (254 B - 260 A) poda samo dialektiko petih osnovnih dialektik. kategorije - gibanje, počitek, drugačnost, identiteta in bitje, zaradi česar bivanje Platon tu razlaga kot aktivno samo-nasprotujočo si usklajeno ločenost. Izkaže se, da je vsaka stvar enaka sama s seboj in z vsem drugim, drugačna sama s seboj in z vsem ostalim, pa tudi počivajoča in gibljiva sama po sebi in v odnosu do vsega drugega. V Platonovem Parmenidu je to literarno gibanje skrajno podrobno, subtilno in sistematično. Tu je sprva podana dialektika tistega kot absolutna in nerazločljiva enotnost, nato pa dialektika eno samostojne celote, tako v odnosu do sebe kot glede na vse ostalo, kar je od nje odvisno (Parm (137 ° C - 166 ° C). Platonovo razmišljanje o različnih kategorijah literarnega gibanja je razpršeno po vseh njegovih delih, od katerih lahko vsaj opozorimo na dialektiko čistega postajanja (Tim. 47? - 53 C) ali na dialektiko kozmičnega. enotnost, ki stoji nad enotnostjo posameznih stvari in njihove vsote, pa tudi nad samim nasprotjem subjekta in predmeta (R. P. VI, 505 A - 511 A). Ni brez razloga Diogen Laertius (III, 56) menil, da je Platon izumitelj dialektike. Aristotel, ki je Platonove ideje postavil v meje same snovi in ​​jih s tem preoblikoval v oblike stvari, poleg tega pa sem dodal še nauk o moči in energiji (pa tudi številna druga podobna učenja), je L. d. Na višjo raven, čeprav celotnega tega področja filozofije ne imenuje LD, ampak "prva filozofija". Izraz "logika" ohranja za formalno logiko in pod "dialektiko" razume doktrino verjetnih sodb in sklepov ali videza (Anal. Prior. 11, 24a 22 in druga mesta). Pomen Aristotela v zgodovini L. d. Je izjemen. Njegov nauk o štirih razlogih - materialnih, formalnih (ali bolje rečeno, pomenskih, eidetičnih), pogonskih in ciljnih - je razložen tako, da so vsi ti štirje razlogi v vsaki stvari popolnoma neločljivi in ​​enaki sami stvari. Ker moderno. t. sp. to je nedvomno nauk o enotnosti nasprotij, ne glede na to, kako bi Aristotel sam poudarjal zakon protislovja (ali bolje rečeno, zakon protislovja) tako v bivanju kot v spoznanju. Aristotelov nauk o premierju, ki razmišlja o sebi, tj. je zase tako subjekt kot objekt, ni nič drugega kot drobec istega L. d. Res je, slavnih 10 Aristotelovih kategorij obravnava ločeno in povsem opisno. Toda v njegovi "prvi filozofiji" se vse te kategorije razlagajo precej dialektično. Nazadnje ni treba pripisovati nizke pozornosti temu, kar sam imenuje dialektika, in sicer sistemu sklepanja na področju verjetnih predpostavk. Tu vsekakor daje Aristotel dialektiko postajanja, saj je verjetnost sama mogoča le na področju postajanja. Lenin pravi: "Aristotelova logika je prošnja, iskanje, pristop k Hegelovi logiki in iz nje iz Aristotelove logike (ki povsod na vsakem koraku postavlja vprašanje) naredila mrtvo sholastiko, zavreči vsa iskanja, oklevanja, metode postavljanja vprašanj "(Soch., letnik 38, str. 366). Med stoiki je "le modri dialektik" (SVF II fr. 124; III fr. 717 Arnim.) In dialektiko so opredelili kot "znanost pravilnega govorjenja o sodbah v vprašanjih in odgovorih" in kot "znanost resničnega, napačnega in nevtralnega "(II fr. 48). Sodeč po tem, da so stoiki svojo logiko delili na dialektiko in retoriko (prav tam, Prim. I fr. 75; II fr. 294), stoiško razumevanje L. d. Sploh ni bilo ontološko. Nasprotno pa so epikurejci L. d. Razumeli kot "kanon", to je ontološko in materialistično (Diog. L. X 30). Če pa ne upoštevamo terminologije stoikov, temveč njihovo dejstvo. nauk o bivanju, potem v glavnem najdemo heraklitejsko kozmologijo, tj. nauk o večnem postajanju in medsebojni preobrazbi elementov, nauk o ognjenem logosu, materialna hierarhija kozmosa in Ch. razlika od Heraklita v obliki vztrajne teleologije. Tako se v doktrini bivanja izkaže, da so tudi stoiki ne le materialisti, temveč tudi zagovorniki L. d. Tudi linije Demokrit - Epikur - Lukrecij v nobenem primeru ni mogoče razumeti mehanično. Tudi pojav vsake stvari iz atomov v njih je dialektičen. preskok, saj ima vsaka stvar v primerjavi z atomi, iz katerih izhaja, popolnoma novo lastnost. Znano je tudi starinsko. asimilacija atomov do črk (67 A 9, glej tudi knjigo: "Starogrščina. Atomisti" A. Makovelsky, str. 584): iz atomov se celota pojavlja enako kot tragedija in komedija iz črk. Očitno tu atomisti razmišljajo o L. celote in njenih delov. V zadnjih stoletjih antične filozofije je Platonova dialektika dobila še posebej velik razvoj. Plotin ima posebno razpravo o dialektiki (Ennead. 1 3); nadaljnji neoplatonizem pa se je razvijal do konca antike. svet, toliko bolj izpopolnjen, skrupulozen in sholastičen, je tu postal L. d. Osnovna novoplatonska hierarhija bivanja je popolnoma dialektična: tista, ki je absolutna singularnost vsega obstoječega, ki v sebi združuje vse subjekte in predmete in zato sam po sebi ne razlikuje; številčno ločevanje tega; kvalitativno izpolnjevanje teh primarnih števil ali Nus-uma, ki je identiteta univerzalnega subjekta in univerzalnega predmeta (sposojen pri Aristotelu) ali sveta idej; prehod teh idej v postajanje, rez je gonilna sila kozmosa ali svetovne duše; izdelek in rezultat tega mobilnega bistva svetovne duše ali kozmosa; in končno, postopno zmanjševanje njihove semantične vsebine vesolja. krogle, začenši z neba in konča z zemljo. Dialektičnost v neoplatonizmu je tudi sam nauk o postopnem in neprekinjenem izlivanju in samostojnem ločevanju prvotnega, tj. kar se običajno imenuje v antiki. in sre. filozofija z emanacizmom (Plotin, Porfirij, Jamblih, Proklo in mnogi drugi filozofi s konca antike 3. - 6. stoletja). Tu je masa produktivne dialektike. koncepti, vendar vsi glede na specifično. Značilnosti danega obdobja so pogosto podane v mistični obliki. razmišljanje in skrbno šolsko. taksonomija. Na primer dialektično pomemben. , koncept bifurkacije enega samega, medsebojnega odražanja subjekta in predmeta v kogniciji, nauk o večni mobilnosti kozmosa, o čistem postajanju itd. Kot rezultat pregleda antike. L. d. Treba je reči, da skoraj vsi pogl. kategorije te znanosti, ki temeljijo na zavestnem odnosu do elementov postajanja. A brez starin. idealizem, niti antik. materializem se tej nalogi ni mogel spoprijeti zaradi premišljevanja, spajanja idej in snovi v nekaterih primerih ter njihovega preloma v drugih primerih, zaradi primatov verske mitologije v nekaterih primerih in razsvetljenskega relativizma v drugih primerih zaradi šibke zavesti kategorij kot odraz realnosti in glede na nenehno nezmožnost razumevanja ustvarjalnega. vpliv mišljenja na resničnost. V veliki meri to velja tudi za srednje stoletje. filozofijo, pri kateri je mesto nekdanje mitologije zavzela druga mitologija, toda tudi tu je L. d. še vedno ostal preveč slep ontologizem. Dominacija je monoteistična. religije v sre. stoletje prenesla L. d. na področje teologije, z uporabo Aristotela in neoplatonizma za ustvarjanje šolsko razvitih naukov o osebnem absolutu. Kar zadeva razvoj L. d. To je bil korak naprej, saj Philos. zavest se je postopoma navadila čutiti lastno moč, čeprav izhaja iz osebnostno razumljenega absolutnega. Krščanski nauk o Trojici (na primer med Kapadokijci - Bazilijem Velikim, Gregorjem Nazijanzovim, Gregorijem Nisanskim - in na splošno med številnimi cerkvenimi očeti in učitelji, na primer Avguštinom) in arabsko- Judovsko učenje o družbenem absolutu (na primer Ibn Roshd ali v Kabali) je bilo zgrajeno predvsem po metodah L. d. Simbol vere, odobren na prvih dveh ekumenskih koncilih (325 in 381), poučevan o božanski snovi pri treh osebah, s popolno identiteto te snovi in ​​teh oseb in s polnimi njihovimi različnostmi, pa tudi s samoistovetnim razvojem oseb: izvorno krilo večnega gibanja (oče), razkosana pravilnost tega gibanja (sin ali božja beseda) in večni stvarnik. nastanek te nepremične pravilnosti (sveti duh). V znanosti je bila Stoich že dolgo pojasnjena povezava tega koncepta s plato-aristotelovcem. in novoplatonsko. L. D. Ta L. D. je najbolj globoko izražen v razpravi Prokla "Elementi teologije" in v t.i. "Areopagitics", ki predstavlja krščanski sprejem proklizma. Oboje je imelo velik pomen v srednjem stoletju. L. d. (Glej A. I. Briliantova, Vpliv vzhodne teologije na zahodno v delih John Scotus Eriugena, 1898). Ta L. d., Ki temelji na versko-mističnem. razmišljanja, prišel do Nikolaja iz Kuzanskega, ki je svoj L. d. zgradil prav na Prokleh in Areopagitici. Takšna so učenja Nikolaja Kuzanskega o identiteti znanja in nevednosti, o sovpadanju maksimuma in minimuma, o večnem gibanju, o trikratni strukturi večnosti, o identiteti trikotnika, kroga in krogle v teoriji božanstva, o naključju nasprotij, o katerem koli v katerem koli, o prepogibanju in razgrnitvi absolutne ničle itd. Poleg tega ima Nikolaj Kusanski antiko-srednji vek. neoplatonizem se združi z idejami nastajajočega matematičnega. analizo, tako da se ideja večnega postajanja vnese v koncept samega absolutnega, sam absolut pa se začne razumeti kot edinstven in vseobsegajoč integral ali, odvisno od m. sp., diferencial; ima na primer koncepte kot biti - možnost (posse - fieri). To je koncept večnosti, ki je večno postajanje večne možnosti vsega novega in novega, kar je njegovo resnično bitje. Tako je neskončno malo načelo, tj. načelo neskončno majhnega določa eksistencialne značilnosti samega absolutnega. Enako je na primer in njegov koncept posesti, tj. posedujejo ali spet koncept večne moči, ki ustvarja vse novo in novo, tako da je ta moč zadnje bitje. Tu L. d. Z neskončno majhno obarvanostjo postane zelo jasen koncept. V zvezi s tem je treba omeniti Giordana Bruna, heraklitovsko naravnanega panteista in predspinozističnega materialista, ki je poučeval tudi o enotnosti nasprotij in o identiteti minimuma in maksimuma (razumevanje tega minimuma je blizu tudi takratnemu naraščajoča doktrina o neskončno majhnem), in neskončnost vesolja (povsem dialektično razlaga, da je njegovo središče povsod, na kateri koli točki) itd. itd. Takšni filozofi, kot sta Nikolaj Cusansky in Giordano Bruno, so še vedno učili o božanstvu in o božanska enotnost nasprotij, vendar imajo ti koncepti že neskončno majhno obarvanost; in po stoletju ali pol se je že pojavil zelo resničen račun neskončno majhnega, ki predstavlja novo stopnjo v razvoju svetovnega jezikoslovja, v sodobnem času v povezavi z naraščajočim kapitalistom. tvorba in od nje odvisna individualistično. filozofija, v času prevlade racionalističnega. metafizika matematika. analiza (Descartes, Leibniz, Newton, Euler), ki deluje s spremenljivkami, tj. neskončno postajajo funkcije in količine, ni bil vedno zavesten, v resnici pa je stalno zorel območje L. d. Navsezadnje je v matematiki temu spremenljivka iz filozofije. t. sp. postajanje vrednote; in kot rezultat te tvorbe nastanejo določene mejne vrednosti, ki se v polnem pomenu besede izkažejo kot enotnost nasprotij, saj je na primer izpeljanka enotnost nasprotij argumenta in funkcije, ne omeniti že samo nastajanje količin in njihov prehod do meje. Upoštevati je treba, da je, razen neoplatonizma, sam izraz "L. d." ali pa v teh filozofijah sploh ni bil uporabljen. sistemov prim. stoletja in sodobni čas, ki je bil v svojem bistvu dialektičen ali pa je bil uporabljen v smislu, ki je blizu formalni logiki. Takšne so denimo razprave iz 9. stoletja. Janez Damascen "Dialektika" v bizantinski teologiji in "O razdelitvi narave" Janeza Scotusa Eriugene v zahodni teologiji. Učenja Descartesa o heterogenem vesolju, Spinoze o razmišljanju in materiji ali o svobodi in nujnosti ali Leibnizova o prisotnosti vsake monade v vsaki drugi monadi nedvomno vsebujejo zelo globoke dialektične konstrukcije, vendar sami ti filozofi niso imenovani dialektična logika. Tudi celotna filozofija modernega časa je bila tudi korak naprej k uresničevanju tega, kar so L. d.Empiriki sodobnega časa (F. Bacon, Locke, Hume) z vso njihovo metafizičnostjo in dualizmom postopoma, tako ali drugače, učili glej odsev resničnosti v kategorijah ... Racionalisti z vso svojo subjektivnostjo in formalistiko. Kljub temu so metafiziko naučili najti nekakšno neodvisno gibanje v kategorijah. Bili so celo poskusi neke sinteze obeh, vendar ti poskusi. ni bilo mogoče okronati z uspehom zaradi preveč individualizma, dualizma in formalizma meščanske filozofije nove dobe, ki je nastala na podlagi zasebnega podjetništva in preostrega nasprotovanja "jaz" in "ne-jaz", poleg tega primat in ekipa sta vedno ostala naklonjena. "Jaz" v nasprotju s pasivno razumljenim "ne-jaz". Dosežke in neuspehe takšne sinteze v predkantovski filozofiji lahko na primer dokažemo na Spinozi. Prve opredelitve v njegovi Etiki so precej dialektične. Če se bistvo in obstoj sovpadata v vzroku samega sebe, potem je to enotnost nasprotij. Snov je tista, ki obstaja sama po sebi in je predstavljena skozi sebe. Je tudi enotnost, nasprotij - bivanja in ideje o njem, ki ga sam definira. Lastnost snovi je tisto, kar um v njej predstavlja kot njeno bistvo. Je naključje v bistvu tega, kar je, in njegovem miselnem odsevu. Dva atributa snovi - razmišljanje in razširitev - sta eno in isto. Atributov je neskončno, vendar vsak od njih odraža celotno snov. Nedvomno gre tu za nič drugega kot za L. d. Pa vendar je celo Spinozizem preveč slepo ontološki, preveč nejasno uči o refleksiji in premalo razume obratni odraz bivanja v samem bivanju. In brez tega je nemogoče zgraditi pravilno in sistematično realizirano LD, klasično obliko za sodobni čas pa je ustvaril sam. idealizem, ki se je začel s svojim negativnim in subjektivnim. Kantova interpretacija in skozi Fichteja in Schellinga prešla do Heglovega objektivnega idealizma. Za Kanta L. d. Ni nič drugega kot razkrivanje človeških iluzij. uma, v želji, da bi nujno dosegli celostno in absolutno znanje. od znanstveno znanje je po Kantu samo takšno znanje, ki se opira na občutke. izkušnje in je upravičena z dejavnostjo razuma, višji koncept razuma (Bog, mir, duša, svoboda) pa teh lastnosti nima, potem L. d. po Kantu razkrije tista neizogibna protislovja, v katerih dobi um zapleten, ki želi doseči popolno integriteto ... Vendar pa je imela ta povsem negativna interpretacija L. d. Kanta izjemno zgodovinsko ozadje. pomen, ki ga je našla pri človeku. po njegovem mnenju potrebno nedoslednost. In to je kasneje pripeljalo do iskanja premagovanja teh protislovij razuma, ki so bila osnova L. d. Že v pozitivnem smislu. Omeniti je treba tudi, da je Kant prvi uporabil sam izraz "L. d." A najbolj zanimivo je, da je tudi Kant, tako kot vsa svetovna filozofija, nezavedno vendarle podlegel vtisu ogromne vloge, ki jo ima L. d. Pri razmišljanju. Kljub svojemu dualizmu, kljub svoji metafiziki, kljub svojemu formalizmu je, neopazno zase, kljub temu zelo pogosto uporabljal načelo enotnosti nasprotij. Torej si v poglavju "O shematizmu čistih konceptov razuma" glavnega dela Kritika čistega razuma nenadoma zastavi vprašanje: kako so ti čutni pojavi pod razumom in njegovimi kategorijami? Navsezadnje je jasno, da mora biti med enim in drugim nekaj skupnega. Ta general, ki ga tukaj imenuje shema, je čas. Čas povezuje čutno teče pojav s kategorijami razuma, saj je empirična in a priori (glej Kritika čistega razuma, P., 1915, str. 119). Tukaj pri Kantu je seveda zmeda, saj po njegovem osnovnem učenju čas sploh ni nekaj smiselnega, ampak a priori, zato ta shema K.-N. združuje čutnost in razum. Vendar ni nobenega dvoma, da Kant tu nezavedno zase razume, kako čas postane na splošno; in ko se postane, se seveda vsaka kategorija pojavi vsak trenutek in se istočasno odstrani. Torej se vzrok tega pojava, ki označuje njegov izvor, nujno v vsakem trenutku slednjega kaže na različne načine in na različne načine, tj. nenehno nastaja in izginja. Tako dialektično. sintezo senzibilnosti in razuma, poleg tega pa prav v smislu L. d., je dejansko zgradil že Kant sam, vendar metafizično-dualističen. predsodki mu preprečujejo, da bi dal jasen in preprost koncept. Od štirih skupin kategorij se kakovost in količina nedvomno dialektično združita v skupino relacijskih kategorij; in skupina kategorij modalnosti je le izpopolnitev pridobljene skupine odnosov. Tudi znotraj odd. kategorije skupin daje Kant po načelu dialektične triade: enotnost in množica se združita v tisto enotnost teh nasprotnosti, ki jo sam Kant imenuje celovitost; kar zadeva resničnost in negacijo, potem nedvomno njihova dialektika. sinteza je omejitev, saj je za slednjo treba nekaj popraviti in je treba imeti nekaj, kar presega to resničnost, da se začrta meja med potrjenim in neafirmiranim, tj. omejite, kaj je odobreno. Končno celo slavne Kantove antinomije (kot na primer: svet je prostorsko in časovno neomejen in neomejen) na koncu odstrani tudi sam Kant z metodo postajanja: dejansko je opazovani svet končen ; tega konca pa ne najdemo v času in prostoru; zato svet ni ne končen ne neskončen, temveč se ta cilj išče le v skladu z zakonsko ureditvijo razuma (glej prav tam, str. 310-15). "Kritika moči presoje" je tudi nezavedna dialektika. sinteza "Kritika čistega razuma" in "Kritika praktičnega razuma". Fichte je takoj olajšal sistematično. L. d. S svojim razumevanjem stvari same po sebi tudi kot subjektivne kategorije, brez kakršnega koli objektivnega obstoja. Rezultat je bil absolutni subjektivizem in s tem ne več dualizem, temveč monizem, ki je le prispeval k harmonični sistematičnosti. ločitev nekaterih kategorij od drugih in približal L. d. antimetafiziki. monizem. V ta absolutni duh Fichteja je bilo treba vnesti tudi naravo, ki jo najdemo pri Schellingu, pa tudi zgodovino, ki jo najdemo pri Heglu, je nastal sistem Heglovega objektivnega idealizma, ki je v mejah tega absolutnega duha dal L. .. itd., ki zajema celotno področje resničnosti, začenši od povsem logičnega. kategorije, ki potekajo skozi naravo in duh in se končajo s kategorično dialektiko vsega zgodovinskega. proces. Hegelian L. d., Če ne bi govorili o vseh drugih področjih znanja, čeprav po Heglu predstavljajo tudi gibanje določenih kategorij, ustvarjenih v istem svetovnem duhu, sistematično razvita veda, v kateri je izčrpna in smiselno sliko splošnih oblik gibanja dialektike (glej K. Marx, Kapital, 1955, letnik 1, str. 19). Hegel ima popolnoma prav s svojim t. Sp., Ko L. d. Deli na bit, bistvo in koncept. Biti je prva in najbolj abstraktna definicija misli. Konkretiziran je v kategorijah kakovosti, količine in mere (in slednji razume le kvalitativno določeno količino in količinsko omejeno kakovost). Hegel svojo kakovost razume v obliki začetnega bitja, rez po izčrpanju preide v ne-bit in postane dialektičen. sinteza bivanja in nebivanja (saj v vsakem postajanju bitje vedno nastane, a se istočasno uniči). Ko je Hegel izčrpal kategorijo bitja, isto bitje proučuje, vendar tokrat z nasprotovanjem tega bitja sebi. Seveda se iz tega rodi kategorija bistva biti in v tem bistvu Hegel, spet v popolnem soglasju s svojimi načeli, najde bistvo v sebi, njegovem pojavu in dialektiki. sinteza prvotnega bistva in pojava v kategoriji resničnosti. To izčrpa njegovo bistvo. A bistva ni mogoče ločiti od bivanja. Hegel raziskuje tudi tisto stopnjo literarnega gibanja, kjer se pojavijo kategorije, ki v sebi vsebujejo tako bitje kot bistvo. To je koncept. Hegel je absolutni idealist in zato prav v konceptu najde najvišji razcvet bitja in bistva. Hegel svoj koncept obravnava kot subjekt, kot objekt in kot absolutno idejo; njegova kategorija L. d. Je hkrati ideja in absolut. Poleg tega je mogoče Hegelov koncept, kot je to storil Engels, razlagati materialistično - kot splošno naravo stvari ali, kot je to storil Marx, kot splošni zakon procesa ali, kot je Lenin, kot spoznanje. In potem ta del Hegelove logike izgubi svojo mističnost. značaj in dobi racionalen pomen. Na splošno je Hegel tako globoko in celovito razmislil o vseh teh kategorijah, ki jih poganja sam, na primer Lenin, ki zaključuje sinopsise Hegelove znanosti o logiki, pravi: "... v tem Hegelovem Heliševem delu je najmanj ves idealizem, predvsem pa materializem. »Protislovno je, a dejstvo!« (Soch., Letnik 38, str. 227). V Heglu imamo najvišji dosežek od vse zahodne filozofije v smislu ustvarjanja natančno logike postajanja, ko so vse logične kategorije ne glede na njihovo dinamiko in ustvarjalno medsebojno ustvarjanje ter kdaj kategorije, čeprav se izkažejo za plod samo duha, ampak kot takšno objektivno načelo, v katerem so zastopani narava, družba in vsa zgodovina. V marksistični filozofiji 19. stoletja je bil velik korak naprej dejavnost ruskih revolucionarnih demokratov - Belinskega, Herzena, Černiševskega in Dobroljubova, katerih revolucionarna teorija in praksa ne le omogočata prehod iz idealizma v materializem, temveč jih tudi pripeljeta do dialektika postajanja, ki jim je pomagala ustvariti najnaprednejše koncepte na različnih področjih kulturne zgodovine. Lenin piše, da je bila Hegelova dialektika za Herzena "algebra revolucije" (glej Dela, zvezek 18, str. 10). ov: "Življenje narave je nenehen razvoj, razvoj abstraktnega preprostega, nepopolnega, spontanega v konkretno. Celovit, kompleksen, razvoj zarodka z razkosanjem vsega, kar je vsebovano v njegovem konceptu, in nenehna želja po voditi ta razvoj do možnega popolnega ujemanja oblike z vsebino - to je dialektika fizičnega sveta "(Zbrano. cit., letnik 3, 1954, str. 127). Černiševski je izrazil tudi globoke sodbe o L. d. (Glej na primer Poln. Sobr. Soch., Letnik 5, 1950, str. 391; letnik 3, 1947, str. 207–09; letnik 2, 1949. , str. 165; letnik 4, 1948, str. 70). V razmerah revolucionarnega časa. demokrati so se lahko približali le materialistično. dialektika. L. d. V meščanski filozofiji 2. polje l. 1 9 - 2 0 c. Meščanska filozofija zavrača te dosežke na področju dialektike. logike, to-rje v prejšnji filozofiji. L. D. Hegel je zavrnjen kot "sofistika", "logična napaka" in celo "boleča sprevrženost duha" (R. Haym, Hegel in njegov čas - R. Haym, Hegel und seine Zeit 1857; A. Trendelenburg, Logične raziskave - A Trendelenburg, Logische Untersuchungen, 1840; E. Hartmann, O dialektični metodi - E. Hartmann,? Ber die dialektische Methode, 1868). Poskusi desničarskih Hegelcev (Mikhelet, Rosenkrantz), da bi zagovarjali L. d., So bili neuspešni, tako zaradi dogmatskega odnosa do nje kot zaradi metafizike. omejitve lastnih pogledov. Po drugi strani pa razvoj matematike. logika in njeni ogromni uspehi pri ustanavljanju matematike vodijo k njeni apsolutizaciji kot edini možni znanstveni logiki. Ostanek v sedanjosti. meščanski. filozofije, so elementi L. d. povezani predvsem s kritiko omejenega formalizma. razumevanje procesa spoznavanja in reproduciranje Hegelovih naukov o "konkretnosti koncepta". V novokantijanstvu se namesto abstraktnega koncepta, zgrajenega na podlagi zakona obratnega razmerja med količino in vsebino koncepta, ki vodi k vedno bolj praznim abstrakcijam, postavi "konkreten koncept", razumljen po analogiji z matematičnim. funkcijo, tj. splošno pravo, to-ri zajema vse odv. primerov z uporabo spremenljivke, ki ima vse zaporedne vrednosti. To idejo jemljemo iz logike M. Drobischa (Nova razlaga logike ... - M. Drobisch, Neue Darstellung der Logik ..., 1836), neokantianstva marburške šole (Cohen, Cassirer, Natorp) na splošno nadomešča logiko "abstraktnih konceptov" z "logičnimi matematičnimi koncepti funkcije". To z napačnim razumevanjem dejstva, da je funkcija način reprodukcije resničnosti z razumom in ne sama, vodi do zanikanja pojma snovi in ​​"fizičnega. Idealizma". Neokantovska logika pa ohranja številne idealistične trenutke. L. d. - razumevanje kognicije kot procesa "ustvarjanja" predmeta (objekt kot "neskončna naloga"); načelo "začetka" (Ursprung), ki je sestavljeno iz "ohranjanja zveze v izolaciji in izolacije v uniji"; "sintezna heterologija", tj. njegova podrejenost ne formalnemu zakonu "? -A", temveč pomenljivemu "AB" (glej G. Cohen, Logika čistega znanja - N. Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, 1902; P. Natorp, Logični temelji natančnega znanosti - R Natorp, Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften, 1910). V neohegelizmu se problem L. d. Postavlja tudi v povezavi s kritiko tradicije. teorija abstrakcij: če je edina funkcija misli motenje, potem "bolj ko mislimo, manj bomo vedeli" (T. X. Green). Zato je potrebna nova logika, ki je podrejena načelu "celovitosti zavesti": um, ki nosi nezavedno idejo celote, svoje pogoste ideje usklajuje s tem, tako da "dopolnjuje" celota. Nadomeščajoč hegelovsko načelo "negativnosti" z načelom "dopolnila", neohegelizem pride do "negativne dialektike": protislovja, ki jih najdemo v konceptih, kažejo na neresničnost, "navideznost" njihovih predmetov (glej F. Bradley, Principles of Logika - F. Bradley, Načela logike, 1928; njegova, Fenomen in resničnost - Videz in resničnost, 1893). Dopolnitev tega koncepta s "teorijo notranjih odnosov", ki obenem absolutira univerzalno medsebojno povezanost pojavov, izključuje možnost resničnih izjav o izoliranih drobcih resničnosti, neohegelizem zdrsne v iracionalizem, zanika upravičeno

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študentje, mladi znanstveniki, ki pri svojem študiju in delu uporabljajo bazo znanja, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

1. Dialektična logika - formalna logika: bistvo in razlika

2. Struktura dialektične logike: načela, kategorije, zakoni

3. Logično-dialektični zakoni razvoja in utemeljitve znanja

Zaključek

Logične naloge

Seznam uporabljene literature

UVOD

Dialektična logika kot znanost se je oblikovala v 19. stoletju, ko se je nakopičeno predvsem empirično gradivo začelo sintetizirati v sistem znanja, metafizična metoda, ki je prevladovala nad znanostjo, pa je postala nezadostna.

Največji misleci preteklosti so poskušali preseči meje formalne logike in ustvariti logiko, ki ustreza potrebam razvoja znanosti. Hegel se je najbolj približal reševanju tega problema. V bistvu je ustvaril dialektično logiko. Vendar Hegelova dialektična logika ni mogla postati logika znanstvenega znanja, saj je bila zgrajena na idealistični osnovi. Klasiki marksizma-leninizma so s stališča dialektično-materialističnega pogleda na svet ustvarili dialektično logiko, ki ustreza potrebam znanstvenega znanja.

Kaj je dialektična logika kot znanost? Obstajajo različne opredelitve predmeta dialektične logike, od katerih vsaka razkriva določeno plat te znanosti. Vendar se skoraj vsi avtorji strinjajo, da je dialektična logika znanost o zakonih in oblikah teoretičnega mišljenja.

Klasiki marksizma-leninizma so se vedno odločno borili proti kantovskemu razumevanju logike kot niza apriornih shem, ki so napolnjene z gradivom iz čutnih podatkov. Logične kategorije in oblike mišljenja so obravnavali kot neke vrste odsev objektivne resničnosti, njenih zakonitosti in lastnosti.

Namen tega testno delo: preučiti in analizirati pojem, strukturo in funkcije dialektične logike; logično-dialektične zakonitosti razvoja in utemeljitve znanja.

1. DIALEKTIČNA LOGIKA - FORMALNA LOGIKA: SKUPNOST IN RAZLIKA

Dialektična logika je po svoji vsebini in metodi povsem filozofska znanost. Ne preučuje le objektivne vsebine tistih oblik mišljenja, ki jih imenujemo kategorije, temveč najpomembneje, razjasni vprašanje, kako z obogatitvijo vsebine ena kategorija prehaja v drugo in poglablja znanje o bistvu predmetov. Dialektična logika je nauk o znanju, o filozofskem razumevanju objektivne resnice. Opisuje proces spoznavanja ne resnične sfere resničnosti, temveč abstraktnega predmeta. Vsebina dialektične logike prikazuje dialektično metodo filozofskega znanja v najčistejši, najbolj splošni, abstraktni obliki.

Uporaba te metode v znanstvenih spoznanjih predpostavlja prisotnost nekaterih subjektivnih in objektivnih predpogojev.

Subjektivno je uporaba dialektične metode možna le pod pogojem, da jo obvladamo. To je zelo zapleten postopek, vendar, kot je v svojem času opazil F. Engels, te metode ni mogoče razumeti drugače, razen za preučevanje vse prejšnje filozofije. Preprosto poznavanje dejanskega gradiva s področja zgodovine filozofije ne bo nikoli pripeljalo do želenega rezultata.

Objektivno je dialektično metodo mogoče uporabiti šele, ko je znanje o določeni sferi resničnosti doseglo teoretično zrelost, ko se spoznajo in sistematizirajo posebni zakoni njenega obstoja v obliki utemeljenih hipotez ali teorij, ko so tako splošne znanstvene metode na tem področju znanja so izčrpale svoje zmožnosti ... Ta metoda začne veljati, ko znanost empirično gradivo predela v teoretično. Navsezadnje neposredno področje uporabe filozofije ni sam predmet, temveč znanje o njem. Empirična znanost postane posrednik med predmetom svojega raziskovanja in filozofijo. Rezultat uporabe filozofske metode je filozofska teorija določene sfere realnosti - filozofije narave, zgodovine, prava itd. Hegel je to znanost poimenoval spoznavanje v smislu razumevanja.

Drug predpogoj za uporabo dialektične metode je, da se lahko uporablja v zvezi s predmeti, ki so v svojem razvoju dosegli zrelo obliko. Tako kot lahko po letnih obročih žaganega drevesa določimo premer debla v različnih letih njegovega življenja, tako lahko po strukturi zrelega predmeta ugotovimo logiko njegovega nastanka in razvoja.

Dialektična metoda ni poljubna shema, ki se vsiljuje materialu. Bistvo njene uporabe je, da se raziskovalec popolnoma prepusti moči predmeta in ne da bi vanj vnesel kaj od sebe, omogoča razmišljanju, da se samostojno premika v skladu z objektivno logiko gibanja predmeta, ki se preučuje. Raziskovanja metoda morda ne bo mogel prepoznati; na določeni stopnji razvoja znanja postane objektivna potreba, notranji zakon mišljenja. V tem zavestnem ali nezavednem spoštovanju metode se kaže določena pasivnost raziskovalca, njegova podrejenost objektivni logiki subjekta. To stanje matematiki dobro poznajo, ker so matematične metode najbolj ustrezne predmetom te znanosti.

Številni znanstveniki menijo, da katera koli znanost doseže popolnost, če ji uspe uporabiti matematične metode. Vendar v filozofiji te metode ne delujejo, saj ne ustrezajo njenemu predmetu. Zato je bila filozofija prisiljena razviti lastno metodo, ki po resnosti ni slabša od matematične; navsezadnje gibanje oblik mišljenja v njem sovpada z gibanjem objektivne vsebine.

Razložimo to na primeru preučevanja človeške dejavnosti, katere gonilna sila je, kot veste, potrebna, kot pomanjkanje organskega sistema, ki preprečuje njegov normalni obstoj in delovanje. Organski sistem je treba razumeti kot sistem, pri katerem vsak sestavni element opravlja samo njemu značilno funkcijo. Primeri takšnih sistemov, saj govorimo o človeški dejavnosti, so lahko naslednji: posameznik, proizvodno podjetje, vojska, država, družba kot celota itd.

Potreba sama po sebi ne bo privedla do nobene dejavnosti, če je ne bo obogatila želja po nečem, se spremenila v cilj, dopolnjen s poznavanjem načinov in načinov, kako to doseči. V tem primeru se cilj spremeni v idejo, ki po povezavi s sredstvi aktivnosti s predmetom in izvedbi potrebnih dejanj na njem postane izdelek ali delo. Tako je izdelek realizirana ideja, doseženi cilj ali potreba, ki se je zadovoljila. Celoten cikel dejavnosti se konča s proizvodnjo izdelka. Potreba, ki spreminja svoj videz, prehaja v izdelek.

Ideja je znanje, ki je zrelo za uresničitev. Predmeti prvinske narave so objektivni, tako po obliki kot po vsebini; misli so objektivne samo po vsebini, subjektivne pa po obliki; produkti človekove dejavnosti so nasprotno materialni po obliki, vendar subjektivni, po vsebini idealni, kar so materializirane ideje ljudi. Celotnost produktov človekovega delovanja predstavlja drugo, očlovečeno naravo ali objektivizirano mišljenje mnogih generacij. Zato filozofska teza, da je biti primarno in mišljenje sekundarno, ni nič drugega kot primitiv filozofije naivnega realizma.

Zaporedje kategorij "potreba - cilj - ideja - izdelek" zajema ne le stopnje razvoja predmeta, ki se preučuje, temveč tudi stopnje poglabljanja znanja o njem. Vsaka naslednja kategorija ohrani prejšnjo in jo obogati z novo vsebino.

Ta poenostavljeni diagram predstavlja kategorično okostje teorije človeškega delovanja. In kdor je o tem pisal, ne more prezreti takega zaporedja predstavitve gradiva, ker je v navedeni shemi jasno izsledjena objektivna logika tega procesa.

Iz navedenega lahko sklepamo, da je treba govoriti o dveh znanostih, ki proučujeta mišljenje kot orodje spoznavanja - o formalni in dialektični logiki. Vsaka od teh ved v zvezi z enim in istim predmetom loči svoj predmet.

Formalna logika preučuje odnos med mislimi, izražen v stabilnih, nespremenljivih strukturah.

Z vso raznolikostjo teh struktur le dve vrsti odnosov povezujejo svoje elemente:

1) med razredi po pripadnosti;

2) med izjavami po resnici.

Ti odnosi tvorijo logični temelj razmišljanja, njihovi člani ali elementi formalnih struktur pa so razredi in izjave.

Razred se razume kot vsaka kombinacija predmetov, ki temelji na skupni lastnosti. Jezikovne oblike razrednega izražanja so imena, katerih pomenski pomen nosijo pojmi. Izjava se razume kot vsaka misel, izražena v stavku, ki je lahko resnična ali napačna.

Glede na pripadnost razredov se narava odnosov sploh ne spremeni, ker se ta razmerja včasih smiselno razlagajo kot razmerja med stvarjo in njenimi lastnostmi, saj lastnost enolično določa razred predmetov. Na primer, v izjavi "Ščuka je riba" je zabeleženo pripadnost razreda ščuk razredu rib. Izjavo "Kovine so električno prevodne" lahko razlagamo kot izraz lastnosti kovin električne prevodnosti, ki enolično določa razred električno prevodnih snovi. Zato je v drugi trditvi izražena pripadnost razreda kovin razredu električno prevodnih snovi.

Treba je opozoriti, da se taki odnosi tradicionalno v učbenikih logike preučujejo na podlagi živega jezika. Tak pristop je povsem upravičen: ker ti odnosi potekajo v razmišljanju, jih je treba pokazati v njegovem vsakdanjem življenju, katerega področje je komunikacija. Ta pristop se imenuje tradicionalna formalna logika.

Iz prejšnjega izhaja, da sta formalna in dialektična logika neodvisni, neodvisni drug od drugega, vede z različnimi predmeti. Združuje ju njihov skupni predmet proučevanja - človeško razmišljanje - in skupno ime - "logika".

2. STRUKTURA DIALEKTIČNE LOGIKE: NAČELA, KATEGORIJE, ZAKONI

Človeško razmišljanje je odraz okoliškega sveta. Zakoni tega sveta določajo zakone, v skladu s katerimi se izvaja proces mišljenja.

Logični zakoni ali zakoni mišljenja so torej objektivni, zaradi česar so splošne norme za vse ljudi.

Logični zakon je bistvena povezava med mislimi, pogojena z naravnimi povezavami med predmeti in pojavi objektivnega sveta.

Proces mišljenja poteka v skladu z logičnimi zakoni, ne glede na to, ali vemo o njihovem obstoju ali ne. Zaradi svoje objektivnosti logičnih zakonov, tako kot fizičnih zakonov, ni mogoče kršiti, preklicati ali spremeniti. Vendar pa lahko človek zaradi svoje nevednosti ravna v nasprotju z objektivno zakonodajo, kar nikoli ne bo pripeljalo do uspeha. Na primer, če poskušate ob neupoštevanju zakona gravitacije obesiti lestenec, ne da bi ga pritrdili na strop, bo zagotovo padel in se zlomil. Na enak način razmišljanje, ki ni zgrajeno v skladu z logičnimi zakoni, ne bo temeljilo na dokazih in zato ne bo vodilo do dogovora v dialogu.

Utemeljitev, zgrajena v skladu z logičnimi zakoni, vedno vodi do resnice, če so njene začetne predpostavke resnične. Ti predpogoji sami določajo shemo za oblikovanje sklepanja, zaporedje miselnih dejanj, katerih izvajanje bo privedlo do želenega rezultata. Nazorni primer logično sklepanje je reševanje matematičnega problema. Vsak tak problem vsebuje pogoj in vprašanje, na katerega morate najti odgovor. Iskanje odgovora vključuje izvajanje miselnih operacij nad začetnimi podatki v zaporednem vrstnem redu. Delovanje logičnih zakonov se v tem procesu kaže v zaporedju miselnih operacij, ki sicer ni poljubno, ampak ima prisilno naravo mišljenja.

Logičnih zakonov je veliko. Razmislimo o najbolj temeljnih.

Zakon identitete zahteva, da ta ali ona misel, v kakršni koli obliki je izražena, ohrani enak pomen. Zakon zagotavlja gotovost in doslednost v razmišljanju.

Po zakonih doslednosti in izključeni tretjini ne moremo istočasno prepoznati dveh trditev o objektu kot resnični, če ena izmed njih nekaj trdi o predmetu, druga pa zanika. V tem primeru je vsaj ena od trditev objektivno napačna. Če človek misli v nasprotju z logičnimi zakoni, njegovo razmišljanje postane protislovno, nelogično.

Zakon zadostnega razloga zahteva, da ima vsaka misel dovolj razlogov, da je resnična.

Na podlagi teh najbolj splošnih zakonov temeljijo številni zakoni določenih oblik sklepanja, ki jih v logiki imenujemo logična pravila.

Kadar je razmišljanje označeno kot predmet logike, se predpostavlja, da je mišljenje dobro znan predmet, dodatna pojasnila, ki jih ni treba izvajati. Vendar se to morda zdi le na prvi pogled.

Vzemimo preprosto obliko stavka "A je B". Če A in B nadomestimo z imenoma predmetov, dobimo številne vsebinsko specifične trditve: "Pine je drevo", "Študent je učenec" itd. Kakšna je oblika teh stavkov "A je B"? Če ne gre za misel, kaj je torej mišljeno v stavkih, ki smo jih prejeli z izpolnitvijo tega obrazca z vsebino, povzeto od zunaj? Je to zunanja vsebina sama - borovci, študentje, drevesa, študentje? Našteti predmeti niso misli. Vsebino teh imen si lahko predstavljamo figurativno, tj. čutno.

Nadalje. Ali ima obrazec nekaj vsebine? V negativnem odgovoru nasprotujemo znani tezi, da je vsaka oblika smiselna, vsebina pa formalizirana. To pomeni, da ima sama logična oblika svojo značilno notranjo, imanentno vsebino. Vsebino oblike "A je B" lahko prenesemo na naslednji način: vsak predmet A pripada določeni vrsti predmetov B. Ta položaj ima le miselno vsebino, za besedami ni senzoričnih podob. To je po Hegelovi definiciji "čista" misel.

Ko govorimo o brezbrižnosti logike do vsebine, mislimo na zunanjo vsebino, ki v zavest vstopa skozi čutila in zapolnjuje logične oblike. Logiki ni vseeno, kaj pomenita A in B. Preučuje razmerje med A in B, izraženo s povezavo "je". Ta relacija predstavlja inherentno vsebino zmanjšane oblike.

Vsaka miselna vsebina temelji na tej ali oni shemi univerzalnih kategorij. Lahko je videti, da vsebina, izražena v izjavah "Beli sneg", "Sladki sladkor", "Hladen led", temelji na najpreprostejši shemi "stvar - lastnina", v izjavah "Vrata škripajo", " pes laja "," Dež gre "- še en preprost sveženj kategorij" objekt - dejanje ". Vsebina zgornjih izjav je znani čutni material, ki ga nevidne niti povezujejo s "čistimi" mislimi. Te "čiste" misli tvorijo kategorično osnovo ali kategorični aparat mišljenja, ki se oblikuje skupaj s formalnimi strukturami, oziroma skupaj z oblikovanjem osebnosti. Dejavnost tega aparata je poseben način razmišljanja, razmišljanja o mislih, razmišljanja, ki je poseben način filozofskega znanja.

Univerzalne kategorije imenujemo tudi oblike misli, vendar niso formalne strukture, ampak smiselne oblike, tj. oblike univerzalnega znanja. Te oblike so prisotne v zavesti vsakega človeka, čeprav jih večina ljudi uporablja nezavedno. Njihova ločitev od različnih vsebin zavesti in zavedanja je bila dosežena v procesu razvoja filozofije. Hegel je zgodovino te znanosti zelo natančno opredelil kot zgodovino odkrivanja in proučevanja misli o absolutnem, kar je njen predmet. Oblika razumevanja kategorij kot mentalnih oblik je filozofsko znanje. Kasneje njihova vsebina in odnosi postanejo predmet ustrezne filozofske teorije - dialektike ali dialektične logike. Med filozofi in logiki razširjene trditve, da naj bi dialektična logika preučevala iste oblike mišljenja kot formalne, le druga jih ima za stabilne, nepremične in prve kot premične, razvijajoče se, nimajo utemeljitve. Formalne miselne strukture so se oblikovale že veliko preden se je pojavila kakršna koli logika in so od takrat ostale nespremenjene.

Za razliko od formalne logike je dialektična logika smiselna znanost, ki preučuje vsebino univerzalnih kategorij, njihovo sistemsko medsebojno povezanost, prehod iz ene kategorije v drugo z obogatitvijo vsebine. Na ta način dialektična logika prikazuje progresivno gibanje spoznanja na poti dojemanja objektivne resnice.

Vloga kategorij pri spoznavanju je urejanje in organizacija neskončno raznolikega čutnega materiala, njegova sinteza in posploševanje. Če se to ne bi zgodilo, človek ne bi mogel prepoznati dveh zaznav istega predmeta, razpršenih v času. Ko se napolni s kategorijami in jih absorbira, se zunanje snov iz čutnega spremeni v miselno, oblikuje v jezikovne konstrukcije. Zato vse, kar je izraženo v jeziku, izrecno ali implicitno, vsebuje določeno kategorijo. To je opazil Aristotel, rekoč, da od besed, izraženih brez kakršne koli povezave, vsaka označuje bodisi bistvo bodisi kakovost ali količino ali razmerje ali kraj, čas ali položaj ali posest ali dejanje ali trpljenje.

Gradivo, ki ga posredujejo čutila, je vsebina, ki ima prostorske in časovne značilnosti. Ta vsebina pripada končnim, prehodnim stvarem, ki obstajajo v prostoru in času. Misli, vključno s kategorijami, nimajo prostorsko-časovnih značilnosti, ker imajo absolutno, večno, nespremenljivo vsebino, ki je neločljivo povezana s predmeti katere koli narave in je osnova za njihov obstoj. Ta vsebina postane predmet preučevanja dialektične logike ali same filozofije kot znanosti. Zato je dialektična logika veda o resničnosti in zakonitostih mišljenja. Njegov predmet ni razmišljanje in ne resničnost sami po sebi, temveč njihova enotnost, tj. predmet, pri katerem sta enaka. Vsebina, ki predstavlja univerzalno osnovo celotne resničnosti, ni dostopna čutnemu zaznavanju, temveč razumevanju z razmišljanjem. Razmislek o tej bistveni vsebini je postopek postopnega prodiranja v globoko naravo stvari.

"Polnjenje" logične oblike z zunanjo vsebino je treba razumeti kot obdelavo čutnega materiala s "čisto" mislijo, katere produkti so misli o določenih predmetih, pojavih, dejanjih itd. V kateri koli vsebini zavesti - občutkih, občutkih, zaznavah, željah, idejah itd. - misel prodre, če je ta vsebina izražena v jeziku. To vseobsegajoče razmišljanje je temelj zavesti.

Razmišljanje kot instrument intelektualne dejavnosti je treba ločiti od dejavnosti tega instrumenta in njegovih izdelkov. Ta postopek je, grobo rečeno, sestavljen iz "obdelave" materiala, ki ga oskrbujejo čutila, preoblikovanje v misli, pa tudi v ustvarjanju novih misli iz obstoječih. Na primer, vsebina misli »Zabavam se« je občutek, misel »Reševalno vozilo je prišlo na vhod« je dojemanje objektivne situacije, misel »Plača je le del vrednosti proizvedeno «je korelacija ekonomskih konceptov in trditev» Ker bistvo obstaja, potem obstoj obstaja pojav «- odnos filozofskih kategorij» bistvo «,» obstoj «,» pojav «.

Pri raziskovanju mišljenja s formalne strani je formalna logika prisiljena abstrahirati svojo "vsebinsko" strukturo. Naslednji primeri vam bodo pomagali razumeti, kakšna je ta struktura.

Razmislite o izjavah: "Potrebujem sekiro, da sekam lesene kose za drva" in "Potrebujem šivalni stroj, da si zašijem prtiček iz blaga." Identiteta formalne strukture misli, izraženih v teh stavkih, je očitna. Z nadomestitvijo jezikovnih izrazov z abecednimi simboli ga lahko predstavimo v naslednji obliki: "X potrebuje Y, da iz T izpiše P". Oznake črk tukaj ne moremo nadomestiti z izrazi, ampak samo z imeni predmetov. Logika ne določa imen katerih elementov je dovoljeno nadomestiti namesto dobesednih spremenljivk. V oblikah, ki jih raziskuje formalna logika, so smiselno interpretirane samo povezave (relacije) med elementi znotraj logične strukture. Sami elementi se štejejo za prazne celice, napolnjene z zunanjim materialom.

Podobnost zgornjih izjav se ne zmanjša le na njihovo formalno splošnost, na splošnost njihovih slovničnih konstrukcij. Očitna je tudi njihova tematska skupnost. Stavki podobne konstrukcije se uporabljajo za opisovanje ene ali druge koristne dejavnosti. Zato je v njihovi globoki osnovi določena splošna vsebina, ki jo sestavlja kategorična struktura, ki se v naših primerih zniža na medsebojno povezanost naslednjih pojmov:

predmet (-i) dejavnosti (-ov);

predmet dejavnosti (lesene kletke, tkanine);

sredstvo za upravljanje (sekira, šivalni stroj);

sama dejavnost (pikanje, šivanje);

produkt dejavnosti (drva, prtički), ki hkrati izraža svoj namen in potrebe.

Našteti koncepti predstavljajo kategorični aparat teoretičnega znanja o človekovi dejavnosti.

Vsaka znanost pri opisovanju svojih predmetov deluje s posebnimi pojmi, ki so značilni samo zanjo. Na primer v mehaniki je to »sila«, »hitrost«, »masa«, »pospešek« itd., V logiki - »ime«, »izjava«, »sklepanje«. Najbolj splošni pojmi določene znanosti se imenujejo kategorije, njihova celota pa kategorični aparat te znanosti.

Razmišljanje temelji na univerzalnih kategorijah, ki s svojo vsebino absorbirajo (obsegajo) predmete katere koli narave, vključno s posebnimi kategorijami določenih znanosti. Sem spadajo na primer kategorije, kakovost, količina, stvar, lastnina, razmerje, bistvo, pojav, oblika, vsebina, dejanje itd.

Tako so univerzalne filozofske kategorije (kategorije dialektike) miselne definicije predmeta, katerih sinteza izraža njegovo bistvo in predstavlja njegov koncept.

3. LOGIČNO - DIALEKTIČNI OKVIR RAZVOJA IN UTEMELJITEV ZNANJA

znanje dialektične logike

Dialektično mišljenje je pri svojem delovanju in razvoju podrejeno temeljnim zakonitostim dialektike. Tako se zakon enotnosti in boja nasprotij, ki je zakon razvoja bivanja, hkrati kaže v razmišljanju. Razvoj, izboljšanje našega znanja o okoliški resničnosti se izvaja s premagovanjem nasprotij, ki se nenehno pojavljajo med mislečim subjektom in razvijajočim se spoznavnim predmetom.

Ker so vsi materialni predmeti notranje protislovni, potem naši pojmi in sodbe, ki so odraz teh predmetov, neizogibno vsebujejo protislovja. Toda to niso formalno-logična, temveč dialektična protislovja, zato ne povzročajo motenj doslednosti v razmišljanju. Dialektično nasprotujoča si narava konceptov, sodb in drugih oblik mišljenja ne samo, da jim ne preprečuje, da bi pravilno odražali materialni svet, ampak k temu prav nasprotno.

Pomembno mesto v procesu dialektičnega mišljenja in spoznavanja zavzema zakon prehoda kvantitativnih sprememb v kvalitativne in obratno. Vsa najpomembnejša znanstvena odkritja 19. in 20. stoletja. neizpodbitno pričajo, da je le dialektični koncept razvoja v kognitivnem razmišljanju sposoben zagotoviti globoko znanstveno znanje, kajti sam razvoj objektivnega sveta dialektično poteka v obliki prehoda postopnih, kvantitativnih sprememb v hitre, radikalne kvalitativne spremembe. To so potrdila znanstvena odkritja 19. stoletja, kot so zakon o ohranjanju in preoblikovanju snovi in ​​energije, Darwinova evolucijska doktrina, periodični zakon Mendelejev itd.

Mendeljejev periodični sistem elementov kaže, da imamo na podlagi zakona prehoda kvantitativnih sprememb v kvalitativne možnost, da ne le poznamo predmete, ki so nam znani, temveč tudi napovedujemo obstoj še vedno neznanih predmetov in celo predvidevamo njihove najbolj pomembne lastnosti.

Gibanje kognitivnega mišljenja od logične obdelave dejstev in posploševanja empiričnega gradiva do pridobivanja novega znanja do znanstvenega odkritja poteka na podlagi zakona prehoda kvantitativnih sprememb v kvalitativne. Vsako znanstveno odkritje je v bistvu preskok v procesu spoznavanja. In to se ne zgodi po naključju, ampak kot rezultat dolge, postopne evolucijske priprave.

Zakon prehoda kvantitativnih sprememb v kvalitativne, kot zakon dialektične logike, nas po eni strani zavezuje, da upoštevamo prožnost, gibljivost, dialektično pretočnost predmetov in njihove odseve v konceptih, po drugi strani pa upoštevati kvalitativno gotovost, relativno stabilnost predmetov in koncepte, ki jih odražajo.

Pomembno logično in metodološko načelo, ki izhaja iz zakona prehoda kvantitativnih sprememb v kvalitativne, je zahteva, da ne apsolutiziramo niti kvantitativnega niti kvalitativnega pristopa do predmeta, ki ga preučujemo, temveč jih dialektično kombiniramo. Pomen tega načela je še posebej očiten, če je kvalitativni pristop k proučevanemu pojavu smiselno združen z matematično obdelavo pridobljenih podatkov. Uporaba matematičnih metod spoznavanja, zlasti metoda formalizacije, aksiomatska metoda itd., Znatno poveča učinkovitost spoznanja, omogoča razkritje takšnih vidikov, značilnosti in lastnosti predmeta, ki ga preiskujemo, ki jih s kvalitativnim pristopom ni mogoče zaznati do predmeta, ki se preučuje.

Zakon zanikanja negacije, ki je zakon razvoja bivanja, tako kot prejšnja dva zakona, je zakon dialektičnega mišljenja. Pomen tega zakona v razvoju in delovanju mišljenja je v tem, da je njegov raziskovalec usmerjen k razumevanju predmeta kot progresivnega razvoja, mu omogoča razložiti odstopanja do regresije, ki se pojavijo med postopnim razvojem, razkriti vzrok za teh odstopanj, razkriti odnos med starim in novim v razvoju, njihovo organsko povezavo, spoznati, kako novo raste iz starega, zakaj lahko novo nastane in se razvije samo na podlagi obstoječega, zakaj kontinuiteta med novo in staro je potrebno tako v znanju kot v praktičnih dejavnostih ljudi.

Delovanje zakona negacije negacije v spoznanju je dobro razkrito ob upoštevanju zgodovinskega poteka spoznavanja. Ko odkrijemo načine in sredstva spoznavanja sveta okoli sebe, vidimo, da je spoznanje kot zgodovinski proces v bistvu neprekinjeno in neskončno zaporedje zanikanja nekaterih stališč, ki jih je sprejela znanost, in nastanka drugih teoretičnih stališč, v katerih predmeti materialnega sveta se odražajo natančneje in pravilneje. To zanikanje ni nujno popolno (čeprav takšno zanikanje ni izključeno), vendar običajno med razvojem znanosti in družbene prakse delno zanikamo stare teoretične trditve v obliki njihovega pojasnjevanja, popravljanja ali dopolnjevanja z novimi določbami.

V dialektiki zanikati takšen ali drugačen teoretični zaključek ne pomeni razglasiti ga za napačnega in ga zavrniti. Zanikanje prejšnje faze v razvoju teorije tu pomeni njen razvoj, izboljšanje, prehod na globljo raven poznavanja resničnosti.

Delovanje zakonov dialektike je še posebej dobro zaslediti pri obravnavi takšnih kategorij dialektične logike, kot so konkretne in abstraktne, posamezne in splošne, bistvo in pojav itd.

Če proces spoznavanja nadaljuje od konkretnega do abstraktnega in od abstraktnega spet do konkretnega, oziroma od posameznika do splošnega in od splošnega do posameznika, potem to pomeni, da se spoznanje izvaja v skladu s zakonu negacije negacije. To je razvidno iz dejstva, da prehod od konkretnega k abstraktnemu v toku spoznavanja (ali od posameznika k splošnemu) ni nič drugega kot negacija konkretnega (ali posameznika) in prehod od abstraktnost spet do konkretnega (ali splošnega) v teku nadaljnjega spoznanja je negacija abstraktnega (ali splošnega), to je negacija negacije in tako rekoč vrnitev v preteklost, k konkretnemu (ali ednina), vendar na višji osnovi, ko je ta konkretni že obogaten s splošnimi pojmi, definicijami itd.

Tudi proces spoznavanja se razlikuje po enaki pravilnosti med prehodom od pojava do bistva in od bistva spet do pojava. Navsezadnje se proces spoznavanja vedno končno začne s pojavom, z upoštevanjem in proučevanjem tega, kar zaznavamo čutno. Na podlagi materiala čutnega spoznanja v času abstraktnega mišljenja raziskovalec razume bistvo preučenega predmeta. Ko pa je spoznal bistvo subjekta, se raziskovalec spet vrne k pojavu, k samemu proučevanemu subjektu, da bi tako pridobil podatke o bistvu predmeta primerjal s pojavom in tistim, kar zaznavamo čutno. S takšno primerjavo dosežemo globlje poznavanje subjekta, kajti bistvo predmetov se vedno kaže skozi pojav in s primerjavo razjasnimo oboje. Tako je tudi tu v toku spoznavanja tako rekoč vrnitev k staremu, k pojavu, vendar to ni preprosta ponovitev, temveč vrnitev k starejšemu na globlji osnovi, ko bistvo proučevanega pojava je že razkrito.

Posledično ima zakon zanikanja negacije, tako kot drugi zakoni materialistične dialektike, pomembno vlogo v dialektičnem razmišljanju in je osnova za proces spoznavanja. Materialistična dialektika se ne ukvarja le z obravnavanimi osnovnimi zakoni, ampak tudi s celo vrsto drugih zakonov, zlasti izraženih v korelaciji tako imenovanih parnih kategorij (bistvo in pojav, oblika in vsebina, nujnost in priložnost itd.) ).

Kognitivno dialektično razmišljanje je podvrženo tudi določenim spoznavnim zakonitostim, ki pa, čeprav nastanejo na podlagi zakonov objektivne resničnosti, niso njihov neposreden, neposreden odraz. Mislimo na takšne vzorce, ki izražajo povezave med absolutno in relativno resnico, konkretno in abstraktno, čutno in logično, - vzorce, ki označujejo konkretnost resnice, metode in oblike spoznavanja mišljenja itd.

Tako se dialektična logika v procesu spoznavanja ukvarja z zakoni dveh vrst: zakoni dialektike in posebnimi zakoni delovanja in razvoja spoznanja.

ZAKLJUČEK

Dialektična logika je torej nauk o znanju, o filozofskem razumevanju objektivne resnice. Opisuje proces spoznavanja ne resnične sfere resničnosti, temveč abstraktnega predmeta. Vsebina dialektične logike prikazuje dialektično metodo filozofskega znanja v najčistejši, najbolj splošni, abstraktni obliki. Formalna logika preučuje odnos med mislimi, izražen v stabilnih, nespremenljivih strukturah.

Proces mišljenja poteka v skladu z logičnimi zakoni, ne glede na to, ali vemo o njihovem obstoju ali ne. Zaradi svoje objektivnosti logičnih zakonov, tako kot fizičnih zakonov, ni mogoče kršiti, preklicati ali spremeniti.

Formalna in dialektična logika sta neodvisni, neodvisni drug od drugega, ki imata različne predmete. Združuje ju njihov skupni predmet proučevanja - človeško razmišljanje - in skupno ime - "logika".

LOGIČNE NALOGE

Problem številka 1. Ustvarite neposredne sklepne ugotovitve z nasprotovanjem predikatu iz naslednjih premis: študentje so študenti; vsak odvetnik ima pravno izobrazbo; piramide niso ravne geometrijske oblike.

Študenti so učenci - noben ne-študent ni študent.

Vsak odvetnik ima pravno izobrazbo - Noben odvetnik nima pravne izobrazbe.

Piramide niso ravne geometrijske oblike - Nekatere neravne geometrijske oblike piramid.

Problem številka 2. Sklicujoč se na zakon doslednosti in shemo "logičnega kvadrata" ugotovite, ali so lahko naslednji pari trditev hkrati resnični: "Nekateri plini so inertni - nekateri plini niso inertni"; "Aristotel je utemeljitelj logike - Aristotel ni utemeljitelj logike"; "Vse številke so sodo - nobena številka ni sodo"; "Nekateri diktatorski režimi so demokratični - noben diktatorski režim ni demokratičen"

Doslednost razmišljanja je nepogrešljiv pogoj za resnično znanje in učinkovito komunikacijo. Bistvo tega pogoja je razkrito v formalno-logičnem zakonu protislovja, v najbolj splošni obliki pa se njegove zahteve znižajo na naslednje: dve trditvi v zvezi z nezdružljivostjo ne moreta biti istočasno resnični. Zakon protislovja odraža nezmožnost skupne resnice takih izjav.

"Nekateri plini so inertni - nekateri plini niso inertni." Ta par izjav je lahko hkrati resničen, ker iz resnice trditve "a sprejme, da p" sledi resnici trditve "a predpostavlja, da p"

"Aristotel je utemeljitelj logike - Aristotel ni utemeljitelj logike." Ta par trditev hkrati ne more biti resničen, ker "A sprejme ta p" in "zavrne ta p".

"Vse številke so sodo - nobena številka ni sodo." Tudi ta par izjav ne more biti resničen hkrati, ker "A sprejme ta p" in "a zavrne p".

"Nekateri diktatorski režimi so demokratični - noben diktatorski režim ni demokratičen." Ta par izjav hkrati ni resničen, ker "A prizna, da p" in "zavrne ta p".

3. številka Z dokazovanjem nasprotij zavrnite naslednje določbe:

a) vsi ruski slikarji iz 19. stoletja so se držali klasicizma;

b) niti en ruski slikar 19. stoletja se ni držal kanoničnih kanonov.

a) Vsi ruski slikarji 19. stoletja so se držali klasicističnih kanonov. Tu je dovolj, da dokažemo antitezo "Nekateri ruski slikarji devetnajstega stoletja se niso držali klasicističnih kanonov." Resničnost slednjega izhaja iz izjave "Kiprenski se ni držal kanoničnih kanonov."

b) Niti en ruski slikar iz 19. stoletja se ni držal kanoničnih kanonov. Tu je dovolj, da dokažemo antitezo "Nekateri ruski slikarji devetnajstega stoletja so se držali klasicizma". Resničnost slednjega izhaja iz izjave "Shebuev se je držal kanoničnih kanonov."

BIBLIOGRAFIJA

1. Barton V.I. Logika. - Minsk: LLC "Novo znanje", 2001

2. Dialektična logika / ur. Z.M. Orudzhev, A.P. Sheptulina. - M.: Založba Moskve. Univerza, 1986

3. Ivanov E.A. Logika. - M.: Založba BEK, 1996

4. Logika / premalo skupaj. izd. V.F. Berkova. - Mn .: Vysh. šola, 1994

5. Malykhina G.I. Logika. - Mn .: Vysh. šola, 2005

Objavljeno na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Značilnosti formalne logike. Dialektična logika G. Hegla, njen razvoj v delih ruskih filozofov. Dialektični zakoni. Funkcije dialektične logike v strukturi marksistične filozofije. Podobnosti in razlike med formalno in dialektično logiko.

povzetek, dodano 19.01.2009


Dialektična načela. Dialektični zakoni. Osnovni dialektični vzorci in kategorije. Teorija in metoda spoznavanja resničnosti, znanost o najbolj splošnih zakonitostih razvoja narave, družbe in mišljenja.

povzetek, dodan 15.06.2004


Formalna logika: koncept, pomen, zakoni. Izvor in vsebina dialektične logike. Glavne značilnosti načela upoštevanja predmeta pri njegovem razvoju se spreminjajo. Bistvo dialektične negacije, vzpon od abstraktnega do konkretnega.

test, dodan 06.06.2013


Zakon identitete, ki ga je Aristotel v razpravi "Metafizika" oblikoval kot prvi in ​​najpomembnejši zakon logike. Logični zakon protislovja in njegovo bistvo. Zakon zadostnega razloga, njegovi primeri. Nasprotujoče si in nasprotujoče si sodbe.

test, dodan 16.01.2014


Specifičnost logike kot znanosti, njena vsebina in posebnosti, mesto v sistemu znanosti. Bistvo osnovnih zakonitosti mišljenja, njihove značilnosti. Zakoni formalne logike: izključeni tretji, zadosten razlog, glavne zahteve, ki iz njih izhajajo.

test, dodan 27.12.2010


Pojem logike kot znanosti, predmet in metode njenega proučevanja, razvoj v sedanji fazi. Opis osnovnih logičnih zakonitosti in ocena njihovega pomena v človeškem razmišljanju: zakon identitete, protislovja, izključena tretjina, zadosten razlog.

test, dodan 10.4.2010


Razmišljanje kot objekt logike. Predmet logike. Pridobivanje resničnega znanja. Faze razvoja logike. Neposredno in posredno znanje. Zakoni abstraktnega mišljenja. Metode pridobivanja novih izpeljanih znanj. Značilnosti pravilnega mišljenja.

predstavitev dodana 10.10.2014


Pojav in stopnje razvoja tradicionalne formalne logike. Aristotel kot utemeljitelj logike. Ustvarjanje simbolne logike, vrste logičnega računa, algebra logike. Metoda formalizacije. Oblikovanje dialektične logike, delo I. Kanta, G. Hegla.

povzetek, dodano 19.01.2009


Logični zakoni kot osnova človeškega mišljenja. Razlage identitetnih zakonov, protislovje, izjemen tretji in zadosten razlog. Nezdružljivost resnice in laži. Vzpostavljanje povezav med nasprotujočimi si trditvami.

test, dodan 05.05.2015


Pojem "biti" in "ne-biti". Materija in njeni atributi. Dialektika kot znanost. Teorija in metoda spoznavanja pojavov resničnosti v njihovem razvoju in samoregulaciji. Osnovna načela, kategorije in zakoni dialektike. Poiščite nove načine za dojemanje sveta.

Dialektična logika

znanost o najbolj splošnih zakonitostih razvoja narave, družbe in mišljenja. Ti zakoni se odražajo v obliki splošnih pojmov - kategorij (glej Kategorije). Zato je D. l. lahko opredelimo tudi kot znanost o dialektičnih kategorijah. Predstavlja sistem dialektičnih kategorij in raziskuje njihovo medsebojno povezanost, zaporedje in prehode iz ene kategorije v drugo. V sistemu marksistično-leninistične filozofije je D. l. sovpada z dialektiko (glej. Dialektika) in teorijo znanja z dialektičnim materializmom. V tem smislu je D. l. "... obstaja doktrina ne o zunanjih oblikah razmišljanja, temveč o zakonitostih razvoja" vseh materialnih, naravnih in duhovnih stvari ", to je ... skupni seštevek, zaključek zgodovine znanja o svet "(Lenin VI, Zbirka del Polnoe, 5. izd., v. 29, str. 84). Neločljivo povezano z D. l. upoštevanje vseh predmetov in pojavov v njihovi soodvisnosti, vsestranskih povezavah in posredovanjih, v njihovem razvoju zgodovina zaznamuje pristop D. l. k proučevanju človeškega mišljenja in njegovih kategorij. D. l. je rezultat posploševanja celotne zgodovine človeškega znanja.

D. l. izhaja iz materialistične rešitve glavnega vprašanja filozofije (glej. Glavno vprašanje filozofije), pri čemer razmišljanje razmišlja kot odraz objektivne resničnosti. Temu razumevanju so nasprotovale in nasprotovale idealistične koncepcije dialektične pismenosti, ki so izhajale iz ideje mišljenja kot samostojne sfere, ki ni odvisna od objektivnega sveta.

D. l. je, da se opira na posploševanje zgodovine filozofije, zgodovine vseh posameznih znanosti, zgodovine duševnega razvoja otroka, zgodovine duševnega razvoja živali, zgodovine jezika, psihologije, fiziologije čutov , tehnična in umetniška ustvarjalnost, raziskovanje logičnih oblik in zakonitosti znanstvenega znanja, konstrukcije metod in vzorci razvoja znanstvene teorije, opredelitev načinov povezovanja znanja s svojim predmetom itd. Pomembna naloga D. l. je analiza zgodovinsko uveljavljenih metod znanstvenega spoznanja in prepoznavanje hevrističnih zmožnosti ene ali druge metode, meja njene uporabe in možnosti učenja novih metod.

D. l. bistveno razlikuje od formalne logike, matematične logike, ki z metodo formalizacije raziskuje oblike mišljenja v abstrakciji od njegove vsebine in zgodovinskega razvoja znanja v njegovih protislovjih. D. l. kako logika analizira dialektična protislovja stvari in misli v procesu razvoja spoznanja in deluje kot znanstvena metoda spoznavanja tako bitja kot samega mišljenja. Glej v čl. Dialektični materializem.

Lit.: Lenin V. I., filozofski zvezki, Poln. zbiranje cit., 5. izd., v. 29; Bibler VS, O sistemu kategorij dialektične logike, Stalinabad, 1958; Rosenthal MM, Načela dialektične logike, M., 1960; Kopnin P.V., Dialektika kot logika, K., 1961; G. S. Batishchev, Protislovje kot kategorija dialektične logike, M., 1963; Naumenko LK, Monizem kot princip dialektične logike, A.-A., 1968; glej tudi prižgano. do čl. Dialektika, dialektični materializem.

A.G.Novikov.

Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1969-1978 .

Oglejte si, kaj je "Dialektična logika" v drugih slovarjih:

Dialektična logika je filozofski del marksizma. V širšem smislu je bila razumljena kot sistematično razširjena predstavitev dialektike mišljenja: dialektika kot logika je predstavitev znanosti o znanstvenem teoretičnem razmišljanju, ki je s tem ... ... Wikipedia

- (iz grškega dialegomai vodim pogovor) Philos. teorija, ki je poskušala identificirati, sistematizirati in kot univerzalno utemeljiti glavne značilnosti mišljenja kolektivistične družbe (srednjeveška fevdalna družba, komunistična ... ... Filozofska enciklopedija

Glejte DIALEKTIČNA LOGIKA. Antinazi. Enciklopedija sociologije, 2009 ... Enciklopedija sociologije

Dialektična logika- "DIALEKTIČNA LOGIKA" avtorja E.V. Ilyenkov (M., 1974). V knjigi se obravnavajo v bistvu enaki problemi in zagovarjajo enake ideje kot v "Dialektiki abstrakta in konkretnega v prestolnici Marxa", objavljeni 14 let prej ... Enciklopedija epistemologije in filozofije znanosti

Ime filozofske teorije, ki je poskušala identificirati, sistematizirati in utemeljiti kot univerzalne glavne značilnosti mišljenja kolektivistične družbe (srednjeveška fevdalna družba, totalitarna družba itd.). Osnovno… Slovarček logičnih izrazov

DIALEKTIČNA LOGIKA- znanost o razmišljanju, sposobna odražati dialektiko narave in družbe v spoznanju; preučuje mišljenje v njegovem razvoju, protislovja in enotnost oblike in vsebine ... Strokovno izobraževanje... Besedišče

DIALEKTIČNA LOGIKA- (dialektična logika) glej Dialektika ... Izčrpen razlagalni sociološki slovar

DIALEKTIČNA LOGIKA (MATERIALISTIČNA LOGIKA)- Angleščina. logika, dialektična (materialistična); Nemško Logik, dialektische (mate rialistische). Znanost, ki preučuje oblike, vsebino in vzorce zgodovine. razvoj mišljenja, njegov odnos do objektivne resničnosti in do praktične dejavnosti osebe ... Pojasnjevalni slovar sociologije

Ta izraz ima druge pomene, glej Razmišljanje (pomeni). Razmišljanje v dialektični logiki razumemo kot idealno komponento (aktivnost v smislu predstavitve, spreminjanje idealne podobe predmeta) resnične dejavnosti ... ... Wikipedia

Glej v čl. Dialektika. Filozofski enciklopedični slovar. M.: Sovjetska enciklopedija. Ch. uredili L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. DIALEKTIČNA LOGIKA ... Filozofska enciklopedija

Knjige

• Dialektična logika. Eseji o zgodovini in teoriji, E. V. Ilyenkov. Knjiga slavnega ruskega filozofa E. V. Ilyenkova preučuje najpomembnejša, tudi diskutabilna, vprašanja teorije materialistične dialektike, dialektične logike, zgodovine ...