4. Adygovia a Nogaisovia: sociálno-ekonomický, politický a kultúrny vývoj v 16. - začiatkom 18. storočia.

1. Turkicky hovoriaci kočovníci v regióne Kuban.

Stredovek sa zvyčajne nazýva obdobím európskych dejín, ktoré trvalo od 4. storočia. do 15. stor. Obdobie raného stredoveku - 4-5 stor. nazval éru „veľkého sťahovania národov“. Ak hovoríme o Kubáne, ide o nahradenie iránsky hovoriacich nomádov turkicky hovoriacimi. Xiongnu - to bol názov mocného kmeňového zväzu, ktorý sa presúval zo severnej Číny na Západ. Patrili k nim rôzne kmene: Uhri, Sarmati, Turci. V Európe ich nazývali Huni. V 4. stor. Huni vpadli do oblasti Kubáň. Ako prví zažili svoj úder Góti. Sila Germanamiha v čiernomorskom regióne klesla. Časť Gótov utiekla pred Rímskou ríšou, časť vstúpila do Hunskej únie a len malá časť zostala v oblasti Čierneho mora. Gótsky historik Jordanes pri opise Hunov povedal, že „Huni sú deti zlých duchov a čarodejníc; sú to kentaury."

Huni si podmanili Alanov, zničili mestá na Bospore. Po nich sa do stepi presunula vlna turkicky hovoriacich nomádov. V stepiách vznikla ríša Hunov. Pozostávala z multietnických kmeňov a spájala ju sila zbraní. Na čele bol Attila. Väčšina Hunov sa presťahovala zo stepí oblasti Kuban ďalej na Západ, tí, ktorí zostali v oblasti Čierneho mora, dostali v prameňoch meno Akatsir.

Najstaršie turkicky hovoriace skupiny ovplyvnené hunským hnutím sa objavili na Kubáne - Bulhari, ktorí prišli z Volhy. Na historickej aréne sa objavili v roku 354 a v 5.-7. obsadil všetky stepi a podhorské oblasti Ciscaucasia. Bulhari boli zaradení do hunského štátu.

2. Stredoveké štáty na území regiónu: Turkický kaganát, Veľké Bulharsko, Chazarský kaganát, Tmutarakanské kniežatstvo.

V roku 576 boli stepi severozápadného Kaukazu zjednotené v rámci 1. turkického kaganátu (centrum v Mongolsku). Všetky kmene, ktoré vstúpili do kaganátu, sa začali nazývať Huni.

Hunsko-bulharskí nomádi z oblasti Azov a Čierneho mora v 6. storočí boli kmene rozdelené do niekoľkých vojensko-politických organizácií. Na čele každého kmeňa stál vládca – chán. Guvernérom severokaukazských stepí Turkického kaganátu bol Turksanf.

V roku 630 sa západný turkický kaganát zrútil. Začala sa konsolidácia nomádskych kmeňov severného Kaukazu. Vo východnej časti Ciscaucasia sa teda vytvára Khazarský štát, v Azovskom mori dva hlavné zväzy utigut a kutrigut po uzavretí dohody absorbujú všetky bulharské národy. V roku 635 Kubrat, chán Kubánskych Bulharov, zjednotil Azovských a Čiernomorských Bulharov, ako aj časť Alanov a Bosporanov do štátu - Veľkého Bulharska. Hlavným územím Veľkého Bulharska sú stepi pravého brehu Kubáne, Taman, Stavropolská pahorkatina, niekedy ľavý breh Kubáne. Centrom nového štátu sa stala Phanagoria. Phanagoria sa nachádzala na veľmi výhodnom mieste.

V polovici 7. storočia, po smrti Kubrata, sa štát rozpadol na množstvo samostatných húf. Medzi nimi vynikali hordy synov Kubrat Khans Batbay a Asparuh. Chazaria zároveň využila oslabenie Veľkého Bulharska a rozšírila svoje hranice na úkor stepí. Chán Asparukh sa pod náporom Chazarov presunul k Dunaju, kde spolu so Slovanmi vtrhol do Trácie. Keď sa Bulhari usadili v Trácii, asimilovali ich Slovania, ponechali im však svoje meno a dali meno krajine. Najstarší syn Kubrat Khan Batbay (Batbayan, Bayan) zostal na Kubáne a podriadil sa Chazarom, ale tešil sa relatívnej nezávislosti. Bulhari vzdali hold Chazarom, ale presadzovali nezávislú zahraničnú politiku.

V kubánskych osadách Bulharov 8.-10. boli otvoreného typu (bez opevnenia). Obyvateľstvo viedlo usadlým spôsobom života. Vedúcou formou hospodárstva bol chov dobytka. Z remesiel bolo rozšírené hrnčiarstvo. Rozvinutá bola aj výroba železa a výrobkov z neho.

V 7. stor východné pobrežie Azovského mora a dolný tok Kubanu boli zahrnuté do Khazar Khaganate. Chazari sú turkicky hovoriace kmene, od 5. stor. usadili sa na území Dolného Povolžia a Severného Kaukazu. Chazarský kaganát obsadil územie od Kaspického po Čierne more a bol mocnou vojenskou mocnosťou. Hlavným mestom kaganátu bol Semender v Dagestane a neskôr Itil na Volge. Koncom 7. stor. Phanagoria sa stala centrom chazarskej správy v regióne Kuban a od 9. stor. správa Juhozápadnej Chazarie prešla na Germonass. Mesto dostalo iný názov - Tumen-tarkhan, Čerkesi ho nazývali Tamtarkay, Gréci - Tamatarkha, Rusi - Tmutarakan. Z Tumen-Tarkhanu bolo možné ovládať Kerčský prieliv a celý Taman.

Obchod a poľnohospodárstvo zohrávali v chanáte dôležitú úlohu. Centrálna vláda dala provinciám nezávislosť. Štátne náboženstvo kaganátu od 8. storočia. sa stal judaizmom. Postupom času sa moc kaganátu začala oslabovať, podriadené kmene sa vzbúrili, v provinciách bol pozorovaný separatizmus. Okraj kaganátu začal v rozvoji predbiehať centrum. V stepných oblastiach nášho regiónu sa začali usadzovať Guzes, čiže Torkovia, ktorí prišli v druhej polovici 9. storočia. z Dolnej Volgy. Začali ničiť kaganát a v roku 965 kyjevské knieža Svyatoslav nakoniec Chazariu porazil. Pohyb Čerkesov z podhoria na Kubáň začal znova.

Po Svyatoslavovi v 70-80 rokoch. 10. stor. V stepiach sa objavujú Pečenehovia - turkické kmene. Ničia poľnohospodárske kultúry, bulharské osady. Dochádza k odlivu stepí do podhorských oblastí. Pečenehovia v 11. storočí. sú nahradené Polovtsy (vlastné meno - Cumans). Polovci viedli vojny s farmármi v južných ruských stepiach. Základom ich hospodárstva je kočovný chov dobytka. V 12. storočí Sociálny systém Polovcov sa mení: z vojenskej demokracie prechádzajú do feudálnej spoločnosti. Sociálna stratifikácia Polovcov bola nasledovná: cháni (vládcovia), feudálni páni (bojovníci), obyčajní kočovníci, černosi (závislí). Formovanie polovskej štátnosti bolo prerušené v 13. storočí. Mongol-Tatári, šľachta bola zničená, obyvateľstvo bolo podmanené Hordou.

Po porážke Chazarského kaganátu (965) sa kyjevské knieža Svjatoslav so svojou družinou presunul do Taman a dobyl mesto Tumen-tarkhan, ktoré Rusi nazývali Tmutarakan. Koncom 10. stor. (988) za kniežaťa Vladimíra tvorili Tmutarakan a Kerč s poľnohospodárskymi okresmi územie Tmutarakanského kniežatstva, ktoré sa stalo súčasťou Kyjevskej Rusi. Vladimírov syn Mstislav bol poslaný vládnuť do Tamanu. Tmutarakan bol významným politickým a ekonomickým centrom. Obyvateľstvo bolo mnohonárodnostné: Rusi, Gréci, Židia, kosogovia atď. Mstislav, prezývaný Udaly, prevzal hold od miestnych kmeňov. Počas jeho vlády zažilo kniežatstvo Tmutarakan obdobie rozkvetu. Kniežatstvo ovládalo Don, Kubáň, Dolné Volgu a určovalo politiku celého Severného Kaukazu.

Po smrti Mstislava sa Tmutarakan stal miestom pre vyhnaných princov. Od roku 1094 sa Tmutarakan v ruských kronikách nespomína. Polovci odrezali Tmutarakanské kniežatstvo od Kyjevskej Rusi. Mesto sa začalo podriaďovať Byzancii. Za Janovčanov (13. storočie) bola na mieste Tmutarakan postavená pevnosť Matrega. Mesto bolo zapojené do svetového obchodu so západnou Európou a východom. V 15. storočí Polostrov Taman sa stal súčasťou Krymského chanátu.

3. Talianska kolonizácia severného čiernomorského regiónu.

Od druhej polovice 13. stor. do 15. stor. na brehoch Čierneho a Azovského mora boli kolónie založené obyvateľmi Janova. Mongolsko-tatársky vpád narušil obchod medzi Západom a Východom. Bolo potrebné hľadať nové obchodné cesty na Východ. A našli sa - cez Azovské a Čierne more. Medzi Janovom, Benátkami a Byzanciou sa rozhorel krutý boj o získanie severného pobrežia Čierneho mora. V tejto bitke vyhral Janov.

Na pobreží Čierneho a Azovského mora bolo založených 39 obchodných osád (prístavy, prístavy, parkoviská), ktoré siahajú od Tamanu po moderné Suchumi. Kafa (Feodosia) na Kryme sa stala centrom janovských kolónií. Na území nášho regiónu Janovčania založili mestá Matrega (moderný Taman), Kopa (Slavyansk-on-Kuban), Mapa (Anapa).

Hlavnou formou koloniálnej činnosti Janov na severozápadnom Kaukaze bol sprostredkovateľský obchod. S miestnym obyvateľstvom Adyghe to malo výmenný charakter, lebo. Čerkesi sa živili poľnohospodárstvom. Poľnohospodársky tovar, ryby, drevo a otroci sa vyvážali z Čierneho mora. Dovoz bol soľ, mydlo, farebné sklo, keramika, šperky. Do 14.-15. stor. vypukli početné povstania miestneho obyvateľstva proti janovským obchodníkom. V 15. storočí hrozba pre Janov začala prichádzať od Turkov. Do konca 15. stor dobyli Krym a Kaukaz, ktoré boli začlenené do Osmanskej ríše.

Janovská dominancia v severnom regióne Čierneho mora mala negatívne aj pozitívne aspekty. Medzi prvé patrí dravý charakter ich obchodu a riadenia, obchod s otrokmi, ktorý brzdil rozvoj spoločnosti Adyghe. Medzi pozitívne aspekty patrí zrýchlená diferenciácia Adyghskej spoločnosti, kultúrna výmena medzi národmi, určité zlepšenie materiálneho života Adyghov.

4. Adygovia a Nogaisovia: sociálno-ekonomický, politický a kultúrny vývoj v 16. - začiatkom 18. storočia.

V období raného stredoveku žili na území regiónu kmene Adyghe. Adygovia - súhrnný názov skupiny príbuzných kmeňov severného Kaukazu. V Európe ich volali Čerkesi. Od 15. storočia Čerkesi sa stali závislými od Krymského chanátu.

Hlavným zamestnaním Čerkesov je poľnohospodárstvo. Rozvinulo sa záhradníctvo a záhradníctvo. Čerkesi sa zaoberali aj chovom dobytka, veľkú pozornosť venovali chovu koní. Obchod bol slabo rozvinutý a existoval vo forme výmenného obchodu. Pred aktívnou tureckou expanziou sa Čerkesi väčšinou hlásili ku kresťanstvu.

V polovici 16. storočia Čerkesi, ktorí žili na úpätí ľavého brehu Kubáne, dokončovali proces rozkladu patriarchálno-klanových vzťahov. A v druhej polovici 18. storočia sa medzi západnými Čerkesmi a Nogajcami formovala triedna štruktúra charakteristická pre feudálnu spoločnosť. Na vrchole vznikajúceho feudálneho sociálneho hierarchického rebríčka medzi Čerkesmi boli pshi- kniežatá, ktoré boli vlastníkmi pôdy a obyvateľov na nej žijúcich. Najbližšími vazalmi kniežat Adyghe - pshi boli tlejúci, čo znamená „silná rasa“ alebo „zrodený z mocných“. Keď dostali pôdu a moc, rozdelili medzi seba pozemky workami – šľachtici, ktorí boli v hierarchickom rebríčku o niečo nižšie, a členovia komunity - kotly TFA prijímajúc od nich prácu a naturálnu rentu. Ďalšou kategóriou roľníkov boli poddaní pshitli. Boli v pozemkovej a osobnej závislosti od feudálnych vlastníkov.

Hlavnou črtou feudálnych vzťahov medzi Čerkesmi bolo feudálne vlastníctvo pôdy. Medzi črty horského feudalizmu patrí aj prítomnosť takých patriarchálnych kmeňových zvyškov ako kunachestvo (twinning), atalizmus, vzájomná pomoc a krvná pomsta. Atalychestvo je zvyk, podľa ktorého bolo dieťa po narodení premiestnené na výchovu do inej rodiny.

Vnútorný obchod bol slabo rozvinutý v dôsledku samozásobiteľského hospodárstva, mal charakter jednoduchej tovarovej výmeny. Čerkesi nemali triedu obchodníkov a neexistoval ani peňažný systém.

Turkicko-mongolské kmene žili na pravobrežnom Kubáne Nogais, ktorí viedli prevažne kočovný život a zaoberali sa chovom dobytka. Ich murzas (mirzas) – veľkí feudáli, hlavy jednotlivých hord a klanov – vlastnili niekoľko tisíc kusov dobytka. Vo všeobecnosti malá feudálna elita (štyri percentá obyvateľstva) vlastnila približne dve tretiny celého kočovného stáda. Nerovnomerné rozdelenie hlavného bohatstva – dobytka – bolo jadrom stavovskej štruktúry spoločnosti.

Nominálne na čele celej Nogai Hordy bol chán spolu s dedičom nuradinom a veliteľom. V skutočnosti sa v tom čase už horda rozpadla na menšie formácie, voľne spojené medzi sebou aj s najvyšším vládcom. Na čele týchto ulusov boli Murza ktorí dosiahli dedičný prevod svojich vlastníckych práv. Významnú vrstvu nogajskej šľachty tvorili moslimskí duchovní – akhuni, qadi atď.. Medzi nižšie vrstvy nogajskej spoločnosti patrili slobodní chovatelia dobytka. chagars- nevoľníci, ktorí boli ekonomicky aj personálne závislí od vrchnosti nogajských feudálov. Na najnižšej priečke nogajskej spoločnosti boli otroci. Nogaiovci vyznávali moslimské náboženstvo.

Charakteristickým znakom kočovného feudalizmu medzi Nogaismi bolo zachovanie komunity. Právo regulovať migráciu a nakladať s pastvinami a studňami sa však už sústreďovalo v rukách feudálov.

Nízka úroveň sociálno-ekonomických vzťahov oddialila rozvoj jednej spoločensko-politickej organizácie. Ani Transkubánski Čerkesi, ani Nogaiovci nevyvinuli jediný štát. Prirodzený charakter ekonomiky, absencia miest a dostatočne rozvinuté ekonomické väzby, zachovanie patriarchálnych zvyškov – to všetko boli hlavné dôvody feudálnej fragmentácie na severozápadnom Kaukaze.

M.V. Pokrovského

Z dejín Čerkesov koncom 18. - 1. pol. 19. stor.

Najprv esej. Sociálno-ekonomická situácia Čerkesov koncom 18. – 1. polovice 19. stor.

triedy

Prírodné a geografické podmienky západného Kaukazu sú veľmi rôznorodé. To malo v minulosti významný vplyv na ekonomickú aktivitu miestneho obyvateľstva a určovalo jeho špecifickosť v určitých oblastiach.

IN V dolnej kubánskej zóne, ktorá sa vyznačuje úrodnými pôdami, sa veľmi skoro rozvinulo sedavé poľnohospodárstvo. Autorovi tohto diela sa opakovane podarilo nájsť v kultúrnej vrstve dávnych meotsko-sarmatských sídlisk a na cintorínoch datovaných r. 4. storočie pred Kr e. - storočia II-III. n. zuhoľnatené zrná pšenice, prosa a iných kultúrnych rastlín. Našli sa tu aj kamenné ručné mlynské kamene, železné kosáky a iné poľnohospodárske nástroje. Je možné tvrdiť, že vzdialení predkovia Čerkesov už v 1. tisícročí pred Kr. e. poľnohospodárstvo bolo pomerne široko rozvinuté a jeho ďalší progresívny rozvoj bol pozorovaný v stredoveku.

Túto myšlienku názorne ilustrujú najmä nálezy z leta 1941 pri výstavbe nádrže Shapsug na ľavom brehu rieky. Afips, neďaleko Krasnodaru. Pri výstavbe hrádze nádrže bolo odkryté starobylé pohrebisko s pôdnymi a mohylovými pohrebiskami z 13.-15. storočia. a územie s ním susediacej osady patriace do tej istej doby. Okrem iných predmetov sa našli železné kosáky a radlice na pluhy, kamenné mlynské kamene, ketmany na vytrhávanie kríkov a iné nástroje, naznačujúce rozvoj oráčskeho poľnohospodárstva. Okrem toho sa tu našlo množstvo vecí svedčiacich o tom, že tunajšie obyvateľstvo sa zaoberalo chovom dobytka a remeslami (kosti domácich zvierat, nožnice na strihanie oviec, kováčske kladivá, kliešte a pod.).

Rovnaké nálezy sa našli aj pri výskumoch iných stredovekých osád na Kubáňsku.

Bez toho, aby sme sa pozastavovali nad množstvom literárnych prameňov, poukazujeme na to, že existenciu rozvinutého poľnohospodárstva u Čerkesov potvrdzujú aj ruské úradné dokumenty. Z nich. obzvlášť zaujímavé:

1) rozkaz A. Golovatyho zo 16. decembra 1792, ktorým sa nariaďuje veliteľovi oddielu Taman Savvovi Belymu zorganizovať nákup semien obilnín od horalov pre osadníkov čiernomorskej kozáckej armády; 2) správa atamana čiernomorskej kozáckej armády Kotlyarevského cisárovi Pavlovi I., v ktorej sa uvádzalo, že z dôvodu akútneho nedostatku chleba v novozaloženej armáde bolo potrebné nariadiť zásobovanie „kozákov stojacich“. na pohraničnej stráži s chlebom vymeneným za soľ od Zakubancov“.

Vzhľadom na všetko, čo bolo povedané, treba rezolútne opustiť pomerne rozšírený názor, že poľnohospodárstvo u Adyghov v 17.-18. mal vraj mimoriadne primitívny charakter. S. M. Bronevskij pri opise hospodárskeho života Čerkesov na začiatku 19. storočia napísal: „Poľnohospodárstvo sa delí na tri hlavné sektory: poľnohospodárstvo, chovy koní a chov dobytka vrátane dobytka a oviec. Čerkesi orajú zem pluhmi ako ukrajinské, do ktorých je zapriahnutých niekoľko párov býkov. Viac ako akýkoľvek chlieb sa seje proso, ďalej turecká pšenica (kukurica), jarná pšenica, špalda a jačmeň. Obyčajnými kosákmi žnú chlieb; mlátia chlieb balbami, to znamená, že klasy šliapu a melú pomocou koní alebo býkov zapriahnutých na dosku, na ktorej je nahromadené bremeno, rovnako ako v Gruzínsku a Shirvane. Pomletá slama sa spolu s plevami a časťou obilia dáva ako krmivo pre kone a čistý chlieb sa ukrýva v jamách. Zelenina sa seje v záhradách: mrkva, repa, kapusta, cibuľa, tekvica, vodné melóny a okrem toho má každý v záhrade tabakové lôžko. Nemožno pochybovať o tom, že úroveň rozvoja poľnohospodárstva opísaná S. M. Bronevským bola dosiahnutá na základe starej miestnej poľnohospodárskej kultúry.

Úloha poľnohospodárstva v živote Čerkesov sa odrážala aj v ich pohanskom panteóne. Khan Giray uviedol, že v 40. rokoch XIX. Obraz zosobňujúci božstvo poľnohospodárstva Sozeresh vo forme buxusového kmeňa so siedmimi vetvami, ktoré sa z neho tiahli, bol v každej rodine a bol chovaný v obilnej stodole. Po žatve, v takzvanú sozerešskú noc, ktorá sa zhodovala s kresťanským sviatkom Vianoc, bol obraz Sozereš prenesený zo stodoly do domu. Nalepili voskové sviečky na konáre a zavesili na to koláče a kúsky syra, položili to na vankúše a modlili sa.

Je, samozrejme, celkom prirodzené, že horský pás západného Kaukazu bol menej vhodný pre poľnohospodárstvo ako Kubánska nížina. Preto. chov dobytka, sadovníctvo a sadovníctvo tu zohralo oveľa väčšiu úlohu ako orné hospodárstvo. Obyvatelia hôr výmenou za chlieb dávali obyvateľom rovín dobytok a remeslá. Význam tejto výmeny pre Ubykhov bol obzvlášť dôležitý.

Aj chov dobytka Adyghov mal dosť rozvinutý charakter, na rozdiel od názoru rozšíreného v historickej literatúre o jeho extrémnej zaostalosti. Mnohí autori tvrdili, že v dôsledku tejto zaostalosti sa dobytok pásol aj v zime. V skutočnosti. v zime zostupoval z horských pasienkov do lesov alebo trstinových húštín Kubáňskej nížiny, ktorá predstavovala vynikajúce útočisko pred nepriazňou počasia a vetrom, kde sa zvieratá kŕmili vopred uskladneným senom. Koľko toho bolo na zimu na tento účel pripravené, možno posúdiť podľa toho, že počas zimnej výpravy v roku 1847 do krajín Abadzechov sa tam generálovi Kovalevskému podarilo spáliť viac ako milión libier sena.

Množstvo lúk prispelo k širokému rozvoju chovu dobytka. Na bohatých senách a pasienkoch sa pásli obrovské stáda oviec, stáda dobytka a stáda koní.

Nepriamo sa o veľkosti chovu dobytka a jeho povahe dá zistiť z údajov M. Paysonela, ktorý uviedol, že horalovia ročne zabili až 500 tisíc oviec a predali až 200 tisíc plášťov. Informácie o exporte koncom 18. storočia. ukazujú, že významné miesto v zahraničnom obchode Čerkesov zaujímala koža, nepraná vlna, kože a rôzne výrobky z vlny.

Medzi pastiermi sa prejavili najmä črty a pozostatky kmeňového systému. Napríklad na jeseň niektoré rodiny zahnali do posvätného hája jednu zo svojich kráv, ktorá bola určená ako obeta bohu Ahinovi, pričom jej na rohy priviazali kúsky chleba a syra. Miestni obyvatelia obetné zviera, ktoré sa volalo samochodiaca Achinova krava, sprevádzali a potom ho zabili. Ahin – patrón stád dobytka – zjavne patril k starému pohanskému náboženstvu s jeho kultom spoločných posvätných miest, hájov a stromov, so spoločnými aulovými modlitbami a obetami. Je charakteristické, že na mieste, kde bolo zviera zabité, z neho nebola sňatá koža a kde bolo stiahnuté, mäso sa nevarilo; tam, kde to varili, to nejedli, ale toto všetko robili a postupne sa presúvali z jedného miesta na druhé. Je možné, že v týchto črtách obetného rituálu sa prejavili črty dávneho kočovného života pastierov. Následne nadobudli charakter náboženského obradu, sprevádzaného spevom špeciálnych modlitebných piesní.

Treba však poznamenať, že c. v nami uvažovanom období (koniec 18. - 1. polovica 19. storočia) sa majetková diferenciácia medzi pastiermi prudko zvyšuje. Veľké množstvo dobytka sústreďovali vo svojich rukách kniežatá, šľachtici, majstri a mnohí bohatí členovia komunity – tfokotli. Práca otrokov a nevoľníkov bola pomerne široko využívaná pri výrobe sena a krmiva pre dobytok. Od konca XVIII storočia. roľníci začali prejavovať silnú nespokojnosť s dobytím najlepších pastvín miestnymi feudálmi.

Do konca 18. storočie Veľký význam nadobudli konské závody, ktoré vlastnili kniežatá a bohatí starší. Podľa S. M. Bronevského mnohí z nich dodávali kone rôznym národom Adyghe a dokonca, aj keď sa to môže zdať zvláštne, plukom pravidelnej ruskej jazdy. Každá továreň mala špeciálnu značku, ktorou označovala svoje kone. Za falšovanie boli jeho páchatelia prísne potrestaní. Na zlepšenie stavu koní majitelia tovární kupovali arabské žrebce v Turecku. Slávne boli najmä kone Termirgoev, ktoré sa predávali nielen na Kaukaze, ale vyvážali sa aj do vnútrozemia Ruska.

Poľnohospodárstvo a chov dobytka neboli jediným ekonomickým zamestnaním Čerkesov. Veľký rozvoj od nich zaznamenalo hydinárstvo, ale aj ovocinárstvo a vinohradníctvo. Množstvo sadov, najmä v pobrežnej časti, vždy priťahovalo pozornosť zahraničných cestovateľov a pozorovateľov, ako Belle, Dubois de Montpere, Spencer a i.

Nemenej úspešní boli Čerkesi vo včelárstve. Vlastnili „ušľachtilých včelárov“ a vyvážali množstvo medu a vosku na ruské trhy a do zahraničia. „V Achipsu,“ napísal F. F. Tornau, „je vynikajúci med získaný z horských včiel hniezdiacich v štrbinách skál. Tento med je veľmi voňavý, biely, tvrdý, takmer ako pieskový cukor a veľmi si ho cenia Turci, ktorým Medoveevci vymieňajú potrebné tkanivá výlučne za med, vosk a dievčatá.V 19. storočí na severozápadnom Kaukaze , veľké včelie domy vo vlastníctve ruských podnikateľov boli spravidla obsluhované najatými robotníkmi spomedzi Čerkesov.

Zahraničné lode každoročne vyvážali z kaukazského pobrežia Čierneho mora veľké množstvo tisov a buxusov a dreva. Adygovci vymenili buxus za soľ (pôd za holubinu), v ktorej ich veľmi potrebovali.

Archeologické dôkazy naznačujú, že už v XIII-XV storočí. na území Adyghe sa vyrábali železné výrobky (radlice, sekery, krompáče, nožnice, kováčske kladivá atď.). V XVIII-XIX storočia. toto odvetvie remeselnej činnosti sa rozvíja natoľko, že začína pociťovať nedostatok surovín.

Jednou z najťažších pre ruské orgány bola vždy otázka prechodu železa cez Kubáň. Horali, „prinášajúci poslušnosť“, nástojčivo požadovali, aby im železo bolo dopravované voľne. V obave, že sa bude používať na výrobu zbraní, sa cárska administratíva snažila regulovať normy vývozu železa a dôsledne určovala potrebu železa na výrobu poľnohospodárskych nástrojov. Na tomto základe vzniklo nekonečné množstvo nedorozumení a protichodných objednávok.

IN XVIII-XIX storočia pomerne veľkú skupinu populácie Adyghe tvorili kováči. Spolu s nimi osobitné miesto zaujímali majstri zbrojári, ktorí vyrábali brúsne zbrane v striebornom ráme.

Ženy si vyrábali vrkoče na opasky a lemovanie mužských sviatočných odevov, tkali plátno na mužské šaty a pre seba tenké vlnené látky. Podľa F.F. Tornaua, ktorý pozoroval život Čerkesov, keď bol v ich zajatí, boli Čerkesi pozoruhodní svojím pozoruhodným umením vo všetkých týchto dielach, ktoré prezrádzali „dobrý vkus a vynikajúce praktické prispôsobenie“.

V mnohých auloch remeselníci vyrábali plášte, sedlá, puzdrá na zbrane, topánky, vozíky a vyrábali mydlo. „Kozáci,“ napísal S. M. Bronevsky, „veľmi rešpektujú čerkeské sedlá a snažia sa nimi vybaviť v diskusii o vynikajúcej ľahkosti a obratnosti drevených archakov a sile kožených tebenki, ktoré slúžia namiesto sedla. Čerkesi pripravujú aj pušný prach a každý si vyrába z bylín (buriny) nazbieraného v júli, ktorý si po očistení od listov a výhonkov spáli jednu stonku.

Podľa O.V. Markgrafa mali domorodí obyvatelia Severného Kaukazu 32 remesiel: kožušníctvo, sedliarstvo, obuvníctvo, sústružníctvo, kolárstvo, arbyanoy, výroba plášťov, látok, farieb, prútené výrobky z prútov, rohoží, slamených košov, mydla atď.

K pravému remeslu, teda výrobe výrobkov na objednávku a na predaj, sa však dostalo len kováčstvo, výroba zbraní a šperkárske umenie. Všetky ostatné druhy remeselných činností úzko súviseli s poľnohospodárstvom a chovom dobytka a zameriavali sa najmä na uspokojovanie potrieb rodiny.

TÉMA 3. Kuban v 16. - 18. storočí.

PREDNÁŠKA 3.

1. Sociálne triedne zloženie spoločnosti Adyghe, druhy hospodárskej činnosti a remesiel. Obchodovať. Zvláštnosti feudálnych vzťahov (zemských vzťahov) medzi Čerkesmi.

2. Nogais v severnom regióne Kuban. Charakteristiky ich ekonomickej a politickej štruktúry.

PREDNÁŠKA 4.

3. Boj západných Čerkesov proti turecko - krymskej agresii. Žiadosť o patronát do Ruska. Šírenie islamu medzi západnými Čerkesmi a Kabardianmi.

4. Prví Rusi na Kubáne v modernej dobe sú Nekrasovci.

PREDNÁŠKA 3.

1. Sociálne triedne zloženie spoločnosti Adyghe, druhy hospodárskej činnosti a remesiel. Obchodovať. Zvláštnosti feudálnych vzťahov (zemských vzťahov) medzi Čerkesmi. Nogais v severnom regióne Kuban. Charakteristiky ich ekonomickej a politickej štruktúry.

Najpočetnejšími národmi severozápadného Kaukazu boli v 16-17 storočí Adygovia alebo Čerkesi. Medzi kmeňmi Adyghe sú známi Zhaneeviti, ktorí žili na dolnom toku rieky Kuban. Shegaks žil neďaleko Anapy, na úpätí pohoria Beshkuy. Z iných pobrežných skupín Adyghe sú známi Adamovia. Khatukaevovci, ktorí žili pozdĺž riek Abin, Il a Aburgan, patrili k veľkej etnickej skupine západných Čerkesov. V horských oblastiach severozápadného Kaukazu existovali krajiny mnohých Natukhai, Shapsugs, Abadzekhs, ktorí boli považovaní za „slobodných Čerkesov“ a v budúcnosti za „demokratické kmene“, pretože. na rozdiel od predchádzajúcich im nevládli kniežatá, ale volení predáci.

V 16. storočí sa podstata arménskych osadníkov na severnom Kaukaze, ktorí dostali na Kubáne meno „čerkesskí gejovia“, datuje do 16. storočia. Ich hlavným zamestnaním bol obchod.

V polovici 16. storočia Čerkesi, ktorí žili na úpätí ľavého brehu Kubáne, dokončovali proces rozkladu patriarchálno-klanových vzťahov. V rámci etník vyčnievali starší a šľachta, zvyšovala sa majetková a sociálna nerovnosť. A v druhej polovici 18. storočia západní Čerkesi a Nogaiovci vytvorili triednu štruktúru charakteristickú pre feudálnu spoločnosť.

Na vrchole vznikajúceho feudálneho sociálneho hierarchického rebríčka medzi Čerkesmi boli pshi- kniežatá, ktoré boli vlastníkmi pôdy a obyvateľov na nej žijúcich. Pshi sa ako člen vidieckej komunity zbavil nielen hromady pôdy predkov, ale aj formálne spoločnej pôdy a rozdal ju svojim vazalom: menším kategóriám šľachticov a roľníkov. Sú medzi nimi šľachtici, vazali, nevoľníci (závislí roľníci) a otroci. Šľachtici sa okrem iných tešili veľkej cti a väčšinu času trávili na koňoch. K množstvu nešľachtických záležitostí pripisovali obchod a jednoduchú produktívnu prácu. Verilo sa, že privilegovaná časť spoločnosti Adyghe musí vládnuť ľuďom, chrániť ich a praktizovať poľovníctvo a vojenské záležitosti. Na druhej strane ľudové zvyky zaväzovali feudalizujúcu šľachtu k štedrosti a obdarovaniu poddaných. V praxi takáto štedrosť siahala až k prebytku, akonáhle ich poddaní o niečo požiadali, okamžite sa vyzliekli a ponúkli to ako dar, pričom na oplátku prijali nápadníkovu mušľu alebo košeľu. Z tohto dôvodu boli šľachtici často oblečení horšie ako ich poddaní. Je pravda, že nikdy nepredložili príslušenstvo svojho vojenského vybavenia (zbrane a kone), ako aj topánky. Boli ich prestížou. Z tohto dôvodu bola kniežacia a šľachtická elita Čerkesov často pripravená dať celý svoj majetok za dobrého koňa, drahšieho, z ktorého nič nemala.

Všetci obyvatelia Trans-Kubanu si stavali domy z najjednoduchších materiálov: dreva a slamy, a bola by veľká hanba, keby si šľachetný človek postavil dom alebo hrad s pevnými múrmi, pretože to ukazuje na zbabelého a zbabelého človeka, neschopný sa chrániť a brániť. Tento zvyk vysvetľuje nedostatok solídne postavených obydlí medzi Čerkesmi a ešte viac pevností.

Najbližšími vazalmi kniežat Adyghe - pshi boli tlejúci, čo znamená „silná rasa“ alebo „zrodený z mocných“. Keď dostali pôdu a moc, rozdelili medzi seba pozemky workami -šľachtici, ktorí boli v hierarchickom rebríčku o niečo nižšie, a členovia komunity - kotly TFA prijímajúc od nich prácu a naturálnu rentu. Ako vazali kniežaťa mu poskytovali aj vojenské služby, keďže boli povinní na prvú žiadosť panovníka „nasadnúť na koňa“ a nasledovať ho.

V podmienkach feudálnych rozbrojov, rozkladu komunity pod vplyvom procesu feudalizácie, bolo čoraz ťažšie udržať si osobnú slobodu. Časť tfokotlov (svobodných členov komunity) sa stala závislou na feudáloch a predákov.Feudálna šľachta vo veľkom využívala formu „patronátu“ na zotročenie priamych výrobcov. Pre dlhy voči feudálom upadli tfokotli s nimi do otroctva. Οʜᴎ niesol pracovné a naturálne povinnosti v prospech kniežat a šľachticov. Ukázalo sa, že časť tfokotles bola podriadená feudálom za „bolestných“ podmienok, čo týchto „slobodných roľníkov“ zblížilo s nevoľníkmi.

Ďalšou kategóriou roľníkov boli poddaní pshitli. Οʜᴎ boli v pozemkovej a osobnej závislosti od feudálnych vlastníkov. Ich mzdové renty v naturáliách, určované zvykom, boli dosť významné. Pshitley sa dedili a mohli sa predávať, ale celé rodiny. Zároveň mali horskí nevoľníci určitý majetok, obmedzené osobné a rodinné práva a viedli si vlastnú domácnosť. Najnižšou kategóriou závislého obyvateľstva boli otroci Unaut. Οʜᴎ nemal žiadne osobné, majetkové ani rodinné práva. Ich práca patrila majiteľom. Otroctvo zároveň nehralo v spoločnosti Adyghe významnú úlohu a malo patriarchálny charakter. Otrocká práca sa využívala najmä v domácnosti.

Po smrti sa šľachtic týčil nad obyčajným smrteľníkom, čo sa prejavilo tým, že pre neho bol urobený hlinený násyp (mohyla), a čím bol zosnulý dôležitejší, tým mal viac poddaných a priateľov, tým vyššie a vyššie. kopec sa vylial.

Hlavnou črtou feudálnych vzťahov medzi Čerkesmi bolo feudálne vlastníctvo pôdy. Zároveň vystupovala v špecifickej podobe: nebola osobná, ale rodinná. Pôda bola nedeliteľným majetkom feudálnych príbuzenských skupín, nebola formalizovaná vo forme písomných právnych dokumentov, ale bola pevne stanovená. Adami. Feudálna rodina patrila k roľníkom, ktorí sa usadili na jej pôde a niesli za ňu feudálne povinnosti.

Spoločenstvo určovalo originalitu foriem pozemkových vzťahov. Bol založený na súkromnom vlastníctve usadlostí a pozemkov pre domácnosť. Zachovalo sa aj komunitné vlastníctvo pasienkov, seníkov a lesov. Feudáli zostali členmi komunity a podieľali sa na prerozdeľovaní obecných pozemkov a pozemkov. Tým, že v komunite obsadili „miesto najstaršieho v rodine“ a spoliehali sa na adaty, dostali najlepšie a najväčšie prídely pôdy.

Medzi črty horského feudalizmu patrí aj prítomnosť takých patriarchálnych kmeňových zvyškov ako kunachestvo (twinning), atalizmus, vzájomná pomoc a krvná pomsta. Atalychestvo je zvyk, podľa ktorého bolo dieťa po narodení premiestnené na výchovu do inej rodiny. K rodine sa vrátil ako dospelý. Tento zvyk spájal rodiny a deti vyrastali neporušene.

Podľa horských zvykov sa v prípade vonkajšieho nebezpečenstva muselo na obranu vlasti postaviť celé mužské obyvateľstvo, tí, ktorí sa tejto svätej povinnosti vyhýbali, boli pokutovaní alebo dokonca vyhnaní z územia. U Čerkesov sa od každého bojovníka vyžadovalo, aby mal jedného plnokrvného koňa, štít, luk so šípmi, meč a oštepy. Samozrejme, výzbroj a výstroj bojovníkov záviseli od ich bohatstva.

Feudalizujúca adyghská elita, ktorej hlavným zamestnaním bolo jazdectvo, dala svojim deťom špeciálne vzdelanie s vojenským zameraním. Zatiaľ čo kniežatá bojovali, útočili na svojich susedov, aby získali otrokov a bohatstvo, väčšina adygského obyvateľstva - roľníci - pracovali, rozvíjali a zlepšovali poľnohospodárstvo, chov dobytka a domáce remeslá Adygejska, pestovali proso, jačmeň, kukuricu, pšenicu. .

Na ochranu úrody pred vetrom a zachovanie vlahy boli pozdĺž okrajov polí vysadené stromy. Polia boli starostlivo očistené od buriny. Hlavným nástrojom na obrábanie pôdy bola motyka. Na oranie pôdy sa postupne začali používať pluhy, ktoré zapriahali voly. Záhradníctvo a záhradníctvo zaujímalo v domácnosti Adyghov významné miesto, pestovali cibuľu, papriku, cesnak, uhorky, tekvice atď. Ovocie tvorilo významnú časť stravy miestneho obyvateľstva a vyvážalo sa na zahraničný trh. Pozemky Čerkesov boli vysadené čerešňami a inými ovocnými stromami. Okrem divo rastúcich odrôd ovocných stromov boli vyšľachtené kultivary, ktoré si vyžadovali určitú techniku ​​a pestovateľské zručnosti. Zakubantsy široko využíval systém radenia poľnohospodárstva. Tá istá lokalita bola navštívená dvakrát, pričom miesto sa každoročne menilo. Ale po určitom čase sa vrátili na to isté miesto. Územie ľavobrežného Kubáňa, obývané západnými Čerkesmi, bolo úrodnými rovinami a predhorím, vhodnými na poľnohospodárstvo. Uľahčili to aj klimatické podmienky.

Ešte väčšiu úlohu v podhorí Kubáň, kde boli výborné pastviny, zohral chov dobytka. Čerkesi mali zvláštny kult domácich zvierat, na počesť ktorých boli dokonca usporiadané sviatky.

Včelárstvo, poľovníctvo a rybolov boli široko rozvinuté. Všetko mimoriadne dôležité pre rodinu sa vyrábalo pomocou domácich remesiel. Ženy tkali súkno, šili odevy a topánky a muži tesársky, farbili kože. Čerkesi dosiahli veľkú dokonalosť v takých odvetviach, ako sú zbrane a šperky, horalovia bohato zdobené zbrane a konské postroje, pričom na ich zdobenie používali striebro a zlato.

Vnútorný obchod bol slabo rozvinutý v dôsledku samozásobiteľského hospodárstva, mal charakter jednoduchej tovarovej výmeny. Čerkesi nemali triedu obchodníkov a neexistoval ani peňažný systém. Prebytky poľnohospodárskych a remeselných výrobkov smerovali na zahraničný trh. Otroci boli jedným z výnosných tovarov v zahraničnom obchode. Adyghskí feudáli predávali zajatcov zajatých počas feudálnych sporov a nájazdov tureckým obchodníkom. Čerkesskí otroci boli vysoko cenení pre svoju silu, inteligenciu a krásu. Obchod s otrokmi podkopal ekonomiku, pretože mladí a schopní Čerkesi boli predávaní do otroctva. Ekonomika bola existenčná, vnútorný obchod bol slabo rozvinutý. Zároveň sa z Ruska zvýšila komoditná výmena Adygov s Ruskom, Krymom, Tureckom, Adygovia dostávali soľ, tkaniny, kovové výrobky. Z Krymu - korenie, luxusné predmety. Zámorské vína, tabak, východný západný tovar pochádzali z Turecka. Hlavným exportným artiklom do Ruska boli kože, kožky, med, rezivo, bravčová masť.

Otroci sa vyvážali najmä do Turecka a na Krym. Taman a Anapa boli najväčšie obchodné miesta. Posilňovanie agresívnych tendencií v týchto krajinách zároveň často komplikovalo obchodné vzťahy. Medzi Čerkesmi a s ich najbližšími susedmi Nogaismi sa prakticky nerozvinuli. Dominancia samozásobiteľského hospodárstva s chovom dobytka podobného typu neprispela k širokej výmene tovarov medzi Kubáňskou a Transkubánskou oblasťou.

2. Nogais v severnom regióne Kuban. Vlastnosti ich ekonomickej a politickej štruktúry.

Turkicko-mongolské kmene žili na pravobrežnom Kubáne Nogais, ktorí viedli prevažne kočovný život a zaoberali sa chovom dobytka.

Ich murzas (mirzas) – veľkí feudáli, hlavy jednotlivých hord a klanov – vlastnili niekoľko tisíc kusov dobytka. Vo všeobecnosti malá feudálna elita (štyri percentá obyvateľstva) vlastnila približne dve tretiny celého kočovného stáda. Nerovnomerné rozdelenie hlavného bohatstva – dobytka – bolo jadrom stavovskej štruktúry spoločnosti.

Nominálne na čele celej Nogai Hordy bol chán spolu s dedičom nuradinom a veliteľom. V skutočnosti sa v tom čase už horda rozpadla na menšie formácie, voľne spojené medzi sebou aj s najvyšším vládcom. Na čele týchto ulusov boli Murza ktorí dosiahli dedičný prevod svojich vlastníckych práv. Uznali Khana nie ako absolútneho vládcu, ale iba ako „staršieho brata“. Vo svojej podriadenosti mali Murzovci uzdy a bejov, nevoľníkov a otrokov.

Ulus feudálna elita podliehala len súdu feudálnej aristokracie, oslobodená od platenia daní a, samozrejme, od telesných trestov. Stepná aristokracia (sultáni, murzovia atď.) mala na starosti všetky záležitosti Nogaisov, od určovania miest pre kočovníkov až po riešenie vnútrorodinných sporov. Hordy boli rozdelené na generácie, generácie na auly, auly na kotly (rodiny).

Významnú vrstvu nogajskej šľachty tvorili moslimskí duchovní – akhuni, qadi atď. Οʜᴎ sa zaoberal súdnymi spormi, vykonával potrebné náboženské obrady na svadbách, pohreboch atď., pričom za to dostával primeranú odmenu.

K nižším vrstvám nogaiskej spoločnosti patrili slobodní chovatelia roľníckeho dobytka, ktorí nedostatky vlastného hospodárstva doháňali sezónnymi prácami v donských osadách.

Ďalšou skupinou boli chagars- nevoľníci, ktorí boli ekonomicky aj personálne závislí od vrchnosti nogajských feudálov.

Na najnižšej priečke nogajskej spoločnosti boli otroci, v ktorých sa otáčali vojnoví zajatci a získavali sa aj kúpou alebo výmenou za dobytok. Volali ich yasiri. Otroci boli úplným majetkom feudálov a nemali žiadne práva, avšak Yasyrovia boli malá trieda a ich práca nehrala pri chove dobytka významnú úlohu.

Nogaiovci vyznávali moslimské náboženstvo. Ich duchovní patrili k privilegovaným vrstvám spoločnosti, disponovali významnými stádami dobytka a nevoľníci dostávali nemalé prostriedky z realizácie rôznych náboženských požiadaviek. Napríklad na vykonávanie svadobných a pohrebných obradov Nogaiovci venovali štvrtinu prostriedkov určených na tieto „akcie“ kňazom. V prípade delenia majetku išla jedna štyridsiata časť v prospech kádíov, kňazov, ktorí vykonávali súdne konania na základe šaríe.

Základom vykorisťovania závislého obyvateľstva bola renta produktov. Každý murza mal právo dostávať z jedného voza ročné nájomné vo výške dvoch býkov, desiatich baranov, desať kruhov sušeného mlieka a dvanásť kilogramov múky a masla. Polopatriarchálna robotná renta bola zachovaná aj v podobe povinnosti radových pastierov vydržiavať dobytok feudálov.

Charakteristickým znakom kočovného feudalizmu medzi Nogaismi bolo zachovanie komunity. Zároveň sa už právo regulovať migráciu a nakladať s pastvinami a studňami sústreďovalo v rukách feudálov.

Nízka úroveň sociálno-ekonomických vzťahov oddialila rozvoj jednej spoločensko-politickej organizácie. Ani Transkubánski Čerkesi, ani Nogaiovci nevyvinuli jediný štát. Prirodzený charakter ekonomiky, nedostatok miest a dostatočne rozvinuté ekonomické väzby, zachovanie patriarchálnych zvyškov – to všetko boli hlavné dôvody feudálnej fragmentácie na severozápadnom Kaukaze.

PREDNÁŠKA 4.

3. Boj západných Čerkesov proti turecko - krymskej agresii. Žiadosť o patronát do Ruska. Šírenie islamu medzi západnými Čerkesmi a Kabardianmi.

Koncom 15. a začiatkom 16. storočia sa politická situácia na severozápadnom Kaukaze výrazne zmenila: po dobytí hlavného mesta Byzantskej ríše Konštantínopolu v roku 1453 a dobytí janovských kolónií južného Kaukazu Krym v roku 1475, Osmanská ríša, ktorá anektovala Krymský chanát, sa priblížila k krajinám Adyghes. Prvé údery zasadili Turci horalom v rokoch 1475 a 1479. V roku 1501 sa uskutočnila spoločná kampaň Krymčanov a Osmanov proti horalom severozápadného Kaukazu.

V rokoch 1516-1519. došlo k novému rozmachu zahraničnopolitických aktivít Osmanskej ríše v regióne Kuban, v dôsledku čoho bola pri ústí rieky Kuban postavená turecká pevnosť Temryuk. Osemtisíc Tatárov sa zúčastnilo nepriateľských akcií a stavebných prác.

Podľa útržkovitých zdrojov boli boje na severozápadnom Kaukaze kruté. Napriek zúfalému odporu Čerkesov boli ich kniežatá nútení priznať svoju závislosť na krymských chánoch. Táto závislosť sa prejavila v mimoriadnej dôležitosti posielania darov, otrokov tatárskym chánom a účasti na nájazdoch na ruské územia. Tak to bolo napríklad v roku 1521, keď sa krymskí cháni dostali k samotnej Moskve a obliehali ju. Čerkesi sa zároveň opakovane postavili proti krymskému diktátu. V polovici 16. storočia bol krymský chán nútený vyslať svoje jednotky viackrát, aby potlačil adyghské povstania. V tom čase sa veľký moskovský panovník Ivan Hrozný pevne usadil na brehoch Volhy, keď dobyl Kazaňský chanát. Proti Krymským Tatárom na južných hraniciach Ruska posilnil Ivan Hrozný zárezovú líniu v podobe početných obranných štruktúr, ktoré začal jeho otec Vasilij III. Nová hranica zadržala krymských chánov, ktorí sa zvykli obohacovať dravými nájazdmi.

Vplyv Krymského chanátu a Turecka sa napriek tomu prejavil v posilňovaní a šírení islamu medzi národmi severného Kaukazu – západnými Čerkesmi a Kabardčanmi. Počas stredoveku bolo hlavným náboženstvom severozápadného Kaukazu, vrátane Čerkesov, kresťanstvo; Kresťanskí kňazi šógenovia (ona udzhen) sa spomínajú v mnohých adyghských legendách. V dôsledku pádu Byzancie, talianskych kolónií pri Čiernom mori a gruzínskeho kráľovstva Bogratids, v dôsledku expanzívnej politiky tureckých feudálov a vazala Turecka - Krymského chanátu, a tiež v dôsledku tzv. nedostatok písania u Adyghov, teda nemožnosť prekladať liturgické knihy, kresťanstvo medzi Adyghmi úplne upadlo a zaniklo, zostalo len ako početné pozostatky v ľudovej viere. Je dobre známe, že sunnitský islam začal do Adygeje prenikať až od 14. storočia. Hoci na severnom Kaukaze, najmä v Karačajsko-Čerkesku, sú stopy pomerne skorého prenikania islamu (arabské nápisy na náhrobkoch z Dolného Arkhyzu z 11. – 12. storočia, zvyšky moslimského mauzólea z 13. neďaleko stanice Ust-Džegutinskaja), ale tieto pamiatky sú zriedkavé. Aj v 16. storočí bolo kresťanstvo naďalej hlavným náboženstvom medzi Adygmi. Islam sa tu v podstate začal etablovať v 18. storočí. Ale už od 16. storočia boli zástupcovia vyššieho kléru vysielaní a schvaľovaní tureckým sultánom. S pomocou islamu sa Turecko snažilo upevniť svoje dominantné postavenie na severnom Kaukaze. Duchovní prispôsobili islam vykorisťovateľskej ideológii, za ktorú mu feudáli neustále preukazovali najväčšiu úctu a pomáhali mu v duchovnom zotročovaní más.

Zvýšená autorita ruského štátu upriamila oči Čerkesov na moskovských vládcov. V roku 1552 bolo vyslané veľvyslanectvo Adyghe k Ivanovi Hroznému, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ho požiadal, aby vzal Čerkesov pod svoju ochranu a chránil ich pred Krymským chánom. Na objasnenie situácie bol do Kubanu poslaný ruský bojar Andrey Shchepotiev. V roku 1555 sa vrátil do Moskvy v sprievode reprezentatívnej delegácie oddielu národov Adyghe. V mene „celej zeme Čerkesov“ požiadali ruského panovníka, aby prijal Čerkesov do svojho občianstva. Ivan IV. štedro odmenil čerkeských vyslancov a prisľúbil im vojenskú pomoc proti Krymu. V rokoch 1555-1556 vyslal Ivan Hrozný svoje jednotky trikrát proti Krymčanom, aby zabránil ich ťaženiam proti Kubanu. Počas boja Ivana IV. s Astrachanským chanátom, spojencom Krymu, Adygovia pomohli ruskému cárovi a úspešne zaútočili na turecké pevnosti Temryuk a Taman. Napriek vojenskej pomoci krymského chána a Turecka sa Astrachaň v roku 1556 bez boja vzdal ruským lukostrelcom a kozákom.

Západní Čerkesi a Kabardi, pod dojmom úspechov Muscovy, vyslali v roku 1557 do hlavného mesta Ruska nové veľvyslanectvo so žiadosťou o občianstvo.

Ruská vláda žiadosti vyhovela a zároveň sľúbila zachovať nezávislosť miestnych kniežat vo všetkých záležitostiach domácej politiky. Niektoré čerkeské kniežatá dokonca prijali pravoslávnu vieru. To vôbec neznamenalo, že adyghské kniežatá a predáci sa riadili Moskvou. Vzájomné spory a agresívni susedia, ako napríklad Krymský chanát, prinútili niektorých z nich získať ochranu ruského cára. Moskovské úrady zasa hľadali spojencov v boji proti Krymu a Osmanskej ríši.

Libanonská vojna, ktorá sa začala v roku 1558, odvrátila pozornosť Ivana IV. od Severného Kaukazu a osmansko-krymské nároky na tento región sa obnovili.

To prinútilo určité kruhy čerkesskej šľachty opäť sa obrátiť na ruského cára o pomoc so žiadosťou o vyslanie ruského vojvodu „za štát“, ᴛ.ᴇ, k Adygom. vládnuť a nebol ani proti obráteniu svojho ľudu na pravoslávnu vieru. V roku 1560 Ivan IV. reagoval na žiadosť o pomoc a chcel posilniť svoju politickú pozíciu na severnom Kaukaze a poslal k Adygom jedného zo svojich najlepších veliteľov, princa Dmitrija Višnevetského, s armádou a kresťanskými kazateľmi. Začiatkom roku 1561, keď sa Vishnevetsky spojil s bojovníkmi Adyghe, uskutočnil úspešnú kampaň proti krymským tureckým jednotkám v Azovskom mori.

Livónska vojna medzitým pokračovala. Livónsky rád bol porazený, ale ruský štát nemal menej impozantných protivníkov: Poľsko, Litvu a Švédsko. To na chvíľu zakrylo problémy spojené so severozápadným Kaukazom.

Feudálni páni severozápadných Čerkesov pocítili zmenu politickej situácie v roku 1562 a náhle prerušili styky s Moskvou.

Je pravdepodobné, že v boji Ivana Hrozného s pozostatkami starého systému údelov v krajine videli nebezpečenstvo straty údelných práv.

Zároveň sa postavili proti túžbe staršieho kabardského princa Temryuka Idara s pomocou Ruska zjednotiť všetkých Čerkesov. V tejto situácii sa osmanskej Porte pomocou kniežacích sporov podarilo získať oporu v niektorých oblastiach pobrežia Čierneho mora na severnom Kaukaze.

Zároveň feudáli Západného Adyghe v prístave a Krymský chanát nesplnili ašpirácie širokých más severozápadného Kaukazu. Práve v tomto smere sa krymskému chánovi napriek opakovaným pokusom nepodarilo preniknúť hlboko na územie Adyghe a podrobiť jeho obyvateľstvo svojej moci.

Západní Čerkesi navyše poskytli Rusku všetku možnú pomoc, akoby jej zostali verní.

V roku 1561 sa Ivan Hrozný ožení s dcérou Temryuka Idarova Kuchenya (Goshanya) v Moskve, bola pokrstená a stala sa ruskou cisárovnou Máriou.

Sobáš Ivana IV. s kabardskou princeznou mal veľký politický význam, ešte viac posilnil a rozšíril ruské väzby a upevnil postavenie Kabardy.

S tým sa zároveň nechcel zmieriť ani sultán, ani krymský chán. Podarilo sa im zorganizovať protest proti Temryukovi a jeho podporovateľom v Kabarde. Temryuk sa kvôli tomu obrátil so žiadosťou o pomoc na Moskvu. Ruská vláda vyslala do Kabardy jednotky v rokoch 1562-1563 na čele s vojvodom Pleshcheevom av rokoch 1565-1566 - s vojvodom Dashkovom a Rzhevskym. Súčasne sultán a chán pokračovali v nájazdoch aj v nasledujúcich rokoch.

Na jar roku 1570 zaútočil krymský chán Devlet Giray na Temryuk. V bitke pri Akhupse (ľavý prítok Kubanu) bol Temryuk smrteľne zranený, jeho dvaja synovia boli zajatí Krymčanmi. Okrem toho bolo Rusko nútené zbúrať pevnosť na Tereku.

To všetko malo vážny dopad na postavenie Kabardov, a predsa, akokoľvek sa vonkajší a vnitřní nepriatelia snažili Kabardu vyrvať z Ruska, nepodarilo sa im to. Na jar roku 1578 prišlo do Moskvy Kabardské veľvyslanectvo, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ potvrdilo občianstvo Kabardov Ruska.

Poľsko-švédska intervencia zo začiatku 17. storočia zhoršila medzinárodné postavenie Ruska. Iránski šachi začali boj o ovládnutie Dagestanu, na severozápade Kaukazu sa zintenzívnili agresívne snahy osmanskej brány a jej vazala, Krymského chanátu. Národy Kuban Adyghe, ktoré obsadili rozsiahle územie od Tamanu po povodie Laby, boli pod vplyvom Krymského chanátu a Porte. Odtiaľto krymskí cháni podnikali kampane proti Kabardovi a iným národom Stredného Ciscaucasia v nádeji, že sa zmocnia aj tohto regiónu. V Kabarde v tom čase mnohí emisári sultána a chána vykonávali podvratnú protiruskú činnosť. Prosultánska skupina kabardských feudálov konala v zhode s nimi. Οʜᴎ dúfali, že s pomocou Porte obnovia svoju nadvládu nad kniežatami, ktoré sa držali tradičných priateľských zväzkov s Ruskom.

No napriek tomu sa v podstate rusko-kabardské vzťahy a vzťah Západných Čerkesov s Ruskom na konci 16. a 17. storočia vyvíjali k prehlbovaniu a rozširovaniu. Výrazne sa zvýšil počet Kabardov, ktorí odchádzali do Ruska na trvalý pobyt, z ktorých sa mnohí neskôr stali prominentnými vojenskými a štátnikmi Ruska.

4. Prví Rusi na Kubáne v modernej dobe sú Nekrasovci.

V polovici 17. storočia vzniklo v Rusku náboženské a sociálne hnutie, ktoré vošlo do dejín pod názvom „schizma“ alebo „staroverci“. Dôvodom jej prejavu bola reforma cirkevných rituálov, ktorú patriarcha Nikon začal vykonávať v roku 1653 s cieľom posilniť cirkevnú organizáciu. Opierajúc sa o podporu cára Alexeja Michajloviča, Nikon začal zjednocovať moskovský teologický systém na základe gréckych vzorov: opravil ruské bohoslužobné knihy podľa súčasnej gréčtiny a zmenil niektoré obrady (dvojprstý nahradil trojprstový, počas kostola bohoslužby „aleluja“ sa začali vyslovovať nie dvakrát, ale trikrát atď.

Hoci reforma zasiahla iba vonkajšiu, rituálnu stránku náboženstva, jasne prejavila Nikonovu túžbu centralizovať cirkev a posilniť moc patriarchu. Násilné opatrenia, pomocou ktorých reformátor zaviedol nové knihy a rituály, tiež vyvolali nespokojnosť.

Na obranu „starej viery“ prišli rôzne vrstvy ruskej spoločnosti. Masy, ktoré sa postavili na obranu „starej viery“, vyjadrili svoj protest proti feudálnemu útlaku, zakrývanému a posvätenému cirkvou. Jednou z foriem protestu roľníkov bol ich útek na južný okraj štátu, najmä na Don, alebo dokonca za hranice krajiny na Kubáň.

V roku 1688 cár Peter I. nariadil donskému vojenskému atamanovi Denisovovi, aby zničil útočisko odporcov na Done a sám ich popravil. Zároveň sa schizmatici, ktorí sa dozvedeli o zámeroch panovníka, rozhodli hľadať spásu mimo krajiny: v stepiach Kuban a Kuma. Kubánskych schizmatikov viedli Pyotr Murzenko a Lev Manatsky.

V roku 1692 vstúpila na Kubán z územia donských kozákov ďalšia strana schizmatikov, ktorá prijala záštitu krymského chána. Sídlila medzi riekami Kubáň a Laba. Osadníkov nazývali „kubánski kozáci“ podľa názvu hlavnej rieky ich nových miest pobytu. S dovolením chána si postavili kamenné mesto na vyvýšenom brehu rieky Laba, ktoré sa neskôr (po presťahovaní Nekrasovovcov do Kubáne) nazývalo Nekrasovským mestom.

V septembri 1708 jeden z vynikajúcich vodcov povstania Bulavin, ataman dediny Esaulovskaya z donskej kozáckej armády, Ignat Nekrasov, v obave z represálií proti povstalcom zo strany vládnych jednotiek, odišiel so svojimi rodinami na Kubán (podľa rôznych zdrojov , od troch do osemtisíc ľudí). Tu, keď sa spojili s kubánskou kozáckou armádou, utečenci zorganizovali akúsi republiku, ktorá sa sedemdesiat rokov neustále dopĺňala kozákmi z iných miest a roľníkmi, ktorí utiekli z nevoľníctva. „Ignat-kozáci“ (ako ich nazývali Turci) prišli do svojho nového bydliska nie ako ponížení prosebníci, ale ako armáda s transparentom a so siedmimi zbraňami. Krymský chán Kaplan-Girey v nádeji, že v budúcnosti využije Nekrasovitov ako bojovú, dobre vycvičenú ozbrojenú silu, im umožnil usadiť sa na dolnom toku Kubanu, medzi Kopylom a Temryukom, čím ich oslobodil od daní a poskytol vnútornú autonómiu. . Po spojení s kubánskymi kozákmi Savelyho Pakhomova noví obyvatelia regiónu Kuban postavili na kopcoch, tridsať míľ od mora, mestá Golubinsky, Bludilovsky a Chiryansky. Prístupy k nim pokrývali nivy a močiare. Okrem prirodzenej ochrany opevnili Nekrasovci svoje mestá hlinenými valmi a delami.

Na novom mieste si Nekrasovci postavili člny a malé plavidlá, rybárčenie, tradičné pre ich spôsob života. Zároveň medzi ich obľúbené kratochvíle patrilo poľovníctvo a chov koní. Počas nepriateľských akcií na Kryme s Rusmi, Kabardianmi a inými národmi boli Nekrasovici povinní dodať najmenej päťsto jazdcov.

Život Nekrasovitov na Kubáni sa v prameňoch odráža najmä ich vonkajšími vojenskými prejavmi. Ich vzťah s ruskou vládou bol striedaním odvážnych kozáckych nájazdov a odvetných trestných výprav. Na niektorých kampaniach sa zúčastnilo až tri tisíc Nekrasovitov. Vláda Petra I. prijala opatrenia: dekrétom vojenskej rady bol zavedený trest smrti za neinformovanie o Nekrasovových agentoch. V novembri 1722 boli Donovi zaslané špeciálne listy o vyslaní vlastných špiónov do Kubanu pod zámienkou obchodníkov a „O opatreniach proti príchodu kozákov a Nekrasovitov“.

V roku 1728 Kalmykovia viedli kruté bitky s Nekrasovcami na Kubáni. Následné šarvátky sa ťahali ďalších desať rokov. Od konca 30. rokov 18. storočia aktivita Nekrasovicov klesala. Okolo roku 1737 zomrel Ignat Nekrasov. Okolo roku 1740 dochádza k prvému oddeleniu: 1600 rodín ide po mori do Dobrudže, kde boli pôvodne založené dve mestá na ústiach Dunaja: Sarykey a Dunavtsy. Ďalšia časť Nekrasovitov sa presťahovala do Malej Ázie, blízko jazera Manyas.

V cudzej krajine si Nekrasovci zachovali formy vlády a života, ktoré mali na Kubáne. Οʜᴎ žil podľa takzvaných „Závetov Ignata“, ich prvého náčelníka. Tento dokument odrážal ustanovenie spoločného kozáckeho obyčajového práva, ktorého normy boli zoskupené do 170 článkov. Absolútna moc v spoločnosti Nekrasovitov bola zverená ľudovému zhromaždeniu - Kruᴦ. Každoročne volila atamanov, vybavených výkonnými funkciami. Kruh kontroloval činy náčelníkov, mohol ich nahradiť v predstihu a volať ich na zodpovednosť.

Testamenty zakazovali zneužívanie práce iných na účely osobného obohatenia. Tí, ktorí sa zaoberali tým či oným remeslom, boli povinní dávať tretinu svojich zárobkov do vojenskej pokladnice, ktorá sa minula na kostol, údržbu školy, zbrane a dávky pre núdznych (nemocných, starých, vdov, atď.). siroty). „Ignatove predpisy“ zakazovali nadväzovanie rodinných zväzkov s Turkami, na území ktorých žili po presídlení z Kubáne.

Začiatkom 19. storočia sa malá skupina starovercov vrátila do Ruska

Po rusko-tureckej vojne v rokoch 1828-1829 časť už skôr turkifikovaných Rusov spolu s anatolskými Grékmi prešla do ruských hraníc a usadila sa v horách na východnom pobreží Čierneho mora v Dakhovskej rokline, v obci z Vysokoe (neďaleko Adleru). Na jeseň roku 1962 opustilo Turecko 215 rodín Nekrasovovcov (999 ľudí) a usadili sa na území Stavropolu. Spomienka na vlasť a jej volanie sa ukázali byť veľmi silné medzi potomkami Nekrasovských kozákov, predovšetkým preto, že ďaleko od Ruska, v cudzom prostredí pre nich, sa nerozpustili, zachovali si svoju kultúru, zvyky a rodný ruský jazyk.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, v 16-18 storočí Kubán pritiahol pozornosť Ruska, Turecka a Krymského chanátu. Boj o prioritu medzi národmi Severného Kaukazu pokračoval s rôznym úspechom. Feudálna elita v týchto podmienkach musela manévrovať, spoliehať sa na určité zahraničnopolitické sily a akceptovať príhovory najsilnejších štátov, v závislosti od momentu. Rusko zároveň nevnucovalo svoje občianstvo národom Kubáňskej oblasti násilím, čo sa nedalo povedať o Turecku a jeho vazaloch, krymských chánoch. Práve v boji proti agresívnemu Krymu boli Čerkesi nútení obrátiť sa s prosbou o ochranu na Rusko.

Použité knihy.

1. Eseje o histórii Kubanu od staroveku do roku 1920 ᴦ. / Ed. Ratushnyak V.N. .- Krasnodar., 1996.

2. Shcherbina F.A. História kubánskeho kozáckeho hostiteľa: V 2 zväzkoch (reprodukcia dotlače). Jekaterinodar, 1910-1913. Krasnodar, 1992.

3. Kutsenko I.Ya. Kubánski kozáci. Krasnodar, 1993.

4. Tarabanov V.A. Náboženstvo stredovekých Čerkesov. - V sobotu : Najnovší výskum o histórii Kuban.-Krasnodar, 1992.

Doplnková literatúra.

1. Bardadym V.P. Vojenská zdatnosť Kubanu. Krasnodar, 1999.

2. História Kubanu v dátumoch. Ed. Ratushniak. Krasnodar, 1996.

3. Kubánska kozácka armáda. 1696-1896. Pod. Ed. Felitsyna E.D. Krasnodar, 1996.

4. Karamzin N.M. História ruského štátu (akékoľvek vydanie).

5. Korolenko P.P. Dvojsté výročie kubánskeho kozáckeho hostiteľa. 1696-1896 (Historická esej). Jekaterinodar, 1896. Dotlač, 1991.

6. Minulosť a súčasnosť Kubáňa v priebehu národných dejín / pod. Ed. Ratushnyak V.N. .Krásnodar, 1994.

7. Smirnov I.V. Nekrasovici. // Otázky histórie. - 1986. - č.8.

Základné pojmy: atalizmus, pshi, tlekotleshi, warki, tfokotli, chagars, murzas, beys, uzdy, adats, yasyr, mullah, effendi, starí veriaci, ataman, islam, vojenský kruh.

Štátne a verejné osobnosti: Ivan Hrozný, Andrei Shchepotiev, Dmitrij Vishnevetsky, Temryuk Idarov, Maria Temryukovna, Devlet-Gerey, Nikon, Lev Manatsky, Ignat Nekrasov.

Témy abstraktov, správ, komunikácie.

1. Kultúra a život Čerkesov v 16.-18. storočí.

2. Vznik a vývoj feudálnych vzťahov medzi národmi Severného Kaukazu.

3. Kuban v 16-17 storočí v politike susedných mocností.

4. Cirkevná schizma v Rusku a začiatok rozvoja Kubáne ruskými osadníkmi. Nekrasovici.

päť . Šírenie islamu medzi západnými Čerkesmi a Kabardianmi.

Testovacie otázky:

1. Uveďte porovnávací popis sociálnych štruktúr spoločností Nogai a Adyghe.

2. Aká bola etnická mapa severozápadného Kaukazu v 16. – 17. storočí?

3. Aké boli znaky sociálnej a politickej štruktúry pôvodných obyvateľov regiónu?

4. Aké vojenské zvyky existovali medzi horalmi na severozápade Kaukazu?

5. Prečo nebolo uznanie ruského občianstva Čerkesmi silné a často porušované?

6. Ako sa vyvíjali vzťahy medzi národmi Severozápadného Kaukazu s Osmanskou ríšou a Ruskom?

7. Aké sú dôvody starovereckého hnutia v Rusku a objavenia sa schizmatikov v Kubane.

8. Prečo si nekrasovskí kozáci vybrali za miesto svojho osídlenia Kubáň?

9. Môže byť Ignatov testament dokumentom odrážajúcim demokratickú štruktúru Nekrasovitov?

10. Aké sú hlavné etapy návratu starovercov a nekrasovcov do vlasti?

M.V. Pokrovského

Z dejín Čerkesov koncom 18. - 1. pol. 19. stor.

Najprv esej. Sociálno-ekonomická situácia Čerkesov koncom 18. – 1. polovice 19. stor.

sociálny poriadok

Už Xaverio Glavani, autor prvej polovice 18. storočia, zaznamenal medzi národmi západného Kaukazu prítomnosť prvkov feudalizmu. Povedal napríklad o bejoch Adyghe, úplne nezávislých vo svojom majetku, hoci boli takmer vždy pod patronátom tatárskeho chána.

Július Klaprot, ktorý v roku 1812 vydal knihu o svojej ceste po Kaukaze a Gruzínsku, sa podrobnejšie venoval sociálnej štruktúre Čerkesov. Poznamenal, že sú rozdelení do piatich „tried“: do prvej pripísal kniežatá, do druhej robotníkov (uzda alebo šľachticov), do tretej – kniežacích a uzdenských slobodníkov, ktorí sú povinní vykonávať vojenskú službu v prospech z ich bývalých pánov, do štvrtého - slobodníkov týchto "nových šľachticov" a po piate, nevoľníkov, ktorých mylne nazýval "thokotlmi". Tfokotlei Klaproth sa zase rozdelil na tých, ktorí sa zaoberali poľnohospodárstvom a tých, ktorí slúžia vyšším triedam. Ďalej uviedol, že do každej kniežacej vetvy medzi Adygmi patria rôzne rodiny Uzdenov, pričom sa na sedliakov zdedených po ich predkoch pozeralo ako na ich majetok, pretože títo mali zakázané prevádzať z jedného majiteľa na druhého. Na sedliakov ležali isté povinnosti, ktoré však nebolo možné rozširovať donekonečna, lebo ak „sedliakovi je uzda príliš tesná, môže ju stratiť úplne“. Yu.Klaproth citoval množstvo zaujímavých faktov: napríklad napísal, že kniežatá aj šľachtici majú moc nad životom a smrťou svojich nevoľníkov a môžu podľa ľubovôle predávať domácich sluhov. Pokiaľ ide o nevoľníkov, ktorí sa zaoberali poľnohospodárstvom, nemohli sa predávať samostatne. Y. Klaprot, ktorý kreslil život a zvyky šľachticko-kniežacej elity, hovoril aj o povinnostiach uzdenov vo vzťahu k ich kniežatám. Poznamenal, že princ má „tím“, ktorý vedie vo vojne, a pácha „útoky a lúpežné kampane so svojimi rytiermi a ozbrojenými služobníkmi“.

Opis Yu.Klaprotha obsahuje niektoré zaujímavé a dôležité detaily o sociálnej štruktúre takzvaných „aristokratických čerkeských kmeňov“. trpí však povrchnosťou a nedáva dostatočne jasný obraz o ich sociálnej štruktúre a situácii závislého obyvateľstva. Okrem toho. Yu Klaproth urobil vo svojej práci terminologické nejasnosti:

1) výrazom „fokotl“ zmiešal dve kategórie obyvateľstva: tfokotl ako taký, teda slobodných členov komunity, ktorí niesli prirodzené povinnosti v prospech kniežaťa, a nevoľníkov – pshitl.

2) výraz „uzda“ s ním spája tak najvyšších šľachticov, v prospech ktorých sa niesli povinnosti tfokotli, ako aj drobnú nemajetnú šľachtu, ktorá mala iba nevoľníkov;

3) Na charakterizáciu sociálneho systému národov Adyghe použil Yu Klaproth nevýrazný výraz „republikánsko-aristokratický“.

Zaujímavé úvahy o sociálnych vzťahoch obyvateľstva západného Kaukazu boli vyjadrené v 20. rokoch XIX. S. M. Bronevskij. Vzhľadom na výchovu, životný štýl a vojenský život kniežat a šľachticov zdôraznil, že „prostý ľud je vychovávaný v rodičovskom dome a je pripravený skôr na prácu na vidieku ako na vojenské remeslo“ a že „politická istota kniežat je na základe tohto odcudzenia sa brannej výchove.a zotročovanie roľníkov. Tento postreh S. M. Bronevského hovorí o rastúcej izolácii adyghskej šľachty od patriarchálnej demokracie v osobách tfokotlov a rôznych perspektívach ich ďalšieho rozvoja.

Dubois de Montpere vo svojej eseji „Cesta okolo Kaukazu cez Čerkesko a Abcházsko, Mingrelia, Gruzínsko, Arménsko a Krym“, vydanej v roku 1841 v Paríži, poskytol množstvo dôležitých informácií o povinnostiach nevoľníkov Adyghe. Celkom názorne opísal aj život šľachty, najmä dravé nájazdy kniežat a šľachticov.

Oveľa jasnejší popis spoločenských vzťahov, a najmä popis povinností tfokotla, obsahujú články Khan-Giray zo 40. rokov 19. storočia. Keďže bol pôvodom bzhedukh, dokonale poznal život Čerkesov, a preto sú jeho diela veľmi zaujímavé a hodnotné. Vo rysoch je dôležitý článok „Princ z Pshskaja Ahodiagoko“, kde zdôraznil, že „najpočetnejšou triedou ľudí v kmeni Bzhedug sú ... takzvaní tfekotlovia“, ktorí podľa neho zastávali funkciu tzv. slobodných vlastníkov pôdy. Ako však vidno z jeho ďalšieho rozprávania, boli v dosť silnej závislosti od svojej šľachticko-kniežacej elity.

Vlastne nevoľníkov alebo pshitley, Khan-Girey rozdeľuje do dvoch kategórií: 1) vedú svoje vlastné hospodárstvo (og) a 2) nemajú nezávislé hospodárstvo a žijú na dvore svojho pána (dehefsteyt). Tí druhí „pracovali v rámci možností len pre majiteľa a boli kŕmení na jeho náklady“. Z tohto dôvodu Khan-Girey preložil výraz „dehefstate“ do ruštiny ako nádvoria. Pri opise postavenia nevoľníkov Bžeduku poukázal na to, že mali vlastnícke právo garantované ručením a že ručenie cudzincov (kodog) údajne spoľahlivo chránilo ich bezpečnosť, život a majetok pred zásahmi vlastníkov. Ale neskôr, zjavne v rozpore s týmto vyhlásením, bol nútený priznať, že v skutočnosti bola situácia iná: medzi bzhedukhmi bola neobmedzená svojvôľa kniežat a šľachticov. Zhabali sedliacky dobytok a niekedy aj ľudí pod zámienkou „domácich potrieb“, vymáhali pokuty za najmenšiu, niekedy vymyslenú urážku kniežacej dôstojnosti atď. Chán Giray zdôraznil, že kniežatá a šľachtici boli „vládnucou triedou“ už veľmi dlho .

V roku 1910 syn posledného suverénneho kniežaťa Bžedukhu, Tarchana Khadžimukova, publikoval článok v kaukazskej zbierke. S poľutovaním si v ňom zaspomínal na tie „staré dobré časy“, keď „titul kniežaťa bol v mysliach horalov taký posvätný, že každý z nich bol morálne povinný chrániť svojho majiteľa, obetujúc nielen svoj majetok, ale aj svoj život. “ a nedovolil, aby boli bžedukovia prirovnaní k „divokým Shapsugom a Abadzekhom“. Khadzhimukov povedal, že keď sa knieža Bžedukhu vydal zo svojej dediny, sprevádzali ho Warkovia, uzdy a chagari, ktorí im podliehali - jeden z každého domu. Čagary boli podľa definície prechodným krokom medzi šľachtou a obyčajným ľudom. Delili sa na kniežacie a šľachtické, z ktorých prví požívali právo kedykoľvek sa od svojich majiteľov odsťahovať, druhí boli tohto práva zbavení. Obe kategórie Chagarov „spolu s černochmi“ boli považované za „zdaniteľných ľudí“. .

Ak ignorujeme zjavne idylický tón článku a porovnáme ho so spismi chána Giraya, potom to dáva dôvod domnievať sa, že feudálne vzťahy medzi Bžedukmi boli rozvinutejšie ako medzi inými národmi severozápadného Kaukazu.

Bez toho, aby sme sa zaoberali dielami iných autorov: I. Rodozhitsky, M. Vedeniktov, N. Kolyubakin, ktorí tiež poukázali na črty feudalizmu v sociálnom systéme Čerkesov, poznamenávame, že objavenie kmeňových inštitúcií medzi nimi bolo veľmi dôležité. . Táto okolnosť sa v historickej literatúre zvyčajne spájala s menom anglického politického agenta Bella, ktorý pôsobil v 40. rokoch 19. storočia.

Ako však upozornil M. O. Kosven, v tých istých rokoch ruskí bádatelia V. I. Golenishchev-Kutuzov a O. I. Konstantinov nezávisle na sebe zistili, že Čerkesi mali klanové skupiny. Čo sa týka Bella, jeho záujem o otázku sociálnej štruktúry Čerkesov bol, samozrejme, určený čisto praktickými úvahami pracovníka politickej rozviedky. Pri vykonávaní práce medzi nimi zameranej na organizáciu boja proti Rusku sa prirodzene musel zoznámiť s jednotlivými vrstvami spoločnosti Adyghe a určiť ich úlohu v tomto budúcom boji.

Významným krokom vpred v skúmaní sociálneho systému Čerkesov bol výskum K. F. Stala, realizovaný v polovici 19. storočia. Kmene Adyghov rozdelil na „aristokratické“ a „demokratické“, pričom toto rozdelenie zakladal na miere prevahy čŕt komunálneho klanového alebo feudálneho systému v nich.Zdôraznil úlohu komunity Adyghe, K.F. života každého národa. Komunita je pôvodne osobitou jednotkou, v ktorej sú všetky rodiny alebo rody rovnakého pôvodu a majú rovnaké záujmy. Komunita sa tak, ako sa rozrastala, rozdelila na väčší či menší počet spoločenstiev, ktoré sa od seba okamžite oddelili a každá tvorila samostatný celok. Organizácia komunity alebo kmeňa je prvou politickou organizáciou človeka. Nižšie dodal: „V tejto primitívnej štruktúre kolien zostali kaukazské horské národy od nepamäti a každý z nich je rozdelený do malých nezávislých spoločností. Nie je potrebné hovoriť, aké dôležité bolo toto vyhlásenie KF Stahla vo svojej dobe, pretože, ako zdôraznil MO Kosven, je celkom jasné, že napriek dobre známej nejasnej terminológii vlastnej tej dobe môže byť „kolenný prístroj“ čítať ako „všeobecné zariadenie“.

Nemožno nepozastaviť sa aj pri štúdiách N. I. Karlgofa, ktorý spolu s črtami feudalizmu objavil u mnohých kmeňov Adyghov inštitúcie kmeňového systému. Dospel k mimoriadne hodnotnému záveru, že sociálna štruktúra, ktorú pozoroval, nie je výlučnou črtou ich samotných, ale je charakteristická pre „všetky malé národy“ a zdôraznil, že jej štúdium „môže vysvetliť temné a tajomné stránky histórie prvé časy vzniku štátov“.

Nepochybne dodávame, že ak by diela NI Karlgofa, KF Stala a ich predchodcov poznala európska vedecká komunita, ktorá podcenila význam materiálov o Kaukaze pri štúdiu evolúcie ľudskej spoločnosti, hrali by veľkú úlohu v tom štádiu.vývoj historickej vedy, keď prebiehal boj medzi zástancami a odporcami komunálnej teórie.

Spoločnosť Adyghe podľa N. I. Karlgofa bola založená na týchto princípoch: 1) rodina; 2) vlastnícke právo; 3) právo na použitie zbraní pre každého slobodného človeka; 4) kmeňové zväzy so vzájomnou povinnosťou chrániť všetkých pred sebou, pomstiť smrť, urážať a porušovať vlastnícke práva každého za každého a zodpovedať sa kmeňovým zväzom iných ľudí za všetkých svojich.

Už v prvej polovici 19. storočia tak ruská kaukazská veda, napriek obmedzeným možnostiam výskumu a pozorovania v dôsledku vojensko-politickej situácie na Kaukaze a vtedajšej úrovne vedy, nahromadila dostatok materiálu na rozprávanie o tzv. zložitosti sociálneho systému národov Adyghe, o kombinácii a prelínaní feudálnych a kmeňových vzťahov.

O niečo neskôr A.P. Berger podal všeobecný etnografický a sociologický popis kaukazských kmeňov, pričom sa v ňom dotkol Adygov. Poukazujúc na to, že „riadenie Čerkesov bolo čisto feudálne“, zaznamenal rovnaké črty sociálnej štruktúry. Spoločnosť sa podľa neho delila na kniežatá (pshi), šľachticov a uzdov (diela), slobodných, poddaných a otrokov. Berger tiež uviedol, že Natukhai a Shapsugs nemali princov, ale iba šľachticov.

Hlavné dielo „Dejiny vojny a nadvlády Rusov na Kaukaze“, ktoré patrí N. F. Dubrovinovi a ktoré využíva množstvo materiálov a zdrojov, obsahuje esej o národoch Adyghe. Obsahuje informácie o hospodárstve, etnografii a sociálnej štruktúre Čerkesov. Ten definoval dosť svojrázne: „Organizmus čerkeskej spoločnosti mal väčšinou čisto aristokratický charakter. Čerkesi mali kniežatá (pshi), vuorki (šľachtici), ogs (stredná vrstva, ktorá pozostávala v závislosti od patrónov); pshitli (loganoputs) a unauts (otroci) - rôznorodá trieda roľníkov a ľudí z dvora. Kabardi, Bzeduhi, Khatyukays, Temirgoys a Besleneyites mali princov. Abadzechovia, Šapsugovia, Natuchazovia a Ubychovia tento majetok nemali; ale medzi všetkými týmito národmi existovali šľachtici, roľníci a otroci.

Množstvo zaujímavých a dôležitých materiálov o sociálnej štruktúre spoločnosti Adyghe obsahuje zbierka adatov kaukazských horalov, ktorú vydal F.I. Leontovič, v ktorej použil množstvo údajov K.F. Stahl vo svojej štúdii „Etnografická esej o čerkesskom ľude“, informácie o zvykoch a orgánoch ľudovej správy Adyghov, zozbierané Kucherovom atď.

Treba poznamenať, že významná časť historikov Kaukazu sa nezaoberala podrobným rozborom situácie čerkeských otrokov, nevoľníkov a slobodných členov komunity (tfokotl). Poukazujúc napríklad na to, že Tfokotli tvorili prevažnú časť populácie Adyghe, spravidla sa obmedzili na všeobecný opis svojich životných podmienok a nebrali do úvahy zmeny, ku ktorým došlo počas boja medzi Tfokotlmi a šľachta.

Zvlášť zaujímavá je malá esej s názvom „Na kopci“, uverejnená v novembrovej knihe „Ruský posol“ za rok 1861. Jej autor Kalambiy, adyghský šľachtic, dôstojník v ruských službách, ktorý sa vzdelával v kadet zboru, zrejme utrpel potom nejaké vážne životné zlyhanie, ktoré ho prinútilo zanechať službu v Petrohrade a vrátiť sa do vlasti. Pomerne široký rozhľad spojený so známym, aj keď povrchným záujmom o pokrokové myšlienky svojej doby (sám napísal, nie bez sarkazmu, že dýchal európsky vzduch už dosť dlho, a preto si „vybral do priepasti humánnych ideí“), dal mu možnosť nakresliť jediný na príklade pravdivého obrazu spoločenského života Adyghe aul v polovici 19. storočia. .

Kalambiy kruto ironizoval, že predstaviteľov čerkeskej šľachty nezaujímalo nič iné ako rozprávanie sa o zbraniach, koňoch, prázdne chvastanie sa v Kunatskej o svojich záletoch a nečinné klebetenie so susedmi počas nekonečných ciest za hosťami. Irónia sa však spájala s obavami o budúcnosť tejto šľachty a s vedomím vlastnej impotencie zoči-voči vyvíjajúcim sa historickým udalostiam. Historická záhuba vojensko-feudálnej šľachty a jej neschopnosť hrať samostatnú politickú úlohu v zložitej situácii, ktorá nastala do 60. rokov, bola pre neho úplne jasná. na Kaukaze. Kalambiy neutíchal ostré rozpory medzi roľníckymi masami a majetnickou triedou, no zároveň nedokázal odmietnuť panský odmietavý a ostražitý postoj k „rabici“.

O roľníckych zhromaždeniach, ktoré sa konali na kopci pri dedine, Kalambiy napísal: „Posudzovatelia kopca majú svoje zvláštne sklony, vlastný spôsob myslenia, vlastný pohľad na veci, svoje ideály, ktoré sú v priamom protiklade k ašpiráciám. , názory a ideály kunatskej ... Dokonca aj vzhľad kholmovnikov sa líši v tom, ako - akýsi odtlačok ... uvrhol ma do nerozpustnej pochybnosti o ich pôvode z tej istej hliny, z ktorej sú formovaní obyvatelia Kunatského takú starostlivosť. Tie široké ramená, hrubé krátke krky, volské nohy, tie ruky, ktoré vyzerali skôr ako medvedie labky než ľudské ruky, tie veľké črty tváre vytesané ako sekera – aká nepreniknuteľná priepasť medzi nimi a pôvabnými postavami vznešenej časti našej aul!.. Majú veľmi prísnu, nekomunikatívnu povahu, mrazia každého, kto sa k nim priblíži z inej sféry ... no ak prehovoria, z úst im vychádzajú slová otrávené tou najjedovatejšou žlčou. Ich žieravý sarkazmus má mimoriadnu silu dotknúť sa najživotnejších strún ľudskej duše; ich vtip je jednoducho neznesiteľný; preniká až do kostnej drene. Dalo by sa povedať, že títo ľudia nemajú na svete nič sväté, nič, čo by si ctili. Podriadenosť a mlčanie samotné dýcha neúprosnou kritikou voči tým, ktorým sa podriaďujú a pred ktorými mlčia. Všetka žlčovitá irónia ich jazyka smeruje výlučne k usadlosti, ktorá žije v Kunatskej; pozerajú sa na to s predsudkami, ako na niečo veľmi bezcenné a krehké, čo je v ich mozolnatých rukách.

Nečudo, že v takejto napätej situácii náš hrdina z Adyghe, aj keď nie bez ujmy, utiekol z administratívneho a policajného víru Nikolajevského Ruska (ktorý, ako celkom jasne naznačil, mohol byť pre niektoré zjavne nevinné liberálne záľuby prevalcovaný). museli vo vzťahoch so svojimi nevoľníkmi opustiť mnohé zvyky získané v ruskom dôstojníckom prostredí a nasledovať „ducha doby“. Zdôrazňujúc, že ​​nevoľníci z Adyghe neboli v žiadnom prípade naklonení počúvať výzvy v obvyklom štýle ruského poddanského slovníka, ako napríklad: „Hej, človeče!“, „Hej, hlupák!“ atď., poznamenal: „Keď hovorím s. S mojimi roľníkmi zvyčajne používam o niečo nižší tón, ako som hovoril, žijúc v Rusku, so svojím netopierím mužom.

Koniec kaukazskej vojny, sprevádzaný presídlením väčšiny Čerkesov do Turecka, veľmi sťažil ďalšie štúdium ich sociálneho systému, najmä preto, že tí, ktorí zostali doma, sa všetci spolu usadili na Kubánskej nížine. Po tejto vojne sa však ruská vláda a miestna správa museli vysporiadať s otázkami hospodárenia s pôdou a definovaním ich triedno-právneho postavenia. To do značnej miery vysvetľuje, ako sa v periodickej tlači objavujú články o určitých aspektoch života a spoločenského života tých, ktorí zostali vo svojej vlasti. V roku 1867 teda noviny „Kuban Military Gazette“ uverejnili materiály podrobne opisujúce životné podmienky „závislých statkov“ Adyghe.

Do 70-tych rokov XIX storočia. zahŕňa oficiálny pokus určiť práva určitých kategórií populácie Adyghe. Bolo to vďaka činnosti vládnej komisie v rokoch 1873-1874. podľa definície triednych práv horalov z regiónov Kuban a Terek. V regióne Kuban urobila veľa práce: neobmedzovala sa len na získavanie údajov z tlačených zdrojov, komisia študovala niektoré archívne materiály a uskutočnila ústne prieskumy adyghských kniežat, šľachticov, tfokotlov a bývalých nevoľníkov. Takáto dôkladnosť pri plnení povinností, ktoré jej boli pridelené, bola vysvetlená určitým vládnym zadaním: zistiť práva určitých kategórií horského obyvateľstva a prirovnať tieto kategórie k zodpovedajúcim majetkom Ruskej ríše. Výsledkom bolo vypracovanie podrobnej poznámky, ktorá obsahuje množstvo veľmi zaujímavých informácií.

Triedny boj, ktorý mal v dejinách Čerkesov veľký význam, sa v literatúre prejavil úplne nedostatočne. Pravda, fakty vnútorných vzťahov v adyghskej spoločnosti, najmä takzvaná „demokratická revolúcia“ z konca 18. – začiatku 19. storočia, neprešli buržoáznymi kaukazskými štúdiami, ale podstata a korene sociálnych rozporov a ich úloha v nasledujúcich udalostiach neboli odhalené. Všeobecne správny postoj K. F. Stala k primitívnym formám spoločenského života na Západnom Kaukaze však úplne nezodpovedá skutočným spoločenským vzťahom, ktoré sa u Čerkesov v skúmanom období vyvinuli. Autor tohto ustanovenia sa nevyznačoval historickým prístupom k javom, kvôli čomu nedokázal reflektovať hlboké spoločenské zmeny, ktoré sa dovtedy udiali v spoločnosti Adyghe.

V čase, ktorý študujeme, boli kmeňové vzťahy medzi národmi Adyghe už v štádiu rozkladu, prebiehal proces rozkladu feudalizmu. To viedlo k mnohým spoločenským prekvapeniam. Ich podstatu celkom úspešne zaznamenáva FA Shcherbina: na jednej strane úplná rovnosť horalov, rovnosť, ktorá núti aj princa postaviť sa na nohy a prosiť hosťujúceho roľníka, aby ochutnal princov chľast a jahňacinu, a na iné - otroctvo v jeho najhrubších prejavoch.

Tempo feudalizácie a samotný proces formovania-feudalizmu medzi rôznymi národmi Adyghe neboli rovnaké. Záviseli od geografických podmienok, stupňa stability komunity a jej inštitúcií, zosúladenia spoločenských síl a množstva ďalších faktorov. Preto bola štruktúra spoločenskej elity jednotlivcov (skupiny Čerkesov) navonok veľmi nepodobná, čo novodobí pozorovatelia brali ako zásadné rozdiely v organizácii spoločenského života národov.To sa prejavilo v rozdelení Čerkesov na takzvané „aristokratické" a „demokratické kmene". K „aristokratom" zvyčajne patrili Bžedukovia, Chatukajevi, Temirgojevi, Beslenejevi, Šapsugovia (Natuchajovia, Abadzechovia) boli považovaní za „demokratické". Takéto rozdelenie spočiatku nebolo ničím iným. než čisto praktická služobná klasifikácia, veľmi výhodná pre ruské velenie, v žiadnom prípade nie diktovaná motívmi abstraktného etnografického a sociologického záujmu. Uplatnením tejto klasifikácie dali vojenské orgány cárskeho Ruska na Kaukaze predovšetkým svojim podriadeným druh politického usmernenia v ich vzťahoch s rôznymi sociálnymi kategóriami spoločnosti a tým ich chránil pred nedbanlivosťou x a nedomyslené kroky, ktoré by mohli byť v rozpore s oficiálnou politikou podpory vojensko-feudálnej šľachty.

Aby sme ilustrovali to, čo bolo povedané, zastavme sa pri jednom z charakteristických prípadov. V auguste 1834 veliteľ samostatného kaukazského zboru barón Rosen oznámil, že plukovník Zass, ktorý dôstojníkovi predstavil horala Roslambka Dudarukova, ho nesprávne nazval princom. Dudarukovovi bola odopretá výroba s odôvodnením, že v kmeni, ku ktorému patrí, nie sú žiadni princovia, ale iba „predáci alebo majitelia“. Rosen o tom informoval Zassa a s ním aj ďalších ruských veliteľov, ktorí velili samostatným úsekom línie, aby sa v budúcnosti „takéto reprezentácie a akékoľvek dôkazy o horských klanoch robili s náležitou starostlivosťou, aby tí, ktorí to neurobili, mať kniežacie tituly im nemohli prideliť podľa takých mylných predstáv.

Kaukazské štúdiá, samozrejme, nemohli obísť problém „aristokratických“ a „demokratických kmeňov“. Všetci vedci uznali, že kmene Adyghe boli rozdelené do dvoch skupín, všetci zaznamenali absenciu kniežat a obmedzenie práv a výsad šľachty medzi Abadzekhmi, Shapsugmi a Natukhianmi. K. F. Stahl napríklad definoval rozdiel medzi „demokratickými kmeňmi“ a „aristokratmi“ takto:

1. Abadzekhovia, Shapsugovia, Natukhovia a niektoré malé národy Abaza nemajú princov, ale medzi všetkými národmi existujú šľachtici a otroci.

2. Tlyak-tlyazh medzi Abadzekhmi a Shapsugmi nie je taký dôležitý ako medzi národmi s kniežatami. V komunitách, ktoré nemajú kniežatá, sú ľudia rozdelení do nezávislých spoločností (psuho) a každé psuho je riadené samo sebou svojimi staršími.

3. Abadzechovia majú tiež panstvo najvyšších šľachticov (mušiek); pravdepodobne mali rovnaký význam, aký majú muchy stále medzi Temirgojevmi a Kabardovcami, ale v súčasnosti sa to vytratilo. Ostalo mi teda jedno meno.

4. Postavenie neslobodnej vrstvy (roľníkov) je o niečo jednoduchšie (u Abadzechov - M.P.) ako u Čerkesov, ktorým vládnu kniežatá.

Aký je však skutočný rozdiel medzi „aristokratickými kmeňmi“ a „demokratickými“? Na túto otázku nevedel odpovedať ani K. F. Stal, ani iní bádatelia tej doby. V mnohých ohľadoch je to dodnes nejasné. Hlavný rozdiel medzi „aristokratickými“ a „demokratickými kmeňmi“ nebol vo väčšej či menšej miere zachovania kmeňových inštitúcií a nie vo víťazstve obchodnej buržoázie, ktorej predstaviteľmi boli údajne predáci, ale v osobitnej povahe tzv. rozvoj feudálnych vzťahov medzi týmito dvoma skupinami.

Aristokratické kmene sú kmene s jasne vyjadrenými črtami vznikajúceho feudálneho systému, s právne formalizovanou triednou štruktúrou spoločnosti, dominantnou úlohou suverénnych kniežat a šľachticov a feudálne závislým postavením významnej časti roľníctva. To všetko však nevylučovalo zachovanie ich komunálno-kmeňových inštitúcií, ktoré pomáhali Tfokotlom zvádzať tvrdohlavý boj so svojou aristokraciou až do samého konca kaukazskej vojny.

Cesta rozvoja feudalizmu medzi „demokratickými kmeňmi“ bola ťažšia. Neustály rast feudálno-poddanských tendencií šľachty narážal na tvrdohlavejší odpor ako u iných kmeňov Adyghov, na odpor masy tfokotl, vedenej predákmi. Tfokotli, spoliehajúc sa na komunitu, ktorá im dávala potrebnú miestnu súdržnosť a prostriedky odporu, bránili svoju samostatnú existenciu. Predáci videli v tomto boji prostriedok na zničenie monopolu kniežatsko-šľachtickej elity na moc.

Následkom toho boli obmedzené práva a výsady šľachty a nadvláda v politickom poli prešla na predákov. Objavili aj feudálne tendencie a tvorili jadro novej vrstvy feudálov. Čoskoro sa mali stať obyčajní tfokotli, dočasne si zachovávajúci slobodu a ekonomickú nezávislosť. objekt feudálneho vykorisťovania predákmi.

Rivalita medzi Ruskom a Tureckom, ktoré sa snažili získať určité skupiny obyvateľstva, medzikmeňové nepriateľstvo, absencia štátneho aparátu, pôsobenie právnych inštitúcií kmeňového systému – to všetko neumožňovalo šľachticko-kniežacej elite úplne paralyzovať boj Tfokotlov o ich práva a výsady.

Možno tvrdiť, že vtedajšia organizácia spoločenského života oboch skupín („aristokratických“ a „demokratických“) bola založená na komunite (kuaj), ktorá spájala množstvo aulov (khables). Niekoľko komunít tvorilo kmeň.

Fakt komunitnej štruktúry kmeňov Adyghov bezpodmienečne uznáva väčšina výskumníkov, ale to samo osebe nerieši otázku, v akom štádiu bol sociálny vývoj Adyghov v predvečer dobytia Kaukazu cárizmom.

Komunálny systém, ako je známe, prešiel niekoľkými etapami, z ktorých každá znamenala novú, vyššiu etapu svojho vývoja. Ustálili sa dve historické formy spoločenstva: kmeňová a vidiecka (poľnohospodárska). K. Marx v návrhoch listu V. Zasulichovi jasne metodologicky naznačil rozdiel v ich sociálnej podstate a ekonomickom základe. Napísal: „V poľnohospodárskej obci bol dom a jeho prístavba - dvor súkromným majetkom roľníka. Spoločný dom a kolektívne obydlie boli naopak ekonomickým základom starších komunít...

Orná pôda, nescudziteľný a spoločný majetok, sa periodicky prerozdeľuje medzi členov poľnohospodárskej komunity tak, že každý obrába polia, ktoré mu boli pridelené, vlastnými silami a úrodu si privlastňuje individuálne. V starších komunitách sa pracuje spoločne a spoločný produkt, s výnimkou podielu vyčleneného na reprodukciu, sa rozdeľuje postupne, úmerne potrebe spotreby.

Takže štyri body odlišujú vidiecke spoločenstvo od kmeňového spoločenstva: kolektívne vlastníctvo lúk, lesov, pasienkov a ornej pôdy, ktoré ešte nebolo rozdelené; súkromný dom a dvor, ktoré sú vo výlučnom vlastníctve jednotlivej rodiny; fragmentované obrábanie pôdy; súkromné ​​privlastňovanie si jeho plodov.

Rozborom konkrétneho historického materiálu, ako aj pozostatkov staroveku v živote Čerkesov, dospejeme k záveru, že kuaj je zemianska vidiecka obec so všetkými jej črtami.

Nedostatok prameňov znemožňuje stanoviť viac či menej presné chronologické hranice jednotlivých etáp premeny adyghskej komunity z kmeňovej na vidiecku. Tento proces bol výsledkom dlhého vývoja. Neustály pohyb kmeňov a klanov, neustále vojny, prirodzený proces rozpadu rodových a kmeňových združení v dôsledku rastu výrobných síl a zmien podmienok výroby a majetkových pomerov - to všetko viedlo k oslabeniu rodových väzieb a tzv. oddelené osídľovanie príbuzenských skupín, najprv veľkými patriarchálnymi rodinami a potom malými, individuálnymi. Samostatné rodiny, odbočujúce z hlavného kmeňa, tvorili „dcérske osady“. Niekoľko desiatok takýchto rodín, ktoré vypadli z rôznych klanov, sa spojilo. Kmeňové väzby ustúpili územným. U Čerkesov „ani jedno priezvisko (rod) nežije spolu v tej istej doline, tak ako v tej istej doline žijú rodiny rôznych priezvisk alebo kmeňových zväzkov“.

V dôsledku toho, ako každá vidiecka komunita, aj kuaj bol predovšetkým územný zväzok, prvé sociálne združenie slobodných ľudí, ktorých nespájalo pokrvné puto.

Ako posledná fáza kmeňovej spoločnosti bola vidiecka komunita zložitým historickým fenoménom s vlastnými zákonmi a cestami rozvoja.

K. Marx vo vyššie citovanom liste V. Zasulichovi poznamenal, že existujú vidiecke komunity prechodného typu, v ktorých sa spájajú prvky kmeňových a vidieckych spoločenstiev. Zdá sa nám, že kuaj patrí k tomuto typu. Každodenný život Čerkesov, organizácia politického života, právne normy, tradície, ba aj samotná štruktúra komunity si stále do značnej miery zachovávali črty kmeňového systému. Je zaujímavé, že tieto črty jednoznačne prevládali v živote spoločenskej elity Čerkesov.

Mnohí pozorovatelia minulého storočia správne zaznamenali najmä prítomnosť veľkých rodinných skupín v rámci kuajov, no značne zveličovali ich sociálnu úlohu, pričom zabúdali, že spolu s nimi už dlho existovali jednotlivé rodiny slobodných členov komunity – tfokotli, ktorých vzhľad bol kompletne odlišný. Nebrali do úvahy ani fakt, že patriarchálna forma veľkej rodiny dávala adyghskej šľachte široké možnosti na vykorisťovanie schudobnelých spoluobčanov. Buržoázni autori sa obmedzili na jednoduché konštatovanie faktov. Hovoriac teda o návrate „outsiderov“ (teda chudobných) „pod ochranu“ hláv takýchto rodín, nezistili skutočné príčiny tohto javu. Medzitým, podľa početných archívnych dokumentov, boli takými dôvodmi skaza tfokotl a dlhové otroctvo, do ktorého upadli.

Znaky starovekých kmeňových vzťahov boli najvýraznejšie medzi takzvanými „demokratickými kmeňmi“ (Shapsugovia, Abadzekhovia, Natukhai), ale do určitej miery boli typické aj pre „aristokratické“ kmene.

Skupina príbuzných rodín, spojených spoločnými predkami v mužskej línii, tvorila rod, alebo podľa ruskej oficiálnej terminológie priezvisko Achih. Niekoľko klanov vytvorilo bratstvo alebo tleukh. Členovia klanu boli viazaní povinnosťou krvnej pomsty a vzájomnej pomoci.

Zvyk adoptívneho príbuzenstva a partnerstva bol medzi Čerkesmi dosť rozšírený. Bolo to spojené so špeciálnym rituálom. Ak sa ľudia z rôznych kmeňových zväzov alebo dokonca cudzinci rozhodli medzi sebou uzavrieť spojenectvo na život a na smrť, potom manželka alebo matka jedného z nich dovolila novému priateľovi svojho manžela alebo syna, aby sa jej trikrát dotkol perami na hrudi. ktorú považovali za člena rodiny a tešil sa jej záštite. Boli prípady, keď sa k twinningu uchýlili aj ruskí dôstojníci.

F F. Thornau povedal, že keď išiel na prieskum do hôr a potreboval na to spoľahlivého sprievodcu, uchýlil sa práve k tomuto prostriedku. S pomocou sprostredkovateľa sa mu podarilo stať sa zaprisahaným bratom horala Bagryho. „Bagrova manželka, ktorá prišla s manželom, aby zostali v dome svojho otca,“ napísal F. F. Tornau, „bola tam, takže záležitosť nepredstavovala veľké prekážky. So súhlasom môjho manžela ma Hathua spojila s ňou a náš zväzok zachytilo niekoľko kusov papiera, plátna, nožníc a ihiel, ktoré boli v Psycho považované za neoceniteľné rarity, a dýka so zlatým zárezom. Bagry, ktorý vstúpil do služby atalyka, mi úplne patril. Vďaka jeho poverčivosti a náklonnosti, ktorú mal k manželke, som sa na neho mohol spoľahnúť ako na seba.

Výnimočná úloha rodiny v minulosti vysvetľuje také javy v každodennom živote novodobých Adygov, ako veľký počet menovcov na dedinách, štvrti pozostávajúce z príbuzných rodín, prevaha jedného z rodov v dedine a ďalšie pozostatky staroveku. . Na dokončenie charakteristiky vidieckej komunity je potrebné študovať agrárne vzťahy, ktoré v nej dominovali. V uvažovanom čase bola obec na takom stupni rozvoja, keď pri kolektívnom vlastníctve pôdy jej obrábanie a privlastňovanie si produktov práce vykonávali jednotlivé rodiny. U Čerkesov súčasníci poznamenali, že „každá rodina vlastní... všetok svoj hnuteľný majetok a tiež dom a obrábaný pozemok; priestor pôdy ležiaci medzi osadami rodín kmeňového zväzu je však v spoločnom vlastníctve a nepatrí nikomu samostatne.

L. Ya.Lyul'e, ktorý pozoroval život Čerkesov v prvej polovici 19. storočia, zdôraznil, že Shapsugovia a Natukhovia mali individuálne rodinné farmy. Povedal: „Nedá sa určiť, na akom základe došlo k rozdeleniu pozemkov, ktoré boli rozdrobené na malé parcely. Vlastnícke právo je určené, resp. zaistené pre vlastníkov nepochybne a prevod dedičstva z generácie na generáciu je nespochybniteľný.

N. Karlgof napísal v podstate to isté. Podľa jeho pozorovania sa vlastnícke právo medzi Čerkesmi rozšírilo na hnuteľný majetok (predovšetkým dobytok) a taký nehnuteľný majetok, ktorý bol v skutočnom a priamom vlastníctve súkromných osôb a vyžadoval si vlastnú prácu (domy a iné hospodárske budovy, neustále obrábané polia) . Márne ležiace pozemky, pasienky a lúky, ako aj lesy. neboli súkromným majetkom. Tieto pozemky boli nedeliteľne vo vlastníctve spoločností a rodín, z ktorých každá má svoje pozemky, ktoré sa odovzdávajú z generácie na generáciu, no nikdy medzi nimi nedošlo k správnemu rozdeleniu a jasnému vymedzeniu hraníc. Jednotlivci podľa potreby využívali pôdu svojich rodín alebo spoločností.

Vzhľad vidieckeho dvora člena komunity Adyghe z konca 18. - začiatku 19. storočia, žiaľ, nedokážeme v plnej miere reprodukovať. Auly Adyghe v tom čase pozostávali zo samostatných usadlostí, ktoré sa zvyčajne tiahli pozdĺž roklín pozdĺž brehu rieky a vracali sa späť do lesa. Pri dome, obohnanom plotom, boli zeleninové záhradky a neďaleko nich oráčiny, zastavané jednotlivými rodinami. V záhradách sa siala pšenica, raž, proso a kukurica. Okolo nich rástli stromy a celé háje, ktoré boli pre Adyghov „primárnou nevyhnutnosťou“.

N. A. Tkhagushev dospel k záveru, že Čerkesi vysadili ovocné stromy na svojich osobných pozemkoch. Predpoklad N. A. Tkhagusheva potvrdzujú aj svedectvá súčasníkov, ktorí poznamenali, že vzácny Adyg nemal pri svojom dome záhradu ani niekoľko hrušiek.

Téze o hlavnej úlohe individuálnej rodinnej farmy u Adyghov neodporujú ani informácie o organizácii poľnohospodárskej práce, ktorá sa v určitých bodoch územia Adyghov stále dodržiavala a spočívala v tom, že najprv určovali, koľko pôdy bol potrebný na oranie celého aulu a pracovalo sa spolu a potom sa pôda rozdelila žrebom podľa počtu robotníkov a volov z každej rodiny.

Od Indie po Írsko, podľa Engelsa, obrábanie pôdy na veľkých územiach pôvodne vykonávali práve takéto kmeňové a vidiecke komunity a orná pôda sa buď obrábala spoločne na náklady komunity, alebo sa rozdeľovala na samostatné pozemky pôda pridelená obcou na určité obdobie jednotlivým rodinám, so stálym spoločným užívaním lesov a pasienkov.

Zaujímavosťou je, že vzhľadom na rastúci ekonomický význam jednotlivých rodinných fariem v živote kmeňov Adyghe, jedným z pôvodných právnych inštitútov kmeňového systému bola v 18. – 19. storočí krvná pomsta. zaradil do okruhu svojho pôsobenia javy súvisiace s ochranou materiálneho blaha. Vo svedectvách mnohých Čerkesov, ktorí utiekli pred krvnou pomstou kvôli Kubanovi, často existujú náznaky, že si to privodili sami v dôsledku konfliktov so susedmi, ktoré vznikli v dôsledku porušenia záujmov súkromného vlastníctva. Takže osemdesiatročný Shapsug tfokotl Khatug Khazuk, ktorý utiekol v roku 1841, povedal: „Počas môjho pobytu pri rieke v dedine som sa pohádal s jedným Čerkesom z tejto dediny - Dzhambuletom, aby som otrávil ovce jeho život, ktorý mi patrí, ktorý som pri spore od seba odstrčil a on padol na tom istom mieste a zomrel; preto som bol po podráždení Shapsugmi nútený utiecť so svojou rodinou pod ochranu Ruska a chcem sa usadiť na ostrove Karakuban. Ponechaním skutočných príčin náhlej smrti jeho suseda na svedomí ctihodného starca, nemožno len venovať pozornosť skutočnosti, že k hádke medzi nimi došlo kvôli zhitu pestovanému na individuálnom pozemku, ktorý sa nachádzal vo vnútri. komunálne územie aul.

Ekonomické motívy zaznievajú aj v sťažnostiach ďalších utečencov. Shapsug Selmen Tleuz vypovedal, že po smrti svojho otca a matky zostali on a jeho manželka „sami bez akéhokoľvek príbuzenstva a žijúci v auloch podľa ich majiteľov“ si nemohli žiadnym spôsobom založiť vlastnú domácnosť. To ho prinútilo opustiť svoje rodné miesta, odísť na ruské územie a tiež požiadať o usadenie sa na ostrove Kara-Kuban. Zdôrazňujúc svoju ekonomickú platobnú neschopnosť a svoje svedectvo zakončil nasledujúcou vetou: "... nemám žiadny majetok, okrem koňa a zbraní."

Takže v XVIII-XIX storočia. u Čerkesov sú už pozemky obrábané jednotlivými rodinami pridelené na ich individuálne užívanie. Súkromné ​​vlastníctvo individuálne obrábaného poľného pozemku na jednej strane, kolektívne vlastníctvo nerozdelenej pôdy a pozemkov na druhej strane je ekonomickým základom kuadzh. Adyghská komunita teda spočívala na nerozvinutých vzťahoch vlastníctva pôdy, prechodných od spoločného k súkromnému.

Súkromný majetok sa rozšíril iba na pozemok, ktorý zaberá panstvo, záhrada a zeleninová záhrada. Poľné parcely obec pridelila ako parcely. Ostatná pôda (pustatiny, lúky, lesy, pasienky, pasienky) zostala v nedeliteľnom vlastníctve obce a predstavovala verejný majetok, ktorý mal každý člen spoločnosti právo užívať podľa potreby. Pôda u Adygov, keďže už bola v súkromnom a navyše dedičnom vlastníctve jednotlivých rodín, ešte nebola voľne scudziteľným zemským majetkom. Spravidla sa nepredával, nekupoval ani neprenajímal.

Podľa adatu bolo právo dediť obmedzené na príbuzenstvo po mužskej línii. Priami dedičia Adyghe boli uznaní ako synovia, potom súrodenci, synovci a potom bratranci a ich synovia. Po smrti otca synovia dostali všetok jeho majetok a rovnomerne sa rozdelili medzi seba, pridelili vdove časť na živobytie, a ak sa potom nevydala. Dostala tiež právo zvoliť si bývanie v dome jedného zo svojich synov alebo nevlastných synov. Obyčajové právo horalov zbavilo ženu dedičských práv.

Postupom času tieto obmedzenia čiastočne zmizli, čo sa prejavilo v normách šaría, ktorá sa rozšírila medzi Čerkesmi po prijatí islamu.V tých horských kmeňoch, v ktorých šaría prevláda nad adatom, upozornil FI Leontovič, sa pri delení dodržiavajú tieto pravidlá: pozostalosť: manželka zosnulého dostane 1/8 podiel z celej pozostalosti; zo zvyšku ide 2/3 synovi a 1/3 dcére. Ak po zosnulom nezostali synovia, tak sa podľa rozdelenia 1/4 dielu na manželku zvyšok pozostalosti delí na dva diely (v prípade, že po zosnulom zostane len jedna dcéra), z toho polovicu dostane dcéra a druhú najbližší príbuzný. Dedičské právo Čerkesov si zachovalo aj niektoré pozostatky matriarchátu. Takže podľa adat manžel nezdedil majetok manželky. Prešlo to na deti a v ich neprítomnosti sa to vrátilo k rodičom alebo najbližším. Obmedzenie a obmedzenia člena spoločenstva v práve nakladať so svojou pôdou oddialili rozvoj inštitútu súkromného vlastníctva pôdy a dozrievanie prvkov feudalizmu v adyghskej spoločnosti, zamotali vznikajúce feudálne vzťahy (s početnými patriarchálnymi a kmeňovými zvyšky, ale nedokázali zastaviť ich pohyb vpred.Napriek všetkým prekážkam, v blízkosti s malým slobodným sedliackym hospodárstvom založeným na osobnej práci, vyrástlo veľké hospodárstvo adyghských kniežat, šľachticov, predákov a bohatých tfokotl, založené na práci r. otrokov a nevoľníkov. Predpoklady na to vytvárala samotná ekonomická štruktúra vidieckej komunity, teda rozporuplné kombinované využívanie pôdy.

Sústreďovanie pôdy do rúk kniežat, šľachticov, predákov a bohatých tfokotlov sa dialo na základe praxe posvätenej adatom, ktorá objektívne slúžila ich ekonomickým záujmom. Využívali v spoločenstve zavedenú zásadu rozdeľovania pôdy medzi rodiny s prihliadnutím na počet ich členov, množstvo výrobných nástrojov a ťažnú silu. Tým sa otvoril priestor na drancovanie obecných pozemkov. Ešte dôležitejší bol fakt, že pri delení pôdy sa prihliadalo aj na sociálne postavenie rodiny. Pre „čestné osoby“ (kniežatá a najvyšší šľachtici v „aristokratických kmeňoch“, predáci – v „demokratike“) bolo uznané prednostné právo disponovať a využívať najlepšie pozemky.

V „Zbierke informácií o ľudových inštitúciách a zákonoch horalov – Adat, 1845“ sa píše: „Kniežatá... využívajú najlepšie miesta na pasenie dobytka po celej krajine, ktorú obývajú aulovia jeden nimi patrónovaný kmeň a v blízkosti aulu, v ktorom sami žijú, dokonca požívajú právo obmedziť si pre seba najvýhodnejšiu pôdu na orné hospodárenie a senosectvo, ktoré obyvatelia tohto aulu, ako aj iní, nemôžu obrábať. svoj vlastný prospech s výnimkou ich povolenia.

Treba poznamenať, že neskoršie nároky adyghskej šľachty na pôdu sa opierali o to. Kniežatá sa neobmedzovali len na práva uznávané zvykom, často sa pokúšali zmocniť sa obecných práv a pozemkov, čo nevyhnutne viedlo k súdnym sporom medzi komunitami a ich kniežatami a sociálnym konfliktom. Táto skutočnosť bola taká zjavná, že nemohla nezaujať oko žiadneho pozorného pozorovateľa. Takže u K. F. Stala sa stretávame s touto zaujímavou poznámkou: „Kniežatá a šľachtici nikdy nemali medzi Čerkesmi pozemkový majetok oddelene od svojho ľudu. Tak to aspoň vyplýva z mnohých sporov, ktoré začali komunity proti svojim kniežatám. Či už to K. F. Stal chcel alebo nie, jeho poznámka priamo poukazuje na vnútornú nejednotnosť vtedajšej Adyghejskej spoločnosti. Jedným zo zdrojov sociálneho boja boli práve sily obecných práv k pôde na jednej strane a vznik veľkých pozemkových majetkov feudálneho typu na úkor malého slobodného obecného pozemkového vlastníctva na strane druhej. Medzi povinnosti bžedukhského tfokotla je obzvlášť zaujímavá povinnosť každej rodiny dať jahňacinu majiteľovi aulu na vypálenie minuloročnej trávy na obecných pastvinách. To nepochybne prejavilo túžbu kniežat a šľachticov podkopať kolektívne vlastníctvo pôdy a ustanoviť nad ňou svoju zvrchovanú suverenitu. Zrejme ide o najskoršiu a navyše formu privlastnenia si komunálneho vlastníctva pôdy feudálom, čo je charakteristické pre usadené pastierske a poľnohospodárske hospodárstvo. Túto domnienku potvrdzuje aj priame svedectvo súčasníkov, nad ktorým sme sa už pozastavili vyššie: „...vzhľadom na zvyk, ktorý existoval v mnohých lokalitách, že zem, rovnako ako vzduch, voda a les, je verejným majetkom, že možno užívať bez obmedzenia, predpokladalo sa, že niektorá z čestných osôb mala pred ostatnými pozemkom prednosť dispozičné právo. Do 19. storočia vývoj tohto práva viedol k tomu, že ogovia dokonca začali platiť kniežatám a šľachticom osobitný poplatok za užívanie pôdy.

Feudálne nároky adyghskej šľachty sa obzvlášť zreteľne prejavili v petícii bžedukských kniežat a šľachticov v roku 1860 generálovi Kusakovovi, v ktorej tvrdili, že sa údajne „oddávna považovali za majetnícke osoby prostého ľudu“ a že iba oni vlastnili pôdu, ktorú „rozdali do užívania ľuďom“.

Ďalšou tendenciou feudalizujúcej šľachty bola snaha získať moc nad vidieckymi komunitami a podmaniť si ich slobodné obyvateľstvo. Samotní Čerkesi, ktorí nemajú písaný jazyk, nezanechali po sebe žiadne dôkazy, ktoré by im umožnili sledovať celý priebeh zápasu, ktorý sa na tejto pôde rozvinul medzi komunitami a kmeňovou aristokraciou. Začiatok tohto zápasu však možno na základe ľudových legiend pripísať polovici 18. storočia. Nadobudol zdĺhavý charakter a zabral celú prvú polovicu 19. storočia. V kontexte hlbokého rozkladu kmeňových vzťahov a ďalekosiahlej majetkovej a sociálnej diferenciácie boli jedným z prostriedkov zotročenia radových členov komunity manželia zachovaní Adyghovcami, pomoc a ďalšie druhy vzájomnej pracovnej pomoci, ktorú kniežatá, šľachtici a bohatí tfokotli využívali slobodných roľníkov. Nie je náhoda, že spoločenské elity spoločnosti Adyghe sa tak húževnato držali preživších zvyškov kmeňových rádov. Pomoc, napísal F. A. Shcherbina, bola niekedy usporiadaná na charitatívne účely. V iných prípadoch bola pomoc zabezpečená nielen pre chudobných, ale aj pre bohatých, a potom trochu stratili svoj komunitný charakter, boli niečo ako pocta bohatým a vplyvným ľuďom zo strany chudobných.

Sociálna štruktúra Čerkesov v 18. - prvej polovici 19. storočia sa teda vyznačovala prítomnosťou pomerne výrazných čŕt kmeňových vzťahov, ale prvky feudalizmu v nej neboli o nič menej zreteľné.

Feudalizmus medzi národmi Adyghe je jedným z najzložitejších a najzvláštnejších fenoménov sociálno-ekonomických dejín. Kľúč k jej pochopeniu poskytuje známa teória marxizmu, ktorá hovorí, že všeobecnosť zákonitostí historického vývoja nevylučuje konkrétne formy prejavov týchto zákonitostí. „Ten istý ekonomický základ,“ napísal K. Marx, „jeden a ten istý zo strany hlavných podmienok – vďaka nekonečne odlišným empirickým okolnostiam, prírodným podmienkam, rasovým vzťahom, historickým vplyvom pôsobiacim zvonku atď. v jeho prejave nekonečných variácií a gradácií, ktoré možno pochopiť len rozborom týchto empiricky daných okolností.

Na rozdiel od krajín západnej Európy, v ktorých sa feudalizmus formoval na základe protichodnej interakcie dvoch procesov – rozkladu otrokárskeho spôsobu výroby v neskorej Rímskej ríši a kmeňového systému medzi kmeňmi, ktoré si ho podmanili, medzi Adyghov, ktorí obišli otrokársku formáciu (hoci otroctvo medzi nimi existovalo ako spôsob života), sa feudálne vzťahy vyvinuli v dôsledku rozkladu tradičných komunálnych väzieb. Územné spoločenstvo sa medzi nimi zachovalo v najčistejšej forme a trvalo dlhšie ako medzi mnohými inými národmi. Opierajúc sa o to adyghské roľníctvo úspešnejšie odolávalo zotročovaniu, proces feudalizácie tu teda prebiehal veľmi pomaly. Početné patriarchálne kmeňové prežitia zaplietli rôzne oblasti života Čerkesov. Stabilita predfeudálnych poriadkov v spoločnosti je do značnej miery spôsobená prírodnými geografickými podmienkami Kaukazu. Historicky sa zistilo, že „stopy existencie značky prežili do súčasnosti takmer len vo vysokých horských polohách“. Hory a lesy západného Kaukazu, ktoré vytvorila sama príroda, izolovanosť a izolovanosť jednotlivých regiónov prispeli k zachovaniu archaických foriem spoločenského života a sťažili prechod do novej etapy jeho organizácie. V úzkych a stiesnených horských údoliach sa vtedy nezdalo možné ani organizovanie veľkostatkového hospodárstva, ani intenzifikácia poľnohospodárstva, ba ani rozvinutý mestský život.

Určitú úlohu v dlhodobom zachovaní kmeňových zvyškov zohral záujem o tento z vrcholov tfokotl, ktorý využíval pozostatky antiky na oslabenie pozícií starej šľachty.

Spolu s tým existovali faktory, ktoré prispeli k rozvoju feudalizmu medzi Čerkesmi. Jedným z týchto faktorov boli kaukazské vojny v 18.-19. V tom čase sa na Kaukaze vytvorila neobyčajne zložitá politická situácia. Na jednej strane sa feudálne Turecko a európske mocnosti, ktoré boli voči Rusku nepriateľské, snažili rozšíriť svoj vplyv na obyvateľstvo Adyghe. Zasahovanie týchto štátov do vnútorných záležitostí Čerkesov a ich vplyv na spoločenský život domorodého obyvateľstva malo veľký význam a ako sa nám zdá, výskumníci ho nebrali do úvahy. Na druhej strane aj cárska vláda hľadala spôsoby, ktoré by urýchlili presadzovanie svojej moci nad týmto obyvateľstvom. V snahe vytvoriť si pre seba sociálnu podporu bol cárizmus spravidla riadený šľachtou. Jedným z prostriedkov, ako ju pritiahnuť na svoju stranu, bolo povzbudenie, aby sa zmocnila obecných pozemkov. Veľký význam malo neustále medzikmeňové nepriateľstvo. Chronický vojnový stav prispel k rastu a povzneseniu šľachtickej-kniežacej šľachty.

Nevyhnutnými podmienkami existencie feudálneho systému sú monopol vládnucej triedy – feudálov na pôde a osobná závislosť priameho producenta – roľníka, obdareného pôdou. Dozrievanie týchto pomerov bolo hlavnou náplňou zrodu feudalizmu. Prezentuje sa ako obojstranný proces: zabratie pôdy feudálmi na jednej strane, vyvlastnenie a zotročenie kedysi slobodného člena komunity na strane druhej. U Čerkesov sa to stalo zvláštnym spôsobom. Rozvíjajúce sa feudálne vzťahy ešte nedosiahli takú úroveň, aby sa dominantnou formou stalo veľkostatkárstvo. Materiály, ktoré máme k dispozícii, nám neumožňujú tvrdiť, že pôda bola bezpodmienečne monopolizovaná šľachtou.

Právne neboli kniežatá ani šľachtici považovaní za vlastníkov pôdy, ktorú skutočne vlastnili. Feudálne vlastníctvo pôdy už v inkriminovanom čase nepochybne existovalo, avšak v skrytej forme. Zamotala sa do zvyškov kmeňovej spoločnosti. Preto názor, ktorý sa ustálil v buržoáznych kaukazských štúdiách, že kniežatá a šľachtici nemajú pozemkový majetok, je správny len formálne. Početné archívne materiály nám jasne naznačujú, že feudalizujúca adyghská šľachta sa tvrdohlavo snažila rozšíriť svoje vlastnícke práva na obecné pozemky. Nepodarilo sa jej však prelomiť adat a legalizovať toto zabavenie. V čase dobytia Kaukazu sa spoločenskej elite len podarilo dosiahnuť uznanie svojich prednostných práv na pôdu a rozvinúť určité právne predstavy a triedne zvyky (workkhabze), ktoré ju ostro oddeľovali od ostatného obyvateľstva.

Hlavnou črtou adyghského feudalizmu bola teda originalita základu feudálnych výrobných vzťahov: časť verejnej pôdy. si skutočne prisvojili feudáli, hoci oficiálne táto skutočnosť nebola uznaná a právne výsostné právo na pôdu si obec ponechala. Absencia úplného súkromného vlastníctva pôdy vytvárala najvážnejšie prekážky pre feudálnu šľachtu. Čerkesi ešte nemali voľne scudziteľný pozemkový majetok. Preto tá originalita a pomalé tempo feudalizácie.

Zemský majetok adyghských feudálov bol zbavený mnohých špecifických čŕt. Tu sa nerozvinul systém vydržania pôdy charakteristický pre feudalizmus a osobná závislosť jedného feudála od druhého, pretože podriadený nie vždy dostal dedičné vlastníctvo pôdy od pána. Pri analýze čŕt adyghského feudalizmu nemožno ignorovať skutočnosť, že k jeho formovaniu došlo medzi miestnym domorodým obyvateľstvom v historickom období, keď bol feudalizmus ako celok už umierajúcim útvarom. To nevytvorilo pevný základ pre jeho rozvoj. Formovala sa mimoriadne originálna situácia: feudálne vzťahy, ktoré nemali čas sa rozvíjať a posilňovať, boli už odsúdené na zánik.

Kvôli pomerne širokým ekonomickým väzbám s okolitým svetom sa adyghská šľachta a najmä najvyšší tfokotl reprezentovaný staršinami čoraz viac zapájali do obchodných a komoditno-peňažných vzťahov. To prispelo k hospodárskemu rozkvetu a spoločensko-politickému vzostupu bohatých kotolní. Prírodné podmienky, zahraničnopolitická situácia, vnútorný sociálny boj a ďalšie faktory teda skomplikovali proces feudalizácie v spoločnosti Adyghe, a preto prebiehal pomaly, veľmi originálnym spôsobom, obchádzajúc otrokársku formáciu. Ale otroctvo pretrvalo dlho ako spôsob života. V samozásobiteľskom hospodárstve však zohrávali významnú úlohu obchod a peňažné transakcie.

Prejdime k otázke sociálnej štruktúry národov Adyghe. Spoločnosť Adyghe, ktorá ešte nemala jasné triedne rozdelenie, bola zároveň už hlboko rozpitvaná. V oficiálnych dokumentoch a historickej literatúre sa jednotlivé spoločenské členenia zvyčajne nazývali „statky“. Takýmito "statkami" boli: kniežatá (pshi), šľachtici (warks), slobodní členovia komunity (tfokotli), neslobodní - otroci (unauts), nevoľníci (pshitli) a feudálne závislí (ogs).

Kniežatá a šľachtici rôznych stupňov tvorili feudálnu elitu v štruktúre spoločnosti. Ako „čestné osoby“ požívali množstvo výhod a privilégií, ktoré im priznáva adat: dedičnosť titulu, právo na súdny proces s rovnými atď. Medzi „demokratickými kmeňmi“ po „prevrate“ na konci 18. začiatkom 19. storočia, o ktorom si povieme nižšie, začali hrať hlavnú úlohu takzvaní majstri.

Adat prísne rozlišoval medzi majúcimi a nemajetnými šľachticmi. Kniežatá a najvyšší šľachtici boli považovaní za panovníkov. Právnym odôvodnením ich vlastníckych práv bol ich pôvod od bývalých kmeňových vodcov, teda tradícia, ktorú naznačuje adat. Kniežatá sa tešili zvláštnej cti a vplyvu v „aristokratických kmeňoch“. Starec: za majiteľa kmeňa bol považovaný člen kniežacieho rodu Titul knieža bol dedičný a prechádzal z otca na všetky právoplatné deti narodené z rovnocenných manželstiev Pokiaľ ide o syna narodeného z manželstva kniežaťa s jednoduchým šľachtičnej, dostal meno „tum“ (nezákonný) .

Jednou z najdôležitejších výsad kniežaťa bolo právo vykonávať spravodlivosť a represálie voči svojim poddaným. Okrem toho mal právo vyhlásiť vojnu a uzavrieť mier. Pri delení ukoristenej koristi bola princovi pridelená najlepšia časť, aj keď sa sám nezúčastnil nájazdu. Podľa adatu mal princ právo na zvýšené pokuty za materiálne škody, ktoré mu boli spôsobené. Svojich „poddaných“ mohol povýšiť na šľachtu a títo noví šľachtici tvorili jeho vazalský okruh.

V polovici XIX storočia. na kniežatá už prešlo množstvo obecných práv, ako napríklad právo rozhodovať o usídlení nových osôb na území, ktoré im podliehalo, čo im následne otvorilo možnosť samostatne nakladať s obecnými pozemkami v budúcnosti.

Medzi hlavné hospodárske privilégiá kniežat patrilo už vyššie uvedené predkupné právo prideľovať si pre seba a svojich vazalov najlepšie pozemky, ako aj vyberať obchodné clá (kurmuk) od svojich poddaných a cestujúcich obchodníkov. Napokon, a čo je najdôležitejšie, kniežatá dostávali od obyvateľstva im podliehajúcich aulov naturálne dávky vo forme obilia, sena a iných poľnohospodárskych produktov a v niektorých prípadoch dokonca mohli zapojiť obyvateľov týchto aulov do práce na svojich farmách. . Takáto práca predstavovala zárodočnú formu pracovnej renty. Je príznačné, že všetky tieto povinnosti boli zahalené škrupinou dobrovoľnosti, hoci boli niekedy veľmi ťažké.

Kniežatá, podobne ako šľachtici prvého stupňa, zvyčajne nemali vlastnú veľkú orbu, ktorá uspokojovala potreby a potreby svojho dvora na úkor „dobrovoľných obetí“ tých, ktorí boli pod ich kontrolou. Tieto ponuky sa postupne vyvinuli do prirodzených povinností. Ich neustály rast v priebehu času mal objektívne viesť k zotročovaniu slobodného obyvateľstva. Bez toho, aby viedli veľké poľnohospodárske hospodárstvo, však kniežatá vlastnili veľké množstvo dobytka, ktorý mali právo pásť nielen na pastvinách pridelených z obecných pozemkov, ale aj na celom im podriadenom území.

Ďalšou skupinou feudálov boli šľachtici prvého stupňa, ktorí mali takmer rovnaké práva ako kniežatá, len na menšom území a líšili sa od nich len tým, že dostávali o niečo menšie pocty. Ich počet bol malý. Po nich nasledovali šľachtici druhého a tretieho stupňa. Neboli majetnícke a žili v auloch, ktoré patrili princovi alebo šľachticovi. Ich povinnosťou bola vojenská služba svojmu pánovi.

Šľachtici druhého stupňa mali otrokov a nevoľníkov, viedli nezávislú ekonomiku, ktorej obraz je pre nedostatok zdrojov mimoriadne ťažko obnoviteľný.

Šľachtici tretieho stupňa tvorili stálu kniežaciu družinu. Boli držané na kniežacom dvore na úkor produktov zozbieraných od roľníkov. Ďalším zdrojom ich obživy bola korisť. Ako typickí feudálni bojovníci mali právo odísť.

Archívne dokumenty nám umožňujú dospieť k záveru, že mnohí drobní šľachtici sa neustále presúvali z jedného kmeňa do druhého a ponúkajúc svoje služby na účasť vo vojenských podnikoch postupne vytvorili akúsi medzikmeňovú vrstvu „žoldnierov“. V niektorých prípadoch bola cesta takýchto ľudí veľmi bizarná a niekedy končila aj tým, že upadli do nevoľníctva. Uveďme si jeden typický príklad. Drobný chámyšský šľachtic z Kluko-Khanuko Abidok po smrti svojho patróna Chanuka prešiel k Abadzekhom. Potom, čo u nich zostal tri roky, odišiel k Shapsugovcom. Keďže sa s nimi tiež nepohodol, v roku 1825 sa presťahoval do Anapy, kam ho pozval príbuzný jeho zosnulého pána Hanuk Barecheko. Ten mal veľkú farmu na území Natukhai, ktorá zásobovala obilie a dobytok na trh Anapa. Kluko-Khanuko Abidok s ním žil podľa vlastných slov „viac v stepi, kde sa majiteľ jeho Chanuky pestuje na ornej pôde a produkuje seno“. Nový patrón Abidoku mal dobré vzťahy s tureckými úradmi v Anape a najmä s vplyvnými predákmi Natukhai. Preto sa rozhodol zotročiť vznešeného šľachtica Adyghe, ktorý verne slúžil svojmu zosnulému príbuznému. Našťastie pre Abidoka našiel priaznivcov, ktorí ho včas informovali, že ak „bude žiť dlhšie so svojím spomínaným pánom, urobí z neho nevoľníka a predá ho Turkom“. Potom už mohol Abidok utekať k Rusom len s tým, ako uviedol, „byť navždy oddaný Rusku“.

Z dejín Čerkesov koncom 18. - 1. polovice 19. storočia: Sociálno-ekonomické eseje.

- Krasnodar, 1989.

Redakcia

Úvod

Najprv esej. Sociálno-ekonomická situácia Čerkesov na konci XVIII - prvé pohlavia. 19. storočie

Územie

sociálny poriadok

Tfokotli a formovanie novej feudálnej vrstvy

Unauts, pshitli a ogs

Druhá esej. Osídlenie čiernomorského kozáckeho vojska na Kubáne

Tretia esej. Obchodné vzťahy Čerkesov s ruským obyvateľstvom regiónu Kubáň a ekonomický prienik Ruska na západný Kaukaz

Rusko-Adyghe obchodné vzťahy

Rusko-adyghský obchod a jeho regulácia cárizmom

Esej štyri. Politika cárstva vo vzťahu k adyghskej feudálnej šľachte

Adyghská šľachta a cárstvo na konci 18. storočia.

Vojenská podpora adyghských šľachticov a kniežat ruskou vládou

Otázka stavovských výsad adyghskej šľachty.

Piata esej. Postoj ruskej administratívy k adyghským otrokom, nevoľníkom a ich majiteľom

Útek adyghských otrokov a nevoľníkov do Ruska a dôvody tohto javu

Prijímanie otrokov a nevoľníkov z Adyghe na úteku ruskými úradmi ako prostriedok na ovplyvňovanie ich majiteľov.

Nepokoje čerkesko-kozákov čiernomorskej armády v rokoch 1844 - 1846

Esej šiesta. Muridizmus na západnom Kaukaze.

Šírenie muridizmu na západnom Kaukaze.

Organizácia správy národov Adyghe podriadených Magomed-Aminovi.

Rast pohybu populácie Adyghe proti sile Magomed-Amin

Esej sedem. Západný Kaukaz počas krymskej vojny.

Organizácia obrany západného Kaukazu začiatkom krymskej vojny

Neúspešné pokusy pozdvihnúť Čerkesov na boj proti Rusku

Vojenské operácie na západnom Kaukaze počas krymskej vojny

Esej osem. Udalosti na západnom Kaukaze po skončení krymskej vojny (1856-1864).

Bibliografický zoznam

Redakcia

Autor týchto esejí, krasnodarský vedec Michail Vladimirovič Pokrovskij (1897-1959), doktor historických vied, prešiel zaujímavou, no náročnou cestou od absolventa miestneho pedagogického ústavu, potom učiteľa histórie až po vedúceho katedry dejín ZSSR na svojej rodnej univerzite. Viac ako dvadsať rokov venoval rozvoju problémov, ktoré sú zahrnuté v tejto knihe. Z mesiaca na mesiac, z roka na rok, študoval v archívoch tisícky bacuľatých skriniek (úložných jednotiek) spred storočia, starostlivo obnovoval fakty, kontroloval ich a preveroval, analyzoval súvislosti medzi nimi... Pre neho Národy Adyghe v 18. – 19. storočí. v prvom rade tvorcovia originálnej, kontroverznej a zaujímavej histórie. Práve preto sa úsilie bádateľa sústredilo na prienik do dávnej éry. Jeho dielo, ako každé seriózne historické dielo, je cenné nielen pre množstvo poznávacieho faktografického materiálu.

Pre moderného čitateľa môže samotná oddanosť autora zvolenej téme, túžba hlboko a objektívne pochopiť najzložitejšie politické a sociálno-ekonomické peripetie s úprimnou úctou k histórii každého národa - to všetko nepochybne môže slúžiť ako príklad pestovania historizmu v myslení, ktorého nedostatok sa v poslednom čase, žiaľ, vyostril.pociťovať.

V tomto ohľade si pozornosť zaslúži charakteristická črta vedeckej metódy. Keďže mal k dispozícii množstvo protichodných faktov, neocitol sa v područí tendenčnosti a za početnými a rôznorodými detailmi bytia dokázal vidieť všeobecné vzorce historického pokroku.

Dlhým pátraním dospel k viacerým rozumným záverom, medzi nimi aj k záveru o vzájomnom prenikaní kultúr dvoch susedných národov – Rusov a Adygov, ktorí napriek dlhodobo nestabilnej situácii v regióne orali okolitú pôdu, kosili seno, lovili ryby... To všetko dalo podnet na možnosť spoločensko-politickej komunikácie medzi nižšími vrstvami kozáckej armády a roľníckymi masami adyghského obyvateľstva. Nie je náhoda, že účastníci kozáckej rebélie v roku 1797 povedali úradom, že ak nebudú splnené ich požiadavky, zabijú dôstojníkov a sami „pôjdu k Čerkesom“. Na druhej strane nádeje na zbavenie sa ťažkého údelu otroka, nevoľníka, slobody milujúce ašpirácie čerkeských roľníkov, ktorým hrozilo zotročenie, súviseli s prechodom do Ruska, o čom svedčí napr. prúdy horolezcov-utečencov.

Táto situácia viedla k tomu, že začiatkom 50. rokov XIX. vojenské napätie aj muridistické hnutie na západnom Kaukaze začali slabnúť a zdalo by sa, že by sa mali zastaviť. To sa však nestalo.

ukazuje sily, ktoré skomplikovali situáciu na Kaukaze: zásah sultánovho Turecka a jeho európskych spojencov, oficiálny kurz ruského cárizmu, nejednoznačnú politiku miestnej šľachticko-kniežacej a predáckej elity, snahy inšpirátorov muridizmu. .

Zo všetkých tém, ktorými sa eseje ponúkli čitateľom, boli najdôležitejšie tie, ktoré sa týkali sociálneho a ekonomického rozvoja národov Adyghe. Autor osobitne zdôrazňuje potrebu študovať tento okruh problémov, aby bolo možné správne pochopiť najvýznamnejšie politické udalosti, ktoré sa odohrali na západnom Kaukaze v prvej polovici 19. storočia.

Hlboký prienik do faktického materiálu umožnil vyvodiť rozumný záver: črty vzniku a rozvoja feudalizmu medzi Adygmi sú jedným z najzvláštnejších javov v histórii Kaukazu. Feudalizmus sa tu formoval na základe rozkladu tradičných komunálnych vzťahov, hoci otroctvo existovalo ako ekonomická štruktúra. Feudalizujúca šľachta sa snažila rozšíriť svoje vlastnícke práva na obecné pozemky, ale toto zabratie sa jej nepodarilo uzákoniť. Spoločenskej elite sa podarilo privlastniť si časť pôdy, no zákonné práva na pôdu si ponechala komunita (psho). Tá mala črty zemského (vidieckeho) spoločenstva.

Pri podrobnom skúmaní toho, aký bol skutočný význam rôznych kmeňových zvyškov a feudálnych vzťahov vo verejnom živote Adyghes, vedec poznamenáva, že tempo feudalizácie, samotný proces rozvoja feudalizmu medzi rôznymi národmi Adyghe nie sú rovnaké. Záviseli od geografických podmienok, stupňa stability komunity a jej inštitúcií, zosúladenia spoločenských síl a množstva ďalších faktorov.

Významné miesto v esejach zaujíma história protifeudálneho boja medzi Čerkesmi. Autor podrobne charakterizuje postavenie a vzťahy určitých kategórií obyvateľstva, ukazuje vysokú mieru majetkovej diferenciácie a závažnosť sociálnych rozporov, ktoré vyústili do ozbrojených stretov medzi tfokotlmi a šľachtou.

S odvolaním sa na udalosti z obdobia krymskej vojny na konkrétnych faktoch skúma činnosť rôznych politických dobrodruhov vyslaných z Londýna aj z Konštantínopolu na Kaukaz, odhaľuje dôsledky takýchto provokácií / Historik neignoruje ani taký ťažký problém ako presídlenie časti horalov do Turecka, aj keď si autor nenárokuje, že ho úplne pokrýva.

Treba poznamenať, že pripravených osem esejí nie je v žiadnom prípade pokusom o predstavenie celej mnohostrannej histórie Čerkesov. Niektoré problémy, napríklad materiálna a duchovná kultúra Adygov na konci 18. – prvej polovice 19. storočia, sú podané pomerne stručne, iné len ako pozadie udalostí alebo vynechané z rozprávania.

Toto vydanie je posmrtné. Preto sa pre úplné zachovanie autorského rukopisu prejavila zvýšená opatrnosť. Tam, kde to bolo potrebné, sa zredukovalo opakovanie a preťaženie faktografickým materiálom, objasnili sa pojmy a názvy. Osobné mená a zemepisné názvy sa však väčšinou uvádzajú v pravopise, v akom ich uvádza autor, ktorý sa evidentne riadil textom prameňov. Pokiaľ ide o zásadné zovšeobecnenia a závery, tie nielenže neboli vynechané, ale ani neboli podrobené žiadnym opravám. Preto je v plnej miere zachovaná originalita autorského textu.

Výraznou črtou spôsobu písania je veľmi vydarené uvedenie do štruktúry naratívu materiálov z prameňov, vždy s odkazmi na adresu výpožičky.

V tomto prípade sa považujeme za oprávnené znížiť počet odkazov, najmä na tie zdroje, ktoré už boli spomenuté skôr, ale citácie zostali. Prítomnosť bibliografického zoznamu odôvodňuje vhodnosť takéhoto prístupu. Zároveň sa zdá potrebné ponechať práve tie vydania diel, ktoré autor použil, najmä 1. vydanie Diela K. Marxa a F. Engelsa dokončené v roku 1958.

Niet pochýb o tom, že za posledných 25 – 30 rokov sovietske kaukazské štúdie urobili významný pokrok. Presvedčivo o tom svedčí vydanie monografií „Sociálny systém národov Adyghov (XVIII – prvá polovica 19. storočia)“ (M., 1967), „Sociálno-ekonomická a politická situácia Adyghov v XIX storočia." (Maikop, 1986), vydanie série „História národov severného Kaukazu“ (M., 1988) atď.

Dúfame, že tieto eseje pomôžu nielen všeobecnému čitateľovi lepšie spoznať históriu národov Adyghe, ale stanú sa aj jednoznačným príspevkom do sovietskych kaukazských štúdií.

Redakcia mu ďakuje za starostlivé uchovanie a poskytnutie otcovho rukopisu na vydanie.

ÚVOD

Bratské priateľstvo medzi všetkými národmi, ktoré tvoria Sovietsky zväz, je jedným zo základov moci sovietskeho štátneho a sociálneho systému.

Z toho je zrejmé, aká zodpovedná a dôležitá je úloha hĺbkového štúdia a pravdivého objasňovania množstva problémov historického vývoja národov našej krajiny. Medzi takéto problémy patrí sociálno-ekonomická história národov Adyghe v 18. - 19. storočí.

Kaukaz s prírodným bohatstvom a výhodnou geografickou polohou na hranici medzi Európou a Áziou bol na konci

18. a 19. storočia aréna boja medzi Ruskom, Tureckom a Anglickom. Kaukazská otázka bola súčasťou východnej otázky, ktorá bola v tom čase jedným z naliehavých problémov medzinárodnej politiky. To vysvetľuje najmä túžbu európskej diplomacie zapojiť Čerkesov do vojenských konfliktov, ktoré sa odohrali v 20. – 50. rokoch XIX. na Blízkom a Strednom východe.

Významná úloha Kaukazu v medzinárodných vzťahoch vysvetľuje zvýšený záujem rôznych verejných kruhov v Rusku a západoeurópskych krajinách o kmene a národy, ktoré ho obývajú, čo spôsobilo neustály prúd pozorovateľov, cestovateľov, novinárov, spisovateľov každodenného života, románopiscov, zjavných a skrytých agentov mocností zaujímajúcich sa o Kaukaz, ako aj vzhľad rozsiahlej literatúry, v ktorej sa nahromadilo veľké množstvo faktografického materiálu a zanechalo mnoho cenných postrehov.

Skutočne vedecká teoretická analýza a zovšeobecnenie zozbieraného špecifického historického a etnografického materiálu týkajúceho sa národov Adyghe zostali v buržoáznej vede nevyriešené. A to sa týka predovšetkým otázky charakteru sociálnych vzťahov.

Ich hĺbkové štúdium má nielen všeobecný vedecký historický význam, ale čo je obzvlášť dôležité, umožňuje nám priblížiť sa k správnemu pochopeniu mnohých najdôležitejších politických udalostí, ktoré sa odohrali na západnom Kaukaze v 19. storočí. Už to samo o sebe dostatočne vypovedá o potrebe a aktuálnosti ďalšieho vedeckého rozvoja otázok súvisiacich so sociálnou štruktúrou Čerkesov.

Žiaľ, od samotných Čerkesov sa k nám nedostali žiadne písomné pramene pre nedostatok spisovného jazyka a štúdium ich sociálneho systému, ktoré je samo osebe náročné pre jedinečnosť ich sociálneho vývoja, je touto okolnosťou ešte komplikovanejšie. Obyčajové právo Čerkesov sa zachovalo len v ústnom podaní a bolo podrobené neskoršiemu literárnemu spracovaniu ako materiály o zvykovom práve.

Z tohto dôvodu má bádateľ okrem zápiskov cestovateľov a pozorovateľov (ruských i zahraničných), zápiskov a príbehov súčasníkov (Čerkesov v ruských službách alebo ruských dôstojníkov – účastníkov kaukazskej vojny) a pod. obrátiť sa na hĺbkové štúdium početných archívnych materiálov, ktoré jediné môžu osvetliť stav tejto problematiky.

Od vzniku starej línie a osídlenia čiernomorskej kozáckej hostie na Kubáne sa objavilo množstvo materiálov a dokumentov, ktoré umožňujú dostatočne prehľadne predstaviť etnickú mapu severozápadnej časti Kaukazu, ako aj ako mnoho aspektov verejného života. Tieto materiály zahŕňajú:

1. Rozsiahla vojensko-správna korešpondencia obsahujúca informácie o jednotlivých národoch, ich sociálnej štruktúre, hospodárstve a sociálnom boji, ktorý medzi nimi prebiehal.

2. Vojenské topografické a etnografické opisy Západného Kaukazu.

Oficiálne správy a správy, memorandá a recenzie, príkazy a vzťahy obsahujú veľké množstvo údajov týkajúcich sa rôznych aspektov života Čerkesov.

Táto práca bola napísaná na základe dokumentov uložených v Štátnom archíve Krasnodarského územia (GAKK), Ústrednom štátnom historickom archíve ZSSR (TSGIA ZSSR) a niektorých ďalších.

Táto štúdia poukazuje na problémy súvisiace s charakteristikami úrovne rozvoja výrobných síl a sociálnej štruktúry obyvateľstva západného Kaukazu, ako aj s priebehom ekonomického prenikania Ruska sem od momentu presunu čiernomorskej kozáckej armády do Kuban; politika Ruska a Turecka vo vzťahu k rôznym sociálnym kategóriám pekelných národov, vojensko-politické udalosti, ktoré bezprostredne predchádzali dobytiu Kaukazu cárizmom a ktoré vykresľujú komplexný obraz sociálnych a politických rozporov, ktoré sa medzi Čerkesmi odohrali v r. posledná etapa boja o Kaukaz medzi Ruskom a západoeurópskymi mocnosťami a Tureckom.

Je potrebné rezolútne opustiť nedostatočne jasný a formálny prístup, ktorý ignoruje sociálnu stratifikáciu Adyghov a zastiera akútnosť sociálnych rozporov spojených s feudalizáciou adyghskej spoločnosti. Tieto rozpory vytvorili stav nepretržitých ozbrojených stretov medzi jednotlivými sociálnymi skupinami spoločnosti Adyghe, prepletených všeobecným dianím v regióne. V prebiehajúcom boji jednotlivé sociálne skupiny zaujímali vo vzťahu k vznikajúcej medzinárodnej situácii úplne odlišné politické pozície a európske mocnosti a Turecko, ktoré bojovali o Kaukaz, sa ich snažili ovplyvňovať vo vlastnom záujme.

Táto okolnosť sa prejavila nielen v tom, že šľachtu a vyššiu šľachtu vytrvalo ťahali do hlavného prúdu svojej politiky na Kaukaze, ale aj v tom, že slobodný roľník (tfokotl) bol aj predmetom intenzívnej diplomatickej pozornosti a vplyv vládnych kruhov v Turecku, Anglicku a cárskom Rusku.

Boj medzi nimi „o tfokotl“ sa tiahol ako červená niť niekoľkými desaťročiami kaukazskej vojny a niekedy nadobudol bizarný vzor udalostí, ktoré siahali až po vyhlásenie nezávislosti tfokotl od feudálnych zásahov kniežat a šľachticov. Navyše, dokonca aj neslobodné obyvateľstvo severozápadného Kaukazu, otroci a nevoľníci (Unauts a Pshitli), boli tiež vtiahnutí do obežnej dráhy európskej politiky a využívaní v zložitej politickej hre. Predovšetkým cárizmus spolu s metódami otvorenej vojensko-koloniálnej expanzie, široko aplikovanej demagógii voči uvedeným sociálnym skupinám obyvateľstva, nezastavujúc sa pri oslobodzovaní utečených otrokov a nevoľníkov a povyšovaní niektorých z nich „v kozáckej dôstojnosti“, s cieľom politicky ich ovplyvňovať.vlastníci.

Na základe archívnych materiálov a zahraničných tlačených prameňov možno sledovať vplyvy, ktorým boli vystavené určité sociálne skupiny obyvateľstva zo strany cudzích vlád.

Štúdium materiálov súvisiacich s ekonomickými a kultúrnymi vzťahmi ruského obyvateľstva severozápadného Kaukazu s Adyghes umožnilo zistiť, že napriek vojensko-koloniálnemu režimu cárizmu so všetkými jeho negatívnymi aspektmi tu od konca r. 18. storočia. začala sa rozvíjať živá obchodná výmena, ďaleko presahujúca oficiálne uznávaný „barterový obchod“.

Obchodné vzťahy medzi Čerkesmi a ruským obyvateľstvom vážne bránili upevňovaniu pozícií Turecka a stali sa predmetom konkurenčného boja, do ktorého sa zapojila aj anglická obchodná spoločnosť so sídlom v Trebizonde. Britské vládnuce kruhy dokonale pochopili nebezpečenstvo ekonomického prieniku Ruska na Kaukaz a nedokázali sa s ním zmieriť, pretože to znamenalo uznať jeho nároky na Kaukaz.

V zložitom prepletení vojenských a politických udalostí, ktoré sa odohrali na západnom Kaukaze, s momentmi vnútorného sociálneho boja, ktorý sa odohral medzi Adygmi, je jasne vidieť túžbu väčšiny domorodého obyvateľstva priblížiť sa k ruskému ľudu. , prelomenie všetkých prekážok koloniálnej politiky cárizmu, intríg Turecka a európskych mocností. Tento fenomén bol založený na všeobecnom civilizačnom vplyve Ruska „pre Čierne a Kaspické more“, ktorý poznamenal F. Engels, napriek koloniálnej povahe politiky ruskej autokracie na Kaukaze.

Po hádke s anglickými recenzentmi, ktorí napadli Haxthausenovu knihu „Zakaukazsko, eseje o národoch a kmeňoch medzi Čiernym a Kaspickým morom“, ktorej autor zastával myšlienku pozitívneho vplyvu Ruska na národy Kaukazu, napísal v č. 7 Sovremennika z roku 1854: „Autor slávneho cestopisu, ktorý nakrátko spoznal Rusko, sa doň zamiloval a jeho „Zakaukazsko“ je presiaknuté sympatiami k Rusku a k ruskej vláde nad Kaukazom. Anglickí recenzenti to, samozrejme, nazývajú ak nie predsudky, tak predsudky. Barón Haxthausen má v skutočnosti také predsudky, že si myslí, že „udržiavaním občianskeho poriadku v zakaukazských regiónoch a ich civilizáciou si Rusi dláždia cestu civilizácie do priľahlých ázijských krajín“. Ako veľmi môžeme byť sudcami vo svojom vlastnom prípade, zdá sa nám, že táto pravda je celkom jednoduchá; ak nás pamäť neklame, Britom ani Francúzom ani nenapadlo o tom pred začiatkom vojny pochybovať.

Adyghovia, ktorí neustále komunikovali s ruským obyvateľstvom, zase ovplyvnili ich spôsob života, čo sa prejavilo v tom, že kozáci prijali kroj Adyghe (čerkesi, plášte, bešmety, klobúky, legíny), ako aj kavalérie. vybavenie a konský postroj.život stanitsa populácie pobrežia Čierneho mora a boli nimi používané v bahne ako hlavný spôsob dopravy.

Vytvorenie takzvaného čiernomorského plemena koní, ktoré sa dostalo do širokého povedomia na ruských a zahraničných trhoch (počas francúzsko-pruskej vojny v roku 1870 celé pruské delostrelectvo slúžilo koňom tohto plemena), súviselo s krížením tzv. kôň Adyghe s koňmi, ktoré priniesli kozáci zo Záporožia.

Správa na rieke. Kuban sa vyrábal takmer výlučne na lodiach vyrobených remeselníkmi Adyghe, ktorí žili v auloch Kuban Shapsug a Bzhedukh. Títo remeselníci vyrábali nielen malé člny používané na preplávanie riek a na rybolov, ale vyrábali aj väčšie lode, ktoré zdvíhali niekoľko sto kíl nákladu a plavili sa pozdĺž celého stredného a dolného toku rieky. Kuban.

Vysoká úroveň záhradníctva Adyghe mala vplyv na rozvoj sadov v oblasti Čierneho mora, kde sa vo veľkej miere pestovali odrody jabloní Adyghe, čerešní a hrušiek. Čerkesi ochotne prinášali sadenice ovocných stromov na ruské bazáre a jarmoky a predávali ich za lacnú cenu.

V oblasti včelárstva sa kozáci a potom aj „mimomestskí priemyselníci“ takmer úplne riadili metódami, ktoré používali Čerkesi pri starostlivosti o včely a v 50. rokoch 19. stor. veľké včelíny dodávajúce med do Rostova a Stavropolu boli obsluhované výlučne prácou najatých Čerkesov.

Zbližovanie adyghského obyvateľstva s Rusmi našlo svoje vyjadrenie v mnohých ďalších bodoch uvedených v tejto práci.

Aká veľká bola túžba más ukončiť vojnu s Ruskom a nadviazať mierové vzťahy, možno posúdiť podľa toho, že ani počas rusko-tureckej vojny v rokoch 1828-1829, ani počas krymskej vojny v rokoch 1853-1856. zahraničnej diplomacii sa ich nepodarilo vychovať na boj proti Rusku.

Mimoriadne zaujímavé sú udalosti, ktoré sa odohrali na západnom Kaukaze počas krymskej vojny. V kritickom momente zápasu koalícia nepriateľská voči Rusku využila všetky prostriedky, ktoré mala k dispozícii, aby získala Adygov na svoju stranu. Ani útok spojeneckej eskadry na Novorossijsk, uskutočnený koncom februára 1855 s cieľom vyviesť Tfokotlovcov zo stavu politickej pasivity, nepriniesol želané výsledky a oficiálne dokumenty londýnskej admirality odrážajú hlboké sklamanie. anglického velenia o tomto (9, 100-102). Otázkam čisto vojenskej histórie je v práci venovaný pomerne malý priestor, keďže prác, ktoré detailne pokrývajú vonkajšiu stránku kaukazskej vojny, je dostatok. Bez toho, aby sme si takúto úlohu kládli, sme sa preto v tejto oblasti sústredili len na tie udalosti, ktoré prinášajú nové údaje o agresívnych plánoch cudzích mocností na Kaukaze.

Najprv esej.

Sociálno-ekonomická situácia Čerkesov koncom 18. – 1. polovice 19. stor.

Územie

Západná časť Kaukazského pohoria s priľahlým pásom predhoria klesajúcim do Kubáňskej nížiny, v 18. storočí. bol obsadený národmi Adyghe. V čase, keď štátna hranica Ruska postúpila k rieke. Kuban, prešli dlhú cestu historického vývoja. Na stránkach ruských kroník sa Adygovia prvýkrát spomínajú pod menom Kasogs pri opise udalostí z roku 965. Viac-menej jasné informácie o nich sa však týkajú len konca 18. - začiatku 19. storočia.

Za riekou sa usadili samostatné národy Adyghe. Kuban nasledovne. Pozdĺž hlavného kaukazského pohoria a pozdĺž pobrežia Čierneho mora vo všeobecnom smere od severozápadu k juhovýchodu sa nachádzali krajiny Natukhianov. Vo svojej podobe pripomínali veľký trojuholník, ktorého základňa spočívala na rieke. Kuban a vrchol mal výhľad na pobrežie Čierneho mora, južne od Gelendzhiku. V tomto trojuholníku, okrem hlavnej populácie Nakhukhai, od zálivu Tsemess až po rieku. Pshady žili Shapsugovia, ktorí sa v oficiálnej korešpondencii nazývali „Shapsug Natukhians“ a v blízkosti Anapa - malý kmeň Kheygak. (Začiatkom 19. storočia sa usadili v Natukhai auls.)

//Termíny: Adygské (Adygské) národy, Adygovia, horalovia, Čerkesi - sa v tomto diele používajú ako synonymá. Pojem kmene nachádzajúci sa v archívnych a literárnych prameňoch vo vzťahu k sledovanému obdobiu zodpovedá deskriptívnemu konceptu národov a vedeckému - subetnickým skupinám ľudí Adyghe (Abadzekhs, Besleneevs, Bzhedukhs, Khatukaevs, Shapsugs atď. .).

Na východ od Natukhaydevov žili Shapsugovia, rozdelení na veľkých a malých (tzv. Veľký Shapsug a Malý Shapsug. Veľký Shapsug sa nachádzal severne od hlavného kaukazského pohoria, medzi riekami Adagum a Afips a Malý - do južne od nej a smerovala k Čiernej Z východu ju ohraničovala rieka Shakhe, za ktorou žili Ubykhovia, a zo západu rieka Dzhubga, ktorá ju oddeľovala od Natukhai.

Na východ od Bolshoy Shapsug, v hlbinách Kaukazských hôr a na ich severnom svahu, bola oblasť najpočetnejšieho národa Adyghe - Abadzekhs. Zo severu bola oddelená od rieky. Kuban je zem Bžedukhov, z východu bola jej hranica rieka. Biela a z juhu spočívala na hlavnom kaukazskom pohorí, za ktorým ležal majetok Shapsugov a Ubykhov. Abadzekhovia teda obsadili významnú časť územia západného Kaukazu z povodia rieky. Afips do bazéna Laba. Najhustejšie nimi boli osídlené údolia riek Vunduk Kurdzhips, Pshachi, Pshish, Psekups. Tu boli dediny hlavných komunít Abadzekh (Tuba, Temdashi, Daurkhabl, Dzhengetkhabl, Gatyukokhabl, Nezhukokhabl a Tfishebs). V oficiálnej korešpondencii ruských vojenských úradov sa Abadzekhovia zvyčajne delili na horských alebo vzdialených a rovinatých alebo blízkych.

Medzi severnou hranicou územia Abadzekh a riekou. Bzhedukhs sa nachádzali na Kubáne, rozdelené na Khamysheevs, Chercheneys (Kerkeneevs) a Zheneevs (Zhaneevs). Podľa ľudových legiend žili Khamysheeviti najprv na rieke. Belaya medzi Abadzekhmi, no potom ich vyhnali na horný tok rieky. Psekups, kde žili ich spoluobčania - Chercheni. Potom sa obaja pod tlakom Abadzekhov posunuli ešte bližšie k rieke. Kuban: Khamysheiti sa usadili medzi riekami Suls a Psekups a Cherchenians - medzi riekami Psekups a Pshish. Väčšina Zheneevitov sa čoskoro spojila s Khamysheevitmi a Čerchenevcami a časť sa presťahovala na ostrov Karakuban v rámci pobrežia Čierneho mora.

Nepretržitý medzikmeňový boj viedol k tomu, že do 30. rokov XIX. počet bžedukov výrazne klesol. Podľa dostupných archívnych údajov sa k Abadzekhom a Shapsugom dostalo iba 1 200 Khamysheevových „jednoduchých súdov, ktoré vzdali hold“ kniežatám Khamysheev. „4 kniežatá boli zabití v rôznych časoch, 40 šľachticov, viac ako 1000 jednoduchých“ a viac ako „900 duší mužov a žien s ich majetkom“ bolo zajatých.

Na východ od Chercheneys, medzi riekami Pshish a Belaya, žili Khatukaevs. Ešte ďalej na východ, medzi dolným tokom riek Belaya a Laba, bola oblasť, ktorú obývali Temirgovia alebo „chemgui“. O niečo ďalej na juhovýchod žili ich susedia – Egerukhajevi, Machševi a Makhegi (Mamkhegovia), ktorí boli považovaní za spriaznených s Temirgojevmi a v ruskej oficiálnej korešpondencii sa často spomínali pod všeobecným názvom „chemguy“ alebo „kemgoy“. V 19. storočí Temirgojev, Egerukhaev a Makhoshev sa zjednotili pod vládou kniežat Temirgoev z rodu Bolotokov. Významným národom Adyghe na západnom Kaukaze boli Besleneevovci. Ich majetky hraničili na severozápade s územím Makhoshevitov, na juhovýchode sa dostali k rieke. Laby a jeho prítok. Hodž a na východe - k rieke. Urup. Medzi Besleneyovcami žili aj takzvaní utečenci Kabardi a malý počet Nogaiov.

Pás zeme, ktorý obývali národy Adyghe, sa teda tiahol od pobrežia Čierneho mora na západe až k rieke. Urup na východe. Susedilo s regiónom Kabarda a územím Abaza.

Početné zdroje, popisy a správy poskytujú najrozpornejšie informácie o počte jednotlivých národov Adyghe a celého pôvodného obyvateľstva západného Kaukazu ako celku. , napríklad určil celkový počet Temirgojevov a Egerukhaisov len na 8 tisíc ľudí a tvrdil, že len Temirgojov bolo 80 tisíc. Počet Abadzechov však dosiahol 40-50 tisíc ľudí a bolo ich 260 tisíc. Celkový počet Shapsugov bol stanovený na 160 tisíc duší oboch pohlaví a Novitsky - na 300 tisíc; veril, že ich je len 90 tisíc atď.

Informácie, ktoré uvádzali adyghské kniežatá a šľachtici o veľkosti im podliehajúceho obyvateľstva, boli ešte rozporuplnejšie. Porovnaním dostupných údajov možno len približne určiť celkový počet populácie Adyghe na západnom Kaukaze. Do polovice XIX storočia. bolo to približne 700-750 tisíc ľudí

triedy

Prírodné a geografické podmienky západného Kaukazu sú veľmi rôznorodé. To malo v minulosti významný vplyv na ekonomickú aktivitu miestneho obyvateľstva a určovalo jeho špecifickosť v určitých oblastiach.

V dolnom Kubánskom pásme, ktorý sa vyznačuje úrodnou pôdou, sa veľmi skoro rozvinulo usadzované poľnohospodárstvo. Autorovi tohto diela sa opakovane podarilo nájsť v kultúrnej vrstve staroveké meotsko-sarmatské osídlenie a na cintorínoch siahajúcich až do 4. storočia pred Kristom. pred Kr e. - storočia II-III. n. zuhoľnatené zrná pšenice, prosa a iných kultúrnych rastlín. Našli sa tu aj kamenné ručné mlynské kamene, železné kosáky a iné poľnohospodárske nástroje. Je možné tvrdiť, že vzdialení predkovia Čerkesov už v 1. tisícročí pred Kr. e. poľnohospodárstvo bolo pomerne široko rozvinuté a jeho ďalší progresívny rozvoj bol pozorovaný v stredoveku.

Túto myšlienku názorne ilustrujú najmä nálezy z leta 1941 pri výstavbe nádrže Shapsug na ľavom brehu rieky. Afips, neďaleko Krasnodaru. Pri výstavbe hrádze nádrže bolo odkryté starobylé pohrebisko s pôdou a kurganskými pohrebiskami z 13.-15. storočia. a územie s ním susediacej osady patriace do tej istej doby. Okrem iných predmetov sa našli železné kosáky a radlice do pluhu, kamenné mlynské kamene, ketmene na klčovanie kríkov a iné nástroje, svedčiace o rozvinutom poľnohospodárstve. Okrem toho sa tu našlo množstvo vecí svedčiacich o tom, že tunajšie obyvateľstvo sa zaoberalo chovom dobytka a remeslami (kosti domácich zvierat, nožnice na strihanie oviec, kováčske kladivá, kliešte a pod.).

Rovnaké nálezy sa našli aj pri výskumoch iných stredovekých osád na Kubáňsku.

Bez toho, aby sme sa pozastavovali nad množstvom literárnych prameňov, poukazujeme na to, že existenciu rozvinutého poľnohospodárstva u Čerkesov potvrdzujú aj ruské úradné dokumenty. Z nich. obzvlášť zaujímavé:

1) príkaz A. Golovatyho z 1. januára 2001, ktorým sa nariaďuje veliteľovi oddielu Taman Savvovi Belymu zorganizovať nákup semien obilnín od horalov pre osadníkov čiernomorskej kozáckej armády; 2) správa atamana čiernomorskej kozáckej armády Kotlyarevského cisárovi Pavlovi I., v ktorej sa uvádzalo, že pre akútny nedostatok chleba v novozaloženej armáde bolo potrebné nariadiť zásobovanie „kozákov na pohraničná stráž s chlebom vymeneným za soľ od Zakubancov“.

Vzhľadom na všetko, čo bolo povedané, treba rezolútne odmietnuť pomerne rozšírený názor, že poľnohospodárstvo u Adyghov v 17.-18. mal vraj mimoriadne primitívny charakter. Pri opise hospodárskeho života Čerkesov na začiatku 19. storočia napísal: „Poľnohospodárstvo sa delí na tri hlavné odvetvia: poľnohospodárstvo, žrebčíny a chov dobytka vrátane dobytka a oviec. Čerkesi orajú zem pluhmi ako ukrajinské, do ktorých je zapriahnutých niekoľko párov býkov. Viac ako akýkoľvek chlieb sa seje proso, ďalej turecká pšenica (kukurica), jarná pšenica, špalda a jačmeň. Obyčajnými kosákmi žnú chlieb; mlátia chlieb balbami, to znamená, že klasy šliapu a melú pomocou koní alebo býkov zapriahnutých na dosku, na ktorej je nahromadené bremeno, rovnako ako v Gruzínsku a Shirvane. Pomletá slama sa spolu s plevami a časťou obilia dáva ako krmivo pre kone a čistý chlieb sa ukrýva v jamách. Zelenina sa seje v záhradách: mrkva, repa, kapusta, cibuľa, tekvica, vodné melóny a okrem toho má každý v záhrade tabakové lôžko. Niet pochýb, že opísaný stupeň rozvoja poľnohospodárstva bol dosiahnutý na základe starej miestnej poľnohospodárskej kultúry.

Úloha poľnohospodárstva v živote Čerkesov sa odrážala aj v ich pohanskom panteóne. Khan Giray uviedol, že v 40. rokoch XIX. Obraz zosobňujúci božstvo poľnohospodárstva Sozeresh vo forme buxusového kmeňa so siedmimi vetvami, ktoré sa z neho tiahli, bol v každej rodine a bol chovaný v obilnej stodole. Po žatve, v takzvanú sozerešskú noc, ktorá sa zhodovala s kresťanským sviatkom Vianoc, bol obraz Sozereš prenesený zo stodoly do domu. Nalepili voskové sviečky na konáre a zavesili na to koláče a kúsky syra, položili to na vankúše a modlili sa.

Je, samozrejme, celkom prirodzené, že horský pás západného Kaukazu bol menej vhodný pre poľnohospodárstvo ako Kubánska nížina. Preto. chov dobytka, sadovníctvo a sadovníctvo tu zohralo oveľa väčšiu úlohu ako orné hospodárstvo. Obyvatelia hôr výmenou za chlieb dávali obyvateľom rovín dobytok a remeslá. Význam tejto výmeny pre Ubykhov bol obzvlášť dôležitý.

Aj chov dobytka Adyghov mal dosť rozvinutý charakter, na rozdiel od názoru rozšíreného v historickej literatúre o jeho extrémnej zaostalosti. Mnohí autori tvrdili, že v dôsledku tejto zaostalosti sa dobytok pásol aj v zime. V skutočnosti. v zime zostupoval z horských pasienkov do lesov alebo trstinových húštín na Kubáňskej nížine, ktorá predstavovala vynikajúce útočisko pred nepriazňou počasia a vetrom, kde sa zvieratá kŕmili vopred uskladneným senom. Koľko toho bolo na zimu na tento účel pripravené, možno posúdiť podľa toho, že počas zimnej výpravy v roku 1847 do krajín Abadzechov sa tam generálovi Kovalevskému podarilo spáliť viac ako milión libier sena.

Množstvo lúk prispelo k širokému rozvoju chovu dobytka. Na bohatých senách a pasienkoch sa pásli obrovské stáda oviec, stáda dobytka a stáda koní.

Nepriamo sa o veľkosti chovu dobytka a jeho povahe dá zistiť z údajov M. Paysonela, ktorý uviedol, že horalovia ročne zabili až 500 tisíc oviec a predali až 200 tisíc plášťov. Informácie o exporte koncom 18. storočia. ukazujú, že významné miesto v zahraničnom obchode Čerkesov zaujímala koža, nepraná vlna, kože a rôzne výrobky z vlny.

Medzi pastiermi sa prejavili najmä črty a pozostatky kmeňového systému. Napríklad na jeseň niektoré rodiny zahnali do posvätného hája jednu zo svojich kráv, ktorá bola určená ako obeta bohu Achinovi, pričom jej na rohy priviazali kúsky chleba a syra. Miestni obyvatelia obetné zviera, ktoré sa volalo samochodiaca Achinova krava, sprevádzali a potom ho zabili. Ahin – patrón stád dobytka – jednoznačne patril k starému pohanskému náboženstvu s jeho kultom spoločných posvätných miest, hájov a stromov, so spoločnými aulovými modlitbami a obetami. Je charakteristické, že na mieste, kde bolo zviera zabité, z neho nebola sňatá koža a kde bolo stiahnuté, mäso sa nevarilo; tam, kde to varili, to nejedli, ale toto všetko robili a postupne sa presúvali z jedného miesta na druhé. Je možné, že v týchto črtách obetného rituálu sa prejavili črty dávneho kočovného života pastierov. Následne nadobudli charakter náboženského obradu, sprevádzaného spevom špeciálnych modlitebných piesní.

Treba však poznamenať, že c. v nami uvažovanom období (koniec 18. - 1. polovica 19. storočia) sa majetková diferenciácia medzi pastiermi prudko zvyšuje. Veľké množstvo dobytka sústreďovali vo svojich rukách kniežatá, šľachtici, majstri a mnohí bohatí členovia komunity – tfokotli. Práca otrokov a nevoľníkov bola pomerne široko využívaná pri výrobe sena a krmiva pre dobytok. Od konca XVIII storočia. roľníci začali prejavovať silnú nespokojnosť s dobytím najlepších pastvín miestnymi feudálmi.

Do konca XVIII storočia. Veľký význam nadobudli konské závody, ktoré vlastnili kniežatá a bohatí starší. Podľa informácií mnohí z nich dodávali kone rôznym národom Adyghe a dokonca, akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, plukom pravidelnej ruskej jazdy. Každá továreň mala špeciálnu značku, ktorou označovala svoje kone. Za falšovanie boli jeho páchatelia prísne potrestaní. Na zlepšenie stavu koní majitelia tovární kupovali arabské žrebce v Turecku. Slávne boli najmä kone Termirgoev, ktoré sa predávali nielen na Kaukaze, ale vyvážali sa aj do vnútrozemia Ruska.

Poľnohospodárstvo a chov dobytka neboli jediným ekonomickým zamestnaním Čerkesov. Veľký rozvoj od nich zaznamenalo hydinárstvo, ale aj ovocinárstvo a vinohradníctvo. Množstvo sadov, najmä v pobrežnej časti, vždy priťahovalo pozornosť zahraničných cestovateľov a pozorovateľov, ako Belle, Dubois de Montpere, Spencer a i.