Түүхэнд сүм хийд гэж юу вэ. Париш - энэ юу вэ? Сүм дэх сүм хийдийн газар. Сүмийн амьдрал. Дотоод амьдрал ба гадаад эрхэм зорилго
Эрхэм ах эгч нар аа! Энд би танд бидний амьдралын талаар ямар нэг зүйл уншихыг санал болгохгүй, харин ч эсрэгээрээ бичээрэй. Тухайлбал, гарчиг дээрх асуултын талаар та юу гэж бодож байна. Нэг аяганаас Христийн Ариун нууцуудаас хүртэхийн тулд бидний ирдэг цуглаан (ням гариг бүр, хэн нэг нь жилд нэг удаа) сүм хийд хэвээр байх нь хангалттай юу, өөрөөр хэлбэл. анзаарагдахгүй "ирэх", тиймээс ч анзааралгүй "орхих" боломжтой газар? Эсвэл энэ нь аажмаар нийгэмлэг болж хувирах, i.e. Нөхөрлөлийг хүлээж буй хүн бүр хөршийнхөө нэрийг ("сүмд"-ийн хүмүүс ихэвчлэн мэддэггүй) төдийгүй гэртээ хэрхэн амьдарч байгааг нь мэддэг хүмүүсийн нийгэмлэг байдаг газар. хүүхдүүд нь ямар байна, түүнд юу туслах вэ, юу хийх ёстой вэ?
Би хувьдаа бид сүмд ирэхдээ өөр ажлын хамт олон шиг биш, харин гэр бүл шиг байгаасай гэж хүсч байна (ялгаа нь бүгдэд ойлгомжтой байх гэж найдаж байна). Гэхдээ энэ нь шаардлагагүй юм болов уу? Магадгүй бидний цаг хугацаа юунд ч дутагдаж байхад өөр гэр бүл хэрэггүй болов уу? Наад зах нь өөрийнхөөрөө, даван туулах нэг! Бидэнд яагаад нэмэлт амлалт хэрэгтэй байна вэ? Аль хэдийн өчүүхэн, заримдаа арай ядан гэрэлтдэг хайраа надад тааламжгүй, заримдаа огтхон ч тааламжгүй (бид нэг аяганаас хүртэж байсан ч) өөр хүмүүст яагаад үрээд байгаа юм бэ? Зөвхөн сүмд тогтмол ирж, лаа асааж, ариун ёслолд оролцож, загалмайн дараа шууд зугтаж, өөрөөсөө, хувийн аврал эсвэл гэр бүлийнхээ амьдралаас бусад бүх зүйлд хайхрамжгүй хандаж, сонирхохгүй байх нь авралд хангалттай байж магадгүй юм. нийгэмд юу болоод байна вэ? Магадгүй үнэхээр "Тэр илүү ухаантай байсан, тэр галаа аварсан ..." (нэгэн цагт надад хайртай байсан ч өөрийгөө хайрлахаа больсон, миний бага насанд дуулж байсан жүжигчин шиг)?
Хэлэлцүүлгийг эхлүүлэхийн тулд Пасторын вэб сайтад нийтлэгдсэн та бүхний таньдаг хоёр санваартны хэлсэн үгийг иш татъя.
Бид индэр дээрээс сүмийн гишүүддээ хандан: "Ах эгч нар аа" гэж хэлдэг. Эдгээр үгс нь "нөхөр" гэх мэт зүгээр л хаягийн тогтсон хэлбэр биш юм Зөвлөлтийн цагэсвэл хувьсгалын өмнөх "ноён" эсвэл "ноёд хатагтай нар". Энэ нь сүм хийдийн хоорондын чухал харилцааны тодорхойлолт юм. Хэрэв тэд ах, эгч нар юм бол тэд зөвхөн бурханлаг үйлчлэлд зориулж сүмд цуглардаг хүмүүс биш, тэр даруй гэртээ харьж, нийтлэг зүйлгүй хүмүүс гэж үздэг. Ах эгч нар бол нэг сүмийн гэр бүл, нэг нийгэмлэг юм.
Гэхдээ өөр өөр сүмүүдэд сүмийн нийгэмлэгийг өөр өөр аргаар хэрэгжүүлж болно. Ариун сүмд олон хүний хувьд чухал ач холбогдолтой бунхан байдаг, эсвэл сүм нь өөрөө орон нутгийн дурсгалт газар юм уу, эсвэл энэ нь хотын сүм хийд байдаг - ийм сүмүүдэд мэдээжийн хэрэг, гаднаас олон хүмүүс байдаг бөгөөд нийгэмлэгүүд үргэлж үүсдэггүй. тэдний дотор. Хэдийгээр тахилч нар энэ талаар бодож, анхаарал халамж тавих юм бол ийм сүм хийдүүдэд ч нийгэмлэгүүд бий болж байгааг бид сайн мэднэ.
Тиймээс энд хүний оролцоо гэх мэт янз бүрийн түвшний тухай ярьж байна сүмийн амьдрал... Сүмийн нийгэмлэгийн цөм байдаг; түүний захад байгаа хүмүүс байдаг; Ариун сүмд ийм гэр бүл байдгийг ч мэдэхгүй хүмүүс сүмд ирдэг.
Ажилчдын баг гэр бүлээс ялгаатай байдгийн адил орон нутгаас ирсэн хүмүүс ч өөр өөр байдаг. Баг нь сайн харилцаатай байж чаддаг; албан ёсны байж болно. Мөн гэр бүлд тэд бие биенээ нэрээр нь мэддэг; гэр бүлд бие биенээ халамжилж, бие биедээ санаа зов. Гэр бүл нь харилцааг халуун дулаан, амьд болгодог холболттой байдаг.
Сүм бол хүмүүс шашны хэрэгцээгээ хангахын тулд ирдэг газар юм - би тэгж хэлэх болно. Зарим хэрэгцээг хангадаг, зарим нь, бусад нь хангагдсан газар байдаг. Тухайн хүн бас шашны хэрэгцээтэй байдаг; Энд тэрээр ирж, сүмд тэднийг хангадаг. Тэр сүмд үйлчлэлд зогсох болно, бодоорой, тэр ямар нэгэн байдлаар сэтгэлээ эмх цэгцтэй болгоно.
Муу биш. Гэхдээ миний бодлоор Христийн нийгэмд бусад харилцаа хэвээр байсан. Эцсийн эцэст бид зураг хайх хэрэгтэй хэвээр байна. Одоо Түүнд хамгийн ойр дотны 12 шавь бий. Тэд хамтдаа ажиллаж, хамт хооллодог, тэд байсан нийтлэг амралтын өдрүүд, нийтлэг уй гашуу. Хүмүүс Христэд ирэхэд ямар нэгэн байдлаар ирсэн байх. Нэг хүн ирээд: "Би хараагүй байна", "Би сонсголгүй байна", "Миний гар хатаж байна." Туслаач! " Хэрэв тэд хамт олонд үлдэж, дараа нь хамтдаа нийтлэг үйл хэрэг хийсэн бол тухайн хүн нийгмийн нэг хэсэг болсон. Тэд түүний тухай олж мэдээд: "Энэ бол Закхай байна." Закхай гэж хэн бэ, хэн байсан, хэн болсныг бүгд санаж байна. Тэр энэ нийгэмлэгийн нэг хэсэг болсон. Дараа нь тэр Христийн шавь болж, дараа нь тэр ариун хүн болсон.
Тэгээд ирж идээд, буцсан хүмүүс байсан. Христ, Христэд итгэгчдийн хооронд албан ёсны харилцаа байхгүй, харин хүмүүс бие биедээ анхаарал халамж тавихыг хүсч байна гэж надад санагдаж байна; Ингэснээр хүчирхэг нь сул дорой хүмүүсийн сул дорой байдлыг даах болно; Ингэснээр хэрэв хүн ариун сүмд бие даан орж чадахгүй бол ойролцоох сүм хийд машин болон цагаа санал болгож, түүнийг сүмд авчрах болно. Энэ бол нийгэмлэгийн онцлог шинж юм. Учир нь сүм хийдүүд бие биенээ халамжлах чадвартай байдаг.
Би энэ сэдвээр таны бодлыг хүлээж байна!
Таны svsch. АА
Сүмийн сүм гэж юу вэ гэсэн асуултыг сонирхож байгаа тул эхлээд сүм хийдээс юугаараа ялгаатай болохыг олж мэдье. Хүмүүс ихэвчлэн "сүм", "сүм" гэсэн үгсийг ижил утгатай үг болгон ашигладаг боловч тэдгээрийн хооронд ялгаа байсаар байна. Ариун сүм бол зүгээр л тахин шүтэх зориулалттай барилга гэж үздэг бөгөөд сүм хийд нь сүмд ирдэг хүмүүсийг сүм хийд гэж нэрлэдэг. Мөн тэд бүхэл бүтэн сүм хийдийг бүрдүүлдэг гэж Сайн мэдээнд маш сайн тайлбарлаж, Есүс өөрөө хэлсэн ийм үгс байдаг: "Миний нэрээр хоёр эсвэл гурван хүн цугларсан бол би тэдний дунд байна". Энэ нь хүмүүс Их Эзэнтэй болон бие биетэйгээ харилцахын тулд сүмийн үйлчлэлд явдаг болохыг харуулж байна.
Сүм хийд гэж юу вэ?
Тодорхойлолтыг түүхээс хайх ёстой. Сүм хийдүүд хэрхэн үүссэн, үүнд юу нөлөөлсөн болохыг олж мэдэхийг хичээцгээе. 313 он хүртэл Ромын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт христийн шашныг хориглож байснаас эхэлье. Жинхэнэ итгэгчид тусдаа газар - агуй эсвэл байшинд үйлчилгээ үзүүлэхээр нууцаар цуглардаг байв.
Үйлчилгээнийхээ төлөөх хавчлага дууссаны дараа эртний Христэд итгэгчид хуучин харь шашны сүмүүдийг дахин тохижуулж, ариусгаж эхлэв. Ийнхүү сүмийн үндсэн бүтэц, сүмийн амьдралыг өөрөө зохион байгуулах нэг хэлбэр болох сүмийн тухай ойлголт аажмаар гарч ирдэг.
Паришионер гэж юу вэ?
Библид Сүм бол Есүс Христийн ид шидийн бие, сүм бол нэг үүр юм гэж хэлдэг том организм... Жинхэнэ итгэгч хүн орчлонгийн сүмд оролцож байгаагаа яг ийм нийгэмлэгээр дамжуулан мэдрэх ёстой. Энэхүү оролцоо нь голчлон Евхаристийн ариун ёслолоор явагддаг бөгөөд талх, дарсыг Христийн бие ба цус болгон хувиргадаг (эдгээр ариун бэлгүүдээр дамжуулан Ортодоксчууд Эзэнтэй нэгддэг), Түүгээр дамжуулан нэгдэл болдог. Бүхэл бүтэн Экуменик сүмтэй хамт. "Христэд итгэгч байх" гэсэн ойлголт нь юуны түрүүнд Евхаристийн ариун ёслолд оролцохыг агуулдаг.
Эрхэм зорилго, буяны үйлс
Гэсэн хэдий ч сүм хийдийн амьдрал нь зөвхөн мөргөл биш, харин сүмийн бус үйл ажиллагааны хэлбэрүүд болох номлол, буяны үйл ажиллагаа юм. Номлолын үйл ажиллагаа нь нийгэмлэгийн шинэ гишүүдийн боловсрол, хүмүүжил гэсэн үг юм. Дараа нь буяны үйл ажиллагаа явагддаг: энэ нь өвчтэй, сул дорой, өндөр настан, хөгжлийн бэрхшээлтэй, өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүдэд туслах явдал юм.
Тэнгэрлэг үйлчилгээ
Та өдөр бүр сүмд ирж, мөргөл үйлдэж, ариун ёслолд оролцож, өөрийгөө болон өөрийн аврал, хамаатан садныхаа авралын талаар мартаж болохгүй, гэхдээ тэр үед хайхрамжгүй байж, сонирхохгүй байж болохгүй. танай нийгэмд юу болж байна.
Ийм хүмүүсийг сүм хийд эсвэл нийгэмлэгийн гишүүн гэж нэрлэхэд хэцүү байдаг. Жинхэнэ гишүүн бол олон нийтийн амьдралыг нийтлэг шалтгаан гэж ойлгодог хүн байх болно. Энэ бол Литурги бөгөөд зөвхөн литургийн тойргийн нэг хэсэг төдийгүй сүмийн мөргөл, номлолын ажил, буяны үйлс зэрэг бүх зүйлийг багтаасан болно.
Сүм гэж юу вэ гэсэн асуултын хувьд сүм бол тусдаа, бие даасан зүйл биш бөгөөд энэ нь сүмтэй нягт холбоотой байх ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Сүм дэх үйлчлэл
Итгэгч бүр бүх Христэд итгэгчдийн үйл ажиллагааг аль болох гүнзгийрүүлэхийг хичээх ёстой Ортодокс сүм... Зөвхөн дараа нь та сүм гэж юу вэ гэсэн асуултанд зөв хариулт өгч чадна. Сүм бол Христийн бие махбодын хувьд өөрөө асар том амьд организм бөгөөд үүнд үндсэн эрхтэн (зүрх) -ээс гадна бусад эрхтнүүд ажиллах ёстой гэдгийг энд бас ойлгох нь чухал юм. гар, хөл, элэг гэх мэт. Хэрэв тахилч номлохгүй бол нийгэмд хэл байхгүй, хэрэв хайртай хүмүүстээ тусламж үзүүлэхгүй бол гаргүй, Христийн Ортодокс шашны үндсийг сургахгүй - энэ нь толгойгүй болно.
"Сүм гэж юу вэ" гэсэн сэдвийг нэгтгэн дүгнэхэд бид дараах байдлаар хэлж болно: сүмийн хамт олон, сүм бол нэг бүхэл бүтэн, өөрийн гэсэн нэг төрлийн бүрэн бүтэн байдал юм. Хэрэв ямар нэг зүйл дутуу байвал сүм хийд сүнслэг үүргээ гүйцэтгэдэггүй.
1. Сүм хийд нь сүмд нэгдсэн сүм хийд, лам нараас бүрдсэн Ортодокс Христэд итгэгчдийн нийгэмлэг юм.
Сүм бол Оросын үнэн алдартны сүмийн каноник салбар бөгөөд епархын бишопын удирдлаган дор, түүний томилсон тахилч-ректорын удирдлаган дор байдаг.
2. Сүм нь насанд хүрсэн Ортодокс шашинтай иргэдийн итгэгчдийн чөлөөт зөвшөөрлөөр, епархын бишопын адислалаар байгуулагддаг. Хуулийн этгээдийн статусыг олж авахын тулд сүмийг харьяалагддаг улсын хууль тогтоомжоор тогтоосон журмаар төрийн эрх баригчид бүртгэдэг. Чуулгануудын хил хязгаарыг епархын зөвлөл тогтоодог.
3. Сүм нь епархын бишопын адисласны дараа үйл ажиллагаагаа эхэлдэг.
4. Сүм нь иргэний эрх зүйн үйл ажиллагаанд каноник дүрэм, Оросын үнэн алдартны сүмийн дотоод журам, оршин суугаа улсын хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх үүрэгтэй.
5. Сүм нь ерөнхий сүмийн хэрэгцээнд Ариун Синодоос тогтоосон хэмжээгээр, епархын хэрэгцээнд епархын эрх бүхий байгууллагаас тогтоосон журам, хэмжээгээр хөрөнгө мөнгийг заавал епархлээр дамжуулан хуваарилна.
6. Сүм нь шашин, засаг захиргаа, санхүү, эдийн засгийн үйл ажиллагаагаараа епархын бишопт захирагдаж, хариуцлага хүлээдэг. Сүм нь епархын чуулган, епархын зөвлөлийн шийдвэр, епархын бишопын тушаалуудыг хэрэгжүүлдэг.
7. Сүмийн чуулганы аль нэг хэсгийг салгах эсвэл бүх гишүүд сүмээс гарсан тохиолдолд тэд сүмийн эд хөрөнгө, хөрөнгийн эрхээ шаардах эрхгүй.
8. Хэрэв сүмийн хурал Оросын үнэн алдартны сүмийн шаталсан бүтэц, харьяаллаас гарахаар шийдсэн бол сүм нь Оросын үнэн алдартны сүмд харьяалагдахыг баталгаажуулахаас хасагдсан бөгөөд энэ нь сүм хийдийн шашны байгууллага болох сүмийн үйл ажиллагааг зогсооход хүргэдэг. Оросын үнэн алдартны сүмийг өмчлөх, ашиглах эсвэл бусад хууль ёсны үндэслэлээр сүмд харьяалагдах эд хөрөнгө, түүнчлэн Оросын үнэн алдартны сүмийн нэр, бэлгэдлийг нэрэндээ ашиглах эрхийг хассан.
9. Парисын сүм, мөргөлийн өргөө, сүм хийдүүдийг епархын эрх баригчдын адислалаар, хуулиар тогтоосон журмын дагуу барьдаг.
10. Сүмийн удирдлагыг епархын бишоп, ректор, сүмийн хурал, сүмийн зөвлөл, сүмийн зөвлөлийн дарга гүйцэтгэдэг.
Епархын бишоп нь сүмийн дээд удирдлагад харьяалагддаг.
Сүмийн үйл ажиллагаанд хяналт тавих байгууллага бол аудитын комисс юм.
11. Ахан дүүсийн холбоог зөвхөн ректорын зөвшөөрлөөр, епархын хамба ламын адислалаар паришионерууд бий болгодог. Ахан дүүсийн холбоо нь сүм хийдийг хэвийн байлгах, энэрэл, нигүүлсэл, шашин шүтлэг, ёс суртахууны боловсрол, хүмүүжил зэрэгт анхаарал халамж тавьж, ажилд оролцоход сүмийн гишүүдийг татах зорилготой юм. Сүм дэх ахан дүүс, эгч дүүсийн холбоо нь ахлагчийн хяналтан дор байдаг. Онцгой тохиолдолд епархын бишопоор батлагдсан ах дүү, эгч дүүсийн дүрмийг улсын бүртгэлд оруулж болно.
12. Ахан дүүс, епархын бишопын адисласны дараа үйл ажиллагаагаа эхэлдэг.
13. Ах, эгч дүүс үйл ажиллагаагаа явуулахдаа энэхүү дүрэм, орон нутгийн болон бишопуудын зөвлөлийн шийдвэр, Ариун Синодын шийдвэр, Москва ба Бүх Оросын Патриархын зарлиг, Епархын хамба лам, епархын ректорын шийдвэрийг удирдлага болгоно. сүм, түүнчлэн Оросын үнэн алдартны сүм, епарх, сүмийн иргэний дүрмүүд, тэдгээрийн үүсгэн байгуулсан сүм хийд, хэрэв ахан дүүс, эгч дүүс нь хуулийн этгээдээр бүртгэгдсэн бол өөрийн дүрмээр.
14. Ахан дүүс, эгч дүүс нь сүм хийдээр дамжуулан ерөнхий сүмийн хэрэгцээнд Ариун Синодоос тогтоосон хэмжээгээр, епарх болон сүмийн хэрэгцээнд зориулж епархын эрх баригчид болон сүмийн ректоруудын тогтоосон журам, хэмжээгээр хөрөнгө хуваарилдаг.
15. Сүмийн ректороор дамжуулан шашин, засаг захиргаа, санхүү, эдийн засгийн үйл ажиллагаандаа ахан дүүс, эгч дүүс нь епархын бишопуудад захирагдаж, хариуцлага хүлээдэг. Ах дүүс нь епархын эрх баригчид болон сүмийн ректоруудын шийдвэрийг хэрэгжүүлдэг.
16. Ах, эгч, дүүсийн холбооны аль нэг хэсгийг салгах, эсхүл бүх гишүүд бүрэлдэхүүнээсээ гарсан тохиолдолд ах, эгч дүүсийн эд хөрөнгө, хөрөнгийн эрхээ шаардах эрхгүй.
17. Ах, эгч дүүсийн нэгдсэн хурал Оросын үнэн алдартны сүмийн шаталсан бүтэц, харьяаллаас гарах шийдвэр гаргавал ахан дүүсийн холбоо нь Оросын үнэн алдартны сүмд харьяалагдахыг баталгаажуулахаас хасагдах бөгөөд энэ нь Оросын үнэн алдартны сүмийн үйл ажиллагааг зогсооход хүргэдэг. ахан дүүсийн холбоо нь Оросын үнэн алдартны сүмийн шашны байгууллага бөгөөд өмчлөх, ашиглах буюу хууль ёсны бусад үндэслэлээр ахан дүүс, эгч дүүсийн холбоонд хамаарах эд хөрөнгө эзэмших, түүнчлэн нэр, бэлгэдлийг ашиглах эрхийг хассан. нэрээр нь Оросын үнэн алдартны сүмийн.
1. Хамба лам
18. Сүм бүрийн тэргүүнд итгэгчдийн сүнслэг удирдамж, сүм, сүмийн удирдлагад зориулж епархын бишопоос томилогдсон сүмийн ректор байдаг. Ректор нь үйл ажиллагаандаа епархын бишопын өмнө хариуцлага хүлээдэг.
19. Ректор нь сүмийн дүрэм, сүмийн номлол, шашны болон ёс суртахууны төлөв байдал, сүмийн гишүүдийн зохих хүмүүжлийн дагуу үйлчилгээг зохих ёсоор гүйцэтгэх үүрэгтэй. Тэрээр хууль тогтоомж, энэхүү дүрмийн дагуу албан тушаалаасаа тодорхойлсон бүх шашны, бэлчээрийн мал аж ахуй, захиргааны үүргээ ухамсартайгаар биелүүлэх ёстой.
20. Түрүүчийн үүрэг, тухайлбал:
а) шашны болон бэлчээрийн үүргээ биелүүлэхэд нь лам нарын удирдлага;
б) сүмийн нөхцөл байдал, түүний чимэглэл, шашны дүрмийн шаардлага, шатлалын зааврын дагуу үйлчилгээ явуулахад шаардлагатай бүх зүйл байгаа эсэхийг хянах;
в) ариун сүмд зөв, хүндэтгэлтэй уншиж, дуулахад анхаарал тавих;
г) епархын бишопын зааврыг яг таг биелүүлэхэд анхаарал тавих;
д) сүмийн катехизм, буяны, сүм-нийгмийн, боловсрол, боловсролын үйл ажиллагааг зохион байгуулах;
е) сүмийн хурлын хуралдааныг дуудах, тэргүүлэх;
ж) хэрэв ийм үндэслэл байгаа бол сүм хийдийн хурал, сүмийн зөвлөлийн сургаал, каноник, литурги эсвэл засаг захиргаа-эдийн засгийн шинж чанартай асуудлаар гаргасан шийдвэрийн биелэлтийг түдгэлзүүлж, дараа нь энэ асуудлыг епархын бишопт шилжүүлэх. авч үзэх;
ж) сүмийн хурлын шийдвэрийн хэрэгжилт, сүмийн зөвлөлийн ажилд хяналт тавих;
и) төрийн болон орон нутгийн засаг захиргааны байгууллагад сүмийн ашиг сонирхлыг төлөөлөх;
ж) сүмийн байдал, сүмд хийсэн үйл ажиллагаа, түүний ажлын талаархи жилийн тайланг епархийн бишоп эсвэл деканаар дамжуулан шууд танилцуулах;
к) сүмийн албан ёсны захидал харилцааны хэрэгжилт;
л) шашны тэмдэглэл хөтлөх, сүмийн архивыг хөтлөх;
м) баптисм хүртэх, гэрлэлтийн гэрчилгээ олгох.
21. Хамба лам зөвхөн тогтоосон журмын дагуу хүлээн авсан епархын эрх мэдлийн зөвшөөрлөөр чөлөө авч, сүмээ хэсэг хугацаанд орхиж болно.
2. Тэнгэрлэг
22. Сүмийн бичиг хэргийн ажилтан нь дараах бүрэлдэхүүнээр тодорхойлогддог: тахилч, дикон, дуулалч. Санваартны гишүүдийн тоог сүм хийдийн хүсэлтээр, түүний хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн епархын эрх баригчид нэмэгдүүлж, багасгаж болно, ямар ч тохиолдолд бичиг хэргийн ажилтан нь тахилч, дуулалч гэсэн хоёроос доошгүй хүнээс бүрдэх ёстой.
Тайлбар: Дуулалчийн байр суурийг санваартны хүнээр сольж болно.
23. Санваартан болон лам нарыг сонгох, томилох нь епархийн хамба ламд хамаарна.
24. Дикон эсвэл санваартнаар томилогдохын тулд дараахь зүйлийг хийх шаардлагатай.
а) Оросын үнэн алдартны сүмийн гишүүн байх;
б) насанд хүрсэн байх;
в) шаардлагатай ёс суртахууны шинж чанартай байх;
г) хангалттай теологийн сургалттай байх;
д) сахил хүртэхэд каноник саад байхгүй тухай наминчлагчийн гэрчилгээтэй байх;
е) сүмийн болон иргэний шүүхэд харьяалагдахгүй байх;
ж) сүмийн тангараг өргөх.
25. Санваартны гишүүдийг епархын бишоп хувийн өргөдөл, сүмийн шүүх эсвэл сүмийн зохистой байдлын дагуу нүүлгэн шилжүүлж, албан тушаалаас нь чөлөөлж болно.
26. Санваартны гишүүдийн үүргийг епархын бишоп, хамба ламын дүрэм, тушаалаар тогтоодог.
27. Сүмийн бичиг хэргийн ажилтан нь сүм хийдийн оюун санааны болон ёс суртахууны байдлыг хариуцаж, шашны болон бэлчээрийн үүргээ биелүүлэх үүрэгтэй.
28. Тогтсон журмын дагуу хүлээн авсан сүмийн эрх баригчдын зөвшөөрөлгүйгээр санваартны гишүүд сүмээс гарч болохгүй.
29. Санваартан нь өөр сүм хийд байрлах епархийн хамба ламын зөвшөөрөлтэйгөөр, эсхүл тухайн сүмийг баталгаажуулсан гэрчилгээтэй бол декан, ректорын зөвшөөрлөөр өөр сүмд бурханлаг үйлчлэлийн баяр ёслолд оролцож болно. каноник эрх зүйн чадамж.
30. IV Экуменикийн Зөвлөлийн 13-р дүрэмд заасны дагуу шашны зүтгэлтнүүд зөвхөн епархын бишопоос чөлөө авах бичигтэй бол өөр епархад элсүүлж болно.
3. Сүм хийгчид
31. Сүм хийгчид нь сүм хийдтэйгээ идэвхтэй харилцаатай байдаг Ортодокс шашинтай хүмүүс юм.
32. Паришионер бүр бурханлаг үйлчлэлд оролцох, байнга наминчлах, эвлэлдэн нэгдэх, хууль тогтоомж, сүмийн зарлигийг дагаж мөрдөх, итгэлийн үйлсийг гүйцэтгэх, шашин шүтлэг, ёс суртахууны сайжруулалтад хүчин чармайлт гаргах, сүм хийдийн сайн сайхан байдалд хувь нэмэр оруулах үүрэгтэй.
33. Асран халамжлах нь сүмийн гишүүдийн үүрэг юм материаллаг агуулгалам ба сүм.
4. Чуулганы хурал
34. Чуулганы удирдах байгууллага нь сүмийн ректороор ахлуулсан сүмийн хурал бөгөөд тэрээр албан тушаалын дагуу сүмийн хурлын дарга юм.
Сүмийн чуулганд сүмийн лам нар, түүнчлэн сүм хийдийн шашны амьдралд тогтмол оролцдог, үнэн алдартны шашинд үнэнч байх, ёс суртахууны зан чанар, амьдралын туршлагаараа сүмийн асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцдог сүм хийдийн гишүүд багтдаг. 18 нас хүрсэн, хориглоогүй, түүнчлэн сүмийн болон иргэний шүүх хариуцлага хүлээхгүй.
35. Сүмийн хурлын гишүүнд элсэх, түүнээс гарах нь сүмийн хурлын шийдвэрээр өргөдөл (мэдэгдэл)-ийн үндсэн дээр явагдана. Хэрэв сүмийн хурлын гишүүн түүний албан тушаалд тохирохгүй гэж үзвэл түүнийг сүмийн хурлын шийдвэрээр хасаж болно.
Хэрэв сүмийн хурлын гишүүд Оросын үнэн алдартны сүмийн дүрэм, энэхүү дүрэм, бусад дүрэм журмаас гажсан, түүнчлэн сүмийн дүрмийг зөрчсөн тохиолдолд сүмийн хурлын бүрэлдэхүүнийг бүхэлд нь буюу хэсэгчлэн өөрчилж болно. епархийн бишопын шийдвэр.
36. Сүмийн хурлыг ректор, эсхүл епархын бишопын тушаалаар декан, эсхүл епархын бишопын бүрэн эрхт төлөөлөгч жилд нэгээс доошгүй удаа хуралдуулна.
Сүмийн зөвлөлийн гишүүдийг сонгох, дахин сонгоход зориулсан сүмийн хурал нь декан эсвэл епархийн бишопын бусад төлөөлөгчийн оролцоотойгоор явагддаг.
37. Хурал даргалагчийн танилцуулсан хэлэлцэх асуудлын дагуу хуралдана.
38.Дарга нь батлагдсан дэгийн дагуу хуралдааныг удирдана.
39. Чуулганы хуралдаан нь гишүүдийн талаас доошгүйг оролцуулан шийдвэр гаргах бүрэн эрхтэй. Сүмийн хурлын шийдвэрийг энгийн олонхийн саналаар гаргадаг бөгөөд саналын тэнцүү байх тохиолдолд даргын санал шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэнэ.
40. Чуулганы хуралдаан нь хуралдааны тэмдэглэл хөтлөх үүрэгтэй нарийн бичгийн даргыг гишүүдээсээ сонгодог.
41. Чуулганы хурлын тэмдэглэлд: дарга, нарийн бичгийн дарга, сүмийн хурлын сонгогдсон таван гишүүн гарын үсэг зурна. Сүмийн хурлын тэмдэглэлийг епархын бишоп баталж, үүний дараа гаргасан шийдвэрүүдхүчин төгөлдөр болно.
42. Чуулганы хурлын шийдвэрийг сүм дэх паришионеруудад зарлаж болно.
43. Чуулганы хурлын үүрэгт дараахь зүйлс орно.
а) сүм хийдийн дотоод эв нэгдлийг хадгалах, түүний оюун санааны болон ёс суртахууны өсөлтийг дэмжих;
б) сүмийн иргэний дүрмийг батлах, түүнд оруулсан нэмэлт, өөрчлөлт, епархын бишоп баталж, улсын бүртгэлээс хойш хүчин төгөлдөр болох;
в) сүмийн хурлын гишүүдийг элсүүлэх, хасах;
г) сүмийн зөвлөл, аудитын комиссыг сонгох;
д) сүм хийдийн санхүү, эдийн засгийн үйл ажиллагааг төлөвлөх;
е) сүмийн эд хөрөнгийн аюулгүй байдлыг хангах, түүнийг нэмэгдүүлэхэд анхаарах;
ж) зардлын төлөвлөгөөг батлах, үүнд буяны болон шашны болон боловсролын зорилгоор олгох суутгалын хэмжээг багтааж, епархын бишопоор батлуулах;
з) сүмийн барилгыг барих, засварлах ажлын төлөвлөгөөг батлах, зураг төслийн тооцоог авч үзэх;
и) сүмийн зөвлөлийн санхүүгийн болон бусад тайлан, аудитын комиссын тайланг епархийн бишопоор хэлэлцэж, батлах;
ж) орон тооны хүснэгтийг батлах, шашны болон сүмийн зөвлөлийн гишүүдийн бүрэлдэхүүнийг тодорхойлох;
к) сүмийн өмчийг энэхүү дүрэм, Оросын үнэн алдартны сүмийн дүрэм (иргэний), епархийн дүрэм, сүмийн дүрэм, түүнчлэн одоогийн хууль тогтоомжоор тогтоосон нөхцлөөр захиран зарцуулах журмыг тодорхойлох;
л) бурханлаг үйлчлэлийг каноник байдлаар явуулахад шаардлагатай бүх зүйл байгаа эсэхэд санаа тавих;
м) сүмийн дуулах байдлын талаар санаа зовох;
n) епархын бишоп болон иргэний эрх баригчдын өмнө сүмийн өргөдөл гаргах;
o) сүм хийдийн зөвлөл, аудитын комиссын гишүүдийн эсрэг гомдлыг хэлэлцэж, епархын захиргаанд танилцуулах.
5. Сүмийн зөвлөл
44. Сүмийн зөвлөл нь сүмийн гүйцэтгэх байгууллага бөгөөд сүмийн хурлын өмнө хариуцлага хүлээдэг.
45. Сүмийн зөвлөл нь дарга, хамба ламын туслах, няраваас бүрдэнэ.
46. Сүмийн зөвлөл:
а) сүмийн хурлын шийдвэрийг хэрэгжүүлэх;
б) эдийн засгийн үйл ажиллагааны төлөвлөгөө, зардлын жилийн төлөвлөгөө, санхүүгийн тайланг чуулганы хуралдаанаар хэлэлцэж батлах;
в) сүм хийдэд харьяалагдах сүм хийдийн барилга, бусад байгууламж, барилга байгууламж, байр, зэргэлдээх нутаг дэвсгэр, сүмийн эзэмшиж, ашиглаж буй бүх эд хөрөнгийг зохих журмын дагуу хадгалах, хадгалах, түүний бүртгэлийг хөтлөх;
г) ирэхэд шаардлагатай эд хөрөнгийг олж авах, бараа материалын бүртгэл хөтлөх;
д) эдийн засгийн өнөөгийн асуудлыг шийдвэрлэх;
е) сүмийг шаардлагатай эд хөрөнгөөр хангах;
ж) сүмийн шашны гишүүдийг шаардлагатай тохиолдолд орон сууцаар хангах;
з) сүмийн хамгаалалт, гоо үзэсгэлэн, бурханлаг үйлчлэл, жагсаалын үеэр дэг журам сахиулах;
i) сүм хийдийг бурханлаг үйлчлэлийг гайхалтай гүйцэтгэхэд шаардлагатай бүх зүйлээр хангахад анхаардаг.
47. Сүмийн зөвлөлийн гишүүдийг сүмийн хурлын шийдвэрээр, эсхүл зохих үндэслэл байгаа бол епархийн бишопын тушаалаар сүмийн зөвлөлийн гишүүнээс чөлөөлж болно.
48. Сүмийн зөвлөлийн дарга нь итгэмжлэлгүйгээр сүмийг төлөөлөн дараахь бүрэн эрхийг хэрэгжүүлнэ.
- сүмийн ажилчдыг ажилд авах (ажлаас халах) тухай тушаал (тушаал) гаргах; сүмийн ажилчидтай хөдөлмөрийн болон иргэний хуулийн гэрээ, түүнчлэн материаллаг хариуцлагын тухай гэрээ байгуулдаг (ректор биш сүмийн зөвлөлийн дарга эдгээр эрх мэдлийг ректортой тохиролцсоны дагуу хэрэгжүүлдэг);
- сүмийн эд хөрөнгө, хөрөнгийг захиран зарцуулах, үүнд сүмийн нэрийн өмнөөс холбогдох гэрээ байгуулах, энэ дүрэмд заасан журмаар бусад хэлцэл хийх;
- шүүхэд сүмийг төлөөлөх;
- сүмийн нэрийн өмнөөс дүрмийн энэ зүйлд заасан бүрэн эрхийг хэрэгжүүлэх, түүнчлэн хэрэгжүүлэхтэй холбогдуулан төрийн байгууллага, нутгийн өөрөө удирдах ёсны байгууллага, иргэд, байгууллагатай харилцах итгэмжлэл олгох эрхтэй. эдгээр эрх мэдлээс.
49. Хамба лам бол сүмийн зөвлөлийн дарга юм.
Епархын бишоп цорын ганц шийдвэрээр дараахь эрхтэй.
а) ректорыг өөрийн үзэмжээр сүмийн зөвлөлийн даргын албан тушаалаас чөлөөлөх;
б) сүмийн зөвлөлийн даргын албан тушаалд (гурван жилийн хугацаагаар ийм томилгооны тоог хязгаарлахгүйгээр шинэ хугацаагаар томилох эрхтэй) туслах ректор (сүмийн ахлагч) эсвэл өөр хүнийг, түүний дотор сүмийн санваартан, сүмийн хурлын танилцуулга, сүмийн зөвлөгөө.
Епархын бишоп сүмийн зөвлөлийн гишүүнийг хууль тогтоомж, энэхүү дүрэм, сүмийн иргэний дүрмийг зөрчсөн тохиолдолд ажлаас нь халах эрхтэй.
50. Сүмээс албан ёсоор гаргасан бүх баримт бичигт өөрийн эрх хэмжээний хүрээнд ректор ба (эсвэл) сүмийн зөвлөлийн дарга гарын үсэг зурна.
51. Банкны болон санхүүгийн бусад баримт бичигт сүмийн зөвлөлийн дарга, нярав гарын үсэг зурна. Иргэний харилцаанд нярав нь ерөнхий нягтлан бодогчоор ажилладаг. Нярав нь санхүү, хандив, бусад орлогын бүртгэлийг хөтөлж, хадгалж, жилийн санхүүгийн тайлан гаргадаг. Сүм нь нягтлан бодох бүртгэлийн бүртгэл хөтөлдөг.
52. Сүмийн хурлаар улиран сонгогдсон буюу епархийн бишоп сүмийн зөвлөлийн бүрэлдэхүүнийг өөрчилсөн, түүнчлэн дахин сонгогдсон, епархийн бишоп огцруулах, сүмийн дарга нас барсан тохиолдолд. сүм хийдийн хурал нь гурван хүний бүрэлдэхүүнтэй комисс байгуулж, эд хөрөнгө, хөрөнгийн бэлэн байдлын талаар акт гаргадаг. Сүмийн зөвлөл энэ актыг үндэслэн материаллаг үнэт зүйлсийг хүлээн авдаг.
53. Сүмийн зөвлөлийн даргын туслахын үүргийг сүмийн хурлаар тогтооно.
54. Няравын үүрэгт мөнгөн дүн болон бусад хандивыг бүртгэх, хадгалах, орлого, зарлагын дэвтэр хөтлөх, сүмийн зөвлөлийн даргын даалгавраар төсвийн хүрээнд санхүүгийн гүйлгээ хийх, жилийн санхүүгийн тайлан гаргах зэрэг багтана.
6. Хяналтын комисс
55. Сүмийн хурал нь гишүүдээсээ дарга, хоёр гишүүнээс бүрдсэн сүмийн хяналтын хороог гурван жилийн хугацаагаар сонгоно. Хяналтын хороо нь сүмийн хурлын өмнө хариуцлага хүлээдэг. Хяналтын комисс нь сүм хийдийн санхүү, аж ахуйн үйл ажиллагаа, эд хөрөнгийн хадгалалт, нягтлан бодох бүртгэл, зориулалтын дагуу ашиглалтад хяналт тавьж, жил бүр тооллого хийж, хандив, орлогын бүртгэл, хөрөнгийн зарцуулалтад хяналт тавьдаг. Хяналтын хороо шалгалтын үр дүн, холбогдох саналыг сүмийн хурлаар хэлэлцүүлэхээр оруулдаг.
Хүчирхийлэлд өртсөн тохиолдолд Хяналтын комисс тэр даруй епархын эрх бүхий байгууллагад мэдэгддэг. Хяналтын комисс нь шалгалтын тайланг епархын бишоп руу шууд илгээх эрхтэй.
56. Сүм, сүмийн байгууллагуудын санхүү, эдийн засгийн үйл ажиллагаанд аудит хийх эрх нь мөн епархын бишопт хамаарна.
57. Сүмийн зөвлөл болон хянан шалгах хорооны гишүүд хоорондоо нягт холбоотой байж болохгүй.
58. Хяналтын комиссын үүрэгт дараахь зүйлс орно.
а) мөнгөн хөрөнгийн бэлэн байдал, гарсан зардлын хууль ёсны, зөв эсэх, зардлын дэвтэр хөтөлсөн баримтыг шалгах зэрэг тогтмол аудит;
б) шаардлагатай бол сүмийн санхүү, эдийн засгийн үйл ажиллагаа, сүмд хамаарах эд хөрөнгийн аюулгүй байдал, нягтлан бодох бүртгэлийг шалгах;
в) сүмийн эд хөрөнгийн жилийн тооллого;
г) аяга, хандивыг эргүүлэн татахад хяналт тавих.
59. Хяналтын комисс нь хийсэн хяналт шалгалтын талаар акт үйлдэж, чуулганы ээлжит болон ээлжит бус хуралдаанд өргөн мэдүүлнэ. Бусдыг урвуулан ашиглах, эд хөрөнгө, мөнгө дутмаг, санхүүгийн гүйлгээ хийх, гүйцэтгэх явцад алдаа гарсан тохиолдолд сүмийн хурал зохих шийдвэр гаргадаг. Энэ нь өмнө нь епархын бишопын зөвшөөрлийг авсан тул шүүхэд нэхэмжлэл гаргах эрхтэй.
Паришионеруудын хувьд.
Хэд хэдэн оронд баруун Европ(жишээлбэл, Ирланд, Англи, Португаль) сүм хийдүүд нутаг дэвсгэрийн хамрах хүрээний хувьд хамгийн жижиг засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн нэгжүүдтэй тохирдог.
Сүмийн славян хэлэнд энэ үг "Ирэх"үйл үгээс гаралтай ирэх, өөрөөр хэлбэл ирэлт бол цуглуулга юм паришионерууд- Ариун сүм, сүм хийд, залбирлын байшин гэх мэтээр байнга зочилдог Христэд итгэгчид. В орчин үеийн ОросНэг энгийн хүн нэгэн зэрэг хэд хэдэн сүмийн байнгын гишүүн (тэр ч байтугай бүтэн цагийн ажилтан) байж болно, гэхдээ 1917 оны хувьсгалаас өмнө Ортодокс Христэд итгэгч бүр зөвхөн залбирах ёстой нэг сүмд хатуу хуваарилагдсан байдаг. , хүлээн зөвшөөрөх, нөхөрлөлийг хүлээн авах, гэрлэх, unction хүлээн авах. Түүгээр ч барахгүй сүм хийдүүд төрсний бүртгэл хөтөлж, орчин үеийн бүртгэлийн газар, нотариат, паспортын албаны чиг үүргийг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд бүх зүйл тэдгээрт бүртгэгдсэн: хэн, хэзээ төрсөн, нас барсан, гэрлэсэн, өөр оршин суугаа газраас ирсэн (эсвэл хаана суурьших санаатай орхисон - тэр), худалдан авах, худалдах, хандивлах үйлдлүүд, тэр ч байтугай орон нутгийн оршин суугч бүрийн улс төрийн найдвартай байдлыг бүртгэсэн.
Коллежийн YouTube
1 / 1
✪ Кибер дайн ирж байна - Дэлхий бэлэн үү?
Хадмал орчуулга
Орос улсад синодын өмнөх эрин үед
2009 оны 12-р сарын 23-ны өдөр Москвагийн епархийн санваартнуудын Епархын хуралд илтгэл тавихдаа Патриарх Кирилл хэлэхдээ: "Жишиг дүрмийн өмнөх хувилбарт сүмийн хурлыг төрийн эрх барих дээд байгууллага гэж заасан байдаг. сүм. Гэсэн хэдий ч үнэн хэрэгтээ сүмийг удирдах хамгийн чухал эрх мэдлийн ихэнх нь эрх баригч бишопт хуваарилагдсан байв. Жишээлбэл, дүрмээр бол Парисын чуулганы шийдвэрийг эрх баригч бишоп баталсны дараа л хүчин төгөлдөр болох дүрмийг тогтоосон. Энэхүү дүрэм нь эрх баригч бишопыг сүмийн удирдах дээд байгууллага гэж шууд нэрлэдэг загвар дүрмийн шинэ хэвлэлд мөн хадгалагдан үлдсэн байдаг. Эрх баригч бишоп энэ чиглэлээр бүрэн эрх мэдэлтэй. Энэ нь юуны түрүүнд боловсон хүчний асуудалд хамаатай. Ректорыг томилох, чөлөөлөх, сүмийн чуулганы бүрэлдэхүүнд өөрчлөлт оруулах шийдвэрийг эрх баригч бишоп гаргадаг. Эрх баригч бишопын онцгой эрх бол сүмийг татан буулгах, сүмийн дүрэмд шаардлагатай өөрчлөлт оруулах тухай шийдвэр гаргах явдал юм (хэрэв Ариун Синод ийм өөрчлөлтийг зөвшөөрвөл).<…>Сүмийн албан тушаалтнуудын дунд сүмийн зөвлөлийн дарга онцгой байр эзэлдэг бөгөөд сүмийн дүрмийн дагуу банк болон бусад санхүүгийн баримт бичигт эхлээд гарын үсэг зурах эрхтэй байдаг. Тэрээр сүмийн ажилтнуудыг сонгон шалгаруулж, сүмийн нэрийн өмнөөс гэрээ байгуулдаг. Загварын дүрмийн өмнөх хувилбарын дагуу сүмийн зөвлөлийн даргыг Парисын чуулган гишүүдийнхээ дундаас сонгож, эрх баригч бишопоор албан тушаалд нь батламжилдаг байжээ. Өөрөөр хэлбэл, Парисын зөвлөлийн даргын алба сонгогддог байсан; Зөвхөн онцгой тохиолдолд эрх баригч бишоп сүмийн ректорыг энэ албан тушаалд томилж болно.<…>Шинэ дүрэм нь агуулгын хувьд 1961 он хүртэл хүчин төгөлдөр байсан сүмийн дүрэмтэй аль болох ойр байна. Сүм хийдийн дүрмийн шинэчилсэн найруулга нь ректоруудыг сүмийн засаг захиргаа, эдийн засаг, санхүүгийн удирдлагад буцааж өгөх чухал алхам юм. Ректор одоо Парисын зөвлөлийн даргын албыг хашдаг. Үүний зэрэгцээ, зарим тохиолдолд эрх баригч бишоп өөр хүнийг, тэр дундаа сүмийн санваартан эсвэл энгийн хүн гэх мэт сүмийн зөвлөлийн даргаар томилох эрхтэй."
Сүм хийдийн мөргөл
Сүмийн шашны зан үйл нь зарим онцлог шинж чанартай байдаг. Бүхэлдээ, сүр жавхлант бишопын сүм хийдийн бурханлаг үйлчлэлтэй харьцуулахад сүм хийдийн бурханлаг үйлчлэл нь даруу зангаараа ялгардаг бөгөөд сүм хийдийн урт хугацааны үйлчлэлээс ялгаатай нь товчхон байдлаараа ялгагдана.
Сүмийн боловсролын үйл ажиллагаа
Оросын үнэн алдартны сүмийн дүрэм, бишопуудын зөвлөлийн тогтоолын дагуу бүх сүм хийдэд янз бүрийн насны бүлгүүдэд зориулсан ням гарагийн сургуулиуд ажиллах ёстой бөгөөд баптисм хүртэх хүсэлтэй хүмүүст сүмийн сургаалыг тайлбарлах уншлага хийх ёстой. . Үйлчилгээний хооронд тусгай зүйл байх ёстой - сүмийн дуулах, сүмийн славян хэлээр уншихыг заах. Парисууд шашны жагсаал, ариун газруудад мөргөл үйлдэх, сүм хийдийн янз бүрийн урлагийн үзэсгэлэн, байгальд явган аялал хийх, спортын тэмцээн зохион байгуулах, дэмжих үүрэгтэй. Тэд сүмийн сонинуудыг бие даан нийтэлж, түгээх, интернетэд өөрийн гэсэн вэбсайттай байх нь зүйтэй юм.
Сүмийн санваартнууд эрэгтэй сүм хийдийнхээ дундаас санваартны нэр дэвшигчдийг сонгож, тэднийг ням гарагийн сургуульд сурч, заах, клирос дуулах, сүмд ном унших, тахилын ширээнд тахилын ширээ хийх, сүм хийд болон сүм дэх бүх ажилд татан оролцуулах үүрэгтэй. ойр орчмын газар, to
1Уг нийтлэлд сүм хийдийг нийгэм-түүхийн үүднээс бичил нийгмийн бүлэг болгон шинжилдэг. Энэхүү нийгмийн үзэгдлийг сүм-каноник, хууль эрх зүй, нийгэм-түүх гэсэн гурван талаас нь авч үздэг. Энэхүү нийтлэлийг хувьсгалаас өмнөх үеийн сүм хийдийн хөгжлийг харуулсан материал дээр бичсэн болно. Сүмийн бүтэц, түүний шашны болон нийгмийн янз бүрийн чиг үүрэг (ёс суртахуун, ёс суртахуун, шашин ба үзэл суртлын, соёл, боловсролын, нийгэм-улс төрийн, буяны) дүн шинжилгээ хийсэн. Санваартан (санваартан) ба сүм хийдүүд (салаа лам) хоорондын харилцааны талаар мөн нийтлэлд авч үзсэн болно. Энэхүү бүтээл нь сүм ба муж, сүм хийд ба гетеродоксын итгэгчдийн хоорондын харилцаанд анхаарлаа хандуулдаг. Өнөөдөр Орос улсад сүм хийдийн амьдрал эрчимжиж байгаатай холбогдуулан энэ үзэгдлийг цаашид нийгэм-философийн чиглэлээр судлах шаардлагатай байгаа тухай асуулт гарч ирж байна, энэ нь мэдээжийн хэрэг иргэдийн нийтийн ухамсарт нөлөөлөхгүй байх боломжгүй юм.
социологи
Христийн шашин
боловсрол
буяны үйлс
1. Бердников И.С. Ортодокс Оросын сүмийг шинэчлэхэд юу хэрэгтэй вэ. - SPb., 1907 .-- 156 х.
2. Бернштам Т.А. Оросын тосгоны сүмийн амьдрал: сүмийн угсаатны зүйн талаархи эссэ. - SPb .: Петербург. Дорно дахины судлал: Санкт-Петербург улсын их сургууль, 2007 .-- 415 х.
4. Добрускин М.Е. Сүмийн нийгмийн чиг үүргийн тухай (Оросын Ортодокс Сүмийн материалд үндэслэн). / M. E. Добрускин. - 2002 // Социологийн судалгаа (SOCIS): Сар тутмын шинжлэх ухаан, нийгэм-улс төрийн сэтгүүл. - 04/2002. - N4. S. 76-86.
5. Добровольская Т.А., Мастеропуло А.П., Поддубный М.Б. Христийн шашны буяны үйл ажиллагааг сэргээх хэтийн төлөвийн талаар Т.А. Добровольская, A.P. Мастеропуло. М.В. Поддубный // Ухамсрын эрх чөлөөнд хүрэх замд / Comp. ба нийт. ed. Д.Э. Фурман, О. Марк нар. - М.: Прогресс, 1989 .-- S. 274-293.
6. Хамгийн адислагдсан хүний сүнслэг зохицуулалт, хичээл зүтгэл, тушаал. Хамгийн хаанчлалын эзэн хаан Их Петр. Бүх Оросын эзэн хаан, автократ, Санкт-Петербургт захирч байсан Бүх Оросын оюун санааны дэг журам, Удирдах сенатын зөвшөөрөл, шийдвэрээр 1721 оны зул сарын зун зохиосон. - М., 1856. - 2-р хэсэг. Урлаг. 8. - 198 х.
7. Заозерский, Н.А. Ортодокс сүм гэж юу вэ, энэ нь юу байх ёстой вэ? / Н.Заозерский. - Сергиев Посад: Агуулахын хэвлэл. номонд. илбэчин. М.С. Элова, 1912 .-- 114 х.
8. Знаменский П.В. Орос дахь сүм хийдийн лам нар. Петрийн шинэчлэлийн үеэс хойш Орос дахь сүм хийдийн лам нар. - SPb., 2003 .-- 800 х.
9. Сүмийн ахлагчдад зориулсан заавар (1808 оны 4-р сарын 17-нд дээд зэргээр батлагдсан) болон тэдний үүрэг хариуцлагатай холбоотой дараагийн хуулийн заалтууд. хавсаргасан заалттай: сүмийн асран хамгаалагчийн тухай болон | сүмийн ахан дүүс / comp. прот. I. Чижевский. - Харьков, 1883 .-- 73 х.
10. Михайлов А.Ю. XX зууны эхэн үеийн Ортодокс сүмийн шинэчлэлийн талаархи хэлэлцүүлэг: И.С.Бердниковын өөр төсөл // Макариевын уншлага: Олон улсын дөрөвдүгээр бага хурлын материал. - Горно-Алтайск, 2005 .-- S. 111-119.
11. Папков А.А. 17, 18-р зууны хоёрдугаар хагаст ахан дүүсийн амьдрал, ажил // Теологийн товхимол. - 1898. - T. 4, No 12. - S. 291-323.
12. Дуучид В.Г. Сүмийн хуулийн лекц / [Бүтээл] өргөмжлөл. проф. прот. В.Г. Певцова; Имп. хууль зүйн сургууль. - SPb. : Типограф. SPb. ганцаарчилсан хорих, 1914 .-- 249 х.
13. Ортодокс сүмүүдийн сүмийн итгэмжлэлийн тухай журам: [(1864 оны 8-р сарын 2-нд эзэн хааны баталсан)]. - Томск: Төрөл. Ажилсаг байдлын байшингууд, 1910 .-- 16 х.
14. Преображенский И.В. Санваартан ба олон нийтийн боловсрол / I. V. Преображенский. - М .: Захиалах. Шаардлага, 2011 .-- 97 х.
15. Ортодокс шашны тэнхимийн одоогийн болон захиргааны сүм, сүм-иргэний тогтоолуудын цуглуулга. T. 1 / comp. Т.Барсов. - SPb., 1885 .-- 663 х.
16. Стефанович П.С. XVI-XVII зууны Орос дахь сүм хийдийн лам нар. - М .: "Индрик", 2002. - 352 х.
17. Сүнслэг байдлын дүрэм. - SPb .: Синодаль хэвлэлийн газар, 1883 .-- 200 х.
Хүн төрөлхтний соёл иргэншил үүссэнээс хойш үйл ажиллагаа, шийдвэрийн бие даасан байдлаар тодорхойлогддог нийгэмлэгүүд болон бусад бүх төрлийн хүмүүсийн нэгдэл үйл ажиллагаагаа явуулж ирсэн. Түүхэн үе шат бүр нь нийгмийн хөгжлийн өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг үндсэн элементүүд, нийгэмд хэрэгжсэн тухайн үеийн эрх чөлөөний зэрэглэлээр тодорхойлогддог өөрийгөө зохион байгуулалтын бүтэц, хэлбэрүүд. Ийнхүү уламжлалт газар тариалангийн ертөнц нь өөрийгөө удирдах чадвартай, сайн зохион байгуулалттай орон нутгийн нийгэмлэгүүд байдгаараа ялгардаг байсан бөгөөд энэ хооронд өнөөгийн бидний иргэний нийгэм гэж нэрлэгдэхээс эрс ялгаатай байв.
Христийн шашны нийгэмлэгүүд нь нийгмийн өөрийгөө зохион байгуулах олон түүхэн хэлбэрүүдийн нэг байв. Энэ нь өнөөгийн бидний микронийгмийн бүлэг, өөрөөр хэлбэл макро нийгмийн бүтцийн анхан шатны байгууллагууд гэж нэрлэдэг зүйлээс өөр зүйл биш байв. Христийн сүмийн нарийн төвөгтэй шаталсан тогтолцоонд ийм нийгэмлэгүүд хожим "сүм" гэсэн нэрийг авсан.
"Париш" гэсэн нэр томъёог 15-р зууны сүүл үеэс эхлэн Оросын бичмэл сурвалжид анх олж авчээ. Өмнө нь тахилч ба сүргийн хоорондын харилцааг нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийн хувьд биш, харин тодорхой сүнслэг эцгийн өмнө байнга гэм буруугаа хүлээдэг хүмүүсээс бүрдсэн "гэмших гэр бүл"-ийн хүрээнд дүрсэлсэн байдаг.
Орчин үеийн сүмийн судлаач P.S. Стефанович анх Орос улсад сүм хийд нь сүмийн хашаатай давхцдаг байсан - шашны болон засаг захиргаа-санхүүгийн дүүргийн үүргийг гүйцэтгэдэг иргэний холбоо, төвд оршуулгын газар, сүм байдаг. Зөвхөн 15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхэн үед сүм хийд нь шашин, эдийн засаг, захиргааны чиг үүргийг гүйцэтгэдэг холбооноос цэвэр шашны холбоо болгон тусгаарлагдсанаар тэмдэглэгдсэн байв.
Сүм гэдэг нь тодорхой сүмд ирдэг хүмүүсийн цуглуулга, өөрөөр хэлбэл сүмийн сайд нартай харилцаж, нутаг дэвсгэрийн зарчмын дагуу байгуулагдсан шашны нийгэмлэг байв. 1551 оны Стоглавагийн зөвлөлийн шийдвэрээр сүм хийд нь цэвэр шашны нэр томъёогоор сүмийн каноник хуулийн объект болжээ. Сүм хийдийн амьдралыг зохицуулахад чухал ач холбогдолтой зүйл бол 1775 онд Метрополитан Платон (Левшин) найруулсан "Дийн санваартнууд буюу хамба лам нарт зориулсан заавар" бөгөөд Синод түүнд залруулга хийсэн. Хожим нь 1841 онд "Сүнсний бүрэлдэхүүнүүдийн дүрэм" нь Оросын сүмийн Ортодокс сүмийн бүтцийг тодорхойлсон албан ёсны баримт бичиг болжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд уг баримт бичигт Ариун Синодын хэд хэдэн зарлигаар нэмэлт өөрчлөлт оруулсан.
Сүм нь сүмийн байгууллагын анхан шатны нэгж байв. 18-19-р зууны бичмэл эх сурвалжууд Энэ хугацаанд энэ нэр томъёог дараахь утгаар ашигласан болохыг гэрчилнэ үү: 1) сүмийн сүмийн нийгэмлэг - сүмийн ректороор толгойлуулсан сүмийн гишүүд ба лам нар; 2) сүмийн засаг захиргааны анхан шатны дүүрэг (сүмтэй болон сүмгүй аль аль нь); 3) паришионерууд - дүүрэгт хуваарилагдсан хүн ам; 4) зөвхөн тодорхой (дээрх хамгийн бага ашигласан тодорхойлолт).
Сүм-каноник тайлбар, одоогийн хууль тогтоомжийн хүрээнд тайлбарлах, тухайн түүхэн цаг үеийн бодит байдал гэсэн гурван талаас нь авч үзэх боломжтой тул энэ үзэл баримтлалын цогц бөгөөд хоёрдмол утгагүй тодорхойлолтыг өгөхөд хэцүү байдаг. Сонгосон хэтийн төлөв нь үзэл баримтлалын тодорхойлолтыг тодорхойлдог.
Сүм-каноникийн үүднээс авч үзвэл сүм гэдэг нь бишопоос каноник хамааралтай, түүний томилсон пресвитерээр удирддаг, лам болон лам нараас бүрдсэн сүм юм. Энэхүү тодорхойлолт дахь "сүм" гэдэг үгийг анхны утгаар нь, өөрөөр хэлбэл "итгэгчдийн нийгэмлэг" гэж ашигласан. Өөрөөр хэлбэл, Ортодокс сүмд сүмийн тухай ойлголт нь сүм-нийгмийн утгатай байдаг: лам эсвэл сүм хийдүүд нь сүмийн сайд нартай ижил гишүүд юм. Сүмийг хоньчингүйгээр төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд епархын бишоптой (бишоп) шууд холбоотой байдаг.
Сүм, төр хоёрын эрх зүйн салшгүй байдлын нөхцөлд сүм хийд нь сүм хийд, төрийн нийгмийн байгууллагын үндсэн бүтэц, статистикийн нэгж гэж үздэг бөгөөд үүнд шашны бүрэлдэхүүн хэсэг нь тусдаа байдаг. . Нэг талаас, энэ нь сүм хийдийн нэг хэсэг болох нутаг дэвсгэрийн нэгжийг бүрдүүлдэг тодорхой сүмд хуваарилагдсан тодорхой суурингууд юм.
19-р зууны 60-аад оны үед бий болсон хууль тогтоох хэм хэмжээ, сүм хийдийн бодит байдлын дагуу сүмийг дараахь байдлаар тодорхойлсон. бүтцийн хэсэгбишопоос томилогдсон санваартнууд бүхий өөрийн гэсэн сүмтэй байсан епарх (сүмийн дүүрэг). Ариун сүм нь ёс суртахууны болон шашны хэрэгцээг хангахын тулд Ортодокс сүмийн сүм хийдүүдийг тодорхой нутаг дэвсгэр дээр нэгтгэдэг.
Синодын үед яг одоо сүм нь дараахь шинж чанартай байв өвөрмөц онцлог: 1) нутаг дэвсгэрт заавал байх; 2) сүм хийдийн зохион байгуулалт дахь барилга байгууламжийн шийдвэрлэх үүрэг; 3) сүм хийдийн эртний хуулиудад үүнийг анхаарч үзэхийг шаарддаг ч сүм хийдийн санаа бодлыг харгалзан үзэх үүрэггүйгээр санваартнууд болон лам нарыг томилох; 4) сүм хийд болон сүм хийдүүд хоёр "хууль" -ын дагуу амьдардаг - эртний каноны хууль ба одоогийн муж улсын хууль тогтоомж; 5) санваартны зохицуулалттай бүрэлдэхүүн; 6) манлайллын утгаараа сүмийн эдийн засгийг удирдах нь санваартны монополь байдал юм - энэ чиглэлээр мэргэшсэн хүмүүс бие даасан байдалтай байдаггүй, тэдний үүрэг нь зөвхөн гүйцэтгэх, туслах үүрэг гүйцэтгэдэг; 7) өмнө болон одоо аль алинд нь хамба лам, лам, сүмийн ахлагч байх нь сүмийн байгууллагын хувьд үйл ажиллагааны урьдчилсан нөхцөл юм.
Үүний зэрэгцээ сүм нь сүм хийдийн хувьд байнгын хуваарилагдсан сүм хийдийн бүрэлдэхүүн (сүм хийдийн бус сүм, сүм хийд) байхгүй байсан ч ажиллах боломжтой байв. Сүм байгуулах, хаах эрх нь Ариун Синодод харьяалагддаг байсан ч сүм хийдийн хоорондын хил хязгаарыг епархын бишоп тогтоожээ. Одоогоор энэ эрх нь бишопод харьяалагддаг. Синод энэ асуудалд ихэвчлэн хөндлөнгөөс оролцдоггүй.
19-р зууны эхний хагаст "сүм" гэсэн ойлголтыг "нийгэм", "нийгэм" гэсэн нэр томъёоны тусламжтайгаар тайлбарлах нь бодит байдлыг бус харин хүссэн хэв маягийг ихээхэн тусгасан байв. Бодит байдал дээр сүм хийдийн ихэнх нь хүлээж аваагүй идэвхтэй оролцоосүмийн амьдралд. Санваартнуудтай харилцах эв нэгдэл үргэлж ойр байдаггүй байв. Үүний зэрэгцээ, сүмд хүмүүжлийн болон буяны үйл ажиллагааг идэвхтэй сурталчлах санаачлагатай, эв нэгдэлтэй хамт олон болох сүмд паришионеруудаас жинхэнэ нийгэмлэг байгуулах оролдлого 19-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн идэвхтэй өрнөж байв.
Эхэндээ энэ нь "доороос" санаачилгаар болсон - аяндаа байгуулагдсан санаачлагын бүлгүүд (жишээлбэл, тэдний үйл ажиллагааны ачаар тухайн тосгоны оршин суугчид болон оршин суугчдаас нэр дэвшсэн "итгэмжлэгчдийн" гэх мэт) . Чухам ийм хүмүүсээс сүмийн зөвлөлүүд байгуулагдаж, лам нарын удирдлаган дор сүм хийдийн ерөнхий асуудлыг шийдвэрлэх, хэрэгжүүлэхэд оролцдог байв. Хэсэг хугацааны дараа, бүх Оросын түвшинд энэ санааг баримт бичигт тусгасан болно. Тэдгээрийн гол нь "Ортодокс сүм дэх сүмийн асран хамгаалах журам" байв.
Сүмийн байгууллагын анхан шатны нэгжийн үүргийг гүйцэтгэснээр сүм хийд, түүний бүтэц цаг хугацаа өнгөрөх тусам улам төвөгтэй болсон. 70-аад он гэхэд ирэлтийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд. 19-р зуунд сүм хийд (мөн ёс суртахууны болон шашны нийгмийн үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх бусад байгууламжууд), оршуулгын газар (сүмд байх албагүй ч гэсэн), сүмийн гишүүд, лам нар, түүнчлэн нэмэлт элементүүд: өглөгийн газар, сүмийн сургууль байв. , сүмийн нийгмийн байгууллагууд (жишээ нь, ахан дүүс, хүмүүжлийн нийгэмлэг), сүмийн эмнэлэг болон сүмийн ижил төстэй байгууллагууд.
Ариун сүм нь сүм хийдүүдийн цуглардаг газар, олон нийтийн мөргөлийн газар байсан тул сүм хийд байгуулах үүргийг гүйцэтгэдэг байв. Түүнд санваартан, лам нарыг томилсон. Ариун сүмийн эргэн тойронд сүм хийдүүд нэгдсэн. Түүнтэй хамт сүмийн ерөнхий хурлаар сонгогдсон сүмийн ахлагч байв. Тиймээс сүмийн нийгэмлэг нь институци-сүмийн нэг хэсэг байв. Сүмийг ариун нандин газар нутаг гэж үздэг байсан (сүмийг үргэлж бишоп ариусгадаг байсан бөгөөд тэр цагаас хойш дэлхий дээр Бурханы оршихуй онцгой бодитой байсан гэж үздэг байсан) сүм хийдүүд хоёрдогч бүрэлдэхүүн хэсгийг төлөөлдөг байв. Тэд сүмийн залбирлаар дамжуулан ариусгахын тулд энд ирсэн. Энэ нөхцөлд сүм хийдгүй сүм хийд байх нь санаанд багтамгүй үзэгдэл болохын зэрэгцээ сүм хийд, сүм хийдгүй сүм байх боломжтой байх болно.
Санваартнууд болон сүмээс гадна сүмийн бүтцийн элемент нь өмнө дурьдсанчлан сүмийн ахлагчдын байгууллага байв. Энэ байр суурь үүссэн нь эртний Оросын сүмийн хуультай холбоотой юм. Сүмийн ахлагчийн эрх мэдэл, үүрэг хариуцлагыг тухайн сүмийн практик хэрэгцээгээр тодорхойлдог. Ахмадууд ректорын удирдлаган дор сүмийн асуудлыг удирдаж, шүүх, гүйлгээ гэх мэт сүмийг төлөөлж чаддаг байв.
Сүмийн төв оффис нь Петр I-ийн зарлигаар (1718, 1721) албан ёсны статусаа авсан бөгөөд үүний дагуу сүмийн даргад лаа, сүмийн эд хөрөнгийн борлуулалтыг хянах үүрэгтэй байв. 1808 онд I Александрын баталсан Сүмийн ахлагчдад зориулсан заавар нь 19-р зууны туршид тэдний үйл ажиллагааг зохицуулж байжээ. Сүмийн ахлагчийг сүмийн өмч хөрөнгө, сан хөмрөгийг олж авах, ашиглах, хадгалах зорилгоор сүмийн сүм бүрийн гишүүдийн дундаас сүмийн ерөнхий хурлаар ректор, декан, епархын удирдлагын удирдлага дор сонгосон.
Сүм дэх даргын албан тушаалын онцлог нь сүмийн орлогын талаархи түүний бүрэн эрхэд хамгийн тод илэрдэг. Санваартан сүмийн хөрөнгийг зарцуулах үүрэгтэй байв. Тэднийг шууд захиран зарцуулах эрхгүй сүмийн дарга нь тэдний мэдүүлэгт (үүнийг хийх эрхтэй бусад "эрхэм хүндэт" сүмийн гишүүдийн хамт) байлцаж, бүх сангуудын баталгааны үүргийг гүйцэтгэсэн. сүмд харьяалагддаг.
Сүм олон тооны үүргийг гүйцэтгэсэн. Тэдгээрийн дотроос гол нь дараахь зүйлийг тэмдэглэх нь зүйтэй: ёс суртахуун, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, үзэл суртал, соёл боловсрол, нийгэм-улс төрийн, буяны гэх мэт. Энэ бол сүмийн доод бүтэц болох сүм хийд нь хүн ам сүмийн байгууллагын төлөөлөгчидтэй шууд харьцдаг газар байв. Сүмийн дээрх чиг үүрэг нь хууль тогтоомжид (жишээлбэл, хуулинд) тусгагдсан тодорхой үүргээ биелүүлэх явцад лам нар сүм хийдүүдтэй харилцах явцад хэрэгждэг. Оросын эзэнт гүрэнИргэдийнхээ Ортодокс шашин шүтлэгийг хамгаалах, гүнзгийрүүлэхэд чиглэсэн олон заалтууд байдаг). Эдгээр үүрэг хариуцлагын нэлээд хэсэг нь сүмийн үйлчлэлийн салшгүй хэсэг гэж тооцогддог байсан.
Сүмийн ёс суртахуун, ёс суртахууны чиг үүрэг нь ёс суртахууны үнэт зүйлсийг сурталчлах, Христийн шашны ёс суртахууны эсрэг зан үйлийг буруушаах, Христийн шашны ёс суртахуун, ёс суртахууны зарчимд нийцсэн зан үйлийн загварыг тахилчийн адислалаар дамжуулан батлах, ариусгах явдал байв. Энэ үүргийг олон нийтэд хүргэх сургаал, номлол, санваартнуудын хувийн жишээ, сүмийн шийтгэл (наманчлал), гэм буруугаа хүлээх, бие даасан зааварчилгаа, ерөнхий яриа гэх мэтээр дамжуулан хэрэгжүүлсэн.
Шашны болон үзэл суртлын чиг үүргийг хэрэгжүүлэх нь хүмүүсийн дунд үнэн алдартны ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох, Ортодокс сүмийн эрх мэдлийг нэмэгдүүлэх, үл итгэгчид эсвэл бусад шашны итгэгчдийг Ортодокс шашинд шилжүүлэх, өөрөөр хэлбэл номлолын ажил, мөн гэх мэт.
Сүүлчийн зүйлийн талаар би номлогчийн ажлын асуудалд онцгой ач холбогдол өгсөн гэдгийг хэлэх ёстой. "Төрсний бүртгэл" гэж нэрлэгддэг (үнэндээ эдгээр нь сүм-иргэний байдлын тухай тэмдэглэлийн номууд - баптисм хүртэх, гэрлэх, оршуулах) "Нэгдсэн хүмүүсийн тухай" тусгай хэсэгтэй байв. Нэг буюу өөр шашин шүтлэгээс Ортодокси руу шилжсэн хүмүүсийн мэдээллийг энд оруулав. Санваартнуудын үйлчлэлийн бүртгэлд ийм тохиолдлуудыг энэ эсвэл тэр санваартны онцгой ач холбогдол гэж тэмдэглэсэн байдаг.
Сүм хийдийн түвшинд шашны болон үзэл суртлын чиг үүргийг хэрэгжүүлэх нь хувь хүний яриа, номлол, ням гарагийн уншлага, хувьсгалаас өмнөх үеийн Бурханы хуулийг заах замаар шашны суртал ухуулга гэсэн утгатай байв. боловсролын байгууллагуудянз бүрийн төрлийн (дүрмээр бол энэ сэдвийг орон нутгийн сүмийн тахилч заадаг байсан), ням гарагт ажиллах ба сүмийн сургуулиуд.
Сүмийн соёлын чиг үүрэг нь шашны болон иргэний соёлыг баяжуулдаг оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгох явдал гэж ойлгогддог. Тойргийн түвшний энэхүү үүрэг нь: сүмийн гишүүдийн хүртээмжийг хөнгөвчлөх соёлын өмч, боловсролыг сурталчлах, Ням гарагийн болон сүмийн сургуулиудын сүлжээгээр дамжуулан бичиг үсгийн боловсролыг түгээх, сүмийн гишүүдийн дунд боловсролын уншлага зохион байгуулах, сүмийн номын сан, үзэсгэлэн гаргах гэх мэт.
Сүм хийдэд буяны үйлсийг хөгжүүлэх нь лам нарын үйл ажиллагаанаас ихээхэн хамаардаг байв. Үүний тулд дараах ажлуудыг хийж гүйцэтгэсэн: янз бүрийн хэлбэрээр номлох, хүмүүст өршөөл үзүүлэх хэрэгцээг хүмүүст итгүүлэх, сүмийн гишүүдийн оролцоотойгоор хоргодох байр, өршөөлийн газар, эмнэлгүүдийг зохион байгуулах, тусламж хэрэгтэй хүмүүсийг илрүүлэх, тусламж үзүүлэх. аль болох буяны арга хэмжээ зохион байгуулах.
Тахилч-ректор нь сүмийн гол хүн байв. Санваартны бусад гишүүд түүнд сүмийн удирдлага болон бурханлаг үйлчлэлд тусалсан. Сүмийн санваартны хувьд сүмийн санваартан нь баяр, ням гарагт төрийн үйлчилгээг үзүүлэх үүрэгтэй байв. Тэрээр сүм хийдийнхээ нэг хэсэг болохын хувьд Христийн шашны үйлчлэл, ариун ёслолуудыг хийх, хувийн үйлчилгээ явуулах ёстой байв
Сүмийн лам нар сүмийн нутаг дэвсгэр дээр үйл ажиллагаагаа явуулдаг байв. -ийг эс тооцвол бие даасан тохиолдолбусад сүмийн нутаг дэвсгэрт шаардлага илгээхийг хориглов. Жишээлбэл, тахилч хүнд өвчтэй хүний (орон нутгийн тахилч байхгүй тохиолдолд) ариун ёслолоос татгалзах, үхэлд заналхийлсэн нярайд баптисм хүртээхээс татгалзах эрхгүй байв. Сүмийн нутаг дэвсгэрээр дамжин өнгөрч байсан эсвэл тэнд түр оршин суудаг хүмүүсийг оршуулах, өвчтэй хүмүүсийг нэгтгэх, баптисм хүртэхийг зөвшөөрсөн. Тахилч орон нутгийн сүмийн ректорын хүсэлтээр эсвэл бишопын тушаалаар сүмийнхээ гадна үйлчилж болно. Үүний зэрэгцээ, тахилч нь төрсний бүртгэлийн дэвтэрт тавигдах шаардлагын талаар холбогдох бичилт хийх үүрэгтэй байсан бөгөөд энэ нь байсан сүмийн тахилчдад бичгээр гэрчилгээ өгөх ёстой байв. практикт, мөн энэ шаардлагын орлого.
Гетеродоксын хувьд зохих санваартан байхгүй тохиолдолд тахилч тэдний хүсэлтээр (Католик, Протестант гэх мэт) хүсэлт илгээх үүрэгтэй байв. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв өргөдөл гаргагч нь тухайн мөргөлийн үйл ажиллагаанд тавигдах нөхцөлийг зөвшөөрсөн бол ийм тохиолдол байж болох юм. Бүртгэлд холбогдох бичилт хийсэн.
Хамгийн тохиромжтой нь тахилч нь зөвхөн эрэлт хэрэгцээтэй захирагчийн үүргийг гүйцэтгэхээс гадна сүмд болон түүний гадна талд сүнслэг багш, пастор, сүмийнхээ удирдагч байх ёстой байв. Тэрээр сүмийн гишүүдэд итгэлийн үнэн, Христийн шашны амьдралын зарчмуудыг зааж сургах, мухар сүсгийг арилгах, алдаатай хүмүүсийг сургах, сүмийн гишүүдийн ёс суртахуун, шашны амьдралыг ажиглах үүрэгтэй байв. Шаардлагатай бол паришионеруудын сөрөг зуршлыг арилгахын тулд наманчлал (сүнслэг шийтгэл) ногдуулна.
Библийн бичвэрүүдийн дагуу номлох нь хүмүүст сүнслэг нөлөө үзүүлэх хамгийн чухал хэрэгслийн нэг юм. Санваартнууд сүм хийдэд Бурханы үгийг номлох, түүнчлэн сүмийн гишүүдэд итгэл, сүсэг бишрэл, эрх мэдэлтнүүдэд дуулгавартай байх, сайн зан төлөвт сургах бусад тохиромжтой боломжуудыг ашиглах үүрэгтэй байв. Санваартнуудаас сүм хийдийн янз бүрийн асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн катетик сургаал, номлолыг тогтмол хүргэж байх шаардлагатай байв.
Нэмж дурдахад, тахилч-ректор нь эдгээр байгууллагуудад зайлшгүй гишүүний албан тушаалыг хашиж, өглөгийн газар, сургууль, ахан дүүсийн холбоо, асран хамгаалах газар байгуулах эрхтэй байв. Сүмийн санваартан сүмийн дэг журам, сүмийн сайн сайхан байдлыг хянаж, бичиг баримт, сүмийн тамга, ариун нандин эд зүйлсийг хадгалж, санваартны гишүүдийн зан байдлыг хянаж байв. Тэр дарга, бичиг хэргийн ажилтантай хамт сүмийн сангийн бүртгэл хөтөлж, сүмийн өмч хөрөнгийг удирдаж байв.
Шашны шууд чиг үүргээс гадна сүмийн лам нар иргэний болон бараг цагдаагийн шинж чанартай олон үүргийг гүйцэтгэдэг байв. I Петрийн үеэс хойш иргэний эрх баригчид өөрсдийн харьяат хүмүүсийн сэтгэл санааг хянахын тулд гэм буруугаа хүлээхийг оролдсон боловч үргэлж амжилтанд хүрч чаддаггүй байсан - хэргээ хүлээх нууц нь саад болж байв. Шашны хууль тогтоомжид байнга гэм буруугаа хүлээх үүргийг тусгасан байдаг. Энэ зорилгоор тусгай мэдүүлэг хөтөлсөн (Юуны өмнө энэ нь Их Лентийн үеэр гэм буруугаа хүлээхтэй холбоотой). Үүнд зөвхөн гэм буруутай этгээдийн овог, нэр, овог нэр, хэргээ хүлээсэн огноо, түүний оршин суугаа газар төдийгүй гэмшсэн хүний өргөл өргөсөн хэмжээ зэргийг багтаасан болно.
19-р зуунд сүмийн санваартнууд бишопт өгсөн тайландаа ариун ёслолууд болон наминчлагчдын талаарх мэдээллийг зааж өгөх үүрэгтэй байсан бөгөөд нөхөрлөлийг хүлээн аваагүй, хоёр ба түүнээс дээш жилийн турш хэргээ хүлээгээгүй хүмүүсийг, тэр ч байтугай зөвлөгөөний дараа ч тэмдэглэх ёстой байв. Тахилч нар иргэний эрх баригчдын тушаалаар эсвэл сүнслэг удирдлагын тушаалаар сүмийн сүмүүдэд төрийн зарлиг, эзэн хааны тунхагуудыг зарлах үүрэгтэй байв.
Сүмийн лам нарын үүрэг нь иргэний байдлын актыг бүртгэх явдал байв. Төрсний бүртгэлд төрсөн, гэрлэлт, нас барсан тухай баримтуудыг бүртгэсэн. Тэд тодорхой сүмд харьяалагддаг хүн амыг бүртгэсэн. Тэмдэглэлийг тахилч өөрөө болон диконууд эсвэл бичиг хэргийн ажилтнууд хоёуланг нь хийж болох боловч хамба лам гарын үсэг зурах ёстой байв.
Хуримын ёслол хийхээс өмнө лам нар энэ гэрлэлтийг боломжгүй болгосон ямар ч нөхцөл байдал байхгүй эсэхийг шалгах үүрэгтэй байв. Үүнийг "зар" гэгчээр дамжуулан хийсэн (ихэвчлэн энэ нь хосуудын гэрлэх хүсэлтэй байгаа тухай үйлчилгээний төгсгөлд хэд хэдэн удаа давтагддаг олон нийтэд зарладаг байсан). Паришионеруудаас гэрлэхэд саад болж буй нөхцөл байдлын талаар мэдэж байгаа эсэхийг асуув. Мөн "гэрлэлтийн хайлт" байсан. Тэд эхнэр, нөхөр хоёрын өөрсдийнх нь баталгаа, гэрчийн судалгаа, холбогдох баримт бичгүүдийг авч үзэхээс бүрдсэн: төрсний бүртгэл, мэдүүлэг, маягтын жагсаалт, ажлаас халах тушаал, паспорт гэх мэт.
Сүмийн санваартан жил бүр цэргийн алба хаах байгууллагуудад цэрэг татлагын насанд хүрсэн хүмүүсийн жагсаалтыг илгээх үүрэгтэй байв. Төрөлт, гэрлэлт, нас барсны хуулбарыг гаргах (ихэвчлэн эдгээр баримт бичгүүдийг "...-аас авсан" гэж нэрлэдэг байсан) сүмийн түвшинд явуулсан. Хууль эрх зүйн бүрэн хүчин чадлыг олж авахын тулд эдгээр "ханд" -ыг нэгтгэл, өөрөөр хэлбэл епархын захиргааны албанд баталгаажуулсан.
XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үед. Оросын эрдэмтэд Ортодокс сүмийг идэвхтэй судалжээ. Үүнийг сүмийн орчинд ч идэвхтэй хэлэлцсэн. ЗХУ-ын үед тодорхой шалтгааны улмаас сүм хийдийн амьдралын сэдэв шинжлэх ухааны уран зохиолын хуудсанд ховор, тэр ч байтугай ихэнхдээ гажуудсан хэлбэрээр гарч ирдэг байв.
Орчин үеийн эрдэмтэд энэ сэдвийг сонирхож эхэлж байна. Өнөөдөр Оросын үнэн алдартны сүмийн удирдлага шинэ сүм хийдүүд байгуулах төдийгүй сүмийн амьдралыг сэргээхийн тулд асар их хүчин чармайлт гаргаж байгаа тул энэ нь илүү чухал юм. Сүм энэ чиглэлээр олон норматив баримт бичгүүдийг хэвлэн нийтэлж байна.
Нийгэм-түүхийн гүн үндэстэй энэхүү үзэгдлийн нийгэм-философийн дүн шинжилгээ нь Оросын хүн амын дийлэнх хэсгийг хамарч, иргэдийн үндэсний сэтгэлгээг төлөвшүүлэхэд идэвхтэй нөлөөлж байгаа тул зайлшгүй шаардлагатай юм.
Шүүгчид:
Аринин Е.И., Философийн ухааны доктор, профессор, Хүмүүнлэгийн ухааны философи, шашин судлалын тэнхимийн эрхлэгч. FSBEI институт VPO "Владимирский Улсын их сургуульАлександр Григорьевич, Николай Григорьевич Столетовын нэрэмжит ", Владимир;
Катунина Н.С., философийн ухааны доктор, Александр Григорьевичийн нэрэмжит Владимир улсын их сургуулийн Хүмүүнлэгийн хүрээлэнгийн философи, шашин судлалын тэнхимийн профессор, Николай Григорьевич Столетовс, Владимир.
Ном зүйн лавлагаа
Горбачук Г.Н. БИЧИГ НИЙГМИЙН БҮЛГЭЛИЙН СҮМИЙН ПАРИШ: БАЙГУУЛЛАГЫН ҮНДЭС, ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ ХАНДЛАГА // Орчин үеийн асуудлуудшинжлэх ухаан, боловсрол. - 2015. - No 2-2 .;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21670 (хандах огноо: 12/14/2019). "Байгалийн Шинжлэх Ухааны Академи"-аас эрхлэн гаргадаг сэтгүүлүүдийг та бүхэнд хүргэж байна.