Философи гэж юу вэ - анхны философичид, философийн судлах сэдэв, чиг үүрэг, түүнчлэн түүний гол асуулт. Философийн тухай Философи шууд утгаараа

"Танин мэдэхүй"-ийг хэлнэ

Философийн тухай

Философи нь өөрийн мөн чанарын тухай нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголтгүй хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь түүний тодорхойлолтоор илэрхийлэгдэх болно - объект гэж. Нийтлэлд үүний тодорхой шалтгааныг харуулсан бөгөөд ийм тодорхойлолтыг санал болгож байна :)

Би аль болох тодорхой, гэхдээ философи гэж юу болох талаар өөрийн үзэл бодлыг товч бөгөөд өнөөгийн өргөн тархсан хэлбэрүүдээр илэрхийлэхийг хичээх болно, түүний өнгөрсөн ба одоо үед гүйцэтгэх үүрэг, ашиг тус, хор хөнөөлийг харуулахыг хичээх болно :) - тодорхой үндэслэлтэй. хийсэн харьцуулалт, ерөнхий дүгнэлт.

Толь бичгүүдээс зарим тайлбарыг энд оруулав.

Философи . Нийгмийн шинжлэх ухаан:

Грек Филео - хайр + София - мэргэн ухаан
нийгмийн ухамсрын хэлбэр; ертөнцийг үзэх үзэл (дэлхийг үзэх үзэл) ба түүн доторх хүний ​​байр суурь.

Философи TSB:

(Грекийн философи, шууд утгаараа - мэргэн ухааныг хайрлах, philéo - хайр ба sophia - мэргэн ухаан) олон нийтийн ухамсрын хэлбэр; оршихуй ба танин мэдэхүйн ерөнхий зарчмуудын тухай сургаал, хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцааны тухай; байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хөгжлийн түгээмэл хуулиудын тухай шинжлэх ухаан. Ф. ертөнцийг үзэх үзэл бодлын ерөнхий системийг хөгжүүлэхэд чиглэгддэгмөн түүний дотор байгаа хүний ​​оронд; Тэрээр хүний ​​ертөнцийг үзэх танин мэдэхүй, үнэ цэнэ, нийгэм-улс төр, ёс суртахуун, гоо зүйн хандлагыг судалдаг. Ертөнцийг үзэх үзлээр Ф.нийгэм, ангийн ашиг сонирхол, улс төр, үзэл суртлын тэмцэлтэй салшгүй холбоотой. Нийгмийн бодит байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог. нийгмийн амьдралд идэвхтэй нөлөө үзүүлдэг, шинэ үзэл санаа, соёлын үнэт зүйлсийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Философи нь ухамсрын онолын хэлбэр болохын хувьд өөрийн зарчмуудыг үндэслэлтэй үндэслэлээр үнэлдэг ертөнцийг үзэх үзлийн домог, шашны хэлбэрүүдээс ялгаатай бөгөөд итгэл дээр суурилсан, бодит байдлыг гайхалтай хэлбэрээр илэрхийлдэг.

Философи Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг:

(Грек филео - хайр, софия - мэргэн ухаан; мэргэн ухааныг хайрлах) нь хүний ​​оршин тогтнох үндсэн зарчим, үндэс, тухай мэдлэгийн тогтолцоог хөгжүүлдэг ертөнцийг танин мэдэх тусгай хэлбэр юм. Хүний байгальтай харилцах харилцааны хамгийн ерөнхий чухал шинж чанарууд, нийгэм, оюун санааны амьдрал бүх үндсэн илрэлүүдээрээ. F. оновчтой аргаар бүтээхийг эрмэлздэг ертөнц ба түүн доторх хүний ​​байр суурийн тухай туйлын ерөнхий дүр зураг... Дэлхий ертөнцийн тухай итгэл үнэмшил, гайхалтай санаан дээр үндэслэсэн домог, шашны ертөнцийг үзэх үзлээс ялгаатай нь философи нь бодит байдлыг ойлгох онолын аргад тулгуурлаж, өөрийн байр суурийг нотлохын тулд логик болон эпистемологийн тусгай шалгуурыг ашигладаг..

Философи Википедиа:

(Хуучин Грекийн φιλοσοφία - "мэргэн ухааныг хайрлах", "мэргэн ухаан", φιλέω - Би хайртай ба σοφία - мэргэн ухаан) нь хамгийн ерөнхий онол юм. ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэлбэр, шинжлэх ухааны нэг, хүний ​​үйл ажиллагааны нэг хэлбэр, танин мэдэхүйн онцгой арга.

Философийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхойлолт, түүнчлэн Философийн сэдвийн талаар нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн ойлголт байдаггүй... Түүхэнд байсан олон төрлийн философи, сэдэв болон арга барилаараа ялгаатай. Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр философи нь мэдлэг, хүн ба ертөнцийн мөн чанарын талаархи хамгийн ерөнхий асуултуудыг тавих, оновчтой болгоход чиглэсэн үйл ажиллагаа гэж ойлгогддог.

Гүн ухааныг шинжлэх ухаан гэж үзэх нь (наад зах нь ЗХУ-ын дараахь соёлд) нийтлэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг. Энэ талаар маш их маргаан, яриа байсан бөгөөд Википедиа дээрх ийм ангилал нь үүнд хүндэтгэл үзүүлж байна: " Шинжлэх ухаан ба гүн ухааны хоорондын харилцаа нь хэлэлцүүлгийн сэдэв юм. Нэг талаас философийн түүх бол хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан бөгөөд түүний гол арга нь текстийг тайлбарлах, харьцуулах явдал юм. Нөгөө талаар философи нь шинжлэх ухаан, түүний эхлэл, төгсгөл, шинжлэх ухааны арга зүй ба түүний ерөнхий ойлголт, дээд эрэмбийн онол, мета шинжлэх ухаан (шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааныг нотлох шинжлэх ухаан) -аас илүү зүйл гэж үздэг.."

Тиймээс шинжлэх ухааны арга зүйг чанд мөрддөг, эрдэмтдийн авч хэрэгжүүлдэг философи, шинжлэх ухааны сэдвүүдийн хамгийн онцлог шинж чанаруудыг харьцуулж эхэлцгээе.

Дэлхий дээр байдаг олон, өөр хоорондоо зөрчилддөг, философийн төрлүүд(философийн сургууль, сургаал), Философийн сургууль, чиглэлийг үзнэ үү. Энэ нь гүн ухаан, шинжлэх ухааныг харьцуулахдаа үргэлж ноцтой асуултуудын нэг байсаар ирсэн. Шинжлэх ухаанд шинжлэх ухааныг тээгч нар атикийн аксиомын статусыг өгсөн түвшинд биш харин батлагдаагүй таамаглалын түвшинд түүний бие даасан тээгч - эрдэмтдийн үзэл бодлын зөрүүтэй байх боломжтой бөгөөд байгалийн юм.

Бүх тодорхойлолтуудад философи ба ертөнцийг үзэх үзэл хоёрын ижил төстэй байдал байдаг (жишээлбэл, А.Г. Спиркиний сурах бичигт: " Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн онолын үндэс буюу онолын цөмийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний эргэн тойронд ертөнцийг үзэх үзлийн амин чухал түвшинг бүрдүүлдэг дэлхийн мэргэн ухааны өдөр тутмын ерөнхий үзэл бодлын нэг төрлийн оюун санааны үүл үүсдэг.), заримдаа гүн ухааныг ертөнцийг үзэх үзэл гэж шууд, шулуухан хэлдэг. Тиймээс ертөнцийг үзэх үзэл гэж юу болохыг тодорхой тодорхойлж, философи харуулж буй шинж чанаруудтай харьцуулах шаардлагатай байна.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл - хувь хүний ​​харилцааны байнга хувьсан өөрчлөгдөж байдаг шаталсан тогтолцооны хамгийн ерөнхий хэсгийн илрэл болох философи нь түүний зөвхөн нэг хэсгийг (сэтгэл хөдлөлийн контекст хамааралгүйгээр а) амьдралын туршлагыг албан ёсоор дахин дурдах хэлбэрээр албан ёсны болгодог. дэлхий. Иймээс энэхүү мэдээлэл нь тухайн хүний ​​амьдралын туршлагаас мэдлэгээс ялгаатай бөгөөд тухайн хүний ​​ач холбогдлын ач холбогдлын тогтолцоонд хамааралгүй байдгаараа ялгаатай бөгөөд үүнгүйгээр тэдгээрийг хүн ашиглах боломжгүй юм.

Уламжлал ёсоор философийг төсөөлж болох бүх зүйлийн үндэс шалтгаан, эхлэлийг - бүх нийтийн хуулиуд - тархины ой санамжийг зохион байгуулах тогтолцоонд хувь хүний ​​хандлагын бүрэлдэхүүн хэсэгтэй үргэлж холбоотой байдаг ертөнцийг үзэх үзлийн хэсэг гэж тодорхойлдог.

Тиймээс, Философи бол бусад хүмүүст илэрхийлсэн ертөнцийг үзэх үзэл, харилцааны хэлбэр хэлбэрээр илэрхийлэгддэг(текст хэлбэрээр албан ёсны болгох, аман болон бусад). Тийм ч учраас маш олон философи бий болсон - бусад ижил төстэй санаатай нийцэхгүй байгаа тохиолдолд өөр хувилбар гарч ирдэг. Зарим талаараа бүх хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл өөр өөр байдаг. Олон хүмүүс өөрсдийнхөө тухай бусдад хэлэхийг хүсч байгаа тул олон янзын философи бий болно.

Иймээс философи ямар ч тохиолдолд бодит байдал дахь аливаа зүйлийг бодитойгоор тайлбарлах шинжлэх ухаан гэж хэлж чадахгүй. Тэр үүнийг хийх гэж оролдох бүрт энэ оролдлого аксиом дээр суурилсан шинжлэх ухааны бүрэн бие даасан сэдэв болж хувирдаг. Шинжлэх ухаан ингэж л төрсөн. Шинжлэх ухааны арга зүйг багтаасан ерөнхий болон тодорхой сэдвийн аль аль нь бие даасан шинжлэх ухаан бөгөөд гүн ухаан биш, философийн нэг хэсэг биш, учир нь шинжлэх ухааны арга зүйг чанд мөрддөг, гэхдээ философийг дагаж мөрддөггүй тул доор харуулав.

Мэдээжийн хэрэг, тухайн ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог бусдад тулгах үед үүнийг үзэл суртал болгон ашигладаг.

Философийн сэдвийг тодорхойлоход тулгарч буй бэрхшээлүүд нь философичид хувийн ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанар, ерөнхийдөө сэтгэцийн механизмыг хараахан ойлгоогүй байгаатай шууд холбоотой юм.

Заримдаа тунхагладаг шиг (" Философи нь бүх тусгай шинжлэх ухааны мэдлэгийн дүрмийг боловсруулдаг"), мэдлэгийн бодит арга зүй философид байдаггүй бөгөөд шинжлэх ухааны арга зүйг философи гэж нэрлэж болохгүй, учир нь философиос ялгаатай нь шинжлэх ухааны бүх шинж чанарыг агуулсан байдаг. Шинжлэх ухаанхатуу дагаж мөрддөг зүйл юм танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны арга зүй... Арга зүй нь туршлагаар туршиж үзсэн аргуудыг ашиглан өөрийгөө хөгжүүлж, сайжруулж, аль хэдийн сайн судлагдсан зүйлд тулгуурладаг.

Тодорхойлогдоогүй, найдвартай бүртгэгдээгүй зүйлийг хэзээ ч судалдаг шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь философи яг үүнийг хийдэг :) Ингэснээр анхны нэрэндээ тусгагдсан хувийн судалгааны сонирхлын сэдэлд нийцдэг: "мэргэн ухааны хайр".

Гол асуудлууд нь:

• Оршихуйн тухай ойлголттой холбоотой асуултууд
• "Бурхан байдаг уу?"
• "Мэдлэг боломжтой юу?" (болон танин мэдэхүйн бусад асуудлууд)
• "Эр хүн гэж хэн бэ, яагаад энэ хорвоод ирсэн юм бэ?"
• "Энэ эсвэл тэр үйлдлийг юу зөв эсвэл буруу болгодог вэ?"
• Философи нь "Юуны төлөө?" гэх мэт хариулт авах боломжгүй асуултуудад хариулахыг оролддог. (жишээ нь: "Хүн яагаад оршин тогтнодог вэ?" (жишээ нь: "Хүн яаж гарч ирсэн бэ?", "Хүн яагаад азотоор амьсгалж чадахгүй байна вэ?", "Дэлхий хэрхэн үүссэн бэ?" Хувьсал хэрхэн чиглэгддэг вэ? "," Хүнд юу тохиолдох вэ (тодорхой нөхцөлд)? ”).

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр асуултууд хүн бүрт тодорхой цаг үед санаа зовдог. хувь хүний ​​хөгжил, мөн хүн бүр өөрийн гэсэн үзэл бодлын тогтолцоо, бүх зүйлд хандах хандлагын үндэс болох өөрийн гэсэн ертөнцийг үзэх үзлийг заавал хөгжүүлдэг. Тиймээс, хэн нэгэнд философийн санааг үзүүлж эхлэх хэрэгтэй, хэрэв хүн үүнийг ерөнхийд нь сонсож чадвал тэр хувийн санаа нь юугаараа ялгаатай болохыг анзаарах бөгөөд энэ нь түүнд амьдрахад нөлөөлнө. Хүний хувьд харилцааны чухал зүйл бол түүний хувьд өндөр ач холбогдолтой.

Гол асуултаараа философи (энэ асуудлыг авч үзэхийг ерөнхийд нь багтаасан эдгээр философи) нь шинжлэх ухааны арга зүйн үндсэн сүнстэй шууд зөрчилдөж байгаа бөгөөд: аль хэдийн сурсан зүйлээсээ ажиллах. Атикагийн аксиомууд) болон үл мэдэгдэх рүү шилжих хамгийн ойрын таамаглалын экстраполяци. Философи заримдаа эсрэгээрээ байдаг: тодорхойгүй үндсэн асуултаас түүний шийдлийн үр дагаврыг боловсруулдаг. Үнэн хэрэгтээ санал хураалт явагддаг: хэрэв та үндсэн асуултыг ингэж тавивал энэ философийг олж авна. Иймээс бие биетэйгээ бараг давхцдаггүй маш олон философи байдаг. Энэ нь философич үндсэн асуудлаар санал өгөхдөө анх хуваалцаж байсан ертөнцийг үзэх үзлийг албан ёсны болгох дүр зургийг бий болгодог.

Тэгэхээр шинжлэх ухааны үндэс нь түүнээс үүссэн ч философи бол огт шинжлэх ухаан биш юм. Үнэндээ бүх зүйл илүү сэрүүн байдаг. Философи бол огт өөр үүрэгтэй. Энэ бол ертөнцийг үзэх үзлийн дериватив учраас ертөнцийн талаарх мэдлэг биш юм. Философи бол философийн хууль тогтоомж, зүй тогтлын хэлбэрээр ертөнцийг үзэх үзлийн харилцан холболтын албан ёсны систем боловч бие даасан ач холбогдлын системгүй (яагаад ийм байгаа бол - дэлгэрэнгүй - өгөгдсөн холбоосыг үзнэ үү, pliz :). Тийм ч учраас нийгмийн хэрэглээнд философи нь цэвэр үзэл суртлын шинж чанарыг харуулдаг (үзэл суртал нь ертөнцийг үзэх үзэлтэй ижил утгатай боловч нийгмийн болон харилцааны ач холбогдолтой байдаг).

Философичид өөрсдөө сэтгэхүйн үзэгдлийн механизмд сул, ертөнцийг үзэх үзэл гэж юу байдгийг төдийлөн сайн ойлгодоггүй учраас л философийг ертөнцийг үзэх үзлийн албан ёсны тогтолцоо биш шинжлэх ухаан гэж ангилдаг (тийм ч учраас философийг анхны мэдлэгтээ :).

Бүрэн гүйцэд байлгахын тулд хамгийн нийтлэг философийн санаа, тогтолцоог ямар нэгэн байдлаар бүлэглэхийг оролдож болно. Та гүн ухааны далайд хөвж, олон санаатай огтлолцохгүй. Эцсийн эцэст эдгээр нь ертөнцийг үзэх үзлийн далай юм. Мөн эдгээр орон зайд шумбах нь маш сонирхолтой бөгөөд ашигтай байж болох юм. Хувийн санаа шавхагдашгүй байдгийн адил философи ч шавхагдашгүй. Тиймээс, текст нь жинхэнэ утгаар нь хамааралгүй, хүн бүрийн хувьд философийн үүрэг рольтой холбоотой олон утга санааг агуулж болохгүйн тулд би юу ч дэлгэрэнгүй тайлбарлаж эхлээгүй юм :)

Философийг нарийн шинжлэх ухаан гэж үзэхтэй холбоотой зарим асуудлуудаас та Жозеф Сейфертийн ажлын талаар ойлголттой болох боломжтой. Философи бол нарийн шинжлэх ухаан болохын хувьд:

Эдмунд Хуссерл философи нь нарийн шинжлэх ухаан байх шаардлагатай гэсэн диссертацийг хамгаалж, энэ зорилгыг философийн идеал гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь нэг талаараа "хэзээ ч бүрэн татгалзаж байгаагүй" боловч нөгөө талаас хэзээ ч хэсэгчлэн ч байгаагүй юм. ойлгосон. Философи өнөөг хүртэл шинжлэх ухааны шинж чанарын шалгуурыг хангаж чадаагүй нь эмгэнэлтэй гэж Гуссерл үзэж байна. Гуссерл философи нь "ямар ч онолын тогтолцоог" үндсэндээ боловсруулаагүй тул шинжлэх ухаан болж эхлээгүй, шинжлэх ухаан болж хийгээгүй гэж "философийн асуудал бүр шийдэгдэхгүй маргааны сэдэв болдог" гэж Гуссерл үзэж байна. мөн аливаа сургаал нь хувь хүний ​​итгэл үнэмшил, зохих суурилуулалт дээр суурилдаг.

Нэмж дурдахад, Гуссерл философийг ямар нэгэн зүйл болохыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. ертөнцийг үзэх үзэл", Энэ нэр томъёоны үндсэндээ өөр хоёр тайлбарыг ялгах .... Гуссерлийн ертөнцийг үзэх философийг эсэргүүцдэг шинжлэх ухааны философи нь метафизикийн үндсэн асуултуудыг шийдвэрлэх оролдлого бүтэлгүйтсэнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой ... философи бол шинжлэх ухаан биш бол л шинжлэх ухаан юм. Өөр хэн нэгний субъектив үзэл бодлыг илэрхийлэх, гэхдээ үнэний талаархи бодит мэдлэг, эргэлзээгүй нотолгоонд хүрч, түүний үндсэн зарчмуудын хатуу системчилсэн бүтэц, төгс дотоод логик дарааллаар тодорхойлогддог.

Философийн хувьд илүү өргөн хүрээтэй эсвэл бүр бүх нийтийн зөвшилцөл нь түүний шинжлэх ухааны шинж чанартай байх нөхцөл болно гэж батлах үндэслэл байхгүй.

Гуссерлээс өмнө ч философийн шинжлэх ухааны мөн чанарын асуудлыг Кант судалж байсан. Тэрээр философийн шинжлэх ухааны мөн чанарын нөхцөлийг диссертацийн хэлбэрээр томъёолсон бөгөөд үүний дагуу философийг метафизикийн нэгэн адил априори синтетик дүгнэлтийг баталж чадвал шинжлэх ухаан гэж үзэж болно.(өөрөөр хэлбэл, хэрэв боломжтой бол туршлагаас өмнө ид шидийн жинхэнэ мэдлэг эсвэл Аристотелийн аргын дагуу жинхэнэ мэдлэгийг бий болгох чадвар).

Философич хүн төрөлх сэдвээрээ эрдэмтэнд хэрэгтэй байж чадах уу?

Бид дотогшоо хардаг Шинжлэх ухааны философи, арга зүй:

18-р зууны сүүл ба 19-р зууны эхэн үеийн байгалийн шинжлэх ухаанд эмпиризмын давамгайлал. Шинжлэх ухаанд онолын ерөнхий чиг үүргийг философичид хүлээж авах боломжтой гэсэн хуурмаг итгэл найдвар бий болоход хүргэсэн.
Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн хэрэгжилт, ялангуяа ФВ.И.Шенин, Г.В.Гегелийн байгалийн философийн агуу бүтээн байгуулалтууд нь эрдэмтдийн дунд эргэлзээ төрүүлээд зогсохгүй дайсагналцлыг төрүүлэв.
К.Гаусс Г.Шумахерт хандан “Мэргэжлийн философичдын үзэл баримтлал, тодорхойлолтын төөрөгдөлд итгэхгүй байгаа нь гайхах зүйл биш юм. Хэрэв та орчин үеийн философичдыг харвал тэдний тодорхойлолтоос үс чинь унана."
XIX зууны эхний хагаст Г.Гельмгольц тэмдэглэв. "Гүн ухаан ба байгалийн шинжлэх ухааны хооронд Шеллинг-Гегелийн өвөрмөц байдлын философийн нөлөөгөөр таагүй харилцаа үүссэн." Энэ төрлийн философи нь утга учиргүй, утгагүй учраас байгалийн эрдэмтдэд огт хэрэггүй гэж тэр үзэж байв.

Зөвхөн эрдэмтэн өөрөө олж авсан мэдлэгийнхээ бүх чадавхийг ашиглан энэ бүтээлч ажлыг хийж, векторыг бий болгож чадна гэж бид хэлж чадна. Цаашдын хөгжилшинэ таамаглал хэлбэрээр шинжлэх ухаан. Мэргэжилтэн бус хүмүүс, сайндаа л алдартай-филист үзэл санаатай байдаг тул өнгөцхөн, бодит байдлаас хол ойлголтоос дээш гарч чаддаггүй. Философи нь бусад шинжлэх ухааны өгөгдлүүдийг харьцуулах замаар нээлт хийх боломжтой, жишээлбэл, сэтгэцийн үзэгдлийн мөн чанар, механизмыг ойлгох боломжтой гэсэн бүх итгэл найдвар нь гэнэн ойлголтоос үүдэлтэй бөгөөд удаан хугацааны туршид хэзээ ч хэзээ ч биелээгүй, гайхалтай хүндрэлтэй байдаг. шинжлэх ухааны онцлог. Философид үүнийг хийх боломж байдаггүй бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны мэдээллийг ерөнхийд нь нэгтгэх ажил эрхэлдэг хэн бүхэнд ойлгомжтой байдаг.

Эрдэмтэн өөрөө философийн ажил хийж буй философийн гипостаз руу орж байна гэж хэлж болох уу? Үгүй ээ, учир нь хувь хүний ​​бий болгосон ертөнцийг үзэх үзлийг ерөнхийд нь ашигладаг бөгөөд энэ нь философи огт биш, албан ёсны биш юм. Гэхдээ хэн нэгэн хүн өөрийн ертөнцийг үзэх үзлээ зохих ёсоор, зохих ёсоор албан ёсны болгож чадсан ч гэсэн өөр хэн ч үүнийг шууд ашиглах боломжгүй тул гаднаас хүлээн авсан аливаа мэдээллийг ашиглах боломжгүй, хэрэв тэдний хэрэглээнд алдаа засах хувийн туршлага байхгүй бол түүнийг ашиглах боломжгүй юм. үүсэх алдаа. Ертөнцийг үзэх үзэл нь хамгийн ерөнхий харилцаанаас илүү тодорхой харилцаа хүртэл шаталсан байдлаар хөгжиж, бие биедээ харилцан нөлөөлдөг. Мэдээллийг ашиглан үүнийг хөгжүүлж болох боловч энэ нь хувь хүний ​​шинж чанарыг танин мэдэх үйл явц, дасан зохицох сургалтын үйл явц юм.

Бүтээлч асуудлыг шийдвэрлэх логик системийг (жишээлбэл, TRIZ, шинжээчийн систем) бий болгох олон оролдлого бүтэлгүйтсэн, Шерлок Холмсын аргын тухай гайхалтай домог байсан боловч хэн ч "логик сэтгэлгээний" аргыг амжилттай ашиглаж чадаагүй. индукц эсвэл дедукцийн арга. Энэ нь асуудлыг шийдэж дууссаны дараа л "сэтгэлгээний гинж"-ийг зарим уламжлалт арга техникт тусгаж, салгах боломжтой юм. Шинжлэх ухааны бүтээлч байдал нь бусад бүхний нэгэн адил олж авсан ур чадвар бөгөөд хоол хийх шаардлагатай ур чадваргүй (эцэст нь автоматизм) хэн нэгэнд зориулсан жорын дагуу амттай хоол хийх боломжгүй байдагтай адил ямар ч жор үүнийг орлож чадахгүй. Гэхдээ шинжлэх ухааны философич "нээлтийн алгоритм"-ийг сонирхож байна :) (Шинжлэх ухааны философийг үзнэ үү).

Шинжлэх ухааны чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн биш маш олон мэргэжлийн философичид байдаг (энэ нь ихэвчлэн бүрэн итгэл үнэмшилтэй, доромжлолтой байдаг - бүх шинжлэх ухааны шинжлэх ухааныг тээгч талаас нь тэмдэглэх нь зүйтэй). олон бүдүүлэг, өнгөц, зүгээр л буруу аргумент, мэдэгдэл. Хэлэлцүүлгийн сэдвийн талаархи ойлголтыг харьцуулах гэж оролдоход үүнийг шинжлэх ухааны үүднээс эдгээр үзэл баримтлалын дагуу анхны санаагаа хөгжүүлдэг философичийн илтгэлээс тэс өөр байдлаар тайлбарласан байдаг. Гэвч философи бол бүх зүйлийг ойлгох үндэс бөгөөд шинжлэх ухаанаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг, гүн ухаантан хүн харилцан уялдаа холбоог эрдэмтдээс илүү ойлгодог гэсэн итгэлээр олон хүн толгой эргэдэг. Тэр шинжлэх ухааны чиглэлээр мэргэшсэн хүн биш, тиймээс холбогдох асуудалд зүгээр л мэдлэггүй байгаа нь түүнд ямар нэгэн байдлаар саад болохгүй :)

Тийм ээ, хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл нь тухайн хүний ​​судалгааны сонирхлын бүхий л чиглэлийг нэгтгэж, илүү ерөнхий, системтэй, цогц, үр дүнтэй сэтгэх боломжийг олгодог. Гэхдээ албан ёсны хэлбэрээр - үгүй ​​(яагаад үүнийг дээр харуулав). Тиймээс философи нь зөвхөн сургалтын мэдээллийн систем, хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд нөлөөлж чадна, гэхдээ өөрөө биш. Энэ нь "хамтын бүтээлч байдал" боломжийн тухай асуулттай нийцэж байна. Тэд яаж ч зохион байгуулах гэж оролдсон ч үнэн хэрэгтээ энэ бүхэн ямар нэгэн "хамтын сэтгэлгээ"-д биш, бусдын нөлөөнд автсан хувь хүний ​​бүтээлч сэтгэлгээнд буцалж байсан. Энэ нь бас "нийтийн шалтгаан", соёл е (үзнэ үү. Хувь хүн ба нийгэм) ерөнхий асуулт юм.

Киргизийн академид ийм нэгэн философич, шинжлэх ухааны доктор байсан бөгөөд тэрээр хааяа "За, чи яаж диссертациа бичиж, тэнд ямар нэгэн зүйл судалж, диалектикийг ойлгохгүй байна! ?!" гэж хэлэх дуртай байв. :)

Гинзбург В.Л. "Орчлон ертөнц хэрхэн ажиллаж, цаг хугацааны явцад хэрхэн хөгждөг вэ" хэмээх бүтээлдээ тэрээр "логик, мэдлэгийн онолын лабораторийн үүрэг гүйцэтгэдэг" физик, одон орон, биологийн үндсэн асуудлуудыг хэлэлцэхэд философичдын гүйцэтгэх үүргийг үнэлэв. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид философийн түүхийг бүхэлд нь ярих юм бол философичдын ийм "лабораторийн судалгаа" нь нэлээд олон тохиолдолд шинжлэх ухаанд ашиггүй, заримдаа маш их хор хөнөөл учруулдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм. Эргээд харахад физик, одон орон, биологийн салбарт философийн зарим чиг хандлагын төлөөлөгчид тунхагладаггүй, худал, тэр байтугай шинжлэх ухааны эсрэг, бузар булай гэсэн ганц ч агуу онол байдаггүйг бид харж байна. Дэлхийн бөмбөрцөг байдал, Коперникийн систем, ертөнцийн олон талт байдал, харьцангуйн онол, квант механик, өргөжиж буй ертөнц, Дарвины хувьслын онол, Менделийн хуулиуд, генийн үзэл баримтлал - энэ бүгдийг "философийн хувьд худал" гэж зарлав. Энэ бүхний эсрэг "философийн байр суурь"-аас тэмцэл өрнөж, учир нь "Өнгөрсөн үед философичид хуримтлуулаад зогсохгүй өмнөх үед бий болсон байгалийн шинжлэх ухааны үзлийг үнэмлэхүй болгожээ."Ижил төстэй хандлага гэж В.Л. Гинзбург тэмдэглэв." тодорхой үе шатанд энэ нь маш жам ёсны бөгөөд ихэнх байгалийн судлаачдад бас байдаг."Гэхдээ" тэдний шилдэг нь амжилтанд хүрч, одоо ч гэсэн зуршил, "эрүүл ухаан"-ын шаардлагаас давж чадсан бол "харж буй хүний ​​хувьд" гаднах "," шинэ санааг үгүйсгэх оролдлого, өөрсдийгөө гүн ухааны чулууг эцэст нь эзэмшсэн гэж үздэг хүмүүст ялангуяа хууль ёсны мэт санагдах оролдлого.".

Философийг танин мэдэхүйд ашиглахыг оролдох үед хоёр асуудал гарч ирдэг: 1. Бодит бодит байдлын судалгаанаас хийсвэрлэн авснаар философичид санаа бодлын субьектив хангалтгүй байдлыг бий болгодог (үүнийг доор дэлгэрэнгүй тайлбарлах болно) 2. хувийн мэдлэгийг албан ёсны болгох боломжгүй. Аливаа эрдэмтний хувийн мэдлэг нь хэдийгээр мэдээлэл нь нөгөөд шилжсэн ч түүнийг хувийн туршлагаар шалгах явцад мэдлэгийг бий болгож чаддаг. Гэхдээ яг л философич мэдлэгийг албан ёсны болгохыг оролддог, зарим хийсвэр хууль тогтоомж, хэв маягийг нэвтрүүлж, зөвхөн субъектив байдлын илрэлийг ангилдаг (түүгээр ч барахгүй бүдүүлэг байдлаар, өөрийн зан үйлийн дасан зохицох сэтгэлгээний бодит механизмыг ойлгохгүйгээр, жишээлбэл, хэлбэрээр. диалектик гурвалсан гэгдэх хөгжлийн тухай: диссертаци, антитез ба синтез.). Зорилгоо тодорхойлсон шинжлэх ухааны сэдвүүдэд энэ нь огт хэрэггүй бөгөөд үүнийг ашигладаггүй. Марксизмын диалектикийн гурван хууль бол тод жишээ юм ("Барууны мэргэн ухаан" номын Б. Расселын диалектикийн шүүмжийг ерөнхийд нь үзнэ үү - архив 640 кб). Философийн хууль тогтоомж, хуулиудын талаар илүү нарийвчилсан мэдэгдлийг гүнзгийрүүлж, хөгжүүлэх боломжтой боловч энэ нь нийтлэлийн хүрээнээс хэтрэх болно. Хэрэв та К.Попперын бүтээлийг уншвал диалектик гэж юу вэ?

Ихэнхдээ философийг математиктай харьцуулдаг, энэ нь мөн чанараас гаралтай зүйл биш, харин субьектив анхны таамаглалаас (энэ сэдвийн янз бүрийн хувилбарууд) үүссэн шинжлэх ухаан гэж тэд хэлдэг. Гэхдээ бусад шинжлэх ухаан шиг математик нь бүх зүйлийн хатуу тодорхойлолт дээр суурилдаг (бусад шинжлэх ухаан нь бодит байдлын анхдагч логикийг ашигладаг). Эрт дээр үед математик логикийг мөн байгалиас харуулж байгаа зүйлээс анхдагч байдлаар авч байсан бол аливаа анхны таамаглал, харилцааны эрх чөлөөг, хэрэв тэдгээр нь бүрэн тодорхой болвол эрт дээр үеэс ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг. Математикчийн тодорхойлох ёстой аливаа логикийг зөвшөөрнө. Анхны үндэслэлээс энэ логикийн хүрээнд аль хэдийн үйл явцын утга учир, хөгжлийг загварчилж байна. Тиймээс математик нь үргэлж тууштай, хүлээгдэж буй үр дүн, үр дүнгийн нийцлийг үргэлж баталгаажуулдаг.

Философийн хувьд мэдэгдэл бүрийн түвшинд батлагдаагүй субъектив бүтээн байгуулалтууд нь бодит байдалд тохиромжгүй байдаг шиг субъектив таамаглалууд нь асар олон тооны хуурмаг, үл ойлголцлын улмаас хүлээлтэд төөрөгддөгтэй адил юм. Бодит байдлыг сайтар шалгаж үзэхэд философийн мэдэгдлүүд нь хүлээгдэж буй болон хүлээн авсан зүйлсийн хоорондын зөрүүд хүргэж, бодит байдалд тохиромжгүй болж хувирдаг. Энэ нь хувийн мэдлэгтэй харьцуулахад аливаа дамжуулсан мэдээлэлд ерөнхийдөө хамаатай бөгөөд анхны мэдээллээс эхлэн нөхцөл байдлын бүх онцлогийг харгалзан зохих хувийн хандлагыг бий болгодог (харна уу. Зан үйлийн зохистой байдал, тодорхойлолт ба дасан зохицох таних механизм). Тиймээс хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог философийн текст хэлбэрээр албан ёсны болгох нь амьдралын ерөнхий туршлага хэлбэрээр хөгжүүлэх явцад бий болсон дасан зохицох чадвараа алдаж, мэдээллийн хэлбэрээр дахин дасан зохицох шаардлагатай болдог.

Байшин болон хөгжлийн логикийн хувьд хангалттай нарийн тодорхойлолтгүй нарийн төвөгтэй субъектив формацуудын нэгэн адил объектив бодит байдлын илрэлүүдэд тохирсон янз бүрийн түвшинд субъектив уран зөгнөл, хачирхалтай формацууд үүсдэг. Эдгээр санаануудын өндөр ач холбогдлын ачаар түүнийг тээгч нь мэдрэлийн эмгэг, тэр ч байтугай сэтгэцийн хэлбэрийн төөрөгдөлтэй үзэгдлүүд хүртэл хангалтгүй байдлыг улам бүр гүнзгийрүүлж, өргөжүүлж чаддаг. Энэ нь ялангуяа ид шидийн гүн ухааны хувьд үнэн юм (Шашны ид шидийн туршлагаас үүдэлтэй сэтгэцийн эмгэгийг үзнэ үү), гэхдээ "материалист" тогтсон санаанууд нь мөн сэтгэцийн эмгэгт хүргэдэг (Итгэл ба галзуурлыг үзнэ үү). Би хэлэх ёстой, би маш олон тооны галзуу философичидтой тулгарах хэрэгтэй болсон ... шал өөр шалтгаантай ба (үүнийг аксиом дээр суурилсан шинжлэх ухааны чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүд, тэр байтугай яруу найрагчид, хөгжимчид, зураачдын талаар хэлж болохгүй, гэхдээ надад ямар ч онцгой зүйл байхгүй. статистик). Бодит байдлыг шалгахгүйгээр энэ сэдвээр хязгааргүй урам зоригтойгоор саяхан хэлсэн үгийн ачаар философийн сэдэв өөрөө үүнд хувь нэмэр оруулдаггүй. Хүн зөвхөн философийг амьдралын туршлагын бусад эх сурвалжаас дээгүүр тавьж, түүний ач холбогдлыг нэмэгдүүлэхэд л ийм нөхцөл бий болно.

Тиймээс одоо байгаа хангалттай ертөнцийг үзэх үзлээр тодорхойлогддог зүйлээс гадна гүн ухааны ертөнцийг өөрийн толгойдоо зохиомлоор хөгжүүлэхийг маш хориглоно :) Бодит байдлаас хол сэтгэх хайрыг тэжээх, түүнийг бие даах зам юм. галзуурал руу.

Ихэнхдээ энэ хайр нь философи өөрөө, ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай гэсэн шалтаг (ихэвчлэн ил тод илэрхийлэгддэг) гэсэн үндэслэлээр соёлд найдваргүй тодорхойгүй үгсийн тодорхойлолтыг хайж олоход хүргэдэг. Гэхдээ "ойлгох" гэж юу вэ? Ойлголтын асуудлыг "Ойлголт" нийтлэлд тусгасан болно. Ойлгох чадвар. Харилцаа холбоо. ба түүний үргэлжлэл Харилцааны ёс зүйн тэмдэг, Гоо сайхны тухай ойлголт:

Мэдлэг - эсвэл тухайн тохиолдол нь тодорхой үзэгдэл болж хувирдаг илүү ерөнхий учир шалтгааны харилцааны тухай ойлголт нь үргэлж хувийн туршлагын үр дүн, олон удаа туршиж үзсэн амьдралын үр дүн юм. Энэ нь тайлбарлаж болохуйц үгээр албажаагүй байж болох ч аливаа үгнээс илүү ерөнхий, гүн гүнзгий, хувийн санааны хэлбэртэй байдаг.

Ач холбогдлын аливаа үнэлгээ, үүний дагуу ойлголт нь урьд өмнө ойлгогдсон шинэ зүйлтэй үргэлж холбоотой байдаг тул ойлгох шаардлагатай байдаг. Хуучин хүмүүс ийм үнэлгээ хийх шаардлагагүй тул үүнтэй холбоотой хариу үйлдэл нь бие даасан, ухамсаргүй байдаг. Энэ бол ухамсар, ойлголтын үүргийг тайлбарладаг хамгийн чухал зарчим юм.

Хэрэв та "ойлгох" гэж юу болохыг ойлгож байгаа бол :) "ойлгох" гэж юу болохыг ойлгох нь тодорхой болно :) Энэ тодорхойлолтгүйгээр тэд утгагүй болно.

Позитивизмыг үндэслэгч О.Конт хүртэл философийг метафизикийн хувьд өгч чадна гэж үзэж байсан. эерэг нөлөөЗөвхөн шинжлэх ухааны бага насны үед л ертөнцийн талаарх үзэл бодлын хөгжилд .... Төрөл бүрийн метафизик системүүд хичнээн гайхалтай байсан ч хүн төрөлхтөнд чухал үйлчилгээ үзүүлж байсан .... О.Контегийн үзэж байгаагаар теологийн үзэл Дэлхийн хөгжлийн хамгийн дээд шат нь сонгодог философи байсан нь шууд ажиглалт, туршлага дээр суурилсан цэвэр шинжлэх ухааны эерэг онолоор бүрэн солигдох ёстой. Хөл дээрээ боссон шинжлэх ухаанд гүн ухааны суга таяг хэрэггүй болсон. Тэр өөрөө аливаа үндэслэлтэй асуудлыг шийдэж чаддаг.

... "Физик онолыг материаллаг бодит байдлын таамаглалын тайлбар гэж үзэх нь бид үүнийг метафизикээс хамааралтай болгодог" гэж П.Дюхем бичжээ.

Үнэн хэрэгтээ, шинжлэх ухаан хэзээ ч ТАЙЛБАР-ын талаар санаа зовох ёсгүй, харин зөвхөн байгаа зүйлийн тайлбартай холбоотой байх ёстой. Зөвхөн тайлбарлах оролдлого руу шилжих хэрэгтэй бөгөөд иймээс мэдэгдэж буй, тодорхой ойлголтод хангалттай найдалгүйгээр таамаглал дэвшүүлэхийг хичээх хэрэгтэй, учир нь энэ нь ямар ч чөлөөтэй төрсөн уран зөгнөлөөс найдваргүй байдлаар ялгагдахааргүй болж, үүнд гүн ухаан хэрэггүй болно. бүгд :) Ямар нэг үндэслэлгүй таамаглалаар л үнэн зөв, тууштай гэсэн хуурмаг байдлыг бий болгож, бүх зүйлийг юу гэж таамаглах боломжтой болдог.

"Энэ эсвэл тэр философич нотлохгүйн тулд ийм утгагүй, үнэмшилгүй зүйлийг төсөөлөхийн аргагүй" (Декарт)

Шинжлэх ухаан ба метафизикийн нягт уялдаа холбоо нь өнгөрсөн үеийн нэрт эрдэмтдийн бүтээлүүдэд тод илэрдэг боловч энэ нь шинжлэх ухааны жинхэнэ мэдлэгтэй зөрчилддөг ... Метафизикээс онолыг чөлөөлж, эрдэмтдэд шинжлэх ухааны бүх асуудлыг өөрт байгаа, тусгайлан боловсруулсан арга хэрэгслээр шийдвэрлэх боломжийг олгодог. түүний шинжлэх ухааны салбар. Энэ үүднээс авч үзвэл шинжлэх ухааны онолын идеал нь термодинамик бөгөөд агуулга нь ажиглагдсан зүйлээс хэтэрсэн, туршлагын хязгаараас давсан ойлголт байдаггүй.

Философичид, неопозитивистууд ертөнцийн талаар онцгой мэдлэгтэй гэж үздэг. Гэхдээ тэд үүнийг яаж авах вэ? Бодит байдлын талаар хүн мэддэг бүх зүйлийг шинжлэх ухаанд тусгай системчилсэн судалгааны сэдэв болж буй ертөнцтэй тодорхой холбоо тогтоосны үндсэн дээр хүлээн авдаг. Философич хүнд бодит байдлыг ойлгох тусгай арга байхгүй, байж ч болохгүй. Жишээлбэл, философич микро объектуудын зан байдлын талаар юу хэлж чадах вэ? Тэр ямар үндэслэлээр дүгнэлт хийх вэ? Энд үндэслэлтэй гэж хэлж болох бүх зүйлийг физикийн шинжлэх ухаан бидэнд өгсөн. Тиймээс философи тусгай шинжлэх ухаан болохын хувьд оршин тогтнох эрхгүй.

Тэгэхээр философи бол тусгай шинжлэх ухаан болохын хувьд үндсэндээ боломжгүй юм. Бодит байдал эсвэл түүний танин мэдэхүйн үйл явцын талаархи бодит философийн мэдэгдлийн тогтолцоог бий болгох аливаа хүсэл нь ямар ч хэлбэрээр хэрэгжсэнээс үл хамааран бүтэлгүйтэх болно ... Гэхдээ энэ нь боломжгүй бөгөөд шаардлагагүй гэсэн үг биш юм.

Философид ямар нэг ашиг тус байгаа нь дамжиггүй (мөн ямар ч ашиг тусыг хаанаас олж чадахгүй вэ? :), гэхдээ танин мэдэхүйн хэрэгсэл гэж огтхон ч биш. Зарим их дээд сургуулиуд гүн ухаан, тэр байтугай хаадын үед ч устгах хандлагатай байдаг далавчтай афоризм гарсан: "Философийн ашиг тус нь маш эргэлзээтэй боловч хор хөнөөл нь тодорхой юм"Гэхдээ энэ нь үнэхээр өрөвдмөөр байх болно ... Өөрсдийн ертөнцийг үзэх үзлийг бусад философитой харьцуулбал амьд хүмүүсийн сэтгэлийг татах чадвартай зүйл цөөхөн байдаг. Энэ нь гоо зүйн тод мэдрэмжийг төрүүлдэг. Философи бол бүтээлч байдлын онцгой төрөл, хамгийн ерөнхий ойлголт юм. Учир нь энэ нь хамгийн ерөнхий ойлголттой ажилладаг.Уг зохиолч, физикч гэж хуваагдахаас цаашгүй.Философи бол түүний гүн мөн чанарын илэрхийлэл :), хэн нэгний философийн анхаарал бол бусдын мэдлэг юм.

Их сургуульд философийн чиглэлээр суралцах цаг ирж, анхны лекц эхлэхэд багшийг ярьж эхлэхэд би галзуурсан ... Энэ нь бусад бүх хичээлээс үнэхээр ялгаатай байсан бөгөөд бүх зүйл маш хатуу, үнэмшилтэй, тууштай байсан. Ийм энгийн галзуу бодлыг орхих боломжгүй байсан бөгөөд зөвхөн сонсох л үлдлээ. Шууд утгаараа хамгийн анхны үгс нь анхаарлыг ихэд татаж, гайхшруулж байсан (илүү их анхаарал хандуулах тусам шинэлэг зүйл нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлд илүү их анхаарал хандуулах болно) тэд нэгээс олон удаа бодож байх ёстой хамгийн сонирхолтой зүйлсийн талаар ярилцаж, ийм байдлаар хэлсэн. Энэ нь олон зүйл дээр өөрийн эрхгүй эсэргүүцлийг төрүүлсэн :) маш олон зүйл бидний заасан хатуу хэсэгт шууд зөрчилдөөн үүсгэсэн учраас гэнэн санагдаж байсан ч энд сул үндэслэлийг зөвшөөрдөг байсан. Ийм эрх чөлөөг дурдахгүй өнгөрч болохгүй, хүн бүр "философийн үндсэн асуудал"-ын энэ эсвэл тэр шийдвэрийг гаргахдаа анхнаасаа аль философийг тунхаглахаа шийдэх эрх чөлөөтэй байсан. Бидэнд дургүй гэж шийдсэн бүх хүмүүс зүгээр л буруу байсан, бидний зөв, тэгээд л болоо! :)

Үүнийг аль хэдийн ногдуулсан итгэл...Бидэнд ямар ч хатуу үндэслэлгүйгээр төлөөллийн бэлэн тогтолцоог өгсөн. Эдгээр хуулиуд нь эвристик шинж чанартай байсан - тэдгээрийг анзаарсан философичдын ухаарлын үр дагавар нь бодит байдлын илрэлийн талаар найдвартай судалгаа хийгээгүй, зүгээр л сэтгэж, гүн ухаанд оруулав. Хэн нэгэн тэдний санаа, хийсвэрлэл, итгэл үнэмшлийг нь тодорхойлсон, бид үүнийг байгаагаар нь хүлээж авах ёстой байсан. Чанар нь тоо хэмжээнээс хэрхэн ялгаатай болохыг ойлгохын тулд аливаа тоо хэмжээний нийлбэрт тодорхой ерөнхий шинж чанаруудыг ялгаж салгах боломжтой байсан бол цэвэр субъектив шинж чанарыг ойлгох боломжгүй байсан, учир нь практикт энэ нь субьектив байдлаас болж яг ямар ч байдлаар ашиглагдаагүй байсан. ийм сонголт байсан боловч зөвхөн тэдний мэдрэмжийг дүрслэхэд тохиромжтой. Гүн ухаантны толгойд энэ чанар ялгарч, хийсвэрлэн оршдог байсан учраас яагаад тоон өөрчлөлтүүд нь объектив байдлыг илт илэрхийлсэн шинэ өмч чанарыг өгсөн бэ? Гэхдээ хэрэв энэ чанарыг философич анзаараагүй бол, эс тэгвээс энэ нь түүнд ямар нэг зүйлд чухал биш байсан бол өөрчлөлт гарахгүй байсан уу? Хэрэв гүн ухаантны анхааралд дур зоргоороо хийсвэрлэгдээгүй байсан бол философич угаасаа байгалиас заяасан эсрэг тэсрэг зүйлсийг анзаараагүй бол хувьсал-хувьсгалууд гарахгүй байсан болов уу? Хэн ч онцолсон тоо хэмжээ-чанар, эсрэг тэсрэг зүйл байхгүй үйл явцын учир шалтгааны гинжин хэлхээ биш, харин философичдын анхаарлын төвд байгаа нь дэлхий дээрх өөрчлөлтийг тунхагласан юм.

Энэ бүхэнд гүн гүнзгий утга агуулагдаж байгаа юм шиг санагдсан бөгөөд зөвхөн миний анхны ойлгомжгүй гэнэн зан нь үүнийг шууд ойлгох боломжийг надад олгосонгүй. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөх тусам улам бүр гүнзгий ухаж, ойлгох, ялангуяа үр дүнтэйгээр - санаа бодлын түүхэн залгамж чанарыг судлахад зөвхөн хувь хүний ​​төөрөгдөл, ойлголтын хуурмаг байдал, мунхаглал дээр үндэслэсэн болох нь тогтоогджээ. Тиймээс сэтгэцийн үйл явцын мөн чанарыг ойлгохгүй, сэтгэл судлаачдын харгис практикийг дагаж мөрдөж, харин өөр өөрийн гэсэн арга замаар философичид өөртөө итгэх итгэлд автсан инээдтэй таамаглал дэвшүүлж, санаа болж хувирав. Лениний "философийн дэвтэр"-ийг ихэд гайхан уншдаг байсан бөгөөд тэнд илт мунхаг дэмий хоосон зүйл бичсэн байсан ч маш их урам зориг, үзэл суртлын ихэмсэг байдлаар ...

Аливаа философи итгэлд ханддаг бөгөөд хатуу үндэслэлтэй систем гэдгээ батлах чадваргүй байдаг. Учир нь энэ бүхэн хамгийн нийтлэг харилцааны туршлагын хувийн тодорхойлолт юм. Ид шидийн философи, ид шидийн үзэл нь итгэлийг ил тод шаарддаг, "диалектик" философи нь "материалист" шинжлэх ухааныг бүрхэг хэлдэг. Гэхдээ хүн ийм зүйлийг итгэлээр хүлээж авах ёсгүй, яагаад гэвэл: Үндэслэлтэй эргэлзээ, Итгэл ба галзуурал, Итгэл, итгэл, итгэл. Энэ бол гүн ухаанд хор хөнөөл учруулж болох зүйл юм - бодит байдлын хангалтгүй байдлын хөгжил. Үүнд итгэх биш харин үндэслэлтэй эргэлзэх байдлаар хандах хэрэгтэй. Хэн нэгний ертөнцийг үзэх үзлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй, харин өөрийгөө хөгжүүл.

Хэдийгээр бусад хүмүүсийн тоглолтын төгсгөлгүй ертөнцөөр аялах нь маш мэдээлэлтэй, сонирхолтой байж болох юм :)

С.Вайнбергийн "Төгсгөлийн онолын мөрөөдөл" номонд:
Философийн физикийн үнэ цэнэ өнөөдөр надад эртний үндэстний улсууд ард түмэндээ ямар үнэ цэнэтэй байсныг сануулж байна. Шуудангийн үйлчилгээ нэвтэрч эхлэхээс өмнө улс үндэстэн бүрийн гол үүрэг нь ард түмнээ бусад үндэстний нөлөөллөөс хамгаалах явдал байсан гэвэл нэг их хэтрүүлсэн болохгүй. Үүний нэгэн адил философичдын үзэл бодол нь заримдаа физикчдэд ашиг тусаа өгдөг боловч ихэнхдээ сөрөг утгаараа тэднийг бусад философичдын өрөөсгөл үзлээс хамгаалдаг. ... Миний хэлэх гэж байгаа зүйл бол философийн зарчмууд нь ерөнхийдөө бидэнд зөв өрөөсгөл ойлголт өгдөггүй .... итгэл үнэмшил нь гүн ухааны бүтээлүүдийг судалснаар бус шинжлэх ухааны судалгаанд хүрдэг.
...Хэлсэн бүхэн нь философийн үнэ цэнийг үгүйсгэх гэсэн үг огт биш бөгөөд түүний гол хэсэг нь шинжлэх ухаантай огт хамаагүй125. Түүгээр ч зогсохгүй би шинжлэх ухааны философийн үнэ цэнийг үгүйсгэх бодолгүй байгаа бөгөөд энэ нь хамгийн сайн жишээн дээр надад түүхийн талаархи тааламжтай тайлбар мэт санагддаг. шинжлэх ухааны нээлтүүд... Гэхдээ шинжлэх ухааны философи нь орчин үеийн эрдэмтдэд хэрхэн ажиллах, юуг олж илрүүлэх талаар хэрэгтэй зааварчилгааг өгнө гэж найдаж болохгүй. Олон философичид үүнийг ойлгодог гэдгийг би хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Философич Жорж Гейл шинжлэх ухааны философийн чиглэлээр мэргэжлийн судалгаа хийхэд гучин жил зарцуулсны дараа "схоластик үзэлтэй холбоотой, мөнх бус хүмүүсийн хувьд бараг боломжгүй эдгээр бүх хэлэлцүүлэг нь зөвхөн цөөн тооны практик эрдэмтдийн сонирхлыг татдаг" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. . Людвиг Витгенштейн: "Миний зохиолыг унших нь ямар нэгэн эрдэмтэн, математикчийн ажилд ноцтой нөлөөлөхөөс өөр зүйл надад санагдахгүй байна" гэж тэмдэглэжээ.
...Би энд философич биш, жирийн нэгэн мэргэжилтний, мэргэжлийн гүн ухаанд ямар ч ашиг тусыг олж хардаггүй, гангараагүй хөдөлмөрч эрдэмтний байр суурийг илэрхийлэхийг хичээж байна. ... Квант механикийн философи нь бодит хэрэглээнд огт хамааралгүй тул цахим хэмжилтийн утгын талаарх бүх гүн гүнзгий асуултууд үнэндээ хоосон бөгөөд практикт захирагддаг дэлхийд бий болсон манай хэлний төгс бус байдлаас үүдэлтэй гэж та сэжиглэж эхэлдэг. сонгодог физикийн хуулиар.

Нийтлэлд тэмдэг, тодорхойлолт, нэр томъёо:

Философийн хувьд тодорхойлолтуудын зөв байдлын хувьд дараахь шинж чанарууд нь онцлог шинж чанартай байдаг.
1. Тодорхой хэрэглээний талбаргүй тодорхойлолтууд нь тэдгээрийг үнэндээ зорилгогүй болгодог.
2. "Логик" дүгнэлтийн урт гинж. Логик бол заавал объектив бодит байдлын хуулиудын албан ёсны хэлбэр бөгөөд хязгааргүй олон тооны логикч байж болно гэдгийг харгалзан үзвэл философид логикийн гарал үүсэл, шинж чанар нь сүүдэрт үлддэг тул логикчдыг ашиглахын хэрээр олон философи үүсдэг. бас хэдэн философич байдаг бол :).
3. Эхний санааг авч үзвэл, мэдэгдлийг бодитоор баталгаажуулах боломжгүй бөгөөд энэ нь тэдний зохистой байдлыг (үнэнийг) харуулах цорын ганц зүйл юм. Энэ нь Аристотелийн жишээн дээр авч үзсэн бодит байдлын тохиромжгүй байдлыг нэмэгдүүлж байна.
Философийн хэрэглээний талбар бол шинжлэх ухааны өмнөх үе юм. Энэ нь үргэлж найдвартай шалгаж байгаа зүйлийн өмнө байдаг бөгөөд энэ нь найдвартай учраас бүрэн хоёрдмол утгагүй (аксиоматик) тайлбартай байдаг. Аливаа шинжлэх ухаанд түүний аксиомд хамгийн ойр байдаг хамгийн үнэмшилтэй таамаглалуудын таамаглалын хэсэг байдаг ба хувь хүмүүсийн бүтээлч байдлын илүү алслагдсан, чөлөөт уран зөгнөлт хэсэг байдаг - философи. Шинжлэх ухаанд бүтээлч, гүн ухааны хэсэг байх тусмаа "хүмүүнлэгийн" шинж чанартай байдаг ч энэ нь нэлээд дур зоргоороо ялгаатай байдаг.
Бүтээлч онолчлох нь шинжлэх ухааны судалгааны талбарын аксиомыг боловсруулахаас ямагт түрүүлж байдаг боловч философийн хэлбэрт орсон тохиолдолд судалгааны тал дээр маш болгоомжтой хандах хэрэгтэй. Энэхүү мэдэгдэл нь хэр үндэслэлтэй, шууд аксиоматик үндэслэлгүй холбоосууд нь зөвхөн эрдэмтэн судлаачдад маш чухал ач холбогдолтой байдаг, учир нь аливаа хүн тодорхой хэмжээгээр амьдралын судлаач байдаг тул үүнийг ашиглах нь зүйтэй. Өөрийгөө хууран мэхлэхээс зайлсхийх хамгийн найдвартай, үр дүнтэй ю аргачлал нь ялангуяа зүйтэй юм. Сайн жишээ бол А.Пуанкарегийн математикийн бүтээл юм.

Дашрамд хэлэхэд, Heuristic нийтлэлээс дүгнэлт:

Амьдралаар бодитоор батлагдаагүй нэгээс илүү дүгнэлтийг маргах нь үнэний хувьд аюултай.
Хэрвээ хэн нэгэн маш чухал үнэнээр "гэгээрсэн" удаан бодсоны эцэст (агуйд, ууланд, элсэнд, буйдан дээр) сэрдэг бол тэр аль хэдийн бүрэн эмгэггүй = аз жаргалтай байна.

Тиймээс, "логик" сэтгэлгээгээр л би бодит байдалд (математик, физик гэх мэт) үл нийцэх үр дүнд хүрч чадах уу гэсэн асуултад аливаа сэтгэлгээ нь одоогийн зарим автоматизмын тасалдал гэж хэлж болно. Энэхүү автоматизмыг цаашид хөгжүүлэхэд илүү тохиромжтой чиглэлийг бүтээлчээр хөгжүүлэх шинэ үе шат нь чухал юм (энэ нь компьютерийн эрдэмтдийн зээлсэн жинхэнэ тасалдлын систем юм). Тэдгээр. аливаа сэтгэхүй нь аль хэдийн ухамсрын анхаарлын хомсдол юм (бусад бүх зүйл автоматаар ажилладаг). Бүтээлч ур чадвар нь хамгийн боловсронгуй болгон хөгжих боломжтой бөгөөд бодит байдлыг шалгах чадвар нь цаг тухайд нь хийгдсэн бөгөөд шаардлагатай үед уян хатан тохируулга хийхэд хиймэл саад бэрхшээл байхгүй тохиолдолд үр дүнтэй байх болно. Ийм саад бэрхшээл нь санааг үндэслэлгүй (баталгаагүй) өндөр үнэ цэнийг өгч байна. Тэдгээр. Та үүссэн санааг хайрлах шаардлагагүй бөгөөд сэтгэл зүйд бүх зүйл сайхан болно. Цэвэр субьектив тусгалыг үл тоомсорлох боломжгүй гэдгийг програмист эсвэл электрон төхөөрөмжийн хэлхээний инженер (бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тусламжтайгаар програмист) байнга мэдэрдэг. Хөрвүүлэгч нь хэд хэдэн алдаа гаргахгүй эсвэл програм өөрөө хүссэнээрээ ажиллахгүй байхын тулд энгийн бус програм бичих хүн байдаггүй. Програмчлал нь өчүүхэн алдааг уучлахгүй, гэхдээ субьектив тусгал нь хангалттай юм :)

Философийн профессортой түүний философийн шүлэг, философийн асуултуудын хэлэлцүүлэг: В.н.самченко, Философи шүлгээр. Дидактик шүлэг:

Нан:
Мөн шүлэгт зөв философи нь шинжлэх ухааны хандлагыг хэрэгжүүлдэг, тэгвэл юуны түрүүнд шинжлэх ухааны хандлага (шинжлэх ухааны арга зүй) эсвэл диалектик гэж юу вэ?
в.н.самченко:
...Таны асуултуудад хоёрдмол утгагүй хариулт байхгүй бөгөөд тэдгээр нь өөрөө хоёрдмол утгатай - яг л арга зүйн үндсийг философи өөрөө тогтоодог учраас. Хувийн шинжлэх ухаан зөвхөн өөрийн онцлогт тохируулан арга барилыг тодорхой болгодог.
... Диалектик бол дээд алгебртэй адил: хэрэглэхэд хэцүү бөгөөд ихэвчлэн эвристикийн хувьд үнэ цэнэтэй боловч магадлалын дүгнэлтийг өгдөг. Бүрэн хэмжээгээр энэ нь зөвхөн өргөн хүрээтэй үзэгдлийн талаархи ерөнхий, түүхэн ойлголтод шаардлагатай юм. Философид үүнээс өөр шинжлэх ухааны хувилбар байдаггүй.
Нан:
Таны зөв: "Арга зүйн үндэс нь философи өөрөө бий болдог." Тэрээр хиймэл оюун ухааны шинжлэх ухааны арга зүйн хамгийн чухал зарчмуудын харилцан уялдаатай системийг (ерөнхийдөө AI-ийн арга зүй биш) анхан шатны боловсруулалтад аль хэдийн оруулсан байна. Эндээс л философийн асуудлыг анхан шатны ойлголттой болгох арга нь ерөнхийдөө ямар нэгэн үүрэг гүйцэтгэдэгтэй адил дуусдаг: тухайн судалгааны чиглэлд систем хараахан нээгдээгүй байгаа үед философи хэрэгтэй бөгөөд хүртээмжтэй үндэслэлийг ашиглах шаардлагатай болдог ( Үүний тулд үндэслэлийг хайрлах хэрэгтэй).
Системийг олж, баталгаажуулангуут ​​энэ газрын гүн ухаан илүү ач холбогдолгүй болж, тодорхой мэдлэгээр солигддог.
... Шинжлэх ухааны шинж чанар, түүний шалгуурын асуудал нь хоёрдмол утгатай биш, харин нэлээд тодорхой бөгөөд практик юм: хэрэв AI (NM) -ийн шинжлэх ухааны арга зүйн хамгийн чухал зарчмууд ямар нэгэн байдлаар ажиглагдаагүй бол энэ нь шинжлэх ухаанд хамаарахгүй, өөрөөр хэлбэл. дараачийн мэдэгдлээр няцаах боломжгүй, тодорхойлсон хилийн нөхцөлд найдаж болох зүйлд.

В.н.самченко:
...Арга зүйн суурь нь цутгачихсан, хана, дээвэр барих, байшин барих гэх мэт ажил өрнөж байгаа газар гүн ухааны үйл ажиллагаа үнэхээр зохимжгүй байгааг л тэмдэглэе. Гэхдээ шинжлэх ухааны хөгжил юугаар ч зогсохгүй, ялангуяа шинэ чанаруудыг олж авдаг.
...Философигүй бие даасан шинжлэх ухаан бол хуучин позитивист утопи юм.
... Харамсалтай нь ийм мөчүүдийг ойлгохгүй байх нь одоо санамсаргүй бөгөөд өргөн тархсан биш юм. Энэ бол олон нийтийн, тэр дундаа ихэнх эрдэмтдийн ертөнцийг үзэх үзлийн ухамсрын өнөөгийн байдал юм. Тийм ч учраас энэ сайтын ерөнхий сүнс нь ихэвчлэн позитивист, философийн эсрэг үзэлтэй байдаг.

Нан: Би өөрөө энэ сайтын талаар хэлсэн нь дээр байх... Философи бол дэндүү өргөн уудам, олон талт салбар юм. Энэ сайтын бодлого үүнд хандах хандлагын талаар хэлэх боломжгүй юм. Ухамсар ба сэтгэлгээний шинж чанаруудын илрэлүүдэд хамаарах зүйлийг "Ухамсар ба эвристик" нийтлэлд товч тайлбарласан "Эвристик сэтгэлгээ I" гэсэн ойлголтоор тайлбарласан болно. Энэ бол бүхэл бүтэн философийг бус харин шинэ зүйлийг сурах арга барилыг "Би" сэтгэхүйн үр дүнг тодорхойлдог нийтлэг зүйл юм. Эрдэмтэн хүн философи биш эвристик сэтгэлгээний ур чадварыг хөгжүүлэх хэрэгтэй.
Диалектикийн хуулиудын хувьд эдгээр нь ихэнх тохиолдолд шинжлэх ухааны арга зүйн зарчмуудын гэнэн, урьдчилсан тойм, бусад нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг хэрэгжүүлэхэд ашиггүй философи юм.
Киргизийн ШУА-ийн ахлах философич ямар нэгэн байдлаар нэр дэвшигчийн доод хязгаарыг давахаар бэлтгэж буй бүлгийг ууртайгаар гаргаж ирж: "Хэрэв та диалектикийг мэдэхгүй бол ядаж ямар нэг зүйлийг судалж, туршилт хийж, үндэслэлтэй байж яаж чадаж байна аа?! Та нар огт эрдэмтэн биш юм! " Гэхдээ өөрийгөө босгож, диалектикийн үзэл бодлын тогтолцоог томъёолсон хүн хараахан бүтээгдээгүй диалектикт найдаж чадахгүй, харин дур зоргоороо байх механизмыг ашигласан. За, түүний өмнөх бүх хүмүүс ч гэсэн.

В.н.самченко:
Позитивистууд бас философич гэдэгт би эргэлзэхгүй байна: тэд хаашаа явах гэж байна вэ? Философийн гол асуулт бол сэтгэлгээ, оршихуй хоёрын харилцааны асуудал гэдгийг сануулъя. Жишээлбэл, хэрэв та байх тухай бодож байгаа бол. Та шинжлэх ухаан хийж байна уу, тэгвэл энэ асуултыг яаж тойрч гарах вэ? .. Хэн ч үүнийг гаргаж ирээгүй, тэд ч гэсэн оролдсон ч гэсэн.

Нан:
"Гүн ухааны гол асуулт" нь шинжлэх ухаанд хамаарахгүй бөгөөд үүнийг "ойролцоо" шаарддаггүй. Шинжлэх ухааны арга зүйн үндсэн зарчмуудын нэг бол шинжлэх ухаан тодорхой бус ойлголтоор ажилладаггүй, философи дахь "э сэтгэх" гэсэн ойлголт ямар ч байдлаар тодорхойлогдоогүй, үүнээс гадна асуултын томъёололд, үнэн хэрэгтээ, "сэтгэх e" биш, харин субьектив буюу "идеал" (өөрөөр хэлбэл философичид асуултыг буруу тавьдаг) ашигладаг бөгөөд энэ нь асуултанд Санаагийн бурханлаг хэлбэрийг зөвшөөрдөг тул тэргүүн зэргийн тухай асуулт гарч ирдэг. Философич энэ нь юу болохыг зөв тодорхойлж чадвал шинжлэх ухааны үүднээс үүнтэй ажиллах боломжтой болно: байгальд ийм зүйл байдаг уу эсвэл энэ нь материаллаг үйл явцын хийсвэр хэлбэр үү. Философичийн хувьд та сэтгэлгээ нь түүний механизмд юу байдгийг ойлгох үед түүний материаллаг байдлын тухай асуудал болон бусад холбогдох асуултууд философийн шинж чанартай байхаа больж, бүр шинжлэх ухаанч болно.

В.н.самченко:
Сонгосон замаар өнгөрсөн үеийн агуу позитивистууд шиг итгэлтэйгээр алхаж байгаад тань баяр хүргэж болно. Философигүйгээр сэтгэлгээг бүрэн тайлбарлах боломжгүй гэдэгт би үнэхээр итгэдэггүй ч шинжлэх ухаанд эрэлхэг бүхнийг урьж байна.

Нан:
Итгэх, итгэхгүй байх нь философичдын хувьд үнэхээр гол асуулт юм :) Тэд үүнийг байнга шийдэж, итгэл үнэмшлээрээ илүүд үздэг санаанууд дээрээ үлддэг бөгөөд энэ нь тэдний дуртай тогтмол санаа болдог. Ганцхан хувилбар бий: өөрөө олж мэдэх, эс тэгвээс та хэн нэгэнд эсвэл өөрийн сонголтод итгэх эсвэл итгэхгүй байх болно.
Үүнийг аль хэдийн олж мэдэх боломжтой болсон ч философич итгэлийн байр сууринд хэвээр байгаа нь ялангуяа хачирхалтай юм.
Эцсийн эцэст та програмчлалын талаар философи хийж болно, эсвэл зүгээр л эзэмшиж, програмчилж болно.
Ингээд бодохоор: би бодол гэж юу болох, оршихуйтай хэрхэн холбогдож байдгийг би мэднэ, та нар үргэлжлүүлэн философи хийсээр л байна.

“Философи нь бага насандаа, багадаа дадлага хийвэл сэтгэл татам; Гэхдээ энэ нь байх ёстойгоосоо илүү дээр байх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь хүний ​​хувьд үхэл юм." ПЛАТОН.

"Ямар нэгэн гүн ухаантны зааж өгөхгүй тийм утгагүй зүйл гэж байдаггүй." Марк Туллиус Цицеро

"Гүн ухаантнууд үргэлж өөрсдийн онолоо бүтээдэг хоёр ертөнцтэй байх болно: бүх зүйл үнэмшилтэй, бүх зүйл худал байдаг өөрсдийн төсөөллийн ертөнц, бүх зүйл үнэн бөгөөд бүх зүйл үнэмшилгүй байдаг байгалийн ертөнц". Антуан де Риварол

«Бурхан хүнийг өөрийнхөө дүр төрхөөр бүтээсэн» гэж Библид бичсэн байдаг. Философичид эсрэгээр нь хийдэг: тэд Бурханыг өөрсдийн дүр төрхөөр бүтээдэг." Георг Кристоф Лихтенберг

"Хүнд аз жаргалд тэмүүлэхээс өөр философи хийх шалтгаан байхгүй." Аурелиус Августин ("Ерөөлтэй Августин")

Форнитын философичид
Хэлэлцүүлэгт өөрсдийгөө философич гэж тодорхойлсон, бодит байдалтай харьцуулашгүй субъектив санаа руу холдсон хүмүүсийн онцлог шинж чанаруудтай бүрэн нийцсэн хэлэлцүүлэгт оролцогчдын жагсаалтыг энд оруулав.

Олон тодорхойлолт байдаг философи... Жишээлбэл, философи бол хамгийн ерөнхий үндсэн шинж чанар, үндсэн зарчмуудыг судалдаг шинжлэх ухаан юм. бодит байдалмөн мэдлэг, хүн төрөлхтөн, хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцаа. Өөр нэг хувилбар бол философи бол нийгмийн нэг хэлбэр юм ухамсар, оршихуйн үндсэн зарчмууд болон хүний ​​ертөнц дэх байр суурийн талаарх мэдлэгийн тогтолцоог хөгжүүлдэг.

Хугацаа"Гүн ухаан" нь "филиа" гэсэн хоёр грек үгнээс бүрддэг. хайр) ба "софия" ( мэргэн ухаан), i.e. мэргэн ухааны хайр гэж орчуулагддаг. Энэ үгийг эртний Грекийн гүн ухаантан анх ашигласан гэж үздэг ПифагорМЭӨ 6-р зуунд.

Философич асуултын хариултыг хайж байдаг мөнхийнТүүхийн бүх цаг үед хамааралтай хэвээр байгаа хүн төрөлхтний оршин тогтнох тухай асуултууд: Бид хэн бэ? Бид хаашаа явж байгаа юм бэ? Амьдралын утга учир юу вэ?

Философи гэж юу болохыг ойлгоход хялбар болгохын тулд эхлээд эхэлье түүхүүдтүүний илрэл. Философи анх үүссэн гэж үздэг 6-7 зууннутаг дэвсгэр дээр МЭӨ Энэтхэг, Хятад, Грек... Тэр үед хүн төрөлхтний соёл иргэншил хүчтэй үсрэлт хийсэн технологийнхарилцаа (металлургийн хөгжил, Хөдөө аж ахуйгэх мэт), энэ нь бүх үйл ажиллагаанд ахиц дэвшил гаргахад хүргэсэн. Үүний үр дүнд нийгмийн бүтцэд өөрчлөлт гарсан - материаллаг үйлдвэрлэлд оролцдоггүй, зөвхөн менежментийн ажилд өөрсдийгөө зориулдаг элит давхарга бий болсон. сүнслэг үйл ажиллагаа... Энэ цаг нь онцлогтой зөрчилдөөншинээр гарч ирж буй шинжлэх ухааны мэдлэг ба тогтсон үлгэр домгийн санааны цогцолборын хооронд. Энэ үйл явц нь мөн гаднын эрчимжилтийг хөнгөвчилдөг худалдааоюун санааны хөгжилд хүргэдэг харилцахүндэстнүүдийн хооронд. Хүмүүс тэдний амьдралын дэг журам үнэмлэхүй биш, өөр нийгмийн болон шашны тогтолцоо байдгийг олж харсан. Ийм нөхцөлд философи нь тусгай салбар болж үүсдэг. оюун санааны соёл, нэгдмэл (хувийн шинжлэх ухааны мэдлэгээс ялгаатай) болон оновчтой үндэслэлтэй (домогоос ялгаатай) ертөнцийг үзэх үзлийг өгөх зорилготой.

Философи үүссэн алс холын үед аль хэдийн, түүний баруунболон зүүнсалбарууд үндсэндээ үргэлжилсэн өөрБаруун болон Дорнодын хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж чанарыг олон талаар тодорхойлсон замууд. Дорно дахинд философи хэзээ ч шашин, домгийн гарал үүслээсээ холдож байгаагүй. Эрх мэдэл эртниймэдлэгийн эх сурвалжууд хөдлөшгүй хэвээр байв - ПентатекХятадад, Ведаболон Бхагават ГитаЭнэтхэгт. Нэмж дурдахад дорнын бүх агуу философичид шашны зүтгэлтнүүд байсан. Лао Цзуболон КүнзХятадад; Энэтхэгт Нагаржуна, Шанкарачарья, Вивекананда, Шри Ауробиндо нар. Хятад, Энэтхэгийн нөхцөлд огт боломжгүй, гүн ухаан ба шашны зөрчилдөөн барууны орнуудад нэлээд олон удаа тулгардаг байв. Цаазаар авах ялыг эргэн санахад хангалттай СократГрекийн бурхдыг доромжилсныхоо төлөө. Ийнхүү барууны гүн ухаан эртний Грекээс эхлээд өөрийн гэсэн тусгай замыг баримталж, шашинтай холбоогоо таслан, шинжлэх ухаан... Баруунд ихэнх агуу философичид мөн нэр хүндтэй эрдэмтэд байсан.

Гэхдээ байгаа нь мэдээжийн хэрэг, мөн ерөнхийДорно ба барууны эртний гүн ухааны уламжлалтай холбоотой шинж чанарууд. Энэ бол танин мэдэхүйн бус оршихуйн асуудлуудыг онцолсон явдал юм; тэдний санаа бодлын логик үндэслэлд анхаарлаа хандуулах; хүнийг амьд сансар огторгуйн нэг хэсэг гэж ойлгох (космоцентризм) гэх мэт.

Философи гэж юу болохыг илүү сайн ойлгохын тулд түүний хүний ​​​​үйл ажиллагааны бусад гурван хүрээнээс ижил төстэй болон ялгаатай талуудыг авч үзье. шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, урлаг.

Философи ба шинжлэх ухаан

Шинжлэх ухаан, философи нь бөмбөрцөг гэдгээрээ холбоотой байдаг оновчтойболон нотлох баримтсонгодог ойлголтоор "бодол санааг бодит байдалтай нийцүүлэх хэлбэр" гэж үздэг үнэний ололтод чиглэсэн оюун санааны үйл ажиллагаа. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг ялгаа бий. Нэгдүгээрт, шинжлэх ухааны салбар бүр өөрийн гэсэн нарийн сэдвийн хүрээнд төвлөрдөг. Жишээлбэл, физик нь физикийн хуулийг, сэтгэл судлал нь сэтгэлзүйн бодит байдлыг судалдаг. Физикийн сэтгэл судлалын хууль үйлчилдэггүй. Философи нь шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь тэсвэрлэдэг нийтийншүүлт хийж, бүхэл бүтэн ертөнцийн хуулийг бүхэлд нь олж мэдэхийг эрмэлздэг. Хоёрдугаарт, шинжлэх ухаан өөрийн үйл ажиллагаанд үнэт зүйлсийн асуудлаас хийсвэрлэдэг. Тэр тодорхой асуулт асуудаг - "яагаад?", "Яаж?", "Хаана?". Гэхдээ философийн хувьд үнэ цэнийн талтулгын чулуу бөгөөд үүний ачаар хөгжлийн вектор нь асуултын хариултыг олоход чиглэгддэг " яагаад?"ба" юуны төлөө?" .

Философи ба шашин

Шашин нь философитой адил хүнд өгдөг үнэ цэнийн систем, үүний дагуу тэрээр амьдралаа босгож, үнэлгээ, өөрийгөө үнэлэх үйлдлүүдийг хийж чадна. Ийнхүү шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үнэт зүйлд суурилсан, түгээмэл шинж чанар нь түүнийг гүн ухаанд ойртуулдаг. Шашин ба философийн үндсэн ялгаа нь эх сурвалжмэдлэг. Философич хүн эрдэмтэн хүн шиг найддаг оновчтоймэтгэлцэж, нотлох баримтыг өөрсдийн нэхэмжлэлийн шаардлагад нийцүүлэхийг эрмэлздэг. Үүний эсрэгээр шашны мэдлэг дээр тулгуурладаг итгэлийн үйлдэл, хувийн, оновчтой бус туршлага. Энд нэг зүйрлэл байна: шашин бол зүрх сэтгэлийн мэдлэг, гүн ухаан бол оюун ухаан юм.

Философи ба урлаг

Тэдэнд нийтлэг зүйл их бий. Философийн үндсэн санааг уран сайхны хэлбэрээр (зураг, үг хэллэг, хөгжим гэх мэт) илэрхийлж, утга зохиол, урлагийн олон чухал зүтгэлтнүүд нэгэн зэрэг чухал ач холбогдолтой философич, сэтгэгчид байдаг олон жишээг эргэн санахад хангалттай. Гэхдээ философи, урлаг хоёрыг салгаж байгаа нэг зүйл бий. Философичид философийн ангиллын хэлээр ярьдаг, хатуунотлох баримт ба хоёрдмол утгагүйтайлбарууд. Үүний эсрэгээр, урлагийн элементүүд нь хувийн туршлага, өрөвдөх сэтгэл, хүлээн зөвшөөрөх ба хүсэл тэмүүлэл, уран зөгнөлийн нислэг, сэтгэл хөдлөлийн катарсис (цэвэршүүлэх) юм. Уран сайхны дүр төрх, зүйрлэл нь ихэвчлэн хоёрдмол утгагүй ойлголттой байдаггүй субъектив.

Дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв функцуудфилософи:

• Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл... Энэ нь хүнийг салшгүй, оновчтой ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгож, өөрийгөө болон хүрээлэн буй орчныг шүүмжлэлтэй үнэлэхэд тусалдаг.
• Арга зүй... Энэ нь хүнд мэдлэг өгч, шинэ мэдлэг олж авах арга замыг зааж өгдөг. Философийн хамгийн чухал аргуудын нэг бол диалектик юм. ДиалектикЭнэ нь объектын бүрэн бүтэн байдал, хөгжил, түүний үндсэн эсрэг шинж чанар, хандлагын нэгдмэл байдал, бусад объектуудтай олон янзын холболтоор ойлгох чадвар юм.
• Урьдчилан таамаглах... Ирээдүйн талаар таамаглах боломжийг танд олгоно. Философичдын үзэл санаа цаг үеэсээ түрүүлж байсан олон жишээ бий. Жишээлбэл, эртний Хятадын философийн билгийн болон ян хоёрын эсрэг тэсрэг хүчний хоорондын харилцааны нийтлэг шинж чанарын тухай санааг алдарт " харилцан нөхөх зарчим"Дэлхийн квант механик зургийн үндэс суурийг тавьсан Нильс Бор.
• Синтетик... Энэ функц нь тохиргооноос бүрдэнэ харилцан холболтуудхүний ​​оюун санааны бүтээлч байдлын хүрээний хооронд.

БүтэцФилософийн мэдлэгт дараахь зүйлс орно.

• Онтологи, энэ нь оршихуйн нийтлэг хуулиудыг тодорхойлоход чиглэгдсэн бөгөөд ямар төрлийн оршихуйн тухай ярьж байгаа нь хамаагүй - байгалийн, соёл-бэлэгдлийн, сүнслэг эсвэл хувь хүний-оршихуйн.
• АксиологиЭнэ нь хүн (субъект) оршин тогтнох, түүний практик үйл ажиллагаа, зан үйлийн нийтлэг үнэ цэнийн үндэс суурийг тодорхойлоход чиглэгддэг.
• Мэдлэгийн онол, энэ нь онтологи ба аксиологийн хоорондох зуучлалын нэг төрлийн холбоосыг бүрдүүлдэг. Тэрээр танин мэдэх субьект ба танигдсан объектын харилцан үйлчлэлийг сонирхож байна.

Философийн олон зүйл бий сургуулиудболон гүйдэл, янз бүрийн шалгуурын дагуу ангилж болно. Тэдгээрийн зарим нь үүсгэн байгуулагчдын нэртэй холбоотой байдаг, жишээлбэл, Кантианизм, Гегельизм, Лейбницизм. Түүхийн хувьд философийн үндсэн чиглэлүүд байдаг материализмболон идеализмҮүнд олон салбар, уулзварууд багтдаг.

"Философи" гэсэн нэр томъёо нь "philia" (хайр) ба "sophia" (мэргэн ухаан) гэсэн грек үгнээс гаралтай. Домогт өгүүлснээр энэ үгийг МЭӨ 6-р зуунд амьдарч байсан Грекийн гүн ухаантан Пифагор анх хэрэглэж байжээ. Гүн ухааныг мэргэн ухааныг хайрлах гэж ойлгоход гүн гүнзгий утга агуулагддаг. Мэргэн хүний ​​(эрдэмтэн, сэхээтнээс ялгаатай) идеал бол зөвхөн өөрийнхөө амьдралыг хариуцлагатайгаар босгоод зогсохгүй эргэн тойрныхоо хүмүүст тулгамдсан асуудлаа шийдвэрлэх, өдөр тутмын бэрхшээлийг даван туулахад тусалдаг ёс суртахууны хувьд төгс төгөлдөр хүний ​​дүр төрх юм. Гэхдээ түүхэн цаг үеийнхээ харгислал, галзуурлыг үл харгалзан мэргэн хүнийг нэр төртэй, үндэслэлтэй амьдрахад юу тусалдаг вэ? Тэр бусад хүмүүсээс ялгаатай нь юу мэддэг вэ?

Эндээс жинхэнэ гүн ухааны салбар эхэлдэг: мэргэн-гүн ухаантан хүн төрөлхтний оршин тогтнох мөнхийн асуудлуудыг (түүхийн бүх эрин үед хүн бүрт чухал ач холбогдолтой) мэдэж, түүнд үндэслэлтэй хариулт олохыг эрэлхийлдэг.

Эдгээр байр сууринаас философийг хүн төрөлхтний оршин тогтнох мөнхийн асуудлуудад хариулт хайх гэж тодорхойлж болно. Эдгээр мөнхийн асуудлуудад оршихуйн гарал үүсэл, тэдний мэдлэгт үнэнд хүрэх боломж, сайн сайхны мөн чанар, гоо үзэсгэлэн, шударга ёсны мөн чанар, хүний ​​гарал үүсэл, зорилго зэрэг орно. "Бид хэн бэ? Хаана? Бид хаашаа явж байгаа юм бэ?" - Мөнхийн асуудлуудыг томъёолох энэ хувилбарыг Христийн сэтгэгч Грегори теологич санал болгосон. "Би юу мэдэх вэ? Би юу хийх хэрэгтэй вэ? Би юунд найдаж болох вэ?" - эдгээр нь Германы агуу гүн ухаантан И.Кантын бодлын дагуу философийн тулгын чулуун асуултууд юм. Философийн бусад бүх мөнхийн асуудлууд төвлөрч буй гол асуудал бол хувь хүний ​​оршихуйн утга учрын тухай асуудал юм, учир нь хүний ​​амьдралын утга учрыг мэдэх нь хүнийг мэргэн, хувь заяаны эзэн, хувь заяаны эзэн болгодог. бүхэл бүтэн ертөнцийн амьдралын ухаалаг оролцогч.

Үүний зэрэгцээ жинхэнэ мэргэн хүн оршихуйн мөнхийн асуудлууд мөнхийн бөгөөд тэдэнд нэг удаа, бүрмөсөн өгөгдсөн цогц шийдэл байдаггүй гэдгийг ойлгодог. Өгөгдсөн хариулт хэдий чинээ гүн гүнзгий, нарийн байх тусам хүний ​​чөлөөт, бүтээлч сэтгэлгээнд төдий чинээ шинэ асуултуудыг тавьдаг. Мэргэн ухаанд тэмүүлэх, түүнийг олж авах үйл явцыг хайрлах нь магадгүй энэ нь бүдүүлэг тэнэгээс ялгаатай нь өөрийн мунхаг байдлаа мэддэг, тиймээс эцэс төгсгөлгүй сайжрах хүсэл эрмэлзэлээ алддаггүй мэргэн гүн ухаантны амьдралын гол зүйл юм. . "Шинжлэх ухааны мунхаглал" бол Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгч Николай Кузанскийн хэллэгээр философийн өөр нэг боломжит тодорхойлолт юм.

Мөнхийн асуудлуудыг дараалан эргэцүүлэн бодоход философич мэргэн "ертөнцийг үзэх үзэл"-ийг бүрдүүлдэг. Ертөнцийг үзэх үзэл гэдэг нь ертөнцийг үзэх үзэл, хүний ​​тухай, хамгийн чухал нь тухайн хүний ​​ертөнцөд хандах хандлагын талаархи үзэл бодлын тогтолцоо юм. Иймээс Оросын философичдын дунд (С.Л.Франк, П.А. Флоренский гэх мэт) маш их алдартай байсан философийн өөр нэг тодорхойлолтыг өгөх нь буруу биш байх болно: философи бол ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзлийн сургаал юм.

Ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой тогтолцоог бүрдүүлдэг шинжлэх ухаан, шашин, урлагаас ялгаатай нь философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг.

Нийгмийн оюун санааны соёлд философийн байр суурь

Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог, хүн төрөлхтний оршин тогтнох мөнхийн асуудлыг шийдвэрлэх гүн ухааны арга зам нь философийг шинжлэх ухаан, шашин, урлагтай харьцуулж үзэхэд илт харагддаг.

Философи ба шинжлэх ухаан

Шинжлэх ухаан ба гүн ухааны хоорондын уялдаа холбоо нь үндэс суурь бөгөөд дэлхийн хамгийн агуу философичид мөн шилдэг эрдэмтэд байсан. Пифагор ба Фалес, Декарт ба Лейбниц, Флоренский, Рассел нарын нэрийг эргэн санахад хангалттай. Шинжлэх ухаан ба философи нь нийтлэг зүйл нь эдгээр нь үнэний хүрэхэд чиглэсэн оновчтой, нотолгоонд суурилсан оюун санааны үйл ажиллагааны хүрээ бөгөөд энэ нь сонгодог ойлголтоор "бодол санааг бодит байдалтай нийцүүлэх хэлбэр" юм. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн хооронд дор хаяж хоёр үндсэн ялгаа бий:

1). Аливаа шинжлэх ухаан тогтсон сэдвийн чиглэлээр ажилладаг бөгөөд оршихуйн бүх нийтийн хуулиудыг томъёолж байгаа дүр эсгэдэггүй. Тиймээс физик нь физик бодит байдлын хуулиудыг илчилдэг; хими - хими, сэтгэл судлал - сэтгэл зүйн. Үүний зэрэгцээ физикийн хуулиуд нь сэтгэцийн амьдралтай шууд бусаар холбоотой байдаг бөгөөд сэтгэцийн амьдралын хуулиуд нь бие махбодийн харилцан үйлчлэлийн талбарт үйлчилдэггүй. Философи нь шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь бүх нийтийн дүгнэлтийг гаргаж, бүхэл бүтэн ертөнцийн хуулийг бүхэлд нь нээхийг эрмэлздэг. Түүнээс гадна аливаа философийн сургууль бүх нийтийн ертөнцийн бүдүүвчийг бүтээх ийм даалгавраас татгалзвал ийм асуудлыг шийдвэрлэх хүсэлгүй байгаагаа бүх нийтийн үндэслэлээр хангах ёстой;

2). Шинжлэх ухаан нь үнэт зүйлсийн асуудал, үнэ цэнийн дүгнэлт хийхээс өөрийгөө салгаж ирсэн уламжлалтай. Тэрээр үнэнийг эрэлхийлдэг - тэр олсон зүйл нь сайн эсвэл муу эсэх, энэ бүхэнд ямар нэгэн утга учир байгаа эсэхийг хэлэлцэхгүйгээр юмсын дотор байгаа зүйлийг эрэлхийлдэг. Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухаан “яагаад?” гэсэн асуултад голчлон хариулдаг. "Яаж?" мөн "хаанаас?" гэсэн боловч "яагаад?" гэх мэт метафизик асуулт асуухгүй байхыг илүүд үздэг. тэгээд юуны төлөө?". Шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь мэдлэгийн үнэ цэнийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь философитой орлуулшгүй юм. Энэ нь оршихуйн мөнхийн асуудлуудыг шийддэг гэж үздэг нь зөвхөн үнэнийг эрэлхийлэх, бодол санааг оршихуйтай эвлэрүүлэх хэлбэр төдийгүй үнэт зүйлсийг танин мэдэх, батлахад чиглэгддэг. Үнэн хэрэгтээ, сайн сайхны тухай санаа бодолтой байхын тулд бид өөрсдийнхөө зан байдал, амьдралын нөхцөл байдлын дагуу тэдгээрийн дагуу дахин бүтээхийг хичээдэг. Дэлхий дээр ямар нэгэн сайхан зүйл байдгийг мэдэж, түүнд тохирсон идеал дүрслэлийн тогтолцоог бүрдүүлснээр бид түүний дагуу гайхалтай урлагийн бүтээлийг бүтээж, материаллаг бодит байдлыг илүү сайн болгон өөрчлөх эсвэл муухай зүйлсийг арилгадаг.

Шинжлэх ухаантай харилцах харилцааг тайлбарлахдаа философи нь хоёр туйлшралтай байдаг. Нэг талаас, энэ бол шинжлэх ухааны өгөгдөлд найдахгүйгээр ертөнцийн бүх нийтийн зургийг бүтээх оролдлого болох байгалийн философи, нөгөө талаас философийг метафизикийн (үндсэн үнэ цэнийн) асуудлыг хэлэлцэхээс татгалзахыг уриалдаг позитивизм юм. шинжлэх ухааны эерэг баримтуудыг ерөнхийд нь нэгтгэхэд онцгой анхаарал хандуулдаг. Байгалийн философийн Скилла ба позитивизмын Чарибдисийн хоорондох хэсэг нь шинжлэх ухаан ба гүн ухааны хоорондын байнгын бүтээлч, харилцан баяжуулах яриа хэлэлцээг илэрхийлдэг: тодорхой шинжлэх ухааныг бүх нийтийн философийн загвар, тайлбар схемд анхаарлаа хандуулах, харин эсрэгээр олж авсан онолын болон туршилтын үр дүнг харгалзан үзэх явдал юм. философийн сэтгэлгээгээр орчин үеийн шинжлэх ухааны судалгаанд.

Философи ба шашин

Философийн нэгэн адил шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь хүнд үнэт зүйлсийн тогтолцоог санал болгодог - хэм хэмжээ, үзэл баримтлал, үйл ажиллагааны зорилгын дагуу тэрээр дэлхий дээрх зан үйлээ төлөвлөж, үнэлгээ, өөрийгөө үнэлэх үйлдлүүдийг хийж чаддаг. Философийн нэгэн адил шашин нь бурханлаг бүтээлч байдлын үйлдэл дээр суурилсан ертөнцийн өөрийн гэсэн түгээмэл дүр зургийг санал болгодог. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үнэт зүйлд суурилсан, түгээмэл шинж чанар нь түүнийг гүн ухаанд ойртуулдаг боловч оюун санааны соёлын эдгээр хамгийн чухал хоёр хүрээний хооронд үндсэн ялгаа байдаг. Гол нь шашны үзэл санаа, үнэт зүйлийг оюун ухаандаа биш харин зүрх сэтгэлдээ шашны итгэлийн үйлдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг; философийн онцлогтой адил үндэслэлтэй аргументуудын үндсэн дээр биш хувийн болон оновчтой бус туршлага. Шашны үнэт зүйлсийн тогтолцоо нь трансцендентал, өөрөөр хэлбэл. Бурханаас (Христийн шашинд байдаг шиг) эсвэл түүний бошиглогчдоос (Иудаизм ба Исламын шашинд байдаг шиг), эсвэл Энэтхэгийн олон шашны тогтолцооны хувьд онцгой тэнгэрийн мэргэн ухаан, ариун байдлыг олж авсан ариун даяанчуудаас гаралтай, хүн төрөлхтний болон ер бусын шинж чанар. Үүний зэрэгцээ итгэгч хүн өөрийн ертөнцийг үзэх үзлээ үндэслэлтэй нотлохгүй байж болох ч философийн ертөнцийг үзэх үзэл гэж үздэг хүнд түүний санаа бодлыг логикоор батлах журам заавал байх ёстой.

Шашны зөв философи нь сүмийн догматик сохор байдлаас ангид, шашны ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох оновчтой оролдлого байж болно. Ийм философийн тод жишээг, ялангуяа зууны эхэн үед Оросын философийн уламжлал өгсөн. см... В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, Н.О.Лосский, С.Л.Фрэнк, ах дүү С.Н., Е.Н.Трубецкой). -аас шашны философитеологи (эсвэл теологи) хооронд ялгах ёстой. Сүүлийнх нь хэд хэдэн хэсэгт философийн хэл, арга, үр дүнг ашиглаж болох боловч сүмийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэл, батлагдсан догматик тодорхойлолтуудын хүрээнд үргэлж байдаг. Шашны туршлагын мөн чанар, түүний соёл, хүний ​​амьдралд эзлэх байр суурийг судалдаг философийн салбарыг шашны гүн ухаан гэнэ. Шашны гүн ухааныг зөвхөн сүсэгтэн биш, атеист философич ч эзэмшиж чадах нь ойлгомжтой.

Философи ба шашны хоорондын харилцаа эрин үе, соёлоос соёлд өөрчлөгдөж, 18-р зууны Европын онцлогтой адил тайван амгалан зэрэгцэн орших, бие биедээ бараг задрах (Буддизмын эхэн үеийнх шиг) байдлаас эхлээд эвлэршгүй сөргөлдөөн хүртэл өөрчлөгддөг. Одоогийн байдлаар орчин үеийн шинжлэх ухааны баримт, онолын ерөнхий дүгнэлтийг олон зуун жилийн түүхтэй шашны үнэт зүйлс, системчилсэн философийн сэтгэлгээний үндсэн хөдөлгөөнтэй уялдуулан нэгтгэсэн синтетик ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгохын тулд философи, шашин, шинжлэх ухааны хоорондын яриа хэлэлцээ өсөн нэмэгдэж байна.

Философи ба урлаг

Урлаг нь соёлын ерөнхий синтетик харилцан ярианы энэхүү үйл явцад органик байдлаар нэгдсэн байдаг. Олон зүйл түүнийг гүн ухаанд ойртуулдаг. Философийн үндсэн санаанууд нь ихэвчлэн уран сайхны хэлбэрээр (зураг, аман яриа, хөгжим гэх мэт) илэрхийлэгддэг бөгөөд утга зохиол, урлагийн олон чухал хүмүүс нэгэн зэрэг чухал ач холбогдолтой философич, сэтгэгчид байдаг. Парменид ба Тит Лукреций Кара, Ницше, Херман Гессе нарыг дурдахад хангалттай. Дэлхийн соёл дахь уран сайхны философийн хамгийн тод жишээнүүдийн нэг бол Агуу инквизиторын домогФ.М.Достоевскийн зохиолоос Ах дүү Карамазов.

Гэсэн хэдий ч бүх ойр дотно байсан ч гүн ухаан, урлаг хоёрын хооронд гүн гүнзгий зааг байсаар байна. Гол нь философийн хэл бол философийн категорийн хэл, болж өгвөл хатуу нотолгоо юм. Сэтгэл хөдлөл, уриалга хувийн туршлага, уран зөгнөл, төсөөлөл нь дүрэм гэхээсээ үл хамаарах зүйл юм. Гэхдээ үүнгүйгээр жинхэнэ урлаг оршин тогтнох боломжгүй юм. Түүний элемент бол хувийн туршлага, өрөвдөх сэтгэл, хүлээн зөвшөөрөх ба хүсэл тэмүүлэл, уран зөгнөлийн нислэг, сэтгэл хөдлөлийн катарсис (цэвэршүүлэх) юм. Уран зохиол, уран зураг, театр, бүжгийн урлагийн хэл нь гүн ухааны хувьд маш их хүсч буй хатуу, хоёрдмол утгагүй ойлголтыг үндсээр нь үгүйсгэдэг уран сайхны дүрс, зүйрлэл, бэлгэдлийн хэл юм. Мэдээж гүн ухаанд алдарт Платоны “агуй”, Кондиллакийн “хөшөө”, Соловьевын “Софиа” гэх мэт хамгийн гүн гүнзгий бэлгэдэл, дүрслэл байж болно. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь үргэлж дараагийн оновчтой тайлбарын анхны объект юм; салшгүй философийн ертөнцийг үзэх үзлийг дараа нь хөгжүүлэх дүрслэлийн-семантик "ген" юм шиг.

Тиймээс философи нь зарим талаараа төстэй боловч хүний ​​оюун санааны соёлын бусад томоохон салбаруудаас (эсвэл оюун санааны бүтээлч байдлын хүрээнээс) арай өөр юм. Энэ нь түүний хүн төрөлхтний оюун санааны соёл дахь "төвлөрсөн" байр суурийг тодорхойлдог бөгөөд энэ соёл нь олон тооны зөрчилдөөнтэй үзэл бодол, үнэт зүйлс, ертөнцийг үзэх үзлийн муу олон талт болж задрахыг зөвшөөрдөггүй. Энд бид философи хүний ​​соёлын амьдралд гүйцэтгэдэг олон янзын чиг үүргийн асуудалд хүрнэ.

Философийн чиг үүрэг

Дэлхий ертөнцийг харах функц

Философи нь хүнийг салшгүй, оновчтой ертөнцийг үзэх үзлээр хангадаг төдийгүй. Энэ нь бас шүүмжлэлтэй, системтэй, синтетик сэтгэлгээний сургууль юм. Хүн өөрийгөө болон нийгмийн хүрээлэн буй орчноо ухамсартай, шүүмжлэлтэй үнэлэхэд тусалдаг философи юм. Тэр танд тууштай, тууштай бодохыг заадаг. Үүний зэрэгцээ жинхэнэ гүн ухааны сэтгэлгээ нь синтез ба эв найрамдлын сүнс, олон янз байдал, эв нэгдэлтэй олон талт байдлыг эрэлхийлэх явдал юм. Үүний хамгийн тохиромжтой зүйл бол хийсвэр болон нэг талыг барьсан туйлшралын хооронд шилжих, эсрэг талыг нэгтгэдэг, зуучлах дунд шугамыг эрэлхийлэх чадвар юм.

Энэ үед философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь түүний арга зүйтэй шууд холбоотой байдаг функц.

Арга зүйн функц

Арга гэдэг нь хамгийн ерөнхий хэлбэрээр шинэ мэдлэг олж авах боломжтой ийм мэдлэг, түүнд суурилсан үйлдлийн системийг хэлнэ. Философи өөрийн гэсэн тусгай арга барилтай, өөрийн гэсэн тусгай хэлтэй байдаг.

Философийн хэл бол категориудын хэл бөгөөд туйлын ерөнхий ойлголтуудын (сүнс - бодис; хэрэгцээ - тохиолдлын; сайн - муу; үзэсгэлэнтэй - муухай; үнэн - төөрөгдөл гэх мэт) мөнхийн эцсийн асуултуудыг боловсруулж, өгдөг. тэдэнд оновчтой хариултууд. Философийн хос категориуд нь сэтгэлгээний туйлын туйл туйлуудыг бүрдүүлж, бусад оновчтой үзэл баримтлал, нотолгооны бүх боломжит баялгийг "логик орон зайдаа" хаадаг. Философийн үндсэн категориуд нь түүхийн янз бүрийн эрин үед өөр өөр агуулгаар дүүрэн байдаг бөгөөд янз бүрийн шинжлэх ухааны салбаруудын тодорхой буюу далд утгын үндэс болдог. Аливаа шинжлэх ухаан түүхэн аль ч үед тоо хэмжээ, чанар, шалтгаан ба үр дагавар, мөн чанар, хууль гэх мэт категориудыг гүн ухаанаас ухамсартай болон ухамсаргүй байдлаар ашигладаг. Философи нь өөрийн ерөнхий ангиллын системийн ачаар шинжлэх ухааныг ойлгох, хамгийн чухал нь өөрийн сэдэв, даалгаварт тохирсон философийн үндэс суурийг бий болгоход тусалдаг.

Философийн хамгийн чухал бөгөөд эртний аргуудын нэг бол диалектик юм. Диалектик гэдэг нь объектыг түүний бүрэн бүтэн байдал, хөгжил, түүний үндсэн эсрэг шинж чанар, чиг хандлагын нэгдмэл байдал, бусад объектуудтай олон янзын холболтоор ойлгох чадвар юм. Диалектик нь философийн харилцан яриа, хамтран ажиллагсад болон өрсөлдөгчдийн санаа бодлыг сонсох, харгалзан үзэх чадвараас салшгүй холбоотой юм. Философийн хамгийн чухал аргууд нь философийн тусгалын арга, тухайлбал сэтгэлгээг өөрийн далд үндэс дээр төвлөрүүлэх, философийн бичвэрүүд болон бусад хүмүүсийн утгыг зохих ёсоор тайлбарлах герменевтик аргууд, ухамсрыг судлах феноменологийн аргыг багтааж болно. танин мэдэхүйн ерөнхий логик аргуудын бүх арсеналыг системтэй ашиглах - индукц, дедукц, аналоги, нэр томъёоны албан ёсны логик дүн шинжилгээ, логик схем, үндэслэлийн нөхцөл байдал. Философийн олон бүтээлүүд, ялангуяа агуу Платоны ихэнх бүтээлүүд харилцан яриа хэлбэрээр бичигдсэн байдаг гэдгийг эргэн санацгаая.

Философийн урьдчилан таамаглах функц

Соёлын тусгай арга зүйн үүргийг философичдын гол санаанууд гүйцэтгэдэг бөгөөд заримдаа цаг үеэсээ түрүүлж байдаг. Энд арга зүйн функц нь философийн урьдчилан таамаглах функцтэй нягт холбоотой байдаг. Тиймээс, материйн геометрийн бүтцийн талаархи Платоны санаанууд (харилцан яриа Тимей) Кеплер, Галилео нарын нээлтийг хүлээж байсан бол 20-р зуунд эдгээр санаануудын цуурай нь физикч Гейзенберг, Паули нарын бүтээлүүдэд сонсогдов. Сансар огторгуйн Евклидийн бус бүтцийн тухай санааг анх Николай Кузанский илэрхийлсэн; цахилгаан ба соронзон үзэгдлийн үндсэн холболтын талаархи зөн совин - Германы гүн ухаантан Шеллинг гэх мэт. Эртний Хятадын философийн билгийн болон ян хоёрын эсрэг тэсрэг хүчний хоорондын уялдаа холбоо нь бүх нийтийн шинж чанарын тухай санааг дэлхийн квант механик зургийн үндэс болсон Нильс Борын алдарт "нэмэлт байдлын зарчим"-д тусгасан байв. Циолковскийн пуужингийн сансрын судалгааны талаархи санааг Оросын сэтгэгч Н.Ф.Федоровын сансрын санаанууд ихээхэн өдөөсөн юм.

Урьдчилан гүйж, зоримог таамаглал дэвшүүлэх чадвар нь философийг шинжлэх ухаанд маш их татдаг, ялангуяа шинжлэх ухаан нь арга зүй, үзэл суртлын хямралын байдалд орж, шинэ санааны хомсдолд орсон үед (энэ нь 19-20-р зууны зааг үед байсан). Ньютоны сонгодог механикийн хямралын үеэр олон зуун жил).

Синтетик функц

Философи бол хүний ​​оюун санааны бүтээлч байдлын хүрээ хоорондын харилцааг тогтоох явдал юм. Нэг талаас орчин үеийн шинжлэх ухаан, соёлын синтетик хандлага тодорхой илэрч, нөгөө талаас шашны янз бүрийн шашин шүтлэг, соёлын хоорондын сөргөлдөөн улам бүр нэмэгдэж байгаа түүхэн нөхцөл байдалд яг энэ функц гарч ирж магадгүй юм. ертөнц, баячууд Хойд ба гуйлгачин өмнөд хоёрын хооронд, зүүн баруун хооронд.

Философийн үүсэл хөгжил

Философи нь ертөнцийг оновчтой, нэгдмэл үзлийг олох оролдлого болгон Хятад, Энэтхэг, Грекд ойролцоогоор ижил цаг үед (МЭӨ 7-6 зууны үед) үүссэн. Энэ нь түүхийн шинэ нөхцөлд ертөнцийг үзэх үзлийн анхдагч синкретик хэлбэр болох домгийг орлуулж, дараах үед: металлурги хөгжиж, үүний дагуу бүх төрлийн үйл ажиллагааны үр ашиг (цэргийн ажиллагаанаас хөдөө аж ахуй, ан агнуур хүртэл) нэмэгддэг;

нийгэмд материаллаг үйлдвэрлэлээс ангид, зөвхөн удирдлагын болон оюун санааны үйл ажиллагаанд өөрсдийгөө зориулдаг элит давхарга гарч ирдэг; Энэ хугацаанд дэлхийн янз бүрийн улс орон, бүс нутгийн худалдааны харилцаа өргөжин тэлж, үүний дагуу ард түмний оюун санааны харилцаа холбоо өргөжин тэлж байна. Хаалттай омгийн домгийн цогцолбор, ид шидийн шүтлэгийн ертөнц нь оновчтой үндэслэлгүй, хүний ​​үзэл суртлын хэрэгцээг хангахаа больсон. Тэрээр бусад ард түмэн болон бусад итгэл үнэмшлийн системийг олж илрүүлдэг. Хөгжил төрийн байгууллагуудардчилсан улс төрийн тогтолцоотой (эртний Грекийн хот мужуудын нэгэн адил) хүний ​​​​хувийн чанар (түүний байр суурийг тодорхой илэрхийлж, олон нийтэд маргах хэрэгцээ), хууль тогтоох шинж чанарын талаар шинэ шаардлага тавьдаг. үйл ажиллагаа, учир нь бичмэл эрх зүйг хөгжүүлэхэд тууштай, тууштай, системтэй сэтгэлгээ, түүнчлэн хуулийн бичгийн эх сурвалжийг оновчтой зохион байгуулах шаардлагатай байдаг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хувьсал (одон орон, хөдөө аж ахуйн технологи, математик, анагаах ухаан, газарзүй) нь үлгэр домгийн санааны цогцолбортой зөрчилддөг.

Ийм нөхцөлд философи нь цогц (шинжлэх ухааны хувийн мэдлэгээс ялгаатай) болон оновчтой үндэслэлтэй (домогоос ялгаатай) ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох зорилготой оюун санааны соёлын тусгай хүрээ болж үүсдэг.

Гэсэн хэдий ч Баруунд (Грекэд), Дорнодод (Хятад, Энэтхэгт) философи үүссэн нь тодорхой онцлог шинж чанартай байсныг санаж байх хэрэгтэй. Үлгэр домгийн ертөнцийг үзэх хүйн ​​тасрах нь Европт хэзээ ч дорно дахинд ийм эрс тэс байсангүй. Үүний оронд бид байнга эргэж ирдэг (үнэн, оновчтой, системтэй, ангилсан хэлээр хувцасласан) дорнын итгэл үнэмшлийн уламжлалт тогтолцооны хүрээнд шашин, гүн ухааны тогтолцооны (Хятад дахь Күнз ба Даосизм; Энэтхэгт Веданта) байгалийн талстжилтын тухай ярьж болно. философийн) сонгодог домогт, "тэнхлэгийн »Заримдаа хэлснээр текст, сэдэв. Тиймээс Хятадад олон зууны туршид эртний эрх мэдэлтэй байсан Пентиканониаалдартай тэргүүтэй Би Чинг(Хятадын сонгодог Өөрчлөлтийн ном). Энэтхэгт ийм тэнхлэгийн бичвэрүүд хэвээр байна Ведаболон Бхагавад Гита .

Ийм гүн гүнзгий уламжлалт үзэл, гүн ухааны бүтээлч байдалд зөн совин, эргэцүүлэн бодоход онцгой анхаарал хандуулж, багшийг хүндэлсний улмаас дорно дахинд гүн ухаан ба шашны зөрчилдөөн бараг боломжгүй байв. Грекийн бурхдыг доромжилсон Сократад цаазаар авах ял оноох нь дорно дахины соёлын уламжлалд огт санаанд багтамгүй зүйл юм. Нөгөөтэйгүүр, Эртний Грекээс эхлээд Европын гүн ухааны сэтгэлгээ нь шинжлэх ухаантай илүү холбоотой, түүний эерэг үр дүнд тулгуурладгаараа онцлог юм. Хэрэв дорно дахинд агуу философичид ихэвчлэн шашны хамгийн том шинэчлэгчид (Хятадад Лао Цзы, Күнз; Энэтхэгт Нагаржуна, Шанкарачарья, Вивекананда, Шри Ауробиндо) байдаг бол барууны орнуудад эсрэгээрээ тэд голдуу шилдэг эрдэмтэд байдаг.

Үүний зэрэгцээ зүүн болон барууны анхны философийн тогтолцооны мөн чанар маш төстэй (танин мэдэхүйн бус оршихуйн асуудлуудыг онцлон тэмдэглэх; өөрийн санаа бодлын логик аргументыг анхаарч үзэх; хүнийг амьдралын нэг хэсэг гэж ойлгох. амьд сансар огторгуй - космоцентризм), түүнчлэн тэдгээрийн дараагийн хөгжлийн логик.

Нэгдүгээрт, философийн хөгжлийн нэг чиглэл байдаг: анхлан ялгагдаагүй төлөв байдлаас гүн ухааны мэдлэгийг улам бүр нарийн мэргэшүүлэх, ялгах; гүн ухааныг хувь хүний ​​мэргэдийн бүтээлч байдал болохоос эхлээд мэргэжлийн философийн нийгэмлэгийг бүрдүүлэх хүртэл; "Сэтгэлийн төлөө" философийг хааяа, санамсаргүй эрэлхийлэхээс - үүнийг сургууль, их дээд сургуульд заавал суралцах хичээл болгон заах.

Хоёрдугаарт, философи нь хөгжиж буй соёлын орчны шууд нөлөөгөөр түүхэн хөгжиж, ялгаатай байдаг. Тэр үргэлж өөрийн үндсэн үнэт зүйлс, үзэл суртлын чиг хандлага, хүсэл тэмүүллийг тусгасан эрин үеийн "охин" хэвээр байна. Түүгээр ч барахгүй тэрээр тухайн үеийнхээ сүнсийг хамгийн нягт, тодорхой хэлбэрээр илэрхийлж чаддаг. Агуу гүн ухаантнуудын бичвэрүүдийг ашиглан бид эртний Грекчүүд болон дундад зууны үеийн хүмүүсийн сэтгэлгээ, "ертөнцийг үзэх үзэл", Европын гэгээрлийн зүтгэлтнүүд эсвэл жишээлбэл, 19-р зууны сүүлийн улирал - 20-р зууны эхэн үеийн Энэтхэгийн оюун санааны сэргэн мандалтын үеийг сэргээдэг. . Германы сонгодог идеализмын агуу төлөөлөгч Гегель философийг өөрийн эрин үеийн оюун санааны ухамсар гэж тодорхойлсон нь хоосон биш юм.

Гуравдугаарт, дэлхийн философийн түүх, үндэсний, мэргэжлийн болон хувь хүний ​​олон талт байдал байнга нэмэгдэж байгаа хэдий ч өмнөх үеийн философичид заримдаа бодож ч чадахгүй байсан ертөнцийг үзэх үзэл, арга зүйн гүн ухааны асуудлууд улам бүр нэмэгдэж байна (асуудал нь тодорхой байна. Технологийн философи нь эртний Грекийн гүн ухаанд зонхилох байр суурийг эзэлдэггүй байсан бөгөөд "виртуал бодит байдал" гэсэн ойлголтыг өнгөрсөн зууны дунд үед ч боловсруулж чадаагүй, учир нь энэ нь үүсэх шаардлагатай байв. компьютерийн технологи), - энэ нь түүхэн (диахрон) болон соёл-орон зайн (синхрон) нэгдэл, тасралтгүй байдлыг хоёуланг нь өгдөг өөрчлөгдөөгүй асуудлын гол цөмийг үргэлж хадгалж байдаг. Ийм нэг цөм нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох "мөнхийн" асуудлаас яг нарийн бүрэлдэж, түүхэн бүх өөрчлөлттэй харьцуулахад тогтвортой бөгөөд нийгэм-соёлын шинэ нөхцөл байдлаас шалтгаалан зөвхөн өвөрмөц томъёолол, шийдлийг хүлээн авдаг. Тиймээс орчин үеийн философийн эрэл хайгуулд философийн түүх асар их үүрэг гүйцэтгэсэн нь тодорхой болж байна. Өнгөрсөн үеийн агуу философичдын бүтээлүүдэд гүн ухааны үндсэн асуудлуудыг томъёолж, шийдвэрлэх гүн гүнзгий жишээг өгсөн байдаг бөгөөд эдгээр асуудлыг шинэ үзэл бодол, унших нь тэдний бүтээлийг дурдахгүйгээр боломжгүй юм. Философийн түүх нь философийн мэдлэгийн нэгдмэл байдлыг хадгалж, гүн ухааны соёлыг ерөнхийд нь өндөр түвшинд байлгадаг. Түүгээр ч барахгүй бид өнөөдөр дэлхий ертөнцийг эцсийн үндэс, зорилгынхоо хувьд Платон ба Гераклит, Сенека ба Пико делла Мирандола, Спиноза ба Кант, В.С.Соловьев, С.Н.Булгаков нараас илүү сайн, хангалттай ойлгож байгаа гэдэгт бид итгэлтэй байж чадахгүй. Суут хүмүүсийн тухай бодол нь өдөр тутмын амьдралын үймээн самуун, улс төр, үндэсний өрөвдөл дээр амьдардаг, тэдний амаар "мөнхийн ба хязгааргүй" мэдрэгддэг.

Философийн мэдлэгийн бүтэц

Үүссэн цагаасаа хойш философи нь Аристотелийн шавь нарыг дагаснаар метафизик (шууд утгаараа "физикийн дараа ирдэг") гэж нэрлэгдэх философийн зүрх сэтгэл мэт тодорхой хатуу төв цөмтэй байсан. Метафизик нь уламжлалт утгаараа оршихуйн үндсэн зарчмуудын тухай сургаал юм. Үүнийг заримдаа "онолын" философи гэж нэрлэдэг бөгөөд ингэснээр түүний практик хэсгүүдийг эсэргүүцдэг бөгөөд үүнийг доор авч үзэх болно. Философийн метафизикийн бүрэлдэхүүний талаар маргаан байсаар байна. Хамгийн түгээмэл үзэл бодол бол метафизикийг онтологи (оршихуйн тухай сургаал), гносеологи (мэдлэгийн онол) ба аксиологи (үнэт байдлын ерөнхий онол) гэсэн гурван хэсгээс бүрддэг гэж тайлбарлах явдал юм. Уламжлалт - марксист ойлголтоос ялгаатай нь метафизик (оршихуйн өөрчлөгдөөгүй зарчмын тухай сургаал) диалектикийг (хөгжлийн үйл явцын түгээмэл байдлын сургаал) эсэргүүцдэг байв.

Онтологи

гэдэг нь байгалийн, соёл-бэлэгдлийн, сүнслэг, хувь хүний-оршихуйн ямар төрлийн оршихуйн тухай ярьж байгаагаас үл хамааран оршихуйн ерөнхий хуулиудыг тодорхойлоход чиглэгдсэн метафизикийн хэсэг юм. Аливаа онтологи - энэ нь анхны материал, идеал эсвэл өөр төрлийн оршихуйг хүлээн зөвшөөрдөг эсэхээс үл хамааран аливаа асуултыг орхиж, аливаа зүйл, үйл явцын (эсвэл ямар ч төрлийн объект) хөгжлийн бүх нийтийн бүтэц, хууль тогтоомжийг илчлэхийг үргэлж хичээдэг. тэдний танин мэдэхүйн хуулиудын тухай, танин мэдэхүйн субъектын талаас тэдэнд хандах үнэлэмжийн хандлагын тухай.

Аксиологи

Эсрэгээрээ аксиологи бол хүний ​​(субъект) оршин тогтнох, түүний практик үйл ажиллагаа, зан үйлийн бүх нийтийн үнэ цэнийн үндэс суурийг тодорхойлоход чиглэгдсэн метафизикийн салбар юм. Аксиологи нь ийм байх, түүний танин мэдэхүйн хуулиудыг сонирхдоггүй (хэдийгээр энэ нь бас сонирхолтой байж болох юм), харин юуны түрүүнд хүний ​​оршихуйд хандах хандлага, үнэ цэнийн үзэл баримтлалын тогтолцоог (гоо сайхан, сайн сайхан, шударга ёс, гэх мэт), үүний дагуу энэ харилцаа үүсч хөгжсөн.

Мэдлэгийн онол

онтологи ба аксиологийн хооронд нэг төрлийн зуучлагч холбоосыг бүрдүүлдэг. Тэрээр танин мэдэх субьект ба танигдсан объектын харилцан үйлчлэлийг сонирхож байна. Өөрөө оршихуйн хуулиудыг эрэлхийлдэг онтологи, хүний ​​үнэ цэнийн хэмжигдэхүүнийг сонирхдог ерөнхий аксиологи хоёроос ялгаатай нь танин мэдэхүйн ухаан нь "ямар нэгэн объектын оршин тогтнох тухай мэдлэгийг хэрхэн олж авдаг вэ?" гэсэн асуултуудтай байдаг. мөн "үүнтэй хэрхэн харьцуулах вэ?"

Хэрэв бид метафизикийн гурван хэсгийн хоорондын уялдаа холбоог илүү товч бөгөөд дүрслэн илэрхийлэхийг оролдвол онтологийг оршихуйн жинхэнэ үндсүүдийн тухай философийн сургаал гэж ойлгож болно; эпистемологи - үнэний оршин тогтнох үндэс суурийг сургах сургаал болгон; мөн ерөнхий аксиологийг жинхэнэ үнэт зүйлс оршин тогтнох тухай сургаал гэж тайлбарлаж болно.

Объектыг харах эдгээр метафизик өнцгүүдийн ялгааг харуулахын тулд энгийн жишээ татъя. Бид голын эрэг дээр ургаж буй хус модыг төсөөлж байна гэж бодъё. Хэрэв бид хус үүссэн шалтгаан, түүний оршин тогтнохын тулд санамсаргүй болон шаардлагатай зүйлсийн хоорондын хамаарал, хүрээлэн буй орчны ландшафтын хүрээнд түүний бүтээн байгуулалтын чиг үүргийн талаар асуулт асуувал энэ тохиолдолд хусны тухай бидний төсөөлөл байх болно. онтологи. Бид энд хус модны оршин тогтнох хуулиудад төвлөрч байгааг олж мэдэв. Хэрэв бид "Хусны тухай ойлголтод мэдрэмжийн болон оновчтой байдлын харьцаа ямар байдаг вэ?" гэх мэт асуудлуудыг сонирхож байвал. эсвэл "Хусны мөн чанар нь ойлголтын үйлдлээр бидэнд хүртээмжтэй байдаг уу?" - энэ тохиолдолд сэдвийг судлах бидний хэтийн төлөв онолын болон танин мэдэхүйн байх болно.

Гэхдээ хус модыг харвал түүнийг аксиологийн (үнэ цэнэ) байр сууринаас хамааруулж, онтологийн болон эпистемологийн үзэл баримтлалын үүднээс ижил төстэй байдлаар авч үзэж болно. Голын эрэг дээрх хус нь бидний хувьд бэлэг тэмдэг болж чаддаг: цэвэр ариун байдал, Орос гэх мэт. Гэсэн хэдий ч та ижил хус модыг зөвхөн гоо зүйн үүднээс авч үзэж, гоо үзэсгэлэнг нь эдэлж болно. Эцэст нь, хэр их түлээ мод авах боломжтойг сайн тооцоолж үзвэл хусанд хандах хүний ​​үнэлэмж нь бүрэн ашиг тустай байж болно.

Метафизикийн гурван хэсгийн хоорондох хатуу хил хязгаарыг зөвхөн хийсвэрлэлээр л зурж болох нь ойлгомжтой, метафизикийн бүх хэсгүүд философид анхнаасаа оршдог. Гэсэн хэдий ч онтологи анх үүссэн (Европын уламжлалын хүрээнд - аль хэдийн эртний Грекчүүдийн дунд); хожим нь 16-17-р зуунаас эхлэн танин мэдэхүйн хурдацтай хөгжил эхэлсэн (энэ нэр томъёо өөрөө 19-р зууны дунд үеэс бий болсон). Орчин үеийн философид аксиологи нь онтологийн болон эпистемологийн асуудалд идэвхтэй нөлөө үзүүлдэг метафизикийн тэргүүлэх хэсэг байж магадгүй юм.

Хүн төрөлхтний соёл, шинжлэх ухаан, технологи гүн ухаанд аажмаар хөгжихийн хэрээр түүний анхаарлыг хандуулж буй сэдвээс шууд хамааралтай бусад хэсгүүд бүрэлдэн тогтдог. Философийн нийгмийн харилцаа, түүхэн үйл явцын хууль тогтоомжид анхаарлаа төвлөрүүлэх нь нийгмийн философи үүсэхэд хүргэдэг; эрх зүйн харилцаа, эрх зүйн ухамсар - эрх зүйн философи үүсэх хүртэл. Шашны туршлагын хуулиудыг гүн ухааны үүднээс ойлгох хэрэгцээ нь шашны гүн ухааныг бий болгоход хүргэдэг; Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил нь шинжлэх ухааны философи (эсвэл танин мэдэхүй) ба технологийн философи зэрэг хурдацтай хөгжиж буй гүн ухааны мэдлэгийн салбаруудыг бий болгоход хүргэсэн. Өнөөдөр хэлний философи, философийн антропологи (хүний ​​тухай философийн сургаал), соёлын философи, эдийн засгийн философи гэх мэт философийн тогтсон салбаруудын талаар ярьж болно.

Ерөнхийдөө философийн мэдлэгийг ялгах (хуваах) үйл явц нь соёлын хөгжлийн ерөнхий хандлагыг харгалзан нэгтгэх үйл явцаас илт давамгайлж байна. Гэсэн хэдий ч 20-р зууны туршид, ялангуяа түүний хоёрдугаар хагасаас хойш метафизикийн үндсэн асуудал, түүхэнд бий болсон философийн сэтгэлгээний үндсэн чиглэл рүү буцахтай холбоотой эсрэгээр - синтетик - хандлага тодорхой илэрч эхлэв.

Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн төрлүүд. Философийн хувийн эхлэл

Философийн оюун санааны бүтээлч байдлын янз бүрийн салбарт (шашин, урлаг, шинжлэх ухаан) органик оролцоо, онолын сэдэв, үнэлэмжийн давуу талуудын түүхэн өөрчлөлт, түүнчлэн түүний сэдвийн ашиг сонирхлын онцгой өргөн (бараг хязгааргүй) (дотоод туршлагаас) авч үзвэл. Тэнгэрлэг оршихуйн асуудалд хүнээс), гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүдийн онцгой олон янз байдлыг, янз бүрийн аргаар, заримдаа огт өөр арга замаар, мөнхийн асуудлыг шийдэж байгаад гайхах хэрэгтэй. Ангиллын янз бүрийн үндэслэлд үндэслэн философийн янз бүрийн төрлүүдийг ялгах боломжтой.

Шинжлэх ухааны мэдлэгтэй холбоотойгоор ертөнцийг үзэх үзлийн байгалийн философи ба позитивист төрлүүдийг ялгаж салгаж болно. дээрээс үзнэ үү). Тухайн философийн системд бурханлаг оршихуйн асуудал хэрхэн шийдэгдэж байгаагаас шалтгаалж шашны, магадгүй шашингүй, шашингүй философи байж болно. Уран сайхны философийн хувилбарууд нь заримдаа Ф.Ницшегийн шинж чанар байсан шиг иррационализмын харагдахуйц илрэлүүдтэй байж болох бөгөөд эсрэгээр Гегелийн философийн систем гэх мэт рационалист сургаалыг онцолсон байдаг.

Онтологийн эрэл хайгуулын үндсэн урсгалд оршихуйн суурьт тавигдсан эхлэлийн шинж чанараас хамааран идеалист ба материалист философийн системийг ялгаж салгаж болно. Материализм ба идеализм хоёрын ширүүн сөргөлдөөнөөс зайлсхийх оролдлого нь ертөнцийн суурь дээр огт өөр хоёр зарчим оршин тогтнохыг (Р. Декарт) хоёрдмол үзэл, матери ба сүнс нэг субстанцад нийлэх үед пантеист (Б. Спиноза), философийн системүүд. Одоо байгаа зарчмын үндэс гэж тооцогддог зарчмуудын тооноос хамааран философийн тогтолцооны монист (нэг эхлэл), дуалист (эсрэг хоёр зарчим), олон ургальч (олон зарчим) гэж хуваагддаг. Оросын гүн ухаанд монодуализм (С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, С.Я. Грот) үзэл баримтлалын хүрээнд монист, пантеист, дуалист онтологийн хандлагын эерэг элементүүдийг нэгтгэх оролдлого хийж, хоёр эсрэг зарчим (дуализм) гарч ирсэн. салшгүй нэгдмэл байдлыг (монизм) бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээрийн органик илрэл нь бие биедээ хэрэгтэй байдаг.

Бүх ертөнцийн холболтын мөн чанар, мөн чанарын талаархи үзэл бодлын хувьд аливаа юмсын байгалийн эмх цэгцийг хүлээн зөвшөөрдөг детерминизм ба интерминизмыг ялгаж салгаж болно. янз бүрийн төрөлЭнэ эмх цэгцтэй байдал хаана байна.

Та бүхний мэдэж байгаагаар тэдний сортууд идеализм ба материализмын дунд байдаг. Бурхан, Үнэмлэхүй санаа, Дэлхийн Сүнс, Дэлхийн Хүсэл (неоплатонизм, шашны гүн ухааны янз бүрийн хэлбэр, Гегелийн үнэмлэхүй идеализм гэх мэт) хэлбэрийн ертөнцийн объектив идеалын эхлэл байдаг гэдгийг нотлох объектив идеализм байдаг. ). Үүнийг зөвхөн өөрийн туршлага, үзэл бодлын илэрхий бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг субъектив идеализм (эсвэл өөр нэр томъёогоор солипсизм) эсэргүүцдэг (Беркли, Фихте). Материализм нь эргээд Грекийн эртний гүн ухаан, механик, диалектик, байгалийн шинжлэх ухаан гэх мэт гэнэн байж болно.

Хэрэв бид одоо эпистемологийн философийн эрэл хайгуулд хандвал туршлага нь бидний мэдлэгийн гол эх сурвалж, туршилтын жишээ гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх эсэх, эсвэл эсрэгээр шалтгаанаас хамааран онолын болон танин мэдэхүйн үндсэн асуудлуудыг шийдвэрлэхэд эмпирист ба рационалист шугамыг ялгаж чадна. Танин мэдэхүйн үйл явц, ерөнхийдөө философийн талаархи үзэл бодлын онцгой эргэлзээтэй хувилбар байж болох бөгөөд энэ үед ертөнц ба хүний ​​​​тухай жинхэнэ мэдлэгт хүрэх боломжийг үгүйсгэдэг.

Философийн асуудлыг шийдвэрлэх нэг буюу өөр шинж чанар, оюун санааны соёлын бусад салбартай харилцах өвөрмөц өргөлтөөс үүдэлтэй философийн ертөнцийг үзэх үзлийн төрлөөс гадна нэг буюу өөр сонгодог бүтээлийн санаанаас удмын бичгээ авсан олон чиг хандлага байдаг. философийн сэтгэлгээний эсвэл ашигласан философийн арга зүйн өвөрмөц байдлаас. Ангилалын эдгээр сүүлийн хоёр зарчим нь хамгийн өргөн тархсан бөгөөд бүх нийтийнх юм. Карл Маркс, Зигмунд Фрейд, Томас Аквинаг болзолгүй эрх мэдэл гэж үздэг Марксизм, Фрейдизм, Неотомизм зэрэг философид нөлөө бүхий чиг хандлага байсаар байна. Энэ төрлийн зарим чиг хандлага түүхийн өмч болсон: неоплатонизм ба нео-пифагоризм, нео-кантизм ба нео-гегельизм, декартизм ба лейбницизм. Тэдний философийн санааг ашигласан аргуудын шинж чанараар нь тодорхойлохын тулд диалектик, феноменологи, герменевтик, структурализм, постструктурализм зэрэг нь орчин үеийн философийн сэтгэлгээний маш их нөлөө бүхий салбар юм.

Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн одоо байгаа болон өмнөх төрлүүдийг ангилах бусад үндэслэлүүд бас боломжтой. Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүдийн бүх нийтийн ангилал, тухайлбал Германы сэтгэгч В.Дилтей, Оросын гүн ухаантан Н.О.Лосский нар хэд хэдэн оролдлого байдаг.

Философи бол бие даасан, бүтээлч сэтгэлгээний шилдэг сургууль, ертөнцийг үзэх үзлээ ухаалаг, чөлөөтэй, хариуцлагатай төлөвшүүлэх, амьдралын зам мөрийг дарахыг хүсдэг хүнд үнэлж баршгүй туслагч юм. Философийн тогтолцооны олон янз байдал нь хүн бүрийн дүр төрхтэй нийцдэг бөгөөд хүн бүр өөрт нь ойр дотно оюун санааны аяыг олж чаддаг. Үүний зэрэгцээ гайхалтай гүн ухааны ухаарал, түүнчлэн гайхалтай гүн ухааны төөрөгдөл нь зөвхөн хязгааргүй Сансар огторгуйг ойлгох, өөрийн сэтгэлийн сансар огторгуйд умбуулах гол үе шатууд юм. Философи нь эцсийн шийдлийг санал болгодоггүй, харин хязгааргүй, мөнхийн талаар танилцуулдаг; тайтгарлыг өгдөггүй, гэхдээ үргэлж шинэ замд урьдаг.

Үүний зэрэгцээ философи бол хүссэн бүхнээ хэлж чадах эцэс төгсгөлгүй үзэл суртлын олон ургальч үзлийн хаант улс огт биш юм. Энэ нь амьдралын бат бөх суурийг тавьж, нэн даруй практик үр өгөөжийг авчрах олон янзын, зайлшгүй шаардлагатай ерөнхий үр дүн, постулатын гүн гүнзгий нэгдлийг агуулдаг.

Андрей Иванов

Уран зохиол:

В.С. Соловьев Философийн түүхэн үйл явдлууд... - М .: Философийн асуудлууд, 1988. № 8
Сорокин П.А. Урт зам: Намтар... М., 1992



Философийн гарал үүсэл

Философийн ертөнцийг үзэх үзэл

Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн шинжлэх ухааны мөн чанарын асуудал

Философийн зорилго

Философи бол мэдлэг, оюун санааны соёлын хамгийн эртний салбаруудын нэг юм. МЭӨ 7-6-р зуунд төрсөн. Энэтхэг, Хятад, Эртний Грек улсад энэ нь дараагийн бүх зууны турш хүмүүсийн сонирхлыг татсан ухамсрын тогтвортой хэлбэр болжээ. Философичдын дуудлага нь асуултын хариултыг эрэлхийлж, ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой асуултуудыг боловсруулах явдал байв. Эдгээр асуудлыг ойлгох нь хүмүүсийн хувьд амин чухал юм. Энэ нь асуудлыг цогцоор нь нэгтгэх өөрчлөлтийн эрин үед ялангуяа мэдэгдэхүйц юм - эцэст нь ертөнцийг үзэх үзэл өөрөө идэвхтэй туршиж, өөрчлөгддөг. Түүхэнд ийм зүйл байсаар ирсэн. Гэсэн хэдий ч, бидний одоо туулж буй түүхийн үе, гуравдугаар мянганы эхэн үе шиг болсон бүх зүйлийг гүн ухааны үүднээс ойлгох зорилтыг урьд өмнө хэзээ ч ийм хурцаар тавьж байгаагүй байх.

1. Ертөнцийг үзэх үзэл

Философийн босгон дээр

Философийг судалж эхэлснээр олон хүн энэ сэдвийн талаар тодорхой ойлголттой болсон: тэд их бага амжилтаар алдартай философичдын нэрийг эргэн санаж, магадгүй философи гэж юу болохыг анхны ойролцоо байдлаар тайлбарлаж чадна. Асуултуудын жагсаалтад - өдөр тутмын, аж үйлдвэр, улс төр, шинжлэх ухаан болон бусад - философийн шинж чанартай асуултуудыг тусгай бэлтгэлгүйгээр ялгаж салгаж болно, жишээлбэл: ертөнц хязгаарлагдмал эсвэл хязгааргүй, үнэмлэхүй, эцсийн мэдлэг байдаг уу? , хүний ​​аз жаргал гэж юу вэ, муугийн мөн чанар гэж юу вэ. Энэ урьдчилсан ойлголт хаанаас ирсэн бэ? Багаасаа л хорвоо ертөнцийг эзэмшиж, эрдэм мэдлэгээ хуримтлуулж байхдаа бид бүгдээрээ орчлон ертөнцийн нууц, хүн төрөлхтний хувь заяа, амьдрал, үхэл, хүмүүсийн уй гашуу, аз жаргалын тухай үе үе сэтгэл догдлон бодож явдаг. Нэгээс олон үеийн философичдын эргэцүүлэн бодож ирсэн асуудлуудын талаар бүрхэг, нэгдмэл бус ойлголт ийм байдлаар төлөвшиж байна.

Дэлхий хэрхэн ажилладаг вэ? Үүнд материаллаг болон сүнслэг байдал хэрхэн хамааралтай вэ? Эмх замбараагүй эсвэл эмх цэгцтэй юу? Тогтмол байдал ба боломж, тогтвортой байдал, өөрчлөлт дэлхийд ямар байр суурь эзэлдэг вэ? Амралт ба хөдөлгөөн, хөгжил дэвшил гэж юу вэ, ахиц дэвшлийн шалгуурыг тогтоох боломжтой юу? Үнэн гэж юу вэ, түүнийг төөрөгдөл, санаатай гуйвуулах, худал хуурмагаас хэрхэн ялгах вэ? Мөс чанар, нэр төр, үүрэг хариуцлага, шударга ёс, сайн муу, гоо үзэсгэлэн гэж юу гэсэн үг вэ? Хувь хүн гэж юу вэ, түүний нийгэмд эзлэх байр суурь, үүрэг юу вэ? Хүний амьдралын утга учир юу вэ, түүхийн зорилго гэж байдаг уу? Бурхан, итгэл, найдвар, хайр гэсэн үгс ямар утгатай вэ?

Энэ төрлийн хуучин, "мөнхийн" асуултуудад өнөөдөр шинэ, ноцтой, хурцадмал асуултууд нэмэгдэж байна. Өнөөгийн түүхэн нөхцөл байдалд орчин үеийн нийгэм, манай улсын ерөнхий дүр зураг, хөгжлийн чиг хандлага ямар байна вэ? Орчин үеийн эрин үеийг бүхэлд нь, дэлхий дээрх нийгэм, оюун санааны, экологийн төлөв байдлыг хэрхэн үнэлэх вэ? Хүн төрөлхтөнд тохиолдох үхлийн аюулаас хэрхэн сэргийлэх вэ? Хүн төрөлхтний агуу хүмүүнлэгийн үзэл санааг хэрхэн хамгаалах, хамгаалах вэ? гэх мэт. Ийм сэдвүүдийн талаархи эргэцүүлэл нь дэлхий дээрх хүний ​​​​ерөнхий чиг баримжаа, өөрийгөө тодорхойлох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Эндээс философитой удаан хугацааны туршид танилцсан мэдрэмж төрж байна: эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл философийн сэтгэлгээ нь философиос гадуур хүмүүст хамаатай ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлуудыг ойлгохыг эрэлхийлдэг.

Философийн "онолын ертөнцөд" орж, түүнийг эзэмшсэн хүн өмнө нь бий болсон санаа, бодож, туршлагаасаа татгалздаг. Философийг судлах нь аяндаа үүссэн үзэл бодлыг нэгтгэх, тэдэнд илүү төлөвшсөн шинж чанарыг өгөхөд тусалдаг. Гэхдээ философийн шинжилгээ нь зөв мэт санагдсан зарим байр суурийн гэнэн, алдаатай байдлыг илчилж, тэднийг дахин эргэцүүлэн бодоход түлхэц болохуйц бэлтгэлтэй байх ёстой. Бас чухал уу. Хүний хувийн хувь тавилан, хүмүүсийн нийтлэг хувь заяаны аль алинд нь ертөнц, амьдрал, өөрсдийгөө тодорхой ойлгохоос их зүйл шалтгаална.

Янз бүрийн мэргэжлийн төлөөлөгчид философийг дор хаяж хоёр талаас нь сонирхож болно. Энэ нь мэргэжлээрээ илүү сайн чиг баримжаа олгоход шаардлагатай боловч хамгийн чухал нь амьдралыг бүрэн дүүрэн, нарийн төвөгтэй байдлаар нь ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай. Эхний тохиолдолд физик, математик, биологи, түүх, анагаах ухаан, инженерчлэл, сурган хүмүүжүүлэх болон бусад үйл ажиллагаа, уран сайхны бүтээлч байдал болон бусад олон философийн асуудлууд анхаарлын төвд ордог. Гэхдээ зөвхөн мэргэжилтэн гэлтгүй иргэн, ард түмний хувьд бидэнд санаа зовдог философийн асуудлууд бий. Мөн энэ нь эхнийхээс багагүй чухал юм. Мэргэжлийн асуудлыг шийдвэрлэхэд тусалдаг мэдлэгээс гадна бидний хүн нэг бүрд илүү их зүйл хэрэгтэй - өргөн цар хүрээтэй үзэл бодол, дэлхий дээр болж буй үйл явдлын мөн чанарыг ойлгох, түүний хөгжлийн чиг хандлагыг олж харах чадвар. Өөрсдийн амьдралын утга учир, зорилгыг ухамсарлах нь бас чухал юм: бид яагаад ингэдэг юм, тэгдэг юм, юунд тэмүүлдэг, энэ нь хүмүүст юу өгөх вэ, энэ нь биднийг сүйрүүлж, гашуун урам хугарах байдалд хүргэхгүй гэж үү. Хүмүүсийн амьдардаг, үйлддэг ертөнц ба хүний ​​талаархи ерөнхий санааг ертөнцийг үзэх үзэл гэж нэрлэдэг.

Энэ үзэгдэл нь олон талт бөгөөд хүний ​​амьдрал, практик, соёлын янз бүрийн салбарт үүсдэг. Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн жагсаалтад багтдаг оюун санааны формацууд гэж нэрлэгддэг. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг ойлгоход түүний үүрэг асар их юм. Тийм ч учраас философи гэж юу вэ гэсэн асуултад хариулахын тулд ядаж ерөнхий утгаар нь ертөнцийг үзэх үзэл гэж юу болохыг тодруулах шаардлагатай.

Ертөнцийг үзэх үзэл баримтлал

Ертөнцийг үзэх үзэл гэдэг нь ертөнцийг хамгийн ерөнхий алсын хараа, ойлголт, түүний доторх байр суурь, амьдралын байр суурь, зан үйлийн хөтөлбөр, хүмүүсийн үйлдлийг тодорхойлдог үзэл бодол, үнэлгээ, зарчмуудын цогц юм. Ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​ухамсрын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Энэ бол бусад олон элементүүдийн нэг нь биш, харин тэдний нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэл юм. Мэдлэг, итгэл үнэмшил, бодол санаа, мэдрэмж, сэтгэлийн байдал, хүсэл эрмэлзэл, итгэл найдвар зэрэг олон янзын "блокууд" нь ертөнцийг үзэх үзэлд нэгдэж, хүмүүсийн ертөнц болон өөрсдийнхөө тухай бага багаар салшгүй ойлголтыг бүрдүүлдэг. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэлд тэдний харилцааны танин мэдэхүй, үнэ цэнэ, зан үйлийн хүрээг нэгтгэн харуулав.

Нийгэм дэх хүмүүсийн амьдрал түүхэн юм. Одоо аажмаар, одоо хурдан, эрчимтэй өөрчлөгдөж, түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүд цаг хугацааны явцад өөрчлөгддөг: техникийн хэрэгсэл ба хөдөлмөрийн мөн чанар, хүмүүс ба хүмүүсийн хоорондын харилцаа, тэдний мэдрэмж, бодол санаа, сонирхол. Хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл ч мөн адил өөрчлөгдөж, тэдний нийгмийн амьдралд гарч буй өөрчлөлтийг гэрэл зургийн хальснаа буулгаж, хугалж байдаг. Энэ эсвэл тэр үеийн ертөнцийг үзэх үзэл нь түүний ерөнхий оюун ухаан, сэтгэлзүйн хандлага, тухайн цаг үе, улс орон, нийгмийн тодорхой хүчний "сүнс" -ээр илэрхийлэгддэг. Энэ нь (түүхийн хэмжээнд) заримдаа ертөнцийг үзэх үзлийг хураангуй, хувийн бус хэлбэрээр уламжлалт байдлаар ярих боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч бодит байдал дээр итгэл үнэмшил, амьдралын хэм хэмжээ, үзэл баримтлал нь тодорхой хүмүүсийн туршлага, ухамсарт бий болдог. Энэ нь бүхэл бүтэн нийгмийн амьдралыг тодорхойлдог ердийн үзэл бодлоос гадна эрин үе бүрийн ертөнцийг үзэх үзэл нь янз бүрийн бүлэг, хувь хүний ​​сонголтоор ажилладаг гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч ертөнцийг үзэх үзлийн олон талт байдлаас харахад тэдгээрийн үндсэн "бүрэлдэхүүн" -ийн нэлээд тогтвортой багцыг ажиглаж болно. Бид тэдний механик холболтын талаар яриагүй нь тодорхой байна. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл нь салшгүй зүйл юм: бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоорондын холбоо, тэдгээрийн "хайлш" нь үүнд чухал ач холбогдолтой юм. Хайлшийн нэгэн адил элементүүдийн янз бүрийн хослолууд, тэдгээрийн харьцаа нь өөр өөр үр дүнг өгдөг тул ертөнцийг үзэх үзэлтэй ижил төстэй зүйл тохиолддог. Ертөнцийг үзэх үзлийн бүрэлдэхүүн хэсэг, "бүрэлдэхүүн" гэж юу вэ?

Ерөнхий мэдлэг - практик, мэргэжлийн, шинжлэх ухаан - ертөнцийг үзэх үзэлд нэвтэрч, түүнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Танин мэдэхүйн ханасан байдал, хүчин төгөлдөр байдал, бодол санаа, ертөнцийг үзэх үзлийн дотоод тууштай байдлын зэрэг нь өөр өөр байдаг. Энэ эсвэл тэр үед тухайн үндэстэн, хүний ​​​​мэдлэгийн нөөц хэдий чинээ бат бөх байх тусам ертөнцийг үзэх үзэл нь илүү ноцтой дэмжлэг авах болно. Гэнэн, гэгээрээгүй ухамсар нь үзэл бодлоо тодорхой нотлох хангалттай оюуны хэрэгсэлгүй, ихэвчлэн гайхалтай шинэ бүтээл, итгэл үнэмшил, ёс заншилд ханддаг.

Дэлхий ертөнцийг чиглүүлэх хэрэгцээ нь мэдлэгт өөрийн гэсэн шаардлагыг тавьдаг. Энд чухал зүйл бол зөвхөн өөр өөр салбарын бүх төрлийн мэдээллийн цуглуулга буюу эртний Грекийн гүн ухаантан Гераклитийн тайлбарласнаар "оюун ухаанд сургадаггүй" "поли-шинжлэх ухаан" биш юм. Английн гүн ухаантан Ф.Бэкон улам олон шинэ баримтуудыг (шоргоолжны ажлыг санагдуулдаг) хураангуйлан, ойлгохгүйгээр шаргуу олж авах нь шинжлэх ухаанд амжилтанд хүрэхгүй гэдэгт итгэлтэй байгаагаа илэрхийлэв. Тэр ч байтугай бага үр дүнтэй нь ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох эсвэл нотлох түүхий, тархай бутархай материал юм. Энэ нь ертөнцийн талаархи ерөнхий санаа, түүний цогц дүр төрхийг сэргээх оролдлого, өөр өөр газар нутгийн хоорондын хамаарлыг ойлгох, ерөнхий чиг хандлага, хэв маягийг тодорхойлохыг шаарддаг.

Мэдлэг нь бүх чухал ач холбогдолтой ч гэсэн ертөнцийг үзэх үзлийн талбарыг бүхэлд нь дүүргэдэггүй. Дэлхий ертөнцийг (хүний ​​ертөнцийг оролцуулан) тухай тусгай төрлийн мэдлэгээс гадна ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​амьдралын утгын үндсийг тодруулдаг. Өөрөөр хэлбэл, үнэт зүйлсийн тогтолцоо энд бий болдог (сайн, муу, гоо үзэсгэлэн гэх мэт санаанууд), эцэст нь өнгөрсөн үеийн "дүрс", ирээдүйн "төслүүд" бий болж, амьдралын тодорхой хэв маяг, зан үйлийг баталдаг (зэмлэдэг. ), үйл ажиллагааны хөтөлбөрүүд баригдсан. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн гурван бүрэлдэхүүн хэсэг - мэдлэг, үнэт зүйл, үйл ажиллагааны хөтөлбөрүүд хоорондоо холбоотой байдаг.

Үүний зэрэгцээ мэдлэг, үнэт зүйлс нь олон талаараа "туйлттай" байдаг: тэдгээр нь мөн чанартаа эсрэгээрээ байдаг. Танин мэдэхүй нь үнэнийг эрэлхийлэх - бодит ертөнцийг бодитойгоор ойлгоход чиглэгддэг. Үнэт зүйл гэдэг нь хүмүүсийн зорилго, хэрэгцээ, сонирхол, амьдралын утга учрын талаархи санаа бодлыг нэгтгэсэн бүх зүйлд хүмүүсийн онцгой хандлагыг тодорхойлдог. Үнэт зүйлийн ухамсар нь ёс суртахуун, гоо зүйн болон бусад хэм хэмжээ, үзэл санааг хариуцдаг. Эрт дээр үеэс үнэт зүйлсийн ухамсартай холбоотой хамгийн чухал ойлголт бол сайн ба муу, үзэсгэлэнтэй, муухай гэсэн ойлголтууд байв. Юу болж байгааг үнэлэх нь хэм хэмжээ, үзэл баримтлалтай уялдуулах замаар хийгддэг. Үнэт зүйлийн тогтолцоо нь хувь хүн болон бүлэг, нийгмийн ертөнцийг үзэх үзэлд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүний ухамсар, үйл хөдлөл дэх ертөнцийг эзэмших танин мэдэхүйн болон үнэлэмжийн арга замууд нь ямар нэгэн байдлаар тэнцвэртэй, харилцан тохиролцсон байдаг. Ертөнцийг үзэх үзэлд оюун ухаан, сэтгэл хөдлөл зэрэг эсрэг тэсрэг талууд ч хосолсон байдаг.

Дэлхийн ойлголт, үзэл бодол

Ертөнцийг үзэх үзлийн янз бүрийн хэлбэрт хүмүүсийн сэтгэл хөдлөл, оюуны туршлага - мэдрэмж, шалтгаан нь янз бүрээр илэрхийлэгддэг. Ертөнцийг үзэх үзлийн сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүйн үндэс нь ертөнцийг үзэх үзэл (эсвэл харааны дүрслэлийг ашигладаг бол ертөнцийг үзэх үзэл) гэж нэрлэгддэг бол түүний танин мэдэхүйн болон оюуны талыг ертөнцийг үзэх үзэл гэж тодорхойлдог.

Оюун ухааны түвшин, ертөнцийг үзэх үзлийн сэтгэл хөдлөлийн ханасан түвшин ижил биш юм. Гэхдээ нэг талаараа эдгээр "туйлууд" хоёулаа тэдэнд байдаг. Ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн боловсронгуй хэлбэрүүд ч гэсэн зөвхөн оюуны бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд ул мөргүй буурах боломжгүй юм. Ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн төвийг сахисан мэдлэг, шударга бус үнэлгээ, ухаалаг үйлдлийн цуглуулга биш юм. Түүний үүсэх нь зөвхөн сэтгэлийн хүйтэн цуст ажилд төдийгүй хүний ​​сэтгэл хөдлөлийг хамардаг. Тиймээс ертөнцийг үзэх үзэл нь нэг ба нөгөө хоёрын харилцан үйлчлэл, ертөнцийг үзэх үзэлтэй хослуулах явдал юм.

Байгаль, нийгмийн ертөнц дэх амьдрал нь хүмүүст олон төрлийн мэдрэмж, туршлагыг бий болгодог. Ертөнцийг үзэх үзэл нь сониуч зан, гайхшрал, байгальтай эв нэгдэлтэй байх мэдрэмж, хүн төрөлхтний түүхэнд оролцох, хүндэтгэл, бишрэх, бишрэх болон бусад олон зүйлтэй холбоотой байдаг. Энэ төрлийн сэтгэл хөдлөлийн дунд түгшүүр, хурцадмал байдал, айдас, цөхрөл зэрэг "гунигтай" өнгөөр ​​​​будсан сэтгэл хөдлөлүүд бас байдаг. Үүнд найдваргүй байдал, арчаагүй байдал, алдагдал, хүч чадалгүй байдал, ганцаардал, уйтгар гуниг, уй гашуу, сэтгэлийн хямрал зэрэг орно. Та хайртай хүмүүсийнхээ төлөө айж, эх орон, ард түмэн, дэлхий дээрх амьдрал, соёлын хувь заяа, хүн төрөлхтний ирээдүйн төлөө санаа зовж болно. Үүний зэрэгцээ хүмүүс баяр баясгалан, аз жаргал, эв найрамдал, бие бялдар, оюун санаа, оюуны хүч чадал, амьдралдаа сэтгэл ханамж, ололт амжилтаараа дүүрэн байх зэрэг олон янзын "тод" сэтгэл хөдлөлийн спектртэй байдаг.

Ийм мэдрэмжийн хослолууд нь хүний ​​ойлголтын төрлүүдийг өөрчилдөг. Сэтгэл хөдлөлийн ерөнхий байдал нь баяр хөөртэй, өөдрөг, эсвэл гунигтай, гутранги байж болно; сүнслэг өгөөмөр сэтгэлээр дүүрэн, бусдад санаа тавих эсвэл хувиа хичээсэн гэх мэт. Хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдал, тэдний нийгмийн байдал, үндэсний онцлог, соёлын төрөл, хувь хүний ​​хувь тавилан, даруу байдал, нас, эрүүл мэндийн байдал зэрэг нь сэтгэлийн хөдөлгөөнд нөлөөлдөг. Хүч чадал дүүрэн залуу хүний ​​ертөнцийг төсөөлөх нь хөгшин эсвэл өвчтэй хүмүүсээс ялгаатай. Амьдралын эгзэгтэй, хүнд хэцүү нөхцөл байдал нь хүмүүсээс асар их зориг, сэтгэлийн тэнхээ шаарддаг. Стресстэй туршлагыг үүсгэдэг нөхцөл байдлын нэг бол үхэлтэй уулзах явдал юм. Ёс суртахууны мэдрэмжүүд нь ертөнцийг үзэх үзэлд хүчтэй түлхэц өгдөг: ичгүүр, наманчлал, ухамсрын доромжлол, үүргийн мэдрэмж, ёс суртахууны сэтгэл ханамж, энэрэл нигүүлсэл, өршөөл, түүнчлэн тэдгээрийн эсрэг заалтууд.

Хүний сэтгэл хөдлөлийн ертөнц нь түүний ертөнцийг үзэх үзэлд нэгтгэгддэг боловч ертөнцийг ойлгох ойлголт, түүний дотор философийн ертөнцийг үзэх үзэлд илэрхийлэгддэг. Жишээлбэл, Германы гүн ухаантан И.Кантын алдарт үгс нь энэ төрлийн агуу сэтгэл хөдлөлийн тод илэрхийлэл болж чадна: "Хоёр зүйл үргэлж сэтгэлийг шинэ, улам хүчтэй гайхшрал, айдас хүйдэсээр дүүргэдэг, бид илүү олон удаа, удаан эргэцүүлэн боддог. тэд - энэ бол миний дээрх одтой тэнгэр, миний доторх ёс суртахууны хууль "[Кант I. Comp .: In 6 t. M., 1965. T. 4. Part 1. S. 499.].

Ертөнцийг үзэх үзлийн бүтцэд шалтгаан, мэдрэмж нь тусгаарлагддаггүй, хоорондоо уялдаатай байдаггүй бөгөөд үүнээс гадна хүсэл зоригтой холбоотой байдаг. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн бүтцэд онцгой шинж чанарыг өгдөг. Ертөнцийг үзэх үзэл, наад зах нь түүний гол мөчүүд, үндэс суурь нь итгэл үнэмшлийн салшгүй хэсэг болох хандлагатай байдаг. Итгэл үнэмшил нь хүмүүсийн идэвхтэй хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодол, тэдний ухамсар, амьдралын хүсэл эрмэлзэлд нийцсэн үзэл бодол юм. Итгэл үнэмшлийн нэрээр - тэдний хүч үнэхээр агуу юм - хүмүүс заримдаа амьдралаа эрсдэлд оруулж, бүр үхэлд ч хүргэдэг.

Ийнхүү ертөнцийг үзэх үзэлд багтсанаар түүний янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд шинэ статусыг олж авдаг: тэд хүмүүсийн хандлагыг шингээж, сэтгэл хөдлөлөөр өнгөлөг, үйлдэл хийх хүсэл эрмэлзэлтэй хослуулдаг. Ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд мэдлэг хүртэл онцгой өнгө аястай болдог. Бүхэл бүтэн үзэл бодол, байр суурь, мэдрэмжүүдтэй хамт өсч хөгжихөд хүмүүс өөрсдийгөө итгэлтэй, идэвхтэй хүлээн зөвшөөрдөг. Тэгээд дараа нь - чиг хандлагад тэд зөвхөн мэдлэг биш, танин мэдэхүйн итгэл үнэмшил болж хувирч, ертөнцийг харах, ойлгох, түүнд чиглүүлэх цогц арга зам болж хувирдаг. Итгэх хүчийг ёс суртахуун, хууль эрх зүй, улс төрийн болон бусад үзэл бодол - үнэт зүйл, хэм хэмжээ, үзэл баримтлалаар олж авдаг. Сайн дурын хүчин зүйлүүдтэй хослуулан тэдгээр нь хувь хүн, нийгмийн бүлгүүд, үндэстэн, ард түмэн, хязгаар нь дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн амьдрал, зан байдал, үйл ажиллагааны үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

Үзэл бодол нь итгэл үнэмшилд "хайлж" байх тусам тэдгээрийн агуулга, утга агуулгад итгэх итгэл нэмэгддэг. Хүний итгэл, итгэлийн хүрээ өргөн. Энэ нь практик, амин чухал танин мэдэхүйн итгэл үнэмшил (эсвэл нотлох баримт), өөрөөр хэлбэл бүрэн оновчтой итгэл, шашны итгэл үнэмшил, тэр ч байтугай утгагүй зохиомол зөгнөлийг үл итгэмтгий хүлээн зөвшөөрөх хүртэл үргэлжилдэг бөгөөд энэ нь тодорхой төрөл, түвшний хүний ​​ухамсрын шинж чанартай байдаг.

Ертөнцийг үзэх үзлийн бүтцэд итгэл үнэмшлийн чухал үүрэг нь итгэл үнэмшил багатай, бүр үл итгэх байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн заалтуудыг үгүйсгэхгүй. Эргэлзээ бол ертөнцийг үзэх үзлийн талбарт бие даасан, утга учиртай байр суурь эзлэх зайлшгүй мөч юм. Энэ эсвэл бусад чиг баримжаа тогтолцоог фанатик, болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрч, үүнтэй нэгтгэх - дотоод шүүмжлэл, өөрийн дүн шинжилгээгүйгээр - догматизм гэж нэрлэдэг. Ийм байр суурь нь сохор, алдаатай, нарийн төвөгтэй, хөгжиж буй бодит байдалд нийцэхгүй байгааг амьдрал харуулж байна. Түүгээр ч зогсохгүй түүхэнд, тэр дундаа манай үндэсний түүхэнд үзэл суртлын, улс төрийн болон бусад сургаал нь ноцтой гай зовлонгийн шалтгаан болж байв. Тийм ч учраас бодит амьдралыг бүх ээдрээтэй байдлаар нь тодорхой, нэг талыг барьсан, зоримог, бүтээлч, уян хатан ойлгох нь маш чухал юм. Эрүүл эргэлзээ, бодол санаа, шүүмжлэл нь сургаалаас хамгаалдаг. Гэхдээ хэмжүүрийг зөрчсөн тохиолдолд тэд бусад туйлшралыг үүсгэж болно - аливаа зүйлд үл итгэх, үзэл санаагаа алдах, өндөр зорилгод хүрэхээс татгалзах. Энэ сэтгэл санааг цинизм гэж нэрлэдэг (энэ нэртэй эртний сургуулиудын нэгний ертөнцийн чиг хандлагатай ижил төстэй байдлаар).

Тиймээс ертөнцийг үзэх үзэл нь мэдлэг ба үнэт зүйлс, шалтгаан ба мэдрэмж, ертөнцийг үзэх үзэл ба хандлага, үндэслэл ба итгэл, итгэл үнэмшил, эргэлзээний нэгдэл юм. Нийгмийн болон хувийн туршлага, уламжлалт санаа, бүтээлч сэтгэлгээ нь үүнтэй холбоотой байдаг. Ойлголт ба үйл ажиллагаа, хүмүүсийн онол, практик, өнгөрсөн үеийг ойлгох, ирээдүйн төсөөллийг нэгтгэдэг. Эдгээр бүх "туйлшрал" -ын хослол нь чиг баримжаа бүхий бүх тогтолцоонд цогц шинж чанарыг өгөх зорилготой оюун санааны болон практикийн эрчимтэй ажил юм.

Туршлагын янз бүрийн "давхарга" -ыг шингээж, ертөнцийг үзэх үзэл нь хүнийг өдөр тутмын амьдралын хүрээ, тодорхой газар, цаг хугацааг өргөжүүлэх, бусад хүмүүс, тэр дундаа өмнө нь амьдарч байсан хүмүүстэй харилцах харилцааг бий болгоход тусалдаг. Ертөнцийг үзэх үзэлд хүний ​​амьдралын ухааныг хуримтлуулж, өвөг эцэг, өвөө, аав, үеийн хүмүүсийг оюун санааны ертөнцөд нэвтрүүлж, ямар нэг зүйлийг эрс буруушааж, ямар нэг зүйлийг анхааралтай хадгалж, үргэлжлүүлж байна. Мэдлэгийн гүн, оюуны хүч, ертөнцийг үзэх үзэл дэх аргументуудын логик дарааллаас хамааран ойлголтын амьдрал-практикийн болон оюуны-спекулятивийн (онолын) түвшин өөр өөр байдаг.

Амьдрал - ертөнцийн тухай өдөр тутмын болон онолын ойлголт

Түүхийн бүх эрин үед эрүүл саруул ухаан, өдөр тутмын олон янзын туршлага дээр үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзэл нь илэрч, бидний үед хадгалагдан үлджээ. Энэхүү аяндаа бий болж буй ертөнцийг үзэх үзлийн хэлбэрт нийгмийн өргөн давхаргад хандах хандлага, сэтгэлгээ, зан үйлийн ур чадвар багтдаг. Үүнийг ихэвчлэн "амьдрал эсвэл өдөр тутмын философи" гэж нэрлэдэг. Энэ нь "номын" ухамсар биш, асар том, үнэхээр "ажилладаг" учраас чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Өөрчлөлтийн эрин үед улс төр, эдийн засаг, шашин шүтлэг, ёс суртахууны шинэ сэтгэлгээг олон мянган, сая хүмүүс эзэмшиж, тэдний амьдрал, үйл ажиллагааг тодорхойлж эхлэх үед л батлагддаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Амьдралын практик ертөнцийг үзэх үзэл нь нэг төрлийн биш юм, учир нь түүнийг тээгчдийн боловсрол, оюун ухааны түвшин, тэдний оюун санааны соёл, үндэсний, шашин шүтлэг болон бусад уламжлалын шинж чанарт ихээхэн ялгаатай байдаг. Тиймээс ухамсрын анхдагч, филистист хэлбэрээс гэгээрсэн "нийтлэг мэдрэмж" хүртэлх өргөн хүрээний боломжит хувилбарууд гарч ирэв. Боловсролтой хүмүүсийн амьдралын философи нь ихэвчлэн үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт тэдний мэдлэг, туршлагын нөлөөн дор хөгждөг. Тиймээс тэд эрдэмтэд, инженерүүд, улс төрчид, албан тушаалтнуудын ертөнцийг үзэх үзлийн талаар зөв ярьдаг. Амьдралын олон янзын туршлагыг шинжлэх, нэгтгэн дүгнэх нь багш, публицист, урлагийн мастерууд олон хүмүүсийн ухамсарыг бүрдүүлдэг. Ард түмний оюун ухаан, ухамсрыг бүрдүүлэгч, соёлын өнгө төрхийг бүрдүүлэгч, томоохон, амин чухал асуудлын талаар гүн гүнзгий, өргөн цар хүрээтэй сэтгэдэг хүмүүс хувь хүмүүсийн үзэл бодолд нөлөөлж байгааг түүх ч, орчин үеийн нөхцөл байдал ч гэрчилж байна. олон нийтийн ертөнцийг үзэх үзэл, сэтгэн бодох философичдын тухай.

Олон нийтийн илрэл дэх ертөнцийг үзэх үзэл нь давуу болон сул талуудтай байдаг. Энэ нь зөвхөн баялаг "олон зууны дурсамж", итгэл үнэмшилтэй амьдралын туршлага, ур чадвар, уламжлал, итгэл, эргэлзээг агуулсан төдийгүй олон өрөөсгөл үзлийг агуулдаг. Өнөөдөр ийм үзэл бодол нь алдаанаас хамгаалагдаагүй, эрүүл бус (үндэсний болон бусад) сэтгэл хөдлөл, орчин үеийн үлгэр домог (жишээлбэл, зах зээлийг эмчлэх, баяжих тухай, эсвэл бүдүүлэг байдлаар тайлбарласан тэгш байдлын тухай) болон бусад зүйлсийн нөлөөнд автдаг. олон нийтийн ухамсрын төлөвшсөн илрэлүүд, овог аймаг, нийгмийн бүлгүүдийн явцуу хувиа хичээсэн зорилгынхоо төлөө түүнд чиглэсэн зорилготой нөлөөллийг дурдахгүй. Шинжлэх ухаан, уран зохиол, инженерийн болон бусад ажил эрхэлдэг мэргэжилтнүүд ийм нөлөөллөөс ангид байдаггүй.

Өдөр тутмын, өдөр тутмын ертөнцийг үзэх үзэл нь дүрмээр бол аяндаа хөгждөг, гүнзгий бодолтой, үндэслэлтэй байдлаараа ялгаатай байдаггүй. Тийм ч учраас логик нь үргэлж ийм түвшинд байдаггүй, заримдаа төгсдөг, эгзэгтэй нөхцөл байдалд сэтгэл хөдлөл нь оюун ухааныг дарж, эрүүл саруул ухааны дутагдлыг илрүүлдэг. Эцэст нь, өдөр тутмын сэтгэлгээ нь ноцтой мэдлэг, бодол санаа, мэдрэмжийн соёл, хүний ​​​​өндөр үнэт зүйлд чиглүүлэх шаардлагатай асуудлуудыг шийддэг. Практик ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн төлөвшсөн илрэлүүдээрээ ийм асуудлыг даван туулдаг. Гэхдээ энд ч гэсэн давамгайлж буй сэтгэлгээ, зан үйл нь "хоёр дахь шинж чанар" болж, нарийн дүн шинжилгээ, ойлголттой байх нь ховор байдаг.

Өөр нэг зүйл бол янз бүрийн хэлбэрийн туршлагын харьцуулалт дээр үндэслэсэн оюун ухааны шүүмжлэлийн ажил юм. Ийм ажил нь дүрмээр бол өөр түвшинд явагддаг - ухамсрын гэгээрсэн, тусгалын түвшинд. Философи нь мөн ертөнцийг ойлгох төлөвшсөн оюуны-онолын (эсвэл шүүмжлэлтэй-рефлексийн) хэлбэрүүдэд хамаарна. Гэсэн хэдий ч энэ эрхэм зорилгыг зөвхөн "оюунлаг", "логик", цэвэр оюун ухаантай хүмүүс гүйцэтгэдэггүй. Байгалиасаа гүн гүнзгий зөн совинтой хүмүүс - шашин шүтлэг, хөгжим, утга зохиол, улс төрийн суут ухаантнууд, эцэст нь сэтгүүлчид - болж буй үйл явдлын мөн чанар, хүмүүсийн хувь заяа, тэдний ёс суртахууны агуу байдлыг гүн гүнзгий, өргөн цар хүрээтэй ойлгодог. мөн муухай, уналт, мөн үүнд амжилттай оролцдог.

Ертөнцийг үзэх үзэл нь философийн үзэл баримтлалаас илүү өргөн хүрээг хамардаг. Тэдний харилцааг бүдүүвчээр хоёр төвлөрсөн тойрог хэлбэрээр дүрсэлж болох бөгөөд том тойрог нь ертөнцийг үзэх үзэл, жижиг нь философи юм.

Ертөнцийг үзэх үзлийн бусад хэлбэрээс ялгаатай нь философийн үзэл бодлын системд үндэслэлтэй байх шаардлагыг тавьдаг. Өмнө нь тогтсон албан тушаалуудыг философийн шалтгааны шүүхэд дахин дахин авчирдаг (энэ талаараа онцлог нь И. Кантын философийн хамгийн чухал гурван бүтээлийн нэр юм: "Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх", "Практик үндэслэлийн шүүмж", "Шүүмжлэл" шүүлтийн"). Философич бол ертөнцийг үзэх үзлийн мэргэжилтэн юм. Түүний хувьд эдгээр нь тусгай шинжилгээ, тодруулга, үнэлгээний сэдэв юм. Ийм шинжилгээний тусламжтайгаар зарчим, дүгнэлт, ерөнхий дүгнэлтийн семантик болон логик чанарыг сайтар шалгадаг. Хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, хүсэл эрмэлзлийг тодорхойлдог хэм хэмжээ, үзэл баримтлалыг бас бодож үздэг. Гэхдээ энэ нь төгсгөл биш юм. Философич бол хамгийн дээд утгаараа хатуу шүүгч төдийгүй тодорхой ертөнцийг үзэх үзлийг бүтээгч (эсвэл шинэчлэгч) юм. Тэрээр өөрийн үндсэн ажил бол орчин үеийн хүмүүсийн (мөн өөрийнхөө) ертөнцийг үзэх үзэлтэй нийцэхүйц ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог бий болгох, хэрэв боломжтой бол оюун ухааны нарийн шаардлагад нийцэх ёстой гэж үздэг.

Философийн өвөрмөц байдлыг ойлгохын тулд түүний ертөнцийг үзэх үзлийн бусад түүхэн төрлүүдийн дунд эзлэх байр суурийг тодорхойлох, "домогоос лого руу шилжих" гэсэн үгсийн утгыг ойлгох шаардлагатай - философи үүсэх товч томъёолол.

2. Философийн гарал үүсэл

Домог

Энэ эсвэл бусад үзэгдлийн мөн чанарыг ойлгохын тулд энэ нь хэрхэн үүссэн, юуг орлуулсан, түүний эхний үе шатууд дараагийн, илүү боловсорч гүйцсэн үеэс хэрхэн ялгаатай болохыг мэдэх нь чухал юм. Хүмүүс гүн ухааныг янз бүрээр эрэлхийлж, гүн ухааны эргэцүүлэлд ирдэг. Гэхдээ хүн төрөлхтний гүн ухаанд хүрч ирсэн зам бий. Философийн өвөрмөц байдлыг ойлгохын тулд энэ замыг дор хаяж ерөнхий утгаар нь төсөөлөх нь чухал бөгөөд философийн сэтгэлгээний эхний алхамууд, эх сурвалжууд, түүнчлэн ертөнцийг домог судлалын (болон шашны) ойлголтыг үндэс болгон авч үзэх нь чухал юм. философийн анхдагч.

Мифологи (Грек хэлнээс mythos - домог, домог, logos - үг, үзэл баримтлал, сургаал) нь нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд хамаарах ухамсрын төрөл, ертөнцийг ойлгох арга зам юм. Дэлхийн бүх ард түмэн домогтой байдаг. Анхан шатны хүмүүсийн оюун санааны амьдралд домог зүй нь тэдний ухамсрын нийтлэг хэлбэр, ертөнцийг үзэх үзлийн салшгүй үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

Үлгэр домог - гайхалтай амьтдын тухай, бурхад ба баатруудын үйлсийн тухай эртний домог нь олон янз байдаг. Гэхдээ тэдгээрт хэд хэдэн үндсэн сэдэв, сэдэл давтагддаг. Олон домог сансар огторгуйн үүсэл, бүтцэд зориулагдсан байдаг (космогоник ба сансар судлалын домог). Эдгээрт хүрээлэн буй ертөнцийн эхлэл, гарал үүсэл, бүтэц, хүний ​​хувьд хамгийн чухал байгалийн үзэгдлүүд үүссэн тухай, дэлхийн зохицол, бие даасан хэрэгцээ гэх мэт асуултуудад хариулах оролдлого орно. Дэлхий үүсэхийг домог зүйд ингэж ойлгодог байв. түүнийг бий болгох эсвэл эмх замбараагүй байдлаас орон зай руу хувирах, сүйтгэгч чөтгөрийн хүчийг ялан дийлэх гэх мэт анхдагч хэлбэргүй төлөв байдлаас аажим аажмаар хөгжүүлэх. Дэлхий сүйрч буй сүйрэл, зарим тохиолдолд дараагийн сэргэлтийг дүрсэлсэн домог (тэдгээрийг эсхатологи гэж нэрлэдэг) байсан.

Хүмүүсийн гарал үүсэл, төрөлт, амьдралын үе шат, хүний ​​үхэл, түүний амьдралын замд тохиолддог янз бүрийн сорилтод домогт ихээхэн анхаарал хандуулсан. Энэ тухай домог нь онцгой байр суурь эзэлдэг байв соёлын ололт амжилтхүмүүс - гал гаргах, гар урлал зохион бүтээх, газар тариалан, зан заншил, зан үйлийн гарал үүсэл. Хөгжингүй ард түмний дунд үлгэр домог бие биетэйгээ холбогдож, нэг өгүүлэмж болгон жагсаасан байв. (Дараагийн уран зохиолын танилцуулгад тэдгээрийг эртний Грекийн Илиада, Энэтхэгийн Рамаяна, Карел-Финландын Калевала болон бусад ардын туульд толилуулжээ.) Домогт тусгагдсан санаанууд нь зан үйлтэй холбогдож, итгэлийн объект болж, хадгалагдан үлдэхийг баталгаажуулсан. уламжлал, соёлын залгамж чанар. Жишээлбэл, газар тариалангийн ёслолууд нь бурхадын үхэх, амилуулах тухай домогтой холбоотой байсан бөгөөд байгалийн мөчлөгийг бэлгэдлээр нөхөн үржихүй юм.

Хүн төрөлхтний оюун санааны соёлын хамгийн эртний хэлбэр болох домог нь тухайн үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлдэг. Тэрээр мэдлэг, шашны итгэл үнэмшил, улс төрийн үзэл бодол, урлаг, гүн ухааны янз бүрийн төрлийг хослуулсан ухамсрын нийтлэг, хуваагдаагүй (синкретик) хэлбэрийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Зөвхөн дараа нь эдгээр элементүүд бие даасан амьдрал, хөгжлийг олж авсан.

Домогийн өвөрмөц байдал нь сэтгэлгээг тодорхой сэтгэл хөдлөл, яруу найргийн дүр төрх, зүйрлэлээр илэрхийлсэнд илэрсэн юм. Энд байгаль, соёлын үзэгдлүүд нэгдэж, хүний ​​шинж чанаруудыг хүрээлэн буй ертөнцөд шилжүүлэв. Үүний үр дүнд сансар огторгуй болон бусад байгалийн хүчнүүд хүнчлэгдсэн (хувьчилсан, хөдөлгөөнтэй). Энэ нь домог нь хүүхдүүд, зураачид, яруу найрагчид, тэр дундаа бүх хүмүүсийн сэтгэлгээтэй төстэй болгодог бөгөөд тэдний оюун санаанд эртний үлгэр, домог, домгийн дүр төрх өөрчлөгдсөн хэлбэрээр "амьдарч" байдаг. Үүний зэрэгцээ ерөнхий сэтгэлгээний ажил - дүн шинжилгээ, ангилал, ертөнцийг бүхэлд нь тусгай бэлгэдлийн дүрслэл - домгийн хуйвалдааны хачирхалтай даавуунд багтаасан байв.

Домог нь ертөнц ба хүн, идеал ба материаллаг, объектив ба субъектив хоёрын хооронд ямар ч байдлаар тодорхой ялгагдаагүй байв. Хүний сэтгэлгээ эдгээр ялгааг хожим гаргах болно. Домог бол ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл бөгөөд янз бүрийн санаанууд нь дэлхийн нэг дүрслэлийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг - яруу найргийн дүр төрх, зүйрлэлээр дүүрэн нэгэн төрлийн "уран сайхны шашин" юм. Бодит байдал ба уран зөгнөл, байгалиас заяасан ба ер бусын, бодол ба мэдрэмж, мэдлэг ба итгэл нь үлгэр домгийн даавуунд гайхалтай уялдаатай байдаг.

Домог нь янз бүрийн зорилготой байв. Түүний тусламжтайгаар "цаг хугацаа" - өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг хооронд нь холбож, энэ эсвэл бусад хүмүүсийн хамтын санааг бий болгож, үе үеийн оюун санааны эв нэгдлийг хангасан. Үлгэр домгийн ухамсар нь тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлсийн тогтолцоог нэгтгэж, зан үйлийн тодорхой хэлбэрийг дэмжиж, урамшуулсан. Мөн байгаль ба нийгэм, ертөнц ба хүний ​​нэгдмэл байдлыг эрэлхийлэх, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх арга замыг хайж, эв зохицлыг олох хүсэл эрмэлзэл, хүний ​​амьдралын дотоод зохицлыг багтаасан болно.

Анхан шатны амьдралын хэлбэрүүд устаж үгүй ​​болохын хэрээр домог нь хүмүүсийн ухамсрын хөгжлийн онцгой үе шат болох түүхэн шатнаас алга болж, огт үхдэггүй. Туульс, үлгэр, домог, түүхэн уламжлал, домогт дүрслэл, хуйвалдаанууд нь янз бүрийн ард түмний хүмүүнлэгийн соёлд - уран зохиол, уран зураг, хөгжим, уран баримал зэрэгт нэвтэрсэн. Тиймээс дэлхийн уран зохиол, урлагийн бүтээлүүдэд эртний Грекийн сэдэв болон бусад олон домог зүйг тусгасан байдаг. Олон шашинд домгийн зохиолууд багтдаг. Нэмж дурдахад домог зүй бүхэлдээ өмнөх үүргээ алдсан ч гэсэн домог судлалын сэтгэлгээний зарим шинж чанарууд нь массын ухамсарт хэвээр үлддэг. Нэг төрлийн нийгэм, улс төрийн болон бусад үлгэр домог бий болж, идэвхтэйгээр илэрч, бидний өдрүүдэд. Түүний нөлөөнд олон нийтийн ухамсар хамгийн ихээр нөлөөлдөг бөгөөд энэ нь өөрөө олон "домог" бий болгож, орчин үеийн үзэл суртлын үйлдвэрлэлийн зохион бүтээсэн, суулгасан домог зүйг шүүмжлэлгүйгээр өөртөө шингээдэг. Гэхдээ эдгээр нь аль хэдийн өөр цаг хугацаа, өөр бодит байдал юм.

Үгийн жинхэнэ утгаараа домог нь ухамсрын салшгүй төрөл, эртний хүмүүсийн амьдралын онцгой хэлбэр болохын хувьд ашиг тусаа алдсан. Гэсэн хэдий ч домог судлалын эхлүүлсэн ертөнцийн үүсэл, хүн, соёлын ур чадвар, нийгмийн бүтэц, төрөлт, үхлийн нууцын талаархи асуултуудын хариултыг хайх ажил тасарсангүй. Эдгээр нь аливаа ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн, гол асуултууд гэдгийг цаг хугацаа харуулсан. Тэд домогоос олон зууны турш зэрэгцэн оршиж ирсэн ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал хоёр хэлбэр болох шашин ба гүн ухаанаас өвлөн авсан.

Шашин, гүн ухааныг бүтээгчид домог зүйд тавигдсан ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой асуултуудын хариултыг хайж олохын тулд зарчмын хувьд өөр өөр (заримдаа хоорондоо нягт нийлдэг) замыг сонгосон. Хүний сэтгэлийн түгшүүр, итгэл найдвар, гүн ухаанд итгэх итгэлийг эрэлхийлэхэд голлон анхаардаг шашны ертөнцийг үзэх үзлээс ялгаатай нь ертөнцийг үзэх үзлийн оюуны талыг онцолж өгсөн нь нийгэмд ертөнц, хүнийг танин мэдэх хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байгааг харуулж байна. мэдлэг ба шалтгааны байр суурь. Философийн сэтгэлгээ өөрийгөө мэргэн ухааны эрэл хайгуул гэж тунхагласан.

Мэргэн ухааныг хайрлах

Философи (Грек хэлнээс phileo - хайр ба sophia - мэргэн ухаан) нь шууд утгаараа "мэргэн ухааныг хайрлах" гэсэн утгатай. Түүхийн зарим баримтаас үзэхэд "философич" гэдэг үгийг эртний Грекийн математикч, сэтгэгч Пифагор өндөр мэргэн ухаан, зохистой амьдралын хэв маягийг эрэлхийлж буй хүмүүсийн талаар анх хэрэглэж байжээ. Европын соёлд "философи" гэсэн нэр томъёоны тайлбар, нэгдмэл байдал нь эртний Грекийн сэтгэгч Платонтой холбоотой юм. Платоны сургаалд София бол ертөнцийн оновчтой, зохицсон бүтцийг тодорхойлдог бурхдын бодол санаа юм. Зөвхөн бурхан л Софиятай нэгдэх чадвартай. Хүмүүс хичээх чадвартай, мэргэн ухааныг хайрладаг. Энэ замд орсон хүмүүсийг гүн ухаантан гэж нэрлэж, тэдний эрхэлсэн салбарыг философи гэж нэрлэж эхэлсэн.

Домог ба шашны ертөнцийг үзэх үзлээс ялгаатай нь гүн ухааны сэтгэлгээ нь ертөнцийг үзэх үзлийн цоо шинэ хэлбэрийг авчирсан бөгөөд үүний үндэс нь оюун ухааны үндэслэл болсон юм. Бодит ажиглалт, логик дүн шинжилгээ, ерөнхий дүгнэлт, нотлох баримтууд нь гайхалтай уран зохиол, өрнөл, дүрслэл, домгийн сэтгэлгээний сүнсийг аажмаар орлуулж, уран сайхны бүтээлч талбарт үлдээж байна. Нөгөөтэйгүүр, хүмүүсийн дунд байдаг үлгэр домог шалтгааны үүднээс дахин эргэцүүлэн бодож, шинэ, оновчтой тайлбарыг хүлээн авдаг. Мэргэн ухааны тухай ойлголт нь өдөр тутмын бус агуу утгатай байв. Мэргэн ухааныг илүү энгийн болгоомжлол, хянуур зантай харьцуулж үздэг байв. Энэ нь үнэний төлөө харамгүй үйлчлэхэд үндэслэсэн ертөнцийг оюун ухаанаар ойлгох хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байв. Философийн сэтгэлгээний хөгжил нь домог зүйгээс аажмаар салгах, үлгэр домгийг оновчтой болгох, түүнчлэн өдөр тутмын ухамсрын явцуу хүрээ, түүний хязгаарлалтыг даван туулах гэсэн үг юм.

Тиймээс үнэн, мэргэн ухааныг хайрлах, болгоомжтой сонгох, оюун ухааны хамгийн үнэ цэнэтэй ололтыг харьцуулах нь аажмаар бие даасан үйл ажиллагаа болж хувирдаг. Европт философи үүссэн нь МЭӨ 8-5-р зуунд Эртний Грекийн соёлын томоохон эргэлтийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг байсан бөгөөд үүний хүрээнд шинжлэх ухаан үүссэн (гол төлөв МЭӨ 6-4-р зууны Грекийн математик). "Философи" гэдэг үг нь ертөнцийн тухай шинээр гарч ирж буй рационал-онолын ойлголттой ижил утгатай байв. Философийн сэтгэлгээ нь мэдээллийн хуримтлалаас биш, хувь хүний ​​юмсыг эзэмшсэнээр биш, харин "бүх зүйлд нэг" гэсэн мэдлэгээс үүдэлтэй байв. Яг ийм мэдлэгийг үнэлдэг эртний Грекийн гүн ухаантнууд оюун ухаан нь "бүх зүйлийн тусламжтайгаар бүх зүйлийг удирддаг" (Гераклит) гэж үздэг.

Мэргэн ухааныг хайрлах нь ертөнцийг танихаас гадна хүний ​​мөн чанар, хувь заяа, хүний ​​​​амьдралын зорилго, түүний оновчтой бүтцийн талаар бодохыг хэлдэг. Мэргэн ухааны үнэ цэнийг бодолтой, тэнцвэртэй шийдвэр гаргах боломжийг олгодог, зөв ​​замыг зааж өгдөг, хүний ​​зан үйлийг чиглүүлдэг гэдгээрээ бас харагдсан. Мэргэн ухаан нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах цогц харилцааг тэнцвэржүүлэх, мэдлэг, үйлдлийг амьдралын хэв маягт нийцүүлэхэд зориулагдсан гэж үздэг. Мэргэн ухааны энэхүү амин чухал, практик талын ач холбогдлыг эртний философичид болон хожмын үеийн агуу сэтгэгчид гүн гүнзгий ойлгосон.

Ийнхүү философи үүссэн нь оюун санааны онцгой хандлагыг бий болгох гэсэн үг юм - ертөнцийн талаарх мэдлэгийг хүмүүсийн амьдралын туршлага, тэдний итгэл үнэмшил, үзэл баримтлалтай нийцүүлэхийг эрэлхийлэх явдал юм. Эртний Грекийн гүн ухаанд мэдлэг нь өөрөө хангалттай биш, зөвхөн хүний ​​амьдралын үнэт зүйлстэй хослуулан утга учрыг олж авдаг гэсэн ойлголтыг олж авч, дараагийн зуунд дамжуулсан. Эртний философийн сэтгэлгээний нэгэн ухаалаг таамаг бол мэргэн ухаан бол нээж, хатууруулж, ашиглахад бэлэн зүйл биш гэдгийг ойлгох явдал байв. Тэр бол хүний ​​оюун ухаан, оюун санааны бүх хүчийг шаарддаг хүсэл эрмэлзэл, эрэл хайгуул юм. Энэ бол бидний хүн нэг бүр аугаа их хүний ​​мэргэн ухаан, олон зууны туршлага, бидний өдрүүдтэй нэгдсэн ч гэсэн өөрөө явах ёстой зам юм.

Философичдын эргэцүүлэл

Эхэндээ "философи" гэдэг үгийг хожим нь онцолж байснаас илүү өргөн утгаар ашигласан. Үнэн хэрэгтээ энэ нь шинээр гарч ирж буй шинжлэх ухаан, ерөнхийдөө онолын сэтгэлгээтэй ижил утгатай байв. Философи бол тусгай салбаруудад хараахан хуваагдаагүй эртний хүмүүсийн нэгдсэн мэдлэгийг өгсөн нэр юм. Энэхүү мэдлэг нь тодорхой мэдээлэл, практик ажиглалт, дүгнэлт, ерөнхий дүгнэлтийг хамарсан. Нэмж дурдахад мэдлэг, шинжлэх ухааны үндэс суурь нь хүмүүсийн ертөнц ба өөрсдийнхөө тухай бодол санаатай хослуулсан бөгөөд энэ нь ирээдүйд философийн сэтгэлгээний цогцыг илүү онцгой, зөв ​​утгаар бүрдүүлэх болно. дараа хэлэлцэх болно.

Өөр өөр цаг үед, өөр өөр ард түмний дунд философи гэж юу вэ гэсэн асуулт өөр өөр хариултуудыг хүлээн авсан. Энэ нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас болсон. Хүн төрөлхтний соёл, практик хөгжихийн хэрээр философийн сэдэв, түүний асуудлын хүрээ үнэхээр өөрчлөгдсөн. Үүний дагуу философийн "дүрс" -ийг философичдын оюун ухаанд дахин сэргээв. Философийн дүр төрх, түүний статус - шинжлэх ухаан, улс төр, нийгмийн практик, оюун санааны соёлтой харилцах харилцаа нь түүхэн эгзэгтэй эрин үед мэдэгдэхүйц өөрчлөгдсөн. Нэгэн эриний хүрээнд улс орнуудын онцгой туршлага, хувь тавилан, сэтгэгчдийн сэтгэлгээ, зан чанарыг тусгасан ертөнц ба амьдралын тухай философийн ойлголтын эрс өөр хувилбарууд гарч ирэв. Шийдлийн хувьсах байдал, ерөнхийдөө ижил асуултуудад хариулт өгөх боломжтой оюуны "тоглох" нь философийн сэтгэлгээний чухал шинж чанар болно. Гэсэн хэдий ч бүх өөрчлөлт, өөрчлөлтүүд, сэтгэлгээний хоцрогдол ба шинэ хэлбэрийн хоорондын холбоо, бусад бодлуудаас ялгаатай нь яг философийн сэтгэлгээг тодорхойлдог ертөнцийг ойлгох арга барилын нэгдмэл байдал хадгалагдан үлджээ. Германы гүн ухаантан Гегель: Философийн системүүд хэчнээн өөр өөр байсан ч тэд бүгд философийн систем гэдэгтэй санал нийлдэг.

Философич гэгддэг хүмүүс юуны тухай бодож, бодож байсан бол? Байгаль нь олон зууны турш тэдний анхаарлыг татсаар ирсэн. Үүнийг философийн олон бүтээлийн нэрээр нотолж байна (жишээлбэл: Лукреций "Юмсын мөн чанарын тухай"; Ж. Бруно "Хязгааргүй, орчлон ертөнц ба ертөнцийн тухай"; Д. Дидро "Байгалийн тайлбарын талаархи бодол"; П.Хольбах "Байгалийн систем"; Гегель "Байгалийн философи"; А.И.Герцен "Байгалийг судлах тухай захидал" болон бусад).

Энэ бол байгалийг Грекийн анхны сэтгэгчдийн судалгааны сэдэв болгосон бөгөөд тэдний бүтээлүүдэд философи нь байгалийн философи (байгалийн философи) хэлбэрээр гарч ирсэн. Түүгээр ч зогсохгүй тэдний сонирхолыг нарийн ширийн зүйл биш байсан. Тэд өөрсдийнхөө санааг зовоож буй үндсэн асуудлын талаарх ойлголтод тодорхой ажиглалт бүрийг нэмэхийг хичээсэн. Юуны өмнө тэд дэлхийн үүсэл, бүтэцтэй холбоотой байсан - Дэлхий, Нар, одод (өөрөөр хэлбэл, космогоник ба сансар судлалын асуудал). Философийн цөм дээр эрт үе шатуудтүүний хөгжил, бүр хожим нь бүх зүйл бий болж, бүх зүйл буцаж ирдэг оршин байгаа бүхний үндсэн зарчмын тухай сургаал байв. Энэ эсвэл өөр үзэгдлийн мөн чанарыг оновчтой ойлгох нь түүнийг нэг үндсэн зарчим болгон бууруулах гэсэн үг гэж үздэг байв. Түүний тодорхой ойлголтын талаар философичдын үзэл бодол өөр байв. Гэхдээ олон янзын байр суурьтай байхын тулд хүний ​​​​мэдлэгийн хэсгүүдийг хооронд нь холбох нь гол ажил хэвээр байв. Ийнхүү нэгдүгээр зарчмын асуудал, нэгдүгээр зарчмын асуудал нь нэг ба олон гэсэн өөр нэг чухал асуудалтай нэгдэв. Дэлхийн олон янз байдлын эв нэгдлийг эрэлхийлэх нь хүний ​​​​туршлага, байгалийн тухай мэдлэг, философийн сэтгэлгээний онцлог шинж чанарыг нэгтгэх зорилтыг илэрхийлэв. Эдгээр чиг үүргийг философийн сэтгэлгээ олон зууны турш хадгалсаар ирсэн. Шинжлэх ухааны хөгжлийн төлөвшсөн үе шатанд, ялангуяа онолын хэсгүүд гарч ирснээр тэдгээр нь ихээхэн өөрчлөгдсөн боловч байгальд гүн ухааны сонирхол арилаагүй бөгөөд дүгнэж болохоор бол алга болж чадахгүй.

Аажмаар хүмүүсийн нийгмийн амьдрал, түүний улс төр, хууль эрх зүйн бүтэц гэх мэт асуудлууд философийн хүрээнд нэвтэрч, түүний байнгын сонирхлын сэдэв болжээ.

Үүнийг мөн бүтээлийн гарчигт тэмдэглэсэн байдаг (жишээ нь: Платон "Төр", "Хууль"; Аристотель "Улс төр"; Т. Хоббс "Иргэний тухай", "Левиафан буюу сүм, иргэний материал, хэлбэр, хүч" "Төр"; Ж.Локк "Засгийн газрын тухай хоёр зохиол", К.Монтескью "Хуулийн сүнсний тухай"; Гегель "Хууль зүйн философи"). Байгалийн шинжлэх ухааны ирээдүйг илтгэгч байгалийн философийн нэгэн адил нийгэм-философийн сэтгэлгээ нь нийгмийн тухай тодорхой мэдлэг (иргэний түүх, хууль зүй гэх мэт) олж авах замыг зассан.

Философичид хүмүүсийн нийгмийн амьдралын дүр төрх, нийгмийн тухай мэдлэгийн онолын зарчмуудыг боловсруулсан. Нийгэм-түүхийн тусгай салбаруудын (байгалийн тухай тодорхой шинжлэх ухаан үүсэх гэх мэт) энэхүү мэдлэгийг цээжинд бий болгох нь хожим энэ сэдвийг философийн судалгааны үндсэн дээр бий болно. Философичид нийгмийг судлахын зэрэгцээ түүний хамгийн сайн бүтцийн талаар маш их бодож байсан. Дараагийн олон зуун, үеийнхэн, агуу ухаантнууд ард түмний нийгмийн амьдралын зарчмыг олж мэдсэн ухамсар, эрх чөлөө, шударга ёсны хүмүүнлэгийн үзэл санааг өвлөн үлдээсэн.

Философичдын санааг зовоосон өөр юу байсан бэ? Тэдний бодлын сэдэв нь хүн өөрөө байсан тул оюун ухаан, мэдрэмж, хэл яриа, ёс суртахуун, мэдлэг, шашин шүтлэг, урлаг болон хүний ​​мөн чанарын бусад бүх илрэлүүд анхаарлын төвд ордог. Грекийн сэтгэлгээнд сансар огторгуйгаас хүн рүү шилжих эргэлтийг эртний Грекийн гүн ухаантан Сократ хийж, хүний ​​асуудлыг философийн гол сэдэв болгосон. Ийнхүү мэдлэг ба үнэн, шударга ёс, эр зориг болон бусад ёс суртахууны сайн чанарууд, хүний ​​оршин тогтнохын утга учир, амьдрал, үхлийн сэдвүүд гарч ирэв. Энэ бол амьдралын тухай ойлголт болох философийн шинэ дүр төрх байв.

Сократаас түлхэц авсан асуудал философид маш чухал байр суурь эзэлдэг. Энэ нь гүн ухааны зохиолуудын сэдэвт тусгагдсан (жишээлбэл: Аристотель "Сэтгэлийн тухай", "Ёс зүй", "Яруу найраг", "Риторик"; Авиценна (Ибн Сина) "Мэдлэгийн ном"; Р. Декарт "Дүрэм". "Сэтгэлийн удирдамж", "Аргын тухай эргэцүүлэл", "Сэтгэлийн хүсэл тэмүүллийн тухай тууж"; Б.Спиноза" Оюун ухааныг боловсронгуй болгох түүвэр "," Ёс зүй "; Т.Гоббс "Хүний тухай"; Ж. Локк “Хүний оюун санааны туршлага”, К.А.Гельвеций “Оюун санааны тухай”, “Хүний тухай”; А.Н.Радищев “Хүн, түүний мөнх бус байдал ба үхэшгүй байдлын тухай”; Гегель “Шашны философи”, “Сүнсний философи” гэх мэт. .

Хүн төрөлхтний асуудал бол гүн ухаанд чухал ач холбогдолтой. Философи нь бие даасан мэдлэг, соёлын салбар болж хөгжсөн тул эдгээр асуудал байнга гарч ирдэг. Нийгэмд агуу их түүхэн өөрчлөлтийн үед, үнэт зүйлсийг гүнзгий дахин үнэлэх үед тэдэнд хамгийн их анхаарал хандуулдаг. Сэргэн мандалтын үед (XIV-XVI зуун) хүний ​​асуудалд маш их анхаарал хандуулж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд түүний бүхэл бүтэн соёл нь хүн ба хүний ​​үнэт зүйл болох шалтгаан, бүтээлч байдал, өвөрмөц байдал, эрх чөлөө, нэр төрийг алдаршуулсан юм.

Тиймээс сэдэв философийн эргэцүүлэл(мөн шинжлэх ухааны судалгаа нь эхлээд тэдэнтэй салшгүй холбоотой байсан) байгалийн болон нийгмийн ертөнц, түүнчлэн тэдний нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэлд хүн болжээ. Гэхдээ эдгээр нь ертөнцийг үзэх үзлийн гол сэдэв юм. Философийн өвөрмөц байдлын нөлөө юу вэ? Юуны өмнө сэтгэлгээний мөн чанарт. Философичид гайхалтай хуйвалдаан бүхий домог бүтээгээгүй, итгэлд уриалсан номлол биш, харин голчлон мэдлэг, хүмүүсийн оюун ухаанд чиглэсэн тууж бичдэг байв.

Үүний зэрэгцээ эртний философийн сургаалыг домог зүйтэй нягт уялдаатай, нөгөө талаас шинээр гарч ирж буй шинжлэх ухааны элементүүдтэй нягт уялдаатай байсан нь гүн ухааны сэтгэлгээний онцлогийг бүрхэж, түүнийг тодорхой илэрхийлэх боломжийг үргэлж олгодоггүй байв. Философи нь домог зүй, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, өөр ямар нэгэн үүрэг даалгавар болгон бууруулж болохгүй өөрийн гэсэн тусгай даалгавар бүхий бие даасан мэдлэг, соёлын салбар болгон төлөвших нь олон зууны турш үргэлжлэх болно. Үүний дагуу энэ нь цаг хугацааны явцад сунаж, гүн ухааны мөн чанарыг ойлгох ойлголт аажмаар өсөх болно.

Философиг онолын мэдлэгийн тусгай талбар болгон тусгаарлах анхны оролдлогыг эртний Грекийн гүн ухаантан Аристотель хийсэн. Тэр цагаас хойш олон сэтгэгчид "Философи гэж юу вэ?" Энэ нь гүн ухааны хамгийн хэцүү асуултуудын нэг байж магадгүй гэдгийг аажмаар ухаарч, үүнийг тодруулахад хувь нэмэр оруулсан. Германы сэтгэгч Иммануэль Кантын сургаал нь философийн түүхэнд олж авсан асуудлын мөн чанарыг хамгийн боловсронгуй, гүн гүнзгий тайлбарласан нь эргэлзээгүй юм. Юуны өмнө түүний үзэл бодолд үндэслэн бид философи хэмээх тусгай мэдлэг, бодол санаа, асуудлын талаар ойлголт өгөхийг хичээх болно.

3. Философийн ертөнцийг үзэх үзэл

Философи бол онолын хувьд утга учиртай ертөнцийг үзэх үзэл юм. Энд "онолын хувьд" гэсэн үг өргөн хэрэглэгддэг бөгөөд дэлхийн үзэл бодлын бүхэл бүтэн цогц асуудлыг оюуны (логик, үзэл баримтлалын) боловсруулалтыг илэрхийлдэг. Ийм ойлголт нь зөвхөн томъёололд төдийгүй янз бүрийн асуудлыг шийдвэрлэх мөн чанарт (арга) илэрч болно. Философи бол ертөнцийн талаархи хамгийн ерөнхий онолын үзэл бодлын систем, түүний доторх хүний ​​байр суурь, хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааны янз бүрийн хэлбэрийн талаархи ойлголт юм. Хэрэв бид энэ тодорхойлолтыг өмнө нь өгсөн ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхойлолттой харьцуулж үзвэл тэдгээр нь ижил төстэй болох нь тодорхой болно. Энэ нь санамсаргүй зүйл биш юм: философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн бусад хэлбэрүүдээс түүний сэдвийн хувьд тийм ч их биш, харин ойлгох арга барил, асуудлыг оюуны боловсруулалтын түвшин, түүнд хандах арга барилаараа ялгаатай байдаг. Тийм ч учраас бид философийг тодорхойлохдоо онолын ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл бодлын систем гэх мэт ойлголтуудыг ашигласан.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн аяндаа гарч ирж буй (өдөр тутмын болон бусад) хэлбэрүүдийн хүрээнд философи нь мэргэн ухааны тусгайлан боловсруулсан сургаал болж гарч ирэв. Философийн сэтгэлгээ нь үлгэр домог, гэнэн итгэл биш, нийтлэг үзэл бодол, ер бусын тайлбар биш, харин оюун санааны зарчимд суурилсан ертөнц, хүний ​​амьдралын талаархи чөлөөт, шүүмжлэлтэй эргэцүүлэлтийг өөрийн удирдамж болгон сонгосон.

Амар амгалан ба хүн

Ер нь ертөнцийг үзэх үзэлд, тэр дундаа философийн хэлбэрт нь үргэлж хоёр эсрэг талын өнцөг байдаг: ухамсрын "гадна" чиглэл - ертөнц, орчлон ертөнцийн нэг буюу өөр дүр төрхийг бий болгох, нөгөө талаас. гар, түүний "дотогшоо" эргэх нь - хүн өөрөө, байгалийн болон нийгмийн ертөнцөд түүний мөн чанар, байр суурь, зорилгыг ойлгохыг хичээдэг. Түүгээр ч барахгүй энд байгаа хүн өөр хэд хэдэн зүйлд ертөнцийн нэг хэсэг болон харагдахгүй, харин онцгой төрлийн (Р. Декартын тодорхойлолтоор сэтгэдэг зүйл, зовлон зүдгүүр гэх мэт) байдлаар илэрдэг. Энэ нь сэтгэн бодох, мэдэх, хайрлах, үзэн ядах, баярлах, гашуудах, найдвар төрүүлэх, хүсэх, аз жаргалтай эсвэл аз жаргалгүй байх, үүрэг хариуцлагаа мэдрэх, ухамсрын зэмлэл гэх мэт чадвараараа ялгагдана. Философийн сэтгэлгээний "хүчдэлийн талбар"-ыг бий болгож буй "туйлууд" нь хүний ​​ухамсартай холбоотой "гадаад" ертөнц ба "дотоод" ертөнц - сэтгэлзүйн, субъектив, оюун санааны амьдрал юм. Эдгээр "ертөнцүүдийн" олон янзын харилцаа бүх философийг шингээдэг.

Жишээлбэл, философийн ердийн асуултуудыг авч үзье. Чихэрлэг байдал нь элсэн чихрийн объектив шинж чанар уу, эсвэл зүгээр л хүний ​​субьектив амт уу? Мөн гоо үзэсгэлэн? Энэ нь байгалийн объект, мастеруудын чадварлаг бүтээлд хамаарах уу, эсвэл гоо үзэсгэлэнгийн субъектив мэдрэмж, хүний ​​гоо сайхныг бий болгох, мэдрэх чадвараас хамаардаг уу? Өөр нэг асуулт: үнэн гэж юу вэ? Хүмүүсээс хамааралгүй объектив зүйл үү, эсвэл хүний ​​танин мэдэхүйн ололт уу? Эсвэл жишээ нь хүний ​​эрх чөлөөний асуудал. Өнгөц харахад энэ нь зөвхөн хүнд л хамаатай боловч түүний хүсэлд захирагддаггүй бодит байдал, хүмүүсийн тооцоолж чадахгүй байгаа бодит байдлыг харгалзахгүйгээр шийдвэрлэх боломжгүй юм. Эцэст нь нийгмийн дэвшлийн тухай ойлголт руу орцгооё. Энэ нь зөвхөн эдийн засгийн хөгжлийн объектив үзүүлэлтүүд болон бусадтай холбоотой юу, эсвэл "субъектив" хүний ​​талыг багтаасан уу? Эдгээр бүх асуултууд нь нэг нийтлэг асуудлыг хөнддөг: оршихуй ба ухамсар, объектив ба субъектив, ертөнц ба хүний ​​хоорондын харилцаа. Мөн энэ бол философийн сэтгэлгээний нийтлэг шинж чанар юм.

Английн гүн ухаантан Бертран Расселын өгсөн асуултуудын жагсаалтад ижил нийтлэг цөмийг тодорхойлж болох нь санамсаргүй хэрэг биш юм: "Ертөнц сүнс ба матери гэж хуваагддаг уу, хэрэв тийм бол сүнс, матери гэж юу вэ? Сүнс гэж юу вэ? материд захирагддаг, эсвэл бие даасан байдаг уу?Орчлон ертөнцөд ямар нэг нэгдмэл, зорилго байдаг уу?Байгалийн хуулиуд үнэхээр байдаг уу, эсвэл бидний төрөлхийн эмх цэгцтэй байдгаас болоод бид үүнд итгэдэг үү?Хүн одон орон судлаачид харагдаж байгаа шигээ мөн үү? жижиг, хоёрдогч гариг ​​дээр хүч чадалгүй эргэлдэж буй өчүүхэн бөөн ус уу?Эсвэл хүн Гамлетын төсөөлж байсан шигээ юу?Эсвэл тэр хоёулаа нэгэн зэрэг байж болох уу?Амьдрах өргөмжлөл, суурь арга зам гэж бий юу, эсвэл бүх амьдралын хэв маяг нь зөвхөн амьдрал уу? дэмий зүйл?Хэрвээ дээд зэргийн амьдралын хэв маяг гэж байдаг бол тэр нь юунаас бүрдэх вэ, бид түүнд хэрхэн хүрэх вэ? Орчлон ертөнц зайлшгүй сүйрэл рүү явж байгаа ч гэсэн хичээх хэрэгтэй байна уу? ... Эдгээр асуултад хариулахгүй юмаа гэхэд судлах нь философийн асуудал юм."

Философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёр туйлт юм: түүний семантик "зангилаа", "хүчдэлийн цэгүүд" нь ертөнц ба хүн юм. Философийн сэтгэлгээний хувьд эдгээр туйлуудыг тусад нь авч үзэх нь чухал биш, харин тэдгээрийг байнга холбож байх нь чухал юм. Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн бусад хэлбэрүүдээс ялгаатай нь ийм туйлшрал нь онолын хувьд хурцадмал, хамгийн тод харагдаж, бүх тусгалын үндэс болдог. Эдгээр туйлуудын хоорондох "хүчний талбар" -д байрладаг философийн ертөнцийг үзэх үзлийн янз бүрийн асуудлууд нь тэдний харилцан үйлчлэлийн хэлбэрийг ойлгох, хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааг ойлгоход чиглэгддэг.

Энэ нь биднийг "ертөнц - хүн" гэсэн олон талт асуудал (энэ нь "субъект - объект", "материал - оюун санааны" гэх мэт олон дүр төрхтэй) үнэн хэрэгтээ бүх нийтийн үүрэг гүйцэтгэдэг гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. ерөнхий томъёо, бараг бүх философийн асуудлын хийсвэр илэрхийлэл. Тийм ч учраас үүнийг тодорхой утгаараа философийн гол асуулт гэж нэрлэж болно.

Философийн гол асуулт

Философийн сэтгэлгээ нь сүнс ба байгаль, сэтгэлгээ, бодит байдлын энэ эсвэл бусад хамааралтай нягт холбоотой байдаг нь эрт дээр үеэс анзаарагдсан. Үнэн хэрэгтээ философичдын анхаарлыг ухамсрын хувьд хүн төрөлхтний олон талт харилцаа, практик, танин мэдэхүйн-онолын, уран сайхны болон бусад аргуудын зарчмуудыг ойлгохтой холбоотой объектив, бодит ертөнц рүү байнга хандуулдаг. ертөнцийг эзэмших. Философичид энэ харьцааг хэрхэн ойлгож байгаагаас хамааран юуг анхлан авч үзсэн, тодорхойлох, хоёр эсрэг тэсрэг сэтгэлгээний чиглэл бий болсон. Сүнс, ухамсар, үзэл санаанаас үүдэлтэй ертөнцийг тайлбарлах нь идеализмын нэрийг авсан. Энэ нь хэд хэдэн талаараа шашинтай нийцдэг. Хүн төрөлхтний ухамсараас үл хамааран орших байгаль, матери, объектив бодит байдлыг үндэс болгон авсан философичид шинжлэх ухаан, амьдралын практик, нийтлэг ойлголттой олон талаараа төстэй материализмын янз бүрийн урсгалыг баримталдаг байв. Эдгээр эсрэг чиглэлүүд байгаа нь философийн сэтгэлгээний түүхийн баримт юм.

Гэсэн хэдий ч философи судалдаг хүмүүс, заримдаа энэ чиглэлээр мэргэшсэн хүмүүс материаллаг ба оюун санааны хоорондын харилцааны асуудал яагаад, ямар утгаараа философийн үндэс суурь болж байгааг ойлгох нь тийм ч хялбар биш юм. . Философи нь хоёр, хагас мянга гаруй жилийн турш оршин тогтнож ирсэн бөгөөд удаан хугацааны туршид энэ асуултыг тодорхой тавьж, философичид хэлэлцээгүй байх тохиолдол олонтаа тохиолддог. "Материал - оюун санааны" туйлшрал нь тодорхой харагдаж, дараа нь сүүдэрт оров. Философийн хувьд түүний "үндсэн" үүрэг тэр даруйд ойлгогдоогүй, олон зуун жил үргэлжилсэн. Тэр тусмаа философийн сэтгэлгээ (XVII-XVIII зуун) бүрэлдэн бий болж, нэг талаас шашнаас, нөгөө талаас тодорхой шинжлэх ухаанаас идэвхтэй салгах явцад тодорхой илэрч, үндсэн байр суурийг эзэлсэн. Гэвч үүний дараа ч философичид оршихуй ба ухамсрын хоорондын харилцааг үргэлж суурь гэж тодорхойлдоггүй байв. Ихэнх философичид урьд нь энэ асуудлыг шийдэхийг хамгийн чухал ажил гэж үздэггүй байсан нь нууц биш юм. Жинхэнэ мэдлэгт хүрэх арга замууд, ёс суртахууны үүргийн мөн чанар, эрх чөлөө, хүний ​​аз жаргал, дадлага гэх мэт асуудлуудыг янз бүрийн сургаал номлолд оруулж ирсэн.18-р зууны Францын сэтгэгч К.А. Манай эх орон нэгтэн Д.И.Писарев (XIX зуун) философийн гол ажил бол үргэлж тулгамдсан "өлсгөлөн, нүцгэн хүмүүсийн тухай асуултыг шийдвэрлэх явдал юм; энэ асуултаас гадна санаа зовох, эргэцүүлэн бодох, зовоох зүйл огт байхгүй" гэж хэлсэн. тухай" [Д.Писарев И. Утга зохиолын шүүмж: 3 т. Л., 1981. Т. 2. С. 125.]. XX зууны Францын гүн ухаантан Альберт Камю хүний ​​амьдралын утга учиртай холбоотой хамгийн хурц асуудал гэж үздэг. "Гүн ухааны цорын ганц ноцтой асуудал байдаг - амиа хорлох асуудал. Амьдрал амьдрах үнэ цэнэтэй эсэх талаар шийдэх нь философийн үндсэн асуултанд хариулах явдал юм. Бусад бүх зүйл бол ертөнц гурван хэмжээстэй эсэх, оюун ухаан нь есөн хэмжигдэхүүнээр удирдагддаг эсэх. эсвэл арван хоёр. ангилал - хоёрдогч "[Камю А. Сисифийн домог // Камю А. Босогч хүн. М., 1990. S. 24.].

Гэхдээ ихэнх философичдын огт томъёолдоггүй гол асуулт гэж үзэж болох уу? Магадгүй философийн байр суурь, чиг хандлагыг ангилахын тулд үүнийг post factum (retroactive) нэвтрүүлсэн болов уу? Товчхондоо, философи дахь оюун санааны болон материаллаг байдлын харилцааны асуудалд онцгой байр суурь эзэлдэггүй тул үүнийг тайлбарлах, онолын хувьд үндэслэлтэй болгох шаардлагатай байна.

Наад зах нь нэг зүйл тодорхой байна: ухамсар ба оршихуйн хоорондын хамаарлын тухай асуудал нь олон тооны тодорхой асуултуудтай адил биш юм. Энэ нь өөр шинж чанартай байдаг. Магадгүй энэ нь ерөнхийдөө философийн сэтгэлгээний семантик чиг баримжаатай холбоотой асуулт биш юм. "Материал - оюун санааны", "объектив - субъектив" гэсэн туйлшрал нь философичид үүнийг мэддэг эсэхээс үл хамааран аливаа тодорхой философийн асуулт, эргэцүүллийн нэг төрлийн "мэдрэл" гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Түүгээр ч барахгүй энэ туйлшрал нь үргэлж асуулт болж хувирдаггүй бөгөөд ийм хэлбэрт хөрвүүлбэл харилцан уялдаатай олон асуудал болж хувирдаг.

Эсэргүүцэл, нэгэн зэрэг оршихуй ба ухамсар, материаллаг ба оюун санааны нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэл нь хүний ​​бүх практик, соёлоос урган гарч ирдэг. Тийм ч учраас эдгээр ойлголтууд нь зөвхөн хос хосоороо, туйлын уялдаа холбоогоор нь ертөнцийг үзэх үзлийн талбарыг бүхэлд нь хамарч, түүний туйлын ерөнхий (бүх нийтийн) үндсийг бүрдүүлдэг. Үнэн хэрэгтээ хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн ерөнхий урьдчилсан нөхцөл бол нэг талаас ертөнц (ялангуяа байгаль), нөгөө талаас хүмүүс оршин тогтнох явдал юм. Үлдсэн бүх зүйл нь дериватив болж хувирдаг бөгөөд энэ нь анхан шатны (байгалийн) болон хоёрдогч (нийгмийн) хэлбэрийн хүмүүсийн практик болон оюун санааны ур чадвар, үүний үндсэн дээр хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцааны үр дүнд ойлгогддог.

"Ертөнц - хүн" олон янзын харилцаанаас танин мэдэхүйн, практик, үнэ цэнийн харилцаа гэсэн гурван үндсэн харилцааг ялгаж салгаж болно.

Нэгэн цагт И.Кант философийн хамгийн дээд "дэлхий-иргэний" утгаараа үндсэн ач холбогдолтой гурван асуултыг томъёолсон: Би юу мэдэх вэ? Би юу хийх хэрэгтэй вэ? Би юунд найдаж болох вэ? [Харна уу: И.Кант бүтээлүүд: 6 т. М., 1964. Т. 3. П. 661.]

Эдгээр гурван асуулт нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааны гурван хэлбэрийг л тусгадаг. Юуны өмнө тэдгээрийн эхнийх нь талаар ярилцъя.

Философийн мэдлэг

Философийн мэдлэг аль үеэс эхэлж, өөрийгөө дахин дахин тунхагладаг эхний асуулт бол бидний амьдарч буй ертөнц гэж юу вэ? Үндсэндээ энэ нь "Бид дэлхийн талаар юу мэддэг вэ?" гэсэн асуулттай дүйцэхүйц юм. Философи бол энэ асуултад хариулах зорилготой цорын ганц мэдлэгийн салбар биш юм. Олон зууны туршид шинжлэх ухааны мэдлэг, практикийн шинэ чиглэлүүд түүний шийдэлд багтсан.

Философи үүсэх нь математик үүсэхтэй зэрэгцэн эртний Грекийн соёлд цоо шинэ үзэгдэл буюу онолын сэтгэлгээний анхны төлөвшсөн хэлбэрүүд үүссэнийг тэмдэглэв. Мэдлэгийн бусад зарим чиглэлүүд онолын төлөвшилд нэлээд хожуу, өөр өөр цаг үед хүрсэн бөгөөд энэ үйл явц өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Олон зууны туршид бодит байдлын олон үзэгдлийн талаар шинжлэх ухаан, онолын мэдлэг дутмаг, шинжлэх ухааны хөгжлийн түвшний эрс ялгаатай байдал, ямар ч боловсорсон онолгүй шинжлэх ухааны салбарууд байнга оршин тогтнож байсан нь энэ бүхэн нь танин мэдэхүйн хүчин чармайлт гаргах хэрэгцээг бий болгосон. философийн оюун ухаан.

Үүний зэрэгцээ танин мэдэхүйн тусгай даалгаврууд гүн ухаанд унасан. Түүхийн янз бүрийн цаг үед тэд өөр хэлбэртэй байсан ч зарим нэг тогтвортой шинж чанар нь хадгалагдан үлджээ. Бусад төрлийн онолын мэдлэгээс (математик, байгалийн шинжлэх ухаанд) ялгаатай нь философи нь бүх нийтийн онолын мэдлэгийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Аристотелийн хэлснээр бол тусгай шинжлэх ухаан нь оршихуйн тодорхой төрлийг судлах чиглэлээр ажилладаг бол философи нь хамгийн ерөнхий зарчмуудыг, оршин байгаа бүх зүйлийн эхлэлийг ойлгохыг өөртөө авдаг. И.Кант философийн мэдлэгийн гол зорилтыг хүний ​​төрөл бүрийн мэдлэгийг нэгтгэн нэгтгэх, тэдгээрийн бүх зүйлийг хамарсан тогтолцоог бий болгохоос олж харсан. Тиймээс тэрээр философийн хамгийн чухал хоёр зүйл гэж үзсэн: оновчтой (үзэл баримтлалын) мэдлэгийн асар их нөөцийг эзэмших, тэдгээрийг "бүхэл бүтэн санаа болгон нэгтгэх". Зөвхөн философи л түүний бодлоор "бусад бүх шинжлэх ухаанд системчилсэн нэгдмэл байдлыг" өгөх чадвартай [Кант I. Treatises and Letters. М., 1980. S. 332.].

Үнэн бол энэ нь ойрын ирээдүйд шийдвэрлэх ёстой тодорхой ажил биш, харин философийн танин мэдэхүйн хүсэл тэмүүллийн хамгийн тохиромжтой лавлах цэг юм: тэнгэрийн хаяа нь ойртох тусам ухарч байгаа мэт. Философийн сэтгэлгээ нь ертөнцийг зөвхөн жижиг "радиус", ойрын "тэнхлэгийн хаяа" -д төдийгүй, орон зай, цаг хугацааны үл мэдэгдэх, хүн төрөлхтний туршлагын талбарт нэвтрэх боломжийг улам бүр өргөн хүрээнд авч үзэхтэй холбоотой юм. Хүмүүсийн сониуч зан чанар нь дэлхийн талаарх мэдлэгийг хязгааргүй өргөжүүлэх, гүнзгийрүүлэх оюуны хэрэгцээ болж хувирдаг. Энэ хандлага нь хүн бүрт тодорхой хэмжээгээр байдаг. Мэдлэгийг өргөн, гүнзгийрүүлэн нэмэгдүүлж, хүний ​​оюун ухаан ертөнцийг ямар ч туршлагаар өгөгддөггүй, бүр өгөх боломжгүй ийм зүсмэлүүдээр ойлгодог. Үндсэндээ энэ нь оюун ухааны хэт туршлагатай мэдлэгийн чадварын тухай юм. Үүнийг И.Кант онцлон тэмдэглэсэн байдаг: "... хүний ​​оюун ухаан ... ямар ч туршилтын үндэслэл, үүнээс зээлсэн зарчмууд хариулт өгөх боломжгүй тийм асуултуудад эргэлзэх аргагүй хүрдэг ..." T. 3. S. 118. ] Үнэн хэрэгтээ ямар ч туршлага ертөнцийг салшгүй, орон зайд хязгааргүй, цаг хугацааны хувьд тогтвортой, хүний ​​хүчнээс хязгааргүй давуу, хүнээс (болон хүн төрөлхтөн) үл хамаарах объектив бодит байдал гэж ойлгож чадахгүй, үүнийг хүмүүс байнга авч үзэх ёстой. Туршлага нь ийм мэдлэгийг өгдөггүй бөгөөд ертөнцийг үзэх ерөнхий үзэл бодлыг бүрдүүлдэг гүн ухааны сэтгэлгээ нь энэ хамгийн хэцүү даалгаврыг ямар нэгэн байдлаар даван туулах, ядаж л үүнд байнга хүчин чармайлт гаргах үүрэгтэй.

Дэлхий ертөнцийг танин мэдэхэд янз бүрийн эрин үеийн философичид тодорхой шинжлэх ухааны чадамж, анхаарлын талбараас түр зуурын эсвэл зарчмын хувьд үүрд үл хамаарах асуудлыг шийдвэрлэхэд ханддаг байв.

Кантын "Би юу мэдэх вэ?" гэсэн асуултыг эргэн санацгаая. Энэ бол бидний ертөнцийн талаар юу мэддэг тухай биш харин танин мэдэхүйн боломжийн тухай асуудал юм. Үүнийг "Дэлхий ертөнц зарчмын хувьд танигдах боломжтой юу?" гэсэн бүхэл бүтэн "мод" болгон өргөжүүлж болно; "Хүний мэдлэг чадварын хувьд хязгааргүй юм уу, эсвэл хил хязгаартай юу?"; "Хэрвээ ертөнц хүний ​​танин мэдэхүйн хувьд хүртээмжтэй бол шинжлэх ухаан энэ үүргийн аль хэсгийг хариуцах ёстой вэ, философийн олон талт танин мэдэхүйн ямар үүрэг даалгавар өгөх ёстой вэ?" Мөн хэд хэдэн шинэ асуулт гарч ирж болно: "Хүмүүсийн танин мэдэхүйн чадвар, танин мэдэхүйн ямар аргыг ашиглан ертөнцийн талаарх мэдлэгийг хэрхэн олж авдаг вэ?"; "Үр дүн нь төөрөгдөл биш, сайн, үнэн мэдлэг гэдгийг хэрхэн баталгаажуулах вэ?" Эдгээр нь бүгд философийн асуултууд бөгөөд эрдэмтэд, дадлагажигчдын шийддэг асуудлаас мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг. Түүгээр ч барахгүй тэдгээрт - заримдаа далд, заримдаа илт - гүн ухааныг ялгах "ертөнц-хүн" гэсэн харилцан хамаарал байнга байдаг.

Дэлхий ертөнцийг танин мэдэхүйн асуудлыг шийдвэрлэхэд эсрэг байр суурь байдаг: танин мэдэхүйн өөдрөг үзлийн үзэл бодлыг илүү гутранги үзэлтэй системүүд эсэргүүцдэг - скептицизм ба агностицизм (Грек хэлнээс а - үгүйсгэх ба gnosis - мэдлэг; мэдлэгт хүрдэггүй. ).

Дэлхий ертөнцийг танин мэдэхүйн асуудалтай холбоотой асуултуудад шууд хариулахад хэцүү байдаг - энэ бол философийн мөн чанар юм. Кант үүнийг ойлгосон. Шинжлэх ухаан, гүн ухааны шалтгааны хүчийг өндрөөр үнэлж тэрээр мэдлэгийн хил хязгаар байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Ихэнхдээ шүүмжилдэг энэхүү дүгнэлтийн цаад үндэслэлийг тэр бүр хүлээн зөвшөөрдөггүй. Гэхдээ өнөөдөр энэ нь онцгой ач холбогдолтой болж байна. Кантын энэ байр суурь бол чухамдаа мэргэн сануулга байсан: Хүн ихийг мэддэг, чаддаг, мэдэхгүй хэвээрээ, мөн чи үргэлж амьдрах тавилантай, мэдлэг, мунхгийн зааг дээр үйлддэг, болгоомжтой байгаарай! Бүхнийг мэдэх сэтгэл санааны аюулын тухай Кантын анхааруулга орчин үеийн нөхцөлд ялангуяа ойлгомжтой болж байна. Нэмж дурдахад, Кант мөн үндсэн бүрэн бус байдал, ертөнцийг зөвхөн танин мэдэхүйн уусгах хязгаарлагдмал байдлын талаар бодож байсан бөгөөд бид өнөөдөр энэ талаар илүү олон удаа бодох хэрэгтэй болсон.

Мэдлэг ба ёс суртахуун

Философичлохын утга нь зөвхөн танин мэдэхүйн даалгавраар хязгаарлагдахгүй. Агуу сэтгэгчид энэ эртний итгэл үнэмшлийг дараагийн бүх зууны турш хадгалсаар ирсэн. Кант дахин түүний гайхалтай төлөөлөгч байв. Мэдлэггүйгээр хүн философич болж чадахгүй, гэхдээ энэ нь зөвхөн мэдлэгийн тусламжтайгаар хүрч чадахгүй гэж тэрээр тайлбарлав [Кант I. Трилет ба захидал. S. 333.]. Онолын учир шалтгааны хүчин чармайлтыг үнэлж, тэрээр эцсийн дүндээ философи юунд үйлчилдэг вэ гэсэн практик шалтгааныг авчрахаас эргэлзсэнгүй. Сэтгэгч ертөнцийг үзэх үзлийн идэвхтэй, практик шинж чанарыг онцлон тэмдэглэжээ: "... мэргэн ухаан ... үнэндээ мэдлэгээс илүү үйл ажиллагааны арга барилаас бүрддэг ..." P. 241.] Жинхэнэ философич бол түүний бодлоор практик философич, мэргэн ухааны зөвлөгч, сургаал, үйлээр хүмүүжүүлдэг. Гэсэн хэдий ч Кант эртний Грекийн философичидтой санал нийлж, ертөнцийг ойлгох, өдөр тутмын амьдралын туршлага, эрүүл саруул ухаан, гэгээрээгүй, гэнэн хүний ​​​​ухамсарт амьдралын тухай ойлголтод итгэхийг огтхон ч зохисгүй гэж үзсэн. Тэрээр итгэлтэй байсан: ноцтой үндэслэл, нэгтгэхийн тулд мэргэн ухаанд шинжлэх ухаан хэрэгтэй, шинжлэх ухааны "нарийн хаалга" нь мэргэн ухаан руу хөтөлдөг, философи нь шинжлэх ухааныг үргэлж сахин хамгаалах ёстой [Үзнэ үү. ижил газар. S. 501.].

Философи нь хамгийн дээд утгаараа Кантын хэлснээр төгс мэргэн ухааны санааг агуулдаг. Кант энэ санааг дэлхийн иргэний, дэлхийн эсвэл бүр сансар огторгуй гэж тодорхойлсон нь философичдын жинхэнэ сургаал биш, харин философийн сэтгэлгээний тэмүүлэх хөтөлбөр гэсэн утгатай. Энэ нь хүмүүсийн хамгийн чухал үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, юуны түрүүнд ёс суртахууны үнэт зүйлстэй холбоотой хүний ​​оюун санааны хамгийн дээд зорилгыг илэрхийлэхэд зориулагдсан юм. Философичлохын мөн чанар нь ёс суртахууны дээд үнэт зүйлсийг нотлохоос харагддаг. Аливаа зорилго, аливаа мэдлэг, тэдгээрийн хэрэглээ, гүн ухаан нь Кантын хэлснээр хүний ​​оюун санааны хамгийн дээд ёс суртахууны зорилгод нийцүүлэхийг уриалдаг. Энэ цөм байхгүй бол хүмүүсийн бүх хүсэл тэмүүлэл, ололт амжилт үнэ цэнээ алдаж, утга учиргүй болно.

Философийн эрэл хайгуулын хамгийн дээд зорилго, гол утга нь юу вэ? Хүний ертөнцтэй харилцах харилцааны үндсэн аргуудыг тусгасан Кантийн гурван асуултыг эргэн санацгаая. Германы сэтгэгч философийн зорилгын талаархи эргэцүүлэлээ үргэлжлүүлж, үндсэндээ гурван асуултыг бүгдийг нь дөрөв дэх асуулт болгон бууруулж болно гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн: Хүн гэж юу вэ? Тэрээр: "Хэрэв хүнд үнэхээр хэрэгтэй шинжлэх ухаан байдаг бол миний заадаг шинжлэх ухаан, тухайлбал, дэлхий дээрх хүнд заасан байр суурийг зохих ёсоор эзэмшиж, түүнээс суралцах боломжтой. хүн байхын тулд ямар байх ёстой вэ" [Кант I. Cit .: In 6 t. M., 1964. T. 2. S. 206.]. Нэг ёсондоо энэ бол философийн ертөнцийг үзэх үзлийн утга учир, ач холбогдлын товч тодорхойлолт юм.

Тиймээс Кант хүний ​​хамгийн дээд үнэ цэнэ, хамгийн дээд зорилго болох хүний ​​аз жаргал (сайн, аз жаргал) ба үүний зэрэгцээ нэр төр, ёс суртахууны өндөр үүрэг гэж тунхагласан. Гүн ухаантан аз жаргалын мөнхийн итгэл найдварыг хүн өөрийгөө хэр зэрэг аз жаргалд хүртэх ёстой, зан авираараа хүртэх ёстой гэсэн ёс суртахууны эрхтэй нягт уялдуулдаг. Хүний оюун санааны дээд зорилгын тухай ойлголтыг Кантт хүмүүнлэгээр шингэсэн хүн, ёс суртахууны үзэл баримтлалд чиглүүлдэг. Үүний зэрэгцээ энэ нь ёс суртахууны дээд хууль, түүний үр дагаврын томъёогоор илэрхийлэгдсэн хүнд ёс суртахууны хатуу шаардлагыг агуулдаг. Кантын хэлснээр хүнийг чиглүүлэх, ёс суртахууны өндөр үнэлэмж нь гүн ухаанд нэр төр, дотоод үнэ цэнийг өгөхөөс гадна бусад бүх мэдлэгийг үнэлдэг. Эдгээр бодлууд нь гүн гүнзгий, ноцтой бөгөөд олон талаараа мөнхийн утгатай байдаг.

И.Кантын сургаалийн гүн ухааны мөн чанарыг ойлгох нь эрт дээр үеэс эхэлсэн мэргэн ухааны эрэл хайгуул, хүний ​​оюун ухаан, ёс суртахууны салшгүй холбоо (Сократыг санаарай) одоог хүртэл мөхөөгүй гэдгийг бидэнд итгүүлж байна. Гэхдээ философийн даалгаврын талаархи эргэцүүлэл үүгээр дууссангүй. Түүгээр ч барахгүй тэднийг бүрэн шавхах боломжгүй гэдгийг цаг хугацаа харуулсан. Гэхдээ олон янзын үзэл бодол, байр суурийг хэрхэн чиглүүлэх вэ? Хэрхэн үнэн худлыг ялгаж сурах вэ? Философийн сургаалыг ийм хэмжүүрээр үнэлэх оролдлого философийн түүхэнд нэг бус удаа гарч байсан. Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн танин мэдэхүйн үнэ цэнэ, үүнтэй холбогдуулан философи шинжлэх ухаантай хэрхэн харьцах тухай асуудлыг тунгаан бодохыг хичээцгээе.

4. Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн шинжлэх ухааны мөн чанарын асуудал

Философийн танин мэдэхүйн үнэ цэнийн талаархи маргаан

Шалтгаан ба ёс суртахууны нэгдмэл байдлыг өндрөөр үнэлдэг эртний үеэс үүссэн Европын уламжлал нь философийг шинжлэх ухаантай нягт холбосон. Грекийн сэтгэгчид ч гэсэн итгэл үнэмшил багатай, зүгээр л хөнгөмсөг үзэл бодлоос ялгаатай нь жинхэнэ мэдлэг, ур чадварт ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Энэ ялгаа нь хүний ​​үйл ажиллагааны олон хэлбэрт үндэс суурь болдог. Энэ нь философийн ерөнхий дүгнэлт, үндэслэл, таамаглалд чухал ач холбогдолтой юу? Философи үнэний статусыг шаардах эрхтэй юу, эсвэл ийм мэдэгдэл үндэслэлгүй юу?

Жинхэнэ мэдлэг, шинжлэх ухаан нь философи шиг эртний Грекд (математик, шинжлэх ухаан, техникийн анхны мэдлэг, шинжлэх ухааны одон орон судлалын эхлэл) үүссэн гэдгийг санацгаая. Эртний капитализмын эрин үе (XVI-XVIII зууны үе) нь соёлын гүн гүнзгий өөрчлөлт, цэцэглэлтээр тэмдэглэгдсэн эртний үеийн нэгэн адил байгалийн шинжлэх ухаан хурдацтай хөгжиж, байгаль, нийгмийн тухай улам бүр шинэ шинжлэх ухаан бий болсон үе болжээ. 17-р зуунд механик нь төлөвшсөн шинжлэх ухаан, онолын салбарын статусыг олж авсан бөгөөд энэ нь бүх сонгодог физикийн үндэс суурь болсон юм. Шинжлэх ухааны цаашдын хөгжил хурдацтай явагдаж байв. Шинжлэх ухаан нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил, соёл иргэншлийн хамгийн чухал хүчин зүйл болжээ. Түүний нийгмийн нэр хүнд орчин үеийн ертөнцөд ч өндөр байна. Энэ талаар философийн талаар юу хэлж болох вэ?

Философи ба тодорхой шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн чадварыг харьцуулах, Европын соёлд хүн төрөлхтний мэдлэгийн систем дэх философийн байр суурийг тодруулах. урт уламжлал... Философи, шинжлэх ухаан энд нэг язгуураас үүсч, улмаар бие биенээсээ салж, тусгаар тогтнолоо олж авсан боловч салаагүй. Танин мэдэхүйн түүхэнд хандах нь тэдний холболтыг тогтоох боломжийг олгодог бөгөөд харилцан нөлөөлөл нь мэдээжийн хэрэг бас хамаарна. түүхэн өөрчлөлтүүд... Философи ба шинжлэх ухааны тусгай мэдлэгийн харилцаанд түүхэн гурван үндсэн үеийг нөхцөлт байдлаар ялгадаг.

"Гүн ухаан" гэж нэрлэгддэг олон төрлийн сэдвүүдэд зориулагдсан эртний хүмүүсийн нэгдсэн мэдлэг. Бүх төрлийн тодорхой ажиглалт, практикийн дүгнэлт, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй зэрэгцэн энэ нь хүмүүсийн ертөнц болон өөрсдийнхөө тухай ерөнхий санаа бодлыг багтаасан бөгөөд энэ нь ирээдүйд энэ үгийн тусгай утгаараа философи болж хөгжих ёстой байв. Анхан шатны мэдлэгт прана шинжлэх ухаан, философийг дэмжигч хоёуланг нь багтаасан. Шинжлэх ухаан, философи үүсэх явцад хоёуланг нь хөгжүүлснээр тэдгээрийн өвөрмөц байдал аажмаар боловсронгуй болж, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны харилцан хамаарал, ялгааг илүү тодорхой тодорхойлсон; Мэдлэгийг мэргэшүүлэх, улам бүр тодорхой шинжлэх ухааныг бий болгох, тэдгээрийг нэгдсэн мэдлэгээс тусгаарлах ("философи" гэж нэрлэдэг). Үүний зэрэгцээ философийг мэдлэгийн тусгай чиглэл болгон хөгжүүлж, түүнийг тодорхой шинжлэх ухаанаас тусгаарласан. Энэ үйл явц олон зууны турш үргэлжилсэн боловч 17-18-р зуунд хамгийн эрчимтэй явагдсан. Бидний цаг үед мэдлэгийн шинэ салбарууд гарч ирж байгаа бөгөөд түүхийн дараагийн үеүүдэд ч бас бий болно гэж таамаглаж байна. Түүгээр ч зогсохгүй шинэ салбар бүрийн төрөлт нь тухайн сэдвийг шинжлэх ухааны өмнөх, шинжлэх ухааныг дэмжсэн, анхан шатны философийн судалгаанаас тодорхой-шинжлэх ухаанд шилжих түүхэн шилжилтийн онцлогийг тодорхой хэмжээгээр давтдаг; олон тооны шинжлэх ухааны онолын хэсгүүдийг бүрдүүлэх; тэдгээрийн өсөн нэмэгдэж буй интеграци, синтез. Эхний хоёр үеийн хүрээнд шинжлэх ухааны тодорхой мэдлэг нь харьцангуй бага хэсгийг эс тооцвол туршилтын, дүрслэх шинж чанартай байв. Дараачийн ерөнхий дүгнэлт хийх материалыг шаргуу хуримтлуулсан боловч үүнтэй зэрэгцэн онолын сэтгэлгээ, янз бүрийн үзэгдлийн холбоо, тэдгээрийн нэгдмэл байдал, ерөнхий хууль тогтоомж, хөгжлийн чиг хандлагыг олж харах чадвар "дутмаг" байв. Ийм даалгавар нь ихэвчлэн санамсаргүй байдлаар байгалийн (байгалийн философи), нийгэм (түүхийн философи), тэр ч байтугай "бүхэл бүтэн ертөнцийн" ерөнхий дүр зургийг "бүтээх" ёстой философичдын олонх байсан. Мэдээжийн хэрэг энэ асуудал тийм ч энгийн зүйл биш тул ухаалаг таамаглалыг уран зөгнөл, уран зөгнөлтэй хачирхалтай хослуулсан нь гайхах зүйл биш юм. Энэ бүхний хувьд философийн сэтгэлгээ нь ертөнцийг үзэх нийтлэг үзэл бодлыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх чухал зорилтыг биелүүлсэн.

19-р зуунаас эхэлсэн гурав дахь үе нь 20-р зуунд шилждэг. Энэ бол онолын олон асуудлыг шинжлэх ухаан өөртөө итгэлтэйгээр авч байсан бөгөөд өнөөг хүртэл таамаглалын философийн хэлбэрээр шийдэгдэж байсан үе юм. Эдгээр асуудлыг хуучин аргаар шийдвэрлэх философичдын оролдлого улам бүр гэнэн, бүтэлгүй болж байна. Философи нь шинжлэх ухааны тодорхой мэдлэг, туршлагын бусад хэлбэрийг нэгтгэн дүгнэх үндсэн дээр дэлхийн ертөнцийн бүх нийтийн онолын дүр зургийг шинжлэх ухааны оронд зөвхөн таамаглалаар биш, харин түүнтэй хамт бий болгох нь улам бүр тодорхой болж байна.

Аристотель нэгэнт шинээр гарч ирж буй болон шинээр гарч ирж буй тодорхой шинжлэх ухаантай тулгараад философийн зорилтуудын хүрээг тодорхойлох анхны оролдлогыг хийсэн. Тус бүр нь өөрийн гэсэн үзэгдлийн талбарыг судалдаг тусгай шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь тэрээр философийг үгийн жинхэнэ утгаараа ("анхны философи") анхны шалтгаан, анхны зарчмууд, хамгийн дээд зэргийн тухай сургаал гэж тодорхойлсон. оршихуйн ерөнхий зарчим. Түүний онолын хүч нь түүнд тусгай шинжлэх ухааны чадавхитай зүйрлэшгүй мэт санагдаж байв. Философи нь тусгай шинжлэх ухааны талаар ихийг мэддэг Аристотелийг биширдэг байв. Тэрээр бусад шинжлэх ухаан, тухайлбал боолууд түүний эсрэг нэг ч үг хэлж чадахгүй гэдэгт итгэж, энэ мэдлэгийг "шинжлэх ухааны хатагтай" гэж нэрлэжээ. Аристотелийн эргэцүүлэл нь түүний эрин үеийн онцлог шинж чанартай онолын төлөвшлийн хувьд философийн сэтгэлгээний олон тусгай салбаруудын хурц хоцрогдолтой байдлыг тусгадаг. Энэ байдал олон зууны турш үргэлжилсэн. Аристотелийн хандлага гүн ухаантнуудын оюун ухаанд удаан хугацааны туршид баттай суурьшиж байсан. Гегель ч мөн адил уламжлалыг баримталж, философийг "шинжлэх ухааны хатан хаан" эсвэл "шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан" гэсэн цол хэргэмтэй болгосон. Ийм тоглолтын цуурай өнөөдөр ч сонсогддог.

Үүний зэрэгцээ, 19-р зуунд, тэр ч байтугай 20-р зуунд - мэдлэгийн хөгжлийн шинэ түвшинд - шинжлэх ухааны агуу байдал, гүн ухааны сул дорой байдлын тухай эсрэг дүгнэлтүүд сонсогдов. Энэ үед позитивизм ("эерэг", "эерэг" гэсэн үгнээс гаралтай) философийн чиг хандлага үүсч, нөлөөлсөн. Үүнийг баримтлагчид зөвхөн практикт хэрэг болохуйц тодорхой мэдлэгийг шинжлэх ухаанч гэж өргөмжилж, хүлээн зөвшөөрсөн. Философийн танин мэдэхүйн чадвар, түүний үнэн, шинжлэх ухааны шинж чанарыг эргэлзэж байв. Товчхондоо, "хатан"-ыг "гарын шивэгчин" гэж гутаасан. Шинжлэх ухааны боловсорч гүйцсэн мэдлэг хараахан бүрдээгүй байгаа тэр үед ямар нэгэн байдлаар оршин тогтнох эрхтэй философи бол шинжлэх ухааны "орлогч" гэсэн дүгнэлтийг томъёолсон. Шинжлэх ухааны хөгжлийн үе шатанд философийн танин мэдэхүйн зарчмуудыг үндэслэлгүй гэж зарладаг. Төлөвшсөн шинжлэх ухаан бол өөрөө философи бөгөөд олон зууны турш оюун ухааныг зовоож ирсэн гүн ухааны асуудлуудыг өөрөө өөртөө авч, амжилттай шийдвэрлэх чадалтай гэж тунхагладаг.

Философичдын дунд (ноцтой, өндөр утгаар) ийм үзэл бодол ихэвчлэн түгээмэл байдаггүй. Гэхдээ тэдгээр нь нарийн төвөгтэй, шийдэгдэх боломжгүй гүн ухааны асуудлууд нь шинжлэх ухааны тусгай арга барилд хамааралтай гэдэгт итгэлтэй байдаг тодорхой мэдлэгийн салбарын гүн ухаанд дурлагчдыг татдаг. Үүний зэрэгцээ, "өрсөлдөгч" философийн эсрэг ойролцоогоор дараахь зэмлэлийг дэвшүүлж байна: энэ нь өөрийн гэсэн ганц сэдэвтэй байдаггүй, бүгд эцэст нь тодорхой шинжлэх ухааны харьяалалд орсон; Энэ нь туршилтын хэрэгсэл, ерөнхийдөө найдвартай туршилтын өгөгдөл, баримт байхгүй, үнэн худлыг ялгах тодорхой арга зам байхгүй, эс тэгвээс маргаан олон зууны турш үргэлжлэхгүй байсан. Нэмж дурдахад философийн бүх зүйл бүрхэг, бүрхэг, эцэст нь практик асуудлыг шийдвэрлэхэд үзүүлэх нөлөө нь тодорхойгүй байдаг. Энд бид хэр шинжлэх ухааны талаар ярьж чадах вэ?

Гэсэн хэдий ч, танилцуулсан аргументууд нь өө сэвгүйгээс хол байна. Асуудлыг судалснаар шинжлэх ухаан (Латин хэлнээс scientia - шинжлэх ухаан) гэж нэрлэгддэг ийм хандлага нь шинжлэх ухааны оюуны хүч, нийгмийн эрхэм зорилгыг үндэслэлгүй хэтрүүлэн үнэлэхтэй (энэ нь эргэлзээгүй агуу юм) холбоотой болохыг баталж байна. Зөвхөн түүний эерэг тал, чиг үүргийн талаархи төсөөлөл, шинжлэх ухааныг хүний ​​амьдрал, түүхэн дэх бүх нийтийн оюун санааны хүчин зүйл гэж үзэх нь буруу. Энэхүү хандлагыг зөвхөн шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн хувьд бууруулж болохгүй философийн тусгай даалгаврууд болох философийн мэдлэгийн онцлогийг ойлгоогүйгээс үүдэлтэй. Нэмж дурдахад гүн ухааны оюун ухаан, мэргэн ухаан, хүмүүнлэг, ёс суртахууны үнэт зүйлсийг хамгаалах үүднээс шинжлэх ухааны тодорхой мэдлэгийг шүтэх (түүний техник, эдийн засгийн үр нөлөө гэх мэт) хурц шүүмжлэл, сүнсгүй, хүн төрөлхтний хувь заяанд аюултай. шинжлэх ухаан, техникийн чиг баримжаа олгох ажлыг явуулдаг. Таны харж байгаагаар шинжлэх ухаантай харьцуулахад философийн танин мэдэхүйн үнэ цэнийн тухай асуулт нэлээд хурцаар тавигдаж байсан: шинжлэх ухааны хатан хаан эсвэл тэдний үйлчлэгч үү? Гэхдээ шинжлэх ухааны (шинжлэх ухааны бус) философийн ертөнцийг үзэх үзлийн бодит байдал ямар байна вэ?

Философийн түүх нь биднийг өнгөрсөн ба одоо үеийн философийн олон янзын сургаалуудтай танилцуулдаг. Гэсэн хэдий ч тэд бүгдээрээ шинжлэх ухааны статустай гэж мэдэгддэггүй бөгөөд үүнийг баталж чаддаггүй. Шинжлэх ухаантай огт холбоогүй, шашин, урлаг, эрүүл саруул ухаан гэх мэт олон философийн сургаалууд байдаг. Жишээлбэл, Киеркегор, Бергсон, Хайдеггер, Сартр, Витгенштейн, Бубер зэрэг философичдыг шинжлэх ухааны хүмүүс гэж нэрлэхийг зөвшөөрөхгүй байх. 20-р зууны философичдын өөрийгөө ухамсарлах чадвар маш их өссөн тул тэдний ихэнх нь шинжлэх ухаан, философи хоёрын үндсэн ялгааг төгс мэдэрч, ойлгосон.

Шинжлэх ухаан, гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг шинжлэх ухаанд тусгайлан төвлөрүүлж, түүнд тулгуурлаж, үүнтэй хамт засч залруулж, хөгжүүлдэг, заримдаа өөрөө өөрийгөө танин мэдэх ертөнц, түүний доторх байр суурийг танин мэдэх ийм систем гэж нэрлэж болно. түүний хөгжилд идэвхтэй нөлөө үзүүлдэг. Туршилтын ажиглалт, туршилт дээр үндэслэсэн байгалийн шинжлэх ухаан болон бусад төрлийн мэдлэгтэй үндсэндээ ижил төстэй философийн материализмын сургаал энэ үзэл баримтлалд хамгийн их нийцдэг гэж ихэвчлэн үздэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөгжлийн түвшин, мөн чанараас хамааран эрин үеэс материализм хэлбэрээ өөрчилсөн. Эцсийн эцэст, материализм нь үндсэндээ ертөнцийг гайхалтай гажуудалгүйгээр бодитоор нь ойлгох хүсэл эрмэлзлээс өөр зүйл биш юм (энэ нь зарчмын хувьд шинжлэх ухааны хандлага юм). Гэвч байгаа ертөнц бол зөвхөн "юмс" (бөөмс, эс, талст, организм гэх мэт) төдийгүй "үйл явц", цогц харилцаа холбоо, өөрчлөлт, хөгжлийн цогц юм. Материалист ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой хувь нэмэр бол түүнийг нийгмийн амьдрал, хүн төрөлхтний түүхэнд өргөтгөсөн явдал байв (Маркс). Мэдээжийн хэрэг материализмын хөгжил, шинжлэх ухааны мэдлэгийн гүн ухааны сэтгэлгээнд үзүүлэх нөлөө үүгээр дуусаагүй, өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Шинжлэх ухааны хөгжлийн томоохон эрин үе бүрт хэлбэрээ өөрчилсөн материалист сургаал нь шинжлэх ухааны хөгжилд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн. Шинжлэх ухааны атомизм үүсэхэд эртний Грекийн философичдын (Демокрит ба бусад) атомист сургаал нөлөөлсөн нь ийм нөлөөллийн баттай жишээнүүдийн нэг юм.

Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухаанд агуу идеалистуудын бүтээлч нөлөө, бүтээлч сэтгэлгээг мэдэрч байна. Ийнхүү хөгжлийн үзэл санаа (төгс төгөлдөрт тэмүүлэх бодол) анх байгалийн шинжлэх ухаанд идеалист хэлбэрээр орж ирэв. Хожим нь тэд материалист дахин тайлбарыг хүлээн авсан.

Идеализм нь сэтгэлгээнд, цэвэр хийсвэр биетүүдийн идеалжуулсан "ертөнц" дээр төвлөрдөг, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухаангүйгээр зүгээр л төсөөлшгүй объектууд - математик, онолын байгалийн шинжлэх ухаан гэх мэт. Тийм ч учраас Декарт, Кант нарын "трансцендент идеализм" , Гуссерл, математик, ерөнхийдөө онолын мэдлэгт анхаарлаа хандуулсан нь ижил Декарт, нөгөө л Кант, Холбах гэх мэт байгалийн материалист үзэл баримтлалаас дутахгүй шинжлэх ухаанч юм. Эцсийн эцэст онол бол шинжлэх ухааны "тархи" юм. Онолгүйгээр бие, бодис, амьтан, нийгэмлэг болон бусад аливаа "материал"-ын эмпирик судалгаа нь шинжлэх ухаан болоход бэлдэж байна. Хүнд хэвийн ажиллаж, сэтгэхийн тулд хоёр гар, хоёр нүд, тархины хоёр тархи, мэдрэмж ба шалтгаан, оюун ухаан ба сэтгэл хөдлөл, мэдлэг ба үнэт зүйлс, нарийн эзэмшсэн байх ёстой олон "туйлт ухагдахуун" хэрэгтэй. Шинжлэх ухаан гэх мэт хүний ​​асуудал нь туршлага, онол, бусад бүх зүйлтэй ижил байдлаар зохицуулагддаг. Бодит байдал дээр шинжлэх ухаанд (мөн хүний ​​​​амьдралд) материализм ба идеализм - хоёр үл нийцэх мэт ертөнцийн чиг баримжаа амжилттай ажиллаж, нэгтгэж, бие биенээ нөхөж байгаад гайхах зүйл алга.

Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн шинжлэх ухааны мөн чанарын асуудлын эргэн тойронд ширүүн маргаан үргэлжилж байна. Гагцхүү философийн соёл-түүхийн хандлагын үндсэн дээр зөв томъёолж, шийдвэрлэх боломжтой бололтой. Энэ хандлагыг юу харуулж байна вэ? Энэ нь философи, шинжлэх ухаан нь аль хэдийн тогтсон, түүхэн өвөрмөц соёлын төрлүүдийн цээжинд төрж, амьдарч, хөгжиж, тэдгээрийн янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нөлөөг мэдэрч байгааг гэрчилж байна. Үүний зэрэгцээ хоёулаа бие биедээ болон соёлын бүхэл бүтэн цогцолборт мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлдэг. Түүгээр ч зогсохгүй энэхүү нөлөөллийн шинж чанар, хэлбэрүүд нь түүхэн шинж чанартай бөгөөд янз бүрийн эрин үед гадаад төрхийг нь өөрчилдөг. Философи ба шинжлэх ухааны чиг үүрэг, тэдгээрийн хоорондын хамаарал, ялгааг зөвхөн тэдгээрийн бодит байдал, түүхийн янз бүрийн үе дэх үүрэг ролийг нэгтгэн дүгнэсний үндсэн дээр ойлгох боломжтой. Соёлын систем дэх философийн чиг үүрэг нь шинжлэх ухаантай холбоотой, түүнчлэн философийн мэргэн ухааны нийгэм-түүхийн чухал эрхэм зорилгыг тодорхойлдог өөр, онцгой шинж чанартай ажлуудыг ойлгох боломжийг олгодог. шинжлэх ухааны хөгжил, амьдралд нөлөөлдөг.

Философи ба шинжлэх ухаан: танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хамаарал ба ялгаа

Философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь шинжлэх ухааны чиг үүрэгтэй адил танин мэдэхүйн хэд хэдэн функцийг гүйцэтгэдэг. Бүх төрлийн мэдлэгийг нэгтгэх, нэгтгэх, нэгтгэх, оршихуйн үндсэн дэд системүүдийн хамгийн ерөнхий зүй тогтол, холбоо, харилцан үйлчлэлийг илрүүлэх зэрэг чухал функцүүдийн зэрэгцээ философийн шалтгааны онолын цар хүрээ нь үүнийг зөвшөөрдөг. Урьдчилан таамаглах эвристик функцийг хэрэгжүүлэх, ерөнхий зарчим, хөгжлийн чиг хандлагын талаархи таамаглал, түүнчлэн шинжлэх ухааны тусгай аргуудаар хараахан боловсруулагдаагүй байгаа тодорхой үзэгдлийн мөн чанарын талаархи анхан шатны таамаглалыг бий болгох.

Дэлхий ертөнцийг оновчтой ойлгох зарчмууд дээр үндэслэн гүн ухааны сэтгэлгээ нь өдөр бүр янз бүрийн үзэгдлийн практик ажиглалтыг нэгтгэж, тэдгээрийн мөн чанар, танин мэдэхүйн боломжит аргуудын талаархи ерөнхий таамаглалыг боловсруулдаг. Мэдлэг, практик (туршлага дамжуулах) бусад чиглэлээр хуримтлуулсан ойлголтын туршлагыг ашиглан тэрээр байгалийн болон нийгмийн тодорхой бодит байдлын философийн "ноорог" зурж, тэдгээрийн дараагийн тодорхой шинжлэх ухааны судалгааг бэлтгэдэг. Үүний зэрэгцээ үндсэн зөвшөөрөгдөх, логик, онолын хувьд боломжтой зүйл дээр таамаглах сэтгэлгээг явуулдаг. Ийм "ноорог" -ын танин мэдэхүйн хүч нь илүү их байх тусам гүн ухааны ойлголт илүү боловсронгуй байдаг. Оновчтой танин мэдэхүйн туршлагатай бараг харшлах боломжгүй эсвэл бүрэн харшлах хувилбаруудаас "татгалзах" үр дүнд хамгийн үндэслэлтэй таамаглалыг сонгох (сонгох) боломжтой болно.

"Оюуны оюун ухаан" -ын үүрэг нь тодорхой үзэгдлийн бүрэн бус байдал, янз бүрийн түвшний судалгаа, ертөнцийн танин мэдэхүйн дүр төрх дэх "хоосон толбо" байдгаас болж байнга гарч ирдэг танин мэдэхүйн цоорхойг нөхөх үүрэгтэй. Мэдээжийн хэрэг, тодорхой шинжлэх ухааны төлөвлөгөөнд эдгээр цоорхойг мэргэжилтэн-эрдэмтэд нөхөх ёстой, гэхдээ тэдний анхны ойлголтыг ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын нэг буюу өөр ерөнхий системд явуулдаг. Философи нь тэднийг логик сэтгэлгээний хүчээр дүүргэдэг. Туршлагын схемийг эхлээд бодол санаагаар зурах ёстой гэж Кант тайлбарлав.

Хүн маш зохион байгуулалттай байдаг тул бие биентэйгээ муу холбоотой мэдлэгийн хэсгүүдэд сэтгэл хангалуун бус байдаг; түүнд ертөнцийг нэгдмэл, нэгдмэл байдлаар цогц, тасалдалгүй ойлгох маш их хэрэгцээтэй байдаг. Хувь хүн, бетоныг бүхэлд нь зураг дээр эзлэх байр сууриа олж мэдсэнээр илүү сайн ойлгогддог. Тус бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц арга барилтай, өөрийн гэсэн судалгааны салбартай байдаг хувийн шинжлэх ухааны хувьд энэ нь боломжгүй ажил юм. Философи нь асуудлыг шийдвэрлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулж, асуудлыг зөв боловсруулахад хувь нэмэр оруулдаг.

Интеграцчлал, бүх нийтийн мэдлэгийг нэгтгэх нь шинжлэх ухааны янз бүрийн чиглэл, түвшин, салбаруудын хил дээр гарч ирдэг онцлог бэрхшээл, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхтэй холбоотой байдаг. Бид философийн сэтгэлгээ маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бүх төрлийн парадокс, апориа (логикийн хүндрэл), антиномууд (логикийн хувьд нотлогдсон саналуудын зөрчилдөөн), танин мэдэхүйн дилемма, шинжлэх ухааны хямралын нөхцөл байдлын талаар ярьж байна. Эцсийн эцэст ийм бэрхшээлүүд нь сэтгэлгээ (хэл) ба бодит байдлын уялдаа холбоотой асуудлуудтай холбоотой байдаг, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь гүн ухааны мөнхийн асуудалд хамаардаг.

Философи нь шинжлэх ухаантай ижил төстэй ажлуудаас гадна тусгай, зөвхөн өвөрмөц чиг үүргийг гүйцэтгэдэг: ерөнхийдөө соёл, ялангуяа шинжлэх ухааны хамгийн ерөнхий үндсийг ойлгох. Шинжлэх ухаан өөрөө өөрийгөө хангалттай өргөн, гүн гүнзгий, өргөн хүрээнд ойлгодоггүй, өөрийгөө нотлохгүй байна.

Бүх төрлийн тодорхой үзэгдлийг судалдаг мэргэжилтнүүдэд ертөнцийн тухай, түүний "бүтцийн зарчим", ерөнхий хууль гэх мэт ерөнхий, цогц санаа хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч тэд өөрсдөө ийм санаа гаргадаггүй. Тодорхой шинжлэх ухаанд бүх нийтийн сэтгэлгээний хэрэгсэл (ангилал, зарчим, танин мэдэхүйн янз бүрийн арга) ашигладаг. Гэхдээ эрдэмтэд танин мэдэхүйн арга, хэрэгслийг хөгжүүлэх, системчлэх, ойлгоход тусгайлан оролцдоггүй. Ерөнхий ертөнцийг үзэх үзэл, шинжлэх ухааны онолын болон танин мэдэхүйн үндсийг судалж, философийн чиглэлээр боловсруулдаг.

Эцэст нь хэлэхэд шинжлэх ухаан үнэ цэнийн хувьд ч өөрийгөө зөвтгөдөггүй. Шинжлэх ухааныг эерэг, ашигтай, сөрөг, хүмүүст хортой гэж ангилж болох уу гэсэн асуултыг өөрөөсөө асууя. Шинжлэх ухаан бол мэс засалч эмчийн гарт сайн зүйл хийдэг хутга, алуурчны гарт аймшигт хор хөнөөл учруулдаг тул хоёрдмол утгагүй хариулт өгөхөд хэцүү байдаг. Шинжлэх ухаан нь өөрөө өөрийгөө хангах чадваргүй: үнэ цэнийг зөвтгөх шаардлагатай тул хүн төрөлхтний түүхэнд бүх нийтийн оюун санааны удирдамж болж чадахгүй. Шинжлэх ухааны үнэ цэнийн үндэс, хүмүүсийн нийгэм-түүхийн амьдралыг ерөнхийд нь ойлгох зорилт нь түүх, соёлын өргөн хүрээнд шийдэгддэг бөгөөд философийн шинж чанартай байдаг. Шинжлэх ухаанаас гадна философид хамгийн чухал шууд нөлөө нь улс төр, хууль эрх зүй, ёс суртахууны болон бусад санаанууд юм. Гүн ухаан нь эргээд ард түмэн, соёлын нийгэм, түүхэн амьдралын цогц цогцыг ойлгоход чиглэгддэг.

5. Философийн зорилго

Философийн сэтгэлгээний нийгэм-түүхийн мөн чанар

Бидний оюун санаанд нээгддэг философийн бясалгалын ерөнхий "зураг" нь дэлхий ертөнц болон өөрсдийнхөө тухай хүмүүсийн санаа зовдог үндсэн асуултуудын хариултыг эрчимтэй эрэлхийлсэн тухай өгүүлдэг бөгөөд энэ нь үзэл бодол, хандлагын олон янз байдлыг гэрчилдэг. ижил асуудлуудыг шийдвэрлэх. Эдгээр хайлтын үр дүн юу вэ? Философичид хүссэн зүйлдээ хүрч чадсан уу? Эцсийн эцэст тэдний нэхэмжлэлийн түвшин үргэлж өндөр байсан. Гол нь бардамнал биш, харин тэдний шийдвэрлэхийг уриалсан ажлуудын мөн чанарт оршдог. Философид өөрийгөө зориулсан хүмүүс "энд" ба "одоо" гэсэн нэг өдрийн үнэнийг сонирхдоггүй байсан бөгөөд тухайн үеийн хэрэгцээнд нийцсэн зарим зүйлийг анхаарч үздэг байв. Тэд "Байгалийн ертөнц, нийгэм хэрхэн зохицуулагддаг вэ?", "Хүн байх нь юу гэсэн үг вэ?", "Хүний амьдралын утга учир юу вэ?" гэсэн мөнхийн асуултуудад санаа зовж байв. Тэгээд юу гэж? Удаан үргэлжилсэн оюун санааны “уралдаан”-д хэн ялагч болсон бэ? Бүх санал зөрөлдөөнийг арилгадаг болзолгүй үнэнүүд олдсон уу?

Би маш их зүйлийг ойлгож чадсан нь эргэлзээгүй. Урт (одоо үргэлжилж байгаа) хайлтуудын үр дүнд яг юу тодорхой болсон бэ? Философийн хамгийн ноцтой асуултуудыг зарчмын хувьд нэг удаа, бүрмөсөн шийдвэрлэх боломжгүй, тэдэнд бүрэн хариулт өгөх боломжгүй гэсэн ойлголт аажмаар боловсорч байв. Агуу оюун ухаантнууд философи бол эргэлзээ төрүүлдэг гэсэн дүгнэлтэнд хүрсэнд гайхах зүйл алга. Энэ бол (МЭӨ 5-р зуунд) ярилцагчдаа эцэс төгсгөлгүй асуултууд буюу асуудлын мөн чанарыг тодруулж, үнэнд ойртуулах асуултуудыг тавьсан Сократын цорын ганц бодол биш байв. 20-р зуунд Людвиг Витгенштейн гүн ухааныг тайлагдашгүй цангахтай зүйрлэж, "яагаад?" хүүхдийн аманд. Эцэст нь тэрээр философийн эргэцүүлэл нь ерөнхийдөө зөвхөн асуултуудаас бүрдэх боломжтой гэсэн санааг нухацтай илэрхийлсэн бөгөөд гүн ухаанд хариулт өгөхөөс илүү асуултыг томъёолох нь үргэлж дээр байдаг. Хариулт нь буруу байж болох ч нэг асуултыг нөгөө асуултаар ядраах нь асуудлын мөн чанарыг ойлгох арга зам юм.

Тиймээс философийн асуудлыг тодорхой ойлгох, шийдвэрлэх эрэл хайгуул дуусаагүй байна. Хүмүүс амьд байгаа цагт энэ нь үргэлжлэх болно. Философийн сэтгэлгээний мөн чанарыг ойлгоход мэдэгдэхүйц ахиц гаргах (түүнийг авч үзэх хүрээг өргөжүүлэх, нарийн үзлэг, цаашлаад хөгжил, динамик) нь нийгмийг судлах, нийгмийн амьдралын талаархи түүхэн үзэл бодол, соёлын үзэл баримтлалыг бий болгох амжилтын ачаар боломжтой болсон. Философийн шинэ алсын харааны боломжийг Гегелийн бий болгосон нийгэм, түүний оюун санааны соёлын түүхэн үзэл баримтлал нээсэн [Үүнийг Маркс, Риккерт, Винделбанд, Жасперс гэх мэт сэтгэгчид цааш хөгжүүлсэн.]. Өөрчлөлтийн мөн чанар нь философийг нийгэм, түүхийн мэдлэгийн тусгай хэлбэр гэж үзэх явдал байв. Энэ хандлага нь өнгөрсөн үеийн өв уламжлалыг эвдэж чадаагүй ч "мөнхийн үнэнийг" эрэлхийлэх урьд тогтсон уламжлалаас үндсээрээ ялгаатай байв.

Олон зуун жилийн турш хөгжиж ирсэн философийн дүр төрхөд юуг дахин эргэцүүлэн бодох шаардлагатай байсан бэ? Өмнөх уламжлалд гүн ухааны шалтгааныг "хамгийн дээд мэргэн ухааныг" тээгч, орчлон ертөнц, хүний ​​амьдралын мөнхийн зарчмуудыг гүн гүнзгий ойлгох боломжийг олгодог оюуны дээд эрх мэдэл гэсэн санаа нь бат бөх суурьшиж байв. Нийгэмд хандах түүхэн хандлагын үүднээс философийн шалтгааны онцгой, түүхэн дээд, цаг үеийн шинж чанарыг ойлгох хүч чадал, ойлголт нь үндсэндээ хүч чадлаа алдсан. Ухамсар бүр, тэр дундаа гүн ухааныг ч шинэ өнгөөр ​​харуулсан. Энэ нь түүхэн үйл явцад өөрөө шингэж, янз бүрийн нөлөөнд автсан түүхэн хувьсан өөрчлөгдөж буй оршихуйн илэрхийлэл гэж тайлбарласан. Үүнээс үүдэн тодорхой түүхэн нөхцөлд амьдарч буй (мөн бүрэлдэж буй) сэтгэгчдийн хувьд тэдгээрээс салж, нөлөөллийг нь даван туулж, болзолгүй, мөнхийн "цэвэр шалтгаан" (Кант) руу өсөх нь туйлын хэцүү байдаг. Түүхийн үүднээс философийг "эрин үеийн оюун санааны квинтессенц" (Гегель) гэж тайлбарладаг. Гэхдээ энд нэг үндсэн бэрхшээл гарч ирдэг. Эрин үе нь бие биенээсээ мэдэгдэхүйц ялгаатай тул философийн сэтгэлгээ (өөрчлөгдөж буй оршихуйн илэрхийлэл болгон) өөрөө түүхэн өөрчлөлтөд өртдөг. Гэвч дараа нь мөхдөг, түр зуурын бүхнээс дээгүүр мэргэн ухааны боломж эргэлзээ төрүүлдэг. Энэхүү нөхцөл байдлаас гарах арга зам нь өөрчлөлтийн "салхинд" өртөөгүй, онцгой, "цэвэр", "үнэмлэхүй" байр суурийг эрэлхийлэх, түүхэн бүх эргэлт, эргэлттэй байх боломжийг олгодог сэтгэлгээний соёл юм. Та гүн ухааны абсолют руу босох болно [Уран зохиолын онигоонд хандах нь үүнийг үснээс нь өргөж чадсан (түүний үгээр) барон Мюнхаузены заль мэхтэй адилтгаж магадгүй юм.]. (Гүн ухаанд ийм хийсвэр, үндсэндээ түүхээс гадуурх хандлагын ул мөр өнөөг хүртэл байсаар байгааг анхаарна уу. Энэ нь ялангуяа анхаарлаа төвлөрүүлэх, философийг тодорхойлох, бүх нийтийн хууль тогтоомж, зарчим, ангиллын схем, хийсвэр загварууд дээр илэрдэг. байх, дараа нь түүний тодорхой түүхэн бодит байдал, амьдралтай, цаг хугацаа, эрин үе, өдрийн тулгамдсан асуудлуудтай байнгын холбоотой байх мөч хэрхэн сүүдэрт үлдэж байна.)

Үүний зэрэгцээ философийг нийгэм-түүхийн шинжлэх ухааны цогцолборт, өөрөөр хэлбэл түүх гэж үздэг нийгмийн амьдралтай холбоотой шинжлэх ухааныг багтаасан нь түүний онцлогийг илүү гүнзгий, бүрэн дүүрэн тайлбарлах боломжийг олгодог. Философийг нийгэм-түүхийн үзэгдэл гэж ойлгосны үүднээс хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааны өмнө дэвшүүлсэн схемийг дараах байдлаар тодорхой болгож болно: хүн ертөнцөөс гадуур авагдаагүй, тэр түүний дотор байдаг; Хүмүүсийн хувьд хамгийн ойр оршихуй бол хүмүүсийн байгальд хандах хандлагыг зуучилж, эвддэг нийгэм, түүхэн оршихуй (хөдөлмөр, мэдлэг, оюун санааны туршлага) тул "хүн - нийгэм - байгаль" систем дэх хил хязгаар нь хөдөлгөөнт байдаг. Философи нь нийгмийн амьдралын ерөнхий ойлголт, түүний янз бүрийн дэд системүүд - практик, танин мэдэхүй, улс төр, хууль, ёс суртахуун, урлаг, шинжлэх ухаан, түүний дотор байгалийн шинжлэх ухаан, түүний үндсэн дээр байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны дүр төрхийг бий болгодог. ихэвчлэн дахин бүтээгдсэн байдаг. Хүмүүсийн нийгэм, түүхэн амьдралыг эв нэгдэл, харилцан үйлчлэл, түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хөгжилд хамгийн өргөн хүрээтэй ойлгох нь өнөөдөр соёл, түүхийн хандлагын хүрээнд явагддаг. Энэхүү хандлага нь философийг соёлын үзэгдэл болох өргөн хүрээний үзэл бодлыг хөгжүүлэх, хүмүүсийн нийгэм-түүхийн амьдралын цогц цогцолбор дахь түүний чиг үүргийг ойлгох, дэлхийн философийн ойлголтын бодит хэрэглээний хүрээ, журам, үр дүнг ойлгох боломжийг олгосон. .

Соёлын систем дэх философи

Философи бол олон талт. Талбай нь өргөн уудам, асуудлын давхарга нь олон янз, гүн ухааны судалгааны чиглэлүүд юм. Үүний зэрэгцээ, янз бүрийн сургаалуудад энэ нарийн төвөгтэй үзэгдлийн зөвхөн тодорхой талыг ихэвчлэн нэг талыг барьсан байдаг. "Гүн ухаан - шинжлэх ухаан" эсвэл "философи - шашин" гэсэн харилцаанд анхаарлаа төвлөрүүлж, бусад цогц асуудлуудаас сатааруулж байна гэж бодъё. Бусад тохиолдолд хүн, хэл гэх мэт дотоод ертөнцийг философийн сонирхлын нэг бөгөөд бүх нийтийн сэдэв болгон хувиргадаг. Сэдвийг үнэмлэхүй болгох, зохиомлоор нарийсгах нь гүн ухааны ядуурсан дүр төрхийг бий болгодог. Бодит философийн сонирхол нь зарчмын хувьд нийгэм, түүхэн туршлагын олон талт байдалд чиглэгддэг. Тиймээс Гегелийн системд байгалийн философи, түүхийн гүн ухаан, улс төр, хууль, урлаг, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, өөрөөр хэлбэл хүний ​​амьдралын ертөнц, соёлыг олон талт байдлаар нь хамарсан. Гегелийн философийн бүтэц нь ерөнхийдөө философийн ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлуудыг ихээхэн тусгадаг. Философийн үзэл баримтлал хэдий чинээ баялаг байна төдий чинээ өргөн хүрээтэй соёлын салбарыг төлөөлдөг. Схемийн хувьд үүнийг "чамомил" хэлбэрээр дүрсэлж болох бөгөөд "дэлбээ" нь соёлын янз бүрийн салбаруудын философийн судалгааны талбарууд юм. Дэлбээний тоо нь жижиг (өндөр мэргэшсэн ойлголтууд) болон том (баян, багтаамжтай ойлголтууд) байж болно.

Ийм схемд соёлын гүн ухааны ойлголтын нээлттэй шинж чанарыг харгалзан үзэж болно: энэ нь философийн ертөнцийг үзэх үзлийн шинэ хэсгүүдийг хязгааргүй нэмж оруулах боломжийг олгодог.

Соёл судлалын хандлага нь философийг нийгмийн амьдралд илэрдэг бүхэл бүтэн холболтын тогтолцоог харгалзан цогц, олон талт үзэгдэл болгон судлах боломжийг олгосон. Энэхүү хандлага нь философийн жинхэнэ мөн чанарт нийцэж байгаа бөгөөд нэгэн зэрэг гүн ухааны сэтгэлгээний нарийн мэргэшлийн замд хүрч чадаагүй ертөнцийг өргөн, бүрэн дүүрэн ойлгох орчин үеийн яаралтай хэрэгцээг хангаж байна.

Философийг соёл, түүхийн үзэгдэл гэж үзэх нь түүний асуудал, чиг үүргийн бүх динамик цогцолборыг хамрах боломжийг бидэнд олгодог. Үнэнийг хэлэхэд, хүмүүсийн нийгмийн амьдрал нь соёл, түүхийн үнэт зүйлс үүсэх, үйл ажиллагаа явуулах, хадгалах, дамжуулах нэгдмэл, цогц үйл явц юм. Энэ нь хуучирсан зүйлийг шүүмжлэлтэй даван туулах, туршлагын шинэ хэлбэрийг батлахыг харгалзан үздэг. Нэмж дурдахад, тэдгээрийн нарийн төвөгтэй харилцаа холбоо, харилцан хамаарлыг тодорхой түүхэн төрлөөр судлах боломжтой.

Соёл судлалын арга нь түүхийн судалгаанд үр дүнтэй байдаг. Үүний зэрэгцээ энэ нь нийгмийн зарим үзэгдлийн онолыг боловсруулахад шинэ боломжуудыг нээж өгдөг: эдгээр нь үндсэндээ тэдгээрийг нэгтгэхээс өөр зүйл биш байх ёстой. бодит түүх... Философи нь хүн төрөлхтний түүхийн ойлголт дээр суурилдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрч, Гегель, ялангуяа түүхэн үйл явцыг бодитоор тайлбарлахыг бус харин түүхийн зүй тогтол, чиг хандлагыг тодорхойлох, түүний оюун санааны илэрхийлэл юм. эрин үе. Үүний дагуу философич нь түүхчээс ялгаатай нь түүхэн материалыг онцгой байдлаар ерөнхийд нь нэгтгэж, үүний үндсэн дээр философийн ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлсэн онолч байсан юм.

Үнэн хэрэгтээ түүхийн үүднээс философи бол ухамсрын анхдагч, хамгийн энгийн хэлбэр биш юм. Хүн төрөлхтөн үүсэн бий болох үедээ аль хэдийн урт замыг туулж, үйл ажиллагааны янз бүрийн ур чадвар, дагалдах мэдлэг болон бусад туршлагыг хуримтлуулсан байв. Философи үүсэх нь практик, соёлын аль хэдийн тогтсон хэлбэрийг ойлгоход чиглэсэн хүмүүсийн ухамсрын тусгай, хоёрдогч хэлбэрийн төрөлт юм. Соёлын бүх салбарт чиглэсэн философийн сэтгэлгээг шүүмжлэлийн рефлекс гэж нэрлэдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Философийн чиг үүрэг

Соёлын цогц цогцолбор дахь философи ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Юуны өмнө философийн сэтгэлгээ нь хүмүүсийн нийгэм-түүхийн амьдрал үндэслэсэн үндсэн санаа, үзэл баримтлал, үйл ажиллагааны схем гэх мэтийг илчилдэг. Тэдгээр нь хүн төрөлхтний туршлагын хамгийн ерөнхий хэлбэр буюу соёлын универсал шинж чанартай байдаг. Тэдний дунд чухал байрыг категориуд эзэлдэг - аливаа зүйлийн хамгийн ерөнхий зэрэглэл, тэдгээрийн шинж чанарын төрөл, харилцааг тусгасан ойлголтууд. Тэдгээр нь бүхэлдээ хүний ​​​​оюун санааны үйл ажиллагааны боломжит хэлбэр, аргуудыг тодорхойлдог харилцан уялдаа холбоо (үзэл баримтлалын "тор") цогц, салаалсан системийг бүрдүүлдэг. Ийм ойлголтууд (юм, үзэгдэл, үйл явц, өмч, хамаарал, өөрчлөлт, хөгжил, шалтгаан - үр дагавар, санамсаргүй - зайлшгүй, хэсэг - бүхэл, элемент - бүтэц гэх мэт) нь аливаа үзэгдэлд, эсвэл наад зах нь өргөн хүрээний үйл ажиллагаанд хамааралтай байдаг. үзэгдэл.(байгаль, нийгэм гэх мэт). Жишээлбэл, өдөр тутмын амьдралд ч, шинжлэх ухаанд ч, практик үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрүүдэд ч шалтгааны тухай ойлголтгүйгээр хийх боломжгүй юм. Ийм ойлголтууд бүх сэтгэлгээнд байдаг бөгөөд хүний ​​оновчтой байдал тэдгээрт тулгуурладаг. Тиймээс тэдгээрийг эцсийн үндэс, бүх нийтийн хэлбэр (эсвэл соёлын "боломжийн нөхцөл") гэж нэрлэдэг. Аристотельээс Гегель хүртэлх сонгодог сэтгэлгээ нь философийн үзэл баримтлалыг категорийн сургаалтай нягт холбосон. Энэ сэдэв одоо ч гэсэн ач холбогдлоо алдаагүй байна. "Chamomile" схемд гол нь философийн ерөнхий ойлголтын аппарат - ангиллын системтэй тохирч байна. Үнэн хэрэгтээ энэ нь үндсэн ойлголтуудын холболтын маш хөдөлгөөнт систем бөгөөд хэрэглэх нь тодорхой дүрмээр зохицуулагддаг өөрийн логикт захирагддаг. Ангилалыг судлах, хөгжүүлэх нь бидний цаг үед "философийн дүрэм" (Л. Витгенштейн) гэж зүй ёсоор нэрлэгддэг.

Олон зууны турш философичид категориудыг "цэвэр" шалтгааны мөнхийн хэлбэр гэж үздэг. Соёл судлалын хандлага нь өөр дүр зургийг илчилсэн: категориуд нь хүний ​​сэтгэхүй хөгжихийн хэрээр түүхэн байдлаар бүрэлдэж, ярианы бүтцэд, хэлний бүтээлд тусгагдсан байдаг. Хэлийг соёл, түүхийн боловсрол болгон хувиргаж, хүмүүсийн мэдэгдэл, үйл ажиллагааны хэлбэрийг шинжлэхийн тулд философичид аман сэтгэлгээ, практикийн хамгийн ерөнхий ("эцсийн") үндэс, өөр өөр хэл, соёлын өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог.

Соёлын хамгийн ерөнхий суурийн цогцод оршихуйн ерөнхий дүр төрх, түүний янз бүрийн хэсгүүд (байгаль, нийгэм, хүн) тэдгээрийн харилцан уялдаа холбоо, харилцан үйлчлэлд чухал байр суурь эзэлдэг. Онолын боловсруулалтанд орсны дараа ийм дүр төрх нь оршихуйн тухай философийн сургаал болж хувирдаг - онтологи (Грек хэлнээс on (ontos) - оршихуй, логос - үг, ойлголт, сургаал). Нэмж дурдахад, ертөнц ба хүний ​​хоорондын харилцааны янз бүрийн хэлбэрүүд нь практик, танин мэдэхүй, үнэ цэнийн талаар онолын ойлголтод хамрагддаг. Эндээс философийн холбогдох хэсгүүдийн нэр гарч ирэв: праксеологи (Грек хэлнээс praktikos - идэвхтэй), эпистемологи (Грекээс episteme - мэдлэг) ба аксиологи (Грек хэлнээс axios - үнэ цэнэтэй). Философийн сэтгэлгээ нь зөвхөн оюун ухааныг төдийгүй ёс суртахууны-сэтгэл хөдлөлийн болон бусад бүх нийтийн шинж чанарыг илтгэдэг. Тэд үргэлж түүхэн тодорхой төрлийн соёлыг дурдаж, үүний зэрэгцээ хүн төрөлхтөн, дэлхийн түүхэнд хамаатай.

Гүн ухаан (ертөнцийг үзэх үзлийн оновчтой-онолын хэлбэр болох) орчлон ертөнцийг тодорхойлох, ойлгох функцээс гадна хүний ​​​​үйл ажиллагааны нийт үр дүнг оновчтой болгох, логик, үзэл баримтлалын хэлбэрт шилжүүлэх, түүнчлэн системчлэх, онолын илэрхийлэл хийх үүргийг гүйцэтгэдэг. туршлага.

Анхнаасаа ерөнхий санаа, үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх нь философичдын үүрэг гэж үздэг байв. Тэд энэ ажлын материалыг хаанаас авсан бэ? Соёлын түүхийг судлах нь хүн төрөлхтний олон янзын туршлагаас гэрчилдэг. Түүхэн хөгжлийн явцад гүн ухааны ерөнхий дүгнэлтийн үндэс нь өөрчлөгдсөн. Тиймээс эхлээд философийн сэтгэлгээ нь янз бүрийн шинжлэх ухаанаас гадуурх болон шинжлэх ухааны өмнөх, тэр дундаа ердийн туршлагын хэлбэрт шилжсэн. Жишээлбэл, эртний Грекийн гүн ухаанд бий болсон бүх зүйлийн атомист бүтцийн тухай сургаал нь олон зууны турш шинжлэх ухааны тодорхой нээлтүүдийг урьдчилан таамаглаж байсан нь материаллаг зүйлийг хэсэг болгон хуваах (чулуу бутлах, тээрэмдэх) гэх мэт практик ажиглалт, ур чадварт үндэслэсэн байв. , гэх мэт). Нэмж дурдахад, янз бүрийн үзэгдлийн талаархи сониуч ажиглалтууд - гэрлийн цацраг дахь тоосны тоосонцор, шингэн дэх бодисыг уусгах гэх мэт нь ерөнхий дүгнэлт хийхэд тодорхой тэжээл өгсөн. Математик дахь сегментийг хуваах арга техник, тухайн үед эзэмшсэн үсгээс үг, үгээс өгүүлбэр, текстийг нэгтгэх хэлний чадвар зэрэг нь сэтгэлгээний онцлогоос дээгүүр хүч чадалтай байв. "атомизм" гэсэн ерөнхий ойлголтыг бий болгох.

Хамгийн энгийн, өдөр тутмын ажиглалтууд нь гүн ухааны сэтгэлгээний тусгай арга барилтай хослуулан хүрээлэн буй ертөнцийн гайхалтай шинж чанар, хэв маягийг нээхэд түлхэц болдог ("хэт туйлуудын нэгдэх" ажиглалт, "хэмжих зарчим", "хэмжих" зарчим "тооноос чанарт" болон бусад олон). Өдөр тутмын туршлага, амьдралын практик нь зөвхөн түүхийн эхний үе шатанд төдийгүй хүмүүсийн дэлхийн философийн хөгжлийн бүх хэлбэрт байнга оролцдог. Хөдөлмөр, ёс суртахуун, хууль эрх зүй, улс төр, урлаг болон бусад практикийн хэлбэрүүд хөгжиж, өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны мэдлэг нэмэгдэж, гүнзгийрэхийн хэрээр философийн ерөнхий ойлголтын үндэс суурь мэдэгдэхүйц өргөжиж, баяжсан.

Ертөнцийг үзэх үзлийн философийн бус хэлбэрийг шүүмжлэх, оновчтой болгох замаар ерөнхий философийн санааг бий болгоход түлхэц болсон (мөн сурталчилж байна). Тиймээс, космогоник домог зүйгээс түүний олон сэдэв, таамаглал, асуултуудыг авч, эртний философичид домгийн яруу найргийн дүр төрхийг өөрсдийн хэл рүү орчуулж, бодит байдлын оновчтой ойлголтыг тэргүүн эгнээнд тавьжээ. Дараагийн эрин үед гүн ухааны санааг ихэвчлэн шашин шүтлэгээс авсан. Жишээлбэл, Германы философийн сонгодог зохиолуудын ёс зүйн үзэл баримтлалд Христийн шашны сэдлийг сонсож, шашны хэлбэрээс нь онолын таамаглал болгон хувиргадаг. Гол нь оновчтой болгоход чиглэсэн философийн сэтгэлгээ нь хүний ​​туршлагын бүх боломжит хэлбэрийн зарчмуудыг ерөнхийд нь илэрхийлэх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг нь баримт юм. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд философичид хүн төрөлхтний оюуны, оюун санааны, амьдралын практик ололт амжилтыг (хязгаарт) хүлээн авахыг хичээдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ эмгэнэлт буруу тооцоолол, алдаа, бүтэлгүйтлийн сөрөг туршлагыг ойлгохыг хичээдэг.

Өөрөөр хэлбэл, философи нь соёлын хувьд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Философийн нарийн төвөгтэй асуудлуудын шийдлийг эрэлхийлэх, ертөнцийг үзэх шинэ үзэл санааг бий болгох нь ихэвчлэн төөрөгдөл, өрөөсгөл үзлийг задлах замаар дагалддаг. Ф.Бэкон бүх цаг үед философи замдаа мухар сүсэг, сохор, хэт туйлшралгүй шашны идэвх зүтгэл болон бусад саад тотгорууд болох “уйтгартай, зовлонтой өрсөлдөгчидтэй” учирч байсныг эрс ухааран, хоцрогдсон үзлийг устгаж, сургаал номлолыг эвдэх зорилтыг онцлон тэмдэглэв. Бэкон тэднийг "сүнс" гэж нэрлээд, тэдний хамгийн аюултай нь танин мэдэхүйн болон сэтгэх догматик арга барилд шингэсэн зуршил гэдгийг онцлон тэмдэглэжээ. Өмнө нь өгөгдсөн үзэл баримтлал, зарчмуудыг дагаж мөрдөх, бусад бүх зүйлийг тэдэнтэй "зохицуулах" хүсэл эрмэлзэл нь гүн ухаантны үзэж байгаагаар амьд, эрэлхийлэгч оюун ухааны мөнхийн дайсан бөгөөд хамгийн гол нь жинхэнэ мэдлэг, ухаалаг үйлдлийг саажилттай болгодог зүйл юм.

Дэлхий ертөнцийг танин мэдэхийн аль хэдийн хуримтлагдсан туршлагатай холбоотойгоор философи нь нэг төрлийн "шигшүүр" (эсвэл бүрхэг, савлагаатай машин) үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд "үр тариаг үйрмэгээс" тусгаарладаг. Дэвшилтэт сэтгэгчид дүрмээр бол хуучирсан үзэл бодол, сургаал, үзэл бодол, үйл ажиллагааны хэвшмэл ойлголт, ертөнцийг үзэх үзлийн схемийг асууж, сэгсэрч, устгадаг. Гэсэн хэдий ч тэд "хүүхдийг устай хамт хаяхгүй" байхыг хичээдэг, ертөнцийг үзэх үзлийн татгалзсан хэлбэрээр үнэ цэнэтэй, оновчтой, үнэн бүх зүйлийг хадгалах, түүнийг дэмжиж, үндэслэлтэй болгох, цаашид хөгжүүлэхийг хичээдэг. Энэ нь соёлын тогтолцоонд философи нь ертөнцийг танин мэдэх туршлагыг шүүмжлэх (сонгох), хуримтлуулах (хуримтлуулах), түүхийн дараагийн үеүүдэд дамжуулах (цахилгаан нэвтрүүлэх) үүргийг гүйцэтгэдэг гэсэн үг юм.

Философи нь зөвхөн өнгөрсөн ба одоо төдийгүй ирээдүй рүү чиглэсэн байдаг. Онолын сэтгэлгээний нэг хэлбэр болохын хувьд энэ нь дэлхийн ерөнхий дүр төрх, цоо шинэ санаа, үзэл баримтлалыг бий болгох хүчирхэг бүтээлч (бүтээлч) боломжуудтай. Философид тэд жагсаж, ялгаатай, оюун санааны хувьд "тоглодог" янз бүрийн арга замуудертөнцийн талаарх ойлголт ("боломжтой ертөнцүүд"). Тиймээс хүмүүст дэлхийн чиг баримжаа, амьдралын хэв маяг, ёс суртахууны байр суурийг сонгохыг санал болгож байна. Тэгээд ч түүхэн цаг үе, нөхцөл байдал өөр, нэг үеийн хүмүүсийн агуулах, хувь заяа, зан чанар нь нэг л биш. Тиймээс аливаа нэг үзэл бодлын систем хүн бүрт тохирсон байх ёстой гэж зарчмын хувьд төсөөлөх аргагүй юм. Гүн ухааны олон янзын байр суурь, үзэл бодол, ижил асуудлыг шийдвэрлэх арга барил нь соёлын үнэт зүйл юм. Философид ертөнцийг үзэх үзлийн "туршилтын" хэлбэрийг бий болгох нь өнөө үед амьдарч буй хүмүүсийн хувьд гэнэтийн зүйлээр дүүрэн, хэзээ ч бүрэн тодорхойгүй ирээдүйг харах үүднээс чухал юм.

Философийн өмнөх, философийн бус эсвэл гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн урьд тогтсон хэлбэрүүд нь шүүмжлэлд байнга өртөж, оновчтой дахин эргэцүүлэн бодох, системчлэх хандлагатай байдаг. Үүний үндсэн дээр философичид хүний ​​амьдрал, ухамсар, тухайн түүхэн цаг үетэй уялдуулан ертөнцийн ерөнхий онолын дүр төрхийг бий болгодог. Улс төр, хууль эрх зүй, ёс суртахууны, шашин шүтлэг, урлаг, техникийн болон бусад ухамсрын хэлбэрт төрсөн санааг философийн онолын тусгай хэл рүү хөрвүүлдэг. Философийн оюун ухааны хүчин чармайлтыг онолын нэгтгэн дүгнэх, өдөр тутмын болон практик мэдлэгийн олон янзын системийг нэгтгэх, шинжлэх ухаан үүсч хөгжихийн хэрээр шинжлэх ухааны мэдлэгийн массивууд өсөн нэмэгдэж байна. Хүмүүсийн соёл, түүхэн амьдрал дахь философийн хамгийн чухал үүрэг бол практик, танин мэдэхүйн, үнэ цэнэ гэсэн хүний ​​​​туршлагын бүх хэлбэрийг зохицуулах, нэгтгэх явдал юм. Тэдний нэгдмэл философийн ойлголт нь эв нэгдэлтэй, тэнцвэртэй ертөнцийг чиглүүлэх зайлшгүй нөхцөл юм. Тэгэхээр бүрэн хэмжээний бодлого нь шинжлэх ухаан, ёс суртахуунтай, түүхийн туршлагад нийцсэн байх ёстой. Үүнийг хууль эрх зүйн үндэслэлгүй, хүмүүнлэгийн удирдамжгүйгээр, улс орон, ард түмний үндэсний, шашны болон бусад онцлогийг харгалзахгүйгээр, эцэст нь эрүүл саруул ухааны үнэт зүйлд найдахгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Өнөөдөр бид улс төрийн хамгийн чухал асуудлыг хэлэлцэхдээ тэдэнд хандах ёстой. Хүн төрөлхтний ашиг сонирхолд нийцсэн дэлхийн чиг баримжаа нь соёлын бүх үндсэн үнэт зүйлсийг нэгтгэхийг шаарддаг. Хүн төрөлхтний соёлд гүн ухааны хийсэн нарийн төвөгтэй оюун санааны ажлыг гүйцэтгэх чадвартай бүх нийтийн сэтгэлгээгүйгээр тэдний зохицуулалт боломжгүй юм.

Соёлын систем дэх философийн хамгийн чухал үүргүүдийн дүн шинжилгээ (энэ үзэл баримтлалын мөн чанарыг хийсвэрээр судлах оролдлогын оронд) нь соёл-түүхийн хандлага нь сэдэв, зорилго, арга, үр дүнгийн талаархи санаа бодлыг мэдэгдэхүйц өөрчилсөн болохыг харуулж байна. философийн үйл ажиллагааны тухай бөгөөд энэ нь философийн асуудлын дүр төрхийг ойлгоход нөлөөлж чадахгүй.

Философийн асуудлын мөн чанар

Философичид ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн асуултуудыг мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөхгүй гэж үздэг уламжлалтай. Тэдний түүхэн мөн чанарыг илчлэх нь эдгээр асуудлыг дахин эргэцүүлэн бодох, философийн судалгааны журамд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт оруулах гэсэн үг юм. Ийнхүү мөнхийн мэт санагдах "хүн-байгаль" харилцаа нь түүхийн тодорхой үе дэх хүмүүсийн хөдөлмөрийн хэлбэр, мэдлэгийн түвшин, сэтгэхүй, амьдралын хэв маяг зэргээс шалтгаалан түүхэн хувьсах шинж чанартай байв. Янз бүрийн эрин үед хүмүүсийн байгалийн практик, танин мэдэхүй, оюун санааны хөгжлийн аргуудаас хамааран энэ асуудлын мөн чанар өөрчлөгддөг нь тогтоогджээ. Эцэст нь "хүн-байгаль" харилцаа нь бидний цаг үед тохиолдсон шиг дэлхий нийтийн хурцадмал асуудал болж хувирах нь тодорхой болов. "Ертөнц-хүн" хэмээх философийн асуудлын бусад бүх талыг түүхэн судал дээр өөрөөр тайлбарладаг. Философид эрт дээр үеэс байсаар ирсэн асуултууд ("хүн-байгаль", "байгаль-түүх", "хүн чанар - нийгэм", "эрх чөлөө - эрх чөлөөний хомсдол" харилцааны тухай) бөгөөд шинэ хандлага нь дэлхийн хувьд чухал ач холбогдолтой хэвээр байна. ертөнцийн талаарх ойлголт. Эдгээр бодит харилцан уялдаатай "туйлшралууд" нь хүмүүсийн амьдралаас хасагдах боломжгүй тул философиос үндсэндээ хасагдах боломжгүй юм.

Гэвч хүн төрөлхтний түүхийг бүхэлд нь туулж, тодорхой утгаараа мөнхийн асуудал болж, янз бүрийн эрин үе, өөр өөр соёл, өвөрмөц, өвөрмөц дүр төрхийг олж авдаг. Мөн энэ нь хоёр, гурван асуудлын тухай биш юм; гүн ухааны утга санаа, зорилго өөрчлөгдөж байна. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв хүн түүх судлалын үүднээс философийн асуудалд хандах юм бол тэдгээрийг нээлттэй, бүрэн бус гэж үздэг: эцсийн эцэст эдгээр нь түүхийн өөрийнх нь онцлог шинж юм. Тийм ч учраас тэдгээрийг нэг удаа шийдэж чадахгүй. Гэхдээ энэ нь бидэнд гүн ухааны асуудалд хэзээ ч шийдэл байдаггүй, харин үргэлж үүний төлөө тэмүүлдэг гэсэн үг үү? Мэдээж тийм биш. Ноцтой асуудлуудыг хэлэлцсэн философийн сургаалууд эрт орой хэзээ нэгэн цагт хуучирч, өмнө нь судалж байсан асуудлуудад илүү гүнзгий дүн шинжилгээ хийх, шийдвэрлэх боломжийг олгодог өөр, ихэвчлэн илүү боловсронгуй сургаалуудаар солигддог гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Тиймээс философийн соёл-түүхийн хандлагын үүднээс түүний сонгодог асуудлууд нь өөрчлөгддөггүй, зөвхөн таамаглалаар шийдэгдэх асуудлуудын дүр төрхийг алддаг. Тэд амьд хүн төрөлхтний түүхийн үндсэн "зөрчилдөөн"-ийн илэрхийлэл болж, нээлттэй шинж чанарыг олж авдаг. Тийм ч учраас тэдний онолын (болон амин чухал) шийдлийг асуудлын эцсийн шийдэл гэж үзэхээ больсон. Түүхийн нэгэн адил динамик, процедурын хувьд философийн асуудлын агуулга нь тэдгээрийн шийдлийн мөн чанарт тодорхой нөлөө үзүүлдэг. Энэ нь өнгөрсөн үеийг нэгтгэн дүгнэх, орчин үеийн нөхцөлд асуудлын тодорхой талыг авч үзэх, ирээдүйг урьдчилан таамаглах зорилготой юм. Энэхүү хандлагын тусламжтайгаар түүний зан чанар өөрчлөгддөг, ялангуяа философийн хамгийн чухал асуудлуудын нэг болох эрх чөлөөний асуудал нь өмнө нь хийсвэр хэлбэрээр шийдэгддэг байв. Өнөө үед эрх чөлөөг олж авах нь нийгмийн жам ёсны хөгжлөөс шалтгаалж, түүхийн үе бүрт ерөнхий, онцгой, стандарт бус шинж чанаруудыг олж авдаг урт хугацааны үйл явц гэж ойлгогддог. Эрх чөлөөний асуудлуудад орчин үеийн философийн дүн шинжилгээ хийх нь янз бүрийн эрин үе, формацийн хүмүүст яг юу байсан ба "эрх чөлөө" ("эрх чөлөөгүй") юм шиг санагдаж байсан зүйлийг ялгах чадварыг урьдчилан таамаглаж байна.

Түүхийн тодорхой туршлагад анхаарлаа хандуулах нь янз бүрийн эрин үеийн сэтгэгчдэд гүн ухааны асуудлыг ухамсрын "цэвэр" асуудал биш, харин хүний ​​амьдрал, практикт бодитойгоор үүсч, шийдэгддэг асуудал гэж ойлгоход "ололт" хийх боломжийг олгосон. Үүнээс үзэхэд философичид ийм асуудлыг зөвхөн "цэвэр" онолын хувьд төдийгүй практик талаас нь ойлгох ёстой.

Янз бүрийн эрин үеийн сэтгэгчид гүн ухааны суурь асуудлуудыг шийдэж ирсэн бөгөөд цаашид ч шийдвэрлэх болно. Тэдний хандлагын бүх ялгаа, асуудлын мөн чанарын түүхэн өөрчлөлт, агуулга, ойлголтын хувьд тодорхой утгын нэгдэл, тасралтгүй байдал хадгалагдах болно. Соёл-түүхийн хандлага нь асуудлын өөрөө биш, харин зөвхөн хийсвэр, таамаглалын судалгааны ашиг тус, хүрэлцээтэй эсэхэд эргэлздэг. Тэрээр дүгнэлтэд хүргэв: философийн асуудлыг шийдвэрлэхэд зөвхөн тусгай үзэл баримтлалын аппарат төдийгүй түүхийн талаар гүнзгий эерэг мэдлэг, түүхэн хөгжлийн чиг хандлага, хэлбэрийг тодорхой судлах шаардлагатай.

"Ертөнц - хүн" ("оршихуй - ухамсар" гэх мэт) гэсэн хамгийн ерөнхий харилцаа хүртэл түүхэнд оролцдог боловч хийсвэр хэлбэр нь энэ нөхцөл байдлыг нуудаг. Хүн төрөлхтний ертөнцтэй харилцах янз бүрийн харилцаа түүхийн явцад олон талт, хөгжиж буй нь тодорхой болж байгаа тул энэ асуудлыг их бага хэмжээгээр бодитойгоор төсөөлөхөд л хангалттай. Эдгээр нь хөдөлмөрийн хэлбэр, өдөр тутмын амьдрал, итгэл үнэмшлийн өөрчлөлт, мэдлэгийг хөгжүүлэх, улс төр, ёс суртахуун, урлаг болон бусад туршлагад хэрэгждэг. Өөрөөр хэлбэл, "хийсвэр өндөрлөгөөс" "нүгэлт газар" руу бууж, гүн ухааны ойлголтын гол сэдэв болох хүмүүсийн ертөнцтэй практик, танин мэдэхүй, үнэлэмжийн харилцааны талбар нь бүхэлдээ түүхэн үзэгдэл гэдгийг ойлгодог.

Хүн төрөлхтний түүх бол онцгой төрлийн бодит байдал юм. Энэ бол хүмүүсийн нийгмийн амьдралын цогц цогц юм - хөдөлмөрийн мөн чанар, нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн тодорхой бүтэц, бүх төрлийн мэдлэг, оюун санааны туршлага. Түүгээр ч барахгүй "оршихуй", "бодол, ухамсар" нь хоорондоо холбоотой, харилцан үйлчлэлцдэг, салшгүй байдаг. Эндээс философийн судалгааны хоёр талт анхаарал хандуулж байгаа нь нэг талаас хүний ​​амьдралын бодит байдал, нөгөө талаас эдгээр бодит байдлын янз бүрийн, тэр дундаа онолын хувьд хүмүүсийн оюун санаанд тусгах явдал юм. Улс төр, хууль гэх мэтийг философийн үүднээс ойлгох. холбогдох бодит байдал, тэдгээрийг тусгасан үзэл бодол, сургаалуудыг тодорхойлохыг урьдчилан таамаглаж байна.

Гэсэн хэдий ч, хэлсэн үг нь философийн сонирхлын объект болох байгальд хамаарахгүй, философийн шалтгаан нь хүн төрөлхтний түүх, практик, оюун санааны туршлага, мэдлэгтэй ямар ч холбоогүйгээр байгальд шууд ханддаг мэт санагдаж магадгүй юм. Ингэж сэтгэх хандлага нь бидний ухамсараас улбаатай ч энэ нь хуурмаг зүйл юм. Үнэн хэрэгтээ, байгаль гэж юу вэ гэсэн асуулт, тэр ч байтугай хамгийн ерөнхий тойм нь ч гэсэн байгалийн тухай бидний практик, шинжлэх ухааны болон бусад мэдлэг гэж юу вэ гэсэн асуулттай үндсэндээ дүйцэхүйц бөгөөд энэ нь тэдэнд гүн ухааны ерөнхий дүгнэлт өгдөг. Энэ нь байгалийн тухай философийн үзэл баримтлал нь хүмүүсийн оюун санаанд бий болсон байгалийн янз бүрийн дүр төрхийг шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх, харьцуулах, сонгох, онолын системчлэлийн үндсэн дээр бий болдог гэсэн үг юм.

Хүмүүсийн нийгэм-түүхийн амьдралд ерөнхийдөө болон түүний тодорхой "давхарга" бүрт объектив ба субъектив, оршихуй ба ухамсар, материаллаг ба сүнслэг байдал хоорондоо нягт уялдаатай байдаг. Эцсийн эцэст ухамсар нь бүх үйл явцад, улмаар хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүнд багтдаг. Хүмүүсийн бүтээсэн аливаа объект (тэдгээр нь машин, архитектурын байгууламж, зураачдын зураг эсвэл бусад зүйл) нь хүний ​​​​хөдөлмөр, сэтгэлгээ, мэдлэг, бүтээлч байдал юм. Тийм ч учраас түүхийг ойлгохтой холбоотой философийн сэтгэлгээ нь бодож болохуйц, бодит байдлыг ялгах нарийн төвөгтэй процедурыг шаарддаг. Энэ нь бүх философийн эргэцүүллийн "хоёр туйлт", субъект-объект шинж чанарыг тайлбарладаг. Хүмүүсийн нийгэм, түүхэн амьдралыг судалдаг бусад мэргэжилтнүүдийн нэгэн адил философичдын чухал ажил бол бодит байдлын талаархи үнэн төдийгүй гажуудсан үзэл бодлын харагдах байдал, оршин тогтнох механизмыг тайлбарлах, бүх зүйлийг даван туулах явдал байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. асуудлын объектив агуулгыг ойлгох хэв гажилтын төрлүүд. Эндээс зөв ойлголтыг гажуудуулж буй хүчин зүйлсийг харгалзан шүүмжлэлтэй байр суурьтай философич хэрэгтэй байна. Нэг үгээр бол даалгаврын энэ хэсэг нь философийн "ертөнц - хүн - хүний ​​ухамсар" гэсэн семантик талбарыг ойлгохтой холбоотой юм.

Өнөөдөр манай улсын эдийн засаг, улс төр, оюун санааны амьдралын тогтсон хэлбэрт эрс өөрчлөлт гарч байгаа нөхцөлд тогтсон сэтгэлгээний хэв маяг шинэчлэгдэж, бусад үзэл бодол, үнэлгээ, байр суурь бүрдэж байна. Өөртөө хаалттай философийн сэтгэлгээ нь нийгмийн бодит байдлын ийм хурдацтай өөрчлөлтийг барьж авах чадваргүй нь тодорхой юм. Ийм нөхцөлд "цэвэр шалтгаан" -ын гүн гүнзгий биш, харин ертөнцийг үзэх амьд үзэл бодол - өнөөгийн бодит байдлын талаархи ойлголт, орчин үеийн асуудлуудын шийдэл нь маш гайхалтай бөгөөд төвөгтэй байдаг. Үүнд "цэвэр шалтгаан"-ын үнэнүүд хангалтгүй нь тодорхой. Философийг нийгэм-түүхийн мэдлэг (ертөнцийг үзэх үзэл) гэж ойлгох нь бодит амьдралын шинэ нөхцөл байдал, түүний асуудлуудыг мэдэрч, ойлгоход бэлэн, нээлттэй сэтгэлгээнд төвлөрдөг. Бидэнд "энд", "одоо" юу болж байгаа, маргааш ямар ертөнц бидний өмнө бэлтгэгдсэн бэ гэдгийг тодорхой, шударга илэрхийлэхийг эрмэлзэж, үнэнтэй нүүр тулах нь чухал юм. Гэсэн хэдий ч "цэвэр шалтгаан" -ыг үл тоомсорлож болохгүй. Эцсийн эцэст түүхэн нөхцөл байдлыг хамгийн ерөнхий утгаар нь хуулбарлах хандлагатай байдаг. Нэмж дурдахад алдаанууд (үүнд үхлийн үр дагавар) нь ихэвчлэн бат бөх суурьшсан (мөн маргаангүй мэт боловч үнэн хэрэгтээ алдаатай) сэтгэцийн төлөв байдал, оюун ухааны схем, сэтгэцийн ур чадвараас үндэслэдэг.

Доорх нь ерөнхий заалтууд"Гүн ухаан" шинжлэх ухааны тухай - түүний үндсэн хэсэг, хэсэг, чиглэлийн талаар. Суут философичдын тухай мэдээлэл, агуу номнуудын талаархи мэдээлэл, хураангуй болон харьцуулсан материал хэлбэрээр - статистикийн үндсэн мэдээлэл.

1. Төрөл бүрийн философичдын өгсөн философийн тодорхойлолт

Философич	Тодорхойлолт
Платон	Оршихуй эсвэл мөнхийн тухай мэдлэг.
Аристотель	Аливаа зүйлийн шалтгаан, зарчмыг судлах.
Стоикууд	Онолын болон практикийн хувьд нягт нямбай байхыг эрмэлздэг.
Эпикуристууд	Ухаанаар дамжуулан аз жаргалд хүрэх арга зам.
Бэкон, Декарт	Үзэл баримтлалын хэлбэрээр хувцасласан цогц, нэгдмэл шинжлэх ухаан.
Кант	Бүх философийн мэдлэгийн систем.
Шеллинг	1. Оюун ухааныг шууд тунгаан бодох. Бүх эсрэг тэсрэг зүйлүүд эхлээд нэгдмэл байдаг бөгөөд үүнд бүх зүйл нэг бөгөөд эхэндээ холбоотой байдаг: байгаль ба бурхан, шинжлэх ухаан ба урлаг, шашин шүлэг, яруу найраг. Философи бол бусад бүх шинжлэх ухааны үндэс суурь болох тусгай шинжлэх ухаан биш харин бүх нийтийн шинжлэх ухаан юм. Зөвхөн урлаг философитой холбоотой "бие даасан субьект" болж чадна. Учир нь гүн ухаан, урлаг нь ижил зүйлийг илэрхийлдэг - Үнэмлэхүй. Зөвхөн урлагийн эрхтэн бол төсөөллийн хүч, гүн ухааны эрхтэн бол шалтгаан юм.
	2. Амьд шинжлэх ухаан. Хэрэв философид өөрчлөлт гарвал энэ нь түүний эцсийн хэлбэр, үнэмлэхүй дүр төрхдөө хараахан хүрээгүй байгааг нотолж байна.

Философич	Тодорхойлолт
Гегель	Шинжлэх ухааны хатан хаан. Философигүй шинжлэх ухаан юу ч биш. Зарим мэдлэг, зарим шинжлэх ухаанд үнэн гэж тооцогддог бүх зүйл философиор бий болсон цагт л энэ нэрэнд зохистой байж чадна. Бусад шинжлэх ухаан философид хандахгүйгээр хэчнээн эргэцүүлэн бодох гэж оролдсон ч түүнгүйгээр амьдрал, сүнс, үнэнийг эзэмшиж чадахгүй. Философийн үүрэг бол юу болохыг, учир нь юу болохыг ойлгох явдал юм.
Соловьев	Оршихуйн нэг тал биш, оршдог бүх зүйл, бүх ертөнц.
Бердяев	Урлаг, шинжлэх ухаан биш, мэдлэгийн урлаг. Урлаг, учир нь философи бол бүтээлч байдал юм. Шинжлэх ухаан хараахан байхгүй үед тэр аль хэдийн байсан. Тэрээр шинжлэх ухааныг өөрөөсөө онцолсон.
Хуссерл	Энэ бол урлаг биш, харин хүний ​​хамгийн дээд хэрэгцээг хангадаг шинжлэх ухааны хамгийн дээд, хамгийн хатуу шинжлэх ухаан юм.
Дундаж	Орчлон ертөнц, хүнийг ойлгохыг хичээдэг оюун санааны соёл, хүний ​​үйл ажиллагааны нэг хэлбэр. Бүх нийтийн шинжлэх ухаан. Өөр ямар ч шинжлэх ухаан үүнийг хийдэггүй. Философийн дэлхийн асуултуудад хоёрдмол утгагүй хариулт байдаггүй. Энэ бол үнэний мөнхийн эрэл хайгуул юм.

2. Философийн ашиг тус, онцлог, ач холбогдлын тухай

1. АристиппФилософи түүнд ямар ашиг тус авчирсан бэ гэсэн асуултад тэрээр "Энэ нь түүнд ямар ч сэдвээр хэнтэй ч зоригтой ярилцах чадварыг өгсөн" гэж хариулжээ.
2. Рассел"Гүн ухаан нь хүний ​​амьдралын зорилгын талаар шударга, өргөн хүрээтэй ойлголт өгөх, нийгэмд гүйцэтгэх үүрэг, орчин үеийн байдлын өнгөрсөн ба ирээдүйтэй холбоотой үүрэг, хүн төрөлхтний бүх түүхийн гүйцэтгэх үүргийн талаархи ойлголтыг өгч чадна. сансарт."
3. Шмукер-Хартман: "Шинжлэх ухаан бол онол, философи бол сэтгэхүй, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь антипод юм."
4. Шопенгауэр: “Гүн ухаан бол суурийн хуулийн дагуу мэдлэг биш, харин санаа бодлын мэдлэг учраас түүнийг урлаг гэж ангилах хэрэгтэй. Энэ нь санааг зөн совингоор бус хийсвэрээр илэрхийлдэг тул үүнийг мэдлэг, шинжлэх ухаан гэж үзэж болно. Гэхдээ хатуухан хэлэхэд философи бол шинжлэх ухаан, урлаг хоёрын дунд буюу тэдгээрийг холбогч зүйл юм."
5. Ницше: "Та философийн ажилчид болон шинжлэх ухааны хүмүүсийг хооронд нь хольж хутгаж болохгүй. Жинхэнэ философичид бол захирагч, хууль тогтоогчид юм."
6. Хэд хэдэн философичид: Платон, Ла Меттри, Руссо, Кант, НицшеТэд төрийг удирдах ёстой гэж үзсэн зөвхөнфилософичид. Стоикчууд "Хэрхэн хаан болохыг мэргэд л мэддэг" гэж итгэдэг байв.
7. Аристотель мэдлэгийн дээд хэлбэр нь философи бөгөөд оршин байгаа бүхний дээд хэлбэр, зорилгыг таньж мэдэх чадвартай, гүн ухаанаар хичээллэж байж л дээд аз жаргалд хүрдэг гэж үздэг.

3. Агуу гүн ухаантнуудын тухай товч мэдээлэл

Философич	Улс	Төрсөн он	Философийн үзэл бодол	Гол бүтээлүүд
Эртний эрин үе (МЭӨ 600 - МЭ 500)
		МЭӨ 579 он NS.		Тао Тэ Чин *
	Доктор. Грек	МЭӨ 570 он NS.	1-р идеалист	Байгалийн тухай
Күнз*		МЭӨ 551 он NS.	Күнзийн шашин	Лүн Ю
	Доктор. Грек	МЭӨ 469 он NS.	Хэд хэдэн сургуулийн үүсгэн байгуулагч
Демокрит	Доктор. Грек	МЭӨ 460 он NS.		Великий Домострой
Платон	Доктор. Грек	МЭӨ 429 он NS.	Объектив идеализм, рационализм, платонизм	Харилцан яриа
Аристотель	Доктор. Грек	МЭӨ 384 он NS.	нэвтэрхий толь бичигч, философийн 1-р түүхч, логик, дуализм, репатетизмыг үндэслэгч (Walkers)	Метафизик ,
	Доктор. Грек	МЭӨ 341 он NS.	Эпикуризм	Гол санаанууд
Лукреций		МЭӨ 99 он NS.	Эпикуризм	Аливаа зүйлийн мөн чанарын тухай
Августин Аурелиус			Патристик (сүмийн эцгүүдийн сургаал)	Хүлээлт
Дундад зууны үе (500 - дунд XIV v.)
			Концептуализм	Миний гамшгийн түүх
Аквин			Томизм, монизм	Эссэ
Сэргэн мандалт ( XIV – Xvii олон зуун)
Роттердам	Нидерланд		Скептицизм, хүмүүнлэг үзэл	Тэнэг байдлын төлөө магтаал
Макиавелли			Макиавеллизм, улс төрийн реализм	Бүрэн эрхт
			Утопизм, хүмүүнлэг үзэл	Утопи
Монтень			Агностицизм, скептицизм, эпикуризм, гуманизм
Шинэ цагийн эрин ( Xvii – XXI олон зуун)
Шинэ цагийн эхлэл ( Xvii v. - 1688)
Бэкон Фр.			Орчин үеийн философийг үндэслэгч	Шинэ органон
Декарт			Дуализм, деизм, рационализм	Аргын талаархи үндэслэл
	Нидерланд		Рационализм, пантеизм, монизм	Ёс зүй
Соён гэгээрүүлэгчид (1688-1789)
			Деизм, сенсааци	Кандид
				Нийгмийн гэрээ, наминчлал
			Материализм, монизм, сенсациализм, эпикуризм, атеизм	Сонгосон философийн бүтээлүүд
Германы сонгодог философи (1770-1850)
Кант	Герман		Дуализм, субъектив идеализм, деизм, агностицизм	Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх , Ёс суртахууны метафизик
	Герман		Объектив идеализм, пантеизм, диалектик	Урлагийн философи
Гегель	Герман		Монизм, объектив идеализм, пантеизм, диалектик	Сүнсний феноменологи , Хуулийн философи
Фейербах	Герман		Механик материализм, атеизм	« Эудемонизм "
Орчин үеийн барууны философи ( XIX – XXI олон зуун)
Шопенгауэр	Герман			Хүсэл ба төлөөлөл болгон ертөнц
Ницше	Герман		Иррационализм, субъектив идеализм	Заратустра ингэж хэлэв
			Зөн совингийн үзэл	Ёс суртахуун ба шашны хоёр эх сурвалж
Киеркегор			"Жинхэнэ" Христийн шашин, экзистенциализм, субъектив идеализмыг сэргээх
Маркс	Герман		Материализм, монизм, диалектик; Залуу Гегельизм, Марксизм (1850-1970)	Капитал
	Герман			Гэр бүл, хувийн өмч, төрийн үүсэл
			Психоаналитик философи, Фрейдизм	Би болон тэр , Мөрөөдөж байна
V.S. Соловьев			Нийтлэг нэгдлийн философи, пантеизм, объектив идеализм, космизм	Хайрын утга учир
Бердяев			Шашны экзистенциализм	Эрх чөлөөний философи

* Гайхалтай философичид болон агуу номуудыг тодоор тодруулсан

4 гайхалтай философич

	Суут ухаантнуудын тоо	Гайхалтай ном бүтээх
Герман	(Кант, Гегель, Ницше, Маркс)
Эртний Грек	(Платон, Аристотель)
Франц	(Монтень, Декарт)
Хятад	(Күнз)
Эртний Ром	(Августин Аурелиус)
Орос	(Бердяев)
Англи
Нидерланд
Итали
Испани, Марокко
Австри
Дани
Швейцарь
Швед
НИЙТ

5. Гайхалтай номууд

			Тао Тэ Чинг
	Күнз		Лүн Ю
		Доктор. Грек	Харилцан яриа
	Аристотель		Метафизик
	Лукреций		Аливаа зүйлийн мөн чанарын тухай
	Макиавелли		Бүрэн эрхт
			Утопи
	Бэкон Фр.		Шинэ органон
			Левиафан
			Аргын талаархи үндэслэл
		Нидерланд	Ёс зүй
			Кандид
		Герман	Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх
			Сүнсний феноменологи
	Фейербах		Эудемонизм
			Заратустра ингэж хэлэв
			Капитал
			Би ба Тэр
	Соловьев		Хайрын утга учир

6. Агуу номыг бичсэн суут философичид

	Күнз		Лүн Ю
		Доктор. Грек	Харилцан яриа
	Аристотель		Метафизик
			Аргын талаархи үндэслэл
		Герман	Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх
			Сүнсний феноменологи
			Заратустра ингэж хэлэв
			Капитал

7. Философийн үндсэн гурван хэсэг

8. Философийн үндсэн хэсгүүд

9. Философийн ерөнхий чиглэл

Философийн ерөнхий чиглэлүүд	Тодорхойлолт	Философичид
Объектив идеализм	Оршихуйн гарал үүслийн хувьд объектив байдлаар оршдог тодорхой нэг идеалийг хүлээн зөвшөөрдөг, өөрөөр хэлбэл. хүний ​​ухамсраас үл хамааран (Бурхан, Үнэмлэхүй, Санаа, Дэлхийн Оюун ухаан гэх мэт).	Лао Цзу, Пифагор, Күнз, Платон, Шеллинг, Гегель, Соловьев
Субьектив идеализм	Хүний ухамсар, хүний ​​"би" нь оршихуйн эхлэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.	Буддистууд, Беркли, Хум, Кант, Шопенгауэр, Ницше, Киеркегор
	Бурхан ертөнцийг бүтээгч гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловч, ертөнцийг бий болгохмөн түүнд тодорхой хуулиудыг оруулсны дараа дэлхийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдоггүй: ертөнц өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу оршдог (нэг төрлийн объектив идеализм ба материализм руу шилжих шилжилтийн үе шат). Хамрах хүрээг тодорхойлоход байгалийн шинжлэх ухаанд өргөн хэрэглэгддэг шинжлэх ухаан, шашин.	Декарт, Ньютон, Локк, Вольтер, Монтескью, Руссо,
Пантеизм	Бурханыг таних (хамгийн тохиромжтой) ба байгаль (материал). "Байгалийн гадна Бурхан гэж байдаггүй, харин Бурханаас гадна Байгаль гэж байдаггүй." Материализм ба объектив идеализмын хоорондох завсрын газар.	Спиноза, Шеллинг, Гердер, Гегель, Соловьев
Диалектик	Бүх үзэгдлийн харилцан уялдаа холбоо, дэлхийн тасралтгүй хөгжил.	Шеллинг ба Гегель ("харгис тойрог дахь хөгжил") Маркс ("Төгсгөлгүй урагшлах хөдөлгөөн")
Метафизик	Диалектикийн эсрэг тал.	19-р зууны өмнөх философичдын ихэнх нь.
Агностицизм	Дэлхийг хүлээн зөвшөөрдөг, зарчмын хувьд мэдэхгүй.	Буддистууд, скептикүүд, субьектив идеалистууд (материалистууд ба объектив идеалистуудаас ялгаатай): Монтень, Беркли, Хьюм, Кант
Харьцангуй үзэл	Бүх мэдлэгийн харьцангуйн зарчим. Объектив үнэнд хүрэх боломжийг үгүйсгэх. Дэлхий ертөнцийг зөвхөн хэсэгчлэн, үргэлж субъектив байдлаар таних боломжтой.	Софистууд, скептикчид, позитивистууд, прагматистууд
Дэлхий ертөнцийг танин мэдэхүйн үндэс	Платон: "Дэлхийн хамгийн дээд мөн чанар-санааг санах ойн ачаар таних боломжтой." Аристотель: "Мэдрэхүйн болон оновчтой мэдлэгийн ачаар ертөнцийг таних боломжтой." Ленин: "Дэлхий дээр үл мэдэгдэх зүйл гэж байдаггүй, зөвхөн танигдаагүй зүйл л байдаг."	Платон, Аристотель, Дидро, Ленин

10. Эртний философийн үндсэн чиглэлүүд

Сургууль, очих газар (үүсгэн байгуулагч)	Эхлэх - Төгсгөл	Үндсэн үзэл бодол	Философичид
Милезиан (Талес)		Талес долоон мэргэдээс хамгийн шилдэг нь гэж тооцогддог. Хязгааргүй олон янзын үзэгдлийн үндэс суурь нь материаллаг, бие махбодь юм. Тэд "Бүх зүйл юу вэ?" Гэсэн асуултыг асуув. Талес үүнийг ус, Анаксимандр бол апейрон, Анаксимен бол агаар гэж үздэг. Философид "байгаль" гэсэн ойлголтыг оруулсан.	Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор
Пифагоризм (Самосын Пифагор)	VI-IV зуун. МЭӨ NS.	Пифагор маргаангүй эрх мэдэлтэй байсан. Тэрээр "Тэр өөрөө хэлсэн" гэсэн хэллэгийг эзэмшдэг. Тэрээр "бүх зүйл бол тоо" гэдэгт итгэдэг байв. Тоо бол аливаа зүйлийн мөн чанар юм. Тэрээр сүнсний үхэшгүй байдал, сүнсний шилжилтийг хүлээн зөвшөөрсөн. Эхлээд нэрийг нь танилцуулсан "Гүн ухаан" ("Мэргэн ухааны хайр").Пифагоризм IV зуунд. МЭӨ NS. хэрэглэж байсан Платонизм(МЭӨ IV-II зуун).	Телавг, Акмеон, Архит, Евдокс, Диокл, Филолаус
Нео-Пифагоризм	1-р зуун МЭӨ NS. - III зуун. n. NS.	Неопифагоризм 1-р зуунд сэргэсэн. МЭӨ NS. III зуун хүртэл оршин тогтнож байсан. n. NS. Тэрээр Платонизмтэй нягт холбоотой байв. Неопифагоризмын олон санааг неоплатонизм (МЭ III-VI зуун) өөртөө шингээж авсан.	Никомахус, Трассил
Эфес (Гераклит)		Гераклит нь хааны гэр бүлээс гаралтай. Тэрээр дүүгийнхээ төлөө хаан ширээгээ орхисон боловч хааны эрх мэдлийн шинж тэмдэг бүхий хувцас өмссөн байв. Овгийн эрх мэдлийг ардчилал унагасан тул түүнд болон олон түмэнд дайсагнасан. Агуу диалектикч. "Бүх зүйл урсаж, бүх зүйл өөрчлөгддөг!" "Хөдөлгөөнгүй зүйл гэж байдаггүй." Тэрээр гал, лого хоёрыг бүх зүйлээр удирддаг оюун ухаан болох анхны зарчим гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Дэлхий бүхэлдээ, хувь хүний ​​сүнс, тэр ч байтугай сүнс галаас гарч ирэв. Тэрээр олонхийн үзэл бодлыг эсэргүүцсэн. Ойлгомжгүй хэлээр бичдэг байсан болохоор нь хоч авсан "Харанхуй".
Элеа (Колофоны Ксенофан)		Мэдрэмж нь хүнийг хуурдаг. Ертөнцийг учир шалтгааны тусламжтайгаар таних ёстой. "Зөвхөн оновчтой тайлбарлаж болох зүйл л үнэн юм." Парменид бол дэлхийн тухай метафизик үзлийг анх бий болгосон хүн юм. Зено бол эристик (маргаан мэтгэлцэх урлаг) ба апориа ("шийдэшгүй нөхцөл байдал" - "Ахиллес ба яст мэлхий" г.м.) мастер юм. Тэрээр анх зохиосон хүн юм. харилцан яриа, мөн анхны зохиолч байсан Диалектик... Гераклитийн эсрэг үзэл бодол.	Парменид, Элеагийн Зено, Самосын Мелисс
Атомизм (Левкип - Демокрит)	V зуун МЭӨ NS.	Дэлхий хоосон зайд хөдөлж буй бүтээгдээгүй, устаж үгүй ​​атомуудаас бүрддэг. Ус, агаар, шороо, гал нь тоо томшгүй олон жижиг хуваагдашгүй тоосонцор - атомуудаас бүрддэг. Сүнс нь атомуудаас бүрддэг тул сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэдэг. Демокрит анхны зохиолыг эзэмшдэг ЛогикЭнэ нь метафизикийн эсрэг чиглэгдсэн eleiansболон пифагорчуудонд улам боловсронгуй болсон Эпикуристсургууль. Бурханд итгэх итгэл бий болсон нь байгалийн аймшигт хүчнээс өмнө хүмүүсийн айдастай холбоотой байв. Шашны мухар сүсгийн эсрэг тэмцсэн. Энэ бол хамгийн агуу сургаалуудын нэг юм.	Хиос Метродорус, Гиппократ, Херофил, Диагор, Навзифан
Софизм		Софизм бол ухаалаг маргаан хийх чадвар юм. Энэ бол ганц сургууль биш. Тэдний философийн үзэл бодол нь хоорондоо зөрчилдөж байв (зарим нь Гераклитийн үзэл бодлыг, зарим нь Элеатын сургуулийн философийг дэмжиж байв). Горгиас боолын язгууртны үзэл сурталчдыг эсэргүүцэж байв Сократболон Платон, боолын ардчиллын төлөө. Шашин шүтлэгийг үгүйсгэх, мөн чанарыг оновчтой тайлбарлах. Афины ардчиллын ид цэцэглэлтийн үед мэргэжлийн "мэргэн ухаан", "уран" багш нарыг софист гэж нэрлэдэг байв. Ирээдүйд тэдний гол анхаарал нь маргааны ялалт байсан бөгөөд үүний тулд тэд ухагдахууныг орлуулж, логик сэтгэлгээний хуулийг зөрчиж эхлэв. дагуу Аристотельхожуу софистууд (МЭӨ 4-р зуун) "төсөөлөл мэргэн ухаан"-ын багш болсон.	Протагор, Продикус, Горгиас, Критиас
		"Грекийн сэргэн мандалт" гэсэн нэрийг авсан утга зохиолын хөдөлгөөнтэй холбоотой "хоёр дахь софизм" (МЭ II зуун) -ийг ялгах. Үүнд Caecilius, Apuleius, Polideukos, Aelius гэх мэт орно. Тэд бүтээлдээ Грекийн уран зохиол, софизм, риторикийн сэдвүүдийг ашигласан.
Сократик: 1. Кирена (Кириний Аристипп) 2.Элидо-Эретриан (Элисийн Федо, Эретрийн Менедемос)		СократБичсэн үгийг үхсэн гэж үзвэл нэг ч мөр эссе үлдээгээгүй. Түүний сургаалын талаарх мэдээллийг үлдээжээ Ксенофонт,Платон, Аристотель... Би өөрийгөө мэргэн ухааны эх сурвалж гэж үзээгүй: "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ л мэдэж байна"... Объектив үнэн гэж байдаггүй тул байгаль, түүний хууль тогтоомжийг танин мэдэх оролдлогыг орхих хэрэгтэй. Тэд субьектив байдал, эргэлзээг шашны шүүмжлэлтэй хослуулсан. Тэд аз жаргалыг мэдрэхүйн таашаал ханамж гэж тодорхойлсон. Энэ нь - гедонизм("Хедоне" - таашаал ( Грек.).	Охин Арета, Эфион, Антипатер, Эухемерус, Атейист Теодор
	IV-III зуун МЭӨ NS.	Федо - Сократын дуртай - Элисийн сургуулийг үндэслэгч. Менедемос бол Эретриан сургуулийн үүсгэн байгуулагч юм. Ямар ч эх бүтээл хадгалагдаагүй байна. Мегара сургуультай ойрхон.
3. Мегар (Мегарын Евклид)	IV зуун МЭӨ NS.	Тэд Элеатын сургууль ба софистуудын үзэл бодлыг дэмжиж, диалектик, эристикийг өргөн ашигладаг байв. Олон хүмүүс энэ сургуулийг эрист гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл. мэтгэлцэгчдийн сургууль. Оршихуйн тухай мэдлэг нь зөвхөн ухагдахуунаар л боломжтой байдаг бөгөөд мэдрэхүйн эх сурвалж нь төөрөгдлийн эх сурвалж болдог гэж үздэг байв. Тэдний үзэл бодлоор хожмын мегарикууд (Стилпон) ойролцоо байв онигоо... Стилпоны дагалдан Китисийн ЗеноМегара сургуулийг Cynic сургуультай хамт өөрчилсөн стоик.	Стилпон, Эубулид, Диодорус Крон
Муухай (Антистен - Сократын шавь, Синопын Диоген - Антистенийн оюутан)	IV зуун МЭӨ NS.	Анхны киники ("kynikos" - нохой) байсан Афин дахь толгодын нэрээс. Грек.) - "нохойн философи", "нохойн сургууль"). Латин хэлээр энэ сургуулийн дагалдагчдыг "cynics" гэж нэрлэдэг. Үүсгэн байгуулагч - Антистен, Сократын удирдлаган дор суралцсан. Хамгийн алдартай онигоо - Диоген... Үзэл бодлын сургаалийг шүүмжилсэн Платон... Тэрээр шашны шашныг үгүйсгэж, залбирлынх нь төлөө хүмүүсийг буруушааж байв. Платон түүнийг "нохой", "галзуу Сократ" гэж нэрлэдэг. Киникүүдийн философи бол нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахуун, зан үйлийн хэм хэмжээг үгүйсгэсэн урвагчдын философи юм. Тэд логик, физикийг үгүйсгэж, зөвхөн ёс зүйд анхаарлаа хандуулсан. Ерөнхий боловсролыг орхигдуулсан. Тэд хөгжим, геометр гэх мэт зүйлийг үгүйсгэв. Тэд стоикчуудтай ижил төстэй зүйл ихтэй. Тэд язгууртан ба эд баялгийг үл тоомсорлож, боловсрол, хүмүүжлийг үл тоомсорлодог байв.	Кратет, Метроклус, Деметриус, Демонакт
		Тэд төр, гэр бүлийг үгүйсгэв. Тэд өөрсдийгөө "дэлхийн иргэд" хэмээн нэрлэж, космополитизмыг сурталчилж эхлэв. Тэд хөл нүцгэн алхаж, нүцгэн биедээ бүдүүн нөмрөг өмсөж, ичгүүрийг үгүйсгэхийг номлодог байв. Диоген нэгэн цагт торхонд амьдарч байжээ. Амьсгалаа барьж, зогсоож амиа хорлосон. Энэ сургаал нь олон талаараа сургаалд нөлөөлсөн. Стоикуудүүсэхэд хувь нэмрээ оруулсан Аскетизмын Христийн үзэл санаа... Кратет гуйлгачин амьдралыг буяны идеал гэж тунхаглав. Ихэнх хүмүүс ийм амьдралын хэв маягтай байж чадахгүй байгаа нь хүний ​​зохисгүй сул тал гэж тайлбарлагддаг. Ийнхүү киникчүүд хүсэл тэмүүллийг даван туулж, хэрэгцээг багасгах амьдралын хэв маягийг номлож, боолчлол, өмч хөрөнгө, гэрлэлт, албан ёсны шашин шүтлэгийг үгүйсгэж, хүйс, овгийн харьяаллаас үл хамааран хүмүүсийн тэгш байдлыг шаардаж байв.
Платон академи (Платонизм)		Домогт баатар Академын нэрээр. Платон Академид 40 жил багшилсан. Оюутан Сократ... Үүсгэн байгуулагч объектив идеализм... Эхэндээ өөрөө хөдөлдөг зүйл гарч ирэх ёстой. Мөн энэ бол юу ч биш Сэтгэл, Оюун ухаан... Жинхэнэ байгууллагууд нь Санааматериаллаг ертөнцөөс гадуур, үзэл бодлын ертөнцөд захирагддаг. Жинхэнэ мэдлэг бол үхэшгүй мөнхийн сүнсний санаа бодлыг санахаас бүрддэг.
		Даяанчлал, ертөнцийн таашаал, мэдрэхүйн таашаал, ертөнцийн амьдралаас ангид байхыг номлосон. Хамгийн дээд сайн зүйл бол ертөнцөөс гадуур байдаг. Түүний шавь нар хатуу амьдралын хэв маягийг баримталдаг байв. Академийн түүхэн дэх үндсэн гурван үе: эртний, дунд, шинэ академи. Эртний(МЭӨ IV-III зуун) - эрдэмтэн (толгой) Снеупп, дараа нь Ксенократ, Полемон, Кратет нар. Тэрээр математик, одон орон судлалын хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Үүнд нөлөөлөл нэмэгдсэн Пифагоризм... Платоны үзэл бодол нь тооны ид шидийн онолын үндсэн дээр хөгжсөн. Дундаж(МЭӨ III зуун) - Эрдэмтэн Аркесилаус. Нөлөөлөлд өртсөн Эргэлзээ. Шинэ(МЭӨ II зуун) - эрдэмтэн Лакид, Корнеад. Гүнзгийрүүлсэн Эргэлзээмөн сургаалыг эсэргүүцсэн Стоикуудүнэний тухай. Дараагийн үеүүдэд (МЭӨ 1-р зуун - МЭ 4-р зуун) академи нь эклектик байдлаар нэгддэг. Платонизм, Стоицизм,Аристотелизмболон бусад чиглэлүүд. III зуунаас хойш. хөгжиж байна Неоплатонизм, Академи эцэст нь IV-V зууны үед байр сууриа эзэлдэг.	Снеусипп, Ксенократ, Крантор, Полемон, Кратет Аркесилаус Lacidus, Carneades, Clitomachus
Лицей (Перепатетик сургууль) (Аристотель)	IV-III зуун МЭӨ NS.	Лицей (Лицей) нэр нь сургуулийн ойролцоо байрладаг Аполло Ликеа сүмээс гаралтай. Хожим нь Аристотелийн дагалдагчид энэ нэрийг хүлээн авсан "Перепатетик"Учир нь Аристотель алхаж байхдаа заах дуртай байсан ("перепатетика" - Би алхдаг ( Грек). Аристотель тус сургуулийг МЭӨ 335-323 он хүртэл 12 жил удирдсан. NS.	Теофраст, Родосын Эвдемус, Аристоксен, Менандр, Диксарх, Стратон, Родосын Андроник (МЭӨ 1-р зуун)
		Аристотель Платоны академид 20 жил суралцсан ч Платоны үзэл бодлын онолыг шүүмжилсэн нь гүн ухааны цаашдын хөгжилд чухал ач холбогдолтой болсон. Аристотелийн хэлснээр санаанууд нь өөрөө байдаггүй - байгальд тэд өөрсдийн "цус", "махан биетэй" байдаг. Тэрээр үзэл санаа, юмсын учир шалтгааны холбоог хүлээн зөвшөөрдөг боловч Платон тийм биш юм. Түүний дараа лицейг шавь нь удирдаж байв Теофраст... Тусгай шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх сонирхлыг харуулах. Теофрастыг "ботаникийн эцэг" гэж үздэг байв. Родосын Эвдем нь математик, одон орон судлалын түүхч гэдгээрээ алдартай. Тэд голчлон Аристотелийн үзэл бодолд үнэнч хэвээр үлдсэн боловч жишээлбэл, Стратон түүний сургаалын идеалист талыг шүүмжилсэн. Сургууль 3-р зууны дунд үе хүртэл үр бүтээлтэй хөгжиж байв. МЭӨ NS. Үүний дараа 1-р зууны дунд үе хүртэл. МЭӨ д., сургууль уналтад орсон. Родосын Андроник (МЭӨ 70) Аристотелийн бүтээлүүдийг нийтлүүлсний дараа Афродисиа Александр хамгийн их алдар нэрийг олж авсан тайлбарын үйл ажиллагаа хөгжиж эхэлсэн үе эхэлдэг. III зуунд. n. NS. сургууль болсон эклектик... IV зуунаас. n. NS. Аристотелийн бүтээлүүдэд тайлбар хийж эхэлсэн неоплатонистууд.	Афродисиагийн Александр (МЭӨ II-III зуун)
Стоик (Китигийн Зено)	III зуун. МЭӨ NS. - III зуун. n. NS.	МЭӨ 300 онд байгуулагдсан NS. Зено... Тэрээр эелдэг Кратеттай, дараа нь Мегарик Стилпонтой хамт суралцаж, эдгээр хоёр сургуулийг өөрчилсөн. Стоик... Энэ нэр нь уран зургаар чимэглэсэн саравчнаас гаралтай ("Стой" - өнгөлөг танхим ( Грек.) уулзалтууд болсон Афин хотод. Ёс зүй бол хамгийн дээд шинжлэх ухаан, учир нь зохистой зан үйлийг заадаг. Хүний амьдралын эцсийн зорилго бол аз жаргал, өөрөөр хэлбэл. Амьдрал нь байгалийн хууль тогтоомжийн дагуу байх ёстой. Амьдралд бүх зүйл урьдчилан тодорхойлогддог Хувь заяа... Тэд Аристотелийн логик дээр тулгуурласан. Эдгээр үзэл бодол нь Христийн шашинд шилжих шилжилтийн үе шат байв. Стоицизмыг гурван үе шатанд хуваадаг. Эртний зогсолт(МЭӨ III - II зуун). Зеноныг Клинтес, дараа нь агуу авъяас чадвар, оюун ухаанаараа ялгарсан Хрисипп залгамжлав. Ажилсаг чанараараа тэрээр хүн бүрийг давж гарсан нь 705 гаруй бүтээлээс нь харагддаг.Гэхдээ тэрээр нэг зүйл дээр хэд хэдэн удаа ажиллаж, олон уран бүтээлээр өөрийгөө баталгаажуулснаараа бүтээлээ олшруулжээ. Хэрэв түүний бусдаас хуулсан бүх зүйлийг номноос нь хасвал тэр хоосон хуудастай болно гэж олон хүн итгэж байсан! (Ялгаатай Эпикур, хандыг ашиглаагүй хүмүүс). Эцэст нь тэрээр академийн Аркесилаус, Лакидус нар руу явав. Тэр үед Зогсож байнаэзэлсэн удирдахАфины сургуулиудын дунд байр суурь эзэлдэг. Архидемус үүсгэн байгуулсан Дундаж зогсолтВавилонд (МЭӨ II - I зуун).	Китисийн Персеус, Аристон, Клинтес, Хрисиппус
		Архедемийн шавь нар - Боет, Панетиус, Посидониус нар Дундад Стоаг үндэслэгч байсан бөгөөд зохиолчид нь Пифагорчууд, Платон, Аристотель нарын нөлөөг ойлгодог байв. Шинээсвэл Ромын зогсолт(1-2-р зуун). Шинэ стоикчуудаас хамгийн алдартай нь байв Сенека, Эпиктет, М.Аврелиус, Тацит, Плиний-мл... Энэ хугацаанд сургаалын ёс суртахууны болон шашны үзэл санааг боловсронгуй болгосон. Сүнсийг үхэшгүй мөнх гэж үздэг байв. Энэ үеийг заримдаа гэж нэрлэдэг Неостоицизм... Жинхэнэ мэргэдийн идеал бол байгальд нийцүүлэн амьдрах явдал юм. Аз жаргал бол хүсэл тэмүүлэлээс ангид байх, сэтгэлийн амар амгалан, хайхрамжгүй байдал (эдгээр үзэл бодолтой нийцдэг Буддизм, даосизм, кинизм, платонизм). Христийн шашин үүсэхэд стоицизм нөлөөлсөн. Августин), дараа нь мусульман философид, мөн хэсэгчлэн орчин үеийн философид ( Декартболон Спиноза). Стоицизмыг дэмжсэн Л.Толстой... Гол бүтээлүүд - "Люцилиуст бичсэн ёс суртахууны захидал" Сенека; "Стоицизмын үндэс" ба "Афоризм" Эпиктет; Тусгал. Өөртэйгөө ганцаараа" М.Аврелиус... Энэхүү сургаалын үндсэн томъёо нь - Тэвчээр ба үл тэвчих, өөрөөр хэлбэл амьдралын баяр баясгалангаас татгалзаж, хүний ​​бүх хүсэл тэмүүлэл, мэдрэмжинд захирагдах Шалтгаан... Нэг ёсондоо: "Бүх нүгэл ижил: азарган тахиа боомилсон хүн, эцгийг боомилсон хүн адил гэм буруутай". Стоикчуудын хувьд эцэг эх, хүүхдүүд нь мэргэн хүмүүс биш учраас дайсан байдаг. Эхнэрүүдийн нийгэмлэгийг баталсан.	Боет, Панетиус, Посидониус Мусони Руфус, Эпиктет, Маркус Аврелиус, Тацит, Бага Плиний.
Эпикурист (Стоикчуудыг эсэргүүцдэг)		Эпикур бол Платонист Памфилийн шавь, Демокрит, Наусифан нарын дэмжигч байсан. 32 настайдаа өөрөө багш болсон. Тэрээр Афин хотод энэ зорилгоор олж авсан цэцэрлэгт сургууль байгуулжээ ("Эпикурын цэцэрлэг"). Хаалган дээр: "Зочин, энд танд сайн байх болно, энд таашаал бол хамгийн дээд адислал юм" гэж бичжээ. Хамгийн том төлөөлөгч бол Тит Лукреций Карус бөгөөд түүний "Юмсын мөн чанарын тухай" шүлэг нь Эпикуризмын талаархи мэдээллийн гол эх сурвалж юм. Уриа: "Мэдэгдэхгүйгээр амьдар!"Философийн гол зорилго бол аз жаргалд хүрэх явдал юм. Философи нь атомист сургаал дээр суурилдаг Демокрит... Сүнсийг атомын цуглуулга гэж үздэг байв. Танин мэдэхүй нь зөвхөн туршлагатай биш, бас илүү туршлагатай эх сурвалжтай байдаг (Филодемус - "мэдлэгийн зөвхөн туршилтын гарал үүсэл"). Тэд бурхад байдаг гэдгийг үгүйсгээгүй, харин аз жаргалыг эдэлдэг, хүмүүсийн хэрэгт оролцдоггүй гэж маргадаг байсан. аливаа хөндлөнгийн оролцоо тэдний амгалан тайван байдлыг алдагдуулна. Аз жаргал гэж таашаал авах зарчим нь хоорондоо зөрчилддөг Гедонизм... Бид эрх чөлөөтэй хүмүүсийн таашаал биш, харин бие махбодийн зовлон, сэтгэлийн түгшүүрээс ангижрахыг хэлж байна. Амьдралын хамгийн дээд сайн зүйл Боломжийн таашаал... гэсэн утгатай байсан мэдрэхүйн таашаал бишхарин зовлон байхгүй байх. Хамгийн сайн эмҮүнд хүрэхийн тулд хүн бүх санаа зовнил, түгшүүрээс, олон нийтийн болон төрийн ажлаасаа хөндийрч, шаардлагатай хүслийг орхих ёстой.	Леонти, Метродорус, Аполлодор, Федр, Филодем, Тит Лукреций Карус, Диоген Лаэртиус
		Эдгээр хүслийг 3 ангилалд хуваадаг: 1) энгийн хоол, ундаа, хувцас, нөхөрлөл, шинжлэх ухаан - тэд сэтгэл хангалуун байх ёстой; 2) бэлгийн амьдрал- дунд зэрэг сэтгэл ханамжтай байх; 3) тансаг бараа, тансаг хоол, нэр төр, алдар нэр - бүрэн татгалзах. Энэ сургаалийн сонирхол Сэргэн мандалтын үед дахин гарч ирэв ( Монтень). Энэ нь Францын сурган хүмүүжүүлэгчдийн дунд өргөн тархсан ( Дидро).
Скептицизм (пирронизм) (Элисийн Пирро)	IV-I зуун МЭӨ NS. (эрт) 1-р зуун МЭӨ NS. - III зуун. n. NS. (хожуу)	Пирро бол эргэлзээтэй сургууль нээсэн анхны хүн биш юм. Энэ сургуулийг үүсгэн байгуулагчийг олон хүн дууддаг Гомероноос хойш Тэрээр мэдэгдэлдээ хэзээ ч тодорхой сургаал хэлдэггүй. 7 мэргэд болон Еврипид хоёулаа эргэлзэж байв. Төрөл бүрийн асуудлаар Ксенофан, Елеагийн Зено, Демокрит нар үл итгэгчид болжээ. Скептицизм нь объектив бодит байдлыг мэдэх боломжийн талаар эргэлзэхийг номлодог ("эргэлзэгч" - Би эргэн тойрноо хардаг, би эргэлздэг ("эргэлзэгч") Грек.). Тэдний үзэж байгаагаар бусад бүх философийн чиг хандлага нь догматик байсан. Эртний скептицизм нь Гегелийн хэлснээр үнэнийг эрэлхийлж, дараагийнхаас илүү гүнзгий шинж чанараараа ялгаатай байв. Аливаа зүйлд бүрэн хайхрамжгүй хандах ёстой бөгөөд үүнээс үүдэн гарах болно Атаракси(сэтгэлийн тэнцвэрт байдал). Энэхүү сургаалийн гол зүйл бол аз жаргал бол субъектив үзэгдэл бөгөөд түүний эх сурвалж нь бидний дотор байдаг.	Анаксархууд - Пирро, Тимон, Нуменус, Навсифан, Афины Фило, Еурилохын багш нар. Энисидем, Секст Эмпирикус (энэ сургаалыг тайлбарласан), Агриппа
		Хүн аз жаргалыг хаа сайгүй эрэлхийлдэг боловч хэрэгцээтэй газар биш, тиймээс түүнийг олж чаддаггүй. Та зөвхөн энэ эх сурвалжийг өөртөө нээж, үргэлж аз жаргалтай байх хэрэгтэй. Ямар ч шүүлт нь туйлын үнэн биш гэдгийг ойлгосноор аз жаргалд хүрэхээс өөр зовж шаналах, санаа зовох зүйл байхгүй. Эргэлзэгчдийн эцсийн зорилго бол шүүмжлэхээс татгалзах, дараа нь сэтгэлийн түгшүүр сүүдэр мэт байх явдал юм. Үндсэн зарчим: " Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ ч мэдэхгүй"(Сократаас ялгаатай). Философичийн сэтгэлгээний арга эргэлзээтэй (Паскаль):
Эклектизм (Потамон)	1-р зуун МЭӨ NS. - I зуун. n. NS.	Эклектикизм бол сонгох чадвар юм. Эклектик хүн шинэ байр суурийг дэвшүүлдэггүй, харин бусад сургаалаас хамгийн сайныг нь сонгодог. Заримдаа тэр эсрэг тэсрэг философийн үзэл бодлыг холбодог. Эклектикизм сургаалд нэвтэрсэн Стоикууд(Панетиус, Посидониус), үл итгэгчид(эрт Carneades, Antiochus) болон хэсэгчлэн перипатетик... Суурь дээр эклектик Стоицизмбайсан ЦицеронФилософийн чиглэлээр хийсэн эрэл хайгуул нь бие даасан бүтээлч шинж чанартай байгаагүй.	Цицерон, Еврипид, Виргил, Гораций, Птолемей, Плини-ст.,
Неоплатонизм (Saccas Ammonius - багш Плотинус, Плотинус)	III-VI зуун n. NS.	Эртний Платонизмын хөгжлийн эцсийн шат, үндсэн санааг нэгтгэн дүгнэх Платонсанаануудыг авч үзэх Аристотель. Гол санаанууд: 1. Платонизм ба Аристотелизмын уялдаа холбоо. 2. Сүнсийг бие махбодын тухай стоицизмын шүүмжлэл. 3. Энэ хуваагдлаас нэгэн зэрэг буурахгүй, мөнх бус биед бууж л хуваагддаг оюун санааны зарчмын нэгдлийн тухай сургаал. Хэд хэдэн үе шат: 1.Ромын сургууль(МЭ III зуун). Үүсгэн байгуулагч нь Плотинус юм. Бүх неоплатонизмын гол зүйл Сэтгэлбие болон биед байдаг нь түүний оршин тогтнох хязгаар юм. Хамгийн чухал нь Плотинусын сургаал юм Нэгдсэн, сэтгэлийн мэдрэмжийн төлөв байдлаас хэт мэдрэг байдал руу авирах санаа нь холбоотой эхлэлийн тухай. Энэ мужийг гэж нэрлэдэг - Экстаз... Нэг нь байгаа болон төсөөлж болох бүх зүйлд угаасаа байдаг. Оршин буй бүх зүйл өөр өөр хэсгүүд юм Эманацууд(дуусах хугацаа) Ганц бие. 2. Бага Азийн үе шат, түүний даалгавар нь практик ид шидийн үзэл байв. 3. Александрийн сургууль(IV-V зуун). Илүү их анхаарсан АристотельПлатоноос илүү. 4. Афины сургууль(V-VI зуун). Онолын сонирхол давамгайлсан.	Амелиус, Порфири, Салонина Иамблих, Дексип, Кападокийн Эдениа Гипатиа, Асклепиус, Афины Плутарх, Прокл, Зенодот
		-аас ЛатинНеоплатонистууд (IV-VI зууны) Халкидиагаар алдартай. Боэтиус, Капелла. Түүний Грекийн бүтээлүүдийг орчуулсан Латинболон тайлбар Латин Neoplatonists хучилттай Эртнийгүн ухааны арга зам Дундажзуун. Неоплатонизмын уламжлалыг дорно дахинд ажиглаж болно Патристик... Баруун Европын философи дахь Христийн Неоплатонизм нь түүний эх сурвалжийг найрлагатай болгосон Августин, Боэтиусболон бусад латин неоплатонистууд. Үүний нөлөөг эндээс харж болно Спиноза, Лейбниц, Беркли... 529 онд Византийн эзэн хаан ЖастинианАфин дахь гүн ухааны сургуулиудыг хаасан, гэхдээ үүнээс ч өмнө гол санаанууд Эртнийфилософи хөгжлөө дуусгасан.

11. Дундад зууны философийн үндсэн чиглэлүүд

Сургууль, очих газар	Үндсэн үзэл бодол	Философичид
	Тэд ерөнхий ойлголтуудын бодит оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрсөн ( нийтийн) бие даасан зүйлээс үл хамааран оршин байдаг. Универсалын тухай ойлголт нь сургаалаас үүссэн Платонсанааны талаар. Үүний ойролцоо сургаал байдаг Аристотельхэлбэрийн тухай.	Eriugena, Augustine, F. Aquinas, Anselm of Canterbury
Номинализм	Тодорхой зүйлээс гадна генерал ( Универсал) нь зөвхөн тодорхой төрлийн зүйлийг дууддаг үг (нэр) дээр л байдаг. Жишээлбэл, бүх өвөрмөц морьд бие даасан олон ялгааг үл харгалзан тодорхой ерөнхий "морь"-той байдаг. Тодорхой мориноос гадна бусад адуунд жинхэнэ "морь" байдаг гэж реалистууд үздэг байв. Мөн нэр дэвшигчид бетонон зүйлээс гадна "морь" байдаггүй гэж үздэг байв.	Росселлин, Дунс Скотус, Абелард (дунд зэргийн номинализм-концептуализм), Хоббс

12. Орчин үеэс эхлэн өрнөдийн философийн үндсэн чиглэлүүд

Сургууль, очих газар (үүсгэн байгуулагч)	Үндсэн үзэл бодол	Философичид
Эмпиризм (сенсааци)	Бэкон боловсруулсан Индуктиварга нь байгалийг ойлгох, түүнийг хүний ​​хүчинд захируулах гол хэрэгсэл юм. Хуульд захирагдаж байж л байгальд ноёрхох боломжтой. "Чаддаг хүн, магадгүй мэддэг хүн"... Мэдрэмжийг (мэдрэмжийг) мэдлэгийн гол эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд тэдгээрийг үнэний шалгуур гэж үздэг. Мэдрэхүй нь бүх мэдлэг нь өгөгдсөн мэдрэхүйн эрхтнүүдээс гаралтай гэдгийг харуулахыг эрмэлздэг ("оюун ухаанд урьд өмнө мэдрэхүйд агуулаагүй зүйл байхгүй"). Сенсаацын үндэс бүр ч тавигдсан Демокритболон Эпикур, гэхдээ шинэ цагт бүрдсэн тусгай чиглэл болгон. Эрин үед Гэгээрэл-тэй тулгарах Рационализмгүн ухаанд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн.	Материалист сенсааци: Демокрит, Эпикур,Гассенди, Хоббс, Локк, Дидро, Вольтер, Руссо Идеалист сенсаци:Беркли, Хьюм
Рационализм	Шалтгааныг мэдлэгийн үндэс, үнэний шалгуур гэж хүлээн зөвшөөрөх. Суурь нь тавигдаагүй байгаа Парменид (Елеа сургууль) ба Платон, харин орчин үед бүрэлдэн тогтсон философийн чиглэл болгон. Декарт туршлага, туршилт нь мэдлэгийн зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл гэж үздэг. Физикийн хувьд тэрээр теологийг орхиж, байгалийн тухай механик үзлийг бий болгосон. Иррационализм, сенсациализм (эмпиризм) хоёрын аль алиныг нь эсэргүүцдэг.	Платон,Спиноза, Лейбниц
	Оршихуйг хүлээн зөвшөөрөх хоёроршихуйн эхлэл (ихэнхдээ материаллаг ба хамгийн тохиромжтой). Материаллаг бодисыг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ Декарт Бурханыг анхдагч хязгааргүй субстанц, сүнсийг үүсмэл сүнслэг субстанц гэж хүлээн зөвшөөрдөг.	Аристотель, Кант
(Спиноза)	Зөвхөн хүлээн зөвшөөрөх нэгоршихуйн эхлэл. Спиноза Декартын дуализмыг эсэргүүцсэн Монизм... Спинозагийн үзэж байгаагаар, нэг материаллаг субстанци байдаг бөгөөд энэ нь өөрийн шалтгаан бөгөөд өөр ямар ч шалтгаан хэрэггүй.	Демокрит, Ф.Аквин,Дидро, Фихте, Маркс, Гегель
Материализм (атеизм) (Гераклит, Демокрит, Маркс)	Сэтгэлгээ нь оршихуй, сүнс нь байгальтай холбоотой асуудал юм Философийн гол асуулт... Энэ асуултын хариултаас хамааран философичдыг хоёр том хуаранд хуваадаг. Идеалистуудболон Материалистууд... Материйн анхдагч, ухамсрын хоёрдогч мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх гэдэг нь матери хэн нэгэнд бүтээгдээгүй, мөнхөд оршдог, ертөнц цаг хугацааны хувьд ч, орон зайд ч эхлэл төгсгөлгүй, сэтгэлгээ нь материас салшгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийг хэлнэ. Ялгаатай нь Идеализмертөнцийг танин мэдэх боломжийг хэн үгүйсгэдэг вэ МатериализмЭнэ нь ертөнцийг бүрэн таних боломжтой гэдгээс үүдэлтэй. Эртний сэтгэгчид байгалийн үзэгдлийн материаллаг үндэслэлийн талаархи асуултыг аль хэдийн авч үзсэн Ус... Эртний Грекийн материалист сэтгэгчид эдгээр санааг боловсруулсан. Тэд хөгжсөн Атомонол. Гераклит, Демокрит, Эпикурын сургаал, Лукрецийгийн "Юмсын мөн чанарын тухай" ном нь хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл юм. Хоббс мөн дэлхий дээрх бүх зүйл материаллаг байдаг гэж үздэг. Тэрээр механик материализмын системийг бий болгосон. Материализм Францын гэгээрлийн эрин үед (Ла Метри, Хельветиус, Холбах, Дидро) дээд цэгтээ хүрсэн боловч 19-р зуунаас л Европын гүн ухаанд хамгийн их нөлөө үзүүлж эхэлсэн. (Маркс, Энгельс, Фейербах). Материалист хандлагыг ихэвчлэн хослуулсан байдаг Деизм(Декарт, Галилео, Локк, Ньютон, Ломоносов). Мөн нийцтэй Атеизм.	Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Эпикур,Хоббс, Дидро, Фейербах, Энгельс
Иррационализм	Хязгаарлагдмал эсвэл бүрэн учир шалтгааны танин мэдэхүйн хүчийг үгүйсгэдэг... Оршихуйн мөн чанарыг учир шалтгаанд хүрдэггүй (агностицизмд ойр) гэж ойлгодог. Орчин үеийн философи нь ихэвчлэн Кант дээр суурилдаг, i.e. агностицизмын тухай ("өөртөө байгаа зүйл"-ийн үл мэдэгдэх байдал). Тиймээс философи нь өөрт байгаа үзэгдлийн цорын ганц ертөнц болох хүний ​​ухамсар, туршлага руу ханддаг. Рационализм.Гэхдээ тэдгээр нь ихэвчлэн оновчтой мэдлэгт хүртээмжгүй, зөвхөн зөн совингоор л ойлгогддог гэж зарладаг. Иррационализм, энэ нь: амьдралын философи, экзистенциализм, зөн совингийн үзэл гэх мэт (орчин үеийн философийг бүхэлд нь үгүйсгэх). Мэдлэгийн үндсэн төрлийг авч үздэг Зөн совин, Мэдрэхүй, Зөн совин.	"Амьдралын философи":Шопенгауэр, Ницше, Дилтей Экзистенциализм: Сартр, Камю, Жасперс, Хайдеггер, Зөн совингийн үзэл:Бергсон
Шинжлэх ухаан (өөр өөр чиглэлийн өөр өөр философичид)	Бусад шинжлэх ухаантай, юуны түрүүнд байгалийн шинжлэх ухаантай, хүмүүнлэгийн ухаантай - сэтгэл судлал, логик, хэл шинжлэлтэй холбоо тогтоох. Үнэмлэхүй болгодог Шинжлэх ухааны үүрэг... Бүх асуудлыг шинжлэх ухааны үүднээс, ялангуяа социологи, соёлын салбарт шийдвэрлэх боломжтой. Холбогдох: Феноменологи, Позитивизм, Прагматизм, Постпозитивизм, Критик Рационализм.	Феноменологи:Хуссерл Позитивизм:Комт Прагматизм:Дьюи, Жеймс, Шиллер
Антисциентизм (өөр өөр чиглэлийн өөр өөр философичид)	Үндэслэн Шинжлэх ухааныг шүүмжилдэгтүүний аль ч илрэл дээр. Хүний оршин тогтнох асуудлыг шийдвэрлэхэд шинжлэх ухааны хязгаарлагдмал боломжуудыг шаарддаг. Философи нь цэвэр ашиг тустай шинжлэх ухаанаас тэс өөр зүйл гэж үздэг. Холбогдох: Нео-Кантизм, "Амьдралын гүн ухаан", Экзистенциализм, Интуитивизм, Персонализм.	"Амьдралын философи":Шопенгауэр, Ницше, Дилтей Кьеркегаардын философи Экзистенциализм: Сартр, Камю, Жасперс, Хайдеггер, Бердяев Зөн совингийн үзэл:Бергсон

13. Философичид - Утга зохиолын салбарын Нобелийн шагналтнууд

* Гүн ухааны бүтээлийн шагналыг цорын ганц хүн хүртсэн бол бусад нь урлагийн бүтээлээр шагнагджээ

14. Хэд хэдэн философичдын бүтээсэн бүтээлийн тоо

15. Өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн эртний агуу философичдын бүтээлүүд

Эртний ертөнцийн агуу философичдын бүтээл тун цөөхөн нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Энэ бол бараг бүх ажил юм Платон, эссений тал хувь нь Аристотель, найрлагын маш бага хэсэг Эпикур, неоплатонистуудын ном Даланболон найрлага Зургаа дахь... Бусад бүх зүйл бол оюутнуудын бүтээл эсвэл цуглуулагч, эмхэтгэгч, орчуулагч эсвэл бие даасан хэсгүүдийн бүтээл юм. Сократын сургуулиудын бичээсүүдээс юу ч үлдээгүй (үүнийг эс тооцвол Ксенофонт), юу ч биш - Неопифагорчуудын зохиолоос. Шүлгийг эс тооцвол Эпикурийн бүх уран зохиол өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна Лукретиа.

16. Олон тооны философичдын дундаж наслалт

Хамгийн бага				Хамгийн их
Философичид	Улс			Философичид	Улс
Пико Мирандола					Герман
Киеркегор
Шафтсбери
Дунс Скотт	Шотланд				Доктор. Грек
Тит Лукреций Кар					Герман
	Нидерланд
Соловьев
				Демокрит	Доктор. Грек
					Доктор. Грек
					Доктор. Грек

Ашигласан эх сурвалжуудын жагсаалт

1. Гриненко G. V. "Философийн түүх" - М .: "Юрайт", 2007.
2. Anishkin V. G., Shmaneva L. V. "Агуу сэтгэгчид" - Ростов-на-Дону: "Феникс", 2007.
3. "Мэргэн ухааны нэвтэрхий толь" - Тверь: "ROOSA", 2007 он.
4. Баландин Р.К. "Зуун агуу суут ухаантан" - М .: "Вече", 2006 он.
5. Абрамов Ю.А., Демин В.Н. "Зуун агуу ном" - М: "Вече", 2009 он.
6. Гаспаров М.Л. "Грекийн зугаа цэнгэл" - М .: "Аванта + нэвтэрхий толь бичгийн ертөнц, Astrel", 2008 он.