Čo znamená antisemitizmus? Čo sa stalo. Antisemitizmus a vzdelanie

04Smieť

Čo je antisemitizmus

Antisemitizmus je forma nenávisti a diskriminácie voči príslušníkom židovskej viery alebo ľuďom židovského pôvodu.

Čo je ANTISEMITIZMUS - význam, definícia jednoduchými slovami.

Jednoducho povedané, antisemitizmus je formulár ( nenávisť) vo vzťahu k Židom. Aby sme úplne pochopili pojem „antisemitizmus“, musíme pochopiť, kto sú Semiti.

Kto sú Semiti?

Semiti je vedecký termín, ktorý slúži na označenie skupiny národov Blízkeho východu zjednotených podobnými kultúrnymi a jazykovými črtami. Tento termín uviedli do obehu v 18. storočí nemeckí vedci I. G. Eichhorn a A. L. Schlözer. Oni to zase čerpali z biblického písma. Faktom je, že podľa biblických textov sú národy obývajúce Blízky východ považované za potomkov Abraháma. Abrahám zas pochádza zo Šema ( Noachov najstarší syn). Ukazuje sa teda, že tieto národy sú nejakým spôsobom „Semovými synmi“ alebo v modernom zmysle Semitmi. Najvýraznejšími predstaviteľmi tejto skupiny národov sú Židia a Arabi.

Malo by byť zrejmé, že jednoducho neexistujú žiadne konkrétne a objektívne dôvody na takéto prejavy nenávisti voči celej skupine národov. Z veľkej časti je všetka nenávisť k Semitom postavená na predsudkoch, falošných úsudkoch a závisti voči konkrétnym jednotlivcom alebo politickým skupinám.

Vysvetlením závistlivých nálad môže byť skutočnosť, že židovský národ si napriek relatívne malému počtu a územnej roztrieštenosti dokázal zachovať svoju kultúrnu a náboženskú identitu.
Ďalším dôvodom nenávisti je taká charakteristická vlastnosť židovského národa, akou je schopnosť dosahovať výsledky prostredníctvom mozgovej činnosti. Zjednodušene povedané to znamená, že predstavitelia daného národa používali svoj mozog na to, aby dosiahli vysoké miesta v spoločenskej hierarchii. História pozná obrovské množstvo skvelých vedcov, politikov a podnikateľov, ktorí majú židovské korene.
Ďalšou súčasťou antisemitských nálad je súbor stereotypov o Židoch. Napríklad možno uviesť stereotyp o chamtivosti a prefíkanosti predstaviteľov daného národa. Malo by byť zrejmé, že táto definícia nemôže byť objektívna a vzťahuje sa na všetkých ľudí vo všeobecnosti. Táto rétorika sa však veľmi často používa na ponižovanie Semitov.

Antisemitizmus v histórii.

Historicky sa antisemitské správanie prejavovalo rôznymi spôsobmi. V niektorých komunitách boli Židia izolovaní a nútení žiť v určitých oblastiach (

V období antiky a stredoveku neprekvital najmä antisemitizmus, ale judeofóbia – jedna z foriem medzináboženskej nenávisti, v tomto prípade namierená proti predstaviteľom židovskej viery a končiaca zmenou viery. .

Teologické doktríny umožňovali existenciu judaizmu v kresťanských krajinách (na rozdiel od všetkých ostatných vierovyznaní a heréz, ktoré boli predmetom vykorenenia). Tu však, samozrejme, rovnosť nebola možná – práve naopak, postavenie večne prenasledovaných Židov symbolizovalo ich odmietnutie Ježiša a pravdu kresťanstva.

V neskorom stredoveku sa k náboženskej nenávisti pridala aj profesionálna nenávisť: v mnohých európskych krajinách sa neustále vyháňaní Židia, ktorým bolo tiež zakázané venovať sa väčšine druhov umeleckých remesiel, ocitli v spojení s finančnými transakciami – od najmenších až po najväčší. Nepriateľstvo voči úžerníkom, pochádzajúce zo strany chudobných, ktorí trpeli dlhmi, aj zo strany buržoázie, ktorá súperila so Židmi, viedlo k ďalšej forme nenávisti.

Už v neskorom stredoveku však vznikol zvláštny druh xenofóbie – rasový antisemitizmus „po krvi“, v ktorom žiadna zmena viery alebo profesie nemohla Žida zachrániť, ani ho vyslobodiť z prírody prekliatej Bohom.

Všetko to začalo v Španielsku, krajine, ktorá bola kedysi najkomplexnejšou spoločnosťou v Európe, kde koexistovali judaizmus, islam a kresťanstvo. Najvýznamnejším centrom stredovekej židovskej kultúry sa stalo miesto, kde boli prijaté prvé rasové zákony v histórii, očisťujúce „pravú španielsku šľachtu“ od prenikania „nečistokrvných“ prvkov do nej.

Podobné dekréty nadobudli platnosť v roku 1449 po povstaní „dedičných kresťanov“ v Tolede: mnohým remeselníckym korporáciám bolo vtedy zakázané prijímať konvertovaných Židov a ich potomkov do svojich radov a iným mestám bolo zakázané usadiť sa na ich území.

Obmedzenia pre bývalých Židov nadobudli platnosť univerzálneho zákona v roku 1536, niekoľko desaťročí po vyhnaní Židov zo Španielska v roku 1492.

Podpora pre tieto nariadenia bola taká veľká, že dominikán Ignacio Baltanas, ktorý napísal knihu na obranu konvertitov a ich potomkov a poukázal na rovnosť všetkých kresťanov, ako aj na životne dôležitú úlohu, ktorú zohrali mnohí bývalí Židia v španielskych dejinách. v roku 1563 odsúdený na doživotie. Iba zakladateľ jezuitského rádu Ignác Loyola a jeho spoločníci si niekoľko desaťročí (do roku 1592) dovolili vyzývavo ignorovať rasové zákony španielskej monarchie.

Do polovice 16. storočia tvorili potomkovia pokrstených Židov 4–5 % obyvateľstva krajiny, išlo o majetnú a vzdelanú skupinu, úzko spätú s najvyššou aristokraciou, ale vzhľadom na svoj pôvod boli všetky sociálne výťahy pre takých. ľudia boli úplne uzavretí.

Rozšírila sa prax získavania „certifikátov o čistote krvi“ a naopak výroba falošných dokumentov dokazujúcich prítomnosť predkov opovrhovanej rasy v rodine s cieľom zdiskreditovať odporcov. Zástupcovia špeciálnej profesie linajudo zbierali informácie o genealógiách, aby ich potom použili na rôzne účely.

Tento citát, ilustrujúci súčasnú situáciu, uvádza jeden z najvýznamnejších historikov antisemitizmu Leon Polyakov:

Medzi názvami antisemitských traktátov tej doby možno nájsť napríklad „Páliaci jed drakov a šialená žlč hadov“ alebo „Židovské kúpele, kde sa verejne predvádzajú praktické triky a podlosť Židov, ako pijú Kresťanská krv, aj ich trpký pot...“.

Súčasťou nemeckých dialektov sa stalo aj slovo „Žid“ v najneočakávanejších prenesených významoch.

Vo Východnom Frieslande sa teda jedlo bez mäsitého jedla začalo nazývať „žid“ a v Porýní časť prasacej chrbtice.

Frazeologická zbierka nemeckých dialektov modernej doby bola doplnená o výrazy v duchu „toto jedlo chutí ako mŕtvy Žid“.

Obdobie osvietenstva, hoci prispelo k dosiahnutiu triednej a náboženskej rovnosti, vôbec nevykorenilo antisemitizmus – dokonca ani v sekulárnych a vzdelaných vrstvách.

Predtým boli Židia opovrhovaní za to, že neprijali Krista, ale teraz boli okrem iného vinní Židia za to, že Ho porodili (alebo skôr kresťanstvo). Jedným z najhorlivejších zástancov tohto pohľadu bol najväčší mysliteľ osvietenstva Francois-Marie Arouet Voltaire.

V početných textoch a listoch nielenže reprodukoval zabehané šablóny o úžerníctve a túžbe zbohatnúť (v podmienkach neustálych zákazov povolaní a vyháňania boli finančné transakcie pre Židov jednou z mála dostupných foriem príjmu), ale tiež predložil nové „argumenty“, ktoré tvorili základ antisemitských mýtov New Age.

Tvrdil, že Židia, keďže nie sú Európaniami, ale Ázijcami, sa nikdy nestanú rovnými „bielym ľuďom“.

„Počítate zvieratá, skúste myslieť“ – týmto „odporúčaním“ uzatvára Voltaire článok „Židia“ vo svojom „Filozofickom slovníku“, kde spomína početné ľudské obete, ktoré vykonali starozákonní Židia.

A francúzsky klasik radí súčasným predstaviteľom tohto ľudu, aby sa stali neviditeľnými, ako sú Parsee-Zoroastrijci z vtedajšej Indie a Iránu.

V iných textoch odsudzuje Židov ako „zarytých plagiátorov“, pričom tvrdí, že v ich knihách nie je ani jedna strana, ktorá by nebola ukradnutá napríklad Homérovi. Voltaire prirovnáva intelektuálnu činnosť Židov k práci handiera (ďalšie povolanie povolené európskym Židom), ktorý predáva myšlienky, ktoré sú už dávno známe a zaplátané ako nové.

Voltairova protižidovská rétorika sa formálne scvrkáva hlavne na kritiku Starého zákona, no z času na čas nadobúda jasne rasistický charakter a má oveľa hlbší význam než štandardné dobové predsudky.

Samozrejme, francúzske osvietenstvo má mnoho tvárí, a ak bol Voltaire hlavným antisemitom hnutia, potom Denis Diderot a najmä Jean-Jacques Rousseau hovorili skôr na strane malej utláčanej menšiny, ktorá tvorila európsku Židia tých čias.

Najmä Rousseau tvrdil, že je potrebné počúvať židovské argumenty proti kresťanstvu a nie je možné sa s nimi úplne zoznámiť, kým Židia nezískajú rovnaké sociálne postavenie ako kresťania a nebudú sa cítiť bezpečne pri obrane svojho náboženstva.

Nemecký pedagóg Gotthold Lessing, autor hier „Židia“ (1749) a „Múdry Nathan“ (1779), bol prvou významnou osobnosťou v Európe, ktorá zaujala filozoficko-semitský postoj. Berlínsky židovský filozof a Lessingov priateľ Moses Mendelssohn, ktorý sa stal prototypom Nathana, bol jedným z najpopulárnejších nemecky hovoriacich mysliteľov svojej doby.

Nemecký klasický mysliteľ a zakladateľ miestneho filozofického nacionalizmu Johann Gottlieb Fichte zažil radikálne nepriateľstvo voči židovstvu.

"Aby som sa pred nimi ochránil, vidím len jeden spôsob: dobyť pre nich ich zasľúbenú zem a poslať ich tam všetkých," - napísal v jednom z jeho prvých veľkých diel, publikovaných v roku 1793.

Fichte uvádza, že priznanie občianskych práv Židom (pričom on uznával ich ľudské práva a právo vyznávať judaizmus) by mohlo spôsobiť obrovské škody, pretože by podľa jeho slov vytvorili „štát v štáte“ a zničili by jednotu národa. Okrem toho filozof tvrdil, že „občianske práva im možno poskytnúť iba za jednej podmienky: za jednu noc im odrežte všetky hlavy a pripevnite ďalšiu, v ktorej nebude ani jedna židovská myšlienka“.

Radikálnu kritiku judaizmu a dôsledné odmietanie sympatizovať s diskriminovanými Židmi nachádzame v mnohých ďalších jeho dielach. Tento systém viery v kombinácii s romantickým nacionalizmom a vierou, že iba jeho krajania boli nositeľmi a zberateľmi pravého kresťanstva, následne urobili z Fichteho jednu z najdôležitejších postáv v nacistickom panteóne „veľkých Nemcov“.

Napriek tomu sa Fichte v roku 1812 vzdal postu rektora a profesora filozofie na Humboldtovej univerzite v Berlíne na protest proti ľahostajnosti svojich kolegov, ktorí odmietli chrániť židovského študenta pred ponižovaním. A Johann Fichte považoval svojho staršieho súčasníka, nemecko-židovského filozofa Solomona Maimona, za jedného z najvýznamnejších predchodcov.

Emancipácia a asimilácia Židov, ktoré sa čoraz viac prejavovali v kultúrnom, hospodárskom a spoločenskom živote západnej Európy, podnietili aj vznik nových foriem nenávisti.

Postavy francúzskeho ľavicového hnutia prvej polovice 19. storočia: socialista Charles Fourier, anarchista Pierre-Joseph Proudhon - nenávideli „Židov“, stotožňujúc židovstvo s duchom kapitalizmu.

Zároveň Proudhon vo svojich textoch zašiel dokonca tak ďaleko, že opakoval nacistické výzvy na vyhnanie alebo úplné zničenie ľudu. V boji proti „zahraničnej okupácii Francúzska“ presvedčil svojich krajanov, aby sa vrátili do pôvodného prirodzeného stavu.

Prvý významný predstaviteľ kolektivistického anarchizmu Michail Bakunin mal názory aj blízko k Proudhonovi a Fourierovi. Až následná široká účasť Židov v ľavicovom hnutí (spojená okrem iného s masovou emigráciou vyvlastneného židovského proletariátu z východnej Európy) umožnila prekonať počiatočnú antisemitskú zaujatosť charakteristickú pre toto politické hnutie.

Jedným z pravičiarov, ktorých nenávisť k Židom sa stala učebnicou, bol nemecký skladateľ a ideológ romantického nacionalizmu Richard Wagner. Vo svojom článku „Židovstvo v hudbe“, publikovanom v roku 1850 a znovu publikovanom v roku 1869, napísal:

“...Židom zostala cudzia celá európska civilizácia a jej umenie: nezúčastnili sa nijako na ich výchove a rozvoji, ale zbavení svojej vlasti, len sa na nich z diaľky pozerali. V našom jazyku a v našom umení môže Žid len opakovať, napodobňovať, ale nie je schopný vytvárať elegantné diela, tvoriť.

Akí sú nám Židia cudzí, možno usúdiť z toho, že už samotný jazyk Židov je nám odporný. Zvláštnosti semitskej reči, zvláštna tvrdohlavosť jej povahy, neboli vymazané ani pod vplyvom dvetisícročnej kultúrnej komunikácie medzi Židmi a európskymi národmi.

Samotný prejav zvuku, nám cudzí, ostro bije do uší; Nepríjemne na nás pôsobí aj nepoznaná výstavba fráz, vďaka ktorej židovská reč nadobúda charakter nevýslovne zmäteného štebotania...<…>

Neváhajte, povieme Židom, aby sa vydali správnou cestou, pretože sebazničenie vás zachráni!

Potom sa dohodneme a v istom zmysle budeme na nerozoznanie! Ale pamätajte, že iba toto jediné môže byť vašou záchranou pred kliatbou, ktorá na vás leží, pretože záchrana Agasfera je v jeho zničení.“

Wagnerov drobný a nepokojný Žid bol presným opakom epického nemeckého hrdinu. Je predstaviteľom „zdegenerovanej“ kozmopolitnej mestskej civilizácie, kde sa vymazáva duch národa, pre autora „Prsteňa Nibelunga“ stelesnený v romantizovaných obrazoch stredoveku. Básnika Heinricha Heineho a skladateľa Felixa Mendelssohna Bartholdyho nazýva „priemernými židovskými odporcami“.

V rovnakom čase ako Wagner písal aj najväčší antisemita ruskej klasickej literatúry Fjodor Dostojevskij.

Väčšina jeho predchodcov považovala židovskú tému za okrajovú, no Gogoľov „Taras Bulba“ odrážal historickú realitu medzináboženského nepriateľstva v ukrajinskej spoločnosti 17. storočia.

Dostojevskij urobil z antisemitizmu jeden z najdôležitejších prvkov svojej nábožensko-konzervatívnej ideológie. Tvrdil, že diskriminácia „Židov“ je len spôsob, ako chrániť ruských roľníkov pred „nadvládou Židov“. Dostojevskij opisuje ich účasť v revolučnom hnutí takto:

O desaťročie a pol neskôr, v roku 1894, boli intelektuálne kruhy Francúzska rozrušené „prípadom Dreyfus“ - židovského dôstojníka obvineného z velezrady a odsúdeného na doživotie v ťažkej práci na základe sfalšovaných dokumentov.

Až do úplnej rehabilitácie Alfreda Dreyfusa a jeho návratu do vojenskej služby v roku 1906 bola najdôležitejším prvkom francúzskeho verejného života konfrontácia pro- a antidreyfusovských intelektuálov a verejných činiteľov – Dreyfussardov a antidreyfussardov. Ten často spájal údajnú „zradu“ odsúdeného s jeho židovským pôvodom a túto situáciu využíval na masovú propagandu antisemitizmu.

Dreyfussards boli Emile Zola, Anatole France, Marcel Proust, Claude Monet. V tábore ich súperov boli Jules Verne, Edgar Degas, Paul Cezanne...

V Rusku, ktoré koncom 19. a začiatkom 20. storočia otriasli židovskými pogromami, bol Anton Čechov vášnivým Dreyfussardom.

Na druhej strane Lev Tolstoj považoval túto záležitosť za málo dôležitú a v prvom rade kritizoval judaizmus pre jeho nacionalistický charakter a po druhé odsúdil násilie pogromistov.

„Ikonickými“ antisemitskými intelektuálmi polovice 20. storočia boli filozof Martin Heidegger, spisovateľ Louis-Ferdinand Celine a básnik Ezra Pound, ktorí úzko i nie veľmi úzko spolupracovali s nemeckými nacistami a talianskymi fašistami.

Jeden z najvplyvnejších mysliteľov minulého storočia Martin Heidegger považoval „svetové židovstvo“ za silu, ktorá dehumanizuje a odcudzuje ľudí od prirodzeného života v prospech technologickej civilizácie. Na krátke obdobie v rokoch 1933–1934 bol rektorom univerzity vo Freiburgu, ktorý sa „k moci dostal“ v dôsledku nacistickej politiky v krajine. Tvrdil tiež, že je „filozofom strany“, no keďže bol príliš hlbokým a abstraktným intelektuálom, prehral boj s rasovým teoretikom Alfredom Rosenbergom. S najväčšou pravdepodobnosťou to viedlo k jeho odstúpeniu z postu rektora.

V nasledujúcom desaťročí sa Heidegger vyhýbal priamej podpore alebo kritike režimu vo svojich verejných vystúpeniach a zostal členom NSDAP až do roku 1945. Filozof, ktorý žil do roku 1976, nikdy nediskutoval ani neodsudzoval nacizmus ani holokaust, pričom iba raz vyhlásil, že rozhodnutie prijať miesto rektora bolo najväčšou hlúposťou jeho života.

Debata o Heideggerovom postoji k Židom pokračovala desaťročia: niektorí intelektuáli ospravedlňovali mysliteľa, iní považovali antisemitizmus a spojenie s nacizmom za prirodzený dôsledok jeho filozofie.

V roku 2014 to vypuklo – vtedy vyšli Čierne zošity – denníky, ktoré si Heidegger viedol v 30. a 40. rokoch 20. storočia. Ukázalo sa, že antisemitské nálady ho ovládali počas 30. rokov 20. storočia (ako aj predtým, keď sa v súkromnej korešpondencii sťažoval na „židovskú dominanciu“). Navyše predložili tézu, že holokaust spáchaný nacistami bol aktom sebazničenia Židov: technológia, ktorú podľa filozofa zosobňovali, ich zničila.

Francúzsky spisovateľ Louis-Ferdinand Celine, ktorého radikálne antisemitské knihy z 30. rokov dodnes nemôžu vyjsť vo Francúzsku (ale nedávno vyšli v Rusku – vyšli v rámci projektu Devastator), je jednou z kľúčových postáv v histórii svetová avantgarda: jeho diela ovplyvnili Samuela Becketta, Allena Ginsberga, Williama Burroughsa, Jeana Geneta...

Stále nie je jasné, čo bolo dôvodom Selinho antisemitizmu. Existuje veľa hypotéz o tomto skóre, vrátane veľmi extravagantných: možno to bol „proto-punk“ vtip, spôsob, ako sa postaviť proti liberalizmu; podľa inej verzie je dôvodom túžba vyhnúť sa novej svetovej vojne; Existuje aj názor, že spisovateľ sníval o zjednotení Európy pod nemeckou nadvládou a obnovení Svätej ríše rímskej Karola Veľkého.

Charakteristický štýl reči Celine možno najlepšie charakterizuje vtip, ktorý urobil vo februári 1944 na recepcii na nemeckom veľvyslanectve v Paríži.

Porážka Nemecka v druhej svetovej vojne sa zdala nevyhnutná, a tak autor navrhol, že Hitlera nahradil židovský bábkový dvojník, vedome viesť árijská rasa do záhuby.

Veľký americký modernistický básnik Ezra Pound, ktorý žil v Taliansku, sa nikdy neunavil obviňovať úžerníckeho ducha židovstva tak v profašistickom rozhlasovom vysielaní počas 2. svetovej vojny, ako aj na stránkach svojho hlavného diela - rozsiahlej básne Cantos, pokrývajúcej veľa období, medzier, časov a obsahujúcich vložky v rôznych jazykoch sveta - od latinčiny po čínštinu.

Po porážke Talianska v druhej svetovej vojne bol Pound obvinený zo zrady, ale bol vyhlásený za duševne chorého a strávil mnoho rokov v psychiatrickej liečebni (kde napísal veľkú časť básne). Až v roku 1958 sa mohol vrátiť na Apeniny. Jeho prvým gestom na talianskej pôde bolo zdvihnutie ruky na „rímsky pozdrav“.

Po holokauste a porážke nacizmu v druhej svetovej vojne v západnej Európe a Spojených štátoch sa antisemitizmus stal jedným z nesporných symbolov zla, bezpodmienečne „spoločensky odsúdeným“ fenoménom.

Situácia v ZSSR bola iná: vyhladzovanie židovských spisovateľov a virtuálny zákaz národnej kultúry v rokoch 1948–1949, antisemitská kampaň okolo „Lekárskeho sprisahania“ v roku 1953 a radikálna protiizraelská politika r. sovietska vláda po roku 1967 urobila antisemitizmus, ak nie legálny, tak legitímny – tak v disidentskom prostredí, ako aj v (polo)oficiálnom.

Intelektuáli spätí s pravoslávím a pochvenizmom, od cisárskeho autora historických románov Valentina Pikulu po filozofa A.F. Loseva a disidentského spisovateľa Alexandra Solženicyna, kriticky zhodnotili úlohu „Židov“, ktorých zovšeobecnili v ruských dejinách, a neváhali otvorene vyjadriť svoje postoj k nim.

Solženicynov dvojzväzkový bestseller vydaný začiatkom 21. storočia » sa venuje najmä dokazovaniu historickej viny Židov pred ruským ľudom.

Napriek formálnym rozdielom v xenofóbnych ideách, od ktorých, ako sa ukazuje, nikto nie je oslobodený, vrátane najhlbších intelektuálov, majú všetky v jadre spoločné črty.

Vo vzťahu k antisemitizmu túto prácu vykonal nemecký filozof Theodor Adorno a vo svojej Dialektike osvietenstva identifikoval „sedem jeho hlavných charakteristík (tu uvedených v interpretácii Christiana Fuchsa).

Židia sú považovaní za rasu.

Židia sú prezentovaní ako chamtivci, ktorých hlavným cieľom je moc a peniaze; ukazujú sa ako predstavitelia finančného kapitálu.

Židia sú fetišisticky obviňovaní zo všetkých všeobecných problémov kapitalizmu.

Prejavuje sa nenávisť voči judaizmu.

Napodobňujú sa prirodzené vlastnosti pripisované Židom, ktoré psychologicky vyjadrujú ľudskú dominanciu nad prírodou či napodobňovanie mágie.

Osobné vlastnosti ako „moc nad spoločnosťou“ sa pripisujú Židom ako rase. Sú teda „obdarení“ špeciálnou silou.

Antisemitizmus je založený na iracionálnych stereotypoch, nezmyselných zovšeobecňovaniach a súdoch. Tvrdí, že jednotlivci ako členovia určitej skupiny musia zmiznúť a je založená na nenávisti k Druhému.

Možno tento krátky zoznam pomôže čitateľovi identifikovať antisemitské myšlienky, jednu z mnohých foriem kognitívnych deformácií spôsobených emocionálnym nepriateľstvom voči iným.

Snáď neexistuje žiadny iný termín, ktorý by mal toľko rôznych konotácií (v závislosti od okolností jeho aplikácie) a bol by zahalený takou negatívnou „aurou“ ako „antisemitizmus“. Navyše, „aby nikto nevedel presné vysvetlenie tohto pojmu“.

Na prvý pohľad pôsobí takéto tvrdenie paradoxne, pretože sa zdá, že existuje jednoznačný výklad tohto slova. Napríklad Wikipedia hovorí:

„Antisemitizmus je formou národnej neznášanlivosti, ktorá sa prejavuje nepriateľstvom voči Židom ako etnickej alebo náboženskej skupine, často založenej na predsudkoch. Antisemitizmus je typ xenofóbie."

A tu je to, čo o rovnakej problematike píše istý odborník z ministerstva spravodlivosti:

„Antisemitizmus je ideológia nepriateľstva voči Židom ako etnickej alebo náboženskej skupine, ktorá sa prejavuje prenasledovaním, ponižovaním, vyvolávaním hanby, násilím, podnecovaním nepriateľstva a nevraživosti, diskrimináciou a poškodzovaním jednotlivca, sociálnej skupiny alebo časti obyvateľstva. , na základe príslušnosti k židovskému národu alebo pre židovský etnický pôvod, či náboženskú príslušnosť k judaizmu."

Takáto interpretácia tohto pôvodne nepravdivého slova, ktoré sa často používa ako nálepka, či dokonca „čierna značka“ pre politických oponentov a iných nežiaducich osôb, je však povrchná, určená pre uši laikov a neobstojí bez vážnej kritiky.

Stále neexistuje zhoda medzi výskumníkmi „židovskej otázky“ na oboch stranách, pokiaľ ide o trvalý význam tohto slova. Súdiac podľa „Histórie antisemitizmu“ od L. Polyakova, antisemiti sú doslova všetci, ktorí niečo hovoria o Židoch.

„Naposledy vo svojej knihe „Židia, disidenti, eurokomunisti“ Sergej Kara-Murza správne poznamenal: „Ak pred nami zatajujú, čo je antisemitizmus, povedzte nám aspoň to, čo sa za antisemitizmus nepovažuje.

A samotný predstaviteľ „antisemitizmu“, akademik Igor Šafarevič, v jednom zo svojich nedávnych rozhovorov povedal: „Rozoberal som tam otázku, či je takýto postoj antisemitizmus alebo nie. A vyjadril názor, že absolútne nerozumiem tomu, čo je „antisemitizmus“: je to nechuť k niektorým národným črtám židovského charakteru alebo vzhľadu, alebo túžba nejakým spôsobom obmedziť možnosti Židov v živote? Alebo ako Hitler túžbu, či aspoň vyjadrenie túžby ich fyzicky zničiť? A vôbec, čo to je? Zdôraznil som, že keď sa použije tento výraz, nikdy sa nevysvetlí. A toto je spôsob, ako ovplyvniť masové vedomie. Vzniká amorfný pojem, ktorý je už svojou amorfnosťou mimo sféry logického uvažovania. O tom sa logicky nediskutuje, a preto sa proti tomu nedá namietať. Vytvára len atmosféru niečoho monštruózneho.“ (Sergej Balandin „Čo je vedecký antisemitizmus?“)

Takže tento „amorfný termín“ sa používa na manipuláciu s vedomím más, ako trik, ako sa vyhnúť riešeniu konkrétnych kontroverzných a konfliktných problémov; ako posledný „protiargument“. Okrem toho sa používa ako druh „pečiatky“, vďaka ktorej je jej nositeľ „neozbrojený“, „okrajový“ a dokonca aj nepriateľ celého „progresívneho ľudstva“. Každý nacionalista je automaticky klasifikovaný ako „antisemita“, čo platí najmä pre Rusov.

Mimochodom, 27. júla 1918 (9 dní po poprave kráľovskej rodiny) bol zverejnený hrozný dekrét o boji proti antisemitizmu, napísaný rukou Jakova Sverdlova a podpísaný Leninom.

Predpokladá sa, že antisemitizmus je nemenným spoločníkom semizmu, je prospešný predovšetkým pre toto hnutie a je ním poháňaný. Uveďme niekoľko netriviálnych interpretácií diskutovaného termínu, ktoré nie sú len originálne, ale približujú nám podstatu tohto slova, vytvoreného socialistom-anarchistom, prebratého nemeckými národnými konzervatívcami a následne medzinárodnými Židovstvo a nacisti.

Nemecký sociálny demokrat August Bebel veril, že „antisemitizmus je socializmus bláznov“. V.I. Lenin rád citoval túto vetu z Babylona.

Ulrike Meinhofová tvrdila, že „antisemitizmus je nenávisť ku kapitalizmu“.

Viera v teóriu „zlého sprisahania“ sa nazýva aj antisemitizmus.

Vo svojom „slovníku pojmov“ to Sergej Balandin definuje takto:

„Antisemitizmus je postoj k židovstvu ako zločineckej organizácii alebo ako zločineckej ideológii...“

Pojem „antisemitizmus“ je zámerne nejednoznačný. Webová stránka „Providencia“ jasne vysvetľuje význam jej použitia: „Antisemitizmus“ je termín používaný na terorizovanie ľudstva. Ide o čisto ideologický manéver, za ktorým sa skrýva túžba zaviesť na zemi ideály pozemského kráľovstva pre vyvolených.“

Slovo „antisemitizmus“ (rovnako ako slovo „antisemita“) nemá právo na existenciu a používanie, nie preto, že by bolo nesprávne, ale preto, že je nezmyselné, a to dokazuje jednoduchá sémantická analýza. .

Pojem „semitizmus“ sa vo všetkých slovníkoch interpretuje iba takto: „Semitizmus, semitizmus, mnoho. nie, manžel (ling.). Rečový obrazec, výraz v nejakom jazyku. Vymodelovaný podľa nejakého semitského jazyka alebo z neho vypožičaný.“

Najčastejšie používaný význam častice „anti“ je proti. Potom sa ukáže: Antisemitizmus je proti frázam zo semitských jazykov, výpožičiek. Teda v uvažovanom kontexte – úplný nezmysel. Preto sú zostavovatelia Wikipédie nútení uhnúť z cesty, aby dali interpretácii „antisemitizmu“ vedeckú kvalitu:

„Tento výraz označuje nepriateľstvo voči Židom alebo Židom, a nie voči všetkým národom semitskej lingvistickej skupiny. Slovo „antisemitizmus“ prvýkrát použil nemecký publicista Wilhelm Marr v 19. storočí. vo svojej brožúre „Víťazstvo germanizmu nad židovstvom“. Tento pojem sa vysvetľuje rasistickými predstavami o biologickej nezlučiteľnosti Európanov, ktorí sa medzi prvými ideológmi rasového antisemitizmu objavili ako „germánska“ alebo „árijská“ rasa a Židia ako predstavitelia „semitskej rasy“. Odvtedy špecificky označuje nepriateľstvo voči Židom, napriek pokusom na základe etymológie rozšíriť tento termín na Arabov, pretože hovoria aj jazykom semitskej skupiny. (Edward Said a ďalší).“

Všetky tieto rétorické triky sú úžasne rozobraté na fóre o antisemitizme:

Židia zámerne skresľujú význam pojmov „semita“ a „antisemitizmus“. Výraz „antisemita“ v zmysle, v akom ho používajú Židia (nepriateľský postoj špecificky a len voči Židom), je úplný nezmysel. Nemôžete byť „proti“ niečomu, čo neexistuje. Vo vedeckom chápaní existujú iba semitské jazyky, ale neexistujú žiadne semitské národy alebo etnické skupiny. Môžete sa, samozrejme, stať „antisemitom“, ale aby ste to dosiahli, budete musieť veľmi nemilovať celú semitskú skupinu jazykov.

Moderné použitie pojmu „Semiti“ vytvoril historik August Ludwig Schlözer (1735 - 1809). Schlözer vložil do tohto konceptu biblický, mýtický význam.

Okrem, mimochodom, veľmi malého počtu Židov sa Semiti nazývajú Semiti, zástupcovia mnohých ďalších početných národov - sú to: Akkaduovia, Amorejci, Kanaánci, Feničania, Aramejci, Chaldejci, Mainiáni, Adramauti, Sabejci, Katabanci, Lihyaniti, Thamud, Arabi, Malťania, Mahri, Shahri, Socotra, Amhara, Tigre, Izraelčania, noví Sýrčania, Etiópčania, hovoriacimi jazykmi patriacimi do rodiny semitských jazykov.

Po preštudovaní tejto štúdie si každý rozumný človek prirodzene položí otázku: „Je existencia antisemitizmu v zásade možná?“

A teraz o histórii vzhľadu tohto termínu: „Koncom sedemdesiatych rokov devätnásteho storočia sa Marr usadil v Berlíne. A tu bol odmenený za všetky neúspechy svojej novinárskej a publicistickej činnosti minulých rokov. V roku 1879 vyšla Marrova dnes už slávna brožúra „Víťazstvo židovstva nad Nemeckom“. Z nekonfesionálneho hľadiska.“ Úspech knihy bol nepochybný: už v tom istom roku vyšlo dvanásť reprintov. Práve v tomto diele sa objavilo slovo „antisemitizmus“, ktoré sa stalo tak notoricky známym.

Pre Marra bolo dôležité nájsť nový ekvivalent pre výraz „nenávisť k Židom“ („Judenhass“), pretože sa snažil zdôrazniť nový obsah tohto konceptu: rasová nezlučiteľnosť mala nahradiť tradičný náboženský antijudaizmus.

Autor nenašiel lepšiu náhradu za slovo „židovstvo“, „judaizmus“ ako „semitizmus“. Marr s najväčšou pravdepodobnosťou vedel, že Arabi, proti ktorým nič nemal, boli tiež Semiti. Ale jediní „európski semiti“ boli Židia. Samotné slovo „Žid“ je vo väčšine jazykov sveta takmer na nerozoznanie od slova „Žid“. Aby zdôraznil zvláštny, „rasový“ význam tohto slova, namiesto spojenia „rasový Žid“ používa pojem „(európsky) semit“. Žiadne množstvo asimilácie a žiadne množstvo krstu neurobí zo „Semitu“ normálneho Európana.

Okrem toho výraz „antisemitizmus“ vytvoril ilúziu „vedeckosti“ a postavil judeofóbiu, ktorá sa v osvietených kruhoch príliš neuctieva, na úroveň takých úctyhodných pojmov ako „liberalizmus“, „kapitalizmus“, „komunizmus“.

Počnúc touto útlou knižkou s menej ako päťdesiatimi stranami začína svoju históriu nová forma predsudkov, stará ako svet – zrodil sa „politický antisemitizmus“. Existovala v zárodočnej forme počas celého „storočia emancipácie“, no konečnú podobu nadobudla, črty politického hnutia a programom politických strán sa stala až po roku 1879“ (Berkovich).

Nahradenie slova „židovstvo“, nehovoriac o „judaizme“ pritiahnutým „semitizmom“, nie je ani tak celkom úspešné, ako skôr falošný podnik. Nielen preto, že ani jedno Židovský národ, tým menej rasa, v prírode neexistuje, ale aj preto, že väčšina „Židov“ v Európe sú „Aškenázimovia“, teda zmes turkických, slovanských a iných národov (s mizernou prímesou Semitov), ktoré kedysi konvertovali na judaizmus a hovorili jidiš. teda veľká väčšina z nich nemá so Semitmi nič spoločné ani jazykom, ani krvou.

Wilhelm Marr zredukoval konflikt medzi „Židmi“ a Nemcami na rasový konflikt, ktorého riešenie možno dosiahnuť iba zničením „nižšej rasy“, a stal sa tvorcom veľkej, húževnatej lži a predchodcom Hitlera.

Keby Marr napísal svoje dielo o dvadsať rokov neskôr, nemusel by „vynájsť“ termín, pretože „sionizmus“, ktorý sa objavil v roku 1897, sa na to dokonale hodil. Nie nadarmo sa antisemitizmus často stotožňuje s antisionizmom (zároveň treba sionizmus považovať nie za „politický“ – podľa Herzla, ale za „kultúrny“ – podľa Ahada Hama).

„Židovská otázka“ zohrala dôležitú úlohu pri vzostupe a páde ruského komunizmu. Myslí si to veľa autorov. Vo svojej knihe Kabala moci napísal Israel Shamir na túto tému nasledovné: „Západná ľavica mala veľmi silné židovské väzby. Niektorí z týchto ľavičiarov boli infikovaní židovským nacionalizmom. Obrátili svoje perá a svoje úsilie proti komunizmu, keď si uvedomili, že ruský komunizmus sa napokon stal prevažne ruským. Aby ospravedlnili svoju zradu, začali šíriť čierne lži o „ruskom antisemitizme“.

Profesor Univerzity Ministerstva vnútra Ruskej federácie Vasilij Drozhzhin vo svojej učebnici dejín ruského štátu a práva celkom správne poznamenáva: „I. V. Stalin, ako nikto iný, chápal, že trockizmus je len časťou ľadovca, ktorého meno je sionizmus, a vedel, aké sú jeho konečné ciele, akú hrozbu predstavuje pre Sovietsky zväz, pričom jeho prívržencom dal spoločný názov „ nepriateľov ľudu." „Porážka nemeckého fašizmu neznamenala, že Sovietsky zväz nemal nepriateľov. Starší brat fašizmu, sionizmus, zostal a začal naberať na sile. Pre sionistov sú obyčajní židia len prostriedkom na dosiahnutie cieľov, potravou pre delá. Krátko pred svojou smrťou nariadil Stalin v novinách Krasnaja zvezda zverejniť vyhlásenie „... že boj proti sionizmu nemá nič spoločné s antisemitizmom. Sionizmus je nepriateľom pracujúceho ľudu celého sveta, Židov nie menej ako Nežidov.

Alexander Ogorodnikov

Nepriateľstvo voči Židom (antisemitizmus) má hlboké a prastaré korene. Nenávisť voči Židom existovala v rôznych spoločnostiach: pohanských, kresťanských, osvietených európskych atď. Spôsobili ju dva kľúčové dôvody: národnostný a náboženský. Rozdiely v národnosti a náboženstve spôsobili, že Židia boli v mnohých krajinách a na mnoho storočí vyvrheľmi. Antisemitizmus sa stal jednou z hybných síl najhoršej tragédie v dejinách ľudstva – 2. svetovej vojny.

Vznik

Fenomén antisemitizmu vznikol v období antiky medzi pohanmi Blízkeho východu. Židia boli obzvlášť neradi v Egypte. Vládcovia myšlienok tejto krajiny (mudrci, panovníci, kňazi) obviňovali svojich susedov z rôznych intríg. Pôvod antisemitizmu treba hľadať v náboženských, politických a ekonomických dôvodoch.

Jedným z prvých ideológov antisemitizmu, ktorého meno uchovala história, bol egyptský kňaz Manetho. Žil v 3. storočí pred Kristom. e., za kráľa Ptolemaia II. Manetho, obľúbený u davu, označil Židov za nečistých a obvinil ich z drancovania chrámov. Jeho nasledovníci šírili legendu, že palestínsky ľud uctieva hlavu somára vyrobenú zo zlata.

Vtedy, v staroveku, sa objavili prvé predsudky o Židoch. Ľudia potrebovali nepriateľa, ktorého by mohli obviňovať zo všetkých svojich problémov. Ukázalo sa, že je ešte pohodlnejšie rúhať sa celému ľudu. Keďže je nemožné zbaviť sa celého národa, obraz neviditeľného nepriateľa nezmizne. História antisemitizmu už v počiatočnom štádiu zaznamenala prvé pogromy proti Židom. Odohrávali sa vo veľkých egyptských mestách (napríklad Alexandria).

Antika

Keď bola Palestína anektovaná Rímskou ríšou, Židia si museli zvyknúť na nové životné podmienky. Dôležitou udalosťou pre vývoj antisemitizmu bol vznik kresťanstva. V prvých storočiach nášho letopočtu mali Rimania vo všeobecnosti problém rozlíšiť Židov od nasledovníkov Ježiša Nazaretského. Pre ríšu boli náboženské názory oboch týchto skupín považované za rovnako heretické.

Postupne si kresťanstvo získavalo čoraz väčšiu obľubu a vyznávači tohto učenia sa objavovali vo všetkých provinciách rímskeho štátu. Na tomto pozadí začala imperiálna politika antisemitizmu slabnúť. Hlavná hrozba pre starý rímsky poriadok bola premenená na kresťanstvo. Židia zostali sami.

Čo sa týka samotných prvých kresťanov, aj ich vzťahy so Židmi sa stali nepriateľskými. Stúpenci nového náboženstva považovali Židov za vinných z popráv niektorých z prvých mučeníkov, uväznenia apoštolov Jána a Petra atď. Obe skupiny sa neváhali navzájom vypovedať pred Rimanmi. Zároveň kresťania vždy považovali židovský Starý zákon pre seba za posvätnú knihu a zahrnuli ju do svojej Biblie. Niektorí Ježišovi učeníci verili, že za popravu ústrednej postavy ich náboženstva môžu Židia.

Priepasť medzi týmito dvoma náboženstvami sa ešte prehĺbila po židovskej vojne v rokoch 66-70, počas ktorej Rimania zničili Jeruzalem. V predvečer obliehania kresťania opustili sväté mesto. Židia považovali tento demarš za zradu. V starovekom svete boli príčinou antisemitizmu náboženské predsudky. Napríklad kresťania verili, že rímske vrece Jeruzalema bolo symbolom toho, že ich učenie bolo správne, zatiaľ čo Židia priviedli sväté mesto k priamemu zničeniu. Antisemitskú agendu podporovali aj vtedajší cirkevní predstavitelia. Kritika Židov je obsiahnutá takmer vo všetkých raných teologických dielach (Barnabášov list, Lay na Veľkú noc, diela Ambróza z Milána a Jána Zlatoústeho).

Židov a kresťanov

V 4. storočí za cisára Konštantína Veľkého Rímska ríša oficiálne uznala kresťanstvo za svoje oficiálne náboženstvo. V štáte, ktorý svojimi majetkami úplne obklopil Stredozemné more, sa začalo ničenie pohanských modiel a chrámov. Utrpeli aj iné monoteistické náboženstvá vrátane judaizmu. Židovský antisemitizmus zdôrazňoval aj samotný Konštantín. V roku 325, počas prvého Nicejského koncilu, ktorý bol pre jeho súčasníkov najdôležitejší, cisár priamo nazval židovský národ „nenávistným“. Konštantín vo svojom prejave sformuloval zásadu, ktorú následne kresťania používali po mnoho storočí. Spočívala v tom, že veriaci prijali pravú cestu od Krista, kým Židia boli verní falošným a mylným tradíciám.

Takto sa vyvinul antisemitizmus. Čo je náboženstvo pre človeka staroveku a stredoveku: je najdôležitejšou súčasťou života a akýkoľvek spor o túto citlivú tému sa môže ľahko zmeniť na stáročné nepriateľstvo. Židia boli obvinení z odmietnutia Krista ako učiteľa. Potom sa objavili ďalšie svetské nároky. Židia začali byť považovaní za trávičov studní, rituálnych vrahov detí atď.

Kresťania mali zlý postoj k akémukoľvek inému náboženstvu, najmä ak bolo pohanské. Je to však judaizmus, ktorý prežil skúšku časom a zostal nezmenený od tých dávnych čias až do súčasnosti. Po celý ten čas návštevníci synagógy koexistovali s kostolníkmi. Akýkoľvek konflikt medzi nimi sa prekrýval s predchádzajúcimi nárokmi. Narástla celá hrča nenávisti, ktorá sa s každou generáciou považovala za čoraz normálnejší poriadok vecí.

Stredovek

Od 4. storočia sa antisemitizmus stal v kresťanskom svete bežným javom. Prispieva k tomu aj samotná cirkev. Náboženskí vodcovia diskriminovali Židov a niekedy dokonca žehnali ich pogromom. Napríklad Ján Zlatoústy dokonca napísal špeciálne kázne proti Židom, v ktorých ich bičoval za krutosť a krvilačnosť a prirovnával ich k dravým zvieratám.

V stredoveku bolo sväté mesto kresťanov a židov Jeruzalem dobyté prívržencami nového náboženstva - islamu. V roku 1096 pápež zorganizoval prvú križiacku výpravu, ktorej cieľom bolo oslobodiť Palestínu od nevercov. Tradične sa verí, že pre európskych rytierov sa vojna začala na Blízkom východe. V skutočnosti však križiaci vytasili meče ešte predtým. V Európe zorganizovali niekoľko veľkých židovských pogromov, ktorých príčinou bol ten istý starý antisemitizmus. Čo je „neveriaci“ pre stredovekého obyvateľa Francúzska alebo Nemecka? Nie sú to len moslimovia či pohania, ale aj všetci tí istí židia.

V 13. storočí podľa rozhodnutia IV. lateránskeho koncilu katolícka cirkev požadovala, aby Židia nosili odev so špeciálnymi identifikačnými znakmi, aby všetci naokolo vedeli, že vedľa nich sú Židia. Podobná prax potom existovala v islamskom svete. V stredoveku sa niektoré krajiny uchýlili k úplnému vyhnaniu všetkých Židov. Takéto akcie sa konali v Anglicku, Francúzsku a Španielsku.

Vydedenci

V 16. storočí sa v mnohých európskych krajinách objavili getá – oblasti, kde boli Židia nútení usadiť sa. Takéto mestské bloky boli izolované od zvyšku a stali sa vylúčenou zónou. Vrcholný stredovek bol obdobím, kedy antisemitizmus v Európe dosiahol svoj vrchol. Malo to najmä náboženský charakter. Katolícki kňazi podporovali skutočnú nenávisť voči Židom. V týchto výzvach boli aktívni najmä členovia mníšskych rádov (františkáni, dominikáni atď.).

Zároveň sa objavila vrstva Židov (Marranos) násilne konvertovaných na kresťanstvo. Samozrejme, medzi cirkevným stádom boli ľudia, ktorí pochopili, aký krutý je antisemitizmus. Čo prinútilo tieto statočné duše, aby hovorili proti nenávisti voči Židom? Kritici antisemitizmu v cirkvi sa odvolávali na Bibliu a Kristove prikázania. Bol to napríklad zakladateľ jezuitského rádu Ignác z Loyoly. Ochrana Židov však bola príliš slabá. Nemohla odolať spojenectvu, ktoré svetské a náboženské autority vytvorili v antisemitskej politike. Preto boli Židia znevýhodnení nielen z náboženského hľadiska, ale aj v bežnom živote. Mali zakázané vstupovať do obchodných cechov. Židia podliehali vysokým poplatkom a daniam.

Stredoveký antisemitizmus existoval v Rusku rovnako ako vo zvyšku Európy. V 12. storočí dochádzalo k častým pogromom na Židov. Na potlačenie jedného z nich sa k moci dostal slávny Vladimír Monomach. A jeho vzdialený potomok Ivan Hrozný, naopak, vyhnal Židov zo svojho majetku a v korešpondencii ich nazval Židmi.

Nový čas

Ani keď náboženstvo prestalo hrať v spoločnosti takú dôležitú úlohu ako v stredoveku, kresťania sa nezbavili antisemitských stereotypov. To isté sa stalo v moslimských krajinách. Dokonca aj pokrokoví myslitelia osvietenstva, ako Voltaire alebo Diderot, nemali radi Židov.

V 19. storočí sa nacionalistické hnutie stalo v Európe veľmi populárnym. Tieto zmeny súviseli s výstavbou nových štátov, napríklad celistvého Nemecka a Talianska. Nacionalizmus, podobne ako predtým náboženstvo, prijal antisemitizmus. Židia boli v tom čase nenávidení pre svoju príslušnosť k vlastnému židovskému ľudu a nie pre svoju vieru.

Vtedy sa v Starom svete objavili prvé výhonky rasizmu. Nacionalistické teórie sa začali vysvetľovať aj prostredníctvom vedeckých hypotéz. Predchodcom tohto fenoménu bol sociálny darvinizmus. A hoci vo väčšine vyspelých krajín neexistovali žiadne antisemitské zákony, na nevyslovenej úrovni diskriminácia Židov naďalej existovala. Prekonať túto neresť bolo mimoriadne ťažké, keďže mala už hlboké historické korene. V dôsledku toho sa v 70. rokoch 19. storočia. Objavili sa prvé európske antisemitské strany, ktoré sa snažili škodiť Židom na legislatívnej a štátnej úrovni. Používali populistické a propagandistické techniky.

Mimochodom, v 19. storočí sa objavil samotný pojem „antisemitizmus“. Podľa jednej verzie ho uviedol do používania nemecký publicista Wilhelm Marr. Vo vtedajšej nemeckej spoločnosti boli mnohé verejné osobnosti známe tým, že nemali radi Židov. Jedným z nich bol vynikajúci skladateľ Richard Wagner. Vo Francúzsku viedol antisemitizmus k slávnej Dreyfusovej afére, keď bol židovský vojak obvinený zo špionáže pre Nemecko.

V Spojených štátoch bol jedným z najznámejších nenávistníkov voči Židom modernej doby tvorca automobilovej spoločnosti Henry Ford. Vydával antisemitské knihy a publikoval presne tie isté články. Antisemitizmus úspešného priemyselníka nemohol nespôsobiť búrlivé diskusie v spoločnosti. Proti postoju Forda sa vyslovili desiatky známych ľudí. Z antisemitizmu ho obvinili mnohí kultúrni predstavitelia a poprední politici v krajine. Dospelo to až do štádia, že americká verejnosť začala bojkotovať autá Ford, ktoré boli v tom čase najlepšie na svete. V konečnom dôsledku podnikateľ v záujme svojich obchodných záujmov zastavil antisemitské prejavy na verejnosti.

Antisemitizmus a Rusko

V cárskom Rusku mal antisemitizmus ešte jeden stabilný názov – judeofóbia. Problém vzťahov so Židmi sa zhoršil koncom 18. storočia, keď došlo k trom deleniam Poľska za Kataríny II. V tejto krajine tradične žilo veľa Židov. Značná časť z nich sa ukázala byť poddanými Ruskej ríše. Na reguláciu tohto toku Catherine v roku 1791 založila Pale of Settlement. Židia sa mohli usadiť len v Poľskom kráľovstve, Bielorusku, Besarábii, Litve a čiastočne aj na území Ukrajiny. Tento poriadok pokračoval až do revolúcie v roku 1917.

Antisemitizmus v Rusku sa prejavil aj dodatočnými daňami uvalenými na Židov. To platilo najmä pre tých z nich, ktorí vstúpili do triedy obchodníkov. S tým všetkým existoval určitý postup na získanie povolenia usadiť sa nielen v západných provinciách, ale aj v najväčších ruských mestách. Napríklad obchodníci museli vstúpiť do istého cechu atď. Vtedajší ruský antisemitizmus mal jednu zvláštnosť. Bol výlučne náboženský, nie národný. Židia, ktorí boli pokrstení, tak boli oslobodení od obmedzení a mohli žiť, kde sa im zachcelo.

Ponižujúce Pale of Settlement tlačilo židovskú mládež, aby sa pripojila k revolučnému hnutiu, ktoré rástlo počas druhej polovice 19. storočia. Napríklad mnohí Židia zastávali kľúčové pozície v boľševickej strane. Výsledkom bolo, že po tom, čo Rusko zažilo tri revolúcie, monarchisti sa ešte viac utvrdili vo svojom antisemitizme. Židia boli obviňovaní z rozpadu Ruska. V Bielom hnutí bolo veľa nenávistníkov voči Židom, čo do značnej miery zdiskreditovalo celú myšlienku boja proti sovietskej moci.

Antisemitizmus však existoval aj v ZSSR. Na štátnej úrovni nebol konštantný, ale vznikal podľa politickej nevyhnutnosti. Zvláštny nárast antisemitizmu nastal v posledných rokoch Stalinovej vlády, keď bol zničený Židovský antifašistický výbor.

nemecké skúsenosti

Dejiny antisemitizmu nadobudli najstrašnejšiu podobu v 20. storočí, keď sa v Nemecku dostali k moci nacisti. Počas 2. svetovej vojny začali masovo vyhladzovať Židov. Zabíjanie miliónov Židov sa nazývalo holokaust, čo v preklade znamená „katastrofa“.

Aké okolnosti viedli k vzniku mizantropickej nacistickej ideológie? Už vyššie bolo uvedené, že antisemitizmus existoval v Nemecku v stredoveku aj v modernej dobe. V 19. storočí sa delilo na tri hlavné hnutia: rasistické, národno-štátne a sociálno-kresťanské. Všetky sa od seba trochu líšili, ale mali rovnaké korene.

Napríklad konzervatívni politici podporovali národnoštátny antisemitizmus. Aký je židovský problém v ich chápaní? Napríklad historik Heinrich von Treitschke chcel dosiahnuť vybudovanie nemeckého národného štátu, čo znamenalo „konverziu“ Židov na Nemcov. Cudzinci museli prijať nemeckú identitu, vzdať sa náboženstva a iných zvykov alebo opustiť krajinu. Takéto názory na konci 19. storočia neboli údelom marginalizovaných. Túto agendu vítali aj vzdelané vrstvy nemeckej spoločnosti.

Zástancovia sociálnej kresťanskej teórie volali po vylúčení Židov z podnikania, žurnalistiky, vzdelávania (predovšetkým škôl) a iných oblastí práce, v ktorých Židia tradične ovplyvňovali spoločnosť. Treťou silou boli rasisti. Po prvé, boli odporcami socialistov a liberálov. Po druhé, ich program bol založený na myšlienke stáročného boja medzi nemeckými a židovskými rasami. Po prvý raz sa tak pokúsili brániť antisemitizmus z biologického hľadiska.

Čiastočne sa rasisti odvolávali na Darwinove tézy. Keďže v prírode nie sú všetky druhy rovnaké, potom rovnaký princíp platí pre ľudské národy, verili. Rasizmus, fašizmus a antisemitizmus sú dnes kritizované vo všetkých vyspelých krajinách. Na konci 19. a v prvej polovici 20. storočia, ešte pred hrôzami 2. svetovej vojny, sa však takéto myšlienky dali zakryť clonou módnych moderných teórií.

holokaust

Nemeckí antisemiti boli z väčšej časti pangermanisti (snívali o vytvorení jedného nemeckého štátu, ktorý by zjednotil všetkých ich krajanov). To sa v 19. storočí nestalo. Nemecký národ bol rozdelený na druhú ríšu (samotné Nemecko) a habsburské Rakúsko. Protižidovské nálady boli prirodzene silné v oboch krajinách.

Skutočná antisemitská hystéria začala po prvej svetovej vojne. Nemecko bolo porazené. Jeho ekonomika bola zničená. Tí, ktorým sa podarilo smrteľné boje prežiť, zostali v vyplienenej krajine bez práce. Ľudia začali hľadať tých, ktorí sú zodpovední za ich problémy. Na tomto pozadí si radikáli získali popularitu. Hitler bol jedným z nich, aj keď zďaleka nie jediným. Bol to však on, kto vyvinul teóriu „bodnutia do chrbta“. Myšlienka zrady Židov a ich vina na porážke Nemecka sa stala veľmi populárnou. Obzvlášť náchylné naň boli chudobné vrstvy obyvateľstva, robotníci a vo všeobecnosti všetci tí, ktorí sa ocitli mimo života v čase mieru.

Hitlera nezastavilo ani to, že ho z antisemitizmu obviňovali všetci jeho ideologickí odporcovia: od liberálov až po komunistov. Keď sa nacisti dostali k moci, obviňovanie Židov zo všetkých neduhov sa stalo znakom dobrej formy. Začali sa pogromy (napríklad Krištáľová noc). Mnohé z nich sankcionovali samotné úrady.

Skutočné vyvražďovanie Židov však nasledovalo počas druhej svetovej vojny. Židovské obyvateľstvo si zase oblieklo špeciálne identifikačné pruhy s Dávidovou hviezdou. Židov začali nútiť do pracovných táborov, ktoré sa rýchlo zmenili na koncentračné. V „fabrikách na smrť“ zomreli státisíce Židov. Spálili ich v peciach, splynovali a pri neznesiteľnej práci pripravili o život. Veľkú pozornosť venovali nacisti vzdelávaniu a propagande. Mladých a dokonca aj malých Nemcov od raného detstva učili nenávidieť Židov a vnímať ich ako svojich prirodzených nepriateľov.

Modernosť

Po druhej svetovej vojne sa proti antisemitizmu postavili všetky vyspelé západné krajiny. Skúsenosti z Tretej ríše ukázali, že aj populistická a teoretická rétorika môže viesť k obrovskému počtu obetí. Boj proti antisemitizmu viedli orgány novovzniknutého Izraela, štátu na Blízkom východe, ktorý vznikol v roku 1948 na území britského mandátu v tomto regióne. Po stáročiach vyhnanstva Židia konečne našli svoju historickú vlasť. Čoskoro sa milióny Židov presťahovali do Palestíny.

Hoci druhá svetová vojna demonštrovala, čo je antisemitizmus, jeho definícia ako zla neprevládla všade. Moderná protižidovská rétorika sa presunula zo Západu na rovnaký Blízky východ, kde je Izrael obklopený niekoľkými arabskými štátmi. Dnes je konflikt medzi židmi a moslimami boľavým nervom planéty. Blízky východ je právom považovaný za miesto najväčšieho napätia na celom svete. Antisemitské nálady sú obzvlášť silné medzi palestínskym arabským obyvateľstvom.

Na kolektívnom Západe nadobudla nechuť k Židom nové formy. Pravicoví radikáli majú populárne teórie o globálnom sprisahaní, za ktorým stoja Židia, ich tieňová vláda, ktorá riadi vedúce svetové mocnosti. Mnoho novodobých antisemitov odmieta uznať fakt holokaustu v 20. storočí a označuje ho za podvod a lož.

ANTISEMITIZMUS, ideologické a politické hnutie zamerané na boj proti židovstvu. Termín „antisemitizmus“ vznikol koncom 70-tych rokov. 19. storočie v Nemecku. Antisemitizmus je v podstate formou nepriateľstva voči židovskému národu v určitej historickej fáze. Dôvody nepriateľského postoja voči Židom sú zakorenené v staroveku. Najdôležitejší z nich bol dôsledkom nevyhnutného konfliktu medzi monoteistickou menšinou a pohanským svetom, ktorý ju obklopoval...

Dreyfusova aféra

Dreyfusov prípad, proces s Alfredom Dreyfusom (Alfred Dreyfus; 1859, Mylhúzy, Alsasko, - 1935, Paríž), židovským dôstojníkom francúzskej armády, postaveným pred súd pre falošné obvinenia zo zrady a špionáže pre Nemecko. Dreyfus sa narodil v asimilovanej rodine bohatého alsaského výrobcu, ktorý sa po francúzsko-pruskej vojne usadil v Paríži. Po skončení polytechnickej školy nastúpil do armády ako inžinier...

karikatúra

KARIKATÚRA. Karikované obrazy Židov sa objavili dávno pred kryštalizáciou žánru karikatúry vo výtvarnom umení ako tlačené satirické a humorné grafiky. Židovská účasť na rozvoji umenia karikatúry sa začala v 19. storočí. a časovo sa zhodoval s rozvojom revolučných hnutí v západnej Európe. Karikatúra medzi Židmi dlho nezastávala také postavenie, aké mala v spoločenskom a politickom živote nežidovskej spoločnosti...

krvné urážky na cti

BLOOD LIBEL, obviňujúc Židov zo zabíjania nekresťanov, aby konzumovali ich krv na rituálne účely. Podobné obvinenia, ktoré sa v stredoveku rozšírili v rôznych katolíckych krajinách Európy a neskôr aj v pravoslávnych, sa naďalej objavovali aj v 19. a 20. storočí, najmä pod vplyvom antisemitskej a nacistickej propagandy. Pápežské buly a kráľovské dekréty boli proti nim vydávané márne, osvietené kruhy európskej verejnosti sa vyjadrovali neúspešne, tvrdo odsudzujúce výskyt krvavých urážok na cti v civilizovanom svete...

Mladí Hegelovci

MLADÍ HEHELIANCI, alebo ľavých hegeliánov, predstaviteľov filozofického hnutia 30. – 40. rokov 19. storočia. v Nemecku, ktorý interpretoval učenie Georga Wilhelma Friedricha Hegela v duchu radikálnej kritiky náboženstva. Kritické štúdium Nového zákona začal David Friedrich Strauss svojou knihou „Život Ježiša“ (1835), kde považoval evanjeliové rozprávanie za mýtus. Hoci sám Strauss nepatril k radikálnemu krídlu hegeliánskej školy, jeho dielo vyvolalo zúrivý spor, v ktorom mladí Hegelovci ostro útočili na náboženstvo...

Prípad Mortara

POUZDRO NA MALTA, konflikt, ktorý vznikol v dôsledku násilného odstránenia šesťročného židovského chlapca Edgarda Mortaru z Bologne pápežskou políciou v roku 1858 s cieľom vychovať ho ako kresťana. Dôvodom bolo, že päť rokov predtým bolo dieťa tajne pokrstené kresťankou, ktorá slúžila v dome Mortarových rodičov, ktorí si mysleli, že chlapec umiera...

rozlišovacie znamenie

ROZLIŠOVACIE znamenie, symbol, ktorý boli Židia nútení nosiť, aby sa odlíšili od zvyšku obyvateľstva. Rozlišovacie označenie pre náboženské menšiny bolo prvýkrát zavedené v islamských krajinách, zrejme v ôsmom storočí: nemoslimom bolo nariadené nosiť oblečenie zvláštnych farieb a tvarov. Tieto šaty boli tzv giyar. Dekrét nebol vždy vykonaný s rovnakou prísnosťou, ale v roku 850, za vlády kalifa al-Mutawakkila, bol potvrdený špeciálnym dekrétom a prísne implementovaný...

Petlyura Simon

PETĽURA Simon Vasilievich (Symon Petlyura; 1879, Poltava, - 1926, Paríž), ukrajinský politik, vodca ukrajinského nacionalistického hnutia počas občianskej vojny v rokoch 1918–20. Študoval na pravoslávnom teologickom seminári, z ktorého bol vylúčený pre účasť v ukrajinskom revolučnom hnutí. Emigroval do Ľvova. Od roku 1900 - člen Revolučnej ukrajinskej strany, potom Ukrajinskej sociálnodemokratickej strany. Po návrate do Ruska spolupracoval v kyjevských novinách Hromadská dumka a Rada; od roku 1906 - redaktor novín „Slovo“...

úroková sadzba

ÚROKOVÁ SADZBA(porov. latinský numerus clausus, „obmedzený počet“), diskriminačné opatrenia voči Židom vykonávané vládnymi agentúrami a verejnými organizáciami v rôznych krajinách. V užšom zmysle je percentuálna norma legislatívne obmedzenie prijímania Židov na vyššie a stredné vzdelávacie inštitúcie, ktoré platilo v Rusku v rokoch 1887 až 1917...