Boris Aleksandrovič Rybakov: životopis. Životopis Rybakov, Boris Aleksandrovich Informácie o
Prednosti B.A. Rybakova s vďačnosťou uznávali predstavitelia rôznych smerov svetovej vedy - historici, archeológovia, náboženskí vedci, etnografi a spisovatelia - a vysoko oceňovali: bol laureátom Leninovej ceny, dvoch štátnych cien a akademika B.D. Grekov, bol čestným členom troch akadémií vied – bulharskej, československej a poľskej, ako aj univerzity v Krakove. Hlavnou oblasťou jeho činnosti bola práca riaditeľa Archeologického ústavu Ruskej akadémie vied, ktorému venoval 40 rokov svojho života vo funkcii akademického tajomníka Katedry histórie Ruskej akadémie vied. Veda a široké zdieľanie svojich vedomostí a objavov od roku 1930 s tisíckami študentov Moskovskej univerzity a archeológmi, etnografmi a historikmi, ktorí definujú svoje aktivity. Jeho zmluvy sú našou cestou.
Téma slovanského pohanstva na Rusi zostala veľmi dlho len zbierkou obrovského množstva faktografického materiálu bez širokého chápania z hľadiska histórie. Ale postupne Rybakov vyvinul komplexný prístup k posudzovaniu tohto materiálu, ktorý bol cenným zdrojom informácií o starovekom období dejín slovanského a najmä ruského pohanstva, neoddeliteľného od všeobecného procesu formovania slovanských národov. Obidve naznačené knihy odzrkadľovali autorov metodologický prístup k najdôležitejším a hlavne dodnes neprekonaným problémom, ktoré sa týkajú nielen faktov formovania a vývoja slovanských národov, ale aj samotného problému uznania zo strany tzv. svetovej vedy o potrebe hĺbkového štúdia dejín Slovanov. Predsa len ešte v 19. storočí. Západoeurópski vedci neboli presvedčení o potrebe venovať štúdiu Slovanov náležitú pozornosť. Ruský historik S. Lesnoy to jasne uviedol vo svojej knihe "Odkiaľ si, Rus?" (Rostov na Done, 1995). Poznamenajúc, že Hegel napríklad nazval Slovanov „nehistorickým národom“ a potom si položil legitímnu otázku: „Koho by vôbec napadlo písať históriu nehistorického národa? A pokračuje: „Veľká oblasť Európy, ktorú Slovania obsadili v čase, keď sa objavili na stránkach dejín, je nezvratným dôkazom ich starobylosti... Vzdelanie Slovanov nepochybne siaha tisíce rokov dozadu.“
Práve tejto histórii, ani novej, ani stredovekej, ale hlavne starovekej, venoval B.A. svoje hlavné diela. Rybakov, ktorý sa chopil kľúčov k všeobecným historickým problémom slovanského a najmä ruského pohanstva. To boli kľúče k osvojeniu si myšlienky, že pojem „predok“ zahŕňa našich predkov, ktorí žili a rozvíjali svoju kultúru v najvzdialenejších časoch, v hĺbkach epoch, ktoré sa nemerajú na storočia či tisícročia, ale na mnoho desiatok rokov. tisícročia. V polovici 20. storočia viedol hnutie ruskej historickej vedy, zamerané na hľadanie dôkazov o dávnych koreňoch Slovanov ako početne najvýznamnejšej časti celého zloženia indoeurópskeho masívu. Jeho často počutá výzva ponoriť sa do archaiky nasmerovala množstvo výskumníkov, aby pátrali presne smerom k najhlbším koreňom obyvateľstva východnej Európy.
Raz, v jednom z rozhovorov so mnou, Boris Aleksandrovič povedal, že niektorí básnici akútne cítia túto neuveriteľnú vzdialenosť od nás tých storočí, ktorej spomienka je uložená v našom podvedomí a ako príklad uviedol slová A. Petrova: „ V reťazci dejín všetko, čo si ľudská myseľ udržiava, spája,“ a potom si spomenul na N. Gumilyova, „A spomienka na Panenského vtáka poletí do ďalších storočí.“ A potom povedal, že tento panenský vták veľmi jasne smeruje naše myšlienky k prehĺbeniu štúdia pohanstva a historici musia uvažovať o archaickom, ak chcú pochopiť pôvod mnohých neskorších a dokonca moderných prejavov života, vrátane náboženského svetonázoru. alebo skôr náboženské učenie.
A skutočne, nielen obe jeho vyššie uvedené knihy, ale aj rovnako závažná práca „Kyjevská Rus a ruské kniežatství“ sú presiaknuté túžbou a schopnosťou znovu spojiť tieto „články v reťazci dejín“. Jeho presvedčenie bolo neotrasiteľné, že, ako napísala A. Achmatova, „budúcnosť dozrieva v minulosti“. V rozhovoroch a na prednáškach občas pripomenul, že slovo „potomkovia“ pochádza zo slova „neskôr“ a že my, ktorí sme ožili tisíce a tisíce rokov po tých, ktorí žili „pred nami“ a ktorí k nám prešli ich krvou a ich skúsenosťami, treba sa starať o svoje pamäťové rezervy a rozšíriť pojem „svojej pamäte“ na úroveň kmeňovej a ľudovej pamäte spojenej s kultom predkov.
Kult predkov je vyjadrením vedomého a nevedomého vnímania histórie svojej rodiny, svojho klanu a v širšom zmysle aj ľudí. Je to vyjadrenie spoločnej pamäte, ktorá sa vyvíjala nie stovky, ale mnoho tisíc rokov. Spomienka na život a záležitosti svojich ľudí, o ich vzťahoch s inými komunitami, o akceptovaní alebo neprijatí týchto skupín - jedným slovom o schopnosti „žiť medzi ľuďmi“. Kolektívna pamäť ľudí je studňou takej hĺbky, že preniká do mnohých vrstiev minulosti. Historici by sa mali naučiť len nájsť, zachytiť a vyhodnotiť podstatu a rozsah údajov, ktoré sa do tejto studne dostali v rôznych obdobiach. Táto pamäť hromadí množstvo vedomostí a prináša ich do čias, keď sa konečne objavuje písanie a ľudia si s jej pomocou začínajú zaznamenávať všetko, čo je uložené v pamäti, všetko, čo žije a dýcha v ústnych tradíciách.
Ako archeológ, historik, náboženský vedec a etnograf sa tento prominentný vedec vždy uberal po ceste masívne rozšíreného hľadania. Zdrojom jeho porovnaní a vyjadrení k historickým otázkam boli archeologické nálezy a údaje z ruských kroník, ktoré dôkladne študoval, a také folklórne materiály, ako sú eposy, rozprávky, tradície, rozprávky a piesne. Jedna z jeho slávnych kníh sa volá „Staroveké Rusko“. Rozprávky. Epos. Kroniky“. Boris Aleksandrovič, ktorý je encyklopedicky vzdelaný a ovláda klasické a moderné európske jazyky, jasne analyzoval pamiatky z rôznych storočí a hľadal v nich, počnúc Bibliou a Herodotom, všetky náznaky týkajúce sa života starovekých národov a prúdov ich náboženských názorov. Analyticky ich porovnával s prácami rôznych výskumníkov a určil cesty osídlenia slovanských kmeňov a hranice ich území, pričom tieto údaje sledoval od najstarších čias až po vznik kniežatstiev starovekej Rusi. Prvýkrát tak načrtol oblasť praslovanskej kultúry, ktorú obsadilo 2. tisícročie pred Kristom. rozloha 1300 km. v zemepisnom smere v poludníkovej šírke 300 - 400 km. (Herodotus Scythia. M., 1979, str. 207-208).
V knihe „Pohanstvo starých Slovanov“ uvádza, že „ústna, tradičná, stáročná kultúra ruskej dediny nie je len pokladnicou informácií, ktoré nás zaujímajú o jej hlbokých koreňoch, ale zároveň korene, na ktorých stála po celé ťažké tisícročia, masa robotníckeho roľníctva, korene, ktoré živili nielen dedinu, ale aj mestské osídlenie, a do istej miery aj sociálne korene.“ Ústnej tradícii sa venovali aj iní bádatelia, no Rybakovovou osobitnou zásluhou je, samozrejme, spôsob jej rozvoja, ktorý je neoddeliteľný od rozboru archeologických objavov a objavuje sa vo všetkých jeho prácach ako vysvetlenie priamej súvislosti každého z nich. s duchovnou kultúrou skúmaných ľudí. Obe knihy o pohanstve našich predkov obsahujú nielen historické, ale pre čitateľa vzrušujúce zaujímavé informácie o tých prvkoch pohanstva, ktoré sa až donedávna zachovali v každodennom živote a zvykoch ruského ľudu (a ako sami vidíme, sa prejavuje aj dnes). Hlboká znalosť kroník odhaľuje podriadené postavenie ich autorov a priamu závislosť od politiky kniežat a od túžby úradov dať opisu udalostí určitú farbu. Ukazuje sa to napríklad pri rozbore faktov prenikania rímsko-byzantského kresťanstva z 10. storočia do prostredia ruských pohanov, ktorí žili mnoho tisíc rokov podľa učenia mágov a uctievali bohov svojich panteónu. O pohanstve Slovanov B. Rybakov zdôrazňuje, že bádatelia náboženstiev nevenovali pohanstvu náležitú pozornosť.
V knihe „Pohanstvo starých Slovanov“ sa osobitná pozornosť venuje problematike starodávnej úcty boha menom Rod a jeho sprevádzajúcich bohýň, nazývaných Rozhanitsy. Bez toho, aby sme sa tu v krátkom článku ponorili do tejto témy, povieme len toľko, že týmto božstvám je v knihe venovaná samostatná rozsiahla kapitola, ktorú každý, koho zaujíma genetika a také široké problémy ako dedičnosť a ľudová pamäť (mimochodom, Tu si môžeme pripomenúť, že slovo „ľudia“ znamená výsledok samotného procesu pôrodu, vzhľad detí, na ktorý, žiaľ, veľa ľudí v našej dobe zabúda alebo si to jednoducho neuvedomuje, ale my všetci sme „ďalším vydaním“. “ potomstva, ktoré postupne, storočie po storočí, rodili naši predkovia, počnúc od tých veľmi archaických čias, a Boris Alexandrovič nás vyzýva, aby sme si to pamätali).
Áno, históriu zavedenia kresťanstva do života pohanskej Rusi opísali mnohí vedci a na túto otázku možno pohľad Rybakova a jeho školy vyjadriť v krátkom vzorci - „pohanstvo, a nie kresťanstvo, určil svetonázor starovekej ruskej spoločnosti“. O boji proti pohanstvu písali mnohí historici a náboženskí učenci a tu je dôležité len poznamenať, že nové náboženstvo si upevnilo svoju pozíciu nielen vďaka podpore úradov, ale aj vďaka tomu, že absorbovalo mnohé prvky tzv. pohanskej kultúry do jej predpisov a rituálnej praxe, ktorá a zostáva v cirkevných službách dodnes. V Rybakovových dielach sa tento zmätok nazýva dvojitá viera a práve týmto slovom definuje ruské pravoslávie, ktoré sa vyvinulo na základe starých slovanských kultov predpoľnohospodárskej a poľnohospodárskej éry.
Veľmi cennými zdrojmi, ktoré sú opísané a citované v knihe „Paganism of Ancient Rus'“ sú pôvodné správy vatikánskych misionárov smerujúcich do oblastí osídlenia západných Slovanov. Tieto dokumenty obsahujú informácie, ktoré ostatní bádatelia prakticky nevyužili a Rybakov uvádza tieto informácie ako ilustráciu vplyvu katolíkov na slovanské národy s cieľom zničiť ich jednotu. Takéto stránky nám pripomínajú volanie ruského diplomata a básnika F. Tyutcheva: „Slovanský svet, blízko blízko“. Áno, západní politici sa vždy snažili podkopať túto starodávnu jednotu, a ako teraz vieme, už sa im to v mnohých ohľadoch podarilo a nedávno začali svoje úsilie nasmerovať priamo na podkopanie sebauvedomenia ruského ľudu, na zničenie tohto ľudovej pamäti, k čomu nás nabádajú knihy B. A. Rybakova. Táto kniha, venovaná rozboru východoslovanského pohanstva počas 1. tisícročia nášho letopočtu, skúma dejiny ruskej štátnosti v podobe formovania ruských kniežatstiev („krajín“) až do 10. storočia, t.j. pred stretnutím pohanstva s kresťanstvom predstaveným zvonka a podáva sa široký opis vývoja dvojakej viery.
Staroveké formy náboženského svetonázoru dosiahli svoj vrchol v čase vzniku Kyjevskej Rusi, ktorú Rybakov priamo nazýva pohanským štátom. Kniha je plná príkladov analýzy archeologického materiálu a bez jeho pozorného a láskyplného skúmania každého znaku starovekých vecí, významu každého z ich znakov, nie je možné pochopiť priame spojenie so životnou praxou a pocitmi tých kto ich kedysi stvoril. Boris Aleksandrovič vydláždil cestu schopnosti nielen opísať tiché nálezy archeologických vykopávok, ale aj prečítať ich vnútorný príbeh, pochopiť podstatu toho, čo videl a zažil človek, ktorý tieto idoly a tieto brošne či amulety vytvoril. Texty jeho kníh sú vždy jasným a otvoreným rozhovorom s čitateľom, nie poučkami či návodmi, ale emocionálne nabitým živým rozprávaním o tom, o čom by sme všetci, potomkovia našich predkov, mali vedieť. Napríklad prítomnosť znakov rituálnej povahy v šperkoch ruských princezien, ktoré identifikoval autor, zdôrazňuje takú charakteristickú črtu ranostredovekej pohanskej spoločnosti, ako je účasť predstaviteľov všetkých jej spoločenských vrstiev na starodávnych tradičných rituáloch a teda jednota svetonázoru, ktorá bola typická pre celý ľud, jednota pamäti, ktorú si zachovali, ktorá sa rozvíjala počas tisícok rokov svojho historického vývoja. A vždy, v každom odseku Rybakovových kníh, sa nestretávame s odsúdením „prekliateho (špinavého, hlúpeho atď.)“ pohanstva, ale s hlbokým, srdečným záujmom oň ako o vyjadrenie svetonázoru stoviek generácií našich predkov. , ako vo svojom hlasovaní s nami, umlčia svoj pokus povedať nám o svojom živote.
Históriu Rusa vidíme v Rybakovových dielach v tom štádiu jeho štúdia, ktoré sa dodnes považuje za základ ďalšieho vývoja.
Guseva Natalya Romanovna, Doktor historických vied, člen Ruskej federácie SP
Kniha analyzuje údaje gréckeho geografa a historika Herodota (5. storočie pred Kristom) o kmeňoch žijúcich vo východnej Európe v 1. tisícročí pred Kristom. e.Slávny sovietsky vedec akademik B. A. Rybakov na základe najnovších archeologických údajov potvrdzuje pravosť Herodotových odkazov alebo ich reviduje, stanovuje cestu gréckeho geografa, odhaľuje obsah legiend zaznamenaných Herodotom a obnovuje trasu ťaženia. ...Kyjevská Rus IX-X storočia. - prvý štát východných Slovanov, združujúci viac ako 200 malých slovanských, ugrofínskych a lotyšsko-litovských kmeňov. Súčasníci to nazývali jednoducho Rusko; výraz „Kyjevská Rus“ je síce stoličkového pôvodu, ale je veľmi vhodné označiť určité chronologické obdobie – 9. – začiatok 12. storočia, kedy Kyjev stál na čele obrovského štátu, ktorý odštartoval nové, feudálne obdobie v r. história...Kniha je základným dielom vynikajúceho ruského historika a archeológa akademika. B.A. Rybakova, venovaný problému pôvodu východných Slovanov a Rusi, kyjevskému obdobiu staroruskej štátnosti a obdobiu izolácie ruských kniežatstiev až po mongolskú inváziu v 13. storočí.Známy peruánsky archeológ a historik svetového mena, akademik B.A. Rybakov (1908 - 2001) vlastní zásadné diela o dejinách Ruska, štúdiu pôvodu starých Slovanov, počiatočných fázach formovania ruskej štátnosti, Kyjevskej Rusi 9. - 13. storočia, vývoji remesiel, architektúra starovekých miest, maliarstvo a literatúra a viera starých Slovanov.
Oleg Tvorogov, Boris Rybakov a ďalší - Čo si vedci myslia o „Velesovej knihe“
Zbierka článkov ponúka kritickú analýzu „Knihy Veles“ ako spisovateľského diela a historického prameňa. Odhalia sa dôvody a podmienky vzniku tohto literárneho falzifikátu z polovice 20. storočia. Autormi článkov sú odborníci z oblasti histórie, literatúry, jazyka, knižnej vedy, pracovníci Akadémie vied a vysokých škôl. Väčšina článkov bola predtým publikovaná vo vedeckých periodikách.Pre špecialistov na dejiny ruskej kultúry a široké spektrum čitateľov.Kniha je pokračovaním monografie B. A. Rybakova „Pohanstvo starých Slovanov“ vydanej v roku 1981. Venuje sa úlohe starovekého pohanského náboženstva v štáte a ľudovom živote Kyjevskej Rusi pred prijatím kresťanstva. Autor ukazuje vysokú úroveň pohanských názorov a rituálov v predvečer krstu Ruska, ich prejavy vo verejnom živote, v úžitkovom umení a v cirkevných obradoch. Pre historikov, umeleckých kritikov a široké spektrum čitateľov.
Recenzenti: V. P. Darkevich, S. A. Pletneva.
Spisovateľ, historik, slavista, archeológ, vedec, bádateľ Boris Rybakov je právom označovaný za jedného z tých, ktorí prispeli neoceniteľný príspevok v rozvoji moderného pohanstva, v posilňovaní domorodej viery, v zveľaďovaní starých tradícií. Rybakov Boris Aleksandrovič sa stal skutočnou „vodiacou hviezdou“ pre tých, ktorí sa zaujímajú o pohanstvo, zaujímajú sa o korene slovanského ľudu, vieru, históriu a tradície. Jeho knihy sú také obsiahle a tak úzkostlivo a presne sa vnárajú do podstaty každého detailu, že prečítaním čo i len jedného či dvoch jeho diel si môžete ujasniť mnohé body, základy a jemnosti slovanského pohanstva.
(21. mája 1908 – 27. decembra 2001) bol profesor, akademik Akadémie vied ZSSR a akademik Ruskej akadémie vied, archeológ, historik. Okrem toho bol dekanom Fakulty histórie Moskovskej štátnej univerzity, prorektorom Moskovskej štátnej univerzity, riaditeľom Ústavu Akadémie vied ZSSR, riaditeľom Historického ústavu ZSSR, akademikom-tajomníkom Katedra histórie Akadémie vied ZSSR, člen Medzinárodného komitétu slavistov a pod. Má mnoho ocenení a ocenení, vrátane: Hrdina socialistickej práce, Rád za zásluhy o vlasť, III. stupeň, Tri Leninove rády, Rád októbrovej revolúcie, Rád Červeného praporu práce, Rád priateľstva národov, Lenin. Cena, Stalinova cena a iné. Jeho prínos k rozvoju sovietskej a slovanskej historiografie je jednoducho neoceniteľný. Za prvé dielo Borisa Rybakova sa považuje „Remeslo starovekej Rusi“, čo bola pôvodne jeho doktorandská práca a potom bola publikovaná. „Remeslo starovekej Rusi“ bolo ocenené Stalinovou cenou.
Boris Rybakov bol slávny archeológ. Viedol vykopávky v Moskve, Zvenigorode, Černigove, Pereyaslavli, Rusi, Belgorode Kyjeve, Tmutarakane, Putivli, Alexandrove a ďalších historických krajinách, kde existovali staré slovanské kultúry. Boris Rybakov ako otvorený slavista, ktorý zastával hlboko vlastenecké názory a vyjadril svoj názor na jedinečnosť a majestátnosť celého slovanského ľudu, sa nebál kritizovať iných spisovateľov, bádateľov a vedcov, aby urobil skutočné revolúcie v historických kronikách a dlho - ustálené pojmy. Zároveň sú jeho názory vždy starostlivo spracované, aby sa ďalší objav neskôr nestal „falošným pocitom“. V tomto zmysle bol Boris Rybakov veľmi svedomitý a môžete sa o tom presvedčiť pri čítaní jeho diel. Za viac ako 70 rokov činnosti publikoval niekoľko kníh, stovky článkov a recenzií.
Tu vám chcem predstaviť nádhernú knihu spisovateľa, vedca, slavistu, ktorý sa teší nespochybniteľnej autorite, tzv. "Pohanstvo starých Slovanov". Táto kniha sa okrem iných považuje za jedno z najväčších a najrozsiahlejších Rybakovových diel. Štúdia bola napísaná v roku 1981 a spolu s ďalšou knihou vydanou v roku 1987 s názvom „Pohanstvo starovekého Ruska“ je úplným sprievodcom svetom slovanských vierovyznaní. Mnoho spisovateľov a historikov sa pokúšalo vytvoriť diela, ktoré by boli také rozsiahle a všezahŕňajúce, ale snáď len Boris Rybakov uspel skvele.
Boris Rybakov ako jeden z najväčších znalcov slovanskej kultúry vytvoril skutočne unikátne dielo, s ktorým sa oplatí zoznámiť. Základný výskum pohanstva Ruska, od najstarších čias až takmer po súčasnosť. Rybakov začína svoj výskum od samého počiatku - od doby kamennej, ktorá sa datuje k prvým nálezom starých ľudí, od najstarších predstáv o vyšších bytostiach - dvoch losích kravách Rozhanitsa a končiac Perúnom, ktorého umiestnil na samom vrchu panteónu pohanských bohov. Rybakov teda začína svoj výskum z predslovanských čias a rozmotáva spleť, bodkuje všetky bodky a vypĺňa prázdne miesta, ktoré existovali predtým. Samozrejme, ľudia, dokonca aj takí vedci ako Boris Rybakov, o ktorom tu hovoríme, majú ďaleko od ideálu a môžu niekde robiť chyby. Mnohí autori a iní historici sa snažia prehodnotiť, čo Rybakov vytvoril, niečo posilniť, niečo spochybniť a predložiť svoj názor. Základ, ktorý Boris Rybakov položil pre moderných ľudí, ktorí sa zaujímajú o svoju minulosť, pôvod ich existencie, však jednoducho nemožno preceňovať.
V knihe „Pohanstvo starých Slovanov“ sa zoznámite s bohmi a starodávnymi tradíciami, analýzou a dekódovaním starovekých správ vo forme kresieb, vzorov, nápisov, výšiviek, rezieb atď. Okrem toho sa Boris Rybakov podrobne venuje rozprávkam, mýtom, legendám a tradíciám našich predkov. Zhromažďuje celú obrovskú vrstvu informácií a vytvára jednotný, presný a jasný obraz sveta starého pohanského Slovana.
Kúpiť knihy Borisa Rybakova „Pohanstvo starých Slovanov“
Kúpte si knihu Pohanstvo starých Slovanov v internetovom obchode s doručením.
Narodil sa 21. mája (3. júna) 1908 v Moskve v ruskej staroveriacej rodine. Otec vedca vyštudoval Historickú a filologickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity, bol autorom prác o histórii schizmy a bol tiež zakladateľom a riaditeľom Inštitútu učiteľov starých veriacich, ktorý bol vytvorený v roku 1911 z prostriedkov S. P. Rjabušinskij. Matka Claudia Andreevna Blokhina vyštudovala filologickú fakultu Vyšších ženských kurzov V.I. Gerye a pracovala ako učiteľka.
Doma dostal dobré vzdelanie a v roku 1917, ako 9-ročný, bol poslaný do súkromného gymnázia. Od roku 1921 žil so svojou matkou v Moskve v Gončarnaja Sloboda v budove sirotinca Labour Family. V roku 1926 vstúpil na Fakultu histórie a etnológie Moskovskej štátnej univerzity, ktorú ukončil v roku 1930. 6 mesiacov slúžil ako kadet v Červenej armáde, v delostreleckom pluku 1. divízie v Moskve a v roku 1931 nastúpil do služby na oddelení raného feudalizmu Historického múzea. Za svojho učiteľa považoval slávneho historika S.V.Bachrušina.
V priebehu dlhoročnej práce na kolosálnych zbierkach pripravilo Štátne historické múzeum zásadnú prácu „Remeslo starej Rusi“, obhájenú v roku 1942 ako dizertačnú prácu počas evakuácie v Ašchabade, ktorá vyšla v samostatnom vydaní v roku 1948, a v roku 1949 mu bola udelená Stalinova cena. Koncom 40-tych a začiatkom 50-tych rokov sa zúčastnil kampane proti „kozmopolitom bez koreňov“, pričom publikoval množstvo článkov vo vedeckých časopisoch o úlohe Židov a judaizmu v dejinách chazarského kaganátu. V roku 1951 vstúpil do CPSU(b).
V rokoch 1956-1987 riaditeľ Archeologického ústavu Akadémie vied ZSSR, akademik Československej (1960) a Poľskej (1970) akadémie vied, čestný doktor Jagelonskej univerzity v Krakove (1964); člen výkonného výboru Medzinárodnej únie prehistorických a protohistorických vied (od roku 1958) a člen Medzinárodného výboru slavistov (od roku 1963); opakovane reprezentoval sovietsku historickú vedu na medzinárodných kongresoch. Od roku 1958 prezident spoločnosti ZSSR-Grécko.
Vedecké názory
B. A. Rybakov bol významným archeológom. Jeho vedecká činnosť začala vykopávkami mohýl Vyatiche v moskovskom regióne. Vykonával rozsiahle vykopávky v Moskve, Veľkom Novgorode, Zvenigorode, Černigove, Pereyaslavli Russkom, Belgorode Kyjeve, Tmutarakan, Putivl, Alexandrov a mnohých ďalších. atď. Kompletne vykopal staré ruské hrady Lyubech a Vitichev, čo umožnilo zrekonštruovať vzhľad malého starovekého ruského mesta. Stovky budúcich historikov a archeológov sa pri týchto vykopávkach naučili „výkopové remeslo“. Mnohí študenti B. A. Rybakova sa stali známymi vedcami, najmä S. A. Pletneva, expertka na kočovné národy stepí, Chazarov, Pečenehov a Polovcov.
Celý život B. A. Rybakov dodržiaval vlastenecké, protinormanistické presvedčenie. Podľa L. S. Kleina bol „nielen patriot, ale nepochybne aj ruský nacionalista... ultrapatriot – mal sklon horlivo zveličovať skutočné úspechy a prednosti ruského ľudu vo všetkom a staval ho nad všetkých svojich susedov. .“ Rybakov bol teda presvedčený o hlbokej autochtónnosti slovanského obyvateľstva na území Ukrajiny, spájajúcej tak Skýtov, ako aj Trypillianov so Slovanmi. Prítomnosť gótskeho štátu na území Ukrajiny bola popretá a čerňachovská kultúra, tradične spojená s Gótmi, bola vyhlásená za slovanskú kultúru. Najväčšie centrá Slovanov a predovšetkým Kyjev, v Rybakovovej interpretácii, existovali od nepamäti.
Medzi najkontroverznejšie stavby Rybakova patria pokusy vyrobiť Slovanov zo skýtskych oráčov, ktorí žili v oblasti Čierneho mora za čias „otca dejín“ Herodota (5. storočie pred Kristom). V knihe „Kyjevská Rus a ruské kniežatstvá v storočiach XII-XIII“ pripísal začiatok histórie Slovanov do XV storočia pred naším letopočtom. e. V Hadovitých valoch videl historik dôkaz o strete medzi Slovanmi a Cimmerianmi (podľa všeobecne uznávaného hľadiska opustili oblasť Čierneho mora 1000 rokov predtým, ako sa tam objavili Slovania): „Slovani použili zajatých Kimmerianov v r. výstavba ich prvých opevnení,“ hovorí vedec.
Mnohé z Rybakovových vedeckých prác obsahovali zásadné závery o živote, každodennom živote a úrovni sociálno-ekonomického a kultúrneho rozvoja obyvateľstva východnej Európy. Napríklad v knihe „Remeslo starovekej Rusi“ sa bádateľovi podarilo vystopovať genézu a štádiá rozvoja remeselnej výroby u východných Slovanov od 6. do 15. storočia a tiež identifikovať desiatky remeselných odvetví. Rybakovovým cieľom bolo ukázať, že predmongolská Rus nielenže nezaostávala za krajinami západnej Európy vo svojom ekonomickom rozvoji, ako predtým tvrdili mnohí vedci, ale v niektorých ukazovateľoch pred týmito krajinami aj predbiehala.
V monografii „Staroveké Rus“. Rozprávky. Epos. Kroniky“ vytvoril paralely medzi epickými príbehmi a ruskými kronikami. Predložil hypotézu, že jednotlivé záznamy počasia v Kyjevskom štáte sa začali robiť nie v 11. storočí, ale už v druhej polovici 9.-10.
Vedec podrobne preskúmal staroruské kroniky, navrhol verzie autorstva jednotlivých kroníkových fragmentov, podrobil dôkladnej analýze pôvodné správy historika 18. storočia V. N. Tatiščeva a dospel k záveru, že vychádzajú z dôveryhodných staroruských prameňov, a že V. N. Tatiščev nebol zapojený do príbehov o falšovaní.
B. A. Rybakov tiež dôkladne študoval také nádherné pamiatky starovekej ruskej literatúry ako „Príbeh Igorovho ťaženia“ a „Modlitba Daniila Zatočnika“. Predložil hypotézu, podľa ktorej autorom „Príbehu Igorovej kampane“ bol Kyjevský bojar Pyotr Borislavich. Podľa ďalšej Rybakovovej hypotézy bol vynikajúci mysliteľ a publicista konca 12. - začiatku 13. storočia Daniil Zatochnik veľkovojvodským kronikárom na dvoroch Vsevoloda Veľkého hniezda a jeho syna Konštantína.
Vo svojich dielach, ako napríklad „Pohanstvo starých Slovanov“ (1981), „Kyjevská Rus a ruské kniežatstvá storočí XII-XIII“. (1982), „Pohanstvo starovekej Rusi“ (1987), B. A. Rybakov v skutočnosti znovu vytvoril celú vrstvu predkresťanských presvedčení východných Slovanov, čo spôsobilo obvinenia z fantastických špekulácií a absenciu jednotnej metodológie. Napríklad na obrázku hada Gorynycha akademik videl nejasnú spomienku Slovanov na nejaké prehistorické zviera, napríklad mamuta. Epická legenda o stretnutí hrdinu s hadom na Kalinovskom moste cez ohnivú rieku podľa Rybakova nie je nič iné ako
učiteľ
B. A. Rybakov začal svoju učiteľskú kariéru v roku 1933 na Akadémii komunistickej výchovy pomenovanej po. N.K. Krupskaya a Moskovský regionálny pedagogický inštitút. Vyše 60 rokov pôsobil na katedre histórie Moskovskej univerzity. M.V. Lomonosov: v rokoch 1939-1943 - docent, od roku 1943 - profesor, v rokoch 1950-1952 - dekan, 1953-1962 - vedúci katedry domácich dejín obdobia feudalizmu, v posledných rokoch - ako čestný profesor Moskvy Štátna univerzita. Tisíce študentov sa zúčastnili na jeho všeobecných a špeciálnych prednáškových kurzoch a stovky na jeho proseminárskych kurzoch. Niekoľko desiatok lekárov a kandidátov historických vied považuje B. A. Rybakova za svojho učiteľa. Existuje celá „Rybakovského“ škola historikov. Z jeho učebníc študovali milióny školákov a mnoho tisíc študentov.
Pozície, tituly, ocenenia
- Hrdina socialistickej práce (1978)
- Rad za zásluhy o vlasť, III. stupeň (31. 5. 1998) - za zásluhy o štát, veľký osobný prínos pre rozvoj domácej vedy a prípravu vedeckého personálu.
- Tri Leninove rády
- Rád októbrovej revolúcie
- Rád Červeného praporu práce
- Rád čestného odznaku (1953)
- Leninova cena (1976)
- Stalinova cena (1949, 1952)
- Cena pomenovaná po akademikovi B. D. Grekovovi
B. A. Rybakov vykonal veľa administratívnej práce: v rokoch 1952-1954. bol prorektorom Moskovskej štátnej univerzity. Potom 40 rokov viedol Archeologický ústav Akadémie vied ZSSR, akademik-tajomník Katedry histórie Ruskej akadémie vied.
Riadny člen Ruskej akadémie vied, čestný člen Československej, Poľskej a Bulharskej akadémie vied, čestný profesor Moskovskej univerzity. M. V. Lomonosova, doktorka historických vied, čestná doktorka Krakovskej Jagellonskej univerzity.
V šiestej nepretržitej posluchárni prvej humanitnej budovy Moskovskej štátnej univerzity visí pamätná tabuľa na počesť Borisa Alexandroviča Rybakova.
Kritika
Mnohí ctihodní historici a archeológovia, ktorí už predtým preukazovali svoje „priateľstvo“ s B. A. Rybakovom a spravidla sa priaznivo vyjadrovali o jeho dielach, ktoré boli skutočne kontroverzné z hľadiska záverov a hypotéz, od začiatku 90. rokov postupne začali mať tzv. chladný postoj k sebe aj k svojim dielam o histórii starovekej Rusi.
Vo verejných hodnoteniach vedeckých zásluh B. A. Rybakova ho niektorí slávni autori, napríklad L. S. Klein, Ya. S. Lurie, D. S. Lichačev, A. P. Novoselcev, charakterizovali ako amatéra. Námietky vyvolávajú najmä Rybakovove konštrukcie o slovanskej príslušnosti trypilskej a čerňachovskej kultúry, amatérske exkurzie do lingvistiky a rešerše v ornamentálnych výšivkách 19. – 20. storočia. najspoľahlivejší dôkaz týkajúci sa duchovného života Slovanov pred prijatím kresťanstva.
Podľa L. S. Kleina Rybakov „prehlboval Kyjev na pol tisícročia (jeho založenie pripisuje koncom 5. storočia), hoci ako archeológ mal vedieť, že v Kyjeve nie je žiadna slovanská kultúrna vrstva staršia ako 9. storočie. To umožnilo orgánom sovietskej Ukrajiny osláviť 1500. výročie Kyjeva v roku 1982, mesta, kde dokonca vrstvy z 9. storočia možno len ťažko interpretovať ako mestské.
Zároveň medzi moskovskými univerzitnými vedcami a pedagógmi a vedením Ruskej akadémie vied zostal všeobecne pozitívny vzťah k zásluhám B. A. Rybakova. V roku 1998, pri príležitosti 90. narodenín vedca, skupina historikov, filológov, archeológov a historikov umenia z jeho školy publikovala objemnú zbierku článkov „Kultúra Slovanov a Ruska“ s podrobným životopisným náčrtom A. A. Medynceva použitá ako predslov.
Publikácie
Za viac ako 70 rokov jeho vedeckej činnosti vyšli tieto monografie:
- "Radzimichy" (1932)
- "Remeslo starovekého Ruska" (1948)
- "Starožitnosti Černigov" (1949)
- "Staroveká Rus". Rozprávky. Epos. Kroniky“ (1963)
- "Prvé storočia ruských dejín" (1964)
- "Ruské datované nápisy XI-XIV storočia" (1964)
- „Ruské úžitkové umenie X-XIII storočia“ (1971)
- „Príbeh Igorovej kampane a jeho súčasníkov“ (1971)
- „Ruskí kronikári a autor „Príbeh Igorovej kampane“ (1972)
- "Ruské mapy Muscova v 15. - začiatkom 16. storočia" (1974)
- „Herodotus Scythia. Historická a geografická analýza“ (1979)
- Reedícia - M.: Eksmo; Algoritmus, 2010. - 272 s. - ISBN 978-5-699-42815-1.
- "Pohanstvo starých Slovanov" (1981)
- „Kyjevská Rus a ruské kniežatstvá 12.-13. storočia“ (1982)
- "Pohanstvo starovekého Ruska" (1987)
- „Peter Borislavich. Vyhľadajte autora „Príbehy Igorovej kampane“ (1991)
- "Strigolniki." Ruskí humanisti 14. storočia“ (1993)
- zbierka vedeckých prác „Z kultúrnych dejín starovekej Rusi. Výskum a poznámky." - M., Moskovské vydavateľstvo. VŠ, 1984. - 240 s., 66 chorých. - 20 500 kópií.
- populárna vedecká kniha „Počiatočné storočia ruských dejín“ (1984)
- viac ako 400 článkov a recenzií, vrátane veľkých sekcií pre dvojzväzkové „Dejiny kultúry starovekého Ruska“. Predmongolské obdobie“ (1948, 1951) a „Eseje o ruskej kultúre XIII-XV storočia“. (1969, 1970), ako aj dôležité časti vysokoškolských a školských učebníc.
Pod redakciou B. A. Rybakova bolo publikovaných veľké množstvo rôznych vedeckých štúdií: prvých šesť zväzkov „Histórie ZSSR od staroveku“, viaczväzkové – „Kódex archeologických prameňov“, „Archeológia ZSSR“ , „Kompletná zbierka ruských kroník“ atď.
|
27. decembra 2001, vo veku 94 rokov, veľký ruský historik a archeológ, popredný odborník na dejiny Slovanov a Kyjevskej Rusi, Hrdina socialistickej práce, laureát Leninovej a Štátnej ceny ZSSR, akademik Boris. Aleksandrovič RYBAKOV, zomrel. Stovky vedeckých prác akademika Borisa Aleksandroviča Rybakova predstavovali celú éru v štúdiu starovekého Ruska a obohatili historickú vedu o veľké objavy. Akademik Rybakov je autorom zásadných prác o dejinách našej vlasti, pôvode starých Slovanov, počiatočných fázach ruskej štátnosti, Kyjevskej Rusi 9.-12. storočia, rozvoji remesiel, kultúre ruských krajín, architektúra starých ruských miest, literatúra a maľba a viera starých Slovanov. Za knihu „Remeslo starovekého Ruska“ (1947) získal štátnu cenu ZSSR. Základné diela „Pohanstvo starých Slovanov“, „Pohanstvo starovekého Ruska“, „Kyjevská Rus a ruské kniežatstvá 9. – 13. storočia“ a ďalšie sú referenčnými knihami pre serióznych historikov a jazykovedcov. Boris Aleksandrovich je autorom hĺbkových štúdií o kultúre a sociálnej povahe starovekého ruského mesta, tvorcom nových konceptov etnických dejín Slovanov. Pod jeho vedením sa Archeologický ústav Akadémie vied stal najväčšou a najuznávanejšou archeologickou inštitúciou v krajine. Akademik Rybakov bol patriotom svojej vlasti. Vďaka jeho práci sa podarilo zachovať početné pamiatky histórie a kultúry našej vlasti. Večná pamiatka mu! |
||
Vzdávajúc hold pamiatke veľkého ruského vedca dnes uverejňujeme jeden z posledných rozhovorov s akademikom Borisom Aleksandrovičom RYBAKOVOM
AKADEMIK RYBAKOV: VLASTENECTVO JE NEATRAKTÍVNY POJEM
Akademik Boris Aleksandrovič Rybakov, ktorý je zároveň archeológom, archeografom a historikom folklóru, získal obrovskú autoritu medzi serióznymi bádateľmi minulosti a dôstojne reprezentoval našu historickú vedu na mnohých medzinárodných kongresoch. Vyše štyridsať rokov stál na čele Archeologického ústavu a dnes je jeho čestným riaditeľom. Má už vyše 90 rokov, no aj v tomto veku si zachoval úžasnú pracovnú schopnosť, na svojom konte má stovky vedeckých prác svedčiacich o najširšom spektre jeho aktivít.
Boris Alexandrovič, začnime tým, ako sa vám podarilo nájsť autora „Príbeh Igorovej kampane“.
Pri práci na textoch legiend starej Rusi som sa presvedčil, že takmer všetky epické príbehy zapadajú do chronologického rámca od 9. do prvej polovice 13. storočia. eposy sú ľudovým umeleckým chápaním konkrétnych historických udalostí, historickou pamäťou ľudu. Z rovnakej pozície som pristupoval aj k štúdiu kroník. Výsledkom analýz, porovnávaní a štatistických výpočtov bol záver: „Slovo“ je skutočná vec, ktorú napísal po udalostiach z konca 12. storočia v Kyjeve Pjotr Bronislavovič, bojar, ktorý bol v diplomatických službách vykonával množstvo úloh, vrátane toho, že bol veľvyslancom Kyjeva v Galiche, osobne poznal mnoho kniežat.
V Tmutarakane ste robili archeologické vykopávky. Do akej miery potvrdzujú výsledky vykopávok prítomnosť našich predkov a historické práva na tieto územia v súvislosti so spormi o Krym a turecké nároky na Kaukaze?
V centre Tamanského kniežatstva - Tmutarakan sme vykopali pravoslávny kostol z 11.-12. V tomto starovekom ruskom kniežatstve na pobreží Azovského a Čierneho mora bolo objavených veľa dôkazov vysokej kultúry a rozkvetu remesiel. Bolo to ruské okno do Byzancie. Pre spojenie so severozápadnou Európou sa ním stal Novgorod. V Tamani a na Kryme žili Rusi pokojne s Grékmi. Typická epizóda sa zdá byť vo vzťahoch s polokočovnými národmi, keď ruské knieža vyhlásilo ich princovi: "Poďme bojovať s tebou, namiesto vyhladzovania ľudí v boji!" A víťazstvo bolo jeho. Kresťanské Abcházske kráľovstvo bolo dobrým susedom. Rusi sa posilnili a usadili sa v južných moriach niekoľko storočí pred Turkami, ktorí prišli ako dobyvatelia z Arabského polostrova a po dobytí Malej Ázie sa dostali až na Kaukaz.
V tlači sa objavujú vyhlásenia, že knieža Vladimír bol Ukrajinec. Študovali ste kroniky a určite viete, v akom jazyku boli napísané. Bol vtedy v Kyjeve a Novgorode jeden jazyk?
Východní Slovania žili ako súčasť jedného štátu od Novgorodu na severe až po Čierne more na juhu. Rusi, Ukrajinci a Bielorusi tvoria trojjediný národ pochádzajúci z rovnakého koreňa. Všetky kroniky, v Kyjeve aj Novgorode, boli napísané v starej ruštine.
Zdá sa, že temnota Belovežskej puška ešte neprešla medzi niektorých ukrajinských politických historikov. Snažia sa prepísať históriu a nejde len o nevedomosť, ale aj o urážku pamiatky predkov tak z čias Kyjevskej Rusi, ako aj z čias Bogdana Chmelnického. A koľko Veľkorusov zomrelo pri záchrane Malorusov pred nájazdmi Krymského chána a Turkov, pred nájazdmi Poliakov, Francúzov a Nemcov?! Starý ruský jazyk preniesli Rusíni do Zakarpatska mnoho storočí, a to hovorí veľa.
Na Ukrajine vediete archeologické vykopávky už viac ako pol storočia. Ktoré objavy sa zdajú byť najdôležitejšie?
V knihe „Starožitnosti Černigova“ som hovoril o tom, ako bola otvorená katedrála Zvestovania z roku 1186 s mozaikovými podlahami. Dokázal som, že pivnice si mýlili s obytnými priestormi, že domy v starom ruskom meste mali jeden a pol až dve, menej často tri poschodia. Bolo to zjavenie. Zrekonštruoval som zámok Vladimíra Monomacha v Lyubech s opevnením, palácom a hospodárskymi budovami, kostolom a strážnymi vežami. Vzhľad opevnených miest pozdĺž Dnepra a Stugne, vybudovaných na konci 10. storočia na ochranu pred Pečenehomi, bol študovaný a obnovený. Bolo možné dokázať realitu epického hrdinu Stavra Godinoviča. V graffiti nápise z Kyjevskej katedrály sv. Sofie je uvedené jeho skutočné patrocínium - Gordyatinich. V knihe "Herodotova Skýtia. Historická a geografická analýza" uvádzam dôkazy, že slovanské kmene žili na pravom brehu Dnepra už v časoch Herodota.
Vaša prvá, obrovská kniha „Remeslo starovekého Ruska“, vydaná koncom 40. rokov, urobila skutočnú revolúciu v myšlienkach o histórii východných Slovanov a starovekého Ruska. Kniha poskytuje dôkazy o vysokom stupni rozvoja starých ruských remesiel a vyvracia názory o nízkej prevalencii gramotnosti a úplnej závislosti starovekej Rusi na trhoch Európy a Byzancie. Ako vnímate názor niektorých autorov, že išlo o spoločensko-politickú objednávku?
Toto sa nemohlo stať. Svoju prácu, ktorú som obhájil ako doktorát v roku 1942, som začal ešte v 20. a 30. rokoch, keď sa naopak písali „revolučné“ dejiny a vymýšľala medzinárodná „proletárska“ kultúra. Moja práca oživila historické a kultúrne dedičstvo ruského ľudu. Remeslo a kultúra starovekej Rusi boli vyššie ako vtedajšia európska úroveň, no utrpelo obrovské škody mongolsko-tatárskym vpádom.
Žiaľ, v každej dobe sa nájdu pseudovedci, ktorí pre potešenie situácie interpretujú históriu bez toho, aby sa obťažovali porovnávaním údajov z kroník, epigrafie, archeológie a ľudovej pamäti.
Máte nejaké nezhody s inými historikmi – akademik Lichačev, Lev Gumilyov?
Áno, na niektoré veci sa pozeráme inak. To mi však nebránilo v podpore Dmitrija Sergejeviča, keď som ho nominoval za akademika. A Gumiljov neoprávnene glosoval obrovské škody, ktoré Rusi spôsobilo mongolsko-tatárske jarmo v časoch rozkvetu jeho kultúry. Koniec koncov, v ruských mestách boli desiatky remeselných špecialít a najvyššie šperkárske umenie. Mimochodom, v mojom monografickom albume „Ruské úžitkové umenie 10. – 13. storočia“, ktorý vytvorili ruskí remeselníci, sa objavuje v celej svojej kráse v nádherných farebných ilustráciách.
Objavili sa mnohí odporcovia dávnych čias našej štátnosti. Naozaj sa začína formovať v 6. storočí?
Áno, v 6.-7. storočí sa pod vedením Rusov objavil mocný zväz kmeňov v oblasti Stredného Dnepra, „Ruská zem“. V 7.-9. storočí sa v dôsledku dlhého a zložitého vývoja vytvorila superúnia „Kyjevská Rus“.
Vo svojich knihách „Pohanstvo starých Slovanov“ a „Pohanstvo starovekého Ruska“ predstavujete pohanské rituály a píšete o dvojakej viere, o stáročnom spolužití pravoslávia a pohanských myšlienok a rituálov v každodennom živote a kultúre Ruska. Od detstva viem, že medzi severskými roľníkmi sa zachovalo veľa starodávnych presvedčení. To možno vidieť v románoch a básňach roľníckych básnikov Sergeja Klyčkova, Nikolaja Klyueva a samotného Sergeja Yesenina. Bolo prijatie kresťanstva pre Rus dobré?
Kresťanstvo prišlo s byzantskou bohatou kultúrou, literatúrou a filozofiou. To prispelo k zvýšeniu gramotnosti, rozvoju ruskej kultúry a následne literatúry, k jednote a posilneniu starovekej Rusi a následne ruského štátu.
Teraz o tebe. Ako sa vám darí skĺbiť vedeckú prácu s pedagogickou a redakčnou činnosťou?
Som zvyknutý pracovať s publikom a cítim volanie „zasievať rozumné, dobré, večné“. Vlastenectvo pre mňa nikdy nebolo abstraktným pojmom. Vždy som sa snažil vštepovať študentom lásku k vlasti prostredníctvom lásky k jej histórii, keďže som bol vedúcim katedry, dekanom katedry histórie a prorektorom Moskovskej štátnej univerzity. Viac ako 20 rokov pokračovali „Rybakovské stredy“ - stretnutia Katedry kultúrnych dejín „Rady pre kultúru“ Ruskej akadémie vied v Ústave ruského jazyka.
Dlhé roky som bol členom redakčnej rady historických časopisov a šéfredaktorom archeologického časopisu. Vo všeobecnosti redaktorská práca zvyšuje pocit zodpovednosti. Vďaka mojej učiteľskej práci mám veľa žiakov a nasledovníkov. Mimochodom, na prednáškach som čítal v origináli „Príbeh minulých rokov“, „Ruská pravda“ a „Príbeh Igorovho ťaženia“, aby si študenti zvykli na obraznosť a farebnosť, poéziu jazyka a štýlu Staroveká Rus. Nielenže prebúdzam genetickú pamäť prostredníctvom krásy vycizelovaného rytmu a poetickej slabiky „Príbeh Igorovej kampane“, ale tiež učím, ako extrahovať potrebné historické informácie z primárneho zdroja.
Na jednej z vašich prednášok v Dome spisovateľov ste tak úžasne prepojili remeslá a výšivky starovekej Rusi s moderným ľudovým umením, že väčšina spisovateľov bola doslova očarená. Pravdepodobne som nebola jediná, kto videl pred očami výšivky z uterákov mojej babičky. Ukazuje sa, že od raného detstva sme videli rovnaké vzory ako starí Rusi.
Robí mi radosť, keď hovoria, že sú krásne. Ale k dekódovaniu výšiviek som pristupoval ako vedec. Toto je genetická pamäť ľudí a hlboká vernosť histórii a základom, prenášaná z generácie na generáciu počas desiatok storočí. A skutočnosť, že tieto výšivky v rôznych častiach - na juhu a severe krajiny - majú veľa spoločného, hovorí o historickej jednote ruského ľudu. Už tisíc, dokonca jeden a pol tisíc rokov sa prenášajú farebné informácie, ktoré úžasne spájajú pohanské a pravoslávne božstvá a symboly. Najčastejšie boli božstvá zobrazené v ozdobách vnímané ako strážcovia krbu a talizman rodiny.
Na čom momentálne pracuješ?
Moja nová kniha sa bude volať „Osud Slovanov od Herodota po Nestora“. Sleduje vplyv antickej kultúry Ríma a Grécka na Slovanov. Archeologické údaje a historické pramene dopĺňam o tie, ktoré som nazbieral z ľudových rozprávok a ľudovej slovesnosti.