Германы идеализмын нийгмийн гүн ухааны санаанууд. Германы сонгодог идеализм. 19-р зууны философи. Германы идеализмын товч тайлбар
Кантын дэвшүүлсэн санаанууд нь Германы идеализмын гурван шилдэг төлөөлөгч болох Фихте, Шеллинг, Гегель нарын бүтээлүүдэд шүүмжлэлтэй үнэлгээ авч, хамгийн том цаашдын хөгжлийг авчирсан.
Иоганн Готтлиб Фихте (1762-1814) угаасаа маш идэвхтэй, практикт идэвхтэй хүн байсан бөгөөд тэрээр Францын хувьсгалыг чин сэтгэлээсээ өрөвдөж, Наполеоны түрэмгийллийн эсрэг тэмцэж, Герман үндэстнийг нэгтгэхийг дэмжиж байв. Тэрээр: "Их үйлдэл хийх тусам би илүү аз жаргалтай байдаг." Фихтегийн практик идэвх нь түүний философид ч нөлөөлсөн. Юуны өмнө тэрээр хүний эрх чөлөө (үйл ажиллагааны үндэс) нь хүрээлэн буй ертөнцийн объектив оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөхтэй нийцэхгүй байгаа тул хүний ухамсараар энэхүү оршихуйн нөхцөл байдлыг илчлэх философийн сургаалаар баяжуулах ёстой гэж тэрээр үзсэн. . Үүний үндсэн дээр тэрээр Кантын "юмсыг" объектив бодит байдал гэж ойлгохыг орхисон.
Фихте гүн ухааныхаа эхлэлийг сэтгэлгээ, мэдрэмжийн агуулгыг бүрдүүлдэг "би" гэж тодорхойлсон. Фихтегийн философи гурван зарчим дээр суурилдаг.
Эхнийх нь "Би" сэтгэлгээний үнэмлэхүй бие даасан байдал, өөрийгөө тодорхойлох тухай мэдэгдэл юм. Үнэмлэхүй Би-д сэтгэлгээний "би" өөрийгөө тодорхойлох нь түүний өөрийгөө танин мэдэхээс салшгүй шинж чанартай байдаг тул Би нь бүтээлч (практик) ба танин мэдэхүйн (онолын) гэсэн хоёр үндсэн үйл ажиллагаагаар тодорхойлогддог. Ийнхүү Фихте практикийн тухай ойлголтыг өөрийн онолын гүн ухаандаа оруулж, танин мэдэхүйн үйл явц дахь онол практикийн нэгдмэл байдлын тухай танин мэдэхүйн чухал асуудлыг тавьж байна. Фихте үнэмлэхүй Би-д субьект ба объектын анхны нэгдмэл байдлыг баталдаг бөгөөд энэ байр суурь нь дараа нь Германы сонгодог философийн бусад идеалист сургаалд багтсан болно.
Хоёр дахь нь "Би биш" гэсэн үг юм. Фихте "би" гэсэн сэтгэлгээнээс ялгаатай нь "би биш" -ийг мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг гэж тодорхойлсон. Тиймээс Фихте бодит объектууд ухамсарт анхнаасаа мэдрэхүйгээр төсөөлөгдөж байдаг бодит баримтыг тайлбарлахыг эрэлхийлж, энэ баримтыг Кантаас ялгаатай нь идеалист тайлбарыг өгсөн. Би төсөөллийн хүч чадлын ачаар би биш гэсэн байр суурийг ухамсаргүйгээр гүйцэтгэдэг. Шалтгаан нь төсөөллийн хүчээр бүтээгдсэн зүйлийг хадгалах, нэгтгэх ажлыг гүйцэтгэдэг. Зөвхөн оюун ухаанд л төсөөллийн үр нь бодит зүйл болдог. Өөрөөр хэлбэл, оюун ухаанд л идеал нь эхлээд бодит болдог.
Гурав дахь зарчмыг дараах байдлаар тодорхойлсон: үнэмлэхүй, бүх нийтийн "би" нь эмпирик "би" (хүн, түүгээр дамжуулан нийгэм) -ийг тавьдаг. Үнэн хэрэгтээ Фихтегийн философи дахь үнэмлэхүй Би нь бие хүнээс дээш, хүнээс хэтэрсэн, ертөнцийн сүнс гэж харагддаг. Энэхүү объектив-идеалист хандлага нь Фихтегийн философийн өмнөх субъектив-идеалист зарчмуудтай зөрчилдөж байв. Энэ нь үнэн хэрэгтээ Шеллинг, Гегель нар Германы сонгодог философийг объектив-идеалист тогтолцоог бий болгоход чиглэсэн дараачийн шийдэмгий дахин чиглүүлэх анхны ухамсаргүй, тууштай бус алхам байв.
Фихтегийн философийн хамгийн чухал ололт бол диалектик сэтгэлгээний цаашдын хөгжил юм. Фихтегийн хэлснээр, Би-ийг бүтээх, танин мэдэх үйл явц нь гурвалсан хэмнэлээр тодорхойлогддог: байр сууриа илэрхийлэх, үгүйсгэх, нэгтгэх. Түүгээр ч зогсохгүй, сүүлийнх нь шинэ санал (тезис) болон гарч ирдэг бөгөөд үүний араас заавал үгүйсгэх, эсэргүүцэх (эсрэг үзэл), синтез гэх мэт зүйл гарч ирдэг. Фихтегийн хувьд категориуд нь Кантийн адил априори хэлбэрийн шалтгаануудын одоогийн багц биш юм. харин Я.Я-ын үйл ажиллагааны явцад хөгждөг тогтолцоо.
Фихте бүх зүйлийн үл нийцэх байдал, эсрэг тэсрэг, зөрчилдөөний нэгдмэл байдлыг хөгжлийн эх сурвалж болгон ухаарсан. Тиймээс үнэмлэхүй би-ийн үйл ажиллагаа нь ямар нэгэн саад тотгор, зарим "би биш"-тэй тулгарах, өөрөөр хэлбэл зөрчилдөөн үүсэх үед л хувь хүний ухамсрын өмч болдог. Би-ийн үйл ажиллагаа нь энэ саадыг давж, түүнийг даван туулж (ингэснээр зөрчилдөөнийг шийдэж), дараа нь дахин шинэ саад тотгортой тулгардаг гэх мэт. Энэхүү үйл ажиллагааны лугшилт, саад тотгор үүсэх, тэдгээрийг даван туулах нь I. Хувь хүний мөн чанарыг бүрдүүлдэг. мөн Фихте дэх үнэмлэхүй I нь давхцаж, тодорхойлогддог, тэдгээр нь задарч, ялгаатай байдаг. Энэ бол дэлхийн бүх үйл явцын агуулга юм. Бүхэл бүтэн диалектик үйл явц нь үнэмлэхүй ба хувь хүний "би" хоорондын зөрчилдөөнийг шийдэж, эсрэг талууд болох "би" ба "би" давхцах цэгт хүрэх зорилготой юм. Гэсэн хэдий ч энэ зорилгод бүрэн хүрэх боломжгүй юм; хүн төрөлхтний бүх түүх бол энэ үзэл санааны төгсгөлгүй ойролцоо л юм.
Фихте философидоо идэвхтэй "би"-д гол анхаарлаа хандуулж, "би биш"-ийг зөвхөн "би"-ийн эсрэг шинж чанар гэж хамгийн ерөнхий утгаар нь хэлсэн тул Германы сонгодог философийн дараагийн шилдэг төлөөлөгч нь. Фридрих Вильгельм Жозеф Шеллинг (1775-1854) байгалийн оршихуйн талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлаж, байгалийн философийг хөгжүүлэхээр шийджээ. Нэмж дурдахад байгалийн хөгжил, түүний доод хэлбэрээс дээд хэлбэрт шилжих асуудал нь 18-р зууны төгсгөлд байгалийн шинжлэх ухааны хамгийн чухал асуудлын нэг болжээ. Үүнийг шийдвэрлэхэд хүндрэлтэй байгаа байдал, үзэл суртлын ач холбогдол нь философичдын сонирхлыг улам бүр нэмэгдүүлж байв.
Шеллингийн байгалийн философи нь байгалийн төгс мөн чанарын тухай мэдэгдэлд шингэсэн байдаг. Түүний натурфилософи нь байгалийг идэвхтэй хүчээр нь тодорхойлдог тул түүний "идеал байдал" илчлэгддэг гэдэгт тэрээр итгэлтэй байв. Байгалийн үйл ажиллагааг ойлгохдоо Шеллинг түүний төрөлхийн диалектикийг тодорхойлохын тулд гүнзгийрсэн.
Байгалийн эрдэмтдийн мэдэрсэн байгалийн янз бүрийн хүчний хоорондын уялдаа холбоог эргэцүүлэн бодоход Шеллинг эдгээр хүчнүүдийн үндсэн нэгдмэл байдал, түүгээр болзолт байгалийн нэгдмэл байдлын байр суурийг дэвшүүлэв. Байгалийн энэхүү чухал нэгдлийн механизм нь эсрэг тэсрэг идэвхтэй хүчнүүдийн нэгдлээр тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг Шеллинг туйлшрал гэж нэрлэсэн (соронзны эсрэг туйлуудын нэгдэлтэй адилтгаж). Туйлшрал бол бүх зүйлийн үйл ажиллагааны хамгийн гүн гүнзгий эх сурвалж юм; Энэ бол бүхэлдээ болон түүний хэсгүүдийн байгалийн үйл ажиллагааны тодорхойлогч зарчим юм. Үндсэндээ энэ нь аливаа хөдөлгөөний дотоод эх сурвалж болох зөрчилдөөнийг ойлгох гэсэн үг юм. Эсрэг хүчийг Шеллинг идэвхтэй харилцан үйлчлэл, "тэмцэл" гэж үздэг байсан бөгөөд байгалийн тогтоцын үндсэн төрлүүдийг энэхүү тэмцлийн онцлогоор тайлбарлав. Үүний дагуу Шеллинг туйлшралын үндсэн төрлүүдийг тодорхойлжээ: хими дэх цахилгаан, хүчил, шүлтийн эерэг ба сөрөг цэнэг, органик үйл явц дахь өдөөлт ба дарангуйлал, организмын оршин тогтнох үед уусгах, диссимиляци, ухамсар дахь субъектив ба объектив.
Байгалийн сүнслэг, материаллаг бус үндэс нь амьдрал, организм юм. "Бүх нийтийн организм" гэж Шеллинг хамгийн тохиромжтой хэлбэр гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь материаллаг биелэлд хүрэх хүсэл эрмэлзэлдээ хамгийн энгийн механик тогтоцоос эхлээд сэтгэн бодохуйц амьд оршнол хүртэл улам олон шинэ төрлийн байгалийн төрөл зүйлийг бий болгодог. Шеллинг хүний ухамсрын үйл ажиллагаанд Фихтегийн нээсэн диалектик нь мөн байгалийн шинж чанартай болохыг харуулсан. Өөрөөр хэлбэл, Шеллинг диалектикийг натурал болгосон.
Шеллингийн дүрсэлсэн байгалийн хөгжлийн дүр зураг, сэтгэдэг хүн зөвхөн хамгийн дээд түвшинд гарч ирсэн нь Фихтегийн үнэмлэхүй Би-г оршихуй, мэдлэгийн эхлэл болгон үгүйсгэсэн. "Би"-тэй холбоотой байгаль нь анхдагч бодит байдал болж харагдана. Байгаль өөрөө тодорхой объектив сүнстэй байдаг бөгөөд энэ нь субьект ба объектын үнэмлэхүй ижил төстэй байдал, хоёулангийнх нь "хайхрамжгүй байдлын" цэгийг илэрхийлдэг. Үнэмлэхүй адилтгалд бүх боломжит ялгаа, эсрэг тэсрэг байдал нь маш нягт нэгдмэл байдаг тул тэдгээрийг арилгадаг. Объектив ба субъектив, оршихуй ба сэтгэлгээний үнэмлэхүй ижил төстэй байдал нь байгалийн хөгжилд бүх зөрчилдөөний баялгийг задлах боломжийг олгодог. Шеллинг үнэмлэхүйг Бурхан гэж тайлбарласан. Энэхүү тэнгэрлэг үнэмлэхүй ертөнцийг бүхэлд нь өөрөөсөө бүтээдэг. Түүний бүтээлч түлхэц бол "харанхуй", үндэслэлгүй "хүсэл" бөгөөд энэ нь бүтээх үндсэн хүсэл эрмэлзэлийг бий болгодог. Анхан шатны хүслийг туйлын утгагүй гүнээс тусгаарлах нь Шеллингийн хэлснээр Бурханаас бузар мууг тусгаарлах явдал юм. Хүмүүсийн хувь хүний хүсэл нь Бурханаас улам бүр хөндийрч, энэ нь дэлхий дээрх бузар мууг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. Шеллинг "анхны хүсэл" үүсэхийг оюун ухаанд үл мэдэгдэх бүтээлч үйлдэл гэж үздэг бөгөөд энэ нь тусгай төрлийн иррационал ойлголтын сэдэв болох оюуны зөн совин юм. Энэ нь ухамсарт болон ухамсаргүй үйл ажиллагааны нэгдлийг илэрхийлдэг бөгөөд жирийн мөнх бус хүмүүсийн оюун ухаанд хүрч чадахгүй газар нэвтэрч чаддаг суут хүмүүсийн аймаг юм.
Субъект ба объектын үнэмлэхүй ялгаварлалаас үүдэн бий болсон иррационал хүсэл зоригоос Шеллинг түүхийн ийм чухал шинж чанарыг харийнхан гаргаж авсан. Түүний бодлоор хүмүүсийн хамгийн боломжийн үйл ажиллагаа ч түүний нийгэм-түүхэн утга учрыг хангалтгүй ухамсарладаг бөгөөд үүний үр дүнд тэдний хувьд гэнэтийн төдийгүй хүсээгүй үр дүн гарч, эрх чөлөөг нь дарахад хүргэдэг. Ийнхүү эрх чөлөөг ухамсарлах хүсэл нь эсрэгээрээ буюу боолчлол, өөрөөр хэлбэл хүний хүсэлд огт харь зүйл болж хувирдаг. Энэхүү дүгнэлтийн үндэслэлийг Шеллинг олон талаараа Францын Их хувьсгалын бодит үр дүн өгсөн бөгөөд энэ нь түүний тугийн дор эхэлсэн Гэгээрлийн философийн өндөр үзэл санаатай огт нийцэхгүй байв. Шеллинг түүхэнд "сохор хэрэгцээ" давамгайлж, үүний эсрэг субъектив төлөвлөгөө, зорилготой хүмүүс хүчгүй байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) Фихтегийн субъектив идеализмыг шүүмжилж, Шеллингийг объектив идеализм руу шилжүүлэхийг дэмжсэн. Үүний зэрэгцээ Гегель Шеллингийн иррационализмыг үгүйсгэв. Объектив-идеалист үзэл бодлынхоо тогтолцоог бий болгож эхлэхдээ тэрээр ертөнцийг оновчтой танин мэдэх боломжоос үндэслэсэн бөгөөд түүний хэрэгсэл нь логик сэтгэлгээ, гол хэлбэр нь үзэл баримтлал юм. Үүний зэрэгцээ Гегель "цэвэр үзэл баримтлал" -ыг юмсын мөн чанараар тодорхойлж, хүний толгойд байдаг субъектив өгөгдсөн ойлголтуудаас ялгаж салгажээ. Энэ нь үндсэндээ хүний мэдлэгийг объектив-идеалист ид шидээр илэрхийлэх гэсэн утгатай байсан, учир нь цэвэр хүний үзэл баримтлалын сэтгэлгээ нь байгаль болон хүнийг өөрөө захирдаг, оршин байгаа бүхнийг өөрийн үзэмжээр өөрөөсөө бий болгодог ер бусын сүнслэг хүчээр хангагдсан байв. Гегель байгалийн хууль, хүчний тухай байгалийн шинжлэх ухааны нээлтүүдийг түүний материаллаг бус, сүнслэг-ухаалаг оршихуй болох хэт мэдрэгчтэй мөн чанарыг тодорхойлох гэж тайлбарлав. Энэ бол жинхэнэ оршихуй; Гегель туйлын санаа гэж нэрлэсэн.
Үнэмлэхүй санаа гэдэг нь хувь хүний сэтгэлгээнд агуулагдах субъектив ба объектив хоёрын эсрэг тэсрэг байдлыг даван туулсан сэтгэлгээ юм; энэ бол бүх материаллаг болон оюун санааны аль алиных нь мөн чанар, тэдний жинхэнэ, ижил оршихуй; энэ нь өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж буй түгээмэл байдал юм.
Үнэмлэхүй санаа (цэвэр ойлголт) оршин тогтнох нь түүний өөрийгөө хөгжүүлэх, нэгэн зэрэг өөрийгөө танин мэдэх явдал юм. Үнэмлэхүй санаа нь анхнаасаа эсрэг тэсрэг (субъектив ба объектив) байдлын шинж чанар болж гарч ирдэг тул түүний хөгжил нь эсрэг тэсрэг талуудын нэгдэл, тэмцэл, тэдгээрийн үл нийцэл дээр суурилдаг диалектикийн хуулиудын дагуу явагддаг. Гегель оршин байгаа бүх зүйл хоорондоо нийцдэггүй гэдэгт маш их итгэлтэй байсан бөгөөд философийн сэтгэлгээний энэхүү нийцгүй байдлыг илэрхийлэх шаардлагатай байсан тул тэрээр диссертацийнхаа анхны диссертацийг дараах байдлаар томъёолжээ: "Зөрчилдөөн бол үнэний шалгуур, зөрчилдөөн байхгүй байх нь үнэний шалгуур юм. алдаа."
Үнэмлэхүй санаа нь хөгжлийнхөө явцад гурван үе шат дамждаг бөгөөд үүнийг Гегелийн тодорхойлсон философийн шинжлэх ухааны гурван хэсэг тус тус судлах ёстой.
1. Логик бол өөрийн болон өөртөө зориулсан санааны шинжлэх ухаан.
2. Байгалийн философи нь үзэл санааны бусад шинж чанарын тухай шинжлэх ухаан юм.
3. Сүнсний философи нь өөр байдлаасаа өөр рүүгээ буцаж буй санааны шинжлэх ухаан юм.
Гегель логикийн даалгаврыг тодорхой бус, өөрөөр хэлбэл үзэл баримтлалд илэрхийлэгдээгүй, үүний дагуу нотлогдоогүй бодол санаа нь өөрийгөө тодорхойлох сэтгэлгээний үе шатуудыг бүрдүүлдэг болохыг харуулсан гэж үзсэн; ийм байдлаар эдгээр бодлуудыг ойлгож, нотолсон болно. Үзэл баримтлалын хөдөлгөөн нь диалектик триадизмаар дамждаг, өөрөөр хэлбэл диссертациас антитез, тэдгээрийн синтез хүртэл шинэ гурвалын диссертаци болдог. Тодорхойгүйгээс тодорхой руу, энгийнээс нийлмэл рүү, хөгжөөгүйгээс боловсронгуй руу шилжих хөдөлгөөний ачаар үнэмлэхүй санааг цэвэр хэлбэрээр нь өөрөө хөгжүүлдэг.
Гегель "цэвэр оршихуй" бол үнэмлэхүй санааны анхны тодорхойлолт, түүний оршин тогтнох хэлбэр гэж үздэг. "Цэвэр" гэдэг нь ямар ч эргэлзээгүй гэсэн үг. Агуулгын хувьд энэ бол хийсвэр, хамгийн ядуу ойлголт юм. Үнэмлэхүй санааг хөгжүүлэх нь хийсвэрээс бетон руу шилжих хөдөлгөөн болж хувирдаг гэж Гегель үүнийг эхлэл болгон онцолжээ. Ийнхүү Гегелийн философийн үндсэн зарчмуудын нэгийг томъёолсон. "Цэвэр оршихуй" -ын хоёрдогч зүйл бол "юу ч биш" - Гегелийн философийн системийн хоёр дахь үзэл баримтлал нь эхний үзэл баримтлалын эсрэг заалт гэж тодорхойлогддог. Гегель энэхүү эсрэг заалтыг диссертацийг эсрэг тал руу шилжүүлсний үр дүн гэж тайлбарлав. "Цэвэр оршихуй" ба "юу ч биш" хоёрын нийлбэр нь "оршин оршихуй", өөрөөр хэлбэл чанараар илэрхийлэгдсэн баталгаатай оршихуй юм. Диалектик диссертаци (цэвэр оршихуй) -ыг антитезээр ("юу ч биш") үгүйсгэх явцад үзэл баримтлал нь эсрэгээрээ, өөрөөр хэлбэл нөгөө рүүгээ шилждэг тул бүрмөсөн алга болдоггүй, харин өөрчлөгдөх замаар хадгалагдан үлддэг. түүний оршин тогтнох хэлбэр. Тиймээс диалектик үгүйсгэл нь хадгалах, нэгтгэх чадвартай байдаг. Диссертаци ба эсрэг үзэл нь нэгдмэл байдалд ("одоо байгаа оршихуй") нэгдэх үед тэдгээрийн тодорхой үгүйсгэл үүсдэг. Тэд өмнөх бие даасан байдлаа алдаж, синтезийн үзэл баримтлалд ("одоо байгаа оршихуй") зөвхөн түүний тодорхой бүрэн бүтэн байдалд захирагдах агшинд багтдаг. Шинэ формаци ("одоо байгаа оршихуй") нь дипломын ажил ("цэвэр оршихуй") ба антитезийн ("юу ч биш") нийлбэрээр буурдаггүй. Гегель диалектик үгүйсгэх, нэгтгэх үйл явц дахь устгал ба хадгалалтын нэгдмэл байдлыг "субляци" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлсон. Устгах, хадгалах нэгдмэл байдлын нэгдмэл байдал нь диалектик хөдөлгөөн нь шинэ зүйл байнга гарч ирдэг үйл явц хэлбэрээр гарч ирэх зайлшгүй нөхцөл бөгөөд үүний зэрэгцээ өмнөх үе шатуудын агуулгын баялаг байдлыг агуулдаг. хөгжлийн үйл явц юм.
Оршихуйн тухай Гегелийн сургаалын эхний гурван ойлголт - цэвэр оршихуй, юу ч биш, оршихуй нь үнэн хэрэгтээ чанарыг бий болгож, улмаар оршихуйн тухай сургаалын үндсэн гурвалсан ойлголт - чанар, тоо хэмжээ, хэмжүүр үүсэхийг тодорхойлдог. Дараа нь Гегель мөн чанарын сургаалыг хөгжүүлдэг бөгөөд үүнд хамгийн чухал гурвалсан нь мөн чанар, гадаад байдал, бодит байдлын тухай ойлголт юм. Логикийн шинжлэх ухаан нь үзэл баримтлалын сургаалаар төгсдөг бөгөөд төв гурвалыг субьектив байдал, объектив байдал, үзэл санаанаас бүрдүүлдэг.
Логикийн шинжлэх ухаанд Гегель зөвхөн танин мэдэхүйн үйл явц, түүний ангилсан томъёололыг тодорхойлдог субъектив диалектик төдийгүй объектив бодит байдлыг тодорхойлдог объектив диалектикийг хөгжүүлсэн. Үнэн бол Гегель объектив диалектикийг зөвхөн "үзэл баримтлалын объектив байдал"-д хамаарах гэж идеалист байдлаар тайлбарласан боловч үнэн хэрэгтээ энэ нэр нь жинхэнэ объектив бодит байдлыг илэрхийлдэг.
Эхний үе шатанд хамгийн дээд хөгжилд хүрсэн үнэмлэхүй санаа нь Гегелийн хэлснээр түүний эсрэг, өөр байдалд шилжиж, материаллаг хэлбэрийг олж авч, мөн чанарт биелдэг. Гегелийн байгалийн философийн гол асуудал бол байгалийн хөгжлийн мөн чанар юм. Байгалийн өнөөгийн байдлыг түүний хөгжлийн үр дүн гэж үзэх үзэл, хүнийг энэхүү хөгжлийн оргил гэж ойлгох нь 19-р зууны эхэн үеэс байгаль судлаачид, философичдын дунд өргөн тархсан. Энэ хөгжлийн диалектик мөн чанарыг илчлэх нь одоо даалгавар байв. Мөн Гегель энэ асуудлыг шийддэг. Хэдийгээр идеалист байдлаар нууцлагдмал хэлбэрээр тэрээр энгийнээс нийлмэл рүү, доороос дээш рүү чиглэсэн байгалийн тогтоцын өсөлт хөгжилтийн дүр зургийг өгдөг. Ердийн гурвалсан хуваагдлын үндсэн дээр Гегель механик, физик, биологийн судлагдсан байгалийн оршихуйн гурван үе шатыг ялгадаг. Гегель байгалийн хөгжлийн механик үе шатыг тоон тодорхой байдлын биелэл, физик үе шат нь материаллаг тогтоцын чанарын тодорхой байдлын биелэл, биологийн (органик) үе шатыг тэдгээрийн нэгдэл гэж үзэж, амьд биетийг бий болгодог. . Дээд хэлбэрийг доод хэлбэр болгон бууруулж болохгүй, гэхдээ тэдгээр нь тэдгээрийн үндсэн дээр үүсч, агуулгыг агуулдаг. Гегель амьтны организмыг байгалийн хөгжлийн оргил гэж үздэг, учир нь түүнд бүх органик бус байгаль нэгдэж, идеалчлагдсан байсан нь субъектив байдлыг бий болгосон.
"Сүнс" нь туйлын үзэл санааны хөгжлийн гурав дахь, хамгийн дээд, эцсийн шат бөгөөд түүний байгалийн "бусад" байдлын өмнөх үе шатыг "даваарлах" үе гэж тодорхойлдог. Хэдийгээр Гегель идеализмыг сүнсний хамгийн чухал шинж чанар гэж тунхагладаг (үзэл бодлын материаллаг чанар нь өөр шинж чанараараа ялгаатай) боловч үнэндээ сүнс нь түүний нийгэм-түүхийн хөгжилд хүн гэж ойлгогддог. Тиймээс Гегелийн сүнсний философи нь үндсэндээ түүний антропо-нийгмийн философи юм.
Гегель "Сүнсний үзэл баримтлал" -ын хөгжлийг түүний үзэл баримтлалд үл нийцэх оршихуйн бүх хэлбэрээс "сүнсний өөрийгөө чөлөөлөх" үйл явц гэж үздэг. Хөгжих явцдаа сүнс нь дараах хэлбэрүүдийг дамждаг: 1) субъектив сүнс нь "өөртэйгөө харилцах"; 2) сүнсээр үүсгэгдсэн ертөнц болгон оршин буй объектив сүнс; 3) үнэмлэхүй сүнс нь сүнсний объектив байдал ба түүний идеал байдлын өөрөө бий болсон нэгдэл юм. Үнэн хэрэгтээ "субъектив сүнс" нь байгалийн болон нийгмийн төлөвшлийн хувьд хүмүүсийн хувь хүний ухамсрын хүрээг, "объектив сүнс" - нийгмийн харилцааны (эрх зүй, ёс суртахуун, эдийн засаг, гэр бүл гэх мэт) хүрээг хамардаг. үнэмлэхүй сүнс" - нийгмийн ухамсрын үзэл суртлын хэлбэрүүдийн хүрээ (урлаг, шашин, гүн ухаан).
Гегель хүн ба нийгмийн түүхэн хөгжилд гүн гүнзгий диалектик ханддаг. Гегелийн хувьд түүх бол байгалийн хуулиас ялгаатай хуулийн үйл ажиллагааны талбар юм. Эндхийн хууль бол хүмүүсийн ухамсартай үйл ажиллагаагаар хэрэгждэг. Хэрэв Шеллинг хүмүүсийн үйлдлийн ард түүхийн "нууцлаг гар" байгааг олж харсан бол Гегель түүхийн нууцыг арилгахыг хичээсэн. Түүх нь өнгөц харахад л тулааны талбар мэт харагддаг ч төөрөгдөл, сүйрлийн анхны сэтгэгдлийн цаана утга учир, оюун ухаан нуугдаж байдаг (мөн нотлогдох ёстой) гэж тэр нотолсон. Гегелийн хэлснээр түүх өөрийн гэсэн зорилготой. Энэ зорилго нь эрх чөлөөний хөгжил юм. Эрх чөлөөг ухамсарлах нь сүнс өөрөө өөрийгөө эрх чөлөөтэй гэж хүлээн зөвшөөрөх явдлыг заавал багтаадаг тул түүх бас эрх чөлөөний ухамсар дахь дэвшил юм. Энэ үүднээс Гегель дэлхийн түүхийн гурван үндсэн үе шатыг ялгаж үздэг: 1) Дорнодын ертөнцөд нэг нь эрх чөлөөтэй (захирагч дарангуйлал), 2) Грек-Ромын ертөнцөд зарим нь эрх чөлөөтэй, 3) Германы ертөнцөд хүн бүр эрх чөлөөтэй байдаг. үнэгүй.
Гегелийн хэлснээр түүх төгс төгөлдөрт хүрч, орчин үеийн Германы нийгэм-улс төрийн байдал, Пруссийн үндсэн хуульт хаант засаглалд төгс төгөлдөрт хүрэв. Хүн төрөлхтний түүхэн хөдөлгөөний хамгийн дээд цэгт хүрснээр хөгжил зогсдог. Ийнхүү Гегель одоо байгаа бодит байдалтай эвлэрэхийг номлосон. Тэрээр өөрийн философийг энэхүү эвлэрлийн онолын үндэс гэж үзэж, түүнд үнэмлэхүй сүнс нь үнэмлэхүй үнэнийг ойлгодог, үүнийг үнэмлэхүй философи гэж үзэж болно, учир нь энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг бүх цаг үед бүрэн бөгөөд хангалттай шийдвэрлэдэг.
"Дэлхийн сүнс"-ийн хөгжил нь хүмүүсийн практик оролцоогүйгээр, ерөнхийдөө хүний үйл ажиллагаагүйгээр явагдах боломжгүй юм. Хүний үйл ажиллагаа нь хувь хүмүүсийн тусгаарлагдсан эгоист хэрэгцээ, сонирхол, хүсэл тэмүүллээр өдөөгддөг. Энэ нь түүхийн жам ёсны зорилгоо хэрэгжүүлэх цорын ганц хэрэгсэл болдог. Хувийн ашиг сонирхлынхоо төлөө хүмүүс бодож байснаас хамаагүй их зүйлийг хийдэг. Ийнхүү тэд өөрсдөө ч мэдэлгүй түүхийн замыг урагшлуулж, түүхийн хууль тогтоомж, зорилгыг ухаардаг. Бусдын хүслийг биелүүлэхийн тулд хүмүүсийг ингэж шахахдаа Гегель дэлхийн сүнсний (дэлхийн оюун ухаан) заль мэхийг олж харсан.
Гегель бол оршихуй, мэдлэг, хүн, нийгмийн асуудлыг багтаасан бүх зүйлийг хамарсан объектив-идеалист философийн системийг бүтээгч байв. Гегель диалектикийн онолыг боловсруулж дуусгасан. Ийнхүү тэрээр өмнөх хүмүүс болох Кант, Фихте, Шеллинг нарын философийн эрэл хайгуулын үндсэн шугамуудыг логик дүгнэлтэд хүргэв.
Германы сонгодог идеализмын төгсгөл
1841 оны 11-р сарын 15-ны Пүрэв гараг. Энэ өдөр дуурийн талбайн ойролцоох Берлиний Унтер ден Линден хэмээх газарт ер бусын сэтгэл хөдөлгөм байдал ноёрхов. Сүйх тэрэг, сүйх тэрэг, явган зорчигчид дуурийн театрын байр руу биш харин ч эсрэгээрээ их сургуулийн 6-р танхим буюу хүн бүрийг хүлээн авах боломжгүй их сургуулийн хамгийн том танхим болох 6-р танхим руу чиглэн, тоо нь хамаагүй давж байв. дүүргэсэн дөрвөн зуун оюутан.
Тэнд байсан Фридрих Энгельс "Хэрэв та одоо Берлинд байгаа бол хэн нэгнээс асуугаарай ... улс төр, шашны салбарт Германы олон нийтийн санаа бодлыг давамгайлахын төлөөх тэмцэл хаана явагддаг вэ ... тэд Энэ талбай их сургуульд, яг Шеллинг илчлэлтийн гүн ухааны талаар лекц уншдаг 6-р танхимд байдаг гэж танд хариулах болно” (1, 386). "Шеллингийн нээлтийн лекц" гэж тэр үеийн сонинууд "Германд хаан ширээнээс хэлсэн үг шиг сониуч зангаар уншдаг байсан" гэж бичжээ (81, 782).
Танилцуулгын лекцтэй адил хүн амын шилжилт хөдөлгөөн Даниас Сорен Киеркегаард ирсэн хоёр дахь лекц дээр байв. "Шеллинг эхэлсэн" гэж 11-р сарын 18-нд П.И.Спанд бичжээ, "гэхдээ ийм их чимээ шуугиан, үймээн самуунтай, шүгэлдэж, орж чадаагүй хүмүүсийн цонхыг тогшсон ..." "Гадаад төрхөөрөө, ” гэж Кьеркегор нэмж хэлэв: "Шеллинг хамгийн энгийн хүн шиг харагддаг, тэр ямар нэгэн ахмад шиг харагддаг ..." (6, 35, 71).
Гэвч дараагийн өдрүүдэд үзэгчдийн тоо мэдэгдэхүйц буурчээ. Лекцийн сонирхол буурч: “... Шеллинг бараг бүх сонсогчдоо сэтгэл хангалуун бус орхисон” (1, 395). Тэр хүлээлтийг биелүүлээгүй. Хүлээгдэж буй ялалт болоогүй. "Их сенсаац нь зүгээр л нэг сенсаац болж хувирч, ул мөргүй өнгөрөв" (60, 286). Уул нь хулгана төрүүлэв.
1840 оны наймдугаар сарын 1-нд IV Фредерик Уильям хаан ширээнд суув. 1830 оны долдугаар сарын хувьсгалын цуурай хараахан сөнөөгүй байсан. 1848 оны шуурга яг л булан тойроод байв.
Удалгүй Гегель нас барснаас хойш арван жил болно. Түүний сандлыг зөв Гегелийн эпигон Габлер эзэлжээ. Гэхдээ тэр залуу оюун ухаанд урам зориг өгсөн хүн биш, харин Гегель өөрөө юм. "Гегелийг нас барахад түүний философи дөнгөж амьдарч эхэлсэн" (1, 396). “...Энэ бол 1830-1840 он хүртэл “Гегелийн үзэл” онцгой ноёрхсон үе байсан...” (2, 21, 279). Зүүний Гегельчүүд, "Гегелингүүд" нь эдгээр жилүүдэд Германы дэвшилтэт залуучуудын санаа бодлыг захирагчид болжээ. Залуу Гегельчүүд Гегелийн үндсэн зарчмуудад үнэнч хэвээр үлдэхийн зэрэгцээ эдгээр зарчмуудаар зөвтгөгдөөгүй Гегелийн системийн дүгнэлтийг үгүйсгэж байв. Берлиний их сургуульд тэдний гол анхаарал нь "Чөлөөт" бүлэг байв: Штраусс, Бауэр, залуу Фейербах, залуу Энгельс. Пруссын төрийн философийн философи шинэ хэлбэрээрээ тэрслүү сэтгэлгээний сүнслэг зэвсэг болжээ.
Фредерик Уильям IV "Үндэстнийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй сэргээн босгоход хүрэхийн тулд Гегелийн пантеизмын луугийн үр, худал бүхнийг мэддэг, дотоодын бүрэн бүтэн байдлыг хууль бусаар устгадаг"-ыг устгахын тулд одоо байгаа дэг журмыг бэхжүүлэх үзэл суртлын зайлшгүй шаардлагатай гэж үзсэн. тэр фон Бунсенд бичсэн (эш татсан: 83, 782). "Гегелингийн бүлэглэл" дээр дээрээс дайн зарлав. “Гегелийн үзлийн аймшигт лууг алах ёстой” (1, 395) Гэгээн Жоржийн дүрд тоглохын тулд хааны зарлигаар жаран зургаан настай Шеллинг Мюнхенээс уригджээ. 1841 онд Штраусын “Христийн сургаал”, Бруно Бауэрийн “Синоптикийн шүүмж”, Фейербахын “Христийн шашны мөн чанар” зэрэг номууд хэвлэгдсэн тэр жил Карл Маркс Демокрит, Эпикурын сэдвээр диссертацийг хамгаалсан тэр жил Шеллинг Берлинд нүүж иржээ. Берлиний их сургуульд түүний уншлага. Түүнд төрийн хувийн зөвлөхийн ахлах цол олгож, 4000 талерын цалин өгчээ. Шеллинг домог судлалын гүн ухаан, илчлэлтийн гүн ухааны хичээлүүдийг уншсан нь Шеллинг 71 настай байсан 1846 он хүртэл үргэлжилсэн. 1841 оноос хойш түүний лекц уншихад 6-р танхим шаардлагагүй болсон. Сонсогчдын тоо гамшгийн хэмжээнд буурсан. Ялсан Гэгээн Жоржийн даалгаврыг тэр биелүүлээгүй. Тэрээр найман жилийн дараа Швейцарийн Рагаз амралтын газарт нас баржээ.
Берлин дэх Австрийн хаант улсын элчин сайд хунтайж Меттерних 6-р танхимд түүнтэй хамт Шеллингийн гүн ухааныг сонсож суусан нь Оросын хаант засаглалаас зугтаж, хэдэн жилийн дараа довтолгоонд орох гэж байсан улайран босогч байсан гэж санасангүй байх. Венийн хаалтууд дээр тулалдах.
Михаил Иванович Бакунин Шеллингийн лекц эхлэхийг тэсэн ядан хүлээж байв. 1841 оны 11-р сарын 3-нд тэрээр гэртээ харьсан гэр бүлдээ "Би Шеллингийн лекцийг ямар их тэвчээргүй хүлээж байгааг та төсөөлж ч чадахгүй байна." Зуны турш би түүнийг маш их уншиж, түүнээс амьдралын хэмжээлшгүй гүн гүнзгий, бүтээлч сэтгэлгээг олж мэдсэн тул одоо тэр бидэнд маш их гүн гүнзгий зүйлийг илчлэх болно гэдэгт итгэлтэй байна. Пүрэв гариг, өөрөөр хэлбэл маргааш тэр эхэлнэ" (14, 3, 67).
Гэвч аль хэдийн анхны удаан хүлээсэн, ирээдүйтэй лекц нь хорин долоон настай хувьсгалчийг урам хугарах нь тодорхой юм. "Шеллинг лекц уншсаны дараа би чамд оройн цагаар бичиж байна" гэж тэр шууд сэтгэгдэлтэйгээр эгчтэйгээ хуваалцаж байна (1841 оны 11-р сарын 15, "Маш сонирхолтой, гэхдээ тийм ч ач холбогдолгүй, зүрх сэтгэлд хүрэх зүйл алга. ямар нэгэн дүгнэлт хийхийг хүсэхгүй байна; Би түүнийг үл тоомсорлохгүй сонсмоор байна” (14, 3, 78).
Жилийн дараа "илчлэлтийн гүн ухаан"-ын урвалын хүсэл эрмэлзэл, онолын зовлон бүрэн илчлэгдэх үед Бакунин маш тодорхой дүгнэлт хийж, Шеллингийг ахдаа бичсэн захидалдаа (1842 оны 11-р сарын 7) "нас барсан өрөвдмөөр романтик" гэж тодорхойлжээ. амьд...” (14, 3, 439). Хувьсгалт эрэл хайгуулд дарагдсан тайван бус босогч индэр дээрээс урвасан ахмад философичийн теософийн сургаалаас жигшиж байв.
1841 оны арваннэгдүгээр сарын 22-нд Кьеркегор өдрийн тэмдэглэлдээ: “Би Шеллингийн хоёр дахь лекцийг сонссондоо маш их баяртай, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй баяртай байна... Эндээс тодруулга ирэх болов уу... Одоо би бүх итгэл найдвараа түүнд тавьсан. Шеллинг...” (7, 148).
Харамсалтай нь түүний итгэл найдвар үндэслэлгүй байв. Лекц болгонд тэд улам бүр бүдгэрч байв. Гучин зургаан лекцийг тэвчээртэй сонссоны дараа Киеркегор курс дуусах хүртэл хүлээж чадсангүй. 1842 оны 2-р сарын 27-нд тэрээр ахдаа "Шеллинг үнэхээр тэвчихийн аргагүй чалчаа... Би Шеллингийг үргэлжлүүлэн сонсвол би бүрэн галзуурна гэдэгт итгэж байна" гэж бичжээ.
Кьеркегаард Бакунинаас илүү тэсвэр тэвчээртэй гэдгээ баталсан тул тэс өөр байр сууринаас Берлиний эш үзүүлэгчтэй адил урам хугарчээ. "Берлинд" гэж бид түүний өдрийн тэмдэглэлээс уншсан, "Тиймээс надад өөр хийх зүйл алга ... Би лекц сонсоход хэтэрхий хөгширч, Шеллинг ч бас тэднийг уншихад хэтэрхий хөгширчээ. Хүч чадлын тухай түүний сургаал бүхэлдээ бэлгийн сулралыг илчилдэг” (7, 154).
Хэт их идээгүй тул Киеркегаард Берлинээс гарч гэртээ буцаж ирэв. Аялал түүний хувьд огт үр дүнгүй болж хувирав.
Германы сонгодог гүн ухааны хөгжил, улмаар философийн сэтгэлгээний дэлхийн түүхэн үйл явц дахь Шеллингийн анхны бүтээлүүдийн эерэг ач холбогдлыг үгүйсгэх нь бүү хэл, үгүйсгэх нь туйлын шударга бус хэрэг болно. Диалектикийн түүхэн шинэ хэлбэр рүү чиглэсэн ойрын хандлагаас эхлээд Кантийн антиномийн сөрөг диалектикаас эхлээд Фихте, Шеллинг хоёрын сургаал нь идеалист диалектикийн Гегелийн оргилд гарах шат дамжлага байв. Фихтегийн субъективист, воюнтарист диалектикаас үнэмлэхүй идеализмын диалектик руу шилжихэд Шеллингийн натурфилософи, өвөрмөц байдлын философи дахь объектив диалектик зуучлагдсан. "Гэхдээ гал унтарч, эр зориг алга болж, исгэх явцад байсан усан үзэм нь цэвэр дарс болж амжилгүй исгэлэн цуу болж хувирав" (1, 442). Философийн сэтгэлгээг хөгжүүлэх идэвхтэй хүчнээс Шеллинг энэ хөгжлийг эсэргүүцэгч хүч болж хувирав.
Энэ нь Берлиний лекцээс нэлээд өмнө болсон юм. Фридрих Вильгельм IV дэвшилтэт үзэл санааны эсрэг тэмцэлд “Германы сэтгэлгээний түүхэнд ой санамж нь бүдгэрдэггүй...” (18, 6, 134) Мюнхений гүн ухаантанд найдах хангалттай үндэслэлтэй байсан бөгөөд Шеллингийн дараагийн бүх үйл ажиллагаа өөрийн гараар тарьсан зүйлийг устгахад чиглүүлсэн.
Генрих Гейне ердийн ухаалаг, ухаалаг, өршөөлгүй зангаараа Францын уншигчдад Мюнхений үеийн Шеллингийн тухай хэлэхдээ: "Тэнд би түүнийг сүнсний дүрээр тэнүүчилж байхыг хараад, түүний том өнгөгүй нүд, илэрхийлэлгүй гунигтай царайг олж харав. унасан сүр жавхлангийн өрөвдмөөр үзэгдэл” (18 , 6, 134).
Хэйне диалектик сэтгэлгээг урьд өмнө нь хүрч чадаагүй өндөрт өргөсөн хуучин найзынхаа гүн ухааны сургаалыг Шеллингийн дайсагналцаж буй субьектив сэдлийг л олж хардаг. “Уяач өөр гуталчны тухай ярьж, арьс ширийг нь хулгайлж, гутал урласан гэж буруутгаж байгаатай адил би ноён Шеллингтэй санамсаргүй тааралдсаны дараа би түүний Гегелийн тухай, “түүний санааг авсан” Гегелийн тухай ярихыг сонссон. "Тэр миний санааг авсан" бас дахин "миний санаа" гэж энэ ядуу хүний байнга цээрлэдэг байсан. Үнэхээр нэгэн цагт гуталчин Жейкоб Боем гүн ухаантан шиг ярьдаг байсан бол философич Шеллинг одоо гуталчин шиг ярьдаг болсон” (18, 6, 212).
Тухайн үеийн бүх дэвшилтэт сэтгэгчдийн нэгэн адил Гейне Шеллингийг "католик шашны төлөө гүн ухаанаас урвасан" (18, 6, 213) уучилж чадаагүй бөгөөд сэтгэлгээний логик тодорхой байдлыг "ид шидийн зөн совингийн" манангаар сольж, шууд эргэцүүлэн бодох явдал байв. үнэмлэхүй. Гэсэн хэдий ч Гейне асуудлын объектив талыг анхаарч үзээгүй: Гегелийн хийсний дараа диалектик сэтгэлгээг Германы сонгодог философийн хувьд өөрчлөгдөшгүй идеализмын дагуу, эсвэл үндсэн дээр цаашид хөгжүүлэх боломжгүй байв. Энэхүү философи өсөн нэмэгдэж буй хөрөнгөтний ертөнцийг үзэх үзлийн тухай. Энэ хөрсийг орхиж, түүн дээр баригдсан идеалист лагерийг орхисноор л Гегелийн гүн ухааныг давж гарах боломжтой байв. Шеллинг үүнийг хийх чадваргүй байсан тул оновчтой, логик мэдлэгийн замаас холдохыг илүүд үздэг байв. “Энд ноён Шеллингийн гүн ухаан дуусч, яруу найраг эхэлж байна, би тэнэглэл гэж хэлмээр байна...” (18, 6, 131). Үүнийг 1834 онд хэлсэн. Шеллингийн Мюнхен-Берлин хүрэх замыг 1841 оноос өмнө тавьжээ.
Шеллинг Германы сонгодог гүн ухааны замналаас урвасныг эхэндээ Гегель өөрөө "Логикийн шинжлэх ухаан" номдоо шүүмжилж, "гар буунаас буудаж байгаа юм шиг шууд гар буугаар буудаж буй хүмүүс шинжлэх ухаан, логикийн аль алинаас нь урваж байсныг буруушааж байсан. дотоод илчлэлт, итгэл, оюуны эргэцүүлэл гэх мэт зүйлсээс ангижрахыг хүсдэг. аргаба логик" (17, 1, 124). Эдгээр үгс нь Шеллингийн хийсэн эргэлтийн мөн чанарыг агуулсан - рационализмаас иррационализм руу, философиос теософи руу.
Гегелийн диалектик идеализмд дээд зэргийн хөгжилд хүрсэн Германы сонгодог философийн агуу гавьяа нь өмнөх рационализмын метафизик болон формалологийн хязгаарлалтыг даван туулсан рационализмын шинэ, түүхэн дээд хэлбэрийг бий болгосон явдал байв. Диалектик логик нь урьд өмнө рационал мэдлэг, логик сэтгэлгээнд хүрдэггүй, хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн оршихуйн динамик, зөрчилдөөнтэй хэлбэрүүдийг эзэмшсэн. Тэрээр логик чадамжийн хүрээг хязгааргүй өргөжүүлж, ямар ч саад бэрхшээлийг мэддэггүй хязгааргүй рационализмын хэтийн төлөвийг нээж өгсөн.
Гегелийн хувьд “Ухааны хүчинд итгэх итгэл бол гүн ухааны эрэл хайгуулын эхний нөхцөл юм... Орчлон ертөнцийн далд мөн чанар нь мэдлэгийн зоригийг эсэргүүцэх хүчийг өөртөө агуулдаггүй...” (16, 1, 16). Гегель өөрийн гүн гүнзгий итгэл үнэмшлийг дахин дахин давтан хэлдэг бөгөөд энэ нь түүний бүхэл бүтэн философийн Ариадны утас юм. Логикийн диалектик зэвсэглэл нь сэтгэлгээний энэхүү хүчийг яг таг баталгаажуулсан. Нео-Гегелчүүд хожим нь төөрөгдүүлсэн, рационалийн хязгаараас хэтэрсэн гэж хуурамчаар тайлбарласан Гегелийн диалектик нь үнэн хэрэгтээ рационализмын түүхэн шинэ өсөлт байв. Гегель "Сүнсний феноменологи"-д аль хэдийнээ оновчтой бус зүйл бүх үнэнээс ангид гэж тунхагласан байдаг.
"Хүний оюун ухаан ба түүний эрхэд Гегелийн итгэл" (3, 2, 7) нь рационализмын хязгаарыг давах биш, харин оновчтой мэдлэгийн замд метафизикийн саад тотгорыг даван туулахтай салшгүй холбоотой байв. Тийм ч учраас идеалист Гегелийн хувьд болон түүний залгамжлагчдын хувьд Шеллингийн иррационалист хандлага нь "муу идеализм" байв.
Гэвч Мюнхенд ургасан илчлэлтийн гүн ухааны хоосон цэцэг зөвхөн Берлинд бүрэн цэцэглэж, Пруссын хаант улсын хүлэмжинд шилжүүлэн суулгажээ. Энд тэрээр Гегелийн сургуулийг дамжсан бүх хүмүүсийн - баруун, зүүн жигүүрийн Гегелийн хүмүүсийн ширүүн эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Шеллинг лекц уншиж эхэлснээс хойш ердөө хоёр сарын дараа Кьеркегаард пастор Спангт (1842 оны 1-р сарын 8) бичжээ: "Гегелчүүд галыг асааж байна. Шеллинг цуунд даршилсан юм шиг гунигтай харагдаж байна” (6, 35, 86). Бид Гегелийн гүн ухааны нэвтэрхий толь бичгийн хоёрдугаар ботийг хэвлүүлэхийн өмнөх үгэнд Хуучин Гегелийн Микелет Шеллингийн эсрэг дайрсан тухай ярьж байна. Гэвч илчлэлтийн гүн ухааны эсрэг довтолгооны тэргүүн эгнээнд Фридрих Энгельс хэмээх өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх Залуу Гегельч байв. Энэ нь нео-шеллингизмын эсрэг хийсэн анхны Зүүн Гегелийн довтолгоо байв.
1841 оны намар - Шеллинг лекц унших яг тэр мөчид Энгельс цэргийн алба хаахаар Берлинд ирэв. "Дашрамд хэлэхэд тэрээр Арнольд Рюжэд Шеллингийн хэлсэн үгийг шүүмжлэх саналд хариу бичихдээ, "Би огт эмч биш бөгөөд эмч болж чадахгүй; Би бол зүгээр л худалдаачин, Пруссын хааны их буучин" (1, 513). Гэхдээ Энгельсийн Шеллингтэй харьцах сөрөг хандлагыг Берлин рүү нүүхээсээ өмнө тэр бүр томъёолсон. Аль хэдийн 1840 онд "Иммерманы дурсамж" нийтлэлдээ Энгельс Шеллинг сонгодог гүн ухаанаас өөрчилсөний мөн чанарыг хөндсөн риторик асуултыг тавьжээ: "Сэтгэхүй ба эмпиризмын уялдаа холбоо "хязгаараас давж гарахад бүх философи зогсдоггүй гэж үү? үзэл баримтлал"? Тэнд ямар логик байж болох вэ..?" (1, 382).
Шеллинг Гегелээс салсан, түүний эсрэг Гегелийн үзэл баримтлал нь Германы философийн идеализмын түүхэн дэх эргэлтийн үе байсан бөгөөд ерөнхийдөө бүх хөрөнгөтний гүн ухаанд ижил төстэй эргэлтийн урьдчилгаа байсан юм. Энгельс Шеллингийн лекцийг сонсож байхдаа философийн идеализмын шинэ хямралыг хараахан харж чадахгүй байсан ч Шеллингийг оновчтой сэтгэлгээнээс тусгаарлахыг эрс эсэргүүцэв. Энд Гегель ба Шеллинг хоёрын идеализмын ялгаа оршдог. “Тюбингений теологийн семинарын нэг өрөөнд байсан залуу насны хоёр хуучин найз дөчин жилийн дараа дахин нүүр тулан уулзав. Арван жилийн өмнө аль хэдийн нас барсан боловч шавь нарынхаа дунд урьд өмнөхөөсөө илүү амьд байсан нэгэн; нөгөө нь... гучин жилийн турш сүнслэг байдлын хувьд үхсэн боловч одоо гэнэтийн байдлаар өөрийгөө эрч хүчээр дүүрэн гэж мэдэгдэж, хүлээн зөвшөөрөгдөхийг шаарддаг" (1, 386). Зөрчилдөөний мөн чанар нь Гегель шалтгаанаар бахархаж байсан (1, 451-ийг үз), харин Шеллинг үүнийг хязгаарлаж, дорд үздэг.
Энгельс ямар ч тохиолдолд Ортодокс Гегелийн үзлийг баримталдаггүй. Тэрээр Гегелийг "өмнөх Шеллинг ба түүний залуу залгамжлагч Фейербахаас" (1, 443) хоёр эсрэг талын дайралтанд өртөж байсанд анхаарлаа хандуулав. Фейербахыг дурдахад Энгельс атеист антропологизмыг өрөвдөж, "Шеллингийн схоластик-мистик сэтгэлгээг" үл тэвчихээ нуудаггүй (1, 413). Гэсэн хэдий ч баруун талд Гегелийн шүүмжийг эсэргүүцсэн зүүн талын Гегелд шүүмжлэлтэй хандах хандлага нь тухайн үед Энгельст философийн идеализмыг шүүмжилж, философи дахь эсрэг талын лагерийн байр сууринаас ангижрах хүртэл төлөвшөөгүй байв. Залуу Гегельчүүд. Энгельсийн Шеллингийг шүүмжилсэн нь түүнийг зүүн гегелийн үзэл баримтлалаас салгахаасаа илүү ойртуулж байгаа боловч Фейербах руу чиглэсэн цаашдын шийдэмгий өөрчлөлтийг аль хэдийн тодорхойлсон байдаг.
Рюж Энгельст хандсанаас хойш нэг жилийн дараа Карл Маркс Фейербахад ижил саналыг тавьж, түүнээс Шеллингтэй жинхэнэ эсрэг тэмцэж байгааг олж харав. Марксын Шинэ Шеллингизмд хандах хандлага нь тодорхой бөгөөд хоёрдмол утгагүй юм - шийдэмгий буруушааж, зэвүүцсэн. "Шеллингийн философи бол Пруссын улс төр, дэд зүйл философи" (2, 27, 377). Фейербах "Христийн шашны мөн чанар" номдоо "муу ухамсрын гүн ухаан" гэж нэрлэсэн, түүний хамгийн гүн нууц нь "үндэслэлгүй, хүүхдийн уран зөгнөл" гэж нэрлэсэн Ретроградын сургаалыг Фейербах бэлэн гэдэгт Маркс эргэлзсэнгүй. Түүний уриа нь “илүү утгагүй, гүн гүнзгий” (24, 2; 28, 223). "Хөөрхий Герман! -Фейербах шашны эсрэг туурвисан бүтээлийнхээ оршилд “Чи гүн ухааны салбарт олонтаа хууртагдаж байсан бөгөөд ихэнхдээ чамайг байнга хуурдаг Калиострод хууртдаг байсан...” гэж уулга алдсан байдаг. , 29). Хэдийгээр Фейербах тэр үед өөр ажилд ууссан ч хүсэлтийг нь няцаав
Маркс, түүний хариу захидлууд нь Шеллингийн их сургуулийн номлолыг үл тоомсорлож, теософийн заль мэх рүү дайчин үл тэвчих байдлын тухай тод санааг өгдөг.
Берлиний таван жилийн сургалтыг Шеллинг хэвлээгүй бөгөөд түүний бараг судлагдаагүй гар бичмэлийн архив 1944 оны зун бөмбөгдөлтөд өртөж, Дэлхийн 2-р дайны үеэр Мюнхений их сургуулийн номын сангийн хонгилд алга болжээ. Берлиний лекцийн агуулгатай танилцах гол эх сурвалж бол сонсогчдын эдгээр лекцүүдийн амьд үлдсэн бичлэгүүд юм. Ийм нэгэн тэмдэглэл бол Копенгаген дахь Данийн үндэсний номын сангаас Ева Нордентофт-Шлехта Киеркегаардын тэмдэглэлийг олсон нь 1962 онд анх хэвлэгдсэн (Герман орчуулгаар) юм (71). Гэсэн хэдий ч Кьеркегаард Шеллингийн хичээлийн домгийн хэсгийг л (дөчин нэгэн лекц) сонссон тул түүний эцсийн хэсэг болох "Илчлэлтийн философи" нь энэхүү хураангуйд тусгагдаагүй болно. Гэсэн хэдий ч бидний хамгийн их сонирхдог зүйл бол Гегелийн философийг шүүмжилж, хамгийн нэр хүндтэй олон нийтийн өмнө Германы сонгодог идеализмыг үүсгэн байгуулагчдын нэгнийх нь хувьд амиа хорлосон зургаан лекц (9-15) юм.
Бодит байдлын оновчтой байдлын гүн гүнзгий итгэл үнэмшил нь Гегелийн бүх философийн бүтцийн тэргүүлэх зарчим байв. Яг энэ зарчим нь Шеллингийн Гегелийн эсрэг довтолгооны гол бай байсан. Гэсэн хэдий ч энэ зарчим нь бүх зүйлийн хөдөлгөөн, хөгжлийн оновчтой мөн чанарт панлогик итгэл үнэмшил, түүнийг оновчтойгоор ойлгохыг үүрэг болгох, Гегелийн системийн консерватив дүгнэлтүүдтэй хамт байгаагаар нь уучлалт гуйх гэсэн хоёр утгыг агуулдаг. Түүгээр ч барахгүй бодит бүх зүйлийн оновчтой байх зарчмын анхны утгыг Гегель оршихуй ба үзэл баримтлалын идеалист ижилсэл, бодит ба логик гэж тайлбарлав. "Юмсын логик" гэдэг нь зүйрлэлээр бус, логик ойлголтыг шаарддаг, зөвхөн ийм ойлголтод хүрдэг объектив хэв маяг гэж ойлгогддоггүй, харин шууд утгаараа - оршихуй ба хөгжлийн онтологийн өвөрмөц байдал, ертөнцийн оюун санааны логик, хөгжлийн онтологи гэж ойлгодог. үнэмлэхүй санаа.
Бодит байдлын оновчтой байдлын зарчимд Шеллингийн довтолгооны объект нь идеалист өвөрмөц байдал биш, түүний уучлал гуйх дэд текст биш харин рационалист, логик давамгайлагч өөрөө байв. Түүний Гегелийн эсрэг шүүмжлэлийн гол чиглэл нь Гегелээс панлогизмын радикал хэлбэрийг хүлээн авсан философийн рационализм байв. Бодит ба үндэслэлийн хоорондох ялгаа, логикийг бодиттой эсэргүүцэх, оновчтой мэдлэгт орших арга зүйн хүртээмжийг үгүйсгэх зэрэг нь Шеллинг Гегелийн эсрэг тавьсан түүний "илчлэх философийн" зарчмууд юм.
Шеллинг Гегелийн үзлийг цонхоор шидсэн. Түүний бодлоор Гегель бол орчин үеийн философийн түүхэн дэх гунигтай тохиолдол байв. Логикийг бодит зүйлтэй адилтгаснаар логикийг үнэмлэхүйд хүрэх замыг нээж өгдөг шинжлэх ухаан болгон хувиргах гэж оролдохын тулд Гегель Шеллингийн хэлснээр өөрийгөө тэнэг байдалд оруулсан (sich zum Narren machte; лекц 10). Түүний панлогизм нь гүн ухааныг шашнаас дээгүүрт өргөдөг, учир нь "цэвэр оновчтой мэдлэг нь геометр шиг Христийн шашинтай адил бага байж болно" (лекц 13). Түүний сургаал дахь Христийн шашин маш шингэрсэн тул үүнийг таних аргагүй юм (Лекц 18). Үнэмлэхүй санаа нь бүх хувийн шинж чанараа алдвал энэ нь ямар теизм вэ? (15-р лекц). Ийм философи яаж өөрийгөө Христийн шашинтай гэж хэлэх вэ? Үүнийг "бодит оршихуйд шилжихдээ ичгүүртэй сүйрэлд өртсөн" (25, 7, 891) хуурамч аргын тохиромжгүй бүтээгдэхүүн гэж үгүйсгэх ёстой.
Бузар муугийн үндэс нь логик нь өөрийн бизнест анхаарал хандуулдаггүй бөгөөд түүнд хүрч болох хил хязгаараас давж гардагт оршино гэж Шеллинг баталж байна. Тэр зөвхөн хандах эрхтэй боломжтой,гэхдээ огтхон ч биш жинхэнэ, аль нь мэдэх гэж, Тэр гарцаагүй бүтэлгүйтэж, өөрийн хүч чадалгүй илчлэх. Бодит, байгаа, бодит оршихуйг логик мэдлэгийн хүрээнээс хассанаар Шеллинг үүнийг боломжийн хүрээнд биш харин бодит байдалд хүргэдэг өөр, логик бус мэдлэгтэй харьцуулдаг. Шеллингийн хэлснээр бодит зүйл нь сэтгэлгээнд өгөгдсөн зүйлээр биш, мэдрэхүйн туршлагаар өгөгдсөн зүйлээр бус удирдагдах үед философийн сэдэв болдог. "Түүний зарчим нь туршлага эсвэл цэвэр бодол байж болохгүй" (Лекц 17). Тэрээр хамгийн дээд туршлага болох "оюуны зөн совин", хэт мэдрэмтгий эргэцүүлэл гэсэн үг юм. Энгельсийн "Иммерманы дурсамж" өгүүлэлд өмнө нь хэлсэн үгэндээ Шеллингийн постулатын энэхүү иррационалист, үндсэндээ ид шидийн чиг баримжааг тэмдэглэсэн бөгөөд үүний дагуу сэтгэлгээ, эмпиризмийн тууштай байдал нь "үзэл баримтлалын хязгаараас давж гардаг" юм.
1841 оны 12-р сарын 14-нд Киеркегаард Босенд бичсэн "Шеллинг" сөрөг ба эерэг гэсэн хоёр философи байдгийг нээлээ. Үүний зэрэгцээ, "Гегель аль алинд нь харьяалагддаггүй - энэ бол цэвэршсэн спинозизм юм" (6, 35, 75). Сөрөг философи гэдэг нь тодорхой хил хязгаар дотор оршин тогтнох эрхтэй гегелийн үзлээс ялгаатай нь Шеллинг өөрийн урьдын адилтгалын философи гэсэн үг юм. Гэхдээ сөрөг философи нь өөрөө жинхэнэ, бүрэн хэмжээний философи биш, зөвхөн босго нь юм. Сөрөг философи нь учир шалтгаантай холбоотой байдаг бол эерэг философи нь гүн ухааныг илчилдэг. Гегелийн хамгийн том ташаа ойлголт бол сөрөг философийг шүүмжилдэггүй байснаар Шеллингийн хэлснээр тэрээр түүнийг үнэмлэхүй болгож, улмаар үүнийг байх ёсгүй, болохгүй зүйл болгон хувиргаж, боломжтойг бодит, бодитыг үндэслэлтэй, логик гэж үзэн үгүйсгэдэг. .
Үнэн хэрэгтээ Шеллингийн хэлснээр сөрөг философи нь зөв ойлгож, зөв үнэлэгдсэн нь түүнийг эерэгээр даван туулахыг шаарддаг. Энэ бол сөрөг философийн хангалттай өөрийгөө танин мэдэхүй юм. “Сөрөг философи нь эерэгийг шаардаж дуусдаг...” “Эерэг философид сөрөг философи ялалтад хүрдэг” (14, 20-р лекц). Эхнийх нь өөрийн хил хязгаарыг ухаарсан оюун санааны өөрийгөө хязгаарлахын хувьд хоёрдугаарт хүрэх гүүр болж өгдөг.
Эерэг философи нь учир шалтгаантай ямар холбоотой вэ? Шеллингийн хувьд энэ шийдвэрлэх асуултын хариулт нь хоёр философийн хоорондох зааг шугам болж өгдөг. Сөрөг философид шалтгаан нь зөвхөн өөртэйгөө холбоотой байдаг бол эерэг философид бодит байдалтай холбоотой байдаг. Тиймээс оршихуйн иррациональ байдал нь логик сэтгэлгээний оновчтой байдлын эсрэг байдаг.
Бидний өмнө диалектик идеализмын түүхэн ололт амжилтын зөв шүүмжлэл байгаа бөгөөд энэ нь түүнээс өмнөх олон хүн (мөн түүний дараа Шеллинг) өөрөө иррационал гэж хүлээн зөвшөөрсөн зүйлийн оновчтой байдлыг таних чадвартай логикийг бий болгосон. Гегелийн оршихуйн идеалист хэв гажилт, түүнийг сэтгэлгээтэй адилтгахыг энд идеализм биш, харин рационализм гэж шүүмжилдэг. Логик нь бодит байдалтай холбоотой тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг учраас бус харин бодит байдлыг ойлгож, зохих ёсоор тусгадаг гэж үздэг учраас үгүйсгэдэг.
Шеллинг "бодит зүйлийг таних чадваргүй" гэж буруутгаж байгаа нь юуны түрүүнд "Бурхан ба Христийн шашны нууц" (1, 449) шалтгааны улмаас үл ойлгогдох гэсэн утгатай болохыг Энгельс аль хэдийн анхаарлаа хандуулсан. Рационал мэдлэгийн гол дутагдал нь Шеллингийн хэлснээр "шашны тухай, жинхэнэ шашны талаар юу ч мэддэггүй" (лекц 14). Шеллинг диалектик логикийг метафизик иррационализмын байр сууринаас шүүмжилдэг. Философи нь теософи болж доройтдог.
Логик шаардлага гэдэг нь юмсын мөн чанараас гаргаж авсан, хүний толгойд боловсруулагдсан байгалийн түүхэн зүй тогтолоос өөр зүйл биш юм. Детерминизм нь идеалист ба материалист диалектикийн ойлголтын бүх ялгааг үл харгалзан диалектик логикийн салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Гэхдээ диалектик логик дахь детерминизм нь өөрөө хөдөлгөөний зарчимтай, фатализм руу чиглэдэг метафизик ба механик детерминизмаас чанарын хувьд ялгаатай юм.
Панлогизмын хамт оршихуйн оновчтой байдлыг үгүйсгэж, Шеллинг логик хэрэгцээ ба бүх нийтийн хуулийг хоёуланг нь үгүйсгэж, эрх чөлөө, хэрэгцээний метафизик антиномийг сэргээдэг. Хэрэв мөн чанарын сургаал болох сөрөг философи нь хэрэгцээ ба рационализмын тогтолцоо юм бол үүнээс ялгаатай нь оршихуйн тухай сургаал болох эерэг философи нь эрх чөлөө, илчлэлтийн систем юм (71, 74-ийг үзнэ үү). Шеллинг 24 дэх лекцэндээ уг асуудлын ийм ойлголт нь диалектиктай огт зөрчилддөггүй, харин ч эсрэгээр нь "диалектик нь эрх чөлөөнд, улмаар эерэг философид хамаарна" гэж үзсэн. Гэхдээ ийм тайлбар хийх үед диалектик нь диалектик логик шинж чанараа алдаж, бодитой зүйл болохоо болино - рационализмын дээд хэлбэр. Диалектик нь эсрэгээрээ (хожим нь нео-Гегелийн иррационализмын адил) алогизм болон хувирдаг. Сүүлд нь Шеллинг ид шидийн үзлийн тодорхой хэлбэр, бодит байдал дээр ноёрхож буй гайхамшигт бурханлаг дур зоргоороо авирладаг.
Шеллинг асуултыг хоосон орхидог (71, 22-ыг үз). Эрх чөлөө нь зайлшгүй байдлын эсрэг, Христийн шашинтнууд логик ангиллын эсрэг зогсдог. Оршихуйн имманент логик болох өөрийн хөдөлгөөнийг эсэргүүцэж, "Бурханы хүсэлд суурилсан" бүтээл онцгойлон харагдана. “Хүсэл бол оршихуйн эхлэл (Урсейн)” (лекц 27).
Тиймээс Шеллинг диалектик логик, рационализмаас салж, бодит байдлыг шалтгаанаар танигдахуйц объектив хуулийн хүрээ биш, харин бурханлаг байдлын талбар болгон харуулж байна.
Германы сонгодог гүн ухааны агуу байлдан дагуулалтаа орхисон түүний үрэлгэн хүү түүний илчлэлтийн гүн ухааныг түр зуурын "диалектик" бүрхүүлээр хувцасласан бөгөөд энэ нь түүний хувьд хоосон, үхсэн гурвалсан схемийн шинж чанарыг олж авсан юм. Диалектик гурвал нь бүх хурцадмал схемийн хамт Гегелд давхар үгүйсгэх зарчмыг дэвшилтэт хөгжлийн бүх нийтийн хууль болгон нуун дарагдуулж, Шеллингэд гоёл чимэглэлийн-домгийн шинж чанарыг олж авдаг. Хэрэв Гегель христийн догмагийн үлгэр домгийн дүр төрхийг логик үзэл баримтлалд уусгах гэж оролдсон бол Шеллинг логик категориас үлгэр домгийн фантасмагориа руу ухарсан хөдөлгөөн хийдэг.
Шеллингийн гурвалсан схемүүд нь сөрөг ба эерэг хоёрын эсрэг тэсрэг нэгдэл лугших Гегелийн гурвалсан бүтцүүдээс тэнгэрээс дэлхийгээс дутахгүй хол байдаг. Тэд тэнгэрлэг гурвалын диалектик үгүйсгэл шиг бие биенээсээ хол байдаг.
Гурван хүч чадлын тухай сургаал нь Шеллингийн диалектик гурвалын элэглэл юм. Тэрээр шашны гурвалыг томъёолдог: домог зүй - Христийн нууцууд - илчлэлтийн философи - шашны ухамсрын гурван үе шат гэж үздэг. Шеллинг мөн Христийн сүмийн түүхийг гурвалсан байдлаар бүтээдэг: Католик - Төлөөлөгч Петрийн сүм, Протестант - Төлөөлөгч Паул, Бүх нийтийн хайрын сүм - Төлөөлөгч Иоханы сүм. Энгельс Шеллингийн сургаалын төгсгөлийн үгийг Киеркегаард сонссонгүй эш татав: “... Хэзээ нэгэн цагт гурван элч бүгдэд зориулж сүм баригдах бөгөөд энэ сүм сүүлчийн, жинхэнэ Христийн шашны пантеон байх болно” (1, 459). Шеллинг 36 дахь лекцээрээ уналтын гурвалыг дүрслэн харуулсан хэт элэглэлд хүрч, түүний диссертаци нь эрэгтэй хүний уруу таталт, эсрэг - эмэгтэй хүний уян хатан байдал ба синтез - могойг зарчим болгон дүрсэлсэн байдаг. уруу таталт. Агуу хүнээс инээдтэй хүртэл нэг алхам бий. Диалектик нь илчлэлтийн гүн ухаанд (Гүн ухаан, Шеллингийн үзэж байгаагаар "Христийн философи" гэж нэрлэгдэх ёстой) ийм зүйл болж хувирсан нь энэ юм. нотлох баримтХристийн шашны үнэн, түүнд хэрэггүй (лекц 32), харин тодруулга, итгэл дээр авсан бурханлаг илчлэлтийг илчлэх явдал юм.
Киеркегорын өдрийн тэмдэглэл, захидлууд нь Шеллингийн лекцүүд түүнийг гүн урам хугарсан гэдэгт эргэлзэхгүй байгаа боловч яагаад ийм зүйл болсныг тайлбарлаагүй бөгөөд энэ урам хугарал нь түүнийг Берлинээс гарч, Копенгаген руу буцаж ирэхэд хүргэсэн юм. Гэвч Шеллинг Гегелийн логик үзлийг эвлэршгүй шүүмжилж, түүний "Христийн гүн ухаан" нь Кьеркегаард шиг Христийн шашны шаргуу номлогчийн сэтгэлийг татах ёстой бололтой. Кьеркегорын иррационалист хандлага нь илчлэлтийн гүн ухааныг тодорхойлдог Германы сонгодог идеализмаас салах гол хандлагатай давхцаж байгаа юм биш үү? "Сөрөг философи"-г хойш тавих нь Кьеркегорд таалагдаагүй гэж үү?
Гегелийн үзэл баримтлалд иррационалист дайсагналцах нь хоёр философийн холбоо барих цэг болох нь тодорхой юм. Гэсэн хэдий ч тэд Германы идеализмын сонгодог уламжлалыг эвдэж, тоон болон чанарын чухал ялгааг олж илрүүлэв.
Юуны өмнө, Шеллинг өөрийн гүн ухааны өнгөрсөн үеэсээ салсан нь бүхэлдээ тууштай биш, болзолгүй биш юм. "Сөрөг философи" нь хязгаарлагдмал, гэхдээ гүн ухаанд автдаггүй; Рационализмыг хазаарлаж, буруушааж байгаа ч “эерэг философи” түүнээс бүрэн салаагүй байна. Шеллинг үүнийг "сөрөг философи"-той харьцуулж, сүүлийнхийг бүрэн арилгахыг хүсээгүй (32, 238-ыг үзнэ үү). Энгельс "Шеллинг жинхэнэ Христийн шашинтай холбоотой бүхий л гавъяаныхаа хамт урьдын хуурамч мэргэн ухаанаасаа бүрэн татгалзаж чадахгүй байна" гэж тэмдэглэсэн байдаг. ...Өөрийн оюун санааны ихэмсэг занг бүрэн дийлэхгүй хэвээр байна...” (1, 448).
Шеллинг дэх рационализм ба логик үзлийн "үлдэгдэл", түүний "системтэй байх" гэсэн тууштай хүсэл нь Киеркегаард дургүйцсэн бөгөөд үүний төлөө Киеркегор хожим Гегелийн хамт Шеллингийг зэмлэжээ. Гэвч тогтолцооны энэхүү шүүмжлэл нь зүүн талаасаа биш, диалектик логикийг тууштай хэрэгжүүлэх үүднээс биш, харин баруун талаасаа философийн бүтцийн логикийг даван туулах нэрийдлээр хийгддэг. Копенгагены "жинхэнэ Христийн шашны" номлогчийн хувьд "теософийн теологи."Шашны өндөрлөгт авирахдаа Шеллинг логик, софизмын бүх хүнд дарамтыг "тогтворжуулагч" -аас салдаггүй. Тэрээр иррационализмдаа хангалттай радикал биш юм. Түүний “Илчлэлтийн философи” нь “Христ логик"болон "Сатан" логик."Киеркегаардын хэлснээр “...Дүр эсгэн таамагласан тайлбарын улмаас Христийн шашны бүх нэр томьёо танигдахын аргагүй гажиж байна”. Кьеркегор үүнийг “бүх домог судлалын биеэ үнэлэх явдал” гэж нэрлэдэг (6, 11-12, 79).
Кьеркегаард илүү тууштай иррационализмыг баримталж зогсохгүй, Шеллингээс ялгаатай нь иррационализмаа объектив-идеализмын дагуу биш, харин субъектив-идеалист замаар чиглүүлсэн нь Германы сонгодог идеализмын эцсийн үе шатаас илүү шийдэмгий зөрүүтэй байгааг харуулж байна. "Шеллинг өөрийгөө эргэцүүлэн бодохыг зогсонги байдалд хүргэсэн бөгөөд оюуны зөн совингоо тусгал доторх нээлт биш, байнгын ахиц дэвшлээр олж авсан, харин шинэ эхлэлийн цэг гэж ойлгосон" (6, 16, II, 38). Шеллингийн илчлэлт нь гадагш чиглэсэн, гадагш чиглэсэн, бурханлаг чадамжийг Бурханд тусгадаг гэж үздэг. танин мэдэхүй. Харин Киеркегорын философи энэ боломжийг үгүйсгэдэг. Кьеркегаард "хэдийгээр тэр Шеллингтэй адил Бурханыг оновчтой "тодорхойлолтын" (Ausklarung)-ийн үзэл баримтлалын схемийн эсрэг тэмцэгч байсан ч... гэхдээ Шеллингийн хэлснээр Бурханыг таних нь түүнд санагдаж байв. хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, боломжгүй” (70, 76). "Илчлэлтийн гүн ухаан"-ын объективист теоцентризм нь Киеркегаард харь бөгөөд тэвчихийн аргагүй юм. Түүний шашны итгэл нь субьективист эгоцентризм дээр тулгуурладаг. Шеллингизмын бурханлаг боломжууд нь Бурханы хүсэл тэмүүлэл болохын хувьд хүний хүсэл тэмүүлэлтэй зөрчилддөг бөгөөд энэ нь биднийг нөгөө ертөнцийн үл мэдэгдэх зүйл рүү татдаг.
Шеллинг “Бүх төрлийн цилиат, Ромын хуулийн бүх бүлгийг цээжээр мэддэг эрдэмтэд... үүний улмаас тэд сүнсний аз жаргал оршдог мөнхийн авралыг мартдаг” хэмээн гомдоллоход Киеркегор Берлинийг хэдийн орхисон байв (1, 460). ). Кьеркегорын сэтгэхүйтэй нийцсэн Шеллингийн энэхүү яруу яриа нь "илчлэлийн гүн ухаан"-ын анхаарлын төвд ороогүй бөгөөд Шеллингийн системтэй холбоотой захын шинж чанартай юм. Үүнд агуулагдаж буй эсрэг үзэл нь Христийн шашны өөр нэг философийн тэнхлэг болсон - Кьеркегаардын экзистенциализм.
Шеллингийн лекцүүд Кьеркегорын зүрх сэтгэлд хүрсэнгүй; Шеллингийн лекцүүд гэгээрлийн гүн ухаан, шинжлэх ухааны мэдлэг, логик сэтгэлгээг Шеллингийн илчлэлтээр бус харин огт өөр, үндэслэлгүй материалаар хийсэн оюун санааны бусад зэвсгээр даван туулах ёстой гэж Кьеркегард итгүүлсэн. Нео-Шеллингизмийг шүүмжилсэн Кьеркегаард Шеллинг Гегелийг шүүмжилснээс ялгаатай нь рационалист, объектив идеализмыг теософийн хэлбэрээр нь шүүмжилсэн шүүмж биш, харин объектив идеализмыг бүрэн бүтэн байдлын үүднээс шүүмжилдэг. субъективистүнэнч үзэл.
София иррационализмын налуу хавтгай дагуу - Гегелээс гурван "W" хүртэл: Шеллинг, Шлейермахер, Шопенгауэр.
Берлиний их сургуулийн тэнхимээс тунхагласан “илчлэлийн философи” нь иррационализмын ерөнхий шугам болж чадаагүй юм. Германы сонгодог философийн зарчмуудыг анатематжуулсан Шеллинг идеалист гүн ухааны дэвшилтэт хөгжилд хязгаарлалт тавьсан боловч тэрээр ирээдүйн харанхуйд идеалистуудын хойч үеийн хөтөч болж чадаагүй гэж Холцвегегийн хэлснээр хаана ч байсангүй. “Нэгэн цагт шунахайран хүлээж байсан илчлэлтийн философи эцэст нь гарч ирэн, энэ эрин үе өнгөрсний адил эрин үеээ бүрэн өнгөрөв” (25, 768).
Гегелийн диалектикийг мушгин гуйвуулж өөрийн гэсэн, иррационалист, эсрэг тэсрэг болгон хувиргасан нео-гегелийн үзлээр дамжуулан, бодит байдлын үндэслэлгүй байх зарчимтай “эмгэнэлт диалектик”-аар дамжуулан, оршин тогтнох боломжгүй “амьдралын философи”-оор дамжуулан иррационализм нь гол урсгалын дагуу гүйв. экзистенциализм. Түүний шүтээн нь Шеллингийн урам хугарсан сонсогч байсан бөгөөд хагас зууны турш шоолж, мартагдсан байв. "Илчлэлтийн гүн ухаан" -ыг баруун талаас шүүмжлэх, түүний үндэслэлгүй байдлын зэрэг, мөн чанарт сэтгэл дундуур байх нь шинжлэх ухааны эсрэг хөрөнгөтний гүн ухааны эхлэлийн цэг болсон. философийн эсрэгманай зууны. Зуун жилийн өмнө Германы гүн ухааны муж байсан Дани нь орчин үеийн идеализмын давамгайлсан чиг хандлагын нэг болох Бетлехем болжээ. Киеркегаардизм нь орчин үеийн ертөнцөд илүү үр дүнтэй сүнслэг эм болохоо "зөвтгөсөн".
Гэвч Кьеркегаардын экзистенциализм нь "илчлэлийн гүн ухаан"-аас хичнээн хол байсан ч тэдгээрийн хооронд цус, оюун санааны холбоо, үзэл суртлын залгамж холбоо байдаг. "Өөр ямар ч эрин үед энэ жинхэнэ философи нь орчин үеийн ялзралын эрин үе шиг нэн яаралтай хэрэгтэй байсангүй." Эдгээр үгсийг Карл Жасперсээс өөр хэн ч Шеллингийн нас барсны 100 жилийн ой болон “илчлэлийн гүн ухаан” (62, 31) дээр бичсэн байдаг. Экзистенциалист "итгэлийн гүн ухаан" ба Умгрейфендийн хэтийн төлөв (бүх зүйлийг хамарсан) нь Жасперсийн ертөнцийг үзэх үзлийн "эерэг философи"-той холбоотой үзэл суртлын залгамж чанарыг илчилдэг. Гэхдээ хамгийн ойр, хамгийн бат бөх тууштай байдлыг экзистенциализм нь Шеллинг "сөрөг философи" гэж нэрлэсэн зүйлд хамгийн сөрөг хандлагаар - оновчтой, шинжлэх ухааны баримжаатай, объектив мэдлэгийн замаас татгалзаж байгааг харуулж байна.
Шеллинг Киеркегаардаас ердөө нэг жилийн өмнө нас барсан ч Кьеркегор түүнээс нэг зуун насалсан. Гэсэн хэдий ч сүүлийн жилүүдэд философийн түүхэн дэх талийгаач Шеллингийн уламжлалт, баттай байр суурь, Германы сонгодог идеализмын хувьсал дахь түүний гүйцэтгэсэн үүргийг эргэн харахыг уриалсан дуу хоолой сонсогдов. Энэ идеализмын янз бүрийн төлөөлөгчдийн сургаалд философийн нэг эсвэл өөр түүхч ямар хандлагатай байсан ч түүний оргил үе нь Гегелийн сургаал байсан нь маргаангүй хүлээн зөвшөөрөгдөж, “Шеллингийн философи хэдийгээр Германы идеализмаас үүссэн ч... оюун санааны идеалист тогтолцоог таслах” (71 , 23). "Гүн ухааны түүхийг ангилах баттай тогтсон зарчмуудын нэг бол Германы идеализм Гегелийн системд төгс төгөлдөрт хүрсэн явдал юм" (92, 239). Энэхүү маргаангүй баримтыг дурдаж, Р.Кронерийн хэлснээр Гейдельбергийн гүн ухаантан В.Шульц нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн энэхүү байгууллагыг асууж, эргэн харахыг уриалж байна. "Яг энэ үзэл бодол" гэж тэр хэлэв, "бид талийгаач Шеллингийн гүн ухааны талаар эргэцүүлэн бодох замаар энд асуулт тавихыг зорьж байна ..." (92, 239). "Мэдээж" гэж Шульц нэмж хэлэв, "бид Германы идеализмын талаарх ердийн ойлголтоо эргэн харах хэрэгтэй болно" (92, 241).
Энэхүү засварын үр дүнд Шульц "илчлэлтийн философийг" философийн идеализмын зовлон биш, харин түүний төрөлхийн титэм болгон дүрсэлсэн юм. Шульц учир шалтгааны ахиц дэвшлийг дуусгахын тулд Шеллингийг дагаж мөрдөх нь түүний өөрийгөө хязгаарлах, түүний ач холбогдлын хязгаарыг тогтоох явдал юм. Үүнийг тунхагласны дараа эерэг философийн зөнч учир шалтгааны гүн ухааныг өөрчлөөгүй, харин оргилд нь хүрсэн. Тиймээс иррационализм нь рационализмын хууль ёсны түүхэн өв залгамжлагч бөгөөд цорын ганц зохистой залгамжлагч юм. Философийн сэтгэлгээний хөгжлийн түүхэнд Германы сонгодог философийн оруулсан хувь нэмэр нь энэ үүднээс авч үзвэл Кант, Фихте, Гегель нар сэтгэлгээг өөрийн хязгаарыг танин мэдэхэд алхам алхмаар ойртуулсанд оршдог. Тэдний оюун ухааны хүч чадал нь тэдний тэнэглэлийг аажмаар ухаарахаас өөр юу ч биш юм.
Философийн түүхийн энэхүү үндэслэлгүй үзэл баримтлалын оновчтой үр тариа нь бүрэн хэмжээний философийн сэтгэлгээний хөгжил дэвшлийн хязгаарлагдмал боломжийг өөрийн эрхгүй, шууд бусаар хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. идеализмын зам дээр.
Шеллинг хэрвээ тэрээр логикийн хувьд дэвшсэн боломжоос хэт мэдрэмтгий ертөнцийн хуурмаг "бодит байдал" руу шилжих боломжгүй, харин туйлын чөтгөрийн тойргоос бодит бодит байдалд гарах боломжгүй гэдгийг нотолсон бол Гегелийг шүүмжлэхдээ зөв байх байсан. идеализм. Хэрэв тэр материаллаг ертөнцийг сүнслэг мөн чанарын өөр оршихуй гэж үзэхийн үл нийцэлийг илчилсэн бол зөв байх болно. хувилгаан дүрүүдлогик санаа. Гэхдээ Шеллинг ийм байр сууринаас Гегелийн эсрэг зэвсэглэсэн бол Шеллинг биш харин Шеллингийг эсэргүүцэх байсан. Тийм ч учраас гегелийн үзлийг зүүн, материалист байр сууринаас шүүмжилсэн нь зөвхөн үгүйсгэсэнгүй, харин ч эсрэгээрээ Шеллингизмд үл тэвчих байдлыг дарж, улам дордуулсан юм.
Жасперсийн хэлснээр "Гегелтэй хамт ямар нэг зүйл дуусав ..." (60, 309). Гэвч Гегелийн идеалист диалектик нь төгсгөл, эхлэл нь байсан. Энэ нь огтлолцол руу хөтөлсөн бөгөөд үүнээс хоёр зам диаметрийн эсрэг хоёр чиглэлд хуваагддаг. Германы сонгодог идеализм өөрийн боломжоо шавхсан. Нийгмийн сэтгэлгээний түүхэнд хувьсгалт нөхцөл байдал үүссэн нь мэдээжийн хэрэг зөвхөн философийн имманент хөгжлөөр бус, харин өнгөрсөн зууны дунд үеийн нийгмийн гүн гүнзгий өөрчлөлтөөс үүдэлтэй байв.
Шеллингийн Берлин дэх лекцүүд нь Германы сонгодог идеализмын төгсгөлийг зарлав. Гэхдээ энэ нь рационалист зам дагуу философийн идеализмын хөдөлгөөний төгсгөлийн эхлэл байсан юм. Фейербах, Энгельс, Маркс нарын Шеллингийн эсрэг хэлсэн үг нь философийн түүхэн дэх хувьсгалт эргэлтийн эхлэлийг зөгнөсөн юм. Германы философийн сонгодог бүтээлүүдийн агуу ололт болох диалектик логик нь материализмын түүхэн шинэ хэлбэрийг бүтээгчид, "Гегелийн диалектикийн материалист андууд" (3, 45, 30), Ариаднегийн хувьд зохисгүй гэж үзээгүй. гүн ухааны цаашдын дэвшлийн хэлхээ.
Өвөрмөц номноос. Ном 1 зохиолч Варенников Валентин ИвановичОдер ба Берлиний тухай тус тусад нь V бүлэг. Европ дахь дайны төгсгөл бол Аугаа эх орны дайны төгсгөл юм. Ялалтын парад Фронт дахь цэрэг-улс төрийн байдал. Хоёр дахь фронтын талаархи зарим мэдээлэл. Висла - Одер, урьд өмнө байгаагүй хурд. Дахин гүүрэн гарц, гэхдээ Кюстрин дээр. Мөн дахин эмнэлгийн батальон. Эхлээд
"Өөрийн хөрөг нүүр царай" номноос. Хүний текст. Ном 2 зохиолч Бобышев ДмитрийГЕРМАН ХЭЛЭЭС СЛАВИЙН СҮМ ХҮРТЭЛ
Мэргэн буудагчдад зориулсан Төмөр загалмай номноос. Мэргэн буудагчийн буутай алуурчин Сюткус БруноХэвлэн нийтлэгчээс (Герман хэвлэлээс) Бруно Ситкус 6.7.1944 - Төмөр загалмай 2-р зэрэглэл - 16.11.1944 - Төмөр загалмай 1-р зэрэглэлийн 21.1944 "Мэргэн буудагч" тэмдэг 1944 оны 11-р сарын 25 - тайланд дурдсан
Цагаачаас зохион бүтээгч хүртэл номноос зохиолч Пупин МихаилXI. Америкийн шинжлэх ухаан дахь идеализмын өсөлт “Гол зорилго нь Америкийн шинжлэх ухаан, ялангуяа байгалийн шинжлэх ухаан болон холбогдох салбар дахь идеализмын өсөлтийг харуулах явдал юм. Энэ аажмаар өсөлтийг би харсан. Миний номон дээр ярьдаг бүх зүйл бол өөрийгөө харуулах гэсэн оролдлого юм
"Геркулесийн багана дээр ..." номноос. Дэлхий даяарх миний амьдрал зохиолч Николай Александрович Добролюбовын номноос зохиолч Никоненко Виталий Сергеевич2. БАЙГАЛИЙН ШИНЖЛЭХ УХААН, ТҮҮХ ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ИДЕАЛИЗМИЙГ ШҮҮМЖҮҮЛЭХ Добролюбовын шүүмжлэлийн үйл ажиллагаанд байгалийн шинжлэх ухааны асуудал чухал байр суурийг эзэлдэг. Добролюбов байгалийн шинжлэх ухааныг багш Чернышевскийнхээ нэгэн адил сонирхдог. Энэ сонирхол нь байгалийн юм,
Атлантагийн номноос. Дэлхий даяарх миний амьдрал зохиолч Городницкий Александр МоисеевичГерман хэлний хичээл Хилэн хөнжил, дэр, цутгамал таглаатай фаянс аяга, хуучин мөнгөн пенснез дор, надад герман үг зааж байсан нямбай хөгшин хатагтай Агата Юлиевна би оройн цагаар санаж байна. Дараа нь энэ бүгдийг "бүлэг" гэж нэрлэдэг байв. Одоо ба
Байрон номноос зохиолч Виноградов Анатолий "Анд өглөө байсан" номноос... Эцэг Александр Менийн дурсамж зохиолч Зохиогчдын баг Дэлхийн 2-р дайны үеийн "Чонын сүрэг" номноос. Гуравдугаар Рейхийн домогт шумбагч онгоцууд зохиолч Громов АлексГерманы Тэнгисийн цэргийн хүчний сэргэлт 1932 оноос хойш жил бүр армийн албан ёсны жагсаалтыг Германд нийтлэхээ больсон тул тэнд гарч ирэх офицеруудын тоо нь гадаадын цэргийн шинжээчдэд зэвсэгт хүчний бодит цар хүрээг тооцоолох боломжийг олгохгүй байв. Удалгүй Гитлер ирсэн
Урвасан тулаанууд номноос зохиолч Фриснер ЙоханнесБүлэг X. 1944 оны зун зүүн зүгт Германы фронт задран унасан нь 3. Карпатын арлаас Пейпус нуур хүртэлх Оросын довтолгоон Гродно, Каунасын хоорондох тулалдааны өмнө ч зарим нэг нам жим болж, Оросууд 1944 оны зун нэвтэрч орох аюулыг түр зуур арилгасан. Оросууд Зүүн Прусс руу нүүсэн
Андрей Вознесенскийн номноос зохиолч Вирабов Игорь НиколаевичТа бол идеализмын нэг хэсэг, Нина Искренкогийн оршуулга дээр Вознесенскийг анзаарч, хэн нэгэн: тэр чимээгүй, сэтгэлээр унасан, гар нь дүүжлүүртэй байв. Залуу хамт олон гүтгэсэнгүй, үгүй. Тэд инээдтэй байсан. Заримдаа тэд Вознесенский хамт байгаагүй хүмүүсийн оршуулгад ирдэг байсан
Товчхондоо Германы сонгодог философи бол оршихуйг танин мэдэх бүх нийтийн аргуудын тухай сургаал юм. Энэ нь 17-р зуунд феодалын Германы нутаг дэвсгэрт үүссэн бөгөөд 19-р зууны дунд үе хүртэл Баруун Европын нийгмийн соёл, хөгжилд өргөн цар хүрээтэй нөлөө үзүүлсэн. Энэ нийтлэлд бид түүний мөн чанар юу болохыг олж мэдэхийг хичээх болно. Нийгмийн ухааны олимпиадад бэлтгэхэд энэ материал танд маш их хэрэг болно.
Германы сонгодог философи үүсэх урьдчилсан нөхцөл
Тухайн үеийн Германы сэтгэгчдийн мэдлэг эдийн засаг, улс төрийн хүнд нөхцөлд бий болсон. Герман улс янз бүрийн цэргийн кампанит ажилд тогтмол оролцож байсан нь худалдаа, хөдөө аж ахуй, гар урлал, үйлдвэрлэлийн хөгжилд сөргөөр нөлөөлсөн. Гэгээрлийн эриний босгон дээр тус улсад нийгмийн институци, шинжлэх ухаан, урлаг үүсэх нь Англи, Франц, Швед, Голландаас илүү удаан явагдсан.
Сургаал үүсэх нөхцөлийг ойлгохын тулд бид тухайн үеийн Германы төрийг тодорхойлсон хэд хэдэн баримтыг толилуулж байна.
Эрх баригчдын олон жилийн итгэл үнэмшилтэй милитаризм, хоёр зууны турш цуврал цэргийн кампанит ажил. Улсын хэрэгцээнд үл нийцэх армийн асар том хэмжээ нь эдийн засгийн хөгжлийг бүхэлд нь удаашруулж байв.
300 гаруй ноёд байсан. Дотоодын ямар ч холбоогүй тэд зөвхөн албан ёсоор төв байгууллагад захирагддаг байв. Феодалууд өөрсдийн хөгжил цэцэглэлт, хөрөнгийн хуримтлалд санаа тавьдаг байв. Тэд үнэмлэхүй эрх мэдлийг хэрэгжүүлж, асар их татвар ногдуулж, тариачдыг дарамталж, хөдөө аж ахуй, газар тариаланг сүйтгэж байв.
Хотууд хямралд оров. Цэргийн кампанит ажил нь худалдааны харилцаа, гадаад худалдааны зах зээлийг сүйрүүлсэн. Гильд болон үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэл бусад орны өндөр хөгжилтэй аж үйлдвэрүүдийн өрсөлдөөнийг тэсвэрлэх чадваргүй уналтад оров.
Нийгэмд хор хөнөөлтэй үйл явц явагдсан - эрхээ хасуулсан тариачдын дунд ангийн зөрчилдөөн эрчимжсэн. Татварт боомилсон хөрөнгөтөн нийгмийн эдийн засаг, соёлын өсөлтийг дэмжиж, гильдээс үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэлд зохих шилжилтийг хангаж чадаагүй юм.
Бусад муж улсын ашиг сонирхлын үүднээс цэргийн ажиллагаанд оролцохын тулд цэргүүдийг идэвхтэй худалдсан нь хөдөлмөрийн чадвартай хүн амын хувийг бууруулсан.
Олон Германчууд сайн сайхан амьдрал хайж эх орноо орхин явсан. Хүн амын гадагшлах урсгалыг багасгахын тулд хоёрдугаар Фредерик шилжилт хөдөлгөөнийг зогсоосон паспортын системийг бий болгох шаардлагатай болсон.
18-р зууны эхэн үед тус улсад нийтлэг герман утга зохиолын хэл байхгүй байв. Байгалийн ухаан, хууль зүй, гүн ухааны чиглэлээр бүтээлүүд нь латин хэл дээр бичигдсэн бөгөөд энэ нь их дээд сургуулиудад хичээл заадаг хэл байв. Германы дээд ангиуд латин хэл сурахгүйгээр өдөр тутмын амьдралдаа франц хэл хэрэглэдэг байжээ.
Богино хугацаанд Фредерик II зохиолч, эрдэмтэн, философичдыг ивээн тэтгэсэн. Гэвч тэр хурдан цэргийн сургаал руу буцаж ирэв. Нийгмийг зохион байгуулах ардчилсан үзэл баримтлалд тууштай сэтгэгчид цагдаагийн тусламжтайгаар хавчиж эхэлсэн.
Европ даяарх нэгэн адил Германд ийм хүнд нөхцөлд соёл, боловсролын хөдөлгөөн эрчимжиж, феодализмын хор хөнөөлтэй илрэлүүдийн эсрэг ард түмний шууд эсэргүүцэл байв.
Хүмүүсийн үзэл бодол өөрчлөгдөж, олон зууны турш нандигнан хадгалагдаж ирсэн оюун санааны үнэт зүйлс, уламжлалууд шинэчлэгдэж байв. Хүн төрөлхтөн хурдацтай хөгжиж, бүх зүйлийн Тэнгэрлэг зарчмыг батлахын тулд цангаж, харин шинжлэх ухааны нээлт, байгалийн салбарт шинэ мэдлэг олж авахыг хүсэв. Нийгмийн сайн сайхны төлөө мэдлэгийг практикт ашиглах боломж хамгийн чухал болсон.
Барилга, хэрэглээний урлаг, уран зохиолд өдөр тутмын болон иргэний төрөл зүйл түгээмэл болж байв. Өмнө нь шашны нэрээр бүтээгдсэн зүйл хүн төрөлхтний хөгжил цэцэглэлтийн нэрийн дор хэрэгжиж эхэлсэн.
Шинжлэх ухааны бүтээлүүдийн гол ач холбогдол нь бүх зүйлийн үндэс суурь болох Бурханы талаарх одоо байгаа мэдлэгийг эрэмбэлэх биш харин хувь хүн, түүний олон янзын илрэл, дэлхий болон нийгэм дэх байр суурийг судлахад зориулагдсан байв.
Шинжлэх ухааны түүхчид Германы сонгодог философийн хөгжлийн хоёр үе шатыг ялгах нь хамгийн тохиромжтой гэж үздэг.
1. 17-18 зуун. Идеализмын анхдагч нь Гэгээрлийн философи (Р. Декарт, Б. Спиноза, Т. Хоббс, Ш. Монтескью, Ж. Ж. Руссо гэх мэт) юм. ба байгаль, хүн ба соёлын нийгэмлэгийн симбиозыг шинжлэхэд.
2. 18-19-р зуун. Германы идеализм (И. Кант, Г. Ф. В. Гегель гэх мэт). Философийн сэтгэлгээний оргил гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүтээлүүд хийгдэж байна. Дэлхий ертөнцийн нийтлэг, ерөнхий дүр төрхийг бий болгож, байгаль, танин мэдэхүйн үйл явцын талаархи хүний үндсэн мэдлэгийг системчилсэн.
Судалгааны сэдэв, зорилго
Логик бүтцийн тусламжтайгаар Германы сонгодог философийн төлөөлөгчид төгс хүн, төгс нийгэм, төрийн тухай санааг бий болгох зорилго тавьсан.
Хүний эргэн тойронд байгаа бүх зүйл оновчтой хяналт, шинжилгээнд хамрагдсан.
Дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийн үндэс, анхдагч эх сурвалж болох сүнс, мөн чанарыг агуулсан хүний оюун ухаан анх удаа судалгааны сэдэв байв.
Сэтгэгчид бурханлаг бодит байдлын талаарх шүүлтээс татгалзаж, оршихуйн нэгдсэн тогтолцоог бий болгохыг эрэлхийлэв. Дэлхий ертөнцийн органик, эв нэгдэлтэй бүрэн бүтэн байдлыг батлах.
Германы идеализмын тухай мэдлэгийн сэдвийг *товчхондоо* ертөнцийн жам ёсны эмх цэгц, түүний доторх хувь хүн гэж тодорхойлж болно. Хүн ертөнц, оршихуйгаас дээгүүр тавигдаж, аливааг өөрийн үзэмжээр оновчтой ойлгож, өөрчлөх чадвартай байв. Оюун санааны үнэмлэхүй хүчийг хүлээн зөвшөөрсөн.
Германы сонгодог философийн онцлог, онцлог шинж чанарууд:
18-19-р зууны Германы гүн ухааны сэтгэлгээний дараах шинж чанаруудыг ялгаж үздэг.
- Рационал-онолын ухамсар.
- Ертөнцийн жам ёсны дэг журам, зохицлын зарчимд тулгуурласан системтэй, цогц тайлбар.
- Түүх, гүн ухааны үйл явцыг хүчин зүйлсийн цогц гэж ойлгож, аль нь одоог ойлгож, ирээдүйг урьдчилан таамаглах өндөр магадлалтайг шинжлэх (түүхэн сэтгэлгээ).
Эдгээр шинж чанаруудаас тухайн сургаалын онцлог шинж чанаруудыг дагаж мөрддөг.
1. Гүн ухааныг нийгмийн соёлыг тойрон бүрэлдэж буй гол цөм, хүмүүнлэгийн асуудлыг хөгжүүлэх, хүний амьдралыг танин мэдэх практик механизм гэж ойлгох.
2. Байгаль, хүн төрөлхтөн үүссэн түүхийг судлахаас хүний мөн чанарыг судлахын тэргүүлэх чиглэл.
3. Мэдлэгийг системчлэх. Зөвхөн шинжлэх ухаан биш, харин философийн санаануудын эмх цэгцтэй систем.
4. Диалектикийн нэгдмэл, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголтыг ашиглах.
Дасгалын төлөөлөгчид
Ихэнх түүхчид энэ үеийг Кант (шүүмжлэл) -ээр эхэлж, Фите (өөрийн философи), Шеллинг (натурал философи) -аар үргэлжилж, Гегель (хөшөөний систем) -ээр төгсдөг гэж товчхон тодорхойлдог. Гол зүйлийг товчхон авч үзье
Иммануэль Кант(1724-1804 онуудын амьдралын он жилүүд, үндсэн бүтээл - "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж" (1781). Тэрээр хийн мананцараас орчлон ертөнц үүссэн тухай санааг анх гаргаж, . орчлон ертөнцийн бүтцийн нэгдмэл байдал, селестиел биетүүдийн харилцан холболтын хуулиуд, нарны аймгийн нээгдээгүй гаригууд.
Би байнга өөрчлөгдөж, хөгжиж буй ертөнцийн бүрэн дүр зургийг бүтээхийг хичээсэн.
Кантын хэлснээр хүн өөрийн практик туршлагаас хэтэрсэн зүйлсийг бүрэн танин мэдэх чадваргүй, харин үзэгдлийг ойлгож, ойлгох чадвартай байдаг. Мэдлэг үргэлж захиалгатай байдаг.
Шинжлэх ухаан бол сэтгэгчийн хэлснээр бол зөвхөн хүний оюун санааны бүтээлч, бүтээлч бүтээл бөгөөд түүний чадвар хязгааргүй юм. Хувь хүний оршихуйн үндэс нь ёс суртахуун бөгөөд энэ нь хүнийг хүн болгодог зүйл бол ёс суртахууныг шинжлэх ухааны тусламжтайгаар судлах боломжгүй юм.
Иоганн Готтлиб Фихтд (амьдралын он жилүүд 1762 - 1814, үндсэн бүтээл - "Хүний зорилго" (1800). Дэлхий болон нийгэм дэх хүмүүсийн шууд зорилго, зорилтыг тодорхойлдог практик гүн ухааныг үндэслэгч. Тэрээр материализмын тухай ойлголтыг өгсөн. Дэлхий дээрх хүний идэвхгүй байр суурь - идэвхтэй идэвхтэй мөн чанарын байр суурь, төлөвшүүлэх, үгүйсгэх, нэгтгэхээс бүрдсэн диалектик (логик) сэтгэлгээ.
Фридрих Вильгельм Жозеф Шеллинг (амьдрал 1775 - 1854 он, үндсэн бүтээл "Трансцендент идеализмын систем" (1800). Үнэний мэдлэгийн онцлогийг тус тусад нь авч үзэн мэдлэгийн нэгдмэл тогтолцоог бий болгосон. Уг системийг "байгалийн философи"-д хэрэгжүүлсэн. Шинжлэх ухааны бүх нээлтийг нэг сэтгэгчийн системтэй нэгтгэх анхны оролдлого.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель(амьдралын 1770-1831 он, бүх бүтээл нь үндсэн шинж чанартай). Үндсэн харилцаа, категорийн тогтолцоог ашиглан би оршихуйн бүх илрэл, түвшин, хөгжлийн үе шатанд байх загварыг бий болгосон. Тэрээр аливаа хөгжлийн үндэс нь зөрчилдөөн гэж үздэг байв. Тэрээр хүн төрөлхтний соёлын хөгжлийн үе шатыг оюун санааны үүсэх үйл явц гэж үзэж, түүний оргил үеийг логикийн хүрээ гэж тунхагласан. Тэрээр нийгмийн гүн ухааныг үндэслэгчдийн нэг юм. Тэрээр иргэний нийгэм дэх хувийн өмчийн эрх, хүний эрхийн тухай сургаалуудыг бий болгосон. Хөдөлмөр, түүний материаллаг үнэлгээний ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв.
Орчин үеийн шинжлэх ухаанд Германы сонгодог философийн ач холбогдол
Энэ сургаалын чухал ололт бол гэгээрсэн хүн төрөлхтнийг бүх нийтийн ангиллаар сэтгэх боломжийг олгосон явдал юм.
Философийн шинжлэх ухааны хувьд танин мэдэхүйн болон бүтээлч үйл ажиллагааны боловсруулсан санаа, зөрчилдөөнийг бий болгох замаар хөгжүүлэх, тэдгээрийг шийдвэрлэх үйл ажиллагаа чухал ач холбогдолтой байв.
Ангилал-үзэл баримтлалын цогц аппаратыг боловсруулж, дэлхий даяар суурь болгон баталсан. Өнөө үеийн шинжлэх ухааны үйл ажиллагаанд идэвхтэй ашигладаг.
Гол өв бол хүн, бие даасан объект, соёлын бүх ертөнцийн аль алинд нь тохиолддог цаг хугацааны өөрчлөлтийг судлах сэтгэлгээний түүхэн чанарыг эргэлтэд оруулах явдал юм. Энэ аргын үнэлж баршгүй давуу тал нь өнгөрсөн болон одоогийн логик ойлголтыг хуулбарлах замаар ирээдүйг төлөвлөх чадвар юм. Тийм ч учраас Германы идеализмыг сонгодог философи гэж нэрлэдэг.
Хүндэтгэсэн, Андрей Пучков
Гэгээрлийн философи.
Францын гэгээрлийн философи.
Гэгээрлийн утилитаризм. Ф.Вольтертеодитик ба провентиализмын эсрэг. Боловсрол нь хувь хүнийг төлөвшүүлэх арга зам болох; гэгээрсэн хааны үүрэг.
Ж.Ж. Руссобайгалийн болон соёл иргэншсэн улсын тухай. Руссогийн хэлснээр нийгмийн гэрээ байгуулах хэрэгцээ. Танин мэдэхүй нь мэдрэхүй, ойлголт юм. Кондиллак: "хөшөө" гэсэн ойлголт. Д.Дидро. Гэгээрлийн диалектикийн эсрэг шинж чанар; антином ба парадокс.
Английн гэгээрлийн философи.
Английн соён гэгээрүүлэгчдийн анхаарлын төвд "байгалийн хувь хүн", түүний шалтгаан, эрх чөлөө. Гэгээрлийн материалист шугам (материйн өөрийн хөдөлгөөнийг хүлээн зөвшөөрөх). А.Коллинз. Ж.Толанд.
Томас Хоббс (1588-1679).Гоббс философи, түүний хүний мэдлэгийн систем дэх үүрэг. Хоббсын хүний тухай сургаал. Эрх чөлөө ба хэрэгцээний тухай. Хүн төрөлхтний байгалийн байдал: тэгш байдал, харилцан үл итгэх байдал. Хоббсын төрийн тухай сургаал.
Английн моралистуудын сургаал дахь гэгээрлийн санаанууд. Ф.Шафтсбери Ф.Хэтчесон (1694-1746).
Германы гэгээрлийн философи.
Германы гэгээрлийн философийн үндсэн чиглэл, чиглэлүүд. Wolf-ийн метафизик. Х.Томасиус (1655-1728) нь Германы гэгээрлийн философи дахь эмпирик-сэтгэл зүйн чиглэлийг үндэслэгч. И.Г.Малчин ертөнцийн механик дүр зургийг шүүмжилсэн; түүхизм ба эволюционизмын үзэл санаа. Германы гэгээрлийн үеийн гоо зүйн сэтгэлгээ (Лессинг ба бусад).
И.Кант- Германы сонгодог философийг үндэслэгч.
"Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх". Априоризм нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүх нийтийн мөн чанарыг нотлох оролдлого юм. Орон зай, цаг хугацааны априоризм; ангиллын априоризм. Үзэгдлүүд ба нэр томъёо Кантын трансцендент диалектик; учир шалтгааны онолоос практик хэрэглээ рүү шилжих үндэслэл. Кантын ёс суртахуун ба практик философи. Байгаль ба эрх чөлөө. Категорийн императив нь бүх нийтийн нормативын шалгуур юм. Кантын "Шүүлтийн чадварыг шүүмжлэх" ба гоо зүйн амтыг бий болгох сэдэв. Онолын мэдлэг ба ёс суртахууны шийдвэрийн хооронд зуучлагч болох гоо зүйн дүгнэлт.
Германы сонгодог философи.
Философи I.G. Фихте.Трансцендент идеализм И.Г. Философи бол шинжлэх ухаан. Мэдлэгийн хүрээнд оюун санааны болон практик үйл ажиллагааны зарчим; практик ба бүтээлч би-ийн хоорондын харилцаа, танин мэдэхүйн субьект, би бус ба би-ийн хоорондын хамаарал.
Философи V.F.I. Шеллинг.18-р зууны Францын хувьсгал. Шеллингийн философи. Шеллингийн байгалийн философи: ертөнцийн сүнсний тухай сургаал; байгалийн дэвшлийн диалектик. Трансцендент идеализм; уран сайхны бүтээлч санаа; ухамсартай ба ухамсаргүй байдлын асуудал. Баримтлалын философи Үлгэр домог ба илчлэлтийн философи.
Философи Г.В.Ф.Гегелийн философийн ерөнхий шинж чанарууд.
Гегелийн философийн үндсэн зарчим. Гегелийн системийн үндсэн зарчим болох хөгжлийн зарчим; хөгжлийн "гурвалсан схем"; сөрөг байдлын үүрэг. Гегелийн системийн спекулятив-диалектик ойлголтын мөн чанар. Сэтгэлгээний үндэслэл, онтологичлал: тэдгээрийн утга, ач холбогдол. Бодисын тухай санаа. "Үнэмлэхүй санаа" гэсэн ойлголт, түүний "үнэмлэхүй сүнс" гэсэн ойлголтоос ялгаатай байдал; "Үнэмлэхүй санаа" -ын "үнэмлэхүй сүнс" рүү шилжих хөдөлгөөн.
"Логикийн шинжлэх ухаан": диалектик логикийг бий болгох. "Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь" үзэл баримтлалын бие даасан хөдөлгөөний диалектик (логик, байгалийн философи, оюун санааны гүн ухаан). "Хууль зүйн философи" нь хүнийг чөлөөлөх философи юм. Эрх чөлөө бол Гегелийн нийгмийн философийн анхны ба гол категори юм.
Барууны орчин үеийн философийн үндсэн чиглэлийг бүрдүүлэх 2-р. хагас 19 - эхлэл 20-р зуун
Л.Фейербахын философи.
Л.Фейербахын бүтээлч замнал. Л.Фейербахын “Христийн шашны мөн чанар” ба философийн антропологийн үүсэл. Шашин бол хүний мөн чанарыг илэрхийлэх нэг хэлбэр. Хайрын ёс зүй. Л.Фейербахын философи дахь “Би”, “Чи”.
К.Марксын сургаал ба философийн түүхэн дэх түүний байр суурь.
Германд Гегелийн сургууль үүссэн (19-р зууны 20-30-аад он). Гегелийн философийн гол сэдвүүд: философийн шүүмжлэл, үнэмлэхүй, харийн ухамсрын түүхчлэл).
Карл Марксын философи, түүний хувьсал ба Марксын үндсэн санаа, ухамсрын харийн хэлбэрүүдийн асуудал. Марксын түүхийн философи. Хөгжил дэвшлийн санаа нь Гегелийн гарал үүсэлтэй, Марксист тайлбартай. Евроцентризм ба Марксын түүхийн философийн хийсвэр "бүх нийтийн байдал". Зөрчилдөөн бол нийгмийн практикийн гол шинж чанар юм.
Нео-Кантизм.
Нео-Кантизмын гол сургуулиуд ба төлөөлөгчид. Марбургийн нео-Кантизмын сургуульд математикийн байгалийн шинжлэх ухааны чиг баримжаа. Э.Кассирерийн сургаал дахь субстанц ба функцийн тухай ойлголтууд. Нео-Кантизмын Бадены сургууль. V. Windelband түүх, байгалийн шинжлэх ухааны тухай. Г.Риккертийн философи дахь байгалийн шинжлэх ухааныг соёлын шинжлэх ухаантай харьцуулах нь. Нео-Кантизм ба М.Веберийн социологи
Позитивизмын түүхэн хэлбэрүүд (19-20-р зуун).
Барууны соёл иргэншил, түүний хөгжлийн үе, дэлхийн бусад соёлоос ялгаатай байдал, "модернчлалын" асуудал.
"Анхны" позитивизм. О.Контын позитивизм дэх философи ба “эерэг шинжлэх ухаан”-ын хамаарал. Контийн түүхийн философи дахь "Хүний оюун санааны хөгжлийн үндсэн хууль". Англи дахь позитивизм. Г.Спенсер шинжлэх ухаан ба шашны харилцааны тухай. Хувьслын тухай сургаал. Логикийн сэтгэл зүйн үндэс дээр Д.С.Милл.
19-р зууны хоёрдугаар хагасын дарвинизм ба "социаль дарвинизм". 19-р зууны төгсгөлд позитивизмын хөгжил. E.Mach-ийн эмпирио-критикизм.
Аналитик философи.
Математик логик, байгалийн ухааны хөгжил. Рассел, Уайтхед нарын логик. Логик атомизм. Л.Витгенштейн “Логик-философийн трактат”. Венийн тойргийн логик позитивизм.
Метафизикийн шүүмжлэл, шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэгийг зааглах шалгуур. Баталгаажуулах, аналитик болон синтетик дүгнэлт хийх асуудлууд. "Протоколын санал"-ын тухай хэлэлцүүлэг. Үндсэн шүүлтийн сургаал дахь физикизм ба конвенционализм. Синтакс, семантик ба прагматик. Хэл шинжлэлийн философи. "Хожуу" Витгенштейн "гэр бүлийн төстэй байдал", "хэлний тоглоомууд", "амьдралын хэлбэрүүд".
Шинжлэх ухааны философи.
К.Попперын шүүмжлэлтэй рационализм. Хуурамчлах нь шинжлэх ухаан, метафизикийн мэдлэгийг зааглах шалгуур юм. . "Гуравдагч ертөнц" гэсэн ойлголт. Попперийн нийгэм-улс төрийн үзэл бодол, түүхч үзэл ба харьцангуйн үзэл баримтлал И.Лакатос “судалгааны хөтөлбөр”-ийн тухай ойлголт. Т.Кун “шинжлэх ухааны хувьсгал”-ын тухай. "Парадигм" ба "хэвийн шинжлэх ухаан". Шинжлэх ухааны онолын харьцуулшгүй байдлын асуудал. П.Фейерабендийн арга зүйн анархизм.
Амьдралын философийн антропологийн чиглэл.
Ф.Ницшегийн философи. Фр Ницшегийн үзэл бодлын хувьсал, түүний гол бүтээлүүд. "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэл төрөх нь" дахь "Аполлоновский" ба "Дионисийн" соёлын зарчмууд. "Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл." Нигилизмын тухай сургаал. "Мөнхийн эргэн ирэлт". Ницше "Бурхны үхэл"-ийн тухай.
"Амьдралын философи".
"Амьдралын гүн ухаан" -ын гол шинж чанарууд. "Амьдрал" -ын тайлбар дахь витализм ба сэтгэл зүй. В.Дилтейн дүрслэх сэтгэл судлал ба герменевтик. "Сүнсний шинжлэх ухаан" ба "байгалийн шинжлэх ухаан" -ыг хооронд нь харьцуулах. А.Бергсоны “Бүтээлч хувьсал” зохиолын зөн билэг, оюун ухаан, зөн совин. Оюун ухааныг шүүмжлэх. Соёлын морфологи О.Шпенглер. "Европын уналт" дахь Аполлон, Фауст, ид шидийн сүнс.
Феноменологи.
Э.Гуссерлийн бүтээлүүд дэх психологизм ба түүх судлалын шүүмжлэл. Феноменологийн бууралтын арга, түүний үе шатууд. Ухамсрын санааны тухай ойлголт, ноезис ба ноема. Гуссерлийн трансцендентал идеализм. Байгууллагын талаархи зөн совингийн ойлголт. "Европын шинжлэх ухааны хямрал" дахь физикизм ба шинжлэх ухааны объективизмын шүүмжлэл. "Амьдралын ертөнц"-ийн тухай сургаал феноменологийн хөгжлийн үндсэн чиглэлүүд. М.Шелерийн аж ахуйн нэгж, ёс зүйн талаархи зөн совингийн ойлголт. Экзистенциал феноменологи М.Мерло-Понти.