Polje fenomenologija. Fenomenologija. Fenomenologija v sodobni teoriji zavesti

Znanost fenomena zavesti ali fenomenologije je neodvisna filozofska disciplina, ki jo je razvil Edmund Gusirs, prvotni nemški filozof, ki je zaznamoval začetek bistveno novega pristopa k razumevanju zavesti in njegove vloge v življenju osebe. Fenomenologija (grščina. Phainomen - Biti in logotipi - doktrina) je znanost, ali pa po mnenju Gusirlyja, znanstvena filozofija, ki je tema zavesti, ki razume obstoj same človeške zavesti.

Doktrina pojavov je nov filozofski sistem, ki želi opisati dogodke in ukrepe, kot so. Pod pojavom v tradicionalni filozofiji ponavadi razumejo pojav, ki se razume v senzoričnih izkušnjah. Gusserl razume pomen stvari, predmetov, pojavov v zavesti pod pojavom. V njegovih pojavih, tema in predmet združujejo skupaj. Zunanji svet se pojavi pred subjektom na naravnem pretoku pojavov, in samozavest deluje kot zavest. Na splošno, zunaj pojavov zavesti, po GOSSERLY, ni predmet filozofije, saj je človeški svet vsota pojavov, ali pojavov, ki so na voljo izključno kot povpraševanje v zavesti.

E. Gusirl je prepričan, da je zavest vedno aktivna in usmerjena v zvezi s subjektom. Namerno je v bistvu (lat. Intentio je namen, težnja, želja). Filozof in trendov razlaga ne kot način, da bi bili predmet, stvari, pojavov, ampak kot izvršitve, "predpostavka" ali notranje. Upravljanje pojavov, človek se obrne. Z drugimi besedami, vedno se ukvarja ne samo z zunanjim, ampak tudi s svojim notranjim svetom. Namen je poudarek pozornosti. Namernost počasi povezuje zavest in subjekt zavesti, ki je, združuje subjekt in predmet, saj je zavest pri določeni posebni predmet z namenom semantične razlage. Ta država, po GOSSERLY, je prirojena sposobnost subjekta s stalno orientacijo njene zavesti na materialne in duhovne predmete, da jim daje življenje smisel. "Izraz" namernost "ne pomeni ničesar," Sam E. Gusserl pojasnjuje ", razen splošne lastnosti zavesti, da bi bila zavest nekaterih vrst stvari." To je oblikovanje popolnega naročila. To je lahko figurativno, zato: zavest osebe je podobna radiatorju električne svetilke, ki poudarja predmete in stvari v igrišču, zaradi česar so prepoznavni. Hkrati je žarek namensko iščejo samo tiste stvari in predmete, ki so predmet identifikacije.

Namernost hkrati izraža ogromen svet človeške zavesti, psihološko vidim skupne "idealne postavke". Ustvarja fenomene vrste duševnih izkušenj, špekulativnih instalacij, ki določajo pomen in namen predmetov. Naloga fenomenologije je razumeti resničen pomen stvari, za katere je treba očistiti zavest pred empirično vsebino. Kar zadeva obstoj predmetov in stvari, se pridobiva le v človeško zavest. V nasprotju s predstavniki tradicionalne epistemologije s svojo predmetno-objektno dihotomijo, E. Gusirl meni, da je zavedanje o temi in subjektu zavest neločljivo drug od drugega. Primarna resničnost v fenomenologiji ne govori sama po sebi "zavest", na eni strani in ne "zadeva" - na drugi strani, in nekaj "življenjskega sveta". To je tisti, ki se odpira osebi, kot je povezana z intenzivno delujoč subjektivnost, kot področje pomenov in vrednot, ki jih predstavlja transcendentalno subjektivnost. Zato se zavest osebe pojavi v fenomenologiji kot določeno področje vrednot in pomenov, ki odpirajo možnost raznovrstnih interpretacij in razlag.

Transcendentalna filozofija I. Kant je bil velik vpliv na oblikovanje fenomenologije E. Gusserly. Zadnji E. Gusserl je izposodil koncept duševne ustvarjalnosti na ciljno usmerjenih "oblikovalskih" idealnih svetovnih predmetov. Poudaril je več ravni v človeški zavesti, odvisno od ciljne usmeritve zavesti, na stopnjo namernosti. Zato je mogoče zavest usmeriti izključno na predmete in stvari objektivnega sveta. V tem primeru vsebina, ki jo postane živa kontemplacija. Vendar pa se osredotoča na sama kot notranja kontemplacija, ki se imenuje refleksija. Husserl, po robu posameznika, kot predstavnik razumnega človeštva kliče transcendentalni predmet.

Tako je Gusserlevsky fenomenologija postala začetna metodološka osnova za iracionalen filozofski sistem kot "notranjo logiko" občutka oblikovanja določenega spektra pomena predmeta. Nič ni v zavesti in ne more biti, poleg pomenov resničnih ali namišljenih predmetov.

Po GOSSERLY je objektivni svet predstavljen v zavesti osebe, ki ni drugače kot ustanovljeno izobraževanje. Povezan je z določeno točko, od koder prihaja določena ustava. Vendar pa je posebno vprašanje o dejanskem in zgodovinskem zamenjavi te izvorne točke, ki ga filozof: gre v ozadje, in v ospredju obstaja sistemska analiza materialnih struktur in določanje poti njihovega MI-RO . Zato je razumevanje filozofskega poučevanja Husserla izvirni način, kako biti sam. Mimogrede, ne zavre na umetnost razlage in ni določena "metoda" oživljanja sveta stvari. To ni niti računovodstvo človeških motivov ali volumnih impulzov in želja, vendar najverjetneje - "odstranitev merjenja" z zelo stvarjo zavesti. Za gusrly, svet ne obstaja zunaj in ne zunaj ali neodvisno od zavesti, kot v materializmu, in ne zavestno, kot v subjektivnem idealizmu, ampak v določeni perspektivi zavesti, to je, v namenu. Svet, po GOSSERLY, je zunaj zavesti, vendar jih prežema z njimi, vedno jih razume in samo v tej obliki je resnično.

Fenomenološka metoda znanja in razlage materiala in duhovnega sveta je danes zelo priljubljena v svetovni filozofiji, pa tudi na naravoslovju in zlasti v medicini. Opozarja, da kakršenkoli raziskovalec ne upošteva edinstvenosti in identitete notranjega (duhovnega) sveta ljudi. Premagovanje krize v sodobni znanosti in zdravilu ni mogoče drugače, kot na podlagi fenomenoloških "receptov" E. Husserl. V svojem delu je "Kriza evropskih znanosti in transcendentalne fenomenologije" se je pravilno dotaknila težnje "naturalizacije" osebe v naravoslovju in filozofiji s socialno nevarnimi manipulat-zgoščenimi poskusi obravnavanja ljudi na približno enako kot zdravijo predmete in stvari.

Nadaljnji razvoj ideje o fenomenologiji je bil pridobljen v eksistencializmu, personalicionizmu, filozofiji življenja, hermenevtiki itd. Gusserly Poučevanje je bilo pogosto označeno kot "eksistencialna fenomenologija", ker je podrobno preučila "Podnebje sodobnega razmišljanja človeka". Oseba ima bitje, katerega bitje je v razumevanju. In to je glavna teza filozofske hermenevtike.

Ena izmed najbolj vplivnih smeri v filozofiji XX stoletja je postala fenomenologija, ustanovitelj in najbolj presenetljiv predstavnik, katerega je nemški filozof Edmund Gusirl. (1859 — 1938).

Fenomenologija predstavlja ne le smer filozofije, ampak tudi posebna raziskovalna metodaki se lahko uporabijo za različne krogle. Zlasti privrženci iz Gusserly izvedenih raziskav na področju psihologije, psihiatrije, etike, matematike, sociologije, literarnih študij, zgodovine in drugih disciplin. Če se fenomenologija razume kot opisno študijo, ki bi morala pred kakršno koli pojasnilom pojava, potem Husserl najprej meni, da je fenomenologija kot nova filozofija z novo, fenomenološko metodo, ki je temelj znanosti.

Glavne ideje fenomenologije se zmanjšajo na naslednje: \\ t

glavni cilji fenomenologije - izgradnjo znanosti o znanosti, znanosti in razkrivanju živega sveta, sveta vsakdanjega življenja kot osnova za vse znanje, vključno z znanstvenimi;
začnite študij živega sveta in znanosti iz raziskave zavestKer je resničnost na voljo ljudem le skozi njega;
pomembno ne realnostin kako je zaznana in . \\ T Človek. Zavest je treba preučiti, ne kot sredstvo za preučevanje sveta, ampak kot glavni predmet filozofije;
treba je ugotoviti, prvič, kaj je zavest, in drugič, kaj se razlikuje od tega, kar ni zavest;
to je potrebno, da je treba razporediti čiste, ustrezne, podružnice, ali " subjektivni pretok"In določi njegove značilnosti;
glavna značilnost čiste zavesti je iniciacija. njegova stalna osredotočenost na predmete. Zavest je vedno namerno, tj., Namenjena vsem;
Življenjski svet, ki deluje kot naivno vsakdanje življenje, napolnjena z "pomenom" zavestiskozi katerega zaznavamo predmete biti;
napačna je ideja, da raziskujemo primarno zunanjo zavest; Pravzaprav preiskujemo srednješolsko izobraževanje "živega sveta" in iz znanosti o znanosti.
naloga fenomenologije je pokazati, kako se je rodila srednješolskega izobraževanja tega sveta;
da bi razumeli genezo konceptov in razkrivajo naravo resnične, "čiste zavesti", je treba izvesti zmanjšanje zavesti, to je, da se premaknete od upoštevanja posebnih postavk na analizo njihovega čistega bistva. Za to pozornost znanstvenika ne sme biti usmerjena na temo, temveč o tem, kako so določene predmete dane naši zavesti. Subjekt, kot je še vedno stran, in stanje zavesti prihaja v ospredje;
zavest v čisti obliki - "Absolute I" (ki je hkrati s človeškim zavestnim centrom) - kot da zgradi svet z uvedbo "pomenov";
vse vrste realnosti, s katerimi ima oseba oseba, je pojasnjena iz dejanj zavesti; objektivna resničnost, ki obstaja zunaj in neodvisno od zavesti, preprosto ni; zvezek zavest Razloženo iz sebe, zazna se kot pojav.

Husserl in drugi ustanovitelje fenomenologije razumejo, da je to nova znanost zavesti, nov začetek filozofije, ki odraža določeno mejo: prehod iz konstruktivizma in iracionalizma na možnost refleksivne študije neskončno raznolikih vrst človeških izkušenj. Metode fenomenologije so imele velik vpliv na razvoj filozofije v XX stoletju, zlasti o razvoju eksistencializma, hermenevtike in analitične filozofije.

Fenomenološka filozofija E. Husserl

Pojav fenomenologije kot filozofskega toka povezana z ustvarjalnostjo Edmund Gusirly. (1859 - 1938). Po obrambi disertacije v matematiki je začel svojo znanstveno dejavnost kot pomočnik izjemne matematike konca XIX stoletja. K. T. V. WEIERSTRASS. Vendar pa postopoma spremeni svoje znanstvene interese v korist.

Filozofski razgledi E. Husserl Hrano pod vplivom največjih filozofov XIX stoletja. Ideje Bernard Bolzana (1781 - 1848) in Franz Brentano sta igrali posebno vlogo pri oblikovanju njegovih mnenj (1838 - 1917). Prvi kritiziral psihološki in verjel, da bi resnice lahko obstajale ne glede na to, ali so bile izražene ali ne. To stališče, ki ga zaznamuje Gusser, je spodbujala željo po čiščenju kognitivnega procesa od plasti psihološkega.

Od Brentano Gusserl je zaznala idejo namernosti. Po mnenju Brentana je namen "nekaj, kar vam omogoča, da vnesete psihološke pojave." Intenzivnost v fenomenologiji se razume kot osredotočenost zavesti na to temo, premoženje, ki ga je treba skrbeti.

Njegove ideje E. Gusserl, opisana v naslednjih delih: "Logične študije" (1901), "Filozofija kot stroga znanost" (1911), "Ideje čiste fenomenologije in fenomenološke filozofije" (1913), "transcendentalna logika in formalna logika" ( 1921), "kartezične refleksije" (1931). Leta 1954 je bila objavljena ročno napisana dela "krize evropskih znanosti in transcendentalne fenomenologije", napisala dve leti pred smrtjo, druga dela pa.

Pomemben del dela misleca je preveden v rusko.

Značilnost filozofije E. Husserl Sestavljen je z razvojem nove metode. Bistvo te metode se je odrazilo v sloganu "Nazaj na stvari!" Možno je, da se ukvarjajo s takimi stvarmi, v GAVERLY, lahko samo skozi opis pojavov, tj. Pojava, "ki se zavedajo po izvajanju" EPOCH ", tj. Po zaprtju v oklepajih naših filozofskih pogledov in prepričanj Povezano z našo naravno instalacijo, ki nalaga našo vero v obstoj sveta stvari. "

Fenomenološka metoda, v skladu z E. Gusserly, pomaga razumeti bistvo stvari, in ne dejstev. Torej, "fenomenolog se ne zanima za eno ali drugo moralno normo, ki ga zanima, zakaj je normalno. Pregled obredov in hvalnice ene ali druge vere je nedvomno pomembno, vendar je bolj pomembno razumeti, kaj je religioznost na splošno, zaradi česar različne obrede in neomejene pesmi z verskimi. " Fenomenološka analiza prinaša državi, recimo, sramoto, svetosti, pravičnosti z vidika njihovega bistva.

« Predmet fenomenologije - Kraljevino čiste resnice, priori smisel - tako pomembni in možni, tako izvedeni jeziki in možni. Fenomenologija je določena z gusser, saj "prva filozofija" kot znanost o čistih načelih zavesti in znanja, kot univerzalna doktrina metode, odkrivanje prednostnih pogojev za identiteto predmetov in čiste strukture zavesti ne glede na njihove aplikacije. Spoznanje se šteje kot tok zavesti, interno organiziran in celosten, vendar je relativno neodvisen od specifičnih duševnih aktov, od teme znanja in njegovih dejavnosti.

Fenomenološka instalacija se izvaja z uporabo metode redukcije (tudi EPOCH). Na tej poti razumevanje teme znanja ni tako empirično, temveč kot transcendentalni predmet, "to je vztrajno, ki presega konec empiričnega sveta, ki lahko ima nujno znanje. Sposobnost neposredne diskretne objektivne in idealne osnove jezikovnih izrazov se imenuje Husser, ideje. Predpostavka o uporabi te sposobnosti v okviru fenomenologije se spremeni v znanost o načinu razumevanja sveta z analizo "čiste zavesti". Ker zavest, subjektivnost ni mogoče sprejeti v oklepaje, deluje tudi kot osnova za vsako realnost. Svet, po Husserlu, je zgrajen z zavestjo.

Sodeč po izjavah E. Gusirly, je bila fenomenološka metoda pozvana, da spremeni filozofijo v stroge znanosti, t.e. Teorija znanstvenega znanja, ki je sposobna dati pravo idejo o "življenjskem svetu" in njegovo zasnovo.

Nova filozofija s svojim posebnim, obetavnim doseganjem globljih znanj po metodi, je v skladu z E. Gusserly, je potrebno, ker je stara filozofija ni dala ravni globine znanja, ki se zanaša, na kateri bi se človeštvo lahko razvije varno. V slabosti nekdanje filozofije, po GOSSERLY, moramo iskati vzroke za krizo evropskih znanosti in krize evropske civilizacije. Takšne misli najdemo v prej omenjenih delih E. Husserl: "Kriza evropskih znanosti in transcendentalne fenomenologije" (1934 - 1937), "Kartezijske refleksije" (1931), "Kriza evropske človečnosti in filozofije" (1935) .

Po GOSSERLY, kriza znanosti in filozofije je posledica dejstva, da izpolnjujejo vse znanstvenike, prej obstoječe znanstvena merila prenehala delovati. Nekdanji regulativni poudarek na svetu, svetovni red je postal nedvomna.

"Ker vera v absolutni um, ki daje pomena svetu, je zrušil, v smislu človeštva, v smislu človeštva, njegove svobode, razumel kot možnost človeka, da pridobi razumen pomen vseh individualnih in javnih bitja.

Svet se bori proti navidezno racionalizaciji s pomočjo regulativnih rastlin filozofije in znanosti. Toda zagotoviti življenje ljudi, potrebuje organizacijo s pomočjo norm. Ta potreba je konstantna, izstopa iz vedenja uma. Filozofija in znanost v nekaterih trenutkih zgodovine "utrujene" in začnejo padati v svojih odzivih na zahteve sveta. Filozofija in znanost se zdi, da sta v stanju zmede. Začnejo z motnjo.

V tem obdobju, ki je značilen tudi za Evropo v XX stoletju, "Namesto ene žive filozofije, Gusserl Notes, imamo od obale, vendar skoraj hiter pretok filozofske literature: namesto resnega polemike nasprotnih teorij, ki v sporu odkrivajo svojo notranjo enotnost, je vaše soglasje v glavnih prepričanjih in neobmejno vero v pravo filozofijo, imamo le prepoznavnost znanstvenih govorov in prepoznavnost kritik, ene vidnosti resne filozofske komunikacije med seboj in za drug drugega. To je najmanj označena z zavestjo za odgovornost skupnih znanstvenih razredov v duhu resnega sodelovanja in usmerjena na objektivno pomembne rezultate. Objektivno pomembna - t.e., natančno očiščena v celoviti kritiki in poravnane rezultate pred kakršnimi koli kritikami. In vendar bi bilo mogoče resnično znanstvene razrede in dejansko sodelovanje, kjer je toliko filozofov in skoraj toliko različnih filozofij. "

Da bi premagali to, Husserl meni, da je treba "prinesi latenten (skrit - SN) umu, da bi samo-poznavanje svojih zmogljivosti in s tem pojasniti možnost metafizike kot prave možnosti - kot je edini način za uresničitev metafizike ali univerzalne filozofije . "

Racing um za poznavanje njihovih zmogljivosti in razkritja modrosti priložnosti se izvede za gunderly s filozofijo.

Po njegovem mnenju, filozofija "v prvotnem smislu, to označuje nič več kot univerzalna znanost, znanost globalne celote, o vključujoči enotnost vseh stvari." Nato nadaljuje: »Filozofija, znanost je ime posebnega razreda kulturnih formacij. Zgodovinsko gibanje, ki je prevzelo stilsko obliko evropske supernature, je osredotočeno na normativno podobo, ki leži v neskončnosti, ne pa, vendar bi lahko izpeljala čista zunanja morfološka opazovanja strukturnih sprememb. Stalna osredotočenost na normo notranje neločljivo povezana z mednarodnim življenjem ločene osebnosti, in s tem države s svojimi posebnimi skupnostmi in, končno, celotno telo Združenih evropskih narodov. "

Po mnenju Gusserly, želja po idealnem racionarstvu življenja in dejavnosti, ki je nastala v antični Grčiji, odkrila pot do neskončnosti za človeštvo. Ta želja po idealnem oblikovanju in organizaciji življenja temelji na določeni namestitvi. Znana mito-verska, praktična in teoretična namestitev. Zahodna znanost temelji, po GOSSERLY, na teoretični namestitvi. Teoretična namestitev zahodnega filozofa vključuje vključitev v intelektualno dejavnost, namenjeno iskanju norm, ki olajšujejo znanje in prakso. Gusserl je verjel, da se zaradi filozofske ideje, ki se prenašajo med izobraževanjem, se oblikujejo idealno usmerjene družbenost. Tumker piše: "V tej popolnoma usmerjeni sociati, filozofija sama še naprej opravlja vodilno funkcijo in reši svojo lastno neskončno nalogo - funkcijo prostega in univerzalnega teoretičnega refleksije, ki zajema vse ideale in univerzalnega ideala, t.j. Unija vse pravila."

Preverjanje idej o vsebini pravil v smislu njihove pravilnosti temelji na merilih racionalnosti. Ta merila se razlikujejo v različnih skupinah, razredih, narodih. Poleg tega "prav odsotnost, - kot verjame, - vse strani resnične racionalnosti in obstaja vir njenega javnega obstoja in lastne neskončne naloge, ki so postale neznosna. Doseganje takšne prave racionalnosti je naloga filozofije, po GOSSERLY.

Gusserl je verjel, da je razlaga krize znanosti navidezno norost racionalnosti po nepotrebnem. Poudaril je: "Razlog za težave racionalne kulture ni v bistvu same racionalizma, ampak samo v svojem dohodku, v njegovi perverziji" naturalizma "in" objektivizma ". Vodi k pravilnemu razumevanju racionalnosti fenomenološke filozofije, ki temelji na analizi in pojasnitvi pojavov zavesti in pripravlja resnično znanje o njih, ki je namenjen razvoju filozofije kot stroge znanosti, ki združuje vse človeštvo.

Subjektivno idealistične predpostavke v filozofiji Gusserl pri razumevanju pojavov zavesti ga spremenite v daljni sodobna znanost Mit. Vendar pa je veliko idej in ugibanj, ki jih vsebuje delo Husserl o naravi in \u200b\u200bvrednosti predpisov, povezava intelektualnega razvoja človeštva in njene kulture z razvojem matematike in drugih, se zdi koristno nadaljnji razvoj Filozofija.

V prihodnosti so ideje fenomenološke filozofije razvili Max Cheer, M. Heidegger, M. Merlo-Ponti v Rusiji in G. G. Spet in drugi.

Vadim Rudnev.

Fenomenologija - (iz antičnih časov. Phainomen je ena) - ena od smeri filozofije dvajsetega stoletja, je predvsem povezana z imeni Edmunda Gusserly in Martina Hydegger.

Posebnost fenomenologije kot filozofskega poučevanja je, da zavrne vse idealizacije kot vira in prijetno edina predpogoj - možnost opisovanja spontanega semantičnega življenja zavesti.

Glavna ideja fenomenologije je kontinuiteta in hkrati medsebojno nepravilnost, neizkoriščenost zavesti, človeka, osebnost in objektivni svet.

Glavna metodološka metoda fenomenologije je fenomenološko zmanjšanje - odsevno delo z zavestjo, namenjeno identifikaciji čiste zavesti, ali bistvo zavesti.

Z vidika Husserla je treba vse postavke zajeti le kot korelacija zavesti (lastnost intenzivnosti), to je dojemanje, spomin, fantazije, sodbe, dvomi, predpostavke itd. Fenomenološki obrat je namenjen zaznavanje znane in identifikacije še neznanih lastnosti ali funkcij subjekta, vendar proces dojemanja kot proces oblikovanja določenega spektra vrednot, zajetih v vsebini.

"Namen fenomenološkega znižanja," piše fenomenološki raziskovalec V. I. Molchanov, - odprt v vsaki posamezni zavesti, čisto pretvorbo kot čisto nepotrebno, ki predstavlja vprašanje že določenega sistema posredovanja med seboj in svetom. Učinkovitost je treba ohraniti v fenomenološki tovarni, ki ni v zvezi s subjekti in postopki resničnega sveta, katerega obstoj ni vprašljiv - "vse ostaja, kot je bilo" (Gusirl), vendar v zvezi z že pridobljenimi nastavitvami zavesti . Čista zavest ni zavest, očiščena postavk, nasprotno, zavest tukaj najprej razkriva njeno bistvo kot semantično zaprtje s subjektom. Čista zavest je samočistitev zavesti iz shem, ki jih je uvedla, dogmas, pred tem poskuša najti osnovo zavesti v tem, da ni zavest. fenomenološka metoda - to je odkrivanje in opis področja neposredne semantične konjugacije zavesti in predmeta, ki ne vsebujejo skrite, enotne, kot pomen subjektov. "

Z vidika fenomenologije (CP. Posamezni jezik v filozofiji L. Wittgenstein), izkušnje s pomenom je možno zunaj komunikacije - v posamezniku, "osamljenega" duševnega življenja, zato jezikovni izraz ni enak Vrednost, znak je le ena od možnosti - skupaj s kontemplacijo - izvajanje.

Fenomenologija je razvila svoj izvirni koncept. Tukaj se ne šteje za cilj, ampak kot začasno, začasno začasno zavest. Gusserl je ponudil naslednjo časovno percepcijo: 1) zdaj-točka (začetni vtis); 2) Zadrževanje, to je primarno ohranitev tega zdaj-točke; 3) Protezija, to je primarno čakajoče ali pričakovanje, ki sestavlja "kaj prihaja".

Čas v fenomenologiji je osnova za ujemanje pojava in njegovih opisov, mediatorja med spontanostjo zavesti in refleksijo.

Fenomenologija je razvila tudi svoj koncept resnice.

V. I. Molchanov piše o tem: "Gusirl poziva resnico, najprej, kot je definicija bivanja, to je enotnost pomenov, ki obstaja ne glede na to, ali se zdi, da je kdorkoli ali ne, in biti sam -" uvaja resnico. "Resnica je identiteta teme," biti v smislu resnice ": pravi prijatelj, pravo stanje, itd Drugič, resnica je struktura dejanja zavesti, ki ustvarja možnost diskrecijske pravice od stanja, kot je, to je možnost identitete (ustrezne) misli in predvidene; dokaze, kot merilo resnice, ni poseben občutek, ki spremlja nekaj sodb, ampak izkušnje tega naključja. Za Hydegger, Resnica ni posledica primerjanja idej in ne skladnosti s predstavitvijo prave stvari; resnica ni enakost znanja in subjekta [...]. Resnica kot prava bitje je zakoreninjena v načinu bivanja osebe, ki je je označen kot razkritje [...]. Človek je lahko V resnici in ne v resnici - resnico kot odprtost je treba razbiti, ugrabiti dejansko [...]. Resnica je v bistvu enaka biti; Zgodovina biti je zgodovina njegove pozabe; Zgodovina resnice je zgodba o njeni gnoselogiji. "

V zadnjih desetletjih fenomenologija razkriva težnjo k pristopu z drugimi filozofske smeri, zlasti z analitično filozofijo. Bližina med njimi je zaznana, če je spektakel, pomen, interpretacija.

Bibliografija

Molchanov v.i. Fenomesenapod // Moderna zahodna filozofija: Slovar, - M., 1991.

Fenomenologija

Fenomenologija - vplivni tok zahodne filozofije 20 V. Čeprav je izraz F. uporabil Kant in Hegel, je prejel široko razširjeno zahvaljujoč je Gusirly, ki je ustvaril obsežen projekt fenomenološke filozofije. Ta projekt je igral pomembno vlogo v nemški in francoski filozofiji prve polovice - sredi 20. stoletja. Takšna filozofska dela kot "formalizem v etiki in materialni etiki vrednot" Soller (1913/1916), "Biti in Time" Hydege-Ra (1927), "Biti in nič" Sartre (1943), "fenomenologija zaznavanja" Merlo- Ponti (1945) so fenomenološke študije programske opreme. Fenomenološki motivi so učinkoviti in v okviru ne-fenomenološko usmerjene filozofije, kot v številnih znanostih, na primer literarne kritike, družbene vede in predvsem psihologije in psihiatrije. To dokazuje fenomenološke študije obeh sodobnih in študentov Husserl in zdaj živih filozofov. Najzanimivejši fenomenologi ali fenomenološko usmerjeni filozofi se lahko pripišejo: Hydeggerju - gusserly študentu, ki je uporabil fenomenološko metodo kot "način, kako se pristopiti na pot in način prikazovanja opredelitve, kaj je oblikovana tako, da postane tema ontologije", tj Človeški dasein, za opis in razumevanje, katere fenomenologija bi morala veljati za pomoč hermenevtikom ("bivanja in časa"); "HETTENSKA ŠOLA Fenomenologije", ki je bila prvotno osredotočena na fenomenološko ontologijo (A. Ranakh, Soller), katerih predstavniki, skupaj z Münchnovo šolo (M. Gigre, A. Pfen Der) in pod vodstvom Gusserly, ki je bil ustanovljen leta 1913 "letopis Fenomenologija in fenomenološka študija ", odprta s programskim delom Husserl" idej za čisto fenomenologijo in fenomenološko filozofijo ", v kateri so bila objavljena že imenovana dela Soller in Hydegger; E. Stein, L. LandgGreb in E. Finca - pomočniki Husserla; kot tudi poljski fenomenolog estetike R. na vrtu, češki fenomenolog, borec za človekove pravice J. Daise, ameriški sociološko usmerjeni fenomenologi Gurvich in Shyz; Ruski filozofi Shpet in Losev. Položaj Nemčije na Eveu in med drugo svetovno vojno je izključil Gusirly - Jud za državljanstvo - od filozofskih razprav do sredine petdesetih let. Prvi bralci so bili Monk-Frančiškanski in filozof van Rada - ustanovitelj prvega arhiva Husserl v Leuven (1939), kot tudi Merlot-Ponti, Sartre, Ri-Ker, Levinas, Derrida. Filozofi so bili pod močnim vplivom F. In posamezna obdobja njihove ustvarjalnosti se lahko imenujejo fenomenološka. Obresti za F. danes pokriva ne le zahodno in vzhodno Evropo, temveč tudi na primer, Latinsko Ameriko in Japonsko. Prvi svetovni kongres na F. je potekal v Španiji leta 1988. Najbolj zanimivi sodobni fenomenologi v Nemčiji vključujejo valdenfels in K. F. Pri razumevanju Husserl - to je opis semantičnih struktur zavesti in predmetov, ki se izvajajo v procesu "izdelave" kot dejstva obstoja ali obstoja teme in psihološke aktivnosti zavesti na njem. Zaradi take "predložitve za oklepaje" ali izvajanja fenomenološkega Epoha, je predmet fenomenologa postaja zavest, ki se obravnava v smislu njegove namerne narave. Namernost zavesti se kaže v smeri dejanj zavesti za to temo. Koncept namernosti, ki so ga izposodili GUSSERS v filozofiji svojega učitelja Brentano in se ponovno spomnil med "logičnimi raziskavami. Del 2 "je eden od ključnih konceptov F.

Fenomenologija (filozofija)

Gusserl. V študiji namerne zavesti je bil poudarek na to, ali "predložen za oklepaje" predmeta subjekta, na njem, kot, ali raznolikost metod predmeta subjekta. Predmet z vidika tega ni, kot je določeno, ampak se razkrije ali je (Erscheint) v zavesti. Takšen pojav je Husserl in kliče pojav ( grščina. Phainomen - biti sami). F. Potem je znanost o zavesti fenomena. Njegov slogan postane slogan "nazaj na stvari samega!", Ki se kot posledica fenomenološkega dela naj se neposredno omenjajo na zavest. Namerno dejanje, usmerjeno na predmet, je treba napolniti (ERFUEHLT) s to temo. Polnjenje namena obstoječe vsebine G. Poziva resnico, njegove izkušnje v presoji pa so očitne. Koncept namernosti in namerne zavesti je na začetku zavezujoč za F. GOSSERLY z nalogami utemeljitve znanja, ki jo je mogoče doseči v določeni novi znanosti ali znanosti. Postopoma, kraj te znanosti zaseda F. T. OBR. Prvi model F. je lahko zastopan kot model znanosti, ki želi dvigniti običajno pomoč obstoja objektov in sveta, ki ga je gusser označen kot "naravno instalacijo", in med opisom raznolikosti njihovega dajanja - v okviru "fenomenološkega obrata" - pridejo (ali ne pride) k temu bitje. Obstoj predmeta se razume kot enaka v razdelilu metod njegovega danega. Koncept namernosti je nato pogoj možnosti fenomenološkega obrata. Glede na njegov dosežek, skupaj s fenomenološkim epoho, eidetskim, transcendentalnim in fenomenološkim zmanjšanjem. Prvi vodi do študije subjektov predmetov; Drugi, blizu fenomenološkega Epoha, odpre območje čiste ali transcendentalne zavesti za raziskovalca, t.j. zavest fenomenološkega obrata; Tretji pretvori to zavest v transcendentalno subjektivnost in vodi do teorije transcendentalne ustave. Koncept namernosti je igral ključno vlogo v raziskavi Heideggerja, Merlot-Ponti, Sartre in Levinas. Torej v "fenomenologiji zaznavanja" Merlo-Pontija, ta koncept deluje kot predpogoj za premagovanje tradicionalne za klasično filozofijo in psihologijo brezno med dumom in fizičnosti in vam omogoča, da se pogovorite o "inzurak-kopalnici", kot začetno Moment izkušenj, zaznavanja in znanja. Delo Husserla v opisu opisa namerne zavesti ga vodi do takšnega novega koncepta ali modelov te zavesti kot notranja časovna zavest in zavest-horizon. Notranja časovna zavest je predpogoj za razumevanje zavesti kot pretoka izkušenj. Začetni trenutek v tem toku je točka "zdaj" sedanjega časa, okoli katere - v obzorju zavesti - je zbrana samo - prva in možna prihodnost. Zavest na točki "zdaj" se nenehno povezuje s časovnim obzorjem. Ta odnos vam omogoča zaznavanje, zapomnite in predložite nekaj le mogoče. Problem notranje časovne zavesti je povzročila odziv v študijah skoraj vseh fenomenologov. Torej, v "Biti in Time", Hydegger obrne Gusserlev, čas zavesti v času človeškega obstoja, začetni trenutek, v katerem zdaj ni točka "zdaj", ampak "teče naprej", prihodnost, da "je" je oblikovan "Dasein od njegove sposobnosti. V filozofiji Lewinas se razmere razumejo "ne kot dejstvo izoliranega in osamljenega subjekta, ampak kot odnos predmeta na drugo." Izvor takega razumevanja situacije je mogoče zlahka odkriti v modelu časov zavesti in začasnega obzorja, v katerem me Gusserl poskuša zgraditi v drugo po analogiji z odnosom dejanske izkušnje na okoliškem času horizonta. V okviru zavesti ali v okviru etimico-naetical ( cm.Noezis in Noem) Enotnost kot enotnost izkušenj v smislu njihove vsebine in dosežka dopolnjuje ustavo nadomestitve, proces, zaradi katerega predmet pridobi svoj eksistencialni pomen. Koncept con-šiva je še en najpomembnejši koncept F. Vir ustave centrov za dosežke zavesti je Y. Biti je edino bitje, v denarju in pomen, ki ne morem dvomiti. To je biti povsem drugačen, kot je predmet. Ta motiv deluje kot očitno sklicevanje na desktero, ki ga Gusserl meni, da je njegov takojšen predhodnik.

Drug način za pritožbo na jaz sem razumevanje tega kot transcendentalno subjektivnost, ki povezuje F. Gusirly s filozofijo Kant. Uvedba koncepta "transcendentalne subjektivnosti" je ponovno pokazala posebnosti F., ker niso predmet in njihovega bitja, ampak na ustavi tega, da je v zavesti. Husserla je poziv k problemu biti poznejših fenomenologov. Prvi projekt Hydegger ontologije je projekt F., ki omogoča samo-ožičenje (fenomenalne) metode in načini človeškega bitja. Sartre v "Genesis in nič", aktivno uporabljati koncepte Husserla kot pojava, namernosti, začasno, jih povezuje s kategorijami Hegla in temeljne ontologije Hydegger. Trdno nasprotuje bitju kot zavest (nič) in biti v sebi kot fenomen (geneza), ki tvorita dualistično ontološko realnost. Fenomenološka metoda SARTRA je namenjena poudarjanju, za razliko od metode GEGEL, vzajemne nepravilnosti biti in nič, resničnosti in zavesti. Kot Gusserly in Hydeg-Gera se sklicuje na fenomenološki opis interakcije realnosti in zavesti. Problem, ki mi je všeč jedro ali središče uresničevanja zavesti, ki jo vodijo, da je treba opisati to ya. F. pridobi značilnosti refleksivne filozofije. Gusserl govori o posebni vrsti percepcije, jaz sem notranjo percepcijo. Kot tudi dojemanje zunanjih postavk, se določi s tem, kar se ukvarja. Vendar pa definiranje nikoli ni doseženo absolutno in večno, saj se izvede v zavesti obzorja in odpira vse nove načine teh predmetov v njem. Kaj ostane v I po tem, ko je komunikacija, Gusirl klici "Pure I". Nenainnable "Pure I" je postal v F. Površilci Husserl, predpogoj za možno in nedokončano bitje mene sami. Zavest - Obzorje je zavest mojega izvajanja, priključitev referenc, ki tečejo v neskončnost. To je neskončnost možnosti prevzetih predmetov, ki jih še vedno ne uspe povsem samovoljno. Slednji in potrebni pogoj za takšno pritožbo na predmete v znanju je svet. Koncept sveta, prvotno v obliki "naravnega koncepta sveta", in potem, kot "Življenjski svet", je ločena in velika tema F. Za to temo, je bil Hydegger zdravljen (biti -World in koncept miru miru), Merlot-Ponti (Genesi -K-Mira), Gurwich s svojim projektom svetovnih dokumentov in epistomov, Shyuz s svojim projektom fenomenološke in sociološke študije izgradnje in razvoja Socialni svet. Koncept "živega sveta" je bil danes objavljen pri uporabi ne le fenomenološko usmerjene filozofije, ampak tudi filozofija komunikacijskih ukrepov, analitične filozofije jezika, hermenevtike. V F. Husserlu je ta koncept tesno povezan s takimi koncepti kot intersubjektivnost, telesnost, izkušnje tujcev in teleologije uma. Sprva svet deluje kot najpogostejša korelacija zavesti ali najobsežnejših elementov. To na eni strani, svet znanosti in kulture, na drugi strani - temelj vsa znanstveno razumevanje sveta. Svet je med temami tega sveta, ki govori medij njihovih življenjskih izkušenj in daje to življenjsko doživetje določene oblike. Intersubjectivity Obstaja pogoj za možnost miru, kot tudi pogoj za objektivnost vsa znanja, ki v "LIFE WORLD" iz moje subjektivne, se spremeni v pripadnost vsem - cilj. F. se spremeni v študijo in opis preoblikovanja mnenj v znanje, subjektivno do cilja, rudnik v skupnem. Odsevi poznega Gusserl o "Life World" so povezani z vsemi njegovimi projekti F. V okviru "živega sveta" in njegove geneze se telo iz samega razloga razvija, prvotno z obliko prehrane. F., ki opisuje dvojni značaj "živega sveta", kot osnove vseh znanj in obzorja vseh njegovih možnih sprememb, postavlja v njeno temelj dvojnost večine zavesti, ki vedno izhaja iz nečesa tujega, in verjame s potrebo. V ustnicah takšnega sodobnega fenomenologa, kot Val denfels, je dvojnost zavesti izjavo o razlikah od druge in predpogoj za obstoj večdimenzionalnega in nehomogenega sveta, v katerem je izgradnja odnosa do tujega sebe kot a Predpogoj za etiko. F. V obliki F. Etika - to je opis raznolikih oblik menoj mene in drugega, ki pripada in tujem. Takšna F. je estetika, in filozofija vsakdanjega in političnega življenja, v katerem so ti obrazci utelešeni.

Vir: Najnovejši filozofski slovar na GUFO.ME

Npr - Nemški filozof, prednik fenomenologije, študent Brenta.

Fenomenologija

razvili so glavne določbe fenomenologije, edina disciplina, ki je po njegovem mnenju sposobna narediti filozofijo stroge in natančne znanosti. Fenomenologija - znanost pojavov. Pojav je tisto, kar se kaže, ker se manifestira. Človek "i" in vse stvari, ki ga obdajajo, so pojavi. Osnova znanja je načelo fenomenološkega zmanjšanja - leži v abstinenci (EPOCH) od vere v realnost sveta. Tako dobimo eiko sveta, njegovo idealno vrednost. Z vidika je zmanjšanje eidetik. Ker se pojav manifestira v zavesti in samo skozi zavest, tj. Subjektivna zavest določa položaj stvari v resnici, zmanjšanje je tudi transcendentalno.

V dvojno - eidetski in transcendental - merjenje, pojav, natanko, kot tudi njegovo pritožbo zavest, je nekaj absolutno.

To je bistvo stvari, njeno bitje. Zmanjšanje zavesti je samozadostno.

Tako, z gusserly, nudimo edino absolutno bitje. Zavest ima namen objekta. Namen predmeta, neposredno in v izvirniku, glede na zavest, klicev intuicijo. Intuicija v fenomenologiji ima naslednji pomen: glej vse, kar kaže, da se resnično kaže in samo, kot je pokazalo. Za dokončanje njihove teorije G. uvaja koncept "ustave". Zavest je ustavni tok. Oblika ustave je fenomenološka časovna, enotnost preteklosti, prihodnost in prisotna na enem namernem dejanju zavesti. Z ustavi v obliki časovne zavesti, "I" ima okoliški svet in sam. Po GOSSERLY, filozofiji in je najvišji poskus uma, da sestavljajo z resničnimi dokazi o "i" in kaj je svet tega "i" je.

Edmund Gusirl. (to. Edmund Husserl.; 8. april, 1859, Krostnerji, Moravska (Avstrija) - 26. april, 1938, Freiburg) - Nemški filozof, ustanovitelj fenomenologije. Prišel je iz judovske družine. Leta 1876 je vstopil na Univerzo v Leipzigu, kjer je začel študirati astronomijo, matematiko, fiziko in filozofijo, leta 1878 se je preselil na Univerzo Berlin, kjer je še naprej študiral matematiko iz L. Kronkeker in K. Weierstrass, pa tudi filozofijo v F. Paulsen. Leta 1881 je študiral matematiko na Dunaju. 8. oktobra 1882, Leo Königsberger disertacija "na teorijo variacijskega računa" je bil branil na Univerzi na Dunaju "na Franzu Brentano filozofijo. Leta 1886, Husserl, skupaj z nevesto, je leta 1887 sprejel protestantsko religijo, po katerem je poroka, po kateri je Gusirl uredil, da učite na univerzi v Galleu.

Prve publikacije so bile namenjene problemom ustanovnega matematike ("filozofija aritmetic", 1891) in logike ("logične raziskave" I, 1900; II, 1901). "Logične študije" postanejo prva knjiga nove smeri filozofije, odprta z Gusserser - fenomenologija. Od leta 1901 izpolnjuje prijazno vzdušje in njegove prve podobne ljudi v Finttenju in Münchnu (Rainakh, Soller, Pfendenu). V tem obdobju je v tem obdobju objavil programski članek v "Logosovi" - "Filozofija kot stroga znanost" (1911) in prvi obseg "idej za čisto fenomenologijo in fenomenološko filozofijo" (1913). Leta 1916 je prejel oddelek na Univerzi v Freiburgu, ki ga je Rickert zasedel pred njim. Martin Heidegger, najbolj zmogljiv študent Husserl, ureja svoje "predavanja o fenomenologiji notranje zavesti časa" (1928). "Formalna in transcendentalna logika" (1929), "kartezične refleksije" (v francoščini, 1931), delov I in II in II, "Kriza evropskih znanosti in transcendentalne fenomenologije" (1936, je bilo objavljeno celotno besedilo rokopisa, \\ t dosledno. Leta 1954). Osel prihodu nacis Gusserl je bil za nekaj časa zavrnil, kot je Jud, po deželnem pravu Baden; Končno je bil izpuščen iz pisarne šele po sprejetju zakonov Nürnberg, odvzeti državljanstvo Judov. Heidegger spomladi 1933 je bil izvoljen za rektor univerze in kmalu se je pridružil NSDAP; Vprašanje njegovega osebnega vključevanja v husserly Ejer in njihovih odnosov v tem obdobju je veliko sporov. Gusserly je bil prepovedan sodelovati v filozofskih kongresih iz leta 1933 in 1937, tako uradno kot zasebno; Njegove stare knjige niso bile zasežene iz knjižnic, vendar je bila izdaja novega nemogoča. Kljub sovražnosti, ki je obkrožil svoj nacistični režim, Gusirl ni izselil (njegovi otroci so ostali v ZDA). Umrl je v Freiburgu leta 1938 od Pleulitisa Skoraj popolnoma osamljenost. Belgijski Monk-Franciscan, podiplomski študent višjega inštituta za filozofijo Hermann Leo Van Brada, ki se bojijo Hitlerjevega antisemitizma, ki se prevaža v knjižnico Luvana in nepotrebno delo Husserl, in tudi pomagal zapustiti nemške študente v vdovskem in filozofu. Če ni bilo za posredovanje Van Bredi, bi bila vdova Gusirly grozila, da bo deportacija v koncentracijskem taboru, njegov arhiv pa je zaplemba in smrt. Tako v Luvanju je bil ustanovljen Gusserl Arhiv - doslej prisoten center Gusserly Heritage. Razstavljeni arhiv Edmunda Gusserly v Luelandu ima štirideset tisoč nepotrebnih listov (delno prepisov), ki so objavljeni v zaključku del - Gusserlyana.

Filozofski razvoj Husserl, kljub svoji strastni predanosti eni ideji (in morda zaradi tega), je doživel več metamorfoze. Vendar, storjena na naslednje, ostala nespremenjena: \\ t

Idealna stroga znanost.
Osvoboditev filozofije iz naključnih prostorov.
Radikalna avtonomija in odgovornost filozofiziranja.
"Čudežna" subjektivnost.

Husserl privlači filozofijo, ki lahko svoje misli, obnovijo izgubljeno povezavo z najglobljimi človeškimi pomisleki. Ni zadovoljen z resnostjo logičnih in deduktivnih ved ter glej glavni razlog za krizo znanosti, pa tudi evropsko človeštvo v nezmožnosti in nepripravljenosti sodobne znanosti, da se nanašajo na probleme vrednosti in pomena. Radikalna resnost, ki je mišljena, je poskus doseganja "korenin", ali "se je začel", vseh znanj, izogibanje vsem, kar je dvomljiva in vzeto na vero. Razmagovanje tako globokega razumevanja njegove odgovornosti. To odgovornost ni mogoče zapustiti. Tako je zahtevala popolno znanstveno in moralno avtonomijo raziskovalca.

Kot je napisal Husserl, "pravi filozof ne more biti svoboden: bistvena narava filozofije je sestavljena iz njegove izjemne radikalne avtonomije." Zato pozornost na subjektivnost, za šibke in temeljne svet zavesti, ki razume svoje bitje in biti drugi. Življenje in znanstvena dejavnost Husserl je v celoti izpolnil najstrožje zahteve avtonomije osebnosti, kritike misli in odgovornosti pred EPOCH. Te močne lastnosti so navdušile številne učence, v plodnem sodelovanju, pri katerem se je razvilo fenomenološko gibanje. Vsi študenti so ohranili nenehno spoštovanje, za katerega so bili dolžni biti začetek njihovega razmišljanja, čeprav nobeden od njih ni dolgo sledil za gUsice.

⇐ Prejšnja12131415161718192021Next ⇒.

Datum objave: 2014-12-08; Preberite: 206 | Kršitev strani za avtorske pravice

Scopedia.org - Studdiadia.org - 2014-2018. (0,001 s) ...

Fenomenologija

zavest o ničemer

Zavest, ki govori v različnih besedah, je ravnodušen, ali obstajajo predmeti ali pa so iluzijo ali privid, ker je v resnici zavesti oslabitev izkušenj, prav tako, ko so curki voda zviti in prepleteni v celotnem toku . V zavesti ni nič drugega kot vrednote resničnih, iluzornih ali namišljenih predmetov.

Fenomenologija

Gusserl se začne z idejo o ustvarjanju znanosti o znanosti - filozofska znanost. Filozofija, piše, "je zasnovan tako, da je stroga znanost in poleg tega, kar bi zadovoljilo najvišje teoretične potrebe, in v etičnem verskem odnosu bi omogočilo morebitno življenje, ki ga upravljajo neto norme uma." Filozof želi jasno odgovoriti na vprašanje, kaj je v bistvu "stvari", "dogodki", "zakoni o naravi", in zato sprašuje o bistvu teorije in zelo možnost njegovega obstoja.

Fenomenologija Na začetku njegove formacije je natančno izgradila filozofijo kot strogo znanost. Tako se "filozofija kot stroga znanost" imenuje eno od glavnih del Husserl zgodnjega obdobja.

Odprtje te očitne resnice vključuje posebno metodo gibanja. Gusserl se začne s položajem, ki jih imenuje naravna namestitev Naravni svet

fenomenološko zmanjšanje

Prva faza fenomenološkega zmanjšanja je eitetno zmanjšanje, na katerem se pojavi fenomenolog "v oklepajih" celotnega resničnega sveta, se vzdržuje iz vseh ocen in sodb. Gusserl kliče to operacijo « epoch.» « epoch.»

(Noahma) in vidik zavesti (noezis.)

Zavest V tem primeru, kot je bilo, se odpira na srečanje predmeta sveta, ki je v njej ni naključne značilnosti in značilnosti, ampak predmet neobili.

Hkrati pa pojav ni element resničnega sveta - ustvarja in nadzoruje fenomenolog za najbolj popoln penetracijo v tok zaznavanja zavesti in odkrivanje njegovega bistva.

intersubjektivnost

"Življenjski svet"

Nadaljnji razvoj fenomenološke tradicije v delih M. Hydegger (1889-1976), SHPET (1879-1940), R. Inganana (1893-1970), M. Sheer (1874-1928), M. Merlo-Ponti ( 1908-1961), J. - P. Sartre (1905-1980) je na eni strani povezan z asimilacijo svoje metode, na drugi strani pa s kritiko glavnih določb Gusserlevsky. M. Heidegger, razvoj in preoblikovanje ideje namernosti, je odločil, da je človek sam kot kontinuiteta sveta in človeka, zato problem zavesti, ki je Husserl posvetil pozornost na načrt zadnjega načrta. V tem primeru ne bo o raznolikosti pojavov, ampak o edinem temeljnem pojavu - človeški obstoj. Resnica se zdi kot oseba, ki odpira pravilnost predstavitve.

Prejšnjnaslednjič.

Poglej več:

Fenomenološka filozofija znanosti.

V širšem smislu ima fenomenologija del filozofije Študije pojavov (GR. - "Poučevanje o pojavih"). Ta koncept je uporabil mnogi filozofi - Goethe, Kant, Hegel, Bardapo. V ožjem smislu je to ime filozofskega poučevanja Edmunda Husserlyja (1859-1938), ki ga ustvari par XIX-XX stoletja. in aktivno razvijajo njegovi privrženci (M. Heidegger, O. Becker, E. FIPK - Nemčija, M. Merlo-Potti, E. Levipas, M. DUFREP - Francija, A. Grog, M. Natantantson, A. Gurvich - Amerika in dr.).

ena od vodilnih tem fenomenološke filozofije E. Husserla in njegovih privržencev. Naloga neizpodbi, seveda, pomembno utemeljitev možnosti znanstvenega znanja je pomembna faza programa Gusserlevsky za preoblikovanje filozofije v stroge znanosti. Opozoriti je treba, da je znanost, ki se tukaj razume ne z vzorcem res obstoječih znanosti, temveč kot resnično racionalno vrsto raziskav v njegovih omejevalnih zmožnostih. Značilna značilnost f.f.n. Želja, da bi radikalno pojasnila temelje znanstvenega znanja in možnost znanja na podlagi fenomenološke metode razkrivanja identitete "stvari samih" v fenomenološki izkušnji. Fenomenologija verjame, da "objektivno znanje o pozitivnih vedah naivno, saj ostaja ne pojasnjeno z možnostjo takega znanja, povezava med duševnim procesom znanja in transcendentalnim predmetom znanja ostaja skrivnost.

Dejanska Opgg zavesti, posredovana vse objektivne in znanstvene izkušnje, se vedno izkaže, da je "ogledana" pozitivna znanost. To pomeni, da so vsa pozitivna znanstvena znanja in njegova metodologija relativna. Vodeno z načelom opcijskega, fenomenologija se nanaša neposredno na delavnice izkušenj in vidijo bistvo kognitivnega odnosa v namernosti (smer zavesti za temo) zavesti. Penetracijo v bistvo znanja, fenomenologija se izjavlja kot univerzalno vsebinsko znanost, kot visokotehnološko. Gusserl poudarja idejo o enotnem sistemu znanstvenega in filozofskega znanja, temeljna vloga, pri kateri je fenomenologija zasnovana za igranje, ali "prvo filozofijo", ki deluje kot univerzalna metodologija. Vse druge znanstvene discipline so razdeljene na eIDETIČNO ("drugo filozofijo") in pozitivne v skladu s temeljno razliko med obema stranema predmeta študije: bistvenega pomena (potrebna) in dejanska (naključna). V splošnem sistemu znanstvenega znanja, eidetične znanosti, kot primer katere matematike in "čisto" naravoslovje lahko povzroči povezava med transcendentalno (s pogledom na um) fenomenologije in pozitivnih znanosti, so dodelili vlogo teoretičnega Fundacija za racionalizacijo in transcendentalno razumevanje dejanskega materiala pozitivne znanosti Metoda eidetičnih znanosti je ideja v mejah eIDETILNO zmanjšanja izkušenj. Pojasnitev bistvenih struktur različnih vrst BJGgije, Eidetic Sciences Ontology: formalno ontologijo, ki vsebuje priori oblike substrata na splošno in predpisovanje formalne strukture zasebnih znanosti, kot tudi regionalne ali materialne, ontologije, ki razlagajo konceptov Formalna ontologija na gradivu obeh glavnih regij: narava in duha. Ontologija (znanost, problem bitja) narave pa je razdeljen na ontologijo fizične narave in ontologije ekološke narave. Vsaka regionalna ontologija se šteje kot avtonomna sfera določene objektivnosti s posebnimi bistvenimi strukturami, ki jih razume ideje (kontemplacija bistva). Eitetske vede omogočajo pojasnitev temeljnih konceptov regij, kot so "prostor", "čas", "vzročnost", "kultura", "zgodovina", itd, kot tudi za določitev bistvenih zakonov teh regij. Na ravni študija dejanskega materiala vsake regionalne ontologije ustreza skupini pozitivnih ved, v katerih je določena semantika

34. Družbena epistemologija.

Epistemologija (iz dr. Grke. Ἐπιστήμη - "Znanstveno znanje, znanost", "zanesljivo znanje" in λόγος - "Word", "govor"); GnoSheologija (iz dr. Grketa. Γνῶσις - "Znanje", "znanje" in λόγος - "Word", "Govor") - Teorija znanja, oddelek filozofije. Družbena epistemologija (angleška socialna epistemologija, to. Soziale Erkenntnistheorie) - eno od sodobnih področij raziskav na križišču filozofije, zgodovine in sociologije znanosti, znanstvenih študij. V zadnjih 30 letih se aktivno razvija, proizvaja nove pristope in ustvarja razprave. Zagovorniki klasične epistemologije so verjeli, da obstajajo trije viri znanja. To je prvi predmet v središču kognitivnega interesa; drugič, tema z napihljivimi kognitivnimi sposobnostmi; Tretjič, socialne pogoje znanja. Hkrati se je pozitivna vsebina znanja preusmerila predvsem v objektu; Subjekt je vir motenj in iluzij, hkrati pa zagotavlja ustvarjalno konstruktivno naravo znanja; Socialne razmere so v celoti odgovorne za predsodke in zablode. Številni sodobni epistemologi so postali pomemben položaj. Trdijo, da so vsi trije viri znanja dejansko usklajeni na eno - do socialnih pogojev znanja. In predmet in objekt sta družbene strukture; Pozna samo, kaj je del človeškega sveta, in tako, kot narekujejo družbene norme in pravila. Tako je vsebina in oblika znanja socialnega od začetka in do konca takšna stališče nekaterih (vendar ne vseh) podpornikov S. E. Vprašanje. V S. E. Tri glavne smernice, povezane z njimi, je mogoče razlikovati z imeni njihovih predstavnikov: D. Blura (Edinburgh), S. Fuller (Warwick) in E. Goldman (Arizona). Vsak od njih je nameščen na svoj način do klasične epistemologije in filozofije na splošno. Tako, Blur. V duhu "naturalističnega trenda" pripisuje status "prave teorije znanja" kognitivne sociologije, ki je namenjena nadomestitvi filozofske analize znanja. G. starec Priznava pomen številnih znanstvenih disciplin za teorijo znanja, vendar poudarja, da ne bi smelo biti preprosto njihovo empirično združenje. Epistemologijo je treba ohraniti z razliko od "pozitivnih znanosti"; Ne samo opis kognitivnega procesa, ampak tudi njegova regulativna ocena glede resnice in veljavnosti je bistvo njegove "socialne epistemične" kot utelešenje analitične teorije znanja. Fulle.r vzame vmesni položaj in gre po načinu sinteze filozofije K. Popper, Yu. Habermas in M. Foucault, upošteva S. E. Ne kot ena od različic sodobne teorije znanja, temveč kot njena globalna in integrativna perspektiva, tesno povezana s tem, kar se imenuje "znanstvene in tehnološke študije". Consulting (čeprav ne brez težav, ne omenja dela D. Blure s podnapisom "Socialna teorija znanja") Analiza SE daje E. Goldman v članku v Plovozofski enciklopediji Stanforda. Opredeljuje ga kot študij socialnih meritev znanja ali informacij, vendar zazna bistveno različna mnenja o tem, kaj zajema izraz "znanje", kaj je sfera "socialnega" in kakšne socialne in epistemološke študije in njenega cilja. Po mnenju nekaterih avtorjev, bi morali ohraniti glavno namestitev klasične epistemologije, vendar pa dejstvo, da je slednja preveč individualistična. Po mnenju drugih avtorjev mora biti SE bolj radikalen odhod iz klasične in sploh, da ga na splošno spremeni na delovno mesto te discipline. Perspektive Družbena epistemologija Nekateri predstavniki družbene epistemologije menijo, da so koncepti racionalnosti, resnice, regulacije na splošno tuje socialno-epistemološki pristop. To je način, kako zmanjšati filozofijo v epistemologiji, preoblikovati slednje na industrijo sociologije ali psihologije. Toda hkrati je težko v celoti opustiti nekatere glavne norme racionalnega diskurza, ki omejujejo svobodo dovoljene permisivnosti v teoretični zavesti. Predstavljajo osnovo razlike družbene epistemologije, ki razvija avtorja teh linij in njegovih kolegov. Prva temeljna diplomska naloga, ki jo označujemo kot antropološki: oseba ima um, ki ga poudarja od drugih pojavov narave, mu daje posebne sposobnosti in posebno odgovornost. Antropolog nasprotuje skupni ekologizmu in biologizmu, ki odobrava enakost vseh bioloških vrst in primarnosti naravnega pogojevanja osebe nad sociokulturno. Druga teza je teza refleksivnosti - poudarja razliko v podobi in objektu, znanju in zavesti, metodi in aktivnosti ter kaže, da regulativni pristop velja samo za prve člane teh dihotomij. Ta teza nasprotuje ekstremnemu deskriptiznosti v slogu L. Wittgensteina, ki pretirava pomen situacijskih raziskav in prakse omogočenega opazovanja. Kritika je tretja teza nove družbene epistemologije. Vključuje radikalen dvom, uporaba "Okkama Razor" za rezultate interpretacije, intuitivnega vpogleda in ustvarjalne domišljije. Rob kritike je namenjen mističnemu intubizmu kot epistemološka praksa povezovanja s "tok svetovne zavesti". To ne pomeni omejevanja epistemološke analize z znanstvenimi spoznanji. Oblike kontradiktornega znanja je treba nedvomno preučiti z uporabo objektivnih virov - rezultate verskih, etnografskih, kulturnih raziskav. In končno, regulativni ideal resnice je treba ohraniti kot pogoj za teoretično znanje in njeno analizo. Hkrati je treba zgraditi tipološko definicijo resnice, ki bi omogočila operativno uporabo v okviru raznolikosti znanja in dejavnosti v kontekstu. Ta položaj nasprotuje tako naivnemu realizmu in relativizmu. O S.e. Z vsemi dokazi o osrednjem vprašanju - kaj je družbenost? - Redko se izrecno daje in je prav tako redko namerno odločal v tujih delih na S. E. Banalna opredelitev družbenosti kot interesov, političnih sil, sferjev iracionalnih, medsebojnih, skupin in skupnosti. Izkazalo se je, da S. E. Preprosto veže element predmeta iz sociologije, kulturnih študij, zgodovine in socialne psihologije, ki je v celoti nameščen v naturalistični usmeritvi številne trenutne filozofije. Vendar pa filozofsko razmišljanje, praviloma pomeni drugačen položaj.

Filozofija daje neodvisne definicije osebe in sveta, ki temelji na njihovi korelaciji in izgradnjo posebnega pojma "človekovega sveta". Zato je ena od glavnih nalog S. E. E. Danes - razumeti, kakšno je druženje v okviru filozofske analize znanja. Pojasnite skupno njeno razumevanje sorodnikapoznavanje družbenosti in socialnega odnosa do znanja - omogoča socialno tipologijo. Prva vrsta družbenosti je prepustnost znanja o dejavnostih in komunikaciji, sposobnost izražanja na določen način, tako da se asimilira in prikazuje njihovo strukturo. To je "notranja socialnost" znanja, nepremičnine, ki je neločljivo povezana s kognitivno dejavnostjo osebe, tudi če je izklopljena iz vseh denarnih družabnih povezav (Robinson Cruzo). Sposobnost, ki misliti, da povzema njena praktična dejanja in razkriva odraz postopka razmišljanja, je sociokulturni izdelek položen v ljudi. Hkrati subjekt proizvaja idealne sheme in izvaja mentalne eksperimente, kar ustvarja pogoje za možnost dejavnosti in komunikacije. Druga vrsta družbenosti je "zunanja socialnost" - deluje kot odvisnost prostorskih časovnih značilnosti znanja iz stanja javnih sistemov (hitrost, zemljepisna širina, globina, odprtost, pometanje). Socialni sistemi oblikujejo tudi zahteve glede znanja in merila za njeno dopustnost. Subjekt znanja uporablja slike in analogije, v upanju v sodobno družbo. Naravni znanstveni atomizem je navdihnila individualistična ideologija in moralnost. Kot del mehanistične paradigme je Bog sam prejel razlago "vrhovnega kaoserja". Metodologija empiricizma in eksperimentalizma je dolžna potovati in avanturo v okviru velikih geografskih odkritij. Vse to je znake razvrščanja znanja v obdobje novega časa. Tretja vrsta družbenosti je predstavljena z "odprtim socialnim". Izraža vključitev znanja v kulturno dinamiko ali dejstvo, da je kumulativna sfera kulture glavni kognitivni vir osebe. Sposobnost osebe, da vzamejo knjižnico polico poljubno izbrano knjigo in spada v odvisnost od brati misli. Obstaja znak pripadnosti kulturi. Kultura - vir ustvarjalnosti, ustvarjalnost je odprtost znanja kulture, vi lahko ustvari samo stojalo na ramenih titanov. Enake okoliščine, ki znanje obstaja v različnih različnih kulturnih oblikah in vrstah, obstaja še ena manifestacija odprte družbenosti. Posebna študija družbenih tipov vključuje vključevanje v epistemološki promet rezultatov in metod družbeno-humanitarnih ved.

Zato je pomembnost interdisciplinarne orientacije S. E. Metode S. E. V številnih posebnih tehnikah S. E. Vodilnega mesta je zaseden z zadolževanjem iz družbeno-humanitarnih znanosti. Iz zgodovine in sociologije znanosti je sprejeta praksa študij primerov in "terenske" študije laboratorijev. Teorija retorike se uporablja kot pristop k analizi znanstvenega diskurza. Druga analitična metoda, ki se uporablja v S. e. - To je teorija verjetnosti. Na primer, se lahko uporabi za predpisovanje racionalnih sprememb stopnje obsodbe kognitivnega subjekta, pri ocenjevanju stopnje zaupanja v druge subjekte in njihovo stopnjo prepričanja (glej: Lehrer K., Wagner S. Racionalno soglasje v znanosti in Društvo. Dordrecht, 1981). Nekatere metode ekonomske analize, teorija iger je lahko koristna tudi za socialno epistemologijo. Kot najbolj tipična metoda S. E.

31.Penomenologija kot smer sodobne filozofije

Študije situacij. Študije situacij so najbolj popolni in teoretično razkladali opis določene kognitivne epizode, da bi dokazala ("Show") socializem znanja. Izziv, kako pokazati, kako socialni dejavniki določajo temeljne rešitve učnih predmetov (oblikovanje, imenovanje, utemeljitev, izbira ideje ali koncepta).

Fenomenologija

Fenomenologija je ena od vodilnih in najbolj vplivnih smeri v filozofiji in kulturi dvajsetega stoletja. Ideje ustanovitelja fenomenologije Edmunda Husserly (1859-1938) so imeli velik vpliv na vse glavne tokove v filozofiji, pa tudi na pravico in sociologijo, politične znanosti, etike, estetike, psihologije in psihiatrije. Širjenje fenomenologije ni omejeno na omejitve evropske filozofiziranje: se je pojavila v Nemčiji, se je razvila, in se še naprej aktivno razvija v drugih državah, tudi v Rusiji.

Glavna ideja fenomenologije je namernost (iz latja. Intentio - želja), ki vključuje kontinuiteto in hkrati nepottografija zavesti in biti - človeško bitje in objektivni svet. Namernost izraža izvirno tezo Husserly "nazaj na samih elementov", kar pomeni rekonstrukcijo neposredno izkušenega življenjskega pomena, ki nastanejo med zavestjo in predmetom.

Z vidika fenomenologije je vprašanje sveta v celoti nepravilno - postavke je treba razumeti kot povezano z zavestjo. Mir objektivnost Korelat - postavke so vedno povezane s spomin, fantazijo, sodbo, to je, predmet je vedno izkušen. Zavest - vedno. zavest o ničemerZato je fenomenološka analiza analiza najbolj zavestnosti, v kateri svet predstavlja.

Pomen in vrednost subjekta je povezana s tem, kako se z zavestjo razumemo. Tako fenomenologija ni osredotočena na prepoznavanje predhodno neznanega znanja sveta in jo uskladiti z že znano, vendar predstavljati samega svetovnega procesa dojemanja, - to je, da pokažemo pogoje in možnosti znanja kot Postopek oblikovanja vrednosti, ki so vidne v lastnostih in funkcijah subjekta. Zavest, ki govori v različnih besedah, je ravnodušen, ali obstajajo predmeti ali pa so iluzijo ali privid, ker je v resnici zavesti oslabitev izkušenj, prav tako, ko so curki voda zviti in prepleteni v celotnem toku . V zavesti ni nič drugega kot vrednote resničnih, iluzornih ali namišljenih predmetov.

Fenomenologija je doživela pomembne spremembe tako koncepta ustanovitelja Husserla in v različnih spremembah, tako da je njegova zgodba, ugotavlja, da je znameniti francoski filozof Paul Ricker, lahko zastopajo kot zgodovina Gusserlevsky "Yeresy". Gusserl se začne z idejo o ustvarjanju znanosti o znanosti - filozofska znanost. Filozofija, piše, "je zasnovan tako, da je stroga znanost in poleg tega, kar bi zadovoljilo najvišje teoretične potrebe, in v etičnem verskem odnosu bi omogočilo morebitno življenje, ki ga upravljajo neto norme uma." Filozof želi jasno odgovoriti na vprašanje, kaj je v bistvu "stvari", "dogodki", "zakoni o naravi", in zato sprašuje o bistvu teorije in zelo možnost njegovega obstoja. Fenomenologija Na začetku njegove formacije je natančno izgradila filozofijo kot strogo znanost. Tako se "filozofija kot stroga znanost" imenuje eno od glavnih del Husserl zgodnjega obdobja.

Še posebej aktivno v zgodnjih delih, Gusirl nasprotuje psihološkim, ki je zrasel v tleh, ki se uporablja za točnost eksperimentalne psihologije. Psiholog je razvil tako idejo logike in logičnega razmišljanja, v katerem je bilo predvideno, da so oblika življenja prebivalstva, da so relativna in subjektivaljiva v svoji ustanovi, saj je bila posledica "pridobitve" svojih izkušenj v svetu predmetov.

Pravilno označuje bližino psihologije z idejo protagore, po kateri Človek je merilo vseh stvari Husserl bo razvil glavobol kot poučevanje o eni sami in premagovanju vse začasne resnice. In ta idealna resnica z nedvomno bi morala imeti univerzalno obvezno in last samoizrac.

Odprtje te očitne resnice vključuje posebno metodo gibanja.

Pomen besedne fenomenologije v najnovejšem filozofskem slovarju

Gusserl se začne s položajem, ki jih imenuje naravna namestitevV katerem filozof, kot vsaka oseba, naslovljena na vse popolnosti človeškega življenja - njena naravna gre, v okviru katere človeštvo namensko pretvarja svet v aktov volje in ukrepanje. Naravni svet V tem primeru se razume kot vsa kumulativna popolnost stvari, živih bitij, socialnih institucij in oblik kulturnega življenja. Naravna instalacija ni nič drugega kot katera koli oblika izvajanja skupnega življenja človeštva, ki se naravno-praktično. Toda resničen filozofski položaj, ki ga Gusserl kliče transcendentalno, se izvaja v nasprotju z naravno instalacijo, ki je pomembna za vsakdanje življenje, je treba odpraviti iz filozofskega znanja. Filozof ne bi smel obrnil naravne namestitve v prvotno postavko svoje analize, bi moral ohraniti le idejo o ideji na svetu, v kateri živi oseba.

Zato je treba ugotoviti generično bistvo razmišljanja in znanja, in za to, da se izvaja poseben informativni učinek fenomenološko zmanjšanje . Naravna namestitev je treba premagati s transcendentalnim razumevanjem zavesti.

Prva faza fenomenološkega zmanjšanja je eitetno zmanjšanje, na katerem se pojavi fenomenolog "v oklepajih" celotnega resničnega sveta, se vzdržuje iz vseh ocen in sodb.

Gusserl kliče to operacijo « epoch.» . Posledično so vse obtožbe, ki nastanejo v procesu naravne instalacije « epoch.» premagan. Sprostitev na prvi stopnji od uporabe vseh presoj, ki se nanašajo na prostorsko-časovno obstoj sveta, fenomenolog na drugi stopnji fenomenološkega znižanja zaključuje v oklepajih vseh sodb in misli običajne osebe o zavesti in o duhovnih procesih.

Šele po delovanju čiščenja, se zavest izkaže, da je sposobna razmisliti o pojavih - holistični elementi dojemanja sveta, ki so ga zgrabili v intuitivnih dejanjih. Ta tok zavesti ni mogoče opaziti od zunaj, ga je mogoče skrbeti le - in v tej izkušnji vsaka oseba, ki sama uvaja, nedlavana resnica subjektov na svetu. Pomen življenja je neposredno zadovoljen z zavestjo fenomenologa.

V fenomenološki namerni analizi je zgrajena celostno zaporedje zaznavanja, katerih glavna stališča so dejanja predmeta vidik. (Noahma) in vidik zavesti (noezis.) . Enotnost ne-učinkovitosti in etičnih vidikov zavestne dejavnosti, po mnenju Gusserly, sinteza zavesti: celovitost subjekta je reproducirana s holistično zavestjo. Predstavnik filozofije eksistencializma J. P. SARRR, ki je doživel močan vpliv Husserlyjevih idej, piše, da je "Gusserl ponovno predstavil čar v same stvari. Vrnil se nam je svet umetnikov in prerokov: zastrašujoče, sovražno, nevarno, z zatočilo milosti ljubezni. " Z drugimi besedami, fenomenologija obnavlja zaupanje v elemente, ne da bi jih raztapljali v zavesti zaznavanja. Za takšno trditev obstajajo temelje: fenomenološka metoda se razlaga kot metoda intuitivne-kontemplativne "diskrecijske pravice subjekta" prek pojavov. To je daljnost zavesti, s katero je ena ali druga resničnost ali semantična vsebina.

Husserl fenomen označuje naslednje besede: "samozavest-samo-razkritje, zaznavanje". Značilnost pojava je, da je večkratna in vključuje neposredne dokaze in izkušnje in smisel ter pomene, ki se zanašajo na to temo. V vrednotah je namenjen odnos: Izkazalo se je, da se izkaže, da je svetovalne izjave v skladu s pomenom in s pomočjo izjave, da vstopijo v odnose na predmet pomeni isto stvar.

Zavest V tem primeru, kot je bilo, se odpira na srečanje predmeta sveta, ki je v njej ni naključne značilnosti in značilnosti, ampak predmet neobili. Hkrati pa pojav ni element resničnega sveta - ustvarja in nadzoruje fenomenolog za najbolj popoln penetracijo v tok zaznavanja zavesti in odkrivanje njegovega bistva.

Fenomenološki refleksija ne pomeni nič drugega kot pritožba na analizo bistvenih načel individualne zavesti, v kateri je samozavolj, introspekcija, samorefleksija zelo pomembna. Fenomenolog se mora naučiti, kako si predstavljati - glej esence na svetu in svobodno krmarjenje po svetu, ki ga je ustvaril svet "samo-neveljavnih subjektov". Hkrati je struktura dojemanja časovna ali začasna: zdaj je točka povezana z zadržanjem (izsiljevanjem) in zaščitnim (čakanje). Opozoriti je treba, da v tem primeru Gusirl razvija razumevanje časa, ki se je razvil v srednjeveški filozofiji v Augustinu: ne gre za objektivni čas, ampak o času izkušenj. Navsezadnje se pojavi fenomenološko razumevanje zavesti in časa, da se usmerja na svet in je izraženo v nujnosti: "Poglej!".

V prihodnosti se pojavi fenomenologija, ki se je razvila iz empirične ali opisne usmeritve v smeri transcendentalizma, ki želi povezati idejo namernosti in pojava s strukturo realnega sveta kot univerzalnega življenjskega dvigala. V delih 20-30 Gusirl privlači težave intersubjektivnostki postavlja vprašanje socialno-zgodovinskih predpogojev za uvajanje zavesti. Z drugimi besedami, problem interakcije in razumevanja fenomenoloških subjektov je rešen, ker postopek za "kartiranje" v določenem smislu je pripeljal do izgube razumevanja in komunikacijskih možnosti.

Upravljanje tega področja interakcije, Gusserl uvaja koncept "Življenjski svet" , ki se razume kot sfera in celota "prve očitnosti" in je osnova vseh znanj. Oseba opravlja nekaj dojemanja sebe kot potopljenega na svetu in ohranja to dojemanje v stalnem pomenu in nadaljnji uporabi. Življenjski svet je v smislu, da se daje znanosti in še vedno obstajajo v tej pobudi. Življenjski svet je bil prvotno in pripravljen na morebitne izkušnje. Naloga fenomenologije v tem primeru je dati vrednost prvotnemu začetnemu pravnemu pravnemu pravnemu spoštovanju življenja in priznati slabo prioriteto za vitalni svet v primerjavi z vrednotami objektivno logičnih dokazov.

Resnica se zdi kot oseba, ki odpira pravilnost predstavitve.

Ruski fenomenolog G. SPET se je pritožil na preučevanje problemov etnične psihologije kot neresni vrednosti ideološke celovitosti in izkušenj. J. - P. SARTRE predstavlja opis eksistencialnih struktur zavesti, prikrajšan za možnost razumevanja in identifikacije. Poljski fenomenolog R. Ingaden je raziskal probleme ključnih, kulturnih (izobraževalnih, estetskih in socialnih) ter moralnih vrednot in carinje, razumevanje kulturnih esenc, med človekom in svetom. Za francoski fenomenolog, Merlot-Ponti, je vir pomena obstoja v telesu človeškega živali, ki štrli kot posrednik med zavestjo in mirom.

Po razvitih idejah o zavesti je fenomenologija zagotovila in še naprej vpliva na večino filozofskih in kulturnih tokov dvajsetega stoletja. Problemi pomena, pomen, interpretacije, interpretacije in razumevanja, je natančno iz fenomenološke tradicije, katerih prednost je, da so omejitve možnosti različnih metod občutkov, ki se razkrivajo v fenomenološkem poučevanju zavesti.

Fenomenologijarazume se predvsem kot metoda, ki temelji na intuitivni presoji bistva stvari (vrnitev v stvari), s čiščenjem zavesti iz empiričnih delov in verbalnih plasti. Ustanovitelj fenomenologije E. Gusserl. Avtor dela - "logične študije" (1901), "Kriza evropskih znanosti in transcendentalne fenomenologije" (1936). Že v zgodnjih delih poskuša identificirati očitne temelje znanstvenega znanja (matematika). V procesu analiziranja Gusserl pride do potrebe po odpravi psiholoških vidikov kognitivnega procesa in prepoznavanje njegovih absolutnih virov, čiste logike. Če želite očistiti zavest teme, odkrivanje njegovih absolutnih baz Gusserl ponuja precej zapleteno metodo - Fenomenološko zmanjšanjeV procesu, od katerih se subjekt izloči iz zavesti, je predmet razumevanja. Ostaja samo konfigurirana struktura odnosov (ali "transcendentalna zavest").

Pomemben vidik postopka zmanjšanja - "EPOCH" (Vzpostavite se iz sodb o obstoju predmetov). Da bi označili strukturo prečiščene zavesti, Gusserl uporablja izraz "Iniciacija" (osredotočiti se na predmet). V nenadzornosti postopka zmanjšanja - glavna kompleksnost fenomenološke metode. Po odpravi misli in izkušenj o predmetu in predmetu znanja, le pomen možnih postavk ostaja ( "Noam") in odnosi do teh pomenov ("Noezis"). Ta struktura absolutnih pomenov in odnosov preiskuje fenomenologija. V bistvu je to struktura "transcendentalnega i", strukture sveta kulture, univerzalne, neodvisne od posebnih izkušenj, značilnih za človeške izkušnje (ne le znanstveni, ampak tudi vitalni dan). Povezava s kandidatom je izsleden, vendar Husserl dodeljuje implicitne strukture vsake vizije sveta, neodvisnega od predmeta izkušenj. V poznejših delih raziskuje odnos med različnimi dojemanjem, odnos "i" in drugega "jaz". Gusserl kritizira znanost o novem času kot zlomljeno od svojih temeljev, od vital World. (Sredstva za mir življenja). V tem vidi razlog za krizo evropske znanosti in kulture, ki temelji na njem. Fenomenološki pristop in je namenjen premagovanju enostranske znanosti, da bi dosegli nova obzorja.

23. Germenievics: Genesis, osnovne ideje in predstavniki.

Spodaj hemenežity. (Iz grške besede hermeneutike - umetnost pojasnila, interpretacije) v širšem smislu razume teorijo in prakso razlage besedil. To gre v korenine v starodavni grški filozofiji, kjer umetnost interpretacije različnih vrst alegorije, izjave, ki vsebujejo multivalentne simbole, ki se izvajajo. Zatekali so hermenevtiko in krščanske teologe, da bi interpretirali Sveto pismo.

Razumevanje in pravilna razlaga razumevanja - tako je na splošno hermenevtična metoda za pridobivanje humanitarnega znanja. Zato je razumevanje, asimilacija smisla besedila, so postopki, kvalitativno razlikujejo od metode pojasnjevanja naravnih in javnih vzorcev. Ker je predmet humanistike besedilo, je beseda kot pomemben, element oblikovanja sistema, ki tvori kulturo, močno sredstvo njegove analize. Zato je hermenevtična metodologija humanitarnih ved tesno povezana z analizo kulture, njenimi pojavi.

Sodobna hermenevtika, kot je nastala v 20. stoletju, ne vključuje le posebne znanstvene raziskovalne metode, ki se uporablja v humanitarnem znanju. To je posebna usmeritev filozofije. Ideje filozofske hermenevtike so bile razvite na zahodu predvsem v delih nemškega filozofa, predstavnika filozofije življenja Wilhelm Dieltei, italijanskega predstavnika klasične hermenevtike Emilio Betty (1890-1970), eden največjih Filozofi 20. stoletja Martin Hydegger, nemški filozof Hans Georg Gadamera (1900-2002).

V. Dieltee postavila temelje filozofske hermenevtike, ki želijo utemeljiti posebnosti znanosti o duhu (to je humanitarne vede) pri njihovih razlikah od naravoslovja. Takšna razlika je bila opažena pri metodi razumevanja kot neposredno, intuitivno razumevanje neke duhovne celovitosti (ali celostne izkušnje). Če se znanost o naravi zateka k metodi razlage, ki se ukvarja z zunanjimi izkušnjami in je povezana z razlogi, je treba študirati kulturo preteklosti, po Diltih, razumevanju in razlagi svojih pojavov kot Trenutke celostnega duhovnega življenja enega ali drugega obdobja, ki določa posebnosti znanosti o Duhu.

24. Življenjska filozofija.

Praktična, ključna dejavnost deluje v "Life filozofiji" kot osnova bivanja. Nemški filozofi V. Dieltey, Mesto Zimmel, F. Nietzsche, se pripisujejo temu širokemu neobrazmernemu toku.

Filozofska doktrina F. Nietzsche (1844-1900) nedosledno in protislovno, vendar je eden v duhu, trendih in ciljih. Ni izčrpana z okvirom filozofije življenja. Njegova glavna dela: "Tako je rekla Zarathustra" (1885), "na drugi strani dobrega in zla" (1886) in drugih. Na začetku Nietzsche je vplival Schopenhauer, v nasprotju z zadnjimi zadevami bitja in znanja, ki je veliko manj pozornosti. Njegova ustvarjalnost je namenjena predvsem kritiki evropske kulture in problemov moralnosti. Etherenal bo, "življenje" v nasprotju z znanstveno resničnostjo tvori izvirno resničnost. Svet je svet našega življenja. Svet, neodvisen od nas, ne obstaja. Svet se obravnava v procesu neprekinjenega oblikovanja, to je svet stalnega boja za obstoj, prostega trka. Nietzsche, kot drugi sodobni filozofi, biologizira svet, ki temelji na "ekološkem svetu" zanj. Oblikovanje je manifestacija volje za moč, ki ustvarja tudi relativno trajnostnega reda realnosti, saj bo Big premagal manj poraza. Za razliko od Schopenhauer Nietzsche prihaja iz pluralizma, njihov boj oblikuje resničnost. "Ali bo" razumel natančneje - kot volja za moč. Nazadnje, brani potrebo po okrepitvi volje, ki kritizira Shopenhauer za njegovo željo po umirjanju slednjega. Potrebno je si prizadevati za neobstoj, ampak za popolnost življenja - to je načelo filozofije F. Nietzsche. Kritično se sklicuje na idejo razvoja: tam je samo formacija in "Večna vrnitev". Občasno pride do epoha nihilizemRezervacije kaosa, ni nobenega pomena. Obstaja potreba po volji, spravo se zdi s samim seboj, svet pa se ponovno ponavlja. Večna donosnost je usoda sveta, ki temelji na njej "ljubezen do rock". Poznavanje sveta ni na voljo logiki, posploševanju znanosti, znanje je sredstvo za obvladovanje sveta, in ne prejemanje znanja na svetu. Resnica je le "koristna napaka". V procesu znanja, ne prodremo v bistvo sveta, ampak samo razlagi sveta, volja za oblast se kaže pri oblikovanju svojega "sveta" s strani človeškega subjekta.

Kritiziranje sodobne kulture, Nietzsche praznuje poseben zgodovinski kraj njegovega obdobja. To je ERA, ko je "Bog umrl", in Nietzsche razglaša novo obdobje prihoda superman.. Njegov Zarathustra je prerok te ideje. Sodoben človek je šibek, on je "nekaj, kar morate premagati." Krščanska vera kot religija sočutja je religija šibke, slabi volje do moči. Zato je antikrščanstvo Nietzsche (z visoko oceno identitete Jezusa). Krščanska cerkev, verjame, se je obrnil ("sem se obrnil v laži v vsako resnico." Nepotrebno "Sprememba sveta". Prevrednotenje je prav tako predmet tradicionalne morale. Sodobna moralna je ta moralna šibka, "sužnji", to je instrument njihove dominacije nad močnim. Eden od storilcev moralnega udara - Socrates in zato Nietzsche idealizira letnike, katerih moralnost je bila še vedno perverzna. Nietzsche presega aristokratsko moralo, ki je neločljivo povezana s pogumom, velikodušnostjo, individualizmom. Temelji na povezavi osebe z zemljo, radost ljubezni, dobrega razloga. To je moralo superhummerja, močnega, svobodnega človeka, ki je osvobojen iluzij in izvaja visoko raven "volje, da napaja", vrnila "nedolžni vesti plenilske zveri." Deklarira Nietzsche "Amoralism" in je povezan z zamenjavo "moral sužnjev" na moralnosti Gospod. Nova moralnost je dejansko nova interpretacija sveta. Filozofija Nietzsche je pogosto prejela dvoumne ocene: Poskušal sem uporabiti ideologe fašizma, videli so ideologijo imperialistične buržoazije. Hkrati je vplivala na številne tokove v sodobni filozofiji in kulturi.