സിറിൻ സ്കൂൾ. സിറീൻ സ്കൂൾ, സിറിനൈക്സ് സൈറീൻ സ്കൂൾ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ

സിറിൻ സ്കൂൾ

ആഫ്രിക്കൻ തീരത്തെ സമ്പന്നമായ ഗ്രീക്ക് കോളനിയായ സൈറനിൽ നിന്നുള്ള സോഫിസ്റ്റായ അരിസ്റ്റിപ്പസ് ആയിരുന്നു ഹെഡോണിക് സ്കൂളിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ. സോക്രട്ടീസിൻ്റെ പ്രശസ്തി അദ്ദേഹത്തെ ഗ്രീസിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തീക്ഷ്ണമായ ആരാധകരിൽ ഒരാളായി. എന്നാൽ അവനുമായി അടുത്തുകഴിഞ്ഞിട്ടും അരിസ്റ്റിപ്പസ് സ്വന്തം ധാർമ്മികവും ദാർശനികവുമായ വീക്ഷണങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചില്ല, തൻ്റെ അധ്യാപകൻ്റെ മരണശേഷം അദ്ദേഹം അവ കൂടുതൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

ജീവിതത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം ആനന്ദമാണ്, മനുഷ്യൻ്റെ നന്മ ആനന്ദമാണ്, ഈ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്ന യുക്തിസഹവും ബോധപൂർവവുമായ പെരുമാറ്റത്തിലൂടെയാണ് സന്തോഷം കൈവരിക്കുന്നത്. തത്ത്വചിന്ത സന്തോഷത്തിൻ്റെ പ്രായോഗിക ശാസ്ത്രമാണ്, ആസ്വദിക്കാനുള്ള കലയാണ്, അരിസ്റ്റിപ്പസ് ഈ കലയുടെ ഒരു കലാകാരനായിരുന്നു, തൻ്റേതായ രീതിയിൽ ഒരു വിർച്വസോ ആയിരുന്നു. വലിയ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് കാരണമാകുന്ന അത്തരം ആനന്ദങ്ങളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാതിരിക്കാൻ, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം നിയന്ത്രിക്കണം, ആനന്ദങ്ങളെക്കുറിച്ച് ശരിയായ വിലയിരുത്തൽ നടത്താൻ കഴിയണം. ഈ വിലയിരുത്തലാണ് അരിസ്റ്റിപ്പസ് സോക്രട്ടീസിൽ നിന്ന് പഠിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മറ്റു പല വീക്ഷണങ്ങളിലും സോഫിസ്റ്റുകളുടെ മൂർച്ചയുള്ള സ്വാധീനം ശ്രദ്ധേയമാണ്. ജന്മനാട്ടിൽ പോലും അദ്ദേഹം പ്രൊട്ടഗോറസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പഠിച്ചുവെന്നത് ഉറപ്പാണ്. സോക്രട്ടീസിനെ കാണുന്നതിന് മുമ്പ്, അദ്ദേഹം തന്നെ ഒരു "ഗുണത്തിൻ്റെ അദ്ധ്യാപകൻ" ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മരണശേഷം അദ്ദേഹം ഗ്രീസിൻ്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ ഒരു യാത്രാ സോഫിസ്റ്റായി വളരെക്കാലം ജീവിച്ചു.

തത്ത്വചിന്തയുടെ ലക്ഷ്യം തികച്ചും പ്രായോഗികമാണെന്നും സൈദ്ധാന്തിക അറിവ് അസാധ്യമാണെന്നും ആൻ്റിസ്റ്റെനസിനൊപ്പം അരിസ്റ്റിപ്പസ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ പ്രൊട്ടഗോറസിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ അരിസ്റ്റെപ്പസ് തനിക്കായി ഒരു യഥാർത്ഥ സംശയാസ്പദമായ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അദ്ദേഹത്തെ സ്ഥാപകൻ എന്ന് വിളിക്കാം സെൻസേഷണലിസം.ഉപരോധിക്കപ്പെട്ട നഗരത്തിലെ പൗരന്മാരെപ്പോലെ ഓരോ വ്യക്തിയും സ്വന്തം ആന്തരിക വികാരങ്ങളുടെ തടവുകാരനാണെന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചു; ചുവരുകൾക്കുള്ളിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് അവർക്കറിയുന്നതുപോലെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വന്തം “????”, “അവൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ സംവേദനങ്ങളാൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു; പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് സെൻസേഷണലിസത്തിൻ്റെ തലവനായ കോണ്ടിലാക്ക് പിന്നീട് പറഞ്ഞതുപോലെ, അവൻ്റെ ചർമ്മത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാൻ കഴിയില്ല. ബാഹ്യമായ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് പരിചിതമല്ല, കാരണം നമ്മുടെ സംവേദനങ്ങൾ മാത്രമാണ് കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് അറിയാവുന്നത്; സംവേദനങ്ങൾ കൂടാതെ, നമുക്ക് ഒന്നും അറിയാൻ കഴിയില്ല; അവ മാത്രമാണ് നമ്മെ ബാധിക്കുന്നത്. സംവേദനങ്ങൾ നമ്മുടെ ആന്തരിക ആത്മനിഷ്ഠ അവസ്ഥകളുടെ ധാരണകൾ മാത്രമാണ്. നമുക്ക് മധുരം, വെളുപ്പ് അനുഭവപ്പെടുന്നു; എന്നാൽ നമ്മിൽ ഈ സംവേദനങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന വസ്തു മധുരമായിരുന്നോ എന്ന് നമുക്കറിയില്ല. സംവേദനങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ആത്മനിഷ്ഠമായതിനാൽ, ബാഹ്യമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മറ്റ് ആളുകളുടെ സംവേദനങ്ങളെക്കുറിച്ചോ നമുക്ക് ഒന്നും അറിയാൻ കഴിയില്ല; അവയ്‌ക്ക് നമുക്ക് പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യമില്ലെങ്കിൽ ഞങ്ങൾ അവരെ എന്താണ് ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്? അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു വസ്തുതയുടെ കാരണം എന്തായാലും, അത് നിർണ്ണയിക്കുന്ന നമ്മുടെ സംവേദനം മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു. തികച്ചും സംശയാസ്പദമായ ഈ വീക്ഷണത്തെ അരിസ്റ്റിപ്പസ് എത്ര സ്ഥിരമായി സ്വീകരിച്ചുവെന്ന് വിലയിരുത്താൻ പ്രയാസമാണ്; ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രൊട്ടഗോറസ് ചെയ്തതുപോലെ, മറ്റ് ഇന്ദ്രിയവാദികളെപ്പോലെ അദ്ദേഹവും അതിനെ ഭൗതികവാദ ആശയങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കാം, ഉദാഹരണത്തിന്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സന്ദേഹവാദം പുറത്തേക്ക് ഒഴുകുന്ന ആറ്റോമിക് സിദ്ധാന്തവുമായോ ഹെരാക്ലിറ്റസിൻ്റെ സാർവത്രിക ചലന സിദ്ധാന്തവുമായോ ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിൽ. പ്ലൂട്ടാർക്കിൻ്റെ സാക്ഷ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി (Non posse suav. vivi sec. Ep. 4) പിൽക്കാലത്തെ സിറീൻ സ്കൂൾ ഇന്ദ്രിയ ധാരണകളുടെയും ഓർമ്മകളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും ആറ്റോമിക് വിശദീകരണം സ്വീകരിച്ചുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്; അരിസ്റ്റിപ്പസ് ഇതിനകം തന്നെ സംവേദനങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചു എന്നതും ഒരുപോലെ ഉറപ്പാണ് പ്രസ്ഥാനംസെൻസിംഗ്. തൻ്റെ തിയേറ്ററ്റസിൽ, സാർവത്രിക മാറ്റത്തിൻ്റെയോ ചലനത്തിൻ്റെയോ ഹെറാക്ലിറ്റസ് സിദ്ധാന്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഇന്ദ്രിയവാദ സിദ്ധാന്തത്തെ പ്ലേറ്റോ വിമർശിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഈ വിമർശനം അരിസ്റ്റിപ്പസിനെതിരായ ഒരു തർക്കമായി കാണുന്നതിന് കാരണവുമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അരിസ്‌റ്റിപ്പസിൻ്റെ സംവേദനാത്മക സന്ദേഹവാദം അദ്ദേഹത്തിന് പ്രായോഗിക താൽപ്പര്യം പോലെ സൈദ്ധാന്തികമല്ല - അവൻ്റെ ധാർമ്മികതയുടെ ന്യായീകരണമായി. സംവേദനങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ഞങ്ങൾക്കറിയില്ല, അവ കൂടാതെ, നമുക്കായി ഒന്നും നിലവിലില്ല, താൽപ്പര്യവുമില്ല. സംവേദനം സുഖകരമാണോ അരോചകമാണോ എന്നത് മാത്രമാണ് നമുക്ക് പ്രധാനം, കഴിയുന്നത്ര സുഖകരമായ സംവേദനങ്ങളും കഴിയുന്നത്ര കുറച്ച് അസുഖകരമായ സംവേദനങ്ങളും നേടുക എന്നതാണ് ഞങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം. പ്രകൃതി തന്നെ ഇത് നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം എല്ലാ സൃഷ്ടികളും സുഖം തേടുകയും കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മാത്രമല്ല, മുൻവിധികളില്ലാതെ കാര്യങ്ങൾ നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, മനുഷ്യൻ്റെ സ്വാഭാവിക ലക്ഷ്യം ആനന്ദമാണെന്നും ആനന്ദം പോസിറ്റീവ് ആനന്ദമാണെന്നും എപ്പിക്യൂറസ് പിന്നീട് തിരിച്ചറിഞ്ഞതുപോലെ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ ലളിതമായ അഭാവത്തിലല്ലെന്നും നമുക്ക് മനസ്സിലാകും.

ഓരോ സംവേദനവും ഗ്രഹിക്കുന്നവൻ്റെ ആന്തരിക ചലനമാണ്: ഓരോ സാധാരണ, സൗമ്യമായ, പോലും ചലനം ആനന്ദത്തിന് കാരണമാകുന്നു; അമിതമായ, ആവേശകരമായ, പരുഷമായ ഏതെങ്കിലും വികാരം കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു. ആനന്ദം നമ്മുടെ സെൻസറി അവയവങ്ങളുടെ സാധാരണ ആവേശത്തെയോ ചലനത്തെയോ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, വേദന - നമ്മുടെ സെൻസറി ഓർഗനൈസേഷനിലെ അമിതമായ ആഘാതങ്ങളിൽ. വിശ്രമത്തിലോ വളരെ കുറച്ച് ചലനത്തിലോ, നമുക്ക് സുഖമോ വേദനയോ അനുഭവപ്പെടില്ല. പിന്നീട്, എപ്പിക്യൂറസ്, ഡെമോക്രിറ്റസിനെ പിന്തുടർന്ന്, ആനന്ദത്തിന് കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ അഭാവത്തിൻ്റെ നിഷേധാത്മക സ്വഭാവമുണ്ടെന്നും സന്തോഷം മനസ്സമാധാനത്തിലാണെന്നും പഠിപ്പിച്ചു. അരിസ്റ്റിപ്പസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അത്തരമൊരു ഉദാസീനവും വികാരരഹിതവുമായ അവസ്ഥ ഒരു സ്വപ്നം പോലെയായിരിക്കും. ആനന്ദം ഒരു പോസിറ്റീവ് ആനന്ദമാണ് - സുഖകരമായ ആവേശം (?????? ?? ???????), ?ആവശ്യത്തിന് ഹ്രസ്വകാല (????????? ????????? ?), അതായത് സ്വകാര്യ ആനന്ദം (????? ??????), ?പരിമിതം ഇതിനാൽ:ഭൂതവും ഭാവിയും നമ്മുടെ നിയന്ത്രണത്തിലല്ല. ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള യാഥാർത്ഥ്യബോധമില്ലാത്ത പ്രതീക്ഷകളോ ഭയങ്ങളോ പോലെ നിഷ്ഫലമാണ് മാനസാന്തരം. ഫലമില്ലാത്ത പശ്ചാത്താപത്താൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല; ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയത്താൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയോ യാഥാർത്ഥ്യബോധമില്ലാത്ത പ്രതീക്ഷകളാൽ സ്വയം വഞ്ചിക്കുകയോ ചെയ്യേണ്ടതില്ല: വർത്തമാനകാലം മാത്രമാണ് നമ്മുടേത്, ഭൂതകാലവും ഭാവിയും നമ്മുടെ ശക്തിയിലല്ല. അതിനാൽ, നാളെയെക്കുറിച്ചോ ഇന്നലെകളെക്കുറിച്ചോ ആകുലപ്പെടാതെ നിങ്ങൾ നിമിഷം പിടിച്ചെടുക്കുകയും വർത്തമാനകാലത്തെ പ്രയോജനപ്പെടുത്തുകയും വേണം. എന്തെന്നാൽ അത് ഓർമ്മകളോ പ്രതീക്ഷകളോ അല്ല, യഥാർത്ഥ ആനന്ദങ്ങൾ മാത്രമാണ് നമ്മെ ശരിക്കും ആനന്ദിപ്പിക്കുന്നത്. ജീവിതത്തിലുടനീളം നിലനിൽക്കുന്ന ആനന്ദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരന്തരമായ ബോധം തീർച്ചയായും അഭികാമ്യമാണ്, പക്ഷേ അത് നേടാനാകാത്തതാണ്, അതിനാൽ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യമാകാൻ കഴിയില്ല. അത്തരമൊരു ലക്ഷ്യം നടപ്പിലാക്കുന്നത് മാനുഷിക ശക്തിയെ കവിയുന്നു, ഭാവിയിലെ വ്യക്തിഗത ആനന്ദങ്ങൾ തയ്യാറാക്കാൻ വളരെയധികം ജോലിയും ബുദ്ധിമുട്ടുകളും ആവശ്യമാണ്. സന്തോഷം നമുക്ക് ഒരു തുകയായി മാത്രം വിലപ്പെട്ടതാണ് വ്യക്തിആനന്ദങ്ങൾ - വർത്തമാനവും ഭൂതവും ഭാവിയും; അവയിൽ, ഈ വ്യക്തിഗത ആനന്ദങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ മൂല്യമുള്ളൂ. ശുദ്ധമായ ഹെഡോണിസത്തിൻ്റെ തത്വങ്ങൾ കൂടുതൽ സ്ഥിരതയോടെ വികസിപ്പിക്കുക അസാധ്യമാണ്.

ഏറ്റവും ശക്തമായ ആനന്ദങ്ങൾ ഇന്ദ്രിയപരവും ശാരീരികവുമാണ്. അതിനാൽ, കുറ്റവാളികൾ പ്രാഥമികമായി ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത് ശാരീരിക അഭാവവും കഷ്ടപ്പാടും ആണ്. കല, ആളുകളുമായുള്ള സൗഹൃദ ആശയവിനിമയം, ദേശസ്‌നേഹം എന്നിവ നമ്മിൽ ഉണർത്തുന്ന ആത്മീയ ആനന്ദങ്ങളുണ്ട്. എന്നാൽ ഈ ആനന്ദങ്ങളെ അവർ നൽകുന്ന യഥാർത്ഥവും മൂർത്തവുമായ ആനന്ദത്തിൻ്റെ അളവനുസരിച്ച് മാത്രമേ വിലമതിക്കാവൂ. അതിനാൽ, ശാരീരിക സുഖങ്ങൾ, ഏറ്റവും തീവ്രമായതിനാൽ, ഇപ്പോഴും ഏറ്റവും അഭികാമ്യമാണ്. ന്യായവും അനീതിയും ലജ്ജാകരവും സ്തുത്യാർഹവുമാണ് എന്ന ആശയങ്ങളെല്ലാം സോപാധികവും കൃത്രിമവുമാണ് (??? അങ്ങനെ തനിക്കുതന്നെ വരുത്തിവെക്കാവുന്ന ശിക്ഷകൾക്കും പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കും. ആനന്ദത്തിനുള്ള ഉപാധിയായി സേവിക്കാൻ കഴിയുന്നതെല്ലാം നല്ലതാണ്; നമ്മെ അത് നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നതെല്ലാം മോശമാണ്; എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഒരാൾ ലക്ഷ്യത്തെ മാത്രം വിലമതിക്കുകയും ലക്ഷ്യത്തിനായി ബാഹ്യ മാർഗങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാതിരിക്കുകയും വേണം, അതിൻ്റെ നേട്ടത്തിന് വിവേകവും വിഭവസമൃദ്ധിയും ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യവും മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ.

ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിന് - ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ആസ്വാദനം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആവശ്യമാണ്, ഒന്നാമതായി, യുക്തി, വിവേകം (?????????). ചരക്കുകളുടെയും തിന്മകളുടെയും ശരിയായ വിലയിരുത്തലിന്, ഒന്നാമതായി, ഞങ്ങൾക്ക് ഇത് ആവശ്യമാണ്; രണ്ടാമതായി, ഞങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കായുള്ള ഏറ്റവും ഉറപ്പുള്ള മാർഗങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കാനും ഞങ്ങൾക്ക് എത്തിക്കാനും ആളുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിൽ ഞങ്ങളുടെ വിജയം ഉറപ്പാക്കാനും; മൂന്നാമതായി, നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കാനും അത് പിന്തുടരുന്നതിൽ നിന്ന് നമ്മെ തടയുന്ന എല്ലാത്തരം സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ മുൻവിധികളിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടാനും സന്തോഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റായ ധാരണയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന എല്ലാത്തരം അഭിനിവേശങ്ങളിൽ നിന്നും മുക്തി നേടാനും നമുക്ക് ഇത് ആവശ്യമാണ്. നമ്മുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ വളച്ചൊടിക്കുക: സ്‌നേഹവും ശത്രുതയും, അസൂയയും, ആളുകളോടുള്ള അടുപ്പവും, വസ്‌തുക്കളും, ബഹുമതികളും, സമ്പത്തും, നമ്മുടെ സന്തോഷം സാരാംശത്തിൽ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല.

അതിനാൽ, ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ നേട്ടങ്ങളും ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക, അത് ആസ്വദിക്കുക, സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുക, അവയിലും സ്വയം പ്രാവീണ്യം നേടുക, ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യം അല്ലെങ്കിൽ സ്വാതന്ത്ര്യം നിലനിർത്തുക എന്നിവയാണ് ജ്ഞാനം. എന്നാൽ, സിനിക്കുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അരിസ്‌റ്റിപ്പസ് വിശ്വസിക്കുന്നത് സുഖഭോഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കാനല്ല, മറിച്ച് അവയ്ക്ക് സ്വയം വിട്ടുകൊടുക്കാതിരിക്കാനും അവയിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാനുമാണ് നമുക്ക് ജ്ഞാനം ആവശ്യമെന്ന് എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും നമുക്ക് അവ സ്വതന്ത്രമായി നിരസിക്കാനും ദുരുപയോഗം ചെയ്യാതിരിക്കാനും കഴിയും. അവർ . “??? ??? ??????," തൻ്റെ യജമാനത്തി, പ്രശസ്ത ഹെറ്റേറ ലൈസയെക്കുറിച്ച് അരിസ്‌റ്റിപ്പസ് പറഞ്ഞു: അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭരണം - സിബി റെസ്, നോൺ സെ റിബസ് സബ്ജംഗേർ. അതിനാൽ, ജ്ഞാനം, സമ്പത്ത് പോലെ, അതിൽത്തന്നെ അവസാനമല്ല, മറിച്ച് സന്തോഷത്തിനും ആനന്ദത്തിനും വേണ്ടി അഭികാമ്യമാണ്, അതിൻ്റെ സഹായമില്ലാതെ നേടാനാവില്ല. തത്ത്വചിന്തകൻ മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ സന്തുഷ്ടനാണ്, കാരണം അവൻ മിടുക്കനും കൂടുതൽ വിഭവശേഷിയുള്ളവനുമാണ്, ഒരു പ്രയാസത്തിലും അവൻ നഷ്ടപ്പെടില്ല. എല്ലാം കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ് (?? ????????? ???? ????????? ???????) അരിസ്റ്റിപ്പസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഏറ്റവും അത്യാവശ്യമായ ഒന്നാണ്. തത്ത്വചിന്തയുടെ ഫലങ്ങൾ. ഡയോജെനിസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തത്ത്വചിന്ത ഒരു വ്യക്തിയെ സ്വയം സംസാരിക്കാൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു; അരിസ്റ്റിപ്പസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മറ്റുള്ളവരോട് എങ്ങനെ സംസാരിക്കണമെന്നും പെരുമാറണമെന്നും ഇത് പഠിപ്പിക്കുന്നു.

ജീവിതത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം അറിയുകയും അത് പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ ജ്ഞാനിയും ബുദ്ധിമാനും സമർത്ഥനുമാണ് - ?????, ?????????. ഒരു സിനിക്കിനെക്കാൾ കുറവ്, അവൻ തൻ്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി വിലമതിക്കുന്നു, അവനെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന ഒന്നിലും ഇടപെടുന്നില്ല. സന്തോഷങ്ങളെയും അവ കൊണ്ടുവരുന്ന ബഹുമതികളെയും സമ്പത്തിനെയും അവൻ വിലമതിക്കുന്നു, പക്ഷേ ജീവിതത്തിൻ്റെ വ്യക്തിഗത ബാഹ്യ അനുഗ്രഹങ്ങളോട് അവൻ അറ്റാച്ചുചെയ്യുന്നില്ല, അവ ലക്ഷ്യമല്ലെന്നും ജീവിക്കാനുള്ള കഴിവ് ഉപയോഗിച്ച് യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം എല്ലായിടത്തും എളുപ്പത്തിൽ കൈവരിക്കാനാകും. . അവൻ എല്ലാറ്റിനെയും വിലമതിക്കുന്നു, ഒന്നിനെയും വളരെയധികം വിലമതിക്കുന്നില്ല, ഒന്നിനെക്കുറിച്ചും ഖേദിക്കുന്നില്ല. സമ്പത്ത് ഒരു നല്ല കാര്യമാണ്, "വലിയ സമ്പത്ത് ഒരു വലിയ ബൂട്ട് പോലെയല്ല: അത് നിങ്ങളുടെ പാദങ്ങളെ ഉപദ്രവിക്കില്ല," അരിസ്റ്റിപ്പസ് പറഞ്ഞു. എന്നാൽ പണത്തിന് അതിൽ തന്നെ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നില്ലെന്ന് സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും അദ്ദേഹം കാണിച്ചു. ഒരിക്കൽ അയാൾ തൻ്റെ പിന്നിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ഭാരമേറിയ ബാഗിൽ നിന്ന് പണത്തിൻ്റെ പകുതി വലിച്ചെറിയാൻ ഒരു അടിമയോട് ഉത്തരവിട്ടതായി അവർ പറയുന്നു. മറ്റൊരിക്കൽ അദ്ദേഹം 50 ഡ്രാക്മയ്ക്ക് ഒരു പാർട്രിഡ്ജ് വാങ്ങി, തനിക്ക് 50 ഡ്രാക്മകൾ ഒരു ഓബോളിന് തുല്യമാണെന്ന് പറഞ്ഞു. ഒരു ദിവസം ഡയോനിഷ്യസ് അദ്ദേഹത്തിന് മൂന്ന് ഹെറ്റേറകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു; ഒരെണ്ണം തിരഞ്ഞെടുത്തതിനാൽ പാരീസും നിർഭാഗ്യകരമാണെന്ന് പറഞ്ഞ് അരിസ്റ്റിപ്പസ് മൂന്ന് പേരെയും എടുത്തു; എന്നാൽ തൻ്റെ വീടിൻ്റെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ വെച്ച് അവൻ മൂന്നുപേരെയും വിട്ടയച്ചു, - ???? ? ?? ??? ??????? ??? ???????????? ????, - ഡയോജെനെസ് ലാർഷ്യസ് (I, 67) ചേർക്കുന്നു.

ഡയോജെനിസ് സിനിസിസത്തെപ്പോലെ തൻ്റെ പ്രസന്നമായ തത്ത്വചിന്തയുടെ പൂർണരൂപമായിരുന്നു അരിസ്റ്റിപ്പസ്. അത്തരം തത്ത്വങ്ങൾ അനുസരിച്ചു ജീവിക്കുന്നതിനെക്കാൾ എളുപ്പം പ്രസംഗിക്കുന്നതാണ്. ഇതിന് ഒരുതരം വൈദഗ്ധ്യവും സ്വഭാവം, വിശ്വാസങ്ങൾ, സ്വഭാവം എന്നിവയുടെ മഹത്തായ സമഗ്രതയും ആവശ്യമാണ്, ഞങ്ങളുടെ സാക്ഷികളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ അരിസ്റ്റിപ്പസ് അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയായിരുന്നു. "അദ്ദേഹത്തിന് മാത്രം തുണിയും ധൂമ്രനൂൽ വസ്ത്രവും ഒരേപോലെ ധരിക്കാൻ അവസരം ലഭിച്ചു," സമകാലികർ അവനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു. "സ്ഥലം, സമയം, വ്യക്തികൾ എന്നിവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനും ഏത് സ്ഥാനത്തും തൻ്റെ ഗെയിം സമർത്ഥമായി കളിക്കാനും അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു." ഒരു മിടുക്കനായ ബുദ്ധി, അനേകം കഥകൾ ഇന്നും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, വിഭവസമൃദ്ധിയും ആളുകളുമായി ഇടപഴകാനുള്ള അസാധാരണമായ കഴിവും അവനെ ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും വ്യത്യസ്തനാക്കി. അരിസ്റ്റിപ്പസ് സിറാക്കൂസ് കോടതിയിൽ (ഇരുവരും ഡയോനിഷ്യസിലും) താമസിച്ചതിനെക്കുറിച്ചും ഭിന്നലിംഗക്കാരിയായ ലൈസയുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും നിരവധി കഥകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

എന്നാൽ, അരിസ്‌റ്റിപ്പസ് തൻ്റെ ഹെറ്റേറകളിൽ ചെയ്‌തതുപോലെ എല്ലാവർക്കും അത്ര സ്വതന്ത്രമായി ആസ്വദിക്കാനും ജീവിതത്തിൻ്റെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാനും അവ നിരസിക്കാനും കഴിയുമായിരുന്നില്ല. ഈ “വിദഗ്‌ദ്ധനായ ഭർത്താവിനെ” പോലെ എളുപ്പത്തിലും സമർത്ഥമായും എല്ലാവർക്കും ജീവിക്കാനും ആസ്വദിക്കാനും കഴിയുമായിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിന് ധാരാളം അനുയായികളുണ്ടായിരുന്നു, രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ച ഒരു സ്കൂൾ സൈറീനിൽ സ്ഥാപിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഹെഡോണിസ്റ്റിക് ധാർമ്മികതയുടെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പെട്ടെന്നുതന്നെ ഉയർന്നുവരുകയും അരിസ്റ്റിപ്പസിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഹെഡോണിസത്തിന് വിരുദ്ധമായി മാത്രമല്ല, സിറേനിയക്കാരെ ഫലങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്തു.

ആദ്യത്തെ സിറേനിയക്കാരിൽ അരിസ്‌റ്റിപ്പസിൻ്റെ മകൾ ആൻ്റിപറ്ററും അരീറ്റും ഉൾപ്പെടുന്നു, അവൾ തൻ്റെ മകൻ അരിസ്‌റ്റിപ്പസ് ദി യംഗറിനെ തൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലിലേക്ക് നയിച്ചു. പിന്നീടുള്ള ശിഷ്യൻ തിയോഡോർ നിരീശ്വരവാദിയും ആൻ്റിപറ്ററിൻ്റെ ശിഷ്യന്മാർ ഹെഗേഷ്യസും ആനിക്കെറിസും ആയിരുന്നു.

തിയോഡോർ,പൊതുവേ, അദ്ദേഹം അരിസ്റ്റിപ്പസിൻ്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ പാലിച്ചു, പക്ഷേ അവയിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും തീവ്രമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി. ഓരോ പ്രവൃത്തിയും നടനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അതിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ മാത്രം വിലയിരുത്തുന്നു. എല്ലാ ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളും തടസ്സങ്ങളും സാങ്കൽപ്പികവും കൃത്രിമവും സോപാധികവുമാണ്; സ്വഭാവത്താൽ ലജ്ജാകരമായ ഒന്നുമില്ല, അതിനാൽ പ്രകൃതിയാൽ അനുവദനീയമല്ലാത്ത പ്രവർത്തനങ്ങളൊന്നുമില്ല. "ആൾക്കൂട്ടത്തെ നിയന്ത്രിക്കാൻ" മാത്രം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ധാർമ്മിക മുൻവിധികളാൽ ജ്ഞാനികൾ ലജ്ജിക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് ഡയോജെനിസിനെപ്പോലെ തിയോഡോറും തിരിച്ചറിയുന്നു; ചിലപ്പോൾ അയാൾക്ക് മോഷണം, ത്യാഗം, പരസംഗം എന്നിവ എളുപ്പത്തിൽ ചെയ്യാൻ കഴിയും. ഒരു വ്യക്തി നിയമങ്ങൾ അനുസരിക്കേണ്ടത് അത് അവന് ഗുണം ചെയ്യുന്നതുകൊണ്ടാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ മികച്ച വികാരങ്ങളുടെയും സ്നേഹത്തിൻ്റെയും അളവുകോലാണ് ഏറ്റവും വലിയ അഹംഭാവം. ജ്ഞാനിക്ക് പിതൃരാജ്യമോ സുഹൃത്തുക്കളോ ഇല്ല: വിഡ്ഢികൾ പരസ്പരം ആവശ്യമുള്ളിടത്തോളം പരസ്പരം സുഹൃത്തുക്കളായിരിക്കും; ജ്ഞാനിയായ മനുഷ്യൻ തനിക്കുതന്നെ മതി, ആരെയും ആവശ്യമില്ല, അവൻ്റെ പിതൃഭൂമി മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചമാണ്. ഈ നിഗമനങ്ങളും നിരീശ്വരവാദവും - അല്ലെങ്കിൽ, കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ജനപ്രിയ ദൈവങ്ങളുടെ നിഷേധവും - തിയോഡോർ പ്രശസ്തനായി, സിനിക്കുകളോട് ശക്തമായി സാമ്യമുണ്ട്. സിറീൻ സ്കൂളിലെ ധാർമ്മികതകളുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളിൽ വരുത്തിയ സുപ്രധാന മാറ്റത്തിലും അദ്ദേഹം അവരെ സമീപിക്കുന്നു.

തിയോഡോർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലക്ഷ്യം വ്യക്തിഗത സുഖകരമായ സംവേദനങ്ങളല്ല, മറിച്ച് ആത്മാവിൻ്റെ പൊതുവായ നിലനിൽക്കുന്ന സന്തോഷകരമായ മാനസികാവസ്ഥയാണ്. വേറിട്ട സുഖങ്ങളും കഷ്ടപ്പാടുകളുമല്ല (?????? ??? ??????), സന്തോഷവും ദുഃഖവും (???? ??? ????) എന്നാൽ നന്മയും തിന്മയും. സന്തോഷമാണ് ജീവിതത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം, അത് ജ്ഞാനത്താൽ നൽകപ്പെടുന്നു (?????????), ദുഃഖം നൽകുന്നത് വിഡ്ഢിത്തമാണ്. വിവേകം നല്ലതാണ്, അവിവേകം തിന്മയാണ്, സുഖവും കഷ്ടപ്പാടും അതിനിടയിലുള്ള ഒന്നാണ് (????), അതായത്, അതിൽത്തന്നെ സന്തോഷമോ അസന്തുഷ്ടമോ, സന്തോഷമോ ദുഃഖമോ ഉൾപ്പെടാത്ത ഒന്ന്. അതിനാൽ, തിയോഡോറിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലിൽ, വ്യക്തിഗത ആനന്ദങ്ങളുടെ സ്ഥാനത്ത്, വ്യക്തിഗത സുഖങ്ങളിൽ നിന്നും വേദനകളിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായ ഒരു ആത്മാവിൻ്റെ അവസ്ഥയെ ആശ്രയിക്കുന്നു. ഈ നിമിഷത്തിൻ്റെ സുഖത്തിൽ നന്മയെ വിശ്വസിച്ച അരിസ്‌റ്റിപ്പസിൻ്റെ സന്തോഷകരമായ ഇന്ദ്രിയതയ്‌ക്ക് പകരം, “വിവേചനാധികാര”ത്തിലൂടെ സുഖത്തിൽ നിന്നും വേദനകളിൽ നിന്നും സ്വയം മോചനം എന്ന തത്വം നാം കണ്ടെത്തുന്നു. അങ്ങനെ, ഹെഡോണിസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വം ഇവിടെ സ്വയം നിഷേധാത്മകതയിലേക്ക് വരികയും സിനിക്കുകളുടെ അധ്യാപനത്തെ സമീപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, തിയോഡോറിൽ, അരിസ്റ്റിപ്പസിനെപ്പോലെ വിവേകം പ്രായോഗിക ജ്ഞാനത്തിൻ്റെയോ മുൻകരുതലിൻ്റെയോ അർത്ഥം നിലനിർത്തുന്നു, ജീവിതത്തിൻ്റെ മികച്ച ക്രമീകരണത്തിൽ തത്ത്വചിന്തകനെ സഹായിക്കുന്നു. ഒരു ദിവസം തിയോഡോർ, നിരവധി ശിഷ്യന്മാരോടൊപ്പം, തനിക്ക് ഭക്ഷണമായി വിളമ്പിയ പച്ചക്കറികൾ കഴുകുന്നതിനിടയിൽ സിനിക് മെട്രോക്ലിസിൻ്റെ അടുത്ത് കടന്നുപോയി എന്ന് അവർ പറയുന്നു: "നിങ്ങൾ പച്ചക്കറികൾ തൊലി കളഞ്ഞാൽ," സിനിക് പറഞ്ഞു, "നിങ്ങൾ പലരെയും പഠിപ്പിക്കേണ്ടതില്ല. വിദ്യാർത്ഥികൾ"; “ആളുകളുമായി എങ്ങനെ ഇടപെടണമെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാമെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ പച്ചക്കറികൾ കഴുകേണ്ടതില്ല,” തിയോഡോർ മറുപടി പറഞ്ഞു.

സിറീൻ സ്കൂളിലെ മറ്റൊരു തത്ത്വചിന്തകനിലും ഞങ്ങൾ ഇതേ കാര്യം കാണുന്നു - ഹെഗേഷ്യ,മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ പഠിപ്പിച്ചു. അരിസ്റ്റിപ്പസിൻ്റെ സന്തോഷകരമായ തത്ത്വചിന്ത സ്ഥിരമായി ഏറ്റവും ഇരുണ്ട അശുഭാപ്തിവിശ്വാസമായി മാറുന്നു, ഏതാണ്ട് ആത്മഹത്യയുടെ പ്രസംഗമായി. തീർച്ചയായും, ജീവിതത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാനാവാത്തതാണെങ്കിൽ, ജീവിതം ജീവിക്കാൻ യോഗ്യമല്ല. എ നേടാവുന്നത്അരിസ്‌റ്റിപ്പസിനൊപ്പം ഞങ്ങൾ അത് ആനന്ദത്തിൽ വെച്ചാൽ അത് ശരിയാണോ? ഹെഗേഷ്യസ് ഈ പ്രശ്നം ചർച്ച ചെയ്യുകയും നെഗറ്റീവ് ഫലങ്ങളിലേക്ക് വരികയും ചെയ്യുന്നു. സിസറോ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശ്രോതാക്കളിൽ പലരും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വാദങ്ങളാൽ വിഷാദത്തിലായി, അവർ ആത്മഹത്യ ചെയ്തു, അതിൻ്റെ ഫലമായി ടോളമി തൻ്റെ വായന നിരോധിച്ചു. ഈ കെട്ടുകഥ ഒരുപക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന് നൽകിയ "?????????" എന്ന വിളിപ്പേരിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്.

നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യമായ ആനന്ദം പൂർണ്ണമായും അപ്രാപ്യമാണ്. അതിൽ തന്നെ, സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, ഒന്നും സുഖകരമോ അരോചകമോ അല്ല: ഒരാൾക്ക് സുഖമുള്ളത് മറ്റൊരാൾക്ക് അരോചകമാണ്, വിശപ്പിനെയോ സംതൃപ്തിയെയോ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യവും അടിമത്തവും, ബഹുമാനവും മാനക്കേടും, സമ്പത്തും ദാരിദ്ര്യവും, ജീവിതത്തിന് തന്നെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സന്തോഷത്തിനും അസന്തുഷ്ടിക്കും പൂർണമായ അർത്ഥമില്ല. ആനന്ദമാണ് നമ്മുടെ ലക്ഷ്യം, നമ്മൾ ചെയ്യുന്നതെല്ലാം നമ്മുടെ സ്വന്തം നേട്ടത്തിനായാണ് ചെയ്യുന്നത് (സ്വാർത്ഥതയില്ലാത്ത വികാരങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും നിലവിലില്ല) - എന്നാൽ അത് എങ്ങനെ, എന്തിലൂടെ നേടാമെന്ന് ഒരു തരത്തിലും നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയില്ല. സന്തോഷം കൈവരിക്കാനാവില്ല, കാരണം നമ്മുടെ ജീവിതം ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയാത്ത എല്ലാത്തരം തിന്മകളാലും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ശരീരം അനേകം ദുഃഖങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ആത്മാവും അവയ്‌ക്കൊപ്പം കഷ്ടപ്പെടുന്നു, സമാധാനമില്ല. വിധി നമ്മുടെ പ്രതീക്ഷകളെ നിരന്തരം നശിപ്പിക്കുന്നു. മരണവും ജീവിതവും അടിസ്ഥാനപരമായി തുല്യമാണ്, സന്തോഷം നേടാനാകാത്തതിനാൽ അവയിൽ ഒന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാം. അതിനാൽ, ജ്ഞാനിയായ മനുഷ്യൻ ആനന്ദമെന്ന അപ്രാപ്യമായ ലക്ഷ്യത്തെ പിന്തുടരുന്നില്ല, മറിച്ച് ആദ്യം പരിശ്രമിക്കുന്നു. ദുഃഖങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുകഅങ്ങനെ ജീവിതം വളരെ വേദനാജനകവും ദുഃഖകരവുമല്ല. എല്ലാ ബാഹ്യ ചരക്കുകളോടും തികഞ്ഞ നിസ്സംഗതയിലൂടെ മാത്രമേ ഇത് നേടാനാകൂ. അങ്ങനെ, ഇവിടെയും നമ്മൾ "നിസംഗത" യിലേക്ക് വരുന്നു - സിനിക്കുകളുടെ അഡിഫോറിയ.

അപ്പോൾ, ശരിക്കും ഇന്ദ്രിയസുഖമുണ്ടോ: അരിസ്റ്റിപ്പസ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, മനുഷ്യൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നന്മ? ആനിക്കേരിസ്,തൻ്റെ സ്കൂളിലെ മൂന്നാമത്തെ യഥാർത്ഥ തത്ത്വചിന്തകൻ (ടോളമി I ൻ്റെ സമകാലികനും) ഈ ചോദ്യത്തിന് പ്രതികൂലമായി ഉത്തരം നൽകുന്നു. കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് ഇന്ദ്രിയസുഖങ്ങളെക്കാൾ കൂടുതലാകുമെന്ന് അദ്ദേഹം സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ കേവലം കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ അഭാവം അല്ലെങ്കിൽ മരിച്ചവരുടെ സംവേദനക്ഷമതയില്ലാത്ത സ്വഭാവം സന്തോഷമല്ല. എന്നിട്ടും ജ്ഞാനി സന്തോഷവാനായിരിക്കും, ഇന്ദ്രിയസുഖത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, ആളുകളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൽ നിന്നും സംതൃപ്തമായ അഭിലാഷത്തിൽ നിന്നും സന്തോഷം അനുഭവിക്കുന്നു. ശരിയാണ്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം സമ്മതിക്കുന്നു തോന്നുന്നുമറ്റൊരാളുടെ ആനന്ദം, അതിനാൽ അത് അവൻ്റെ ലക്ഷ്യമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, തിയോഡോറിനും ഹെഗേഷ്യയ്ക്കും എതിരായി, സൗഹൃദം, മാതാപിതാക്കളോടും പിതൃരാജ്യത്തോടുമുള്ള സ്നേഹം ജ്ഞാനികളെ സന്തോഷത്തിൻ്റെയും സന്തോഷത്തിൻ്റെയും ഉറവിടമായി സേവിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു, അയൽക്കാരനോടുള്ള സ്നേഹം സ്വാർത്ഥതാൽപര്യത്താൽ വിശദീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, നമ്മെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആത്മത്യാഗത്തിന്, നമ്മുടെ സ്വാർത്ഥ സുഖത്തിൻ്റെ ത്യാഗത്തിന്. എന്നാൽ വ്യക്തിപരമായ ആനന്ദത്തിൻ്റെ തത്ത്വം അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തതായി മാറുകയാണെങ്കിൽ, സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ സമഗ്രതയിൽ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യാതെ സ്വയം താൽപ്പര്യമുള്ള സഹാനുഭൂതി എന്ന തത്ത്വത്തിന് അനുബന്ധമായി നൽകാനാകുമോ?

അങ്ങനെ, സിറീൻ സ്കൂളിലെ അധ്യാപനം ശിഥിലമാകുകയാണ്. എന്നാൽ ഹെഡോണിസം അതിനൊപ്പം മരിച്ചില്ല; എപ്പിക്യൂറസ് സ്കൂളിൽ അതിൻ്റെ കൂടുതൽ വികസനം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു.

ജൂത പഴഞ്ചൊല്ലുകളുടെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ജീൻ നോഡർ എഴുതിയത്

256. സ്കൂൾ ബൈബിളിലെ യഹൂദമതം സൃഷ്ടിച്ച ഏറ്റവും യഥാർത്ഥ സ്ഥാപനമാണ് സ്കൂൾ ജിൻസ്ബെർഗ് - വിദ്യാർത്ഥികൾ, പണ്ഡിതന്മാർ, വിശുദ്ധന്മാർ സിനഗോഗ് ഒരു സ്കൂളാക്കി മാറ്റാൻ അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നു ജോഷ്വ ബി. ലീ - ടാൽമുഡ്, മെഗില്ല, 27a കുട്ടികൾക്കുള്ള ഒരു സ്കൂളിനുവേണ്ടിയാണ് ഈ ലോകം സഹിച്ചത്. അവളുടെ സന്ദർശനം റദ്ദാക്കാൻ കഴിയില്ല

വിദ്യാഭ്യാസവും ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥവും എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ജിദ്ദു കൃഷ്ണമൂർത്തി

വി. സ്കൂൾ ശരിയായ വിദ്യാഭ്യാസം ഒരു വ്യക്തിയിൽ ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യം വളർത്തിയെടുക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു, കാരണം അതിൻ്റെ സഹായത്തോടെ മാത്രമേ മൊത്തത്തിൽ, എല്ലാവരുമായും, സാധ്യമായ യഥാർത്ഥ പുനരേകീകരണം സാധ്യമാകൂ. എന്നാൽ ഈ സ്വാതന്ത്ര്യം മറ്റുള്ളവരുടെ മേലുള്ള ആധിപത്യത്തിലൂടെയോ വിജയത്തിലൂടെയോ നേടിയെടുക്കപ്പെടുന്നതല്ല. അവൾ കൂടെ വരുന്നു

പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ കോഴ്സ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ട്രൂബെറ്റ്സ്കോയ് നിക്കോളായ് സെർജിവിച്ച്

സിറീൻ സ്കൂൾ ആഫ്രിക്കൻ തീരത്തെ സമ്പന്നമായ ഗ്രീക്ക് കോളനിയായ സൈറനിൽ നിന്നുള്ള സോഫിസ്റ്റായ അരിസ്റ്റിപ്പസ് ആയിരുന്നു ഹെഡോണിക് സ്കൂളിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ. സോക്രട്ടീസിൻ്റെ പ്രശസ്തി അദ്ദേഹത്തെ ഗ്രീസിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തീക്ഷ്ണമായ ആരാധകരിൽ ഒരാളായി. എന്നാൽ അവനുമായി അടുത്തുകഴിഞ്ഞിട്ടും അരിസ്റ്റിപ്പസ് നിരസിച്ചില്ല

തത്ത്വചിന്തയുടെ മതപരമായ അർത്ഥം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഇലിൻ ഇവാൻ അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച്

ദി സിംഗിംഗ് ഹാർട്ട് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഇലിൻ ഇവാൻ അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച്

II. സ്‌കൂൾ ഓഫ് ലൈഫ് 6. സോപ്പ് ബബിൾ ഈ ആനന്ദകരമായ പന്ത് ഒരു നിമിഷം ജീവിക്കുന്നു... ഒരു ചെറിയ നിമിഷം മാത്രം - അവസാനവും... സന്തോഷകരമായ നിമിഷം! ശോഭയുള്ള നിമിഷം! എന്നാൽ ശരിയായി ആസ്വദിക്കാൻ അത് സൃഷ്ടിക്കുകയും ഗ്രഹിക്കുകയും വേണം; അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാം മാറ്റാനാകാത്തവിധം അപ്രത്യക്ഷമാകും... ഓ, ഭൗമിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രകാശ പ്രതീകവും

ഓൺ ദി സ്കെയിൽസ് ഓഫ് ഇയ്യോബ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഷെസ്റ്റോവ് ലെവ് ഇസകോവിച്ച്

XII. താഴ്മയുടെ വിദ്യാലയം. മഹാനായ തത്ത്വചിന്തകരുടെ കൃതികൾ പഠിക്കുന്നത് എല്ലാവർക്കും, പ്രത്യേകിച്ച് ആത്മവിശ്വാസമുള്ള ആളുകൾക്ക് വളരെ ഉപയോഗപ്രദമാണ്. അല്ലെങ്കിൽ, ആളുകൾക്ക് പുസ്തകങ്ങൾ വായിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ അത് ഉപയോഗപ്രദമാകും. ഏതൊരു "മഹത്തായ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥയും", നിങ്ങൾ ദീർഘവും കഠിനവുമായി നോക്കിയാൽ, കഴിയും

പുരാതന തത്ത്വചിന്ത എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് അസ്മസ് വാലൻ്റൈൻ ഫെർഡിനാൻഡോവിച്ച്

2. എലിറ്റിക് സ്കൂൾ ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം മുതൽ വികസിച്ച പഠിപ്പിക്കലുകൾ പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വശാസ്ത്ര വിദ്യാലയത്തിന് നൽകിയ പേരാണ് എലിറ്റിക് സ്കൂൾ. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയുടെ ആരംഭം വരെ. ബി.സി ഇ. മൂന്ന് പ്രധാന തത്ത്വചിന്തകർ - പാർമെനിഡെസ്, സെനോ, മെലിസസ്, ആദ്യത്തെ രണ്ട് - പാർമെനിഡെസ്, സെനോ - ജീവിച്ചിരുന്നത്

സി. എലിറ്റിക് സ്കൂൾ പൈതഗോറിയൻ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് ഇതുവരെ ആശയത്തിൻ്റെ ഒരു ഊഹക്കച്ചവട രൂപമില്ല; സംഖ്യകൾ ഒരു ശുദ്ധമായ ആശയമല്ല, മറിച്ച് പ്രാതിനിധ്യത്തിൻ്റെയും അവബോധത്തിൻ്റെയും രൂപത്തിലുള്ള ഒരു ആശയം മാത്രമാണ്, അതിനാൽ, ആശയത്തിൻ്റെയും പ്രാതിനിധ്യത്തിൻ്റെയും മിശ്രിതം. ഇത് സമ്പൂർണ്ണ സത്തയുടെ പ്രകടനമാണ്

രചയിതാവിൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

1. മെഗേറിയൻ വിദ്യാലയം യൂക്ലിഡും (മെഗേറിയൻ ചിന്താരീതിയുടെ സ്ഥാപകനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു) അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്കൂളും സാർവത്രികതയുടെ രൂപങ്ങളിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും പ്രാഥമികമായി ശ്രമിക്കുകയും വൈദഗ്ധ്യത്തോടെ എല്ലാ വ്യക്തിഗത ആശയങ്ങളിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ എങ്ങനെ കണ്ടെത്താമെന്ന് അറിയുകയും ചെയ്തു.

രചയിതാവിൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

2. ആഫ്രിക്കൻ നഗരമായ സൈറനിൽ നിന്നുള്ള അരിസ്‌റ്റിപ്പസ് എന്ന സ്‌കൂളിൻ്റെ സ്ഥാപകനും തലവനുമായ അരിസ്‌റ്റിപ്പസിൽ നിന്നാണ് സിറേനൈക്ക എന്ന സ്‌കൂളിന് സിറേനൈക്ക എന്ന പേര് ലഭിച്ചത്. സോക്രട്ടീസ് ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ മെച്ചപ്പെടാൻ ശ്രമിച്ചതുപോലെ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കിടയിൽ, അതായത് സിറിനൈക്സും സിനിക്സും, പ്രധാന

രചയിതാവിൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

3. സിനിക് സ്കൂൾ സിനിക്കുകളെ കുറിച്ച് പ്രത്യേകിച്ച് ഒന്നും പറയാനാവില്ല, കാരണം അവർക്ക് വലിയ ദാർശനിക സംസ്കാരം ഇല്ലായിരുന്നു, മാത്രമല്ല അവരുടെ ചിന്തകളെ ഒരു ശാസ്ത്രീയ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വളർത്തിയിരുന്നില്ല; പിന്നീട് മാത്രമാണ് സ്റ്റോയിക്സ് അവരുടെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു ദാർശനിക അച്ചടക്കം സൃഷ്ടിച്ചത്. സിറിനൈക്കുകളെപ്പോലെ സിനിക്കുകളും സ്വയം സജ്ജമാക്കി

സിറീൻ സ്കൂൾ അല്ലെങ്കിൽ സിറേനൈക്- സോക്രട്ടീസിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന പുരാതന ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളിൽ ഒന്ന്, അതുപോലെ സ്കൂളുകൾ, എലിഡോ-എറിട്രിയൻ സ്കൂൾ എന്നിവ. ഈ സ്കൂളിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ സോക്രട്ടീസിൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായ അരിസ്റ്റിപ്പസ് ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

സിറിനൈക് സ്കൂൾ പ്രതിനിധികൾ

അരിസ്റ്റിപ്പസ് ഉണ്ടായിരുന്ന പുരാതന കാലത്തെ ഏറ്റവും വലിയ നഗരമായ സിറീനിൻ്റെ പേരിലാണ് സിറേനൈക് സ്കൂളിന് പേര് നൽകിയിരിക്കുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം ഏഥൻസിൽ തത്ത്വശാസ്ത്രം പഠിച്ചു. അരിസ്‌റ്റിപ്പസ് സോക്രട്ടീസിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്ഥിരമായ വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നില്ല, കാരണം അവൻ ഏതൊരു പുണ്യത്തേക്കാളും ആനന്ദത്തെ വിലമതിച്ചു. കൂടാതെ, സിറിനൈക് സ്കൂളിൻ്റെ പ്രതിനിധികളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: സിറീനിലെ അരേത, ടോളമൈസിൽ നിന്നുള്ള എത്യോപ്യൻ, അരിസ്റ്റിപ്പസ് ദി യംഗർ, എപ്പിറ്റിമൈഡ്സ്, തിയോഡോർ, പെരെബേറ്റ്സ്, ഹെഗേഷ്യസ്.
അരിസ്റ്റിപ്പസും സോക്രട്ടീസിൻ്റെ മറ്റ് അനുയായികളും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം, അദ്ദേഹം തൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ നിന്ന് ഫീസ് വാങ്ങുകയും സമ്പന്നരുടെ പിന്തുണയോടെ വളരെക്കാലം ജീവിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ്. വളരെക്കാലം അദ്ദേഹം സിറാക്കൂസ് സ്വേച്ഛാധിപതിയായ ഡയോനിഷ്യസ് ഒന്നാമൻ്റെ കൊട്ടാരത്തിലായിരുന്നു.

ഗ്രീസിൽ അക്കാലത്ത് സ്വീകരിച്ചിരുന്ന വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് തികച്ചും വിരുദ്ധമായ വീക്ഷണങ്ങളിൽ സ്കൂളിൻ്റെ പ്രതിനിധികൾ പലപ്പോഴും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരുന്നു. മരണം ഭയാനകമല്ലെന്നും പിതൃരാജ്യത്തിൻ്റെ പേരിൽ ജീവൻ ബലിയർപ്പിക്കുന്നത് ഭ്രാന്താണെന്നും തിയോഡോർ വിശ്വസിച്ചു. "ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള" എന്ന പുസ്തകം അദ്ദേഹം എഴുതി, അതിന് "നിരീശ്വരവാദി" എന്ന് വിളിപ്പേരുണ്ടായി. ഒരു സന്യാസി മറ്റുള്ളവർക്ക് വേണ്ടി ഒന്നും ചെയ്യരുതെന്നാണ് ഹെഗേഷ്യസ് പൊതുവെ പഠിപ്പിച്ചത്, കാരണം... അവ വിലപ്പോവില്ല, ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നത് മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം തൻ്റെ "ആത്മഹത്യ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ പ്രസംഗിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക് "മരണത്തിൻ്റെ അധ്യാപകൻ" എന്ന വിളിപ്പേര് ലഭിച്ചു. Annikerides അത്ര സമൂലമായിരുന്നില്ല, ഒരു സന്യാസി സമൂഹവുമായി യോജിച്ച് ജീവിക്കണമെന്നും സാധ്യമെങ്കിൽ ദുഃഖങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ സുഖങ്ങൾ സ്വീകരിക്കണമെന്നും വിശ്വസിച്ചു.

സിറേനൈക്ക, തത്ത്വചിന്ത

സിറിനൈക്‌സിൻ്റെയും അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലിൻ്റെയും ലക്ഷ്യം പൂർണ്ണമായ ഹെഡോണിസമായിരുന്നു. അതായത്, നിങ്ങളുടെ ദാഹങ്ങളും ആഗ്രഹങ്ങളും ആഗ്രഹങ്ങളും പിന്തുടരുക. ഹെഡോണിസം ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഗുണമാണ്. ഒരാളുടെ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ മേൽ ശക്തിയായും അവയെ നിയന്ത്രിക്കാനും ശരിയായ ദിശയിലേക്ക് നയിക്കാനുമുള്ള കഴിവായി സദ്ഗുണം കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ആനന്ദങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി വൈകാരികവും ശാരീരികവുമായ ആനന്ദങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ സ്കൂളിൻ്റെ പ്രതിനിധികൾ (ആനികെറൈഡ്സ്) ഉണ്ടായിരുന്നു, അവർ സൗഹൃദപരമായ മനോഭാവവും അതുപോലെ തന്നെ പിതൃരാജ്യത്തോടുള്ള നന്ദിയും അഭിമാനവും സന്തോഷമായി കണക്കാക്കുന്നു. സിറിനൈക്കുകൾ വേദനയെ ആനന്ദത്തിൻ്റെ വിപരീതമായി കണക്കാക്കി. ആനന്ദവും വേദനയും ആത്മാവിൻ്റെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ദ്വിത്വ സങ്കൽപ്പമാണ്. പ്രത്യേകവും വ്യക്തിഗതവുമായ ആനന്ദങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയായി സന്തോഷം കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രകൃതിയെയും പ്രകൃതിയിലെ എന്തിനേയും പൂർണ്ണമായി അറിയുന്നതിനും അജ്ഞേയവാദത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും തീവ്രവാദ ആപേക്ഷികതയുടെ (ആപേക്ഷികതാവാദമാണ് ആപേക്ഷികതാ സിദ്ധാന്തം) അനുയായികളാകുന്നതിനുമുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് സിറിനൈക്കുകൾക്ക് സംശയമുണ്ടായിരുന്നു. അതിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളും.

കൈറീൻ സ്കൂൾ

സോക്രട്ടിക്കിൽ ഒരാൾ പുരാതന ഗ്രീക്ക് സ്കൂളുകൾ 4-ൽ സ്ഥാപിതമായ തത്ത്വചിന്ത വി.മുമ്പ് എൻ. ഇ.അരിസ്റ്റിപ്പസ് ഓഫ് സൈറീൻ, സോക്രട്ടീസിൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥി. അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: അരിസ്‌റ്റിപ്പസിൻ്റെ മകൾ അരീറ്റ്, പിന്നീട് അവളുടെ മകൻ അരിസ്‌റ്റിപ്പസ് ദി യംഗർ, തിയോഡോർ, ഹെഗേഷ്യസ്, ആനികെറൈഡ്‌സ്. കെ.എസ്. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് കരുതി നിരസിച്ചു. രണ്ട് അവസ്ഥകൾ മാത്രമേ ആത്മാവിൻ്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകളാകൂ എന്ന് സൈറിനൈക്സ് വാദിച്ചു: മിനുസമാർന്നതും മൂർച്ചയുള്ളതുമായ ചലനം. ആനന്ദങ്ങളാണ് ജീവിതം, ആനന്ദമാണ് ആനന്ദങ്ങളുടെ ആകെത്തുക. എന്നിരുന്നാലും, ചില ആനന്ദങ്ങൾ ഉത്കണ്ഠയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു: അതിനാൽ, സാധ്യമായ എല്ലാ സന്തോഷങ്ങളും നേടാൻ ശ്രമിക്കരുത്. സമ്പത്ത് അതിൽത്തന്നെയല്ല, ആനന്ദം ലഭിക്കുന്നതിന് വേണ്ടിയുള്ളതാണ്. വസ്തുനിഷ്ഠമായി ന്യായവും മനോഹരവുമായ ഒന്നുമില്ല, കാരണംഇതെല്ലാം മനുഷ്യൻ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. പ്രാതിനിധ്യങ്ങൾ (ഡയോജനസ് ലാർഷ്യസ് II 86-93).

ഹെഗേഷ്യസിൻ്റെ അനുയായികൾ സന്തോഷം അസാധ്യമാണെന്ന് കരുതി, അതിനാൽ മുനി തിന്മകൾ ഒഴിവാക്കുന്ന തരത്തിൽ സാധനങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നില്ല, വേദനയും സങ്കടവുമില്ലാതെ ജീവിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. നമ്മിൽ എത്താത്ത ഒന്നിൽ op."ഭക്ഷണം ഉപേക്ഷിച്ച് ആത്മഹത്യയിൽ" ഹെഗേഷ്യസ് ജീവിതത്തിലെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ വളരെ വ്യക്തമായി വിവരിച്ചു, ആത്മഹത്യ ചെയ്യാൻ അധികാരികൾ അദ്ദേഹത്തെ വിലക്കി. (സെമി.സിസറോ, ടസ്കുലൻ പ്രഭാഷണങ്ങൾ I 34, 83-84; പ്ലൂട്ടാർക്ക്, പിൻഗാമികളുടെ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് 5 - മോറൽ റൈറ്റിംഗ്സ് 497D). ആനികെറിഡിൻ്റെ അനുയായികൾ, ആനന്ദം ജീവിതത്തിൻ്റെ പരമോന്നത ലക്ഷ്യമായി കരുതി, സൗഹൃദത്തിനും നന്ദിയ്ക്കും മാതാപിതാക്കളോടുള്ള ബഹുമാനത്തിനും പിതൃരാജ്യത്തോടുള്ള സേവനത്തിനും വേണ്ടിയും പോയി. (ഡയോജനസ് ലാർഷ്യസ് II 96-97). പുരാതന കാലത്ത് നിരീശ്വരവാദിയെന്ന നിലയിൽ തിയോഡോർ ഓഫ് സൈറീന് പ്രശസ്തി നേടി (പ്ലൂട്ടാർക്ക്, പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ 31 - മോറൽ റൈറ്റിംഗ്സ് 1075A; സിസറോ, ഗോഡ്സ് II, 2). ജീവചരിത്രം സിനിക്കുകളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന വിരോധാഭാസമായ ന്യായവാദം അദ്ദേഹത്തിന് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നു (ഡയോജനസ് ലാർഷ്യസ് II 98-103). നൈതിക കെ.ഷിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ. നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തി. എപിക്യൂറസിൻ്റെ സ്വാധീനം.

ശകലങ്ങൾ: G iannantoni G. I., Cirenaici, Pirenze, 1958; അരിസ്റ്റിപ്പി എറ്റ് സിറെനൈകോറം ഫ്രാഗ്മെൻ്റ, എഡി. ഇ. മനെബാക്ക്, ലൈഡൻ - കോൾൺ., 1961.

സ്റ്റെൻസെൽ ജെ., കൈരെനൈക്കർ, ഇൻ പുസ്തകം: RE, Hlbbd 23, 1924, S. 137-50.

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. - എം.: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. സി.എച്ച്. എഡിറ്റർ: എൽ.എഫ്. ഇലിയിച്ചേവ്, പി.എൻ. ഫെഡോസെവ്, എസ്.എം. കോവലെവ്, വി.ജി. പനോവ്. 1983 .

കൈറീൻ സ്കൂൾ

(ഗ്രീക്ക് Κυρηναϊκοί, Κυρήνη എന്നതിൽ നിന്ന് - അരിസ്റ്റിപ്പസിൻ്റെ ജന്മസ്ഥലമായ സൈറീൻ നഗരം), ധാർമ്മികത വികസിപ്പിച്ച ഒരു ദാർശനിക (സോക്രറ്റിക് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന) സ്കൂളാണ്. സോക്രട്ടീസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വശവും എപ്പിക്യൂറിയനിസത്തിന് കളമൊരുക്കുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യബോധത്തിന് പുറത്തുള്ള ബാഹ്യലോകത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് കെ. അവൻ്റെ മുഴുവൻ അറിവും നിഷേധിച്ചു. ധാർമ്മിക കാര്യങ്ങളിൽ കെ. ജീവിതത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം ആനന്ദമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു കൊണ്ട് പ്രസംഗിച്ചു. പ്രോട്ടഗോറസിൻ്റെയും സോക്രട്ടീസിൻ്റെയും വിദ്യാർത്ഥിയായ അരിസ്റ്റിപ്പസ് സ്ഥാപിച്ചത്, പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ ആനന്ദം (ἡδονή) നേടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ചു. ആഗ്രഹങ്ങളുടെ മേൽ ആധിപത്യവും. അരിസ്‌റ്റിപ്പസിൻ്റെ അനുയായികൾ, പ്രാചീനതയ്‌ക്കെതിരെ സംസാരിക്കുന്നു. ഭൗതികവാദവും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രവും, ഒരാൾക്ക് ആത്മനിഷ്ഠമായ സംവേദനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഉറപ്പോടെ മാത്രമേ സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് വാദിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, നിരീശ്വരവാദിയായ ഫിയോഡോർ, നമ്മുടെ സംവേദനങ്ങൾ നമുക്കറിയാമെന്നും അവയുടെ കാരണങ്ങളല്ലെന്നും പഠിപ്പിച്ചു, അതിനാൽ പ്രകൃതിയെയും അതിൻ്റെ നിയമങ്ങളെയും അറിയാനുള്ള ശ്രമം നാം ഉപേക്ഷിക്കണം. കെ.ഷിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായുള്ള മാഷിസത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ബന്ധത്തെ ലെനിൻ കുറിച്ചു. സിറിനൈക്‌സ് "അറിവിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെയും ധാർമ്മികതയുടെയും തത്വത്തെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നു" എന്ന് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി (കൃതികൾ, വാല്യം 38, പേജ് 274). സൈറനൈസിസ്റ്റുകളായ ഫെഡോർ നാസ്തികൻ്റെയും യൂഹെമറസിൻ്റെയും വീക്ഷണങ്ങളും കെ.ഷിൻ്റെ സംശയത്തെ സംയോജിപ്പിച്ചു. പുരാതന കാലത്തെ മതത്തിൻ്റെയും സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും വിമർശനത്തോടെ. അടിമ ഉടമ സമൂഹം. യൂഹെമെറസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദേവന്മാർ ഭൂമിയിലെ വീരന്മാരുടെ പ്രതിഷ്ഠകളാണ്. അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം K. sh. സന്തോഷം കൈവരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ സംശയിക്കുകയും പ്രതികൂല സാഹചര്യങ്ങളിൽ ധൈര്യം പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്ത ഹെഗേഷ്യയുമായി അതിൻ്റെ പാരമ്യത്തിലെത്തി. ആനിക്കേറിടയിലൂടെ കെ.ഷ. എപ്പിക്യൂറിയനിസവുമായി ലയിക്കുന്നു. കെ.ഷിൻ്റെ അനുയായികൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. സുഖലോലുപതയുള്ള ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു . പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഭൗതികവാദികൾ. ഫ്യൂഡൽ-മതത്തിനെതിരെ പോരാടാൻ സന്യാസി ധാർമ്മികത.

ശകലം: ഫ്രാഗ്മെൻ്റാ ഫിലോസഫോറം ഗ്രെക്കോറം. കൊളീജിറ്റ് എഫ്.ഡബ്ല്യു.എ.മുല്ലച്ച്, വി. 2, പി., 1881.

ലിറ്റ്.:തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം, വാല്യം 1, [എം. ], 1940, പേ. 150-51; ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഫിലോസഫി, വാല്യം 1, എം., 1957, പേ. 112; മെലൻ എം. എ., ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രീസിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം, എം., 1936; ലൂറി എസ് യാ., പുരാതന ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ, എം.-എൽ., 1947; വെൻഡ്റ്റ് എ., ഡി ഫിലോസഫിയ സിറേനൈക്ക, ഗോട്ടിംഗേ, 1842; സ്റ്റെയിൻ എച്ച്. ഡി, ഡി ഫിലോസഫിയ സൈറിനൈക്ക, ഗോട്ടിൻസെ, 1855 (ഡിസ്.); Zuccante G., I cirenaici, Mil., 1916; റീതർ ഡബ്ല്യു.എച്ച്., സിറിനൈക്, സിനിക് പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം, "പേഴ്‌സ്പെക്‌റ്റീവ്സ് ഇൻ ഫിലോസഫി", കൊളംബോ, 1953.

എം പെട്രോവ്. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ.

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ. 5 വാല്യങ്ങളിൽ - എം.: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എഫ്.വി. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോവ്. 1960-1970 .

കൈറീൻ സ്കൂൾ

KYRENE SCHOOL, Cyrenaiki (κυρηναϊκοί) - മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 4-1 പാദത്തിലെ പുരാതന ഗ്രീക്ക് ഹെഡോണിസ്റ്റിക് ഫിലോസഫിക്കൽ സ്കൂൾ. ബി.സി e., അതിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സൈറീനിലെ സോക്രട്ടിക് അരിസ്‌റ്റിലേക്ക് കണ്ടെത്തി. സിറീൻ സ്കൂളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും: അരിസ്‌റ്റിപ്പസിൻ്റെ മകൾ അരീറ്റ, അവളുടെ മകൻ അരിസ്‌റ്റിപ്പസ് ദി യംഗർ (മെട്രോഡിഡാക്റ്റ്, “അമ്മ പഠിപ്പിച്ചത്”) കൂടാതെ, അവരുടെ അനുയായികളായ പാരെബേറ്റ്‌സ്, ഐഞ്ച്‌കെറിഡ്, ഹെഗേഷ്യസ്, തിയോഡോർ നിരീശ്വരവാദി.

വിശ്വസനീയമായ അറിവ് നൽകുന്നില്ലെന്നും സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിന് ഉപയോഗശൂന്യമാണെന്നും സൈറീൻ സ്കൂൾ ശാസ്ത്രത്തെ (ചിലപ്പോൾ യുക്തിയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും) നിരസിച്ചു. സൈറീൻ സ്കൂളിൻ്റെ നൈതികത 5 വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: എന്താണ് മുൻഗണന നൽകുന്നതും ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നതും എന്ന സിദ്ധാന്തം, ആന്തരിക അവസ്ഥകൾ-സംവേദനങ്ങൾ (πάθη), പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച്; യുക്തിയും യുക്തിയും യഥാർത്ഥത്തിൽ കാരണങ്ങളുടെയും വിശ്വാസ്യതയുടെയും ഒരു സിദ്ധാന്തമായി ധാർമ്മികതയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആളുകളുടെ ആന്തരിക അവസ്ഥകളുടെ സമാനതകളില്ലാത്തതും അവയിൽ പൊതുവായുള്ളവയുടെ അഗ്രാഹ്യതയുമാണ് സിറിനൈക്സ് വാദിച്ചത്: വസ്തുക്കളുടെ പേരുകൾ മാത്രമാണ് പൊതുവായത്. അവൻ്റെ വ്യക്തിയെ മാത്രമേ മനുഷ്യന് വെളിപ്പെടുത്തുകയുള്ളൂ (), വ്യക്തമായും, സത്യവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്: “നമുക്കുവേണ്ടി ഉണ്ടാകുന്ന സംവേദനം തന്നല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കാണിക്കുന്നില്ല. തത്ഫലമായി, സംവേദനം മാത്രമാണ്, സത്യത്തിൽ, നമുക്ക് ദൃശ്യമാകുന്നത്. ബാഹ്യവും സംവേദനം ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിവുള്ളതും നിലവിലുണ്ടാകാം, പക്ഷേ ഇത് നമുക്ക് ദൃശ്യമാകില്ല” (സെക്‌സ്. എം.പി. അഡ്വ. മാത്. VII 194). അസുഖകരമായ സംവേദനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു, സുഖപ്രദമായവയ്ക്ക് മുൻഗണന നൽകുന്നു; ഇത് മൃഗങ്ങളുടെയും കുട്ടികളുടെയും മുനിമാരുടെയും സ്വാഭാവികവും സ്വഭാവവുമാണ്. സത്യത്തിൽ, ചില സിറിനൈക്കുകളിൽ ഉടനടി തെളിവുകളും സംവേദനങ്ങളും മാത്രമേ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ, മറ്റുള്ളവർ മനസ്സിൻ്റെയും പ്രതിഫലനത്തിൻ്റെയും പങ്കാളിത്തം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. സംവേദനത്തെ ചലനാത്മകമായി ചലനമായി കണക്കാക്കി. വേദനയുടെയും കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും അഭാവത്തിൽ ആനന്ദത്തിൻ്റെ എപ്പിക്യൂറിയൻ തിരിച്ചറിയൽ സൈറീൻ സ്കൂൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല: വേദന "മൃദുവും" "മൂർച്ചയുള്ള" ചലനങ്ങളും ആയതിനാൽ, ഒരു ചലനത്തിൻ്റെ അഭാവം അചഞ്ചലതയാണ്, മറ്റൊരു ചലനമല്ല. സിറേനൈക്ക ഇത് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ബിരുദങ്ങളും ശ്രേണികളുമില്ലാത്ത പോസിറ്റീവ് ആനന്ദം മാത്രം.

ശാരീരിക സുഖങ്ങൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ എന്ന സിറിനൈക് അവകാശവാദം ηδονή ("ഇന്ദ്രിയ സുഖം") എന്ന വാക്കിൻ്റെ ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഇതിൻ്റെ ഓൺടോളജിസേഷൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ആനന്ദം മാത്രമല്ല, "ആനന്ദം" എന്ന ആശയവും ആത്മീയതയ്ക്ക് ബാധകമല്ല എന്നാണ്. ഗോളം. എന്നിരുന്നാലും, ആനികെറൈഡസ്, സന്തോഷങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ സൗഹാർദ്ദപരമായ മനോഭാവവും, നന്ദി, ബഹുമാനം, പിതൃരാജ്യത്തോടുള്ള അഭിമാനം മുതലായവ കണക്കാക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷെ സിറീൻ സ്കൂളിൽ പ്രാഥമികമായ ശക്തമായ സന്തോഷങ്ങളും സങ്കീർണ്ണമായവയും ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കാം (അതിനാൽ, അരിസ്റ്റിപ്പസ് ദി യംഗർ "വികാരം" - αϊσθησις - നിരവധി "സംവേദനങ്ങൾ" ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - πάθη), എന്നാൽ അത്തരം നിരുപാധിക ശക്തി ഇല്ല. ആനന്ദങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി ശാരീരികവും നൈമിഷികവും യഥാർത്ഥവുമായ ആനന്ദങ്ങളാണ്. സന്തോഷം ചിലപ്പോൾ ഭൂതകാലവും ഭാവിയിലെയും ആനന്ദങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, അവയുടെ ശേഖരണം ലക്ഷ്യമല്ല, കാരണം കാലക്രമേണ ആത്മാവിൻ്റെ ചലനം മങ്ങുന്നു (ആനികെറൈഡ്സ്). "ആനന്ദത്തോടെ ജീവിക്കുക" എന്നതാണ് ലക്ഷ്യം, അരിസ്‌റ്റിപ്പസ് ദി യംഗർ, ആനികെറൈഡ്‌സിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തുടർച്ചയായ എല്ലാത്തരം സുഖങ്ങളിലും സന്തോഷം തേടുന്നത് വളരെ മടുപ്പിക്കുന്നതും വിപരീത ഫലത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നതുമാണ്, എന്നാൽ ബുദ്ധിമാനാണ്, അവൻ്റെ ജീവിതത്തിൽ കൂടുതൽ സന്തോഷം. ഓരോ പ്രവൃത്തിയുടെയും ലക്ഷ്യം സന്തോഷമല്ല, സ്വകാര്യ ആനന്ദമാണ്. തിയോഡോർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ജ്ഞാനി സന്തോഷവാനാണ്, വിഡ്ഢി ദുഃഖിതനാണ്; ഹെഗേഷ്യസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തിന്മകളുടെ ബാഹുല്യം കാരണം, സന്തോഷം പൊതുവെ അസാധ്യമാണ്, അതിനാൽ അവൻ്റെ മുനി തിന്മകളെ മാത്രമേ ഒഴിവാക്കുന്നുള്ളൂ, അതിൽ അദ്ദേഹം കൂടുതൽ വിജയിക്കുമ്പോൾ, ആനന്ദത്തിൻ്റെ സ്രോതസ്സുകളിൽ അവൻ കുറവ് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.

സൈറീൻ സ്കൂളിൻ്റെ (തിയോഡോർ, ഹെഗേഷ്യസ്) "സമൂലമായ" പ്രതിനിധികൾ ധാർമ്മിക വിലക്കുകൾ എടുത്തുകളഞ്ഞു, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ (ഒപ്പം ഹെഗേഷ്യസും ആനന്ദവും) സ്വഭാവമല്ല നിലനിൽക്കുന്നതെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. സിറിനൈക്കുകൾക്കിടയിൽ, കേവലം ആനന്ദം ഒരു നല്ലതായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച്, ഒരു ലക്ഷ്യമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന, തികഞ്ഞ നന്മ തന്നെ, സന്തോഷത്തോടെ അല്ലെങ്കിൽ സന്തോഷത്തോടെയാണ്; അതനുസരിച്ച്, മനസ്സിലാക്കൽ ഉൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റെല്ലാ ചരക്കുകളും ഈ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്ന പരിധിവരെ ചരക്കുകളാണ്. തിയോഡോർ പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളെ അഹങ്കാരത്തോടെയും ധിക്കാരത്തോടെയും നിഷേധിച്ചു, ഹെഗേഷ്യസ് - നിസ്സംഗതയോടും അശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തോടും കൂടി; തിയോഡോർ മരണത്തെ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, ജ്ഞാനിയായ ഒരു മനുഷ്യന് ഉപയോഗപ്രദമായ എന്തെങ്കിലും ഹെഗേഷ്യസ് അതിൽ കണ്ടു (ജീവിതം ഒരു വിഡ്ഢിക്ക് ഒരു പ്രയോജനമാണ്); തിയോഡോറിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പിതൃരാജ്യത്തിനായി സ്വയം ത്യാഗം ചെയ്യുക എന്നതിനർത്ഥം ഭ്രാന്തന്മാർക്ക് പ്രയോജനം ചെയ്യുക എന്നാണ്; ഹെഗേഷ്യയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മുനി മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല, കാരണം ആരും അത് വിലമതിക്കുന്നില്ല; തിയോഡോർ അഭിപ്രായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ വിലമതിക്കുകയും ("പറേസിയ") മുഴുവൻ പിതൃരാജ്യത്തെയും പരിഗണിക്കുകയും ചെയ്തു; ഹെഗേഷ്യസ് സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടും പിതൃരാജ്യത്തോടും നിസ്സംഗത പ്രകടിപ്പിച്ചു. തിയോഡോറിൻ്റെ അധ്യാപനത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകത എന്തെന്നാൽ അതിരുകൾ ആനന്ദവും വേദനയുമല്ല (അവൻ അവർക്ക് ഇടനിലാവസ്ഥകളുടെ പങ്ക് നൽകി), മറിച്ച് സന്തോഷവും ദുഃഖവും നിറഞ്ഞ മാനസികാവസ്ഥയാണ്; നീതിയെ നല്ലതാണെന്നും അവയുടെ വിപരീതങ്ങൾ തിന്മയാണെന്നും അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു. "ഓൺ ദി ഗോഡ്സ്" എന്ന പുസ്തകത്തിൻ്റെ രചയിതാവായ തിയോഡോർ തൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക് നിരീശ്വരവാദി എന്ന് വിളിപ്പേരുണ്ടായി; "ഭക്ഷണം ഒഴിവാക്കുന്നതിലൂടെ ആത്മഹത്യയെക്കുറിച്ച്" എന്ന പുസ്തകത്തിൻ്റെ രചയിതാവായ ഹെഗേഷ്യസ് ആത്മഹത്യയെ പ്രസംഗിച്ചതിന് മരണത്തിൻ്റെ അധ്യാപകൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. സ്കൂളിൻ്റെ "മൃദുവായ" പ്രതിനിധിയായ ആനികെർവ്ഡ്, പ്രാരംഭ പരിസരത്ത് നിന്ന് എല്ലാ നിഗമനങ്ങളും എടുത്തില്ല, വിദേശ രാജ്യങ്ങളിൽ ജീവിതം ചെലവഴിക്കുകയും മുനിയെ ഒരു വ്യക്തിയായി ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്ത "സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകളുടെ" സാമൂഹിക തീവ്രത ഒഴിവാക്കി. സമൂഹവുമായുള്ള ഐക്യം, അതിൻ്റെ മൂല്യങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, സാധ്യമെങ്കിൽ, സങ്കടങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ സന്തോഷങ്ങൾ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് നേടാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

പ്രൊട്ടഗോറസ്, ഡെമോക്രിറ്റസ്, എപിക്യൂറസ് എന്നിവരാൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ സിറീൻ സ്കൂൾ, പിന്നീടുള്ളവരുടെ അധ്യാപനത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. സിറേനൈക്‌സിൻ്റെ കൃതികൾ നിലനിൽക്കുന്നില്ല, പ്രധാന സ്രോതസ്സുകൾ ഡയോജെനിസ് ലാർഷ്യസ് (II 86-104), സെക്‌സ്റ്റസ് എംപിരിക്കസ് (അഡ്വ. മാത്. VII 11,190-200), സിസേറിയയിലെ യൂസേബിയസ് (പ്രീ. യൂ. XIV, 18,31 ff. ,

കൈറീൻ സ്കൂൾ, Cyrenaics (κυρηναϊκοί) - 4-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ പുരാതന ഗ്രീക്ക് ഹെഡോണിസ്റ്റിക് ഫിലോസഫിക്കൽ സ്കൂൾ - മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ഒന്നാം പാദം. അവളുടെ അധ്യാപനത്തെ സോക്രട്ടിക്സിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവന്ന ബി.സി സിറേനിലെ അരസ്തിപ്പോ . സിറീൻ സ്കൂളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച്: അരിസ്റ്റിപ്പസിൻ്റെ മകൾ അരേറ്റ, അവളുടെ മകൻ അരിസ്റ്റിപ്പസ് ദി യംഗർ (മെട്രോഡിഡാക്റ്റ്, "അമ്മ പഠിപ്പിച്ചത്") കൂടാതെ അവരുടെ സ്വന്തം അനുയായികളായ പരേബേറ്റ്സ്, ആനികെരിഡ് , ഗെഗെസി ഒപ്പം തിയോഡോർ നിരീശ്വരവാദി .

വിശ്വസനീയമായ അറിവ് നൽകാത്തതും സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിന് ഉപയോഗശൂന്യവുമായ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രങ്ങളെ (ചിലപ്പോൾ യുക്തിയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും) സൈറീൻ സ്കൂൾ നിരസിച്ചു. സിറീൻ സ്കൂളിൻ്റെ നൈതികത 5 വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: എന്താണ് മുൻഗണന നൽകുന്നതും ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നതും, ആന്തരിക അവസ്ഥകൾ-സംവേദനങ്ങൾ (πάθη), പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം; ഭൗതികശാസ്ത്രവും യുക്തിയും യഥാർത്ഥത്തിൽ നൈതികതയിൽ കാരണങ്ങളുടെയും ഉറപ്പിൻ്റെയും സിദ്ധാന്തമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആളുകളുടെ ആന്തരിക അവസ്ഥകളുടെ സമാനതകളില്ലാത്തതും അവയിൽ പൊതുവായുള്ളവയുടെ അഗ്രാഹ്യതയുമാണ് സിറിനൈക്സ് വാദിച്ചത്: വസ്തുക്കളുടെ പേരുകൾ മാത്രമാണ് പൊതുവായത്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവൻ്റെ വ്യക്തിഗത അവസ്ഥ (πάθος) മാത്രമേ വെളിപ്പെടുത്തൂ; അത് വ്യക്തവും സത്യവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്: “നമുക്കുവേണ്ടി ഉണ്ടാകുന്ന സംവേദനം സ്വയം അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കാണിക്കുന്നില്ല. തത്ഫലമായി, സംവേദനം മാത്രമാണ്, സത്യത്തിൽ, നമുക്ക് ദൃശ്യമാകുന്നത്. ബാഹ്യവും സംവേദനം ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിവുള്ളതും നിലവിലുണ്ടാകാം, പക്ഷേ ഇത് നമുക്ക് ദൃശ്യമാകില്ല” (സെക്‌സ്. എം.പി. അഡ്വ. മാത്. VII 194). അസുഖകരമായ സംവേദനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു, സുഖപ്രദമായവയ്ക്ക് മുൻഗണന നൽകുന്നു; ഇത് മൃഗങ്ങളുടെയും കുട്ടികളുടെയും മുനിമാരുടെയും സ്വാഭാവികവും സ്വഭാവവുമാണ്. സത്യത്തിൻ്റെ മാനദണ്ഡത്തിൽ, ചില സിറിനൈക്കുകൾ ഉടനടി തെളിവുകളും സംവേദനങ്ങളും മാത്രമേ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളൂ, മറ്റുള്ളവർ മനസ്സിൻ്റെയും പ്രതിഫലനത്തിൻ്റെയും പങ്കാളിത്തം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. സംവേദനത്തെ ചലനാത്മകമായി ചലനമായി കണക്കാക്കി. വേദനയുടെയും കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും അഭാവത്തിൽ ആനന്ദത്തിൻ്റെ എപ്പിക്യൂറിയൻ തിരിച്ചറിയൽ സൈറീൻ സ്കൂൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല: ആനന്ദവും വേദനയും "മൃദുവും" "മൂർച്ചയുള്ള" ചലനങ്ങളും ആയതിനാൽ, ഒരു ചലനത്തിൻ്റെ അഭാവം അചഞ്ചലതയാണ്, മറ്റേ ചലനമല്ല. സിറേനൈക്ക ഇത് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ബിരുദങ്ങളും ശ്രേണികളുമില്ലാത്ത പോസിറ്റീവ് ആനന്ദം മാത്രം.

ശാരീരിക സുഖങ്ങൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ എന്ന സിറിനൈക് അവകാശവാദം ἡδονή ("ഇന്ദ്രിയസുഖം") എന്ന വാക്കിൻ്റെ ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഇതിൻ്റെ ആന്തരികവൽക്കരണം അർത്ഥമാക്കുന്നത് പാളി മാത്രമല്ല, "ആനന്ദം" എന്ന ആശയവും ബാധകമല്ല എന്നാണ്. ആത്മീയ മണ്ഡലം. എന്നിരുന്നാലും, ആനികെറൈഡുകൾ, സൗഹൃദപരമായ മനോഭാവവും കൃതജ്ഞത, ബഹുമാനം, പിതൃരാജ്യത്തോടുള്ള അഭിമാനം മുതലായവയെ സന്തോഷമായി കണക്കാക്കി. ഒരുപക്ഷേ സിറീൻ സ്കൂളിൽ പ്രാഥമിക ശക്തമായ ആനന്ദങ്ങളെയും സങ്കീർണ്ണമായവയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കാം (ഉദാഹരണത്തിന്, അരിസ്റ്റിപ്പസ് ദി യംഗർ പഠിപ്പിച്ചത് “വികാരം” - αἴσθησις - നിരവധി “സംവേദനങ്ങൾ” ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - πάθη), എന്നാൽ അത്തരം നിരുപാധികമായ ശക്തി ഇല്ല. ആനന്ദങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി ശാരീരികവും നൈമിഷികവും യഥാർത്ഥവുമായ ആനന്ദങ്ങളാണ്. സന്തോഷം ചിലപ്പോൾ ഭൂതകാലവും ഭാവിയിലെയും ആനന്ദങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, അവയുടെ ശേഖരണം ലക്ഷ്യമല്ല, കാരണം കാലക്രമേണ ആത്മാവിൻ്റെ ചലനം മങ്ങുന്നു (ആനികെറൈഡ്സ്). "ആനന്ദത്തോടെ ജീവിക്കുക" എന്നതാണ് ലക്ഷ്യം, അരിസ്‌റ്റിപ്പസ് ദി യംഗർ, ആനികെറൈഡ്‌സിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തുടർച്ചയായ എല്ലാത്തരം സുഖങ്ങളിലും സന്തോഷം തേടുന്നത് വളരെ മടുപ്പിക്കുന്നതും വിപരീത ഫലത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നതുമാണ്, എന്നാൽ ജ്ഞാനിയായ ഒരു വ്യക്തി അവൻ്റെ സന്തോഷത്തിൽ കൂടുതൽ സന്തോഷം നൽകുന്നു. ജീവിതം, എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ലക്ഷ്യം സന്തോഷമല്ല, മറിച്ച് സ്വകാര്യമായ ആനന്ദമാണ്. തിയോഡോർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ജ്ഞാനി സന്തോഷവാനാണ്, വിഡ്ഢി ദുഃഖിതനാണ്; ഹെഗേഷ്യസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തിന്മകളുടെ ബാഹുല്യം കാരണം, സന്തോഷം പൊതുവെ അസാധ്യമാണ്, അതിനാൽ അവൻ്റെ മുനി തിന്മകളെ മാത്രമേ ഒഴിവാക്കുന്നുള്ളൂ, അതിൽ അദ്ദേഹം കൂടുതൽ വിജയിക്കുമ്പോൾ, ആനന്ദത്തിൻ്റെ സ്രോതസ്സുകളിൽ അവൻ കുറവ് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.

സൈറീൻ സ്കൂളിൻ്റെ (തിയോഡോർ, ഹെഗേഷ്യസ്) "സമൂലമായ" പ്രതിനിധികൾ ധാർമ്മിക വിലക്കുകൾ എടുത്തുകളഞ്ഞു, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ (ഒപ്പം ഹെഗേഷ്യസും ആനന്ദവും) സ്വഭാവമല്ല നിലനിൽക്കുന്നതെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. സിറിനൈക്കുകൾക്കിടയിൽ, കേവലം ആനന്ദം ഒരു നല്ലതായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച്, ഒരു ലക്ഷ്യമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന, തികഞ്ഞ നന്മ തന്നെ, ആനന്ദത്തോടെയുള്ള ജീവിതമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ കേവലം ആനന്ദമാണ്; അതനുസരിച്ച്, ബുദ്ധിയും സദ്‌ഗുണവും ഉൾപ്പെടെ മറ്റെല്ലാ ചരക്കുകളും ഈ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്ന അളവിലുള്ള ചരക്കുകളാണ്. തിയോഡോർ പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളെ അഹങ്കാരത്തോടെയും ധിക്കാരത്തോടെയും നിഷേധിച്ചു, ഹെഗേഷ്യസ് - നിസ്സംഗതയോടും അശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തോടും കൂടി; തിയോഡോർ മരണത്തെ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, ജ്ഞാനിയായ ഒരു മനുഷ്യന് ഉപയോഗപ്രദമായ എന്തെങ്കിലും ഹെഗേഷ്യസ് അതിൽ കണ്ടു (ജീവിതം ഒരു വിഡ്ഢിക്ക് ഒരു പ്രയോജനമാണ്); തിയോഡോറിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പിതൃരാജ്യത്തിനായി സ്വയം ത്യാഗം ചെയ്യുക എന്നതിനർത്ഥം ഭ്രാന്തന്മാർക്ക് പ്രയോജനം ചെയ്യുക എന്നാണ്; ഹെഗേഷ്യയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മുനി മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല, കാരണം ആരും അത് വിലമതിക്കുന്നില്ല; തിയോഡോർ ആവിഷ്‌കാര സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ (“പറേസിയ”) വിലമതിക്കുകയും ലോകത്തെ മുഴുവൻ തൻ്റെ പിതൃരാജ്യമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു, ഹെഗേഷ്യസ് സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടും പിതൃരാജ്യത്തോടും നിസ്സംഗത പ്രകടിപ്പിച്ചു. തിയോഡോറിൻ്റെ അധ്യാപനത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകത എന്തെന്നാൽ, അതിരുകൾ ആനന്ദവും വേദനയുമല്ല (അവൻ അവർക്ക് ഇൻ്റർമീഡിയറ്റ് സ്റ്റേറ്റുകളുടെ പങ്ക് നൽകി), മറിച്ച് സന്തോഷവും ദുഃഖവും നിറഞ്ഞ മാനസികാവസ്ഥയാണ്; ബുദ്ധിയും നീതിയും നല്ല കാര്യങ്ങളാണെന്നും അവയുടെ വിപരീതങ്ങൾ തിന്മയാണെന്നും അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു. "ഓൺ ദി ഗോഡ്സ്" എന്ന പുസ്തകത്തിൻ്റെ രചയിതാവായ തിയോഡോർ തൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക് നിരീശ്വരവാദി എന്ന് വിളിപ്പേരുണ്ടായി; "ഭക്ഷണം ഒഴിവാക്കുന്നതിലൂടെ ആത്മഹത്യയെക്കുറിച്ച്" എന്ന പുസ്തകത്തിൻ്റെ രചയിതാവായ ഹെഗേഷ്യസ് ആത്മഹത്യയെ പ്രസംഗിച്ചതിന് മരണത്തിൻ്റെ അധ്യാപകൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. സ്കൂളിൻ്റെ "മൃദുവായ" പ്രതിനിധിയായ ആനികെറൈഡ്സ് പ്രാരംഭ പരിസരത്ത് നിന്ന് എല്ലാ നിഗമനങ്ങളും എടുത്തില്ല, വിദേശ രാജ്യങ്ങളിൽ ജീവിതം ചെലവഴിച്ച അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ "സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകളുടെ" സാമൂഹിക തീവ്രത ഒഴിവാക്കുകയും മുനിയെ ജീവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയായി ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. സമൂഹവുമായി യോജിച്ച്, അതിൻ്റെ മൂല്യങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, സാധ്യമെങ്കിൽ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ നേടാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, സങ്കടങ്ങളേക്കാൾ സന്തോഷങ്ങൾ.

പ്രൊട്ടഗോറസ്, ഡെമോക്രിറ്റസ്, എപിക്യൂറസ് എന്നിവരാൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ സിറീൻ സ്കൂൾ, പിന്നീടുള്ളവരുടെ അധ്യാപനത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. സിറേനൈക്‌സിൻ്റെ കൃതികൾ നിലനിൽക്കുന്നില്ല, പ്രധാന സ്രോതസ്സുകൾ ഡയോജെനിസ് ലാർഷ്യസ് (II 86–104), സെക്‌സ്റ്റസ് എംപിരിക്കസ് (അഡ്വ. മത്. VII 11, 190-200), സിസേറിയയിലെ യൂസേബിയസ് (പ്രീ. യൂ. XIV, 18, 31). പേജ്., അരിസ്റ്റോക്കിൾസിൻ്റെ വിമർശനം - XIV , 19, 1sl., XV, 62, 7–12). എപ്പിക്യൂറിയനിസത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്താൽ സിറീൻ സ്കൂളിൻ്റെ സ്വാധീനം നിഴലിച്ചു.

ശകലങ്ങൾ:

1. സിയാനൻടോണി ജി.(ed.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, vol. 2. നാപോളി, 1990;

2. ഡോറിങ് കെ.ഡൈ സോക്രട്ടസ്‌ഷുലർ അരിസ്‌റ്റിപ്പ് ആൻഡ് ഡൈ കൈറെനൈക്കർ. സ്റ്റട്ട്ഗ്., 1988;

3. മനെബാക്ക് ഇ.അരിസ്റ്റിപ്പി et Cyrenaicorum fragmenta. ലൈഡൻ-കോൺ, 1961.

സാഹിത്യം:

1. സുന-മക്കിരഹാൻ വി.അറിവിൻ്റെ സൈറനൈക് സിദ്ധാന്തം. - "പുരാതന തത്ത്വചിന്തയിലെ ഓക്സ്ഫോർഡ് പഠനങ്ങൾ", 1992, 10, പേജ്. 161-192;

2. ഈഡം.സിറിനൈക് സ്കൂളിൻ്റെ എപ്പിസ്റ്റമോളജി. കാംബർ., 1999.

എൻ.വി.ബ്രാഗിൻസ്കായ

കൈറീൻ സ്കൂൾ
സോക്രട്ടിക്കിൽ ഒരാൾ പുരാതന ഗ്രീക്ക് സ്കൂളുകൾ 4-ൽ സ്ഥാപിതമായ തത്ത്വചിന്ത വി.മുമ്പ് എൻ. ഇ.അരിസ്റ്റിപ്പസ് ഓഫ് സൈറീൻ, സോക്രട്ടീസിൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥി. അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: അരിസ്‌റ്റിപ്പസിൻ്റെ മകൾ അരീറ്റ്, പിന്നീട് അവളുടെ മകൻ അരിസ്‌റ്റിപ്പസ് ദി യംഗർ, തിയോഡോർ, ഹെഗേഷ്യസ്, ആനികെറൈഡ്‌സ്. കെ.എസ്. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് കരുതി നിരസിച്ചു. രണ്ട് അവസ്ഥകൾ മാത്രമേ ആത്മാവിൻ്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകളാകൂ എന്ന് സിറിനൈക്സ് വാദിച്ചു: സുഗമമായ ചലനം - ആനന്ദവും പെട്ടെന്നുള്ള ചലനവും - വേദന. ആനന്ദമാണ് ജീവിതത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം, ആനന്ദമാണ് ആനന്ദങ്ങളുടെ ആകെത്തുക. എന്നിരുന്നാലും, ചില ആനന്ദങ്ങൾ ഉത്കണ്ഠയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു: അതിനാൽ, സാധ്യമായ എല്ലാ സന്തോഷങ്ങളും നേടാൻ ശ്രമിക്കരുത്. സമ്പത്ത് ഒരു നല്ല കാര്യമല്ല, മറിച്ച് ആനന്ദം നേടാനുള്ള ഒരു ഉപാധി മാത്രമാണ്. വസ്തുനിഷ്ഠമായി ന്യായവും മനോഹരവുമായ ഒന്നുമില്ല, കാരണംഇതെല്ലാം മനുഷ്യൻ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. പ്രാതിനിധ്യങ്ങൾ (ഡയോജനസ് ലാർഷ്യസ് II 86-93).
ഹെഗേഷ്യസിൻ്റെ അനുയായികൾ സന്തോഷം അസാധ്യമാണെന്ന് കരുതി, അതിനാൽ മുനി തിന്മകൾ ഒഴിവാക്കുന്ന തരത്തിൽ സാധനങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നില്ല, വേദനയും സങ്കടവുമില്ലാതെ ജീവിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. നമ്മിൽ എത്താത്ത ഒന്നിൽ op."ഭക്ഷണം ഉപേക്ഷിച്ച് ആത്മഹത്യയിൽ" ഹെഗേഷ്യസ് ജീവിതത്തിലെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ വളരെ വ്യക്തമായി വിവരിച്ചു, ആത്മഹത്യ പ്രസംഗിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അധികാരികൾ അദ്ദേഹത്തെ വിലക്കി. (സെമി.സിസറോ, ടസ്കുലൻ പ്രഭാഷണങ്ങൾ I 34, 83-84; പ്ലൂട്ടാർക്ക്, പിൻഗാമികളുടെ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് 5 - മോറൽ റൈറ്റിംഗ്സ് 497D). ആനികെറിഡിൻ്റെ അനുയായികൾ, ആനന്ദം ജീവിതത്തിൻ്റെ പരമോന്നത ലക്ഷ്യമായി സ്വീകരിച്ചു, സൗഹൃദത്തിനും നന്ദിയുടെ വികാരത്തിനും മാതാപിതാക്കളോടുള്ള ബഹുമാനത്തിനും പിതൃരാജ്യത്തോടുള്ള സേവനത്തിനും ഇടം നൽകി. (ഡയോജനസ് ലാർഷ്യസ് II 96-97). പുരാതന കാലത്ത് നിരീശ്വരവാദിയെന്ന നിലയിൽ തിയോഡോർ ഓഫ് സൈറീന് പ്രശസ്തി നേടി (പ്ലൂട്ടാർക്ക്, പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ 31 - ധാർമ്മിക കൃതികൾ 1075A; സിസറോ, ഗോഡ്സ് II, 2). ജീവചരിത്രം സിനിക്കുകളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയാണ് പാരമ്പര്യം അദ്ദേഹത്തിന് ആരോപിക്കുന്നത് (ഡയോജനസ് ലാർഷ്യസ് II 98-103). നൈതിക കെ.ഷിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ. നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തി. എപിക്യൂറസിൻ്റെ സ്വാധീനം.
ശകലങ്ങൾ: G iannantoni G. I., Cirenaici, Pirenze, 1958; അരിസ്റ്റിപ്പി എറ്റ് സിറെനൈകോറം ഫ്രാഗ്മെൻ്റ, എഡി. ഇ. മനെബാക്ക്, ലൈഡൻ - കോൾൺ., 1961.
സ്റ്റെൻസെൽ ജെ., കൈരെനൈക്കർ, ഇൻ പുസ്തകം: RE, Hlbbd 23, 1924, S. 137-50.

കൈറീൻ സ്കൂൾ
(ഗ്രീക്ക് ????????????, നിന്ന് ?????? - അരിസ്റ്റിപ്പസിൻ്റെ ജന്മസ്ഥലമായ സിറീൻ നഗരം), സൈറിനൈക്സ് - ധാർമ്മികത വികസിപ്പിച്ച ഒരു ദാർശനിക (സോക്രറ്റിക് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന) സ്കൂൾ. സോക്രട്ടീസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വശവും എപ്പിക്യൂറിയനിസത്തിന് കളമൊരുക്കുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യബോധത്തിന് പുറത്തുള്ള ബാഹ്യലോകത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിഞ്ഞ് കെ. അതിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ അറിവിൻ്റെ സാധ്യത നിഷേധിച്ചു. ധാർമ്മിക കാര്യങ്ങളിൽ കെ. ജീവിതത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം ആനന്ദമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച ഹെഡോണിസം പ്രസംഗിച്ചു. പ്രോട്ടഗോറസിൻ്റെയും സോക്രട്ടീസിൻ്റെയും വിദ്യാർത്ഥിയായ അരിസ്റ്റിപ്പസ് സ്ഥാപിച്ചത്, പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ ആനന്ദം (?????) നേടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ചു. ഒരാളുടെ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ മേൽ പ്രവർത്തനവും ആധിപത്യവും. അരിസ്‌റ്റിപ്പസിൻ്റെ അനുയായികൾ, പ്രാചീനതയ്‌ക്കെതിരെ സംസാരിക്കുന്നു. ഭൗതികവാദവും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രവും, ഒരാൾക്ക് ആത്മനിഷ്ഠമായ സംവേദനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഉറപ്പോടെ മാത്രമേ സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് വാദിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, നിരീശ്വരവാദിയായ ഫിയോഡോർ, നമ്മുടെ സംവേദനങ്ങൾ നമുക്കറിയാമെന്നും അവയുടെ കാരണങ്ങളല്ലെന്നും പഠിപ്പിച്ചു, അതിനാൽ പ്രകൃതിയെയും അതിൻ്റെ നിയമങ്ങളെയും അറിയാനുള്ള ശ്രമം നാം ഉപേക്ഷിക്കണം. കെ.ഷിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായുള്ള മാഷിസത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ബന്ധത്തെ ലെനിൻ കുറിച്ചു. സിറിനൈക്‌സ് "വിജ്ഞാന സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ തത്വമായും ധാർമ്മികതയുടെ തത്വമായും സംവേദനത്തെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നു" (കൃതികൾ, വാല്യം 38, പേജ് 274). സൈറനൈസിസ്റ്റുകളായ ഫെഡോർ നാസ്തികൻ്റെയും യൂഹെമറസിൻ്റെയും വീക്ഷണങ്ങൾ കെ.ഷിൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയും സന്ദേഹവാദവും സമന്വയിപ്പിച്ചു. പുരാതന കാലത്തെ മതത്തിൻ്റെയും സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും വിമർശനത്തോടെ. അടിമ ഉടമ സമൂഹം. യൂഹെമെറസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭൂമിയിലെ വീരന്മാരെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചതിൻ്റെ ഫലമാണ് ദേവന്മാർ. അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം K. sh. സന്തോഷം കൈവരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ സംശയിക്കുകയും പ്രതികൂല സാഹചര്യങ്ങളിൽ ധൈര്യം പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്ത ഹെഗേഷ്യയുമായി അതിൻ്റെ പാരമ്യത്തിലെത്തി. ആനിക്കേറിടയിലൂടെ കെ.ഷ. എപ്പിക്യൂറിയനിസവുമായി ലയിക്കുന്നു. കെ.ഷിൻ്റെ അനുയായികൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. സുഖലോലുപതയുള്ള ധാർമ്മികത ഫ്രഞ്ച് ഉപയോഗിച്ചു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഭൗതികവാദികൾ. ഫ്യൂഡൽ-മതത്തിനെതിരെ പോരാടാൻ സന്യാസി ധാർമ്മികത.
ശകലം: ഫ്രാഗ്മെൻ്റാ ഫിലോസഫോറം ഗ്രെക്കോറം. കൊളീജിറ്റ് എഫ്.ഡബ്ല്യു.എ.മുല്ലച്ച്, വി. 2, പി., 1881.
ലിറ്റ്.:തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം, വാല്യം 1, [എം. ], 1940, പേ. 150-51; ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഫിലോസഫി, വാല്യം 1, എം., 1957, പേ. 112; മത്തങ്ങ?. ?., ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രീസിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം, എം., 1936; ലൂറി എസ് യാ., പുരാതന ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ, എം.-എൽ., 1947; Wendt?., De philosophia cyrenaica, Gottingae, 1842; സ്റ്റെയിൻ എച്ച്. ഡി, ഡി ഫിലോസഫിയ സൈറിനൈക്ക, ഗോട്ടിൻസെ, 1855 (ഡിസ്.); Zuccante G., I cirenaici, Mil., 1916; റീതർ ഡബ്ല്യു.എച്ച്., സിറിനൈക്, സിനിക് പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം, "പേഴ്‌സ്പെക്‌റ്റീവ്സ് ഇൻ ഫിലോസഫി", കൊളംബോ, 1953.
എം പെട്രോവ്. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ.

കൈറീൻ സ്കൂൾ
കൈറീൻ സ്കൂൾ, സൈറിനൈക്സ് (??????????) - മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 4-1 പാദത്തിലെ പുരാതന ഗ്രീക്ക് ഹെഡോണിസ്റ്റിക് ഫിലോസഫിക്കൽ സ്കൂൾ. ബി.സി e., അതിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സൈറീനിലെ സോക്രട്ടിക് അരിസ്‌റ്റിലേക്ക് കണ്ടെത്തി. സിറീൻ സ്കൂളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും: അരിസ്‌റ്റിപ്പസിൻ്റെ മകൾ അരീറ്റ, അവളുടെ മകൻ അരിസ്‌റ്റിപ്പസ് ദി യംഗർ (മെട്രോഡിഡാക്റ്റ്, “അമ്മ പഠിപ്പിച്ചത്”) കൂടാതെ, അവരുടെ അനുയായികളായ പാരെബേറ്റ്‌സ്, ഐഞ്ച്‌കെറിഡ്, ഹെഗേഷ്യസ്, തിയോഡോർ നിരീശ്വരവാദി.
വിശ്വസനീയമായ അറിവ് നൽകാത്തതും സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിന് ഉപയോഗശൂന്യവുമായ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രങ്ങളെ (ചിലപ്പോൾ യുക്തിയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും) സൈറീൻ സ്കൂൾ നിരസിച്ചു. സിറീൻ സ്കൂളിൻ്റെ ധാർമ്മികത 5 വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: എന്താണ് മുൻഗണന നൽകുന്നതും ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നതും എന്ന സിദ്ധാന്തം, ആന്തരിക അവസ്ഥകളെക്കുറിച്ചും സംവേദനങ്ങളെക്കുറിച്ചും (????), പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച്; ഭൗതികശാസ്ത്രവും യുക്തിയും യഥാർത്ഥത്തിൽ നൈതികതയിൽ കാരണങ്ങളുടെയും ഉറപ്പിൻ്റെയും സിദ്ധാന്തമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആളുകളുടെ ആന്തരിക അവസ്ഥകളുടെ സമാനതകളില്ലാത്തതും അവയിൽ പൊതുവായുള്ളവയുടെ അഗ്രാഹ്യതയുമാണ് സിറിനൈക്സ് വാദിച്ചത്: വസ്തുക്കളുടെ പേരുകൾ മാത്രമാണ് പൊതുവായത്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവൻ്റെ വ്യക്തിഗത അവസ്ഥ മാത്രമേ വെളിപ്പെടുത്തൂ (???????), അത് വ്യക്തവും സത്യവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്: “നമുക്കുവേണ്ടി ഉണ്ടാകുന്ന സംവേദനം സ്വയം അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കാണിക്കുന്നില്ല. തത്ഫലമായി, സംവേദനം മാത്രമാണ്, സത്യത്തിൽ, നമുക്ക് ദൃശ്യമാകുന്നത്. ബാഹ്യവും സംവേദനം ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിവുള്ളതും നിലവിലുണ്ടാകാം, പക്ഷേ ഇത് നമുക്ക് ദൃശ്യമാകില്ല” (സെക്‌സ്. എം.പി. അഡ്വ. മാത്. VII 194). അസുഖകരമായ സംവേദനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു, സുഖപ്രദമായവയ്ക്ക് മുൻഗണന നൽകുന്നു; ഇത് മൃഗങ്ങളുടെയും കുട്ടികളുടെയും മുനിമാരുടെയും സ്വാഭാവികവും സ്വഭാവവുമാണ്. സത്യത്തിൻ്റെ മാനദണ്ഡത്തിൽ, ചില സിറിനൈക്കുകൾ ഉടനടി തെളിവുകളും സംവേദനങ്ങളും മാത്രമേ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളൂ, മറ്റുള്ളവർ മനസ്സിൻ്റെയും പ്രതിഫലനത്തിൻ്റെയും പങ്കാളിത്തം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. സംവേദനത്തെ ചലനാത്മകമായി ചലനമായി കണക്കാക്കി. വേദനയുടെയും കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും അഭാവത്തിൽ ആനന്ദത്തിൻ്റെ എപ്പിക്യൂറിയൻ തിരിച്ചറിയൽ സൈറീൻ സ്കൂൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല: ആനന്ദവും വേദനയും "മൃദുവും" "മൂർച്ചയുള്ള" ചലനങ്ങളും ആയതിനാൽ, ഒരു ചലനത്തിൻ്റെ അഭാവം അചഞ്ചലതയാണ്, മറ്റേ ചലനമല്ല. സിറേനൈക്ക ഇത് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ബിരുദങ്ങളും ശ്രേണികളുമില്ലാത്ത പോസിറ്റീവ് ആനന്ദം മാത്രം.
ശരീര സുഖങ്ങൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ എന്ന സിറിനൈക് വാദം ഈ വാക്കിൻ്റെ ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ????? (“ഇന്ദ്രിയസുഖം”), അതിൻ്റെ ഓൺടോളജിലൈസേഷനിൽ, ഈ വാക്ക് മാത്രമല്ല, “ആനന്ദം” എന്ന ആശയവും ആത്മീയ മേഖലയ്ക്ക് ബാധകമല്ലെന്ന് മനസ്സിലായി. എന്നിരുന്നാലും, ആനികെറൈഡ്സ് സന്തോഷങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ സൗഹാർദ്ദപരമായ മനോഭാവവും നന്ദി, ബഹുമാനം, പിതൃരാജ്യത്തോടുള്ള അഭിമാനം മുതലായവ കണക്കാക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ സൈറീൻ സ്കൂളിൽ പ്രാഥമികമായ ശക്തമായ ആനന്ദങ്ങളെയും സങ്കീർണ്ണമായവയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം ഉണ്ടായിരുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, അരിസ്റ്റിപ്പസ് ദി "വികാരങ്ങൾ" എന്നത് ????????? - നിരവധി "സംവേദനങ്ങൾ" - ????), എന്നാൽ അത്തരം നിരുപാധികമായ ശക്തി ഇല്ലെന്ന് ഇളയവൻ പഠിപ്പിച്ചു. ആനന്ദങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി ശാരീരികവും നൈമിഷികവും യഥാർത്ഥവുമായ ആനന്ദങ്ങളാണ്. സന്തോഷം ചിലപ്പോൾ ഭൂതകാലവും ഭാവിയിലെയും ആനന്ദങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, അവയുടെ ശേഖരണം ലക്ഷ്യമല്ല, കാരണം കാലക്രമേണ ആത്മാവിൻ്റെ ചലനം മങ്ങുന്നു (ആനികെറൈഡ്സ്). "ആനന്ദത്തോടെ ജീവിക്കുക" എന്നതാണ് ലക്ഷ്യം, അരിസ്‌റ്റിപ്പസ് ദി യംഗർ, ആനികെറൈഡ്‌സിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തുടർച്ചയായ എല്ലാത്തരം സുഖങ്ങളിലും സന്തോഷം തേടുന്നത് വളരെ മടുപ്പിക്കുന്നതും വിപരീത ഫലത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നതുമാണ്, എന്നാൽ ജ്ഞാനിയായ ഒരു വ്യക്തി അവൻ്റെ സന്തോഷത്തിൽ കൂടുതൽ സന്തോഷം നൽകുന്നു. ജീവിതം, എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ലക്ഷ്യം സന്തോഷമല്ല, മറിച്ച് സ്വകാര്യമായ ആനന്ദമാണ്. തിയോഡോർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ജ്ഞാനി സന്തോഷവാനാണ്, വിഡ്ഢി ദുഃഖിതനാണ്; ഹെഗേഷ്യസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തിന്മകളുടെ ബാഹുല്യം കാരണം, സന്തോഷം പൊതുവെ അസാധ്യമാണ്, അതിനാൽ അവൻ്റെ മുനി തിന്മകളെ മാത്രമേ ഒഴിവാക്കുന്നുള്ളൂ, അതിൽ അദ്ദേഹം കൂടുതൽ വിജയിക്കുമ്പോൾ, ആനന്ദത്തിൻ്റെ സ്രോതസ്സുകളിൽ അവൻ കുറവ് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.
സൈറീൻ സ്കൂളിൻ്റെ (തിയോഡോർ, ഹെഗേഷ്യസ്) "സമൂലമായ" പ്രതിനിധികൾ ധാർമ്മിക വിലക്കുകൾ എടുത്തുകളഞ്ഞു, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ (ഒപ്പം ഹെഗേഷ്യസും ആനന്ദവും) സ്വഭാവമല്ല നിലനിൽക്കുന്നതെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. സിറിനൈക്കുകൾക്കിടയിൽ, കേവലം ആനന്ദം ഒരു നല്ലതായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച്, ഒരു ലക്ഷ്യമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന, തികഞ്ഞ നന്മ തന്നെ, ആനന്ദത്തോടെയുള്ള ജീവിതമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ കേവലം ആനന്ദമാണ്; അതനുസരിച്ച്, ബുദ്ധിയും സദ്‌ഗുണവും ഉൾപ്പെടെ മറ്റെല്ലാ ചരക്കുകളും ഈ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്ന അളവിലുള്ള ചരക്കുകളാണ്. തിയോഡോർ പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളെ അഹങ്കാരത്തോടെയും ധിക്കാരത്തോടെയും നിഷേധിച്ചു, ഹെഗേഷ്യസ് - നിസ്സംഗതയോടും അശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തോടും കൂടി; തിയോഡോർ മരണത്തെ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, ജ്ഞാനിയായ ഒരു മനുഷ്യന് ഉപയോഗപ്രദമായ എന്തെങ്കിലും ഹെഗേഷ്യസ് അതിൽ കണ്ടു (ജീവിതം ഒരു വിഡ്ഢിക്ക് ഒരു പ്രയോജനമാണ്); തിയോഡോറിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പിതൃരാജ്യത്തിനായി സ്വയം ത്യാഗം ചെയ്യുക എന്നതിനർത്ഥം ഭ്രാന്തന്മാർക്ക് പ്രയോജനം ചെയ്യുക എന്നാണ്; ഹെഗേഷ്യയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മുനി മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല, കാരണം ആരും അത് വിലമതിക്കുന്നില്ല; തിയോഡോർ ആവിഷ്‌കാര സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ (“പറേസിയ”) വിലമതിക്കുകയും ലോകത്തെ മുഴുവൻ തൻ്റെ പിതൃരാജ്യമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു, ഹെഗേഷ്യസ് സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടും പിതൃരാജ്യത്തോടും നിസ്സംഗത പ്രകടിപ്പിച്ചു. തിയോഡോറിൻ്റെ അധ്യാപനത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകത എന്തെന്നാൽ അതിരുകൾ ആനന്ദവും വേദനയുമല്ല (അവൻ അവർക്ക് ഇടനിലാവസ്ഥകളുടെ പങ്ക് നൽകി), മറിച്ച് സന്തോഷവും ദുഃഖവും നിറഞ്ഞ മാനസികാവസ്ഥയാണ്; ബുദ്ധിയും നീതിയും നല്ലതാണെന്നും അവയുടെ വിപരീതങ്ങൾ തിന്മയാണെന്നും അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു. "ഓൺ ദി ഗോഡ്സ്" എന്ന പുസ്തകത്തിൻ്റെ രചയിതാവായ തിയോഡോർ തൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക് നിരീശ്വരവാദി എന്ന് വിളിപ്പേരുണ്ടായി; "ഭക്ഷണം ഒഴിവാക്കുന്നതിലൂടെ ആത്മഹത്യയെക്കുറിച്ച്" എന്ന പുസ്തകത്തിൻ്റെ രചയിതാവായ ഹെഗേഷ്യസ് ആത്മഹത്യയെ പ്രസംഗിച്ചതിന് മരണത്തിൻ്റെ അധ്യാപകൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. സ്കൂളിൻ്റെ "മൃദുവായ" പ്രതിനിധിയായ ആനികെർവ്ഡ്, പ്രാരംഭ പരിസരത്ത് നിന്ന് എല്ലാ നിഗമനങ്ങളും എടുത്തില്ല, വിദേശ രാജ്യങ്ങളിൽ ജീവിതം ചെലവഴിക്കുകയും മുനിയെ ഒരു വ്യക്തിയായി ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്ത "സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകളുടെ" സാമൂഹിക തീവ്രത ഒഴിവാക്കി. സമൂഹവുമായുള്ള ഐക്യം, അതിൻ്റെ മൂല്യങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, സാധ്യമെങ്കിൽ, സങ്കടങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ സന്തോഷങ്ങൾ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് നേടാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.
പ്രൊട്ടഗോറസ്, ഡെമോക്രിറ്റസ്, എപിക്യൂറസ് എന്നിവരാൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ സിറീൻ സ്കൂൾ, പിന്നീടുള്ളവരുടെ അധ്യാപനത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. സിറേനൈക്‌സിൻ്റെ കൃതികൾ നിലനിൽക്കുന്നില്ല, പ്രധാന സ്രോതസ്സുകൾ ഡയോജെനിസ് ലാർഷ്യസ് (II 86-104), സെക്‌സ്റ്റസ് എംപിരിക്കസ് (അഡ്വ. മാത്. VII 11,190-200), സിസേറിയയിലെ യൂസേബിയസ് (പ്രീ. യൂ. XIV, 18,31 ff. , അരിസ്റ്റോക്കിൾസിൻ്റെ വിമർശനം - XIV, 19 , 1st, XV, 62, 7-12). എപ്പിക്യൂറിയനിസത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്താൽ സിറീൻ സ്കൂളിൻ്റെ സ്വാധീനം നിഴലിച്ചു. ഫ്രാഗ്ം.: ജിയന്നമോണി ജി. (എഡി.) സോക്രാറ്റിസ് എറ്റ് സോക്രാറ്റിക്കോറം റിലിക്വിയേ, വാല്യം. 2. നാപോളി, 1990; ഡോറിംഗ് കെ. ഡൈ സോക്രട്ടീസ്‌ചൈലർ അരിസ്റ്റിപ്പ് ആൻഡ് ഡൈ കൈരെനൈക്കർ. സ്റ്റട്ട്ഗ്., 1988; മനെബാക്ക് ഇ. അരിസ്റ്റിപ്പി എറ്റ് സൈറേനൈകോറം ഫ്രാഗ്മെൻ്റ. ലൈഡൻ-കോൺ, 1961.
ലിറ്റ്.: Tsouna-McKirahan V. ദി സൈറിനൈക് തിയറി ഓഫ് നോളജ്.- "പുരാതന തത്ത്വശാസ്ത്രത്തിലെ ഓക്സ്ഫോർഡ് സ്റ്റഡീസ്", 1992, 10, പേജ്. 161-192; ഈഡം. സിറിനൈക് സ്കൂളിൻ്റെ എപ്പിസ്റ്റമോളജി. കാംബർ., 1999.
എച്ച്.വി.ബ്രാഗിൻസ്കായ

ന്യൂ ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ: 4 വാല്യങ്ങളിൽ. എം.: ചിന്ത. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് വി എസ് സ്റ്റെപിൻ. 2001 .