ഫീൽഡ് ഫെനോമെനോളജി. പ്രതിഭാധന. ആധുനിക ബോക്സിംഗിൽ പ്രതിഭാധന

ബോധം അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രം, എഡ്മണ്ട് ഗസ്സേഴ്സ്, യഥാർത്ഥ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ പങ്ക് എന്നിവ മനസ്സിലാക്കാൻ അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയ സമീപനത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിച്ചു. ഫെനോമെനോളജി (ഗ്രീക്ക്. ഫൈനോമെനോനും ലോഗോകളും) ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, അല്ലെങ്കിൽ സൂസീനോ എന്ന ശാസ്ത്രമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ പകരം, ഒരു ശാസ്ത്രീയ തത്ത്വചിന്ത, ഇത് ബോധ്യബോധത്തിന്റെ വിഷയം, അത് സ്വയം ബോധവാന്മാരാക്കുന്നു.

ഇവന്റുകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും വിവരിക്കാൻ ശ്രമിച്ച് പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം ഒരു പുതിയ ദാർശനിക സംവിധാനമാണ്. പരമ്പരാഗത തത്ത്വചിന്തയിലെ പ്രതിഭാസപ്രകാരം, സെൻസറി അനുഭവത്തിൽ മനസ്സിലാക്കിയ പ്രതിഭാസത്തെ മനസ്സിലാക്കുക. ഫെനോമെനോണിന് കീഴിലുള്ള ബോധം, ഇനങ്ങൾ, ഇനങ്ങൾ, പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അർത്ഥം ഗസ്സെർ മനസ്സിലാക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ, വിഷയവും ഒബ്ജസ്സും ഒരുമിച്ച് ലയിക്കുന്നു. പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക പ്രവാഹത്തിൽ വിഷയത്തിന് മുമ്പ് ബാഹ്യ ലോകം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, സ്വയം ബോധവും അവബോധം ആണെന്ന് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പൊതുവേ, ബോധത്തിന്റെ പ്രകാരം, ഗൗരവമായി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, തത്ത്വചിന്തയുടെ വിഷയമില്ല, കാരണം മനുഷ്യ ലോകം പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ആകെത്തുക, അല്ലെങ്കിൽ ബോധവൽക്കരണത്തിലേക്കുള്ള അന്വേഷണം ലഭ്യമായിരുന്നതിനാൽ.

ഇ. ഗസ്സെർലിന് ബോധം ബോധ്യപ്പെടുന്നു, മാത്രമല്ല വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ടാർഗെറ്റുചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. അത് മന intention പൂർവ്വം അടിസ്ഥാനപരമായി (ലാത്. മന fult പൂർവ്വം ഉദ്ദേശ്യമാണ്, പ്രവണത, ധാരണ). വിഷയം, കാര്യങ്ങൾ, പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു മാർഗമായിട്ടാണ് ഞാൻ ട്രെൻഡിയെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്, എന്നാൽ വധശിക്ഷ, "അനുമാനം" അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികമായി. ഓപ്പറേറ്റിംഗ് ഫെനോമിന, മനുഷ്യൻ തിരിയുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അയാൾ എപ്പോഴും ഒരു ബാഹ്യമായി മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആന്തരിക ലോകത്താലും ഇടപെടും. ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതാണ് ഉദ്ദേശ്യം. മന al പൂർവ്വം ബോധം പതുക്കെ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അതായത്, ഇത് വിഷയത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ ഒരു പ്രത്യേക വിഷയത്തിൽ നിശ്ചയിക്കുന്നതിനാൽ അത് വിഷയത്തെയും വസ്തുവിനെയും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. ഈ അവസ്ഥ "മന al പൂർവ്വം" എന്ന പദം അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല, "ഇ. ഗസറെൽ തന്നെ വിശദീകരിക്കുന്നു," ഒരുതരം കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകാൻ ബോധം എന്നത് ബോധ്യത്തിന്റെ പൊതു സ്വത്ത് ഒഴികെ. " ഇതാണ് തികഞ്ഞ ഓർഡറിന്റെ രൂപകൽപ്പന. അത് ആലങ്കാരികമായി ആകാം: ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തെ ഒരു ഇലക്ട്രിക് ഫ്ലാഷ്ലൈറ്റിന്റെ റേഡിയേറ്ററുമായി ഉപമിക്കുന്നു, ഇത് വസ്തുക്കളെയും കാര്യങ്ങളെയും ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു, അവ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. അതേസമയം, തിരിച്ചറിയലിന് വിധേയമായ കാര്യങ്ങളും ഇനങ്ങളും മാത്രമേ റേ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.

അതേസമയം തന്നെ മന al പൂർവ്വം മനുഷ്യബോധത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, മന psych ശാസ്ത്രപരമായി "അനുയോജ്യമായ ഇനങ്ങൾ". ഇത് പ്രതിഭാസപരമായ അനുഭവങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു മാനസികനുമായ മാനസിക അനുഭവങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഒബ്ജക്റ്റുകളുടെ അർത്ഥവും ലക്ഷ്യവും നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഇൻസ്റ്റാളേഷനുകൾ. മിക്ക കാര്യങ്ങളുടെയും യഥാർത്ഥ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ് പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ചുമതല, കാരണം ഇത് അനുഭവപരമായ ഉള്ളടക്കം മുതൽ ബോധം വൃത്തിയാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. വസ്തുക്കളുടെയും കാര്യങ്ങളുടെയും നിലനിൽപ്പിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത് മനുഷ്യബോധത്തിൽ മാത്രം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പരമ്പരാഗത ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾക്ക് വിപരീതമായി, അതിന്റെ വിഷയ-ഒബ്ജക്റ്റ് ഡിച്ചോടോമി ഉപയോഗിച്ച്, ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധവും ബോധത്തിന്റെ വിഷയവും പരസ്പരം അഭേദ്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. പ്രതിരോധത്തിലെ പ്രാഥമിക യാഥാർത്ഥ്യം തന്നെ "ബോധം" എന്നത് ഒരു വശത്ത് "ബോധം" അല്ല, മറിച്ച് "ദ്രവ്യവും", ചില "ലൈഫ് ലോകം". അതിശയകരമായ പ്രവർത്തനക്ഷമതയുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും കാര്യക്ഷമതയും മൂല്യങ്ങളും എന്ന നിലയിൽ തീവ്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന പ്രവർത്തനക്ഷമത നിരസിക്കുന്നവനാണ്. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധം മൂല്യങ്ങളുടെയും അർത്ഥങ്ങളുടെയും ഒരു നിശ്ചിത മേഖലയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഇത് വൈവിധ്യമാർന്ന വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്കും സാധ്യതകൾ തുറക്കുന്നു.

I. കാന്റിന്റെ അതിരുകടന്ന തത്ത്വചിന്തയായിരുന്നു ഫെനോമെനോളജി രൂപപ്പെടുന്നതിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയത് ഇ. അവസാന ഇ. ഗസ്സെർൾ ടാർഗെറ്റുചെയ്ത "ഡിസൈൻ" അനുയോജ്യമായ ലോക വസ്തുക്കളിൽ മാനസിക സർഗ്ഗാത്മകത എന്ന ആശയം കടമെടുത്തു. മന al പൂർവമായ അളവിലുള്ള ബോധം അനുസരിച്ച് ഇത് മനുഷ്യബോധത്തിലെ നിരവധി തലങ്ങളെ ഉയർത്തിക്കാട്ടി. അതിനാൽ, ബോധപൂർവ്വം വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിന്റെയും കാര്യങ്ങളിലും മാത്രമായി നയിക്കാനാകും. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം ജീവനുള്ള ഒരു ധ്യാനമായി മാറുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് സ്വയം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അത് റിഫ്ലെക്സിയ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. വ്യക്തിയുടെ വക്കിലുള്ള ഹുസെൾ, ന്യായമായ മനുഷ്യരാശിയുടെ പ്രതിനിധിയെന്ന നിലയിൽ, അതിരുകടന്ന മനുഷ്യരാശിയുടെ പ്രതിനിധിയെന്ന നിലയിൽ അതിരുകടന്ന വിഷയത്തെ വിളിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ഒബ്ജക്റ്റിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ അർത്ഥം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന്റെ "ആന്തരിക യുക്തി" ആയി ഗസേർലെവ്സ്കി പ്രതിഭാസം പ്രാഥമിക രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനമായി മാറി. യഥാർത്ഥ അല്ലെങ്കിൽ സാങ്കൽപ്പിക ഇനങ്ങളുടെ അർത്ഥങ്ങൾക്ക് പുറമേ ബോധവാന്മാരല്ല, കഴിയില്ല.

ഗൗസി പ്രകാരം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിൽ ഒബ്ജക്റ്റ് ലോകം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. നിർദ്ദിഷ്ട ഭരണഘടന വരുന്ന ഒരു പ്രത്യേക പോയിന്റുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഉറവിടത്തിന്റെ കാര്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ, ചരിത്രപരമായ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ചോദ്യം തത്ത്വചിന്തകൻ വളർത്തിയിട്ടില്ല: അത് പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് പോകുന്നു, അത് പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് പോകുന്നു . അതിനാൽ, ഹുസേറലിന്റെ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലിലെ ഒരു ധാരണ വ്യക്തിയുടെ തന്നെ ആയിരിക്കാനുള്ള യഥാർത്ഥ മാർഗം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. വഴിയിൽ, അത് വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ കലയിലേക്ക് തിളച്ചുമറിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല വസ്തുക്കളുടെ ലോകം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ ഒരു "രീതി" അല്ല. ഇത് മനുഷ്യന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളോ ലൂമോ രംഗമോ മോഹങ്ങളോടും ആഗ്രഹിച്ചതും പോലും, പക്ഷേ മിക്കവാറും - "അളക്കുന്നത് നീക്കംചെയ്യൽ" എന്നത് ബോധം കാര്യമാക്കി. മാന്യതയെപ്പോലെ, ആത്മനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തെപ്പോലെ, ബോധവാന്മാരത്തെപ്പോലെ, ബോധവാന്മാരല്ല, മറിച്ച് ബോധവാന്മാരല്ല, അതായത്, അതാണ് ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ, ബോധപൂർവ്വം അല്ല ലോകം, ഗസീഷണലിനനുസരിച്ച്, അവരുമായി വ്യാപിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവരോടൊപ്പം വ്യാപിക്കുന്നു, എല്ലായ്പ്പോഴും അവ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഈ രൂപത്തിൽ മാത്രം യഥാർത്ഥമാണ്.

മെറ്റീരിയലിന്റെയും ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെയും അറിവിന്റെയും വിശദീകരണത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാന രീതി ഇന്ന് ലോക തത്ത്വചിന്തയിലും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിലും പ്രത്യേകിച്ച് വൈദ്യത്തിലും വളരെ ജനപ്രിയമാണ്. ആന്തരിക (ആത്മീയ) ലോകത്തിന്റെ സ്വത്വവും സ്വത്വവും അവഗണിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഏതൊരു ഗവേഷകന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മെഡിസിനിലെ പ്രതിസന്ധിയെ മറികടക്കുന്നത് പ്രതിഭാസപരമായ "പാചകക്കുറിപ്പുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി" ഇ. ഹുസേറൽ "അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജോലിയിൽ, "യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിലെ പ്രതിസന്ധിയും, സ്വാഭാവിക കൃത്രിമത്വത്തിലും തത്ത്വചിന്തകളിലോ, സാമൂഹ്യപരമായ അപകടകരമായ കൃത്രിമത്വത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രകൃതിദത്ത ശ്രമങ്ങളെയും അദ്ദേഹം ശരിയായി സ്പർശിച്ചു അവർ വസ്തുക്കളും കാര്യങ്ങളും ചികിത്സിക്കുന്നു.

അസ്തിത്വവാദത്തിൽ, വ്യക്തിഗതമാക്കൽ, തത്ത്വചിന്ത, ജീവൻ, ഹെർമിനറ്റിക്സ് മുതലായവയിൽ ഫെനോമെനോളജി എന്ന ആശയത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനം. "അസ്തിത്വപരമായ പ്രതിഭാസശാസ്ത്രം" എന്നാണ് ഗൗസിലി അധ്യാപനം പലപ്പോഴും "അസ്തിത്വപരമായ പ്രതിഭാധന" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം ഇത് വിശദമായി പരിശോധിച്ചു "ആധുനിക ചിന്തയുടെ കാലാവസ്ഥ". വിവേകത്തിൽ ഉള്ള ഒരു സൃഷ്ടി വ്യക്തിക്ക് ഉണ്ട്. ദാർശനിക ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സിന്റെ പ്രധാന തീസിസാണിത്.

എക്സ് എക്സ് നൂറ്റാണ്ടിലെ തത്ത്വചിന്തയിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള ദിശകളിലൊന്ന് മാറി പ്രതിഭാധന, സ്ഥാപകനും ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ പ്രതിനിധിയും ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനാണ് എഡ്മണ്ട് ഗസ്സെർൾ (1859 — 1938).

പ്രതിഭാധന തത്ത്വചിന്തയുടെ ദിശ മാത്രമല്ല, മാത്രമല്ല പ്രത്യേക ഗവേഷണ രീതിഅവ പലതരം ഗോളങ്ങളിൽ പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയും. പ്രത്യേകിച്ചും, സൈക്കോളജി, സൈക്കോളജി, ഇരിപ്പിടം, മാത്തമാറ്റിക്സ്, മാത്തമാറ്റിക്സ്, മാത്തമാറ്റിക്സ്, മാത്തരിപ്സ്, ചരിത്രം, മറ്റ് വിഷയങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ഗൗസിലി നടത്തിയ അനുയായികൾ. പ്രതിഭാധന ഒരു വിവരണാത്മക പഠനമായി വിനിയോഗിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഫെനോമെനോണിന്റെ ഏത് വിശദീകരണ പഠനമായി മനസ്സിലാക്കുന്നുവെങ്കിൽ, പുതിയ, പ്രതിഭാസപരമായ രീതിയായി ഹുസൈനോളജി പരിഗണിക്കുന്നു, അത് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിത്തറയാണ്.

പ്രതിഭാധനയുടെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്നവയിലേക്ക് കുറയ്ക്കുന്നു:

പ്രതിഭാസത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ - സയൻസ്, ശാസ്ത്രം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സയൻസ് വളർത്തുക, ഒപ്പം സയന്റിക് ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ അറിവിന്റെയും അടിസ്ഥാനമായി ജീവനുള്ള ലോകത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുക;
ജീവനുള്ള ലോകത്തിന്റെയും ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പഠനം ആരംഭിക്കുക ഗവേഷണത്തിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു ബോധംകാരണം, അതിലൂടെ മാത്രമേ യാഥാർത്ഥ്യം ആളുകൾക്ക് ലഭ്യമാകൂ;
മുഖമായ യാഥാർത്ഥ്യമല്ല, അവൾ എങ്ങനെയാണ് മനസ്സിലാക്കി ഒപ്പം വാപകമായ മനുഷ്യൻ. ബോധം പഠിക്കേണ്ടതില്ല, മറിച്ച് ലോകം പഠിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായിട്ടാണ് പഠിക്കേണ്ടത്, പക്ഷേ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന വിഷയമാണ്;
ഒന്നാമതായി മനസിലാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, എന്താണ് ബോധം, രണ്ടാമതായി, അത്ബോധമില്ലാത്തതിൽ നിന്ന് അത് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു;
ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വൃത്തിയുള്ളതും ഉന്നവുമായ, അഫിലിയേറ്റുകൾ അനുവദിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് അല്ലെങ്കിൽ " ആത്മനിഷ്ഠ രവസ്ഥ", അതിന്റെ സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുക;
ശുദ്ധമായ ബോധത്തിന്റെ പ്രധാന സ്വഭാവം തുടക്കം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരന്തരമായ ഫോക്കസ് ഒബ്ജക്റ്റുകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ബോധം എല്ലായ്പ്പോഴും മന ally പൂർവ്വം ആകുന്നു, അതായത് എന്തും ലക്ഷ്യമിടുന്നു;
ജീവിതവേള, നിഷ്കളങ്കരായ ജീവിതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു ബോധത്തിന്റെ "അർത്ഥങ്ങൾ" നിറഞ്ഞുഅതിലൂടെ നാം ഒരാളുടെ വസ്തുക്കൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു;
പ്രാഥമിക അവബോധം നാം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്ന ആശയം തെറ്റാണ്; വാസ്തവത്തിൽ, "ജീവനുള്ള ലോക" യുടെ ദ്വിതീയ വിദ്യാഭ്യാസവും അവയിൽ നിന്ന് സയൻസ് സയൻസിലും ഞങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നു.
ഈ ലോകത്തിന്റെ ദ്വിതീയ വിദ്യാഭ്യാസം എങ്ങനെ ജനിച്ചതെങ്ങനെയെന്ന് കാണിക്കുക എന്നതാണ് പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ദൗത്യം;
ആശയങ്ങൾ മനസിലാക്കാനും "ശുദ്ധമായ ബോധത്തെക്കുറിച്ച്" വെളിപ്പെടുത്താനും, "ശുദ്ധമായ ബോധത്തെക്കുറിച്ച്" വെളിപ്പെടുത്തുക, അതായത്, അവരുടെ ശുദ്ധമായ സത്തയുടെ വിശകലനത്തിലേക്ക് നിർദ്ദിഷ്ട ഇനങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് നീങ്ങണം. ഇതിനായി ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ ശ്രദ്ധ വിഷയത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടരുത്, പക്ഷേ നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുക്കൾ എങ്ങനെയാണ് നമ്മുടെ ബോധത്തിന് നൽകുന്നത്. ഈ വിഷയം അത് മാറിനിൽക്കുന്നതുപോലെ, ബോധത്തിന്റെ അവസ്ഥ മുന്നിലെത്തുന്നു;
ശുദ്ധമായ രൂപത്തിലുള്ള ബോധം - "ഒരേ സമയം ഒരു മനുഷ്യബോധ കേന്ദ്രം ഉണ്ട്) - എന്നപോലെ "അർത്ഥങ്ങൾ" അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ലോകത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നു;
വ്യക്തിക്ക് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്ന് വിശദീകരിക്കുന്ന എല്ലാ തരത്തിലുള്ള യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും; ഒബ്ജക്റ്റീവ് യാഥാർത്ഥ്യം, സ്വതന്ത്രമായി ബോധപൂർവ്വം നിലനിൽക്കുന്നതും സ്വതന്ത്രമായും അല്ല; പക്ഷേ ബോധം സ്വയം വിശദീകരിച്ചു, ഒരു പ്രതിഭാസമായി സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു.

ഇത് ഒരു പുതിയ ബോധം, ഫിലോസേഷന്റെ ഒരു പുതിയ തുടക്കം കുറിച്ചു, തത്ത്വചിന്തയിൽ ഒരു പുതിയ തുടക്കം കുറിച്ചു, ഇത് ഒരു നിശ്ചിത അതിർത്തിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: അത്യാധുനികത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരിവർത്തനം, അനന്തമായ മാനുഷിക തരം. എക്സ് എക്സ് നൂറ്റാണ്ടിൽ ഫിലോസഫിയുടെ മാർഗ്ഗങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ചും, അസ്തിത്വവാദം, ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സ്, അനലിറ്റിക്കൽ ഫിലോസഫി എന്നിവയുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ച് പ്രതിഭാംഗ രീതികൾക്ക് വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിരുന്നു.

ഫെനോമെനോളജിക്കൽ ഫിലോസഫി ഇ. ഹസ്സറൽ

ഒരു ദാർശനിക ഒഴുക്കിനെന്ന നിലയിൽ പ്രതിഭാധനയുടെ ആവിർഭാവം സർഗ്ഗാത്മകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എഡ്മണ്ട് ഗർസി (1859 - 1938). ഗണിതശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പ്രബന്ധത്തെ പ്രതിരോധിച്ച ശേഷം, സിക്സ് സെഞ്ച്വറിയുടെ അവസാനത്തെ മികച്ച ഗണിതശാസ്ത്രമായി അദ്ദേഹം തന്റെ ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചു. കെ. ടി. വി. വെയർട്രാസ്. എന്നിരുന്നാലും, ക്രമേണ അതിന്റെ ശാസ്ത്രീയ താൽപ്പര്യങ്ങൾ അനുകൂലമായി മാറ്റുന്നു.

ഫിലോസഫിക്കൽ കാഴ്ചകൾ ഇ. ഹ്യൂസർ സിക്സ് സെഞ്ച്വറിയിലെ ഏറ്റവും വലിയ തത്ത്വചിന്തകരുടെ സ്വാധീനത്തിൽ ഭക്ഷണം. ബെർണാഡ് ബോൾസാനോയുടെ ആശയങ്ങൾ (1781 - 1848), ഫ്രാൻസ് ബ്രെന്റാനോ എന്നിവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ രൂപവത്കരണത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചു (1838 - 1917). ആദ്യമായി വിമർശിക്കപ്പെട്ട മന psych ശാസ്ത്രീയത അവർ പ്രകടിപ്പിക്കുകയോ ഇല്ലയോ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ സത്യങ്ങൾ നിലനിൽക്കുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ഈ കാഴ്ചപ്പാട്, ഗസലർ മനസ്സിലാക്കിയപ്പോൾ, മന psych ശാസ്ത്രീകരണത്തിന്റെ പാളികളിൽ നിന്ന് വൈജ്ഞാനിക പ്രക്രിയകൾ മായ്ക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.

ബ്രെന്റാനോ ഗസ്സറിൽ നിന്ന് മന of പൂർവമായ ആശയം മനസ്സിലാക്കി. ബ്രെന്റാനോ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "മന psych ശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ടൈപ്പുചെയ്യാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന എന്തെങ്കിലും ഉണ്ട്." പ്രതിഭാധനയിലുള്ള തീവ്രശാസ്ത്രം വിഷയത്തിൽ ബോധം കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, ആലോവമാണ്.

അവന്റെ ആശയങ്ങൾ ഇ. ഗസ്സെർ "(1901)," തത്ത്വചിന്തയെ കർശനമായി "(1911)," ശുദ്ധമായ പ്രതിഭാസമഥത്തിന്റെ ആശയങ്ങളും പ്രതിഭാസത്തിലെയും ആശയങ്ങൾ "(1911)," സമ്പ്രദായത്തിലെ ലോജിക്, ഫോർജൽ ലോജിക് "( 1921), "കാർട്ടീഷ്യൻ പ്രതിഫലനങ്ങൾ" (1931). 1954 ൽ, "യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധികളുടെ പ്രതിരമായി" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, മരണംക്കും മറ്റ് കൃതികൾക്കും എഴുതിയത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ചിന്തകന്റെ ജോലിയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

ഫിലോസഫി ഇ. ഹസ്സറലിന്റെ സവിശേഷത ഒരു പുതിയ രീതി വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ രീതിയുടെ സാരാംശം മുദ്രാവാക്യത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചു "തിരികെ കാര്യങ്ങളിലേക്ക്!" അത്തരം കാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിയും, അതായത്, "എപോച്ച്", അതായത്, ഞങ്ങളുടെ ദാർശനിക വീടുകളുടെ ബ്രീക്കറ്റുകളിൽ തടവിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല നമ്മുടെ വിശ്വാസം ലോകത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ ബാധിക്കുന്ന ഞങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക ഇൻസ്റ്റാളേഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത്. "

പ്രാഥമിക രീതി, ഇ. ഗൗഷ് അനുസരിച്ച്, വസ്തുക്കളുടെ സത്ത ഗ്രഹിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു, വസ്തുതകളല്ല. അതിനാൽ, "പ്രതിഭാസകന് ഒന്നോ അതിലധികമോ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡത്തിലോ താൽപ്പര്യമില്ല, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് സാധാരണമാകുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് അവന് താൽപ്പര്യമുണ്ട്. ആചാരങ്ങളും മറ്റൊരു മതത്തിന്റെ ആചാരങ്ങളും സ്തുതികളും പരിശോധിക്കുക എന്നത് നിസ്സംശയമായും പ്രധാനമാണ്, എന്നാൽ മതകാദം പൊതുവേ എന്താണെന്ന് മനസിലാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, ഇത് മതപരമായ ആചാരങ്ങളും അനിയന്ത്രിതമായ പാന്റുകളും മതപരമാക്കുന്നു. " ഫെനോമെനോളജിക്കൽ വിശകലനം ഒരു സംസ്ഥാനത്തിന് അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്നു, അവരുടെ സാരാംശത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ലജ്ജ, വിശുദ്ധി, നീതി എന്നിവ പറയുന്നു.

« പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വിഷയം - ശുദ്ധമായ സത്യങ്ങളുടെ രാജ്യം, ഒരു പ്രിയോറി അർത്ഥം - പ്രസക്തവും സാധ്യമായതും, ഭാഷകളും സങ്കൽപ്പിക്കാവുന്നതും. വസ്തുക്കളുടെയും അറിവിന്റെയും ശാസ്ത്രം, അവരുടെ അപേക്ഷകൾ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ ഒരു മുൻഗണനാ വ്യവസ്ഥകൾ എന്ന രീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള "ആദ്യ തത്ത്വചിന്ത" എന്ന നിലയിലാണ് ഫെനോമെനോളജി നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. അറിവ്, അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യതിരിക്തമായ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് താരതമ്യേന, സമഗ്രമായ, ആന്തരികമായി സംഘടിതവും സമർത്ഥതയുമായി കോഗ്നിഷൻ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

റിഡക്ഷൻ രീതിയും (എപ്പോക്കും) ഉപയോഗിച്ച് ഫെനോമെനോളജിക്കൽ ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ നടപ്പിലാക്കുന്നു. ഈ പാതയിൽ, അറിവിന്റെ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ധാരണ, എന്നാൽ ഒരു അതിശയകരമായ വിഷയമായിട്ടാണ്, "അതായത്, കുറ്റകൃത്യ ലോകത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്ന സ്ഥിരത, അത് അടിയന്തിര അറിവ് ലഭിക്കാൻ കഴിവുണ്ട്. ഭാഷയുടെ പദപ്രയോഗങ്ങളുടെയും അനുയോജ്യമായ അടിസ്ഥാനവും നേരിട്ട് വ്യതിചലിക്കാനുള്ള കഴിവ് ഹസ്സർ, ആശയങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പ്രതിഭാധനയുടെ ചട്ടക്കൂടിൽ ഈ കഴിവ് പഠിക്കാനുള്ള കഴിവിന്റെ "ശുദ്ധമായ ബോധത്തെ" വിശകലനത്തിലൂടെ ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്റെ മാർഗങ്ങളെ ശാസ്ത്രമായി മാറുന്നു. ബോധത്തെ, ആത്മനിഷ്ഠത ബ്രാക്കറ്റുകളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകാൻ കഴിയില്ല, ഇത് ഏതെങ്കിലും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ലോകത്തെ ഹുസെർലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബോധം കൊണ്ട് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഇ. ഗണ്സിയുടെ പ്രസ്താവനകൾ വിധിച്ചു, തത്ത്വചിന്തയെ കർശനമായ ശാസ്ത്രത്തെ കർശന ശാസ്ത്രമായി മാറ്റുന്നതിനായി, അതായത്, "ജീവിത ലോകത്തിന്റെയും അതിന്റെ രൂപകൽപ്പനയും നൽകാൻ കഴിവുള്ള ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനകോശത്തെ വിളിച്ചു.

ഈ രീതിയിലുള്ള ഒരു പുതിയ തത്ത്വചിന്ത, ഈ രീതിയിലൂടെ ആഴത്തിലുള്ള അറിവ് നേടുന്നതായി, ഇ. ഗൗലി അറിവ് ആവശ്യമാണ്, കാരണം പഴയ തത്ത്വചിന്ത അറിവിന്റെ ആഴത്തിന്റെ നിലവാരമല്ല, മനുഷ്യരാശിയെ സുരക്ഷിതമായി വികസിപ്പിച്ചേക്കാം. ഇത് മുൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പോരായ്മകളിലാണ്, മാരിനേറ്റ് അനുസരിച്ച്, യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധിയും യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ പ്രതിസന്ധിയും നാം അന്വേഷിക്കണം. മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ച കൃതികളിൽ ഇ. ഹ്യൂസൾ: "യൂറോപ്യൻ സയൻസസ്, ട്രാൻസ്ട്രീൻഡന്റൽ ഫെനോമെനോളജി എന്നിവയുടെ പ്രതിസന്ധികൾ" (1934 - 1937), "യൂറോപ്യൻ മാനവികതയുടെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും പ്രതിസന്ധി" (1935) .

എല്ലാ ശാസ്ത്രജ്ഞരെയും തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നു എന്നത് സയൻസ്, തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതിസന്ധി എന്നിവയുടെ പ്രകാരം. മുമ്പ് നിലവിലുള്ള ശാസ്ത്രീയ മാനദണ്ഡം പ്രവർത്തിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചു. മുൻ റെഗുലേറ്ററി ലോകകീകാരന്റെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, ലോക ഉത്തരവ് അൺസബ്സ്റ്റേറ്റ് ആയി.

"കേവല മനസ്സിലുള്ള വിശ്വാസം മുതൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ അർത്ഥത്തിൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ അർത്ഥത്തിൽ തകർന്നു, മനുഷ്യരാശിയുടെ അർത്ഥത്തിൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ അർത്ഥത്തിൽ, എല്ലാ വ്യക്തികളുടെയും പൊതുജനയാളുടെയും ന്യായമായ അർത്ഥം നേടാനുള്ള സാധ്യതയായിട്ടാണ്.

ഫിലോസഫിയുടെയും ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും നിയന്ത്രണ സസ്യങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ ഇത് കാര്യക്ഷമമാകുന്നതിനെതിരെ ലോകം പോരാടുന്നു. എന്നാൽ ആളുകളുടെ ജീവൻ ഉറപ്പാക്കാൻ, മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു സംഘടന ആവശ്യമാണ്. ഈ ആവശ്യം സ്ഥിരമാണ്, അത് അറിയുന്ന കാര്യത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിലെ ചില നിമിഷങ്ങളിൽ തത്ത്വചിന്തയും ശാസ്ത്രവും "ക്ഷീണിതൻ", ലോക അഭ്യർത്ഥനകളോട് പ്രതികരണങ്ങളിൽ വീഴാൻ തുടങ്ങും. തത്ത്വചിന്തയും ശാസ്ത്രവും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണെന്ന് തോന്നുന്നു. അവ ഒരു തകരാറുമായി തുടങ്ങുന്നു.

ഈ കാലയളവിൽ, എക്സ് എക്സ് നൂറ്റാണ്ടിൽ യൂറോപ്പിന്റെ സവിശേഷതയും, "ഒരൊറ്റ ജീവനുള്ള തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് പകരം, ഞങ്ങൾക്ക് തീരങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉണ്ട്, പക്ഷേ ദാർശനിക സാഹിത്യങ്ങളുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള ഒഴുക്ക്: എതിർ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ ഗുരുതരമായ വിവാദത്തിന് പകരം, തർക്കത്തിൽ, അവരുടെ ആന്തരിക ഐക്യം കണ്ടെത്തുക, ഒരു യഥാർത്ഥ തത്ത്വചിന്തയിലെ പ്രധാന വിശ്വാസങ്ങളിലും അചഞ്ചബിക്കാനാവാത്ത വിശ്വാസത്തിലുണ്ട്, ഞങ്ങൾക്ക് പരസ്പരം ഗുരുതരമായ ദീർഷകാത്മകതയുടെ ദൃശ്യപരത, ഒരു കാര്യം മാത്രം അന്യോന്യം. ഗുരുതരമായ സഹകരണത്തിന്റെ ആത്മാവിലുള്ള സംയുക്ത ശാസ്ത്രീയ ക്ലാസുകളുടെ ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെ ബോധവും വസ്തുനിഷ്ഠമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്ന ഫലങ്ങളും ലക്ഷ്യമിട്ടാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. വസ്തുനിഷ്ഠമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്ന - i.e., സമഗ്രമായ വിമർശനത്തിൽ കൃത്യമായി ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും ഏതെങ്കിലും വിമർശനത്തിന് മുമ്പുള്ള ഫലങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, യഥാർത്ഥ ശാസ്ത്രീയ ക്ലാസുകളും യഥാർത്ഥ സഹകരണവും സാധ്യമാകും, അവിടെ ധാരാളം തത്ത്വചിന്തകരും മിക്കവാറും വ്യത്യസ്ത തത്ത്വചിന്തകളുമുണ്ട്. "

ഇത് മറികടക്കാൻ, "ഒളിഞ്ഞിനെ (മറഞ്ഞിരിക്കുന്നവർ - എസ്എൻ) മനസ്സിലേക്ക് സ്വയം പരിജ്ഞാനം കൊണ്ടുവരാനും അതുവഴി ഒരു യഥാർത്ഥ സാധ്യതയെപ്പോലെ മെറ്റാഫിസിക്സിനുള്ള സാധ്യത വ്യക്തമാക്കുന്നതിനും ഹുസേറൽ പരിഗണിക്കുന്നു - മെറ്റാഫിസിക്സ് അല്ലെങ്കിൽ സാർവത്രിക തത്ത്വചിന്തയെ തിരിച്ചറിയാനുള്ള ഏക മാർഗം ഇതാണ് . "

അവരുടെ കഴിവുകൾ അറിയാനും വിവേക അവസരങ്ങളെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനും റേസിംഗ് മനസ്സ് മാലിന്യങ്ങൾ തത്ത്വചിന്തയോടെയാണ് നടത്തുന്നത്.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒറിജിനൽ അർത്ഥത്തിൽ, അത് ഒറിജിനൽ അർത്ഥത്തിൽ, ഇത് ഒരു സാർവത്രിക ശാസ്ത്രത്തെ, ആഗോള മൊത്തത്തിലുള്ള ശാസ്ത്രം, എല്ലാറ്റിന്റെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്. " അടുത്തതായി, അദ്ദേഹം തുടരുന്നു: "തത്ത്വശാസ്ത്രം, ശാസ്ത്രം, ശാസ്ത്രം, സയൻസ് ഒരു പ്രത്യേക ക്ലാസ് സാംസ്കാരിക രൂപീകരണത്തിന്റെ പേരാണ്. ഘടനാപരമായ മാറ്റങ്ങളെ ശുദ്ധീകരിച്ച ബാഹ്യമായ ഏകസംരക്ഷണത്തിലൂടെ ലഭിക്കാത്ത മാനദണ്ഡത്തിന്റെ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് രൂപത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ചരിത്ര പ്രസ്ഥാനം കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നില്ല. ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അന്താരാഷ്ട്ര ജീവിതത്തിൽ അന്തർലീനമായ അന്തർലീനമായ മാനദണ്ഡത്തിൽ സ്ഥിരമായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക, അതിനാൽ അവരുടെ പ്രത്യേക കമ്മ്യൂണിറ്റികളുമുള്ള രാജ്യങ്ങൾ, ഒടുവിൽ, ഐക്യലാസകമായ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശരീരം. "

പുരാതന ഗ്രീസിൽ എഴുന്നേറ്റ ജീവിതവും പ്രവർത്തനവും നൽകുന്ന ആഗ്രഹത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം അനുസരിച്ച്, പുരാതന ഗ്രീസിൽ ഉടലെടുത്ത്, മനുഷ്യരാശിക്കുള്ള അനന്തതയിലേക്കുള്ള പാത കണ്ടെത്തി. അനുയോജ്യമായ രൂപീകരണത്തിനും ജീവിതത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനും ഈ ആഗ്രഹം ഒരു പ്രത്യേക ഇൻസ്റ്റാളേഷനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അറിയപ്പെടുന്ന മിത്തോ-മത, പ്രായോഗിക, സൈദ്ധാന്തിക ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ. സൈദ്ധാന്തിക ഇൻസ്റ്റാളേഷനിൽ പാശ്ചാത്യ ശാസ്ത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തകന്റെ സൈദ്ധാന്തിക ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ, അറിവും പരിശീലനവും സുഗമമാക്കുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്ന ബ frience ദ്ധിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് നന്ദി, വിദ്യാഭ്യാസ സമയത്ത് പകരുന്ന ആശയങ്ങൾ ഗസ്സെർ വിശ്വസിച്ചു, ആധികാരികളായ സാമൂഹികത രൂപീകരിച്ചു. ചിന്തക്കാരൻ എഴുതുന്നു: "തികച്ചും ഓറിയന്റഡ് സോഷ്യലിറ്റിയിൽ, തത്ത്വശാസ്ത്രം തന്നെ ഒരു മുൻനിരയിലുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിൽ തുടരുന്നു, അതിന്റേതായതും അതിന്റേതായതും പരിഹരിച്ചതും - എല്ലാ ആശയങ്ങൾക്കും സാർവത്രിക സൈദ്ധാന്തിക പ്രതിഫലനത്തിനും, എല്ലാ ആശയങ്ങൾക്കും സാർവത്രിക അനുവാദവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതായത് എല്ലാ നിയമങ്ങളും."

അവരുടെ കൃത്യതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിയമങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ സ്ഥിരീകരണം യുക്തിസഹത്തിന്റെ മാനദണ്ഡത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഈ മാനദണ്ഡം വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളായ ക്ലാസുകളിലും രാജ്യങ്ങളിലും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, "അകാല അഭാവം - ഗസ്സെർ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ, യഥാർത്ഥ യുക്തിസഹത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും അതിന്റെ പൊതു അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഉറവിടവും അസഹനീയമായിത്തീർന്ന അതിന്റേതായ അനന്തമായ ടാസ്ക്കുകളും ഉണ്ട്. ഇത്തരം യഥാർത്ഥ യുക്തിസഹമായി കൈവരിക്കുന്നത് തത്ത്വചിന്തയുടെ ദൗത്യമാണ്, അതിനനുസരിച്ച്.

യുക്തിസഹത്തിന്റെ ഭ്രാന്തനാണെന്ന് തോന്നുന്ന പ്രതിസന്ധിയുടെ വിശദീകരണം അനാവശ്യമാണെന്ന് ഗസ്സെർ വിശ്വസിച്ചു. അദ്ദേഹം ized ന്നിപ്പറഞ്ഞത്: "യുക്തിസഹമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ ബുദ്ധിമുട്ടിന്റെ കാരണം ... യുക്തിശാസ്ത്രത്യത്തിന്റെ സങ്കടമല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ വരുമാനത്തിൽ മാത്രം," പ്രകൃതിവാതിശാസത്തിന്റെ "വക്രതയിൽ മാത്രം. ബോധത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വിശകലനത്തെയും വ്യക്തതയെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസപരമായ തത്ത്വചിന്തയുടെ യുക്തിയെക്കുറിച്ചും അവയെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ അറിവിനെക്കുറിച്ചും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ച് ഇത് നയിക്കുന്നു, ഇത് എല്ലാ മനുഷ്യരെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന കർശനമായ ശാസ്ത്രമായി തത്ത്വചിന്തയിൽ വികസിപ്പിക്കും.

ആത്മവിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആത്മഹത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആത്മഹത്യാസം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ആദർശപരമായ അനുമാനങ്ങൾ അത് വിദൂരമായി മാറുക ആധുനിക ശാസ്ത്രം കെട്ടുകഥ. എന്നിരുന്നാലും, പല ആശയങ്ങളും ചട്ടങ്ങളുടെ മൂല്യവും ഗണിതശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനത്തിലൂടെ മനുഷ്യരാശിയുടെ മൂല്യവും ധാരണയും അടങ്ങിയിട്ടുണ്ട്, ഉപയോഗപ്രദമാണെന്ന് തോന്നുന്നു കൂടുതൽ വികസനം തത്ത്വചിന്ത.

ഭാവിയിൽ, പ്രതിഭാസപരമായ തത്ത്വചിന്തയുടെ ആശയങ്ങൾ മാക്സ് ഷീറെ, എം. ഹ്യൂഡെഗെർ, എം. മെർലോ-പോണ്ടി, റഷ്യയിലെ ജി. ജി. സ്പീക്ക്, മറ്റുള്ളവ.

വാഡിം റുഡ്നെവ്

പ്രതിഭാധന - (പുരാതന കാലം മുതൽ. ഫെയ്നോമെൻ ഒന്ന്) - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു ദിശയിൽ നിന്ന് പ്രാഥമികമായി എഡ്മണ്ട് ഗർസീറിന്റെയും മാർട്ടിൻ ഹൈഡ്ജറിന്റെയും പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഒരു ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കൽ എന്ന നിലയിൽ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, ഉറവിട പോയിന്റായും മുൻവ്യവസ്ഥയെപ്പോലെയുള്ള ഒരു ആദർശവും നിരസിക്കുക എന്നതാണ് - ബോധം അർത്ഥമാക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യത.

പ്രതിഭാധനയുടെ പ്രധാന ആശയം തുടർച്ചയാണ്, അതേ സമയം തന്നെ സൂക്ഷിക്കുക, ബോധം കുടിക്കാത്തത്, മനുഷ്യന്റെ, വ്യക്തിത്വം, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകം.

പ്രതിഭാസത്തിന്റെ പ്രധാന രീതിശാസ്ത്ര രീതി ഒരു അസാധാരണ റിഡക്ഷൻ ആണ് - ശുദ്ധമായ ബോധത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നത്, അല്ലെങ്കിൽ ബോധത്തിന്റെ സത്ത എന്നിവയുടെ പ്രതിഫലന പ്രവർത്തനങ്ങൾ.

ഹുസേറലിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് (തീവ്രതയുടെ സ്വത്ത്), അതായത്, ഗർഭധാരണം, വിധികൾ, സംശയങ്ങൾ, അനുമാനങ്ങൾ എന്നിവയായി മാത്രമേ പിടികൂടരിക്കേണ്ടത്. പ്രതിഭാസപരമായ പ്ലാന്റ് ലക്ഷ്യമിടുന്നു ഇപ്പോഴും അജ്ഞാത സ്വഭാവസമുച്ചയ / വിഷയത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അറിയപ്പെടുന്നതും തിരിച്ചറിയുന്നതുമായ ധാരണ, പക്ഷേ വിഷയത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു സ്പെക്ട്രം രൂപപ്പെടുന്ന പ്രക്രിയയായി ധാരണാപത്രങ്ങൾ.

"പ്രതിഭാസപരമായ കുറവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം," പ്രതിഭാസപരമായ ഗവേഷകൻ വി. ഐ. മോർചനോവ്, - ഓരോ വ്യക്തിയും ധനപരമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയിൽ തുറന്നിരിക്കുന്നു, ഇത് പരസ്പരം, ലോകത്ത് ധ്യാനത്തിന്റെ ചോദ്യം. യഥാർത്ഥ ലോകത്തിന്റെ വിഷയങ്ങളുമായും പ്രക്രിയകളുമായും ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്ത ഒരു അസാധാരണ പ്ലാന്റിൽ, "((ഗസണൽ) എന്ന നിലയിൽ ഫലപ്രാപ്തിയിൽ നിലനിർത്തണം -" ((ഗസലർ), ബോധവാന്മാരുടെ ക്രമീകരണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് . ശുദ്ധമായ ബോധം, ഇനങ്ങൾ ശുദ്ധീകരിച്ച, പ്രത്യേകിച്ചും ഇവിടെയുള്ള ബോധം, ഈ വിഷയവുമായി ഒരു സെമാന്റിക് അടയ്ക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്. അതിന്മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ച സ്കീമുകളിൽ നിന്ന് ബോധം വ്യക്തമാക്കുന്നു. അത് ബോധം അല്ല എന്നതിന് ബോധം അല്ല. ഫെനോമോളജിക്കൽ രീതി - ബോധം, വിഷയം എന്നിവയുടെ നേരിട്ടുള്ള സെമാന്റിക് സംതൃപ്തിയുടെ ഫീൽഡിന്റെ കണ്ടെത്തലും വിവരണവും, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചക്രവാളങ്ങൾ അർത്ഥമായി എന്റിറ്റികളുടെ. "

ഫെനോമെനോളജി (സിപി. എൽ. വിറ്റ്ജൻസ്റ്റൈൻ തത്ത്വചിന്തയിലെ വ്യക്തിഗത ഭാഷ), അർത്ഥത്തിന്റെ അനുഭവം ആശയവിനിമയത്തിന് പുറത്ത് - വ്യക്തിപരമായി, "ഏകാന്തത" മാനസിക ജീവിതം, അതിനാൽ ഭാഷാ പദപ്രയോഗം സമാനമല്ല മൂല്യം, അടയാളം ആലോചിച്ച് - നടപ്പിലാക്കൽ - നടപ്പിലാക്കൽ.

പ്രതിഭാധന അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. സമയം ഇവിടെ ലക്ഷ്യം എന്നത് ഇത്രയും ലക്ഷ്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് ബോധ്യത്തിന്റെ താൽക്കാലികം തന്നെ. ഗസസ്സൽ ഇനിപ്പറയുന്ന താൽക്കാലിക പെർസെപ്ഷൻ ഘടന വാഗ്ദാനം ചെയ്തു: 1) ഇപ്പോൾ പോയിന്റ് (പ്രാരംഭ ഇംപ്രഷൻ); 2) നിലനിർത്തൽ, അതായത്, ഇപ്പോഴുള്ള പ്രാഥമിക നിലനിർത്തൽ; 3) അതായത്, അതായത്, പ്രാഥമിക കാത്തിരിക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ പ്രതീക്ഷ, "എന്താണ് വരുന്നത്".

പ്രതിഭാസത്തെയും അതിന്റെ വിവരണങ്ങളെയും പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനം, ബോധം, റിഫ്ലെക്സിയോൺ എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥൻ.

ഫെനോമോമെനോളജിയും അതിന്റെ സത്യം എന്ന ആശയം വികസിപ്പിച്ചു.

V. I. മൊൾചനോവ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: "ഗസെർ സത്യത്തെ വിളിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് ആരുടേതാണെന്നോ ഇല്ലെങ്കിലും," സത്യം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. "സത്യത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ" സത്യം, "സത്യത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ": ഒരു യഥാർത്ഥ സുഹൃത്ത്, യഥാർത്ഥ അവസ്ഥ, മുതലായവ. രണ്ടാമതായി, വിവേചനാധികാരത്തിനുള്ള സാധ്യത സൃഷ്ടിക്കുന്നു അത് പോലെ, അതാണ്, അതായത്, ആലോചിക്കുന്നതിന്റെ സാധ്യത (മതിയായത്) ആലോചിക്കാനുള്ള സാധ്യത; ചില വിധികൾക്കൊപ്പം സത്യത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമല്ല, പക്ഷേ ഈ യാദൃശ്ചികമാണ്, പക്ഷേ ഈ ആശയങ്ങളെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഫലമല്ല സത്യം, ഒരു യഥാർത്ഥ കാര്യ അവതരണവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിന്റെ ഫലമല്ല; സത്യം അറിവിന്റെയും വിഷയത്തിന്റെയും തുല്യതയല്ല വെളിപ്പെടുത്തലായി സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ് [...]. മനുഷ്യൻ ആകാം സത്യത്തിൽ, സത്യത്തിലല്ല - സത്യം, വസ്തുതാപരമായത് തുറന്നുകാട്ടി, വസ്തുതാപരമാണ് [...]. സത്യം പ്രധാനമായും ഇതിന് സമാനമാണ്; അവന്റെ ഭംഗിയുള്ള ചരിത്രമാണ് എന്ന ചരിത്രം; അവളുടെ സ്വഭാവസഹീനതയുടെ കഥയാണ് സത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം. "

സമീപകാല പതിറ്റാണ്ടുകളായി, മറ്റുള്ളവരുമായി സമീപിക്കാനുള്ള പ്രവണത പ്രതിഭാസങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു ദാർശനിക ദിശകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് അനലിറ്റിക്കൽ ഫിലോസഫി. ഒരു കാഴ്ച, അർത്ഥം, വ്യാഖ്യാനം ഉള്ളിടത്ത് അവയ്ക്കിടയിലുള്ള സാമീപ്യം കണ്ടെത്തുന്നു.

റഫറൻസുകളുടെ പട്ടിക

മോളാനോവ് വി.ഐ. ഫെനോമെസെനപോഡ് // മോഡേൺ വെസ്റ്റേൺ ഫിലോസഫി: നിഘണ്ടു, - എം., എം.

പ്രതിഭാധന

പ്രതിഭാധന - 20 v ന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്വാധീനമുള്ള പ്രവാഹം എഫ് എന്ന പദം കാന്ത്, ഹെഗൽ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഇയാൾക്ക് വ്യാപകമായ നന്ദി, ആരാണ് ഫെനോമെനോളജിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ വലിയ തോതിലുള്ള പദ്ധതി. ആദ്യ പകുതിയിലെ ആദ്യത്തെ പകുതിയിലെ ആദ്യത്തെ പകുതിയിലെയും ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തയിൽ ഈ പ്രോജക്റ്റ് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ. അത്തരം ദാർശനിക സൃഷ്ടികൾ "ഓതറങ്ങളുടെയും ഭ material തികവുമായ നൈതികതകൾ" സോളർ (1913/1916), "സ. പോണ്ടി (1945) സോഫ്റ്റ്വെയർ ഫെനോമനോളജിക്കൽ പഠനങ്ങളാണ്. പ്രതിഭാസപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ഫലപ്രദവും നോൺ-നോളക്റ്റീവ് ഓറിയന്റഡ് തത്ത്വചിന്തയുടെ ചട്ടക്കൂടും, ഉദാഹരണത്തിന്, സാഹിത്യ നിരസിപ്പും സാമൂഹിക ശാസ്ത്രവും പ്രാഥമികമായി സൈക്കോളജിയും സൈക്കാലിന്യവും. സമകാലികരുടെയും ഹുസേറളിലെയും വിദ്യാർത്ഥികളുടെയും പ്രതിഭാസപഠനങ്ങൾ, ഇപ്പോൾ തത്ത്വചിന്തകർ എന്നിവരുടെ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ പ്രതിഭാസപഠനമാണ് ഇതിന് വ്യക്തമായി. ഏറ്റവും രസകരമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ധീരലോളജിക്കൽ ഓറിയന്റഡ് തത്ത്വചിന്തകർക്ക് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാം: ഹൈദെഗർ - ഫോളോളജിയുടെ വിഷയത്തിന്റെ വിഷയമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്യേണ്ട രീതിയെയും "വഴിയെ സമീപിക്കാനുള്ള രീതിയും നിർവചനം കാണിക്കുന്നതിനുള്ള രീതിയും", ഹൈദെജർ വിദ്യാർത്ഥി, അതായത് ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സിന് സഹായത്തിനായി ഹ്യൂമൻ ഡെസിൻ, ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സ് ("സത്തയും സമയവും"); "ഹെറ്റിംഗൻ സ്കൂൾ ഓഫ് ഫെനോമെനോളജി", ആദ്യം ഫോറസ്റ്റ് ഓഫ് ഫെനോളജി (എ. റെയ്ലർ, എ. പിഫെൻ ഡെർ), 1913 "ഇയർബുക്കിൽ ഗൗസർലി സ്ഥാപിതമായ നേതൃത്വത്തിന് കീഴിൽ ഫെനോമെനോയും ഒരു പ്രതിഭാസപരവും ", ഹുസൈൽ" ആശയങ്ങൾ തുറന്നിരിക്കുന്ന പ്രോഗ്രാം വർക്ക് തുറന്ന് ", അതിൽ ഇതിനകം തന്നെ സോളറും ഹൈഡ്ജറും ഉള്ള ജോലികൾ" എന്നത് ഇതിനകം നാമകരണം, ഹൈഡ്ജെജർ എന്നിവരുടെ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; ഇ. സ്റ്റെയ്ൻ, എൽ. ലാൻഡ്ഗ്ഗ്രെബ്, ഇ. ഫിങ്ക - ഹുസെറലിന്റെ സഹായി; അതുപോലെ തന്നെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ പോളിഷ് പ്രതിഭാസശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ഇൻ-ഗാർഡൻ റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകർ shpet, essev. ഹവ്വായെക്കുറിച്ചും രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധ്യകാലത്തെക്കുറിച്ചും ജർമ്മനിയുടെ സ്ഥിതി ഗർഭച്ഛികമായി - ദേശീയതയ്ക്കായി - ദേശീയതയ്ക്കായി - 1950 വരെ. ആദ്യ വായനക്കാരായിരുന്നു, ലൂവെൻ (1939) ഹുസെറെലിന്റെ (1939), മെർലോട്ട്-പോണ്ടി, സാർട്രെ, റി-പോണ്ടി, റി-കെർ, ലെറിനാസ് എന്നിവരാണ് ആദ്യത്തെ വായനക്കാർ. ലിസ്റ്റുചെയ്ത തത്ത്വചിന്തകർ ശക്തമായ സ്വാധീനത്തിലായിരുന്നു. , അവരുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വ്യക്തിഗത കാലഘട്ടങ്ങളെ പ്രതിഭാസം എന്ന് വിളിക്കാം. എഫ്. 1988 ൽ സ്പെയിനിൽ നടന്ന ആദ്യ ലോക കോൺഗ്രസ് നടന്നു. ജർമ്മനിയിലെ ഏറ്റവും രസകരമായ ആധുനിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ, വാൽഡെഫെലുകളും കെ. ഹിഡയും ഉൾപ്പെടുന്നു. എഫ്. ഹ്യൂസറെലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ - ഈ വിഷയത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെയോ നിലനിൽപ്പിന്റെയോ പ്രക്രിയയെ ലക്ഷ്യമാക്കിയ പ്രക്രിയയും ലക്ഷ്യമിടുന്നു എന്നത് ലക്ഷ്യമിടുന്നു അവനു നേരെ. അത്തരമൊരു "ബ്രാക്കറ്റുകൾക്കുള്ള സമർപ്പണത്തിന്റെ" ഫലമായി അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിഭാസപരമായ "പ്രാധാന്യം നടപ്പിലാക്കുന്നതിന്റെ ഫലമായി, പ്രതിഭാസശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വിഷയം അതിന്റെ മന al പൂർവമായ പ്രകൃതിയുടെ കാര്യത്തിൽ ഒരു ബോധത്തോടെയായി മാറുകയാണ്. സ്നേഹത്തിന്റെ മന al പൂർവ്വം വിഷയത്തിന് ബോധം പ്രവർത്തന രീതികളിൽ പ്രകടമാകുന്നു. ഉദ്ദേശ്യപരമായ ആശയം തന്റെ അധ്യാപക ബ്രെന്റാനോയുടെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ഗസ്സറുകൾ കടമെടുത്തതിന്റെയും "ലോജിക്കൽ റിസർച്ചിനിലും റേറ്റുചെയ്യുന്നു. ഭാഗം 2 "പ്രധാന ആശയങ്ങളിലൊന്നാണ് എഫ്.

ഫെനോമെനോളജി (ഫിലോസഫി)

ഗസ്സറൽ. മന al പൂർവമായ ബോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ, ഈ വിഷയത്തിന്റെ വസ്തുവിന്റെ "ബ്രാക്കറ്റുകൾക്കായി" "അല്ലെങ്കിൽ വിഷയത്തിന്റെ രീതികളുടെ വൈവിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് is ന്നൽ മാറ്റിവച്ചു. അതിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് വിഷയം വ്യക്തമാക്കിയിട്ടില്ല, പക്ഷേ ബോധപൂർവ്വം വെളിപ്പെടുത്തുകയോ അല്ലെങ്കിൽ ബോധപൂർവ്വം (എർഷീന്റ്). ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രതിഭാസൻ ഹുസെർലോൺ, ഒരു പ്രതിഭാസത്തെ വിളിക്കുന്നു ( ഗ്രീക്ക്. ഫെയ്നോമെനോൺ - നിങ്ങൾ സ്വയം). എഫ്. അപ്പോൾ ഫെനോമെന ബോധത്തിന്റെ ശാസ്ത്രം. അതിന്റെ മുദ്രാവാക്യം മുദ്രാവാക്യത്തിലായി "ഇത്രയും തിരികെ ഇനങ്ങൾ!" വിഷയത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഒരു മന al പൂർവ്വം ഒരു നിയമം ഈ വിഷയത്തിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കണം (ERFUEHLT). ജിയുടെ നിലവിലുണ്ടായ ഉള്ളടക്കത്തിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യം പൂരിപ്പിക്കുന്നത് സത്യത്തെ വിളിക്കുന്നു, ന്യായവിധിയിലെ അനുഭവം വ്യക്തമാണ്. മന all പൂർവ്വം, മന al പൂർവമായ ബോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം, ഒരു നിശ്ചിത ശാസ്ത്രത്തിനോ ശാസ്ത്രത്തിനകത്ത് നേടാവുന്ന അറിവ് ന്യായീകരിക്കുന്നതിലൂടെയാണ്. ക്രമേണ, ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാനം എഫ്. ഒബ്. "പ്രകൃതിദത്ത ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ" എന്ന നിലയിലും, ലീഗർ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വസ്തുക്കളുടെയും ലോകത്തിന്റെയും നിലനിൽപ്പിനെ വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു മാതൃകാപരമായ എഫ്. സ്വാഭാവിക പഠനത്തിന്റെ വിവരണത്തിനിടയിൽ - "പ്രതിഭാസപരമായ സസ്യത്തിന്റെ" ചട്ടക്കൂടിൽ - വരൂ (വരാതിരിക്കരുത്). വിഷയത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പ് നൽകിയ രീതികളുടെ പലതവണ സമാനമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. മന al പൂർവ്വം എന്ന ആശയം ഒരു പ്രതിഭാസപരമായ ചെടിയുടെ സാധ്യതയുടെ അവസ്ഥയാണ്. വഴിയിലൂടെ, അതിന്റെ നേട്ടം അനുസരിച്ച്, പ്രതിഭാസപരമായ എപോച്ച്, ഈഡെറ്റിക്, ട്രാൻസ്ഫണ്ട് ഇൻഡന്റൽ, എമോമെനോളജിക്കൽ റിഡക്ഷൻ. ആദ്യത്തേത് വസ്തുക്കളുടെ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പഠനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു; രണ്ടാമത്തേത്, പ്രതിഭാസപരമായ യുഗത്തിന് സമീപം, ഗവേഷകന് ശുദ്ധമായ അല്ലെങ്കിൽ അതിരുകടന്ന ബോധം തുറക്കുന്നു, അതായത്. പ്രതിഭാസപരമായ ചെടിയുടെ ബോധം; മൂന്നാമത്തേത് ഈ ബോധം അതിരുകടന്ന ആത്മനിഷ്ഠതയാക്കുകയും അതിരുകടന്ന ഭരണഘടന സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഹെഡ്ജജറിന്റെ ഗവേഷണ ഗവേഷണം, മെർലോട്ട്-പോണ്ടി, സാർത്രെ, ലെവിനാസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിർദേശപ്രകടനം നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു. മെർലോ-പോണ്ടിയുടെ "പ്രാധാന്യമുള്ള" ഈ ആശയം, മനസ്സിന്റെ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിൻറെ മന psych ശാസ്ത്രത്തിനും ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിനുമിടയിലുള്ള മന psych ശാസ്ത്രത്തിനുമായി പരമ്പരാഗതമായി കണക്കാക്കുന്നതിനും "അവഗ്രാം-ബാത്ത്റൂമിംഗിനെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കാൻ ഈ ആശയം ഇപ്രകാരം പ്രവർത്തിക്കുന്നു അനുഭവത്തിന്റെയും ഗർഭധാരണവും അറിവും. മന al പൂർവ്വം ബോധത്തിന്റെ വിവരണത്തിലെ ഹുസേറലിന്റെ പ്രവൃത്തി ആന്തരിക ബോധം, ബോബോധം-ചക്രവാളം എന്ന നിലയിൽ ഈ ബോധത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ആശയത്തിലേക്കോ മോഡലുകളിലേക്കോ നയിക്കുന്നു. ഇന്റീരിയർ സമയ ബോധരീതി അനുഭവങ്ങളുടെ ഒഴുക്ക് എന്ന നിലയിൽ ബോധം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയാണ്. ഈ സ്ട്രീമിലെ പ്രാരംഭ നിമിഷം ഇന്നത്തെ സമയത്തിന്റെ "ഇപ്പോൾ" എന്ന പോയിന്റാണ്, അതിനു ചുറ്റും - ബോധത്തിന്റെ ചക്രവാളത്തിൽ - ഒരു മുൻ, സാധ്യമായ ഭാവി. "ഇപ്പോൾ" എന്ന നിലയിലുള്ള ബോധം നിരന്തരം അതിന്റെ സമയ ചക്രവാളവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സാധ്യമായത് മാത്രം സാധ്യമാകുന്നത് ഓർമിക്കാനും സമർപ്പിക്കാനും ഈ ബന്ധം നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ആന്തരിക സമയ ബോധപരിധിക്കുള്ള പ്രശ്നം മിക്കവാറും എല്ലാ ഫെനോമെനോളജിസ്റ്റുകളുടെയും പഠനങ്ങളിൽ പ്രതികരണം നടത്തി. അതിനാൽ, "സത്തയും സമയവും" എന്നതിൽ, ഹ്യൂമൻ അസ്ലെവ്, ഹൊവ്ഹര്ഗ്ഫെർലെവ്, ഇപ്പോൾ "ഇപ്പോൾ" ആണ്, എന്നാൽ "മുന്നോട്ടുവരിക" എന്നത് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തത് "ആകാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവിൽ നിന്ന്. ലെവിനാസ് തത്ത്വചിന്തയിൽ, സ്ഥിതി "ഒറ്റപ്പെട്ടതും ഏകാന്തവുമായ വിഷയത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുതയായിട്ടല്ല, മറിച്ച് മറ്റൊന്നിന്റെ വിഷയത്തിന്റെ മനോഭാവമായിട്ടാണ്." ഇത്തരം സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു ധാരണയുടെ ഉത്ഭവം, ചുറ്റുമുള്ള സമയ ചക്രവാളത്തിലേക്കുള്ള യഥാർത്ഥ അനുഭവത്തിന്റെ മനോഭാവത്തോടൊപ്പം സാമ്യമുള്ള മനോഭാവത്തോടെ എന്നെ പരസ്പരം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ബോധം അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ ethimico-naetic നുള്ളിൽ ( സെമി.അവരുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ നോയിസിസും നോയിസും) ഐക്യമാണ്, നേട്ടങ്ങൾ കാരണം അവസചനത്തിന്റെ ഭരണഘടനയാണ്, അതിന്റെ ഫലമായി വിഷയം അതിന്റെ അസ്തിത്വപരമായ പ്രാധാന്യം നേടുന്നു. കോണിന്റെ ആശയം എഫ്. ന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മറ്റൊരു സങ്കൽപ്പമാണ്, ബോധം ഓഫ് ബോധം ഓഫ് സെക്കഭ്യവാദങ്ങളുടെ നിർമ്മാതാവിന്റെ ഉറവിടം y ആണ്. കാരണം എനിക്ക് സംശയമില്ല, അതിന്റെ പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്. വിഷയമായിരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ തരത്തിലാണ് ഇത്. ഡെഗോർട്ടിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വ്യക്തമായ പരാമർശമായി ഈ ഉദ്യോഗസ്ഥർ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തെ അടുത്ത മുൻഗാമിയെ പരിഗണിക്കുന്നു.

എഫ്. ആവേശകരമായ ഒരു ആത്മനിഷ്ഠതയായി ഞാൻ ആകർഷിക്കാനുള്ള മറ്റൊരു മാർഗം, ഇത് എഫ്. ആവേശകരമായ കാന്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. "സഞ്ചരിക്കുന്ന ആത്മനിഷ്ഠത" എന്ന ആശയം വീണ്ടും കാണിച്ചു. വിഷയങ്ങൾക്കും അവരുടെ നിലവാരത്തിനും വേണ്ടിയല്ല, മാത്രമല്ല ഇത് ബോധവാന്മാരാണെന്നും. തുടർന്നുള്ള പ്രതിഭാസമാർഗ്ഗം സ്വീകരിച്ച പ്രശ്നത്തോടുള്ള ഹുസേർലയുടെ അഭ്യർത്ഥന. ഹൈഡ്ജർ ഒന്റോളജിയുടെ ആദ്യ പ്രോജക്റ്റ് ഒരു പ്രോജക്ട് ആണ്. ഇത് സ്വയം വയർ (പ്രതിഭാസ) രീതികളും മനുഷ്യന്റെ രീതികളും ഉണ്ടാക്കുന്നു. "ഉല്പത്തിയും ഒന്നുമില്ല" എന്നതിനാൽ ഹുസേറലിലെ ആശയങ്ങൾ സജീവമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, മന al പൂർവ്വം, താൽക്കാലിക, താൽക്കാലിക, ഹെഗറിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ കാര്യങ്ങളും അവയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. സ്വയം ഒരു ബോധം (ഒന്നുമില്ലായ്മ), സ്വയം-ഉല്പത്തിയുടെ (ഉല്പത്തി) ആയിത്തീർന്ന അവൻ കർശനമായി എതിർക്കുന്നു, അത് ഒരു ദ്വിധ്രുവ്യരഥശാസ്ത്ര യാഥാർത്ഥ്യമായിരിക്കും. ഗെഗലിന്റെ രീതി, പരസ്പര തെറ്റാണെ എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത് സർട്രായുടെ പ്രതിഭാസ രീതി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല, ഒന്നിന്റെ പരസ്പര തെറ്റാണെന്നും യാഥാർത്ഥ്യവും ബോധവും. ഗർവലിയും ഹൈദെഗ്-ഗെറയും പോലെ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും ബോബോധത്തിന്റെയും ഇടപെടലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും അഭികാമ്യത്തെ അദ്ദേഹം പരാമർശിക്കുന്നു. എനിക്ക് ഒരു കേർണൽ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന പ്രശ്നം അല്ലെങ്കിൽ ബോധപൂർവമായ കേന്ദ്രം ഈ ya വിവരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. എഫ്.ഫ് റിഫ്ലെക്സീവ് തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷതകൾ നേടുന്നു. ഞാൻ ആന്തരിക ധാരണയുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ഗർഭധാരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. അത്, ബാഹ്യ ഇനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയും ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അത് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നിർവഹിക്കുന്നത് ഒരിക്കലും തികച്ചും എന്നേക്കും നികത്തപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം അത് ചക്രവാളത്തിന്റെ ബോധത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും ഈ വസ്തുക്കളുടെ എല്ലാ പുതിയ വഴികളും തുറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആശയവിനിമയമാണെന്നതിൽ ഞാൻ അവശേഷിക്കുന്നവ ആശയവിനിമയമാണ്, "ശുദ്ധമായ ഞാൻ" എന്ന് ഗസെർ വിളിക്കുന്നു. തടസ്സപ്പെടുത്താനാവാത്ത "ശുദ്ധമായ ഞാൻ" എഫ്. ഹുസെറെലിലെ അനുയായികൾ, സാധ്യമായവയുടെ മുൻവ്യവസ്ഥയും എന്നിൽത്തന്നെ പൂർത്തീകരിക്കാത്തതും. ബോധം-ചക്രവാളം എന്റെ നടപ്പാക്കലിന്റെ ബോധമാണ്, അനന്തതയിലേക്ക് ഒഴുകുന്ന റഫറൻസുകളുടെ ബന്ധം. ഞാൻ ഇപ്പോഴും ഏകപക്ഷീയമായി കൈകാര്യം ചെയ്യാതിരിക്കാൻ അനുവദിക്കാത്ത ഏജന്റ് വസ്തുക്കളുടെ സാധ്യതകളുടെ അനന്തതയാണിത്. അറിവുള്ള വിഷയങ്ങൾക്കായുള്ള അത്തരം അപ്പീലിന് അത്തരം അപ്പീലിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥ. യഥാർത്ഥത്തിൽ ലോകം എന്ന ആശയം, യഥാർത്ഥത്തിൽ "ലോകത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക ആശയം" രൂപത്തിലാണ്, തുടർന്ന്, "ലൈഫ് ലോകം" എന്ന നിലയിൽ എഫ്. ഈ വിഷയത്തിന്, ഹൈഡ്ഗെർ ചികിത്സയ്ക്കായി (പ്രവേശിച്ചു) -വേൾഡ്, സമാധാനം എന്ന ആശയം), സമാധാനത്തിന്റെ (ഉല്പത്തി-പോണ്ടി), ലോക ഡോക്സിന്റെയും എപ്പിസ്റ്റീമുകളുടെയും പ്രോജക്റ്റിലെ ഗുർവിച്ച്, പാർശ്വമുള്ള, വികസനം എന്നിവയുടെ പ്രോജക്റ്റുമായ ഷൂസു സാമൂഹിക ലോകം. അസാധാരണമായി ഓറിയന്റഡ് തത്ത്വചിന്ത മാത്രമല്ല, ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയും ഭാഷ, ഹെർമെന്യൂട്ടിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ തത്ത്വചിന്തയും ഇന്ന് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. എഫ്. ഹസ്സറലിൽ, ഇന്റർസെറ്റിവിറ്റി, ശാരീരികത, അന്യഗ്രഹ വ്യക്തികളേ, മനസ്സിന്റെ ടെലിയോളജി തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങളുമായി ഈ ആശയം അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, ലോകം ബോധം അല്ലെങ്കിൽ ഏറ്റവും വിപുലമായ ഇനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു വശത്ത്, ശാസ്ത്ര-സംസ്കാരത്തിന്റെയും ലോകത്ത് - ലോകത്തിലെ എല്ലാ ശാസ്ത്രീയ ധാരണയുടെയും അടിത്തറ. ഈ ലോകത്തിന്റെ വിഷയങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ലോകം, അവരുടെ ജീവിത അനുഭവം ഒരു മാധ്യമം സംസാരിക്കുകയും ഈ ജീവിത അനുഭവം ചില ഫോമുകൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇന്റർഫുബ്ജക്റ്റിവിറ്റി സമാധാനത്തിനുള്ള സാധ്യതയും, അതുപോലെ തന്നെ, എന്റെ ആത്മനിഷ്ഠത്തിൽ നിന്നുള്ള "ജീവിത ലോകത്ത്", എല്ലാവരോടും എവിടേക്കാണ് തിരിയുന്നത്. എഫ്. ഒരു പഠനമായും അറിവുകളെ പരിജ്ഞാനത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്നതും, യുക്തിസഹമായി, വസ്തുനിഷ്ഠത്തിന് ആത്മനിഷ്ഠവും "ലൈഫ്റ്റെക്ടർ" എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അന്തരിച്ച ഗസ്സറലിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ എഫ്. "ജീവനുള്ള ലോകത്തിന്റെ" ചട്ടക്കൂടിലും അതിന്റെ ഉല്പത്തിയിലും, യഥാർത്ഥത്തിൽ പോഷകാഹാരക്കുറവുള്ളതാണ്, യഥാർത്ഥത്തിൽ പോഷകാഹാരക്കുറവുണ്ട്. എഫ്., "ജീവനുള്ള ലോകത്തിന്റെയും ചക്രവാളത്തിന്റെയും ഇരട്ട പ്രതീകം, അതിന്റെ എല്ലാ പരിമിതികളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അതിന്റെ അടിത്തറയിൽ ഇടുന്നു, അതിന്റെ അടിത്തറ ഇടുന്നു, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും അന്യഗ്രഹജീവികളിൽ നിന്ന് വരുന്നു അത് ആവശ്യകതയുമായി. അത്തരമൊരു ആധുനിക പ്രതിഭാസശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ അധരങ്ങളിൽ, വാൽ ഡെൻഫെൽ പോലെ, മര്യാദയുടെ നിലനിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസവും, ഒരു ബഹുമുഖ, ഒറ്റത്തവണ ലോകത്തിന്റെ നിലവാരം, അതിൽ എന്റെ സ്വയം പ്രവർത്തിക്കുന്നു നൈതികതയ്ക്കുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥ. എഫ്. എഫ്. ധാർമ്മികതയുടെ രൂപത്തിൽ - എന്റെ അനുപാതത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളുടെ വിവരണമാണിത്, ഇത് എന്റെയും മറ്റൊന്ന്, അന്യന്റെയും വിവരണമാണ്. അത്തരം എഫ്. സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും ദൈനംദിന തത്ത്വചിന്തയും ഈ ഫോമുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ്.

ഉറവിടം: Gufo.me- ലെ ഏറ്റവും പുതിയ ദാർശനിക നിഘണ്ടു

ഉദാ - ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ, പ്രതിഭാധനന്റെ പൂർവ്വികർ, വിദ്യാർത്ഥി ബ്രെന്റോ.

പ്രതിഭാധന

കേസെടുത്ത് പ്രതികൂലവും കൃത്യവുമായ ശാസ്ത്രത്തെ ഒരു തത്ത്വചിന്ത ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിവുള്ള പ്രതിഭാംഗത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. പ്രതിഭാധന - ഫെനോമീനയുടെ ശാസ്ത്രം. പ്രഭാതമാണ് പ്രകടമായതിനാൽ പ്രകടമായത്. അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും പ്രതിഭാസങ്ങളാണ്. ലോകത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്ന (യുഗം) എന്നത് വിവേചനാധികാരമാണ് (യുഗം). അതിനാൽ, നമുക്ക് ലോകത്തിന്റെ ഈഡസ്, അതിന്റെ അനുയോജ്യമായ മൂല്യം. കാഴ്ചപ്പാടിൽ, കുറയ്ക്കൽ ഈഡെറ്റിക് ആണ്. പ്രതിഭാസം ബോധത്തിൽ പ്രകടമാകുന്നതിനാൽ, ബോധത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയിലൂടെ മാത്രം, i.e. ആത്മനിഷ്ഠമായ ബോധം യാഥാർത്ഥ്യത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങളുടെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുന്നു, കുറച്ചുവരുന്നു കൂടിയാണ്.

ഇരട്ട - ഈഡെറ്റിക്, ട്രാൻസ്ഫണ്ട് ഇൻഡന്റ് - അളക്കൽ, പ്രതിഭാസവും, കൃത്യമായും, അപ്പീൽ ബോധവും, അതുപോലെ തന്നെ, ഒരു കേവല കാര്യമാണ്.

ഇതാണ് വസ്തുക്കളുടെ സത്ത, അത്. ബോധത്തിന്റെ കുറവ് സ്വയംപര്യാപ്തമാണ്.

അങ്ങനെ, പുരുഷൻലിലൂടെ, ഞങ്ങൾ ഏക സമ്പൂർണ്ണ സത്ത വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ബോധം വസ്തുവിനോട് ഉദ്ദേശ്യമുണ്ട്. വസ്തുവിനോടുള്ള ഉദ്ദേശ്യം, നേരിട്ടും യഥാർത്ഥവും ബോധം നൽകുന്നത് അവബോധത്തെ വിളിക്കുന്നു. ഫെനോമെനോളജിയിലെ അവബോധം ഇനിപ്പറയുന്ന അർത്ഥമുണ്ട്: ആത്മാർത്ഥമായി പ്രകടമാകുന്നതും പ്രകടമാകുന്നതുമായ എല്ലാം കാണുക. ജിയുടെ സിദ്ധാന്തം പൂർത്തിയാക്കാൻ "ഭരണഘടന" എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ബോധത്തെ ഒരു ഭരണഘടനാ പ്രവാഹമാണ്. ഭരണഘടനയുടെ രൂപം, അസാധാരണമായ താൽക്കാലികം, ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഐക്യം, ഭാവി, ഒരു മന al പൂർവ്വം ബോധപൂർവ്വം. ബോധത്തിന്റെ താൽക്കാലിക രൂപത്തിൽ, "എനിക്ക്" ചുറ്റുമുള്ള ലോകവും തന്നെത്തന്നെയും ഉണ്ട്. ഗസേയമായി, തത്ത്വചിന്ത അനുസരിച്ച്, "ഞാൻ" എന്നതിന് യഥാർത്ഥ തെളിവുകളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നത്, ഈ "ഞാൻ" എന്ന ലോകം എന്താണെന്ന്.

എഡ്മണ്ട് ഗസ്സെർൾ (അത്. എഡ്മണ്ട് ഹ്യൂസൾ.; ഏപ്രിൽ 8, 1859, ഡിവിഡോസ്റ്റേഴ്സ്, മൊറാവിയ (ഓസ്ട്രിയ) - ഏപ്രിൽ 26, 1938, ഫ്രീബർഗ്) - ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ, പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സ്ഥാപകൻ. അത് ജൂത കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. 1876 \u200b\u200bൽ അദ്ദേഹം ലീപ്സിഗ് സർവകലാശാലയിൽ പ്രവേശിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം ജ്യോതിശാസ്ത്രം, മാത്തമാറ്റിക്സ്, ഫിസിക്സ്, ഫിലോസഫി വരെ മാറി, അവിടെ അദ്ദേഹം എൽ. ക്രോൺകെക്കർ, കെ. വെർട്രാസ്, അതുപോലെ തത്ത്വചിന്ത എഫ്. പോൾസെൻ. 1881 ൽ വിയന്നയിൽ ഗണിതശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്നു. 1882 ഒക്ടോബർ 8 ന്, ലിയോ കോണിഗ്സർജർ "വരമ്പലക കാൽക്കുലസിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്" വിയന്ന സർവകലാശാലയിൽ പ്രതിരോധിച്ചു "എന്നത് ഫ്രാൻസ് ബ്രെന്റാനോ ഫിലോസഫിയിൽ പ്രതിരോധിച്ചു. 1886-ൽ ഹുസേറെയ്ക്കൊപ്പം, 1887-ൽ ഹുസേർലിനൊപ്പം, 1887-ൽ അവർ വിവാഹമാക്കി മാറ്റുന്നു, അതിനുശേഷം ഗാലെയിലെ സർവകലാശാലയിൽ പഠിപ്പിക്കാൻ ഗസറൽ ക്രമീകരിച്ചു.

ഗണിതശാസ്ത്രം സ്ഥാപിക്കുന്നതിലെ പ്രശ്നങ്ങളിലേക്കും 1891) ലോജിക് ("ലോജിക്കൽ റിസർച്ച്"), 1900; ii, ii, ii, ii, ii, ii, ii, "എന്നിവയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രശ്നങ്ങളോട് അതിന്റെ ആദ്യ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിട്ടുണ്ട്. "ലോജിക്കൽ സ്റ്റഡീസ്" തത്ത്വചിന്തയുടെ പുതിയ ദിശയുടെ ആദ്യ പുസ്തകമായി മാറുന്നു, ഗസ്സേഴ്സർ തുറക്കുക - പ്രതിഭാസം. 1901 മുതൽ, അവൻ ഒരു സൗഹൃദ അന്തരീക്ഷവും ഗെയ്റ്റ്, മ്യൂണിച്ച് (റെയിൻഖ്, സോളർ, പിഫെനെറ്റ്) എന്നിവയിലെ ഒരു സൗഹൃദ അന്തരീക്ഷവും അദ്ദേഹം കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് അദ്ദേഹം "ലോഗോകളിൽ" - "ലോഗോകൾ" - "ലോഗോകൾ" - "കർശനമായി" (1911) "1911) ന്റെ ആദ്യ അളവിലും" ഐഡിയാസ് ഐഡിയാസ്, ഫെനോമെനോളജിക്കൽ ഫിലോസഫി എന്നിവയും "(1913). 1916-ൽ അദ്ദേഹത്തിന് വകുപ്പ് സ്വന്തമാക്കിയ ഫ്രീബർഗ് സർവകലാശാലയിൽ സ്വീകരിക്കുന്നു. മാർട്ടിൻ ഹൈഡെഗെർ, ഹുസെറിലെ ഏറ്റവും കഴിവുള്ള വിദ്യാർത്ഥി, "സമയത്തിന്റെ ആന്തരിക ബോധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ" പ്രഭാഷണങ്ങൾ "എഡിറ്റുചെയ്യുന്നു (1928). "ഫോർമാറ്റർ, ട്രാൻസ്ട്സെന്റൽ ലോജിക്" (1929), "കാർട്ടീഷ്യൻ പ്രതിഫലനങ്ങൾ", "ഫ്രഞ്ച്, 1931)," യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ട്രാൻസ്ട്രീൻസുകളുടെയും പ്രതിസന്ധി, കൈയെഴുത്തുപ്രതിയുടെ പ്രതിസന്ധി "(1936, കൈയെഴുത്തുപ്രതിയുടെ മുഴുവൻ വാചകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, സ്ഥിരമായി ആയിരുന്നു. 1954 ൽ). നാസിസ് ഗസ്സറലിന്റെ വരവിന്റെ കഴുത കുറച്ചുകാലം ഒരു യഹൂദനെപ്പോലെ തള്ളിക്കളഞ്ഞു; ഒടുവിൽ, ന്യൂറെംബർഗ് നിയമങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചതിനുശേഷവും പൗരത്വത്തെ ജൂതന്മാർ നഷ്ടപ്പെടുത്തിയതിന് ശേഷമാണ് അദ്ദേഹം ഓഫീസിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ചത്. 1933 ലെ വസന്തകാലത്ത് ഹൈഡ്ഗെർ സർവ്വകലാശാലയുടെ റെക്ടറായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു, ഉടൻ തന്നെ എൻഎസ്ഡിഎപിയിൽ ചേർന്നു; ഹുസൈലി ഇജറിലെ തന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഇടപെടലിന്റെയും ഈ കാലയളവിലെ അവരുടെ ബന്ധങ്ങളുടെയും ചോദ്യം ധാരാളം തർക്കങ്ങളുണ്ട്. 1933, 1937 ലെ ദാർശനിക കോൺഗ്രസിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ഗസ്സറിനെ വിലക്കി, official ദ്യോഗികവും സ്വകാര്യമായും; അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഴയ പുസ്തകങ്ങൾ ലൈബ്രറികളിൽ നിന്ന് പിടിച്ചെടുത്തിട്ടില്ല, പക്ഷേ പുതിയത് പതിപ്പ് അസാധ്യമായിരുന്നു. ശത്രുതയുണ്ടായിട്ടും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാസി ഭരണകൂടത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണെങ്കിലും, ഗസ്സെർ കുടിയേറില്ല (യുഎസ്എയിൽ അവശേഷിക്കുന്നു). 1938 ൽ പ്ലീബർഗിൽ നിന്ന് മരിച്ചു, പ്ലൂറിറ്റിസിൽ നിന്ന് മിക്കവാറും ഏകാന്തത മിക്കവാറും ഏകാന്തത. ബെൽജിയൻ മോങ്ക്-ഫ്രാൻസിസ്മാൻ, ഉന്നത ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഫിലോസേഷൻ ഓഫ് ഫിലോസഫിന്റെ ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥി, ഹിറ്റ്ലറുടെ സെമിറ്റിസത്തെ ഭയന്ന്, ലുവൻ ലൈബ്രറിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി ഹുസെർലിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി ഹുവേറെലിലേക്കും ഹുസെറെലിലേക്കും കൊണ്ടുപോയി വാൻ ബ്ലിയുടെ ഇടപെടലിനുവേണ്ടിയല്ലെങ്കിൽ, ഗൗര്യത്തിന്റെ വിധവയെ തടങ്കൽപ്പാളയത്തിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെടുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആർക്കൈവ് അനുവദനീയവും മരണവുമാണ്. അതിനാൽ ലുവാനിൽ, ഗസെർൾ ആർക്കൈവ് സ്ഥാപിതമായി - ഇതുവരെ നിലവിലുള്ള ഗൗസർ ഹെറിറ്റേജ് സെന്റർ. എൽവർമാനിൽ എഡ്മണ്ട് ഗർസിയുടെ ഡിസ്അസംബ്ലിംഗ് ആർക്കൈവ് നാൽപതിനായിരം അനാവശ്യമായ ഷീറ്റുകൾ (ഭാഗികമായി ട്രാൻസ്ക്രിപ്റ്റുകൾ) ഉണ്ട്, അവ സൃഷ്ടികളുടെ പൂർത്തീകരണത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു - ഗസെറാൻ.

ഹുസേറലിന്റെ ദാർശനിക പരിണാമം ഒരു ആശയത്തോട് ഒരു ആശയത്തോട് (ഇക്കാരണത്തിനു കാരണമായിട്ടും) ഉണ്ടായിരിക്കാം (ഒരുപക്ഷേ അത് കൃത്യമായി കാരണം), നിരവധി മാറ്റാമോഫോസിസ് വിധേയമായി. എന്നിരുന്നാലും, ഇനിപ്പറയുന്നവരോട് പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമായി മാറ്റമില്ലാതെ തുടർന്നു:

അനുയോജ്യമായ കർശനമായ ശാസ്ത്രം.
ക്രമരഹിതമായ പരിസരത്ത് നിന്ന് തത്ത്വചിന്തയുടെ വിമോചനം.
സമൂലമായ സ്വയംഭരണവും തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉത്തരവാദിത്തവും.
"അത്ഭുതം" ആത്മനിഷ്ഠത.

അയാളുടെ ചിന്തകൾക്ക് കഴിവുള്ള തത്ത്വചിന്തയോട് ഹുസേർൽ അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു, ആഴത്തിലുള്ള മനുഷ്യന്റെ ആശങ്കകളുമായി നഷ്ടപ്പെട്ട കണക്ഷൻ പുന restore സ്ഥാപിക്കുക. യുക്തിസഹവും കിഴിവുകളുടെയും തീവ്രതയിൽ തൃപ്തനല്ല, ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും അർത്ഥത്തിന്റെയും പ്രശ്നത്തിന്റെയും മനസ്സിന്റെയും കഴിവില്ലായ്മയുടെയും പ്രധാന മാർഗങ്ങൾ. അതിനർത്ഥം തീവ്രമായ തീവ്രത, "വേരുകൾ" അല്ലെങ്കിൽ "ആരംഭിച്ച" ആരംഭിക്കാൻ "ഒരു ശ്രമമുണ്ട്,, എല്ലാ അറിവുകളും, സംശയാസ്പദവും വിശ്വാസവും ഒഴിവാക്കാൻ" ഒരു ശ്രമമുണ്ട്. അത്തരം ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ച് അത്തരം ആഴത്തിലുള്ള ധാരണ നിരോധിക്കുന്നു. ഈ ഉത്തരവാദിത്വം ആർക്കും പുറപ്പെടുവിക്കാൻ കഴിയില്ല. അങ്ങനെ, ഗവേഷകന്റെ പൂർണ്ണ ശാസ്ത്രവും ധാർമ്മികവുമായ സ്വയംഭരണം ആവശ്യപ്പെട്ടു.

ഹുസെർ എഴുതിയതുപോലെ, "യഥാർത്ഥ തത്ത്വചിന്തകന് സ്വതന്ത്രരാകാൻ കഴിയില്ല: തത്ത്വചിന്തയുടെ അവശ്യ സ്വഭാവം അതിമവ്തര സ്വഭാവം അതിന്റെ അത്യധികം സമൂലമായ സ്വയംഭരണാധികാരമാണ്." അതിനാൽ ആത്മനിഷ്ഠതയിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ, ബോധത്തിന്റെ മങ്ങിയതും അടിസ്ഥാനപരവുമായ ലോകത്തിന്, അത് മറ്റുള്ളവരിൽ ഒരാളായി കണക്കാക്കുന്നു. ജീവിതവും ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വയംഭരണത്തിന്റെ ഏറ്റവും കർശനമായ ആവശ്യകതകളാണ് ഹുസെർ പൂർണ്ണമായും പാലിച്ചത്, യുഗത്തിന്റെ മുമ്പാകെ ചിന്തയും ഉത്തരവാദിത്തവും. അസാധാരണമായ പ്രസ്ഥാനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഫലവത്തായ സഹകരണത്തിൽ പല ശിഷ്യന്മാരെയും ആകർഷിച്ചു. എല്ലാ വിദ്യാർത്ഥികളും തങ്ങളുടെ ചിന്തയുടെ തുടക്കമായിരിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായി നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്, അവരാരും ഗസറുകളോട് ഒന്നും പിന്തുടരുന്നില്ല.

⇐ മുമ്പത്തെ 141131415161718192021NET

പ്രസിദ്ധീകരണം തീയതി: 2014-12-08; വായിക്കുക: 206 | പകർപ്പവകാശ പേജിന്റെ ലംഘനം

Stopedia.org - stddiadia.org - 2014-2018. (0.001 സി) ...

പ്രതിഭാധന

എന്തിനെക്കുറിച്ചും ബോധം

വ്യത്യസ്ത വാക്കുകളിൽ സംസാരിക്കുന്ന ബോധം, വസ്തുക്കളുണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ അവ മിഥ്യാധാരണയുണ്ടോ, കാരണം ബോധത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അനുഭവങ്ങൾ ദുർബലമാകുന്നത്, മൊത്തത്തിലുള്ള സ്ട്രീമിൽ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു . ബോധത്തിൽ, യഥാർത്ഥ, പുരാണ അല്ലെങ്കിൽ സാങ്കൽപ്പിക വസ്തുക്കളുടെ മൂല്യങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമില്ല.

പ്രതിഭാധന

സയൻസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കേണ്ട ആശയത്തോടെയാണ് ഗസറെൽ ആരംഭിക്കുന്നത് - ഫിലോസഫിക്കൽ സയൻസ്. തത്ത്വചിന്ത, "കർശന ശാസ്ത്രമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, മാത്രമല്ല ഇത് ഏറ്റവും കൂടുതൽ സൈദ്ധാന്തിക ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നത്, ധാർമ്മികത മനോഭാവത്തിൽ മനസ്സിന്റെ അറ്റ \u200b\u200bമാനദണ്ഡങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കാൻ സാധ്യതയുള്ള ജീവിതം നയിക്കും." "കാര്യങ്ങൾ", "ഇവന്റുകൾ", "ഇവന്റുകൾ", "ഇവന്റുകൾ" എന്ന ചോദ്യത്തിന് വ്യക്തമായി ഉത്തരം നൽകാൻ തത്ത്വചിന്തർ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അതിനാൽ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സത്തയും അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സാധ്യതയും ചോദിക്കുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ രൂപവത്കരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രൂപവത്കരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തത്ത്വചിന്തയെ കർശന ശാസ്ത്രമായി നിർമ്മിക്കുന്നതിനാണ് കൃത്യമായി. ആദ്യകാല കാലഘട്ടത്തിലെ ഹുസേറിലെ പ്രധാന കൃതികളിലൊന്നാണ് "തലോവചില എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണിത്.

ഈ വ്യക്തമായ സത്യത്തിന്റെ ആരംഭം അതിന് ഒരു പ്രത്യേക പ്രസ്ഥാനരീം ഉൾപ്പെടുന്നു. അവരെ വിളിക്കുന്ന ഒരു സ്ഥാനത്താണ് ഗസറൽ ആരംഭിക്കുന്നത് സ്വാഭാവിക ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ പ്രകൃതി ലോകം

പ്രതിഭാസപരമായ കുറവ്

പ്രതിഭാസപരമായ കുറവ് വേദിയിലെ ആദ്യ ഘട്ടം, അതിൽ പ്രതിഭാസം "യഥാർത്ഥ ലോകത്തിലെ മുഴുവൻ യഥാർത്ഥ ലോകത്തിന്റെയും" ബ്രാക്കറ്റുകളിൽ "സമാപിക്കുന്നു, ഏതെങ്കിലും വിലയിരുത്തലുകളിൽ നിന്നും തീരുമാനങ്ങളിൽ നിന്നും വിട്ടുനിൽക്കുന്നു. ഗസറൽ ഈ പ്രവർത്തനം വിളിക്കുന്നു « യുഗാവ്» « യുഗാവ്»

(നോഹമ) ബോധത്തിന്റെ വശം (നോയിസിസ്)

ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അത് പോലെ, ഇത് ക്രമരഹിതമായ സവിശേഷതകളും സ്വഭാവസവിശേഷതകളും ഇല്ലാത്തതിനാൽ ഇത് സബ്ജക്റ്റ് ലോകത്തിന്റെ ഒരു മീറ്റിംഗിന് തുറക്കുന്നു, പക്ഷേ വിധേയമാകുന്നു.

അതേസമയം, പ്രതിഭാസം യഥാർത്ഥ ലോകത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമല്ല - ഇത് ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായ നുഴഞ്ഞുകയറ്റക്കാലം സൃഷ്ടിക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ആഗ്രഹിക്കുന്ന ബോധത്തിന്റെ ഒഴുക്കിലേക്ക് അതിന്റെ സാരാംശം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇന്റർഫുബ്ജക്റ്റിവിറ്റി

"ജീവിത ലോകം"

എം. ഹൈഡ്ജിജർ (1889-1976), ഷിപ്പ് (1879-1940), എം. ഫോർഡാർഡ (1893-1970), എം. ഷീർ (1874-1928), എം. മെർലോ-പോണ്ടി ( 1908- 1961), ജെ. എം. ഹൈദെഗർ, മന al പൂർവ്വം വികസിപ്പിക്കുകയും പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും തുടർച്ചയായി മനുഷ്യനെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു, അതിനാൽ ബോട്ട് പ്ലാൻ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ശ്രദ്ധിക്കുന്ന ബോധം പ്രശ്നം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അത് പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വം - മനുഷ്യ അസ്തിത്വം. അവതരണത്തിന്റെ കൃത്യത തുറക്കുന്ന വ്യക്തിയായി സത്യമാണ്.

മുമ്പത്തെ അടുത്തത്

കൂടുതൽ കാണുക:

ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിഭാസ തത്ത്വചിന്ത.

വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, പ്രതിഭാസത്തിന് തത്ത്വചിന്ത പഠിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഫിനോമെന (ഗ്രോമീനയെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്നു "). ഈ ആശയം പല തത്ത്വചിന്തകരും ഉപയോഗിച്ചു - ഗോഥെ, കാന്ത്, ഹെഗൽ, ബർദപ്പോ. ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ, ഇതാണ് എഡ്മണ്ട് ഹ്യൂസറി (1859-1938) എന്ന ദാർശനിക അധ്യാപനത്തിന്റെ പേര്, ഇത് xix-xx നൂറ്റാണ്ടുകളാണ് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾ സജീവമായി വികസിക്കുന്നു (എം. ഹെയ്ഡ്ഗെർ, ഒ. ഫൈപ്പ് - ജർമ്മനി, എം മെർലോ-പോട്ടി, ഇ. ലെവിപസ്, എം. ഡ്രെഫ്, ഇ. ഗുർവിച്ച് - അമേരിക്ക ഡോ.).

ഇ. ഗസേയമായും അനുയായികളുടെയും പ്രതിഭാസപരമായ തത്ത്വചിന്തയുടെ മുൻനിര വിഷയങ്ങളിലൊന്ന്. തീർച്ചയായും, ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ സാധ്യതയെ ഗണ്യത്തിന്റെ ഗണ്യമായി ശ്രദ്ധേയമായ ഗണ്യമായി, ശാസ്ത്രീയ വിദഗ്ധന്റെ ഗണ്യമായ ഘട്ടമാണ് കർശനമായ ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് മാറുന്നതിന് ഗസണർസ്കി പ്രോഗ്രാമിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘട്ടം. ശരിക്കും നിലവിലുള്ള സയൻസസിന്റെ സാമ്പിൾ ഇല്ലെന്ന് ഇവിടെ മനസ്സിലാക്കണം, മറിച്ച് അതിന്റെ പരിമിത ശേഷിക്കുന്ന ഒരു യഥാർത്ഥ ദൗത്യ ഗവേഷണമായിട്ടാണ്. സ്വഭാവ സവിശേഷത f.f.n. ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ അടിത്തറയും അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാനവും പ്രതിഭാസപരമായ അനുഭവത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെയും വ്യക്തമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം. നല്ല സയൻസസ് നിഷ്കളങ്കതയെക്കുറിച്ചുള്ള "വസ്തുനിഷ്ഠമായ" അറിവ് പ്രതിഭാസം വിശ്വസിക്കുന്നു, കാരണം, അത്തരം അറിവിന്റെ സാധ്യതയാൽ അവശേഷിക്കുന്നതിനാൽ, അറിവിന്റെ മാനസിക പ്രക്രിയയും അതിമനോഹരമായ അറിവിന്റെ ലക്ഷ്യവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഒരു രഹസ്യമായി തുടരുന്നു.

ബോധം, മെഡിംഗ് ചെയ്ത ഏതെങ്കിലും ലക്ഷ്യവും ശാസ്ത്രീയ പരിചയവും എല്ലായ്പ്പോഴും പോസിറ്റീവ് സയൻസ് ആയി മാറുന്നു. ഇതിനർത്ഥം എല്ലാ പോസിറ്റീവ് ശാസ്ത്രീയ അറിവും അതിന്റെ രീതിശാസ്ത്രവും ആപേക്ഷികമാണ് എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ഓപ്ഷണലൈസലിന്റെ തത്വത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന പ്രതിഭാധന അനുഭവത്തിന്റെ വർക്ക് ഷോപ്പുകളിലേക്ക് നേരിട്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഒപ്പം മന al പൂർവമായ ബന്ധത്തിന്റെ സത്ത കാണുന്നു (ബോധത്തിന്റെ വിഷയത്തിന് ബോധത്തിന്റെ ദിശ) കാണുന്നു. അറിവിന്റെ സത്തയിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറുന്ന, പ്രതിഭാസം ഒരു ഹൈടെക് എന്ന നിലയിൽ സാർവത്രികമായി സബ്സ്റ്റാൻ സയൻസ് ആയി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. സാർവത്രിക രീതിശാസ്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ പ്രതിഭാസം, അല്ലെങ്കിൽ "ആദ്യത്തെ തത്ത്വചിന്ത" എന്ന അടിസ്ഥാന പങ്ക് വഹിക്കുന്ന ശാസ്ത്രീയവുമായ ഒരു സംവിധാനത്തിന്റെ ആശയം ഗസറൽ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. മറ്റെല്ലാ ശാസ്ത്രീയ ശിഷ്ടങ്ങളെയും ഈഡെറ്റിക് ("രണ്ടാമത്തെ തത്ത്വചിന്ത") വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു ("രണ്ടാമത്തെ തത്ത്വചിന്ത"), പഠനത്തിന്റെ ഒബ്ജക്റ്റിന്റെ രണ്ട് വശങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അടിസ്ഥാന വ്യത്യാസത്തിൽ പോസിറ്റീവ്: അത്യാവശ്യവും (ആവശ്യമുള്ളതും) (ക്രമരഹിതമായ). ഫെനോമെനോളജി, പോസിറ്റീവ് സയൻസസ് എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള ഗണിതശാസ്ത്രത്തെ മറികടക്കുന്ന "പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം, അവർ സൈദ്ധാന്തികന്റെ പങ്ക് വഹിക്കാൻ കഴിയുന്ന ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ പൊതുവായ വ്യവസ്ഥയിൽ, അവർ സൈദ്ധാന്തികത്തിന്റെ വേഷം നൽകി പോസിറ്റീവ് സയൻസിന്റെ യഥാർത്ഥ മെറ്റീരിയലിനെക്കുറിച്ചുള്ള യുക്തിസഹീകരണത്തിനും സംഗ്രഹപരമായ ധാരണയ്ക്കും അടിസ്ഥാനം ഈദൈറ്റിക്ക് റീഡബിൾ അനുഭവത്തിന്റെ പരിധിക്കുള്ളിൽ ഈഡെറ്റിക് സയൻസസിന്റെ രീതിയാണ്. വിവിധതരം ബിജെജിയയുടെ അവശ്യ ഘടനകൾ, ഈഡേറ്റിക് സയൻസസ് ഒന്റോളജി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു: പൊതുവായി കെ.ഇ.യുടെ പ്രിയോറി ഫോമുകൾ, കൂടാതെ സ്വകാര്യ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മുൻകൂട്ടി ഘടനയും, അതും പ്രാദേശിക, അല്ലെങ്കിൽ മെറ്റീരിയൽ, അതും പ്രാദേശിക, മെറ്റീരിയൽ, ഒപ്പം വസ്തുതയുടെ രണ്ട് പ്രധാന പ്രദേശങ്ങളുടെ മെറ്റീരിയലിലെ formal പചാരിക ഒന്റോളജി: സ്വഭാവവും ആത്മാവും. ഒന്റോളജി (ശാസ്ത്രം, പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥ) തിരിച്ചുവന്ന് ശാരീരിക സ്വഭാവത്തിന്റെയും ഗൈഡിക് സ്വഭാവത്തിന്റെയും ഗൈതലത്തെക്കുറിച്ചും ആന്തരികശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഓരോ പ്രാദേശിക ഒന്റോളജിക്കും പ്രത്യേക അവശ്യ ഘടനകളുമായി ഒരു നിശ്ചിത വസ്തുനിഷ്ഠമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ആശയങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ (സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം). "സ്പേസ്", "ജാതിത്വം", "സാംസ്കാരാധ്യം", "പാതേസ്", "എന്ന" കൾച്ചർ മുതലായവ എന്നിവ പോലുള്ള മേഖലകളുടെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കാൻ ഈഡേറ്റിക് സയൻസസ് സാധ്യമാക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ഈ പ്രദേശങ്ങളുടെ അവശ്യ നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും. ഓരോ പ്രാദേശിക വസ്തുക്കളുടെയും യഥാർത്ഥ മെറ്റീരിയലിന്റെ പഠനനിരക്കിൽ സെമാന്റിക് വ്യക്തമാക്കിയ പോസിറ്റീവ് സയൻസോകളുമായി യോജിക്കുന്നു

34. സാമൂഹിക ജ്ഞാനശാസ്ത്രം.

എപ്പിസ്റ്റിമോളജി (ഡോ.-ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന്. Ἐπιστήμη - "ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാന, ശാസ്ത്രം", "വിശ്വസനീയമായ അറിവ്", "വാക്ക്", "പ്രസംഗം"); ഗ്നോഷോളജി (ഡോ.-ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന്. Γνῶσις - "അറിവ്", "എന്നത്" വാക്ക് "," സ്പീച്ച് "," സ്പീച്ച് "," സ്പീച്ച് "," മാലിന്യ സിദ്ധാന്തം, സ്ലോസഫിയുടെ വിഭാഗം, " സോഷ്യൽ എപ്പിസ്മോളജി (ഇംഗ്ലീഷ് സോഷ്യൽ പിസ്റ്റീസ്മോളജി, ഐടി. സോസിയൽ എർകെൻട്നിസ്തെയോരി) - സോസിയൽ എർകെൻട്നിസ്തെയോറി) - ഫിലോസഫി, ചരിത്രം, സോഷ്യോളജി എന്നിവയുടെ ആധുനിക മേഖലകളിലൊന്ന് ഓഫ് റിസർച്ച് ഓഫ് സയൻസ്, സയൻസ് സ്റ്റഡീസ് ഓഫ് സയൻസ്, സോഷ്യോളജി. കഴിഞ്ഞ 30 വർഷമായി ഇത് സജീവമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്, പുതിയ സമീപനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചർച്ചകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്ലാസിക്കൽ എപ്പിസ്റ്റിക്കോളജിയുടെ വക്താക്കൾ വിശ്വസിച്ചു, അറിവിന്റെ മൂന്ന് ഉറവിടങ്ങളുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ഇത് ഒന്നാമതായി, വൈജ്ഞാനിക താൽപ്പര്യത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ ഒരു വസ്തു; രണ്ടാമതായി, വിഷയം പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്ന വൈജ്ഞാനിക കഴിവുകളുമായിത്തന്നെ; മൂന്നാമതായി, അറിവിന്റെ സാമൂഹിക അവസ്ഥ. അതേസമയം, അറിവിന്റെ നല്ല ഉള്ളടക്കം പ്രധാനമായും ഒബ്ജക്റ്റിൽ വഴിതിരിച്ചുവിട്ടു; വിഷയം ഇടപെടലിന്റെയും മിഥ്യാധാരണകളുടെയും ഉറവിടമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം അറിവിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ സ്വഭാവം ഉറപ്പാക്കുന്നു; മുൻവിധികൾക്കും വ്യാമോഹത്തിനും സാമൂഹിക അവസ്ഥകൾ പൂർണ്ണമായും ഉത്തരവാദികളാണ്. നിരവധി ആധുനിക ജ്ഞാനശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ എണ്ണം ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം സ്വീകരിച്ചു. മൂന്ന് മൂന്ന് ഉറവിടങ്ങളും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരെണ്ണം ഏകോപിപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു - അറിവിന്റെ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളിലേക്ക്. വിഷയവും വസ്തുവും സാമൂഹിക ഘടനകളാണ്; മനുഷ്യ ലോകത്തിന്റെ ഭാഗമായത് എന്താണെന്ന് മാത്രമേ ഇത് അറിയൂ, അതിനാൽ, അവർ സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളും നിയമങ്ങളും ആജ്ഞാപിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, തുടക്കം മുതൽ തന്നെ സാമൂഹികത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെയും അവസാനം മുതൽ അവസാനം വരെയും എസ്. ഇയുടെ (എന്നാൽ എല്ലാം) പിന്തുണക്കാരുടെ കാഴ്ചപ്പാടാണിത്. ചോദ്യത്തിന്റെ ചോദ്യം. S. ഇ. പലതരമായി ബന്ധപ്പെട്ട മൂന്ന് പ്രധാന ദിശകൾ അവരുടെ പ്രതിനിധികളുടെ പേരുകൾ ഉപയോഗിച്ച് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: ഡി ബ്ലൂണ (എഡിൻബർഗ്), എസ്. ഫുൾ (വാർവിക്), ഇ. ഗോൾഡ്മാൻ (അരിസോണ). അവ ഓരോന്നും ക്ലാസിക്കൽ ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തോടും പൊതുവായ തത്ത്വചിന്തയിലേക്കും സ്വന്തം വഴിയിൽ സ്ഥാനം പിടിക്കുന്നു. അതിനാൽ, മക്കള "നാച്ചുറൽ ട്രെൻഡിന്റെ" ആത്മാവിൽ "അറിവിന്റെ ദാർശനിക വിശകലനത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത വൈജ്ഞാനിക സോഷ്യോളജിയുടെ" യഥാർത്ഥ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പദവി അറ്റാച്ചുചെയ്യുന്നു. ജി. വയസ്സൻ അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിനായി നിരവധി ശാസ്ത്രീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുന്നു, പക്ഷേ അത് അവരുടെ അനുഭവപ്രകാരപരമായിരിക്കരുതെന്ന് izes ന്നിപ്പറയുന്നു. "പോസിറ്റീവ് സയൻസസ്" യിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസത്തിൽ ജ്ഞാനശാസ്ത്രം സംരക്ഷിക്കണം; വൈജ്ഞാനിക പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിവരണം മാത്രമല്ല, സത്യത്തെയും സാധുതയെയും സംബന്ധിച്ച് അതിന്റെ നിയന്ത്രണ വിലയിരുത്തലും അതിന്റെ "സാമൂഹിക ജ്ഞാനമില്ലാതെ" എന്നത് അതിന്റെ "സാമൂഹിക ജ്ഞാനമില്ലാതെ" എന്നത് അതിന്റെ "സാമൂഹിക ജ്ഞാനമില്ലാതെ" എന്നതാണ് അതിന്റെ വിശകലന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഒരു രൂപമെന്റായത്. Felller ഒരു ഇന്റർമീഡിയറ്റ് സ്ഥാനം എടുത്ത് തത്ത്വചിന്തയെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ വഴിയിലൂടെ പോകുന്നു. ഹേംബെമകളും എം. ഫൗക്കോയും, എം. ഇ പരിഗണിക്കുന്നു. ആധുനിക അറിവിന്റെ പതിപ്പുകളിലൊന്നായി മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ആഗോളതും സംയോജിത വീക്ഷണവും പോലെ, "സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി സ്റ്റഡീസ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നതുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുന്നു. കൺസൾട്ടിംഗ് (പ്രവണതയില്ലാതെ, "സോഷ്യൽ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ" ഉപവറയുടെ സൃഷ്ടിയെ പരാമർശിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും ഡി. ബ്ലൂണയെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല, സെന്റ് ഫിലോസോർഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയയിലെ ലേഖനത്തിൽ ഇ. ഗോൾഡ്മാൻ ഇ. ഇത് അറിവിന്റെയോ വിവരങ്ങളുടെയോ സാമൂഹിക അളവുകളുടെ ഒരു പഠനമായി ഇത് നിർവചിക്കുന്നു, പക്ഷേ "അറിവ്" എന്ന പദം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഗണ്യമായി വ്യത്യസ്തമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ കണ്ടെത്തി, "സാമൂഹിക", എങ്ങനെയുള്ള സാമൂഹിക, ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ പഠനവും അതിന്റെ ലക്ഷ്യവും എന്താണ്. ചില രചയിതാക്കൾ അനുസരിച്ച്, രണ്ടാമത്തേത് വളരെ വ്യക്തിശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു എന്ന വസ്തുത കണക്കിലെടുത്ത് എസ്സി, ക്ലാസിക്കൽ ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ സംരക്ഷിക്കണം. മറ്റ് രചയിതാക്കൾ അനുസരിച്ച്, സുഖകരമല്ലാത്തവയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ സമൂലമായ പുറപ്പെടലായിരിക്കണം, സാധാരണയായി ഇത് ഈ അച്ചടക്കത്തിന്റെ തസ്തികയിൽ മാറ്റാൻ. കാഴ്ചപ്പാടുകൾ സാമൂഹിക ജ്ഞാനശാസ്ത്രം സാമൂഹിക ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിലെ ചില പ്രതിനിധികൾ യുക്തിസഹത്തിന്റെയും സത്യത്തിന്റെയും റെഗുലേറ്റിവിറ്റിയും പൊതുവെ അന്യഗ്രഹ-ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെയും ആശയങ്ങളായി പരിഗണിക്കുന്നു. ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിൽ തത്ത്വചിന്ത കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗമാണിത്, രണ്ടാമത്തേതിലെ സോഷ്യോളജി അല്ലെങ്കിൽ സൈക്കോളജി എന്ന വ്യവസായത്തെ മാറ്റിമറിക്കാൻ ഇത്. അതേസമയം, യുക്തിസഹമായ പ്രകടനത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന യുക്തിസഹമായ പ്രഭാഷണത്തിന്റെ ചില പ്രധാന മാനദണ്ഡങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഈ ലൈനുകളുടെയും അതിന്റെ സഹപ്രവർത്തകരുടെയും രചയിതാവിന്റെ പതിപ്പിന്റെ പതിപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇവ. ഒരു വ്യക്തിക്ക് നരവംശശാസ്ത്രീകരണമായി സൂചിപ്പിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ അടിസ്ഥാന പ്രബന്ധങ്ങൾ: പ്രകൃതിയുടെ മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇത് എടുക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രത്യേക കഴിവുകൾ നൽകുന്നു പ്രത്യേക ഉത്തരവാദിത്തവും. എല്ലാ ജീവശാസ്ത്ര ഇനങ്ങളുടെയും തുല്യതയെയും സാമൂഹ്യവ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാഭാവിക നിബന്ധനയുടെ പ്രാഥമികതയെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനെ എതിർക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ തീസിസ് റിഫ്ലെക്സ്യൂവിന്റെ തീസിസ് - ഇമേജ്, അറിവ്, ബോധം, രീതി, പ്രവർത്തനം എന്നിവയുടെ വ്യത്യാസത്തിന് emphas ന്നൽ നൽകുന്നു, കൂടാതെ ഈ ദ്വിക്ഷമരുടേതായ ആദ്യത്തെ അംഗങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ ബാധകമാകൂ. ഇച്ഛാശക്തി ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രാധാന്യവും പ്രാപ്തനാക്കുന്ന പരിശീലനവും പെരുകിയ എൽ. വിറ്റ്ജൻസ്റ്റൈൻ ശൈലിയിലുള്ള അങ്ങേയറ്റത്തെ വിവരണാത്മകതയെ ഈ തീസിസ് എതിർക്കുന്നു. പുതിയ സാമൂഹിക ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ തീസിലാണ് വിമർശനം. വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനവും അവബോധജന്യമായ ഭാവനയും സൃഷ്ടിപരമായ ഭാവനയും എന്നീ ഫലങ്ങൾക്കായി "ഒക്കുകാമ റേസർ" എന്ന പ്രയോഗവും ഉൾപ്പെടുന്നു. "ലോക ബോധത്തിന്റെ പ്രവാഹത്തിലേക്ക് കണക്റ്റുചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ നിഗൂ of ാലോചനയുടെ വശം ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ശാസ്ത്രീയ അറിവ് അനുസരിച്ച് ജ്ഞാനശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിന്റെ നിയന്ത്രണം ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. എതിരാളികളുടെ രൂപത്തിലുള്ള വസ്തുക്കൾ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഉറവിടങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് പഠിക്കുക എന്നത് നിസ്സംശയമായും പഠിക്കണം - മത, എത്നോഗ്രാഫിക്, സാംസ്കാരിക ഗവേഷണത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ. ഒടുവിൽ, സത്യത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിനുള്ള ആദർശവും സൈദ്ധാന്തിക പരിസന്ധിക്കും വിശകലനത്തിനും ഒരു വ്യവസ്ഥയായി സംരക്ഷിക്കണം. അതേസമയം, സത്യത്തിന്റെ അനുബന്ധ നിർവചനം നിർവഹിക്കണം, ഇത് സന്ദർഭത്തിലെ വൈവിധ്യവത്കരണത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ പ്രവർത്തനക്ഷമരണം അനുവദിക്കും. ഈ സ്ഥാനം നിഷ്കളങ്കമായ റിയലിസത്തെയും ആപേക്ഷികതയെയും എതിർക്കുന്നു. നെക്കുറിച്ച്.ഇ. കേന്ദ്ര ചോദ്യത്തിന്റെ എല്ലാ തെളിവുകളും - എന്താണ് സോഷ്യലിറ്റി? - ഇത് വളരെ വ്യക്തമായി വ്യക്തമാക്കുന്നു, മാത്രമല്ല S. ഇയിലെ വിദേശ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അപൂർവ്വമായി ആശങ്കയോടെ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. താൽപ്പര്യങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ ശക്തികൾ, യുക്തിരഹിതമായ ശക്തികൾ, ഗ്രൂപ്പുകളുടെ, ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെയും മേഖലകളായി സോഷ്യലിറ്റിയുടെ വാനിക്യാപ നിർവചനം. S. ഇ അത് മാറുന്നു നിലവിലെ നിരവധി തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രകൃതിദത്ത ദിനഗ്രഹത്തിൽ പൂർണ്ണമായും ഘടിപ്പിച്ച സോഷ്യോളജി, സാംസ്കാരിക പഠനം, ചരിത്രം, സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഇത് വിഷയ മേഖലയെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ദാർശനിക ചിന്തയെ ഒരു ചട്ടം പോലെ, മറ്റൊരു സ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

തത്ത്വചിന്ത ഒരു വ്യക്തിയുടെയും ലോകത്തിന്റെയും സ്വതന്ത്ര നിർവചനങ്ങൾ നൽകുന്നു, അവയുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, "മനുഷ്യന്റെ ലോകം" എന്ന ഒരു പ്രത്യേക ആശയം നിർമ്മിക്കുന്നു. അതിനാൽ, എസ്. ഇയുടെ പ്രധാന ജോലികളിലൊന്ന്. ഇന്ന് - ദാർശനിക വിജ്ഞാന വിശകലനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സോഷ്യലിറ്റി എന്താണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ. സാധാരണ വ്യക്തമാക്കുക ബന്ധുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ധാരണഅറിവിലേക്കുള്ള സാമൂഹികതയുടെയും സാമൂഹിക മനോഭാവത്തിന്റെയും അറിവ് - അനുവദിക്കുന്നു, സാമൂഹിക ടൈപ്പോളജി. ആദ്യ തരം സോഷ്യലിറ്റി, മാത്രമല്ല, ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനും അവരുടെ ഘടന വ്യക്തമാക്കുന്നതിലൂടെയും ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവാണ്. അറിവിന്റെ "ആന്തരിക സോഷ്യലിറ്റി" ഇതാണ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അന്തർലീവ്, അത് എല്ലാ ക്യാഷ് സോഷ്യൽ കണക്ഷനുകളിൽ നിന്നും (റോബിൻസൺ ക്രൂസോ) ഓഫാക്കിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും. ഒരു വിഷയത്തിന്റെ കഴിവ് അതിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ സംഗ്രഹിക്കുകയും സ്വയം ചിന്തിക്കുന്ന നടപടിക്രമത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം തുറന്നുകാട്ടുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വിഷയത്തിന്റെ കഴിവ്. അതേസമയം, ഈ വിഷയം അനുയോജ്യമായ പദ്ധതികൾ ഉൽപാദിപ്പിക്കുകയും മാനസിക പരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്തുകയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും സാധ്യത സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രണ്ടാമത്തെ തരം സോഷ്യലിറ്റി "ബാഹ്യ സോഷ്യലിറ്റി" ആണ് - പൊതു സംവിധാനങ്ങളുടെ (വേഗത, അക്ഷാംശം, ആഴം, തുറക്കൽ, സ്വീപ്പിംഗ്) എന്നത് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്പേഷ്യൽ-താൽക്കാലിക സവിശേഷതകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. സാമൂഹ്യ സംവിധാനങ്ങളും വിജ്ഞാന ആവശ്യകതകളും അതിന്റെ അംഗീകാരത്തിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങളും രൂപീകരിക്കുന്നു. ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ പ്രതീക്ഷിച്ച ചിത്രങ്ങളും അനുതാപങ്ങളും അറിവ് സ്ഥാപനം ഉപയോഗിക്കുന്നു. സ്വാഭാവിക ശാസ്ത്ര ആറ്റവിഷനി ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ധാർമ്മികതയും പ്രചോദനം ഉൾക്കൊന്നു. മെക്കാനിസ്റ്റിക് മാതൃകയുടെ ഭാഗമായി, "സുപ്രീം ഷമീസർ" എന്ന വ്യാഖ്യാനം ദൈവത്തിന് ലഭിച്ചു. മികച്ച ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തലിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നതും സാഹസികവുമായ അനുഭവവും പരീക്ഷണാത്മകതയും സംബന്ധിച്ച രീതി. ഇതെല്ലാം പുതിയ സമയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ വർഗ്ഗീകരണ പരിജ്ഞാനത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളാണ്. മൂന്നാമത്തെ തരം സോഷ്യലിറ്റിയെ "ഓപ്പൺ സോഷ്യൽ" പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക ചലനാത്മകത്തിൽ അറിവ് ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രധാന വൈജ്ഞാനിക വിഭവമാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ സഞ്ചിത മേഖല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലൈബ്രറി ഷെൽഫ് എടുത്ത് ചിന്തകൾ വായിച്ചതിന്റെ കഴിവ്, ചിന്തകളുടെ ഒരു അടയാളമുണ്ട്. സംസ്കാരം - സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഉറവിടം, സർഗ്ഗാത്മകത, നിങ്ങൾ ടൈറ്റാൻസിന്റെ ചുമലിൽ നിൽക്കുന്നത് സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. വിവിധ സാംസ്കാരിക രൂപത്തിലും തരത്തിലും അറിവ് നിലനിൽക്കുന്ന അതേ സന്ദർഭവും തുറന്ന സോഷ്യലിറ്റിയുടെ മറ്റൊരു പ്രകടനമുണ്ട്. സാമൂഹിക തരത്തിലുള്ള ഒരു പഠനത്തിൽ ഫലങ്ങളുടെ ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ വിറ്റുവരവിലും സാമൂഹിക-മാനുഷിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതിയിലും ഇടപെടൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

അതിനാൽ ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ഓറിയന്റേഷന്റെ ഭ materialtion ാര്യം എസ്. ഇ. രീതികൾ എസ്. ഇ. നിരവധി നിർദ്ദിഷ്ട സാങ്കേതികതകളിൽ എസ്. ഇ. സാമൂഹിക-മാനുഷിക ശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് വായ്പയെടുത്ത് പ്രമുഖ സ്ഥലം കൈവശമുണ്ട്. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലും, കേസ് പഠനങ്ങളും "ഫീൽഡ്" സ്റ്റഡീസ് ലബോറട്ടറികളും സ്വീകരിച്ചു. ശാസ്ത്രീയ പ്രഭാഷണ വിശകലനത്തിനുള്ള സമീപനമായി വാചാടോപം ബാധകമാണ്. എസ്. ഇയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന മറ്റൊരു അനലിറ്റിക്കൽ രീതി. ഇത് പ്രോബബിലിറ്റിയുടെ സിദ്ധാന്തമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, മറ്റ് എന്റിറ്റികളിലെ ആത്മവിശ്വാസത്തിന്റെ അളവ് വിലയിരുത്തുന്നതിനും അവരുടെ ബോധ്യത്തിന്റെ അളവിലും കൃത്യമായ മാറ്റങ്ങളുടെ ഒരു പരിധി വരെ (കാണുക: ലേരർ കെ. അനുരൂപമായ സമന്വയം, സയൻസ് എന്നിവയുടെ പ്രതിച്ഛായയ്ക്ക് ഇത് നിർദ്ദേശിക്കാൻ കഴിയും സമൂഹം. ഡോർഡ്രെച്റ്റ്, 1981). സാമ്പത്തിക വിശകലനത്തിന്റെ ചില രീതികൾ, ഗെയിം സിദ്ധാന്തം സാമൂഹിക ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിന് ഉപയോഗപ്രദമാകും. ഏറ്റവും സാധാരണ രീതി S. ഇ.

31. ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയുടെ ദിശയായിഫെനോമനോളജി

സാഹചര്യ പഠനങ്ങൾ. അറിവിന്റെ സോഷ്യലിസം പ്രകടമാക്കുന്നതിന് ഒരു പ്രത്യേക കോഗ്നിറ്റീവ് എപ്പിസോഡിന്റെ ഏറ്റവും പൂർണ്ണവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ വിവരണം സാഹചര്യത്തിലുള്ള പഠനങ്ങൾ. ഒരു പഠന വിഷയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പരിഹാരങ്ങൾ (രൂപീകരണം, നാമനിർദേശം, ന്യായീകരണം, ആശയം അല്ലെങ്കിൽ ആശയത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്) എങ്ങനെയാണ് സോഷ്യൽ ഘടകങ്ങൾ എന്ന് കാണിക്കാനുള്ള വെല്ലുവിളി കാണിക്കുന്നത്).

പ്രതിഭാധന

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സംസ്കാരത്തിലെയും സംസ്കാരത്തിലെയും പ്രധാന ദിശകളിൽ ഒന്നാണ് പ്രതിഭാസം. എഡ്മണ്ട് ഹ്യൂസറിയുടെ (1859-1938) ന്റെ പ്രതിഭാധനയുടെ സ്ഥാപകന്റെ ആശയങ്ങൾ, തത്ത്വചിന്തയിലെ എല്ലാ പ്രധാന പ്രവാഹങ്ങളും, അതുപോലെ തന്നെ വലത്, സോഷ്യോളജി, അതുപോലെ തന്നെ പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ്, എത്തിനോട്ടം, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, സൈക്കോളജി, സൈക്യാട്രി. ഫെനോമെനോളജിയുടെ വ്യാപനം യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പരിധിയിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല: ജർമ്മനിയിൽ ഉയർന്നുവന്നിരിക്കുന്നു, അത് വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും റഷ്യയിൽ ഉൾപ്പെടെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ സജീവമായി വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

തുടർച്ചയും അതേസമയം, അതേസമയം, ലത്ത്. ഇന്റന്റ്യോ - ആഗ്രഹത്തിൽ നിന്ന് (മനുഷ്യന്റെയും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകവും ആധികാരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന ആശയം. മന all പൂർവ്വം "ഇനങ്ങൾക്ക് തിരികെ ഇങ്ങകയിലേക്ക് മടങ്ങുക" എന്ന യഥാർത്ഥ തീസിസ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അതായത് ബോധവും വിഷയവും തമ്മിൽ ഉണ്ടാകുന്ന നേരിട്ട് പരിചയസമ്പന്നരായ ജീവിത അർത്ഥങ്ങൾ.

പ്രതിഭാധനയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ലോകത്തിന്റെ ചോദ്യം പൂർണ്ണമായും തെറ്റാണ് - ഇനങ്ങൾ ബോധത്തിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സമാധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ പരസ്പരബന്ധം - ഇനങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും മെമ്മറി, ഫാന്റസി, വിധിന്യം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതായത്, ഒബ്ജക്റ്റ് എല്ലായ്പ്പോഴും അനുഭവിക്കുന്നു. ബോധം - എല്ലായ്പ്പോഴും എന്തിനെക്കുറിച്ചും ബോധംഅതിനാൽ, ഫെനോമെനോളജിക്കൽ വിശകലനം ലോകം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഏറ്റവും ബോധ്യത്തിന്റെ വിശകലനമാണ്.

വിഷയത്തിന്റെ അർത്ഥവും മൂല്യവും അത് ബോധത്താൽ ഗ്രഹിക്കുന്നു എന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞാതമായ അറിവ് തിരിച്ചറിയാനും അതിനെ ഇതിനകം അറിയപ്പെടുന്നവരോട് രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിനും പ്രതിഭാഷം കേന്ദ്രീകരിച്ച്, പക്ഷേ ലോകത്തിന്റെ ഗർഭധാരണ പ്രക്രിയ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിന്, അതായത് അറിവിന്റെ അവസ്ഥകളും സാധ്യതകളും കാണിക്കുക വിഷയത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും കാണുന്ന മൂല്യങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ. വ്യത്യസ്ത വാക്കുകളിൽ സംസാരിക്കുന്ന ബോധം, വസ്തുക്കളുണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ അവ മിഥ്യാധാരണയുണ്ടോ, കാരണം ബോധത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അനുഭവങ്ങൾ ദുർബലമാകുന്നത്, മൊത്തത്തിലുള്ള സ്ട്രീമിൽ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു . ബോധത്തിൽ, യഥാർത്ഥ, പുരാണ അല്ലെങ്കിൽ സാങ്കൽപ്പിക വസ്തുക്കളുടെ മൂല്യങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമില്ല.

ഹുസൈനോളജി ഹുസെറെലിന്റെ സ്ഥാപകൻ എന്ന ആശയത്തിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ നേരിടേണ്ടിവന്നു, പല വൈവിധ്യമാർന്ന പരിഷ്കാരങ്ങൾക്കും, അതിനാൽ അതിന്റെ കഥ പ്രശസ്ത ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ പോൾ റിക്കറായി, ഗസ്സർലെവ്സ്കി "യെരിസ്കി" യുടെ ചരിത്രമായി പ്രതിനിധീകരിക്കാം. സയൻസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കേണ്ട ആശയത്തോടെയാണ് ഗസറെൽ ആരംഭിക്കുന്നത് - ഫിലോസഫിക്കൽ സയൻസ്. തത്ത്വചിന്ത, "കർശന ശാസ്ത്രമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, മാത്രമല്ല ഇത് ഏറ്റവും കൂടുതൽ സൈദ്ധാന്തിക ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നത്, ധാർമ്മികത മനോഭാവത്തിൽ മനസ്സിന്റെ അറ്റ \u200b\u200bമാനദണ്ഡങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കാൻ സാധ്യതയുള്ള ജീവിതം നയിക്കും." "കാര്യങ്ങൾ", "ഇവന്റുകൾ", "ഇവന്റുകൾ", "ഇവന്റുകൾ" എന്ന ചോദ്യത്തിന് വ്യക്തമായി ഉത്തരം നൽകാൻ തത്ത്വചിന്തർ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അതിനാൽ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സത്തയും അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സാധ്യതയും ചോദിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രൂപവത്കരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രൂപവത്കരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തത്ത്വചിന്തയെ കർശന ശാസ്ത്രമായി നിർമ്മിക്കുന്നതിനാണ് കൃത്യമായി. ആദ്യകാല കാലഘട്ടത്തിലെ ഹുസേറിലെ പ്രധാന കൃതികളിലൊന്നാണ് "തലോവചില എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണിത്.

പ്രത്യേകിച്ചും ആദ്യകാല കൃതികളിൽ, പരീക്ഷണാത്മക മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ കൃത്യതയിലേക്ക് പ്രയോഗിക്കുന്ന മണ്ണിൽ വളർത്തുന്ന മന psych ശാസ്ത്രപക്ഷത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞൻ യുക്തിസഹവും യുക്തിസഹവുമായ ചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിൽ, ലോകത്തെ അവന്റെ അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആപേക്ഷികവും പ്രാബല്യവുമായിരുന്നു വസ്തുക്കൾ.

പ്രോട്ടോഗോറ എന്ന ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാമീപ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു മനുഷ്യൻ എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവാണ് ഒരൊറ്റ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും എല്ലാ താൽക്കാലിക സത്യത്തെയും മറികടന്ന് ഹുസേറൽ തലവേദന വികസിപ്പിക്കും. നിസ്സംശയവുമില്ലാതെ ഈ അനുയോജ്യമായ സത്യം ഉണ്ടായിരിക്കണം, അത് സാർവത്രിക നിർബന്ധവും ആത്മവിശ്വാസത്തിന്റെ സ്വത്തും ഉണ്ടായിരിക്കണം.

ഈ വ്യക്തമായ സത്യത്തിന്റെ ആരംഭം അതിന് ഒരു പ്രത്യേക പ്രസ്ഥാനരീം ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഏറ്റവും പുതിയ ദാർശനിക നിഘണ്ടുവിലെ പ്രതിഭാധനരുടെ അർത്ഥം

അവരെ വിളിക്കുന്ന ഒരു സ്ഥാനത്താണ് ഗസറൽ ആരംഭിക്കുന്നത് സ്വാഭാവിക ഇൻസ്റ്റാളേഷൻഅതിൽ തത്ത്വചിന്തകൻ ഓരോ വ്യക്തിയെയും പോലെ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ പൂർത്തീകരണത്തെയും അഭിസംബോധന ചെയ്തു - അതിന്റെ സ്വാഭാവിക പോയി, മനുഷ്യരാശിയെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെയും പ്രവർത്തനത്തിലും ലോകത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. പ്രകൃതി ലോകം ഈ കേസിൽ ഈ കേസിൽ ഈ കേസിൽ മനസിലാക്കിയത്, ജീവിക്കുന്നത് ജീവികൾ, സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളും സാംസ്കാരിക ജീവിത രൂപങ്ങളും. സ്വാഭാവികമായും-പ്രായോഗികമായി മനുഷ്യരാശിയുടെ മൊത്തം ജീവിതം നടപ്പാക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതലൊന്നും സ്വാഭാവിക ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ. എന്നാൽ, ഗർത്തൃശ സംഗ്രഹം, ഒരു ഗർത്തൃശ സംഖ്യ, ഒരു പ്രകൃതിദത്ത ഇൻസ്റ്റാളേഷനെ വിപരീതമായി നടക്കുന്നു, ഇത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന് പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ് ദാർശനിക അറിവിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കേണ്ടത്. തത്ത്വചിന്തകൻ സ്വാഭാവിക ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ അതിന്റെ വിശകലനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഇനമാക്കി മാറ്റരുത്, ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കുന്ന ലോകസതികളുടെ ആശയം മാത്രമേ അത് നിലനിർത്തേണ്ടൂ.

അതിനാൽ, ചിന്തയുടെയും അറിവിന്റെയും പൊതുവായ സാരാംശം തിരിച്ചറിയാൻ അത്യാവശ്യമാണ്, ഇതിനായി, ഒരു പ്രത്യേക വിവരദായക പ്രഭാവം നടപ്പിലാക്കുക പ്രതിഭാസപരമായ കുറവ് . സ്വാഭാവിക ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ ബോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സംഗ്രഹപരമായ ധാരണയിലൂടെ മറികടക്കണം.

ഗസറൽ ഈ പ്രവർത്തനം വിളിക്കുന്നു « യുഗാവ്» . പ്രകൃതിദത്ത ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ പ്രക്രിയയിൽ ഉണ്ടാകുന്ന എല്ലാ ആരോപണങ്ങളും ഒരു ഫലമാണ് « യുഗാവ്» ജയിച്ചു. ലോകത്തിന്റെ സ്പേഷ്യൽ-താൽക്കാലിക അസ്തിത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏതെങ്കിലും വിധിന്യായത്തിൽ നിന്ന് പ്രതിഭാസം, പ്രതിഭാസത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏതെങ്കിലും വിധിന്യായത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവിടുക എന്നതിൽ നിന്ന് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിലും ആത്മീയ പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചും ബ്രാക്കറ്റുകളിൽ അവസാനിക്കുന്നു.

ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് ശേഷം, ബോധം മാത്രമേ പ്രതിഭാധികത്തെ മാറുകയുള്ളൂ - അവബോധജന്യമായി ലോകത്തെ ഗർഭധാരണത്തിന്റെ സമഗ്ര ഘടകങ്ങൾ. ഈ ബോധപ്രകാരം പുറത്ത് നിന്ന് നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിനെക്കുറിച്ച് ആശങ്കപ്പെടാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ - ഈ അനുഭവത്തിൽ ഓരോ വ്യക്തിയും ലോകത്തിന്റെ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ നിസ്സംശയമല്ല. പ്രതിഭാസശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ ബോധത്തെ നേരിടുന്നതാണ് ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം നേരിട്ട് മനസ്സിലാക്കുന്നത്.

ഒരു പ്രതിഭാസപരമായ മന al പൂർവമായ വിശകലനത്തിൽ, ധാരണകളുടെ ഒരു സമഗ്ര ശ്രേണി നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, പ്രധാന വശം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന സ്ഥാനങ്ങൾ. (നോഹമ) ബോധത്തിന്റെ വശം (നോയിസിസ്) . മാതൃകാരമല്ലാത്തവയുടെ ഐക്യം, ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ധാർമ്മികത എന്നിവയുടെ ധാർമ്മികത നൽകുന്നു, അവബോധത്തിന്റെ സമന്വയമാണ്: ഈ വിഷയത്തിന്റെ സമഗ്രത സമഗ്രമായ ബോധത്താൽ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതിനിധി ജെ. പി. സർദർ, അലിയാവിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ ശക്തമായ സ്വാധീനം അനുഭവിച്ച, "ഗസറൽ വാങ്ങിക്കൊണ്ട് വീണ്ടും അവതരിപ്പിച്ചു. കലാകാരന്മാരുടെയും പ്രവാചകന്മാരുടെയും ലോകമായ അദ്ദേഹം ഞങ്ങളുടെ അടുത്തേക്ക് മടങ്ങി: ഭയപ്പെടുത്തുന്ന, ശത്രുത, അപകടകരമാണ്, സ്നേഹത്തിന്റെ കൃപയുടെ അഭയം. " മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഫെനോമെനോളജി ഇനങ്ങളിൽ സ്വയം ആത്മവിശ്വാസം പുന ores സ്ഥാപിക്കുന്നു, ബോധപൂർവമായ ബോധത്തിൽ അവരെ ലയിപ്പിക്കാതെ തന്നെ. അത്തരമൊരു വാദങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനങ്ങളുണ്ട്: പ്രതിഭാസങ്ങളിലൂടെ അസാധാരണമായ "എന്റിറ്റിയുടെ വിവേചനാധികാരം" എന്ന രീതിയായി പ്രതിഭാധന രീതിയെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. അതായത്, ബോധം, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു യാഥാർത്ഥ്യമോ സെമാന്റിക് ഉള്ളടക്കമോ ആണ്.

ഹുസേറൽ പ്രതിഭാസം ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: "സ്വയം സ്വയം-സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തൽ, കണ്ടെത്തൽ". പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത, അത് ഒന്നിലധികം നേരിട്ടുള്ള തെളിവുകളും അനുഭവങ്ങളും അർത്ഥവും അർത്ഥങ്ങളും അർത്ഥങ്ങളും ഈ വിഷയത്തിലൂടെ ആശ്രയിക്കുന്നതും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇത് ബന്ധം രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത മൂല്യങ്ങളിലാണ്: വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രവേശിക്കാൻ പ്രസ്താവനയുടെ സഹായത്തോടെയും ഒരു പ്രസ്താവനയുടെ സഹായത്തോടെയും ഇത് മാറുന്നുവെന്ന് മാറുന്നു.

ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അത് പോലെ, ഇത് ക്രമരഹിതമായ സവിശേഷതകളും സ്വഭാവസവിശേഷതകളും ഇല്ലാത്തതിനാൽ ഇത് സബ്ജക്റ്റ് ലോകത്തിന്റെ ഒരു മീറ്റിംഗിന് തുറക്കുന്നു, പക്ഷേ വിധേയമാകുന്നു. അതേസമയം, പ്രതിഭാസം യഥാർത്ഥ ലോകത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമല്ല - ഇത് ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായ നുഴഞ്ഞുകയറ്റക്കാലം സൃഷ്ടിക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ആഗ്രഹിക്കുന്ന ബോധത്തിന്റെ ഒഴുക്കിലേക്ക് അതിന്റെ സാരാംശം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

പ്രതിഭാസപരവൽക്കരണം അർത്ഥമാക്കുന്നത് വ്യക്തിഗത ബോസന്റെ അവശ്യ തത്വങ്ങളുടെ വിശകലനത്തോട് ഒരു അഭ്യർത്ഥനയും, അതിൽ സ്വയം നിരീക്ഷണം, ആത്മപരിശോധന, സ്വയം പ്രതിഫലനം വളരെ പ്രധാനമാണ്. പ്രതിഭാസം എങ്ങനെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പഠിക്കണം - ലോകത്തിലെ സസെർഗുകളും ലോകത്തിൽ "സ്വയം അസാധുവായതുമായ സ്ഥാപനങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്ത് സ e ജന്യമായി നാവിഗേറ്റുചെയ്യുക. അതേസമയം, ഗർഭധാരണത്തിന്റെ ഘടന താൽക്കാലിക അല്ലെങ്കിൽ താൽക്കാലികമാണ്: ഇപ്പോൾ നിലനിർത്തൽ (കൊള്ള) പരിചാരകനുമായി ബന്ധം (കാത്തിരിക്കുന്നു). ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അഗസ്റ്റിന്റെ മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ വികസിപ്പിക്കുക: ഇത് വസ്തുനിഷ്ഠമായ സമയത്തെക്കുറിച്ചല്ല, അനുഭവത്തിന്റെ സമയത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ആത്യന്തികമായി, ബോധം, സമയം, സമയം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും ധനകാര്യ ധാരണ ലോകവുമായി ഓറിയെടുത്ത് മാറുന്നു, അത് അനിവാര്യതയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: "നോക്കൂ!".

ഭാവിയിൽ, അഭിരുചികളുടെ അല്ലെങ്കിൽ വിവരണാത്മക ദിശാബോധത്തിൽ നിന്ന് പരിണമിച്ച പ്രതിഭാധന, സാർവത്രിക ജീവിതത്തിന്റെ ഘടനയായി യഥാർത്ഥ ലോകത്തിന്റെ ഘടനയുമായി പരസ്പര ബന്ധം പരസ്പരബന്ധം തിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. 20-30 പ്രവൃത്തികളിൽ ഗസ്സെർസ് പ്രശ്നങ്ങളോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു ഇന്റർഫുബ്ജക്റ്റിവിറ്റിബോധം വിന്യസിക്കുന്നതിന് സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ മുൻവ്യവസ്ഥകളുടെ ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പ്രതിഭാസപരമായ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവിനിമയവും ധാരണയും പരിഹരിച്ചതിനാൽ, കാരണം "മാപ്പിംഗ്" എന്നതിനായുള്ള നടപടിക്രമം ധാരണയും ആശയവിനിമയ അവസരങ്ങളും നഷ്ടപ്പെടുന്നതിന് കാരണമായി.

ഈ ആശയവിനിമയ മേഖലയെ ന്യായീകരിക്കുന്നു, ഗസണൽ ആശയം അവതരിപ്പിക്കുന്നു "ജീവിത ലോകം" , അത് ഒരു ഗോളമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, "ആദ്യത്തെ വ്യക്തത" എന്നത് എല്ലാ അറിവിന്റെയും അടിസ്ഥാനം. ഒരു വ്യക്തി തന്നെത്തന്നെ ലോകത്തിൽ മുഴുകിയ ചില ധാരണ കാണിക്കുകയും ഈ ധാരണ അതിന്റെ നിരന്തരമായ പ്രാധാന്യത്തിലും കൂടുതൽ വിന്യാസത്തിലും നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിന് നൽകുന്നത് ശാസ്ത്രത്തിന് നൽകിയിട്ടുള്ളതും ഈ ലാഭത്തിൽ തുടരുന്നതിനും ജീവിതവേളനാണ്. ജീവജാലങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ സാധ്യമായ ഒരു അനുഭവവുമായി പ്രൈമിനുമായിരുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ചുമതല ജീവിതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രാരംഭനിയമത്തിന് മൂല്യം നൽകുകയും വസ്തുനിഷ്ഠമായ തെളിവുകളുടെ മൂല്യങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സുപ്രധാന മുൻഗണന തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

അവതരണത്തിന്റെ കൃത്യത തുറക്കുന്ന വ്യക്തിയായി സത്യമാണ്.

പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സമഗ്രതയുടെയും അനുഭവങ്ങളുടെയും സാധുവായ മൂല്യമായി വംശീയ മന psych ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തെ റഷ്യൻ പ്രതിഭാധനരായ ജി. ജെ. - പി. സാർട്രെ ബോധത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു വിവരണം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, മനസിലാക്കുന്നതിനും തിരിച്ചറിയലിനുമുള്ള സാധ്യത നഷ്ടപ്പെടുമെന്നും. പോളിഷ് പ്രതിഭാസജ്ഞൻ ആർ. ഇംഗെൻ ഗവൺമെൻറ് സുപ്രധാനവും സാംസ്കാരിക (വിദ്യാഭ്യാസ (വിദ്യാഭ്യാസ (വിദ്യാഭ്യാസവും സൗന്ദര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും അന്വേഷിച്ചു, സാംസ്കാരിക സാളെസിനെ മനസിലാക്കി, പുരുഷനും ലോകവും തമ്മിലുള്ള സാംസ്കാരിക സദ്രകൾ മനസിലാക്കി. ഫ്രഞ്ച് പ്രതിഭാസശാസ്ത്രജ്ഞനായ മെർലോട്ട്-പോണ്ടിയുടെ അർത്ഥം നിലനിൽപ്പിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ ഉറവിടം ഒരു മനുഷ്യ മൃഗങ്ങളുടെ ശരീരത്തിൽ ഉണ്ട്, അവബോധവും സമാധാനവും തമ്മിലുള്ള ഒരു ഇടനിലക്കാരനായി നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു.

ബോധം ആയിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വികസിത ആശയങ്ങൾ, പ്രതിഭാധന ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ദാർശനിക, സാംസ്കാരിക ഒഴുകുകൾ സ്വാധീനിക്കുന്നു. അർത്ഥം, അർത്ഥം, അർത്ഥം, വ്യാഖ്യാനം, വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ, വിവേകം എന്നിവ കൃത്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നതാണ്, അതിൻറെ ഗുരുതരമായത്, അതായത് ഗുരുതരമായ രൂപീകരണ രീതികളുടെ പരിമിത സാധ്യതകൾ ബോധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പഠിപ്പിക്കലിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്.

പ്രതിഭാധനഅനുഭവത്തിന്റെയും വാക്കാലുള്ള പാളികളിൽ നിന്നും ബോധത്തിന്റെ ശുദ്ധീകരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു രീതിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് പ്രാഥമികമായി മനസ്സിലാക്കുന്നത്. ഫെനോമെനോളജിയുടെ സ്ഥാപക ഇ. ഗസ്സെർ ജോലിയുടെ രചയിതാവ് - "ലോജിക് സ്റ്റഡീസ്" (1901), "യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി, ട്രാൻസ്ട്രീൻസ് ഇൻഡന്റൽ ഫെനോമെനോളജി" (1936). നേരത്തെയുള്ള കൃതികളിൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വ്യക്തമായ അടിത്തറ തിരിച്ചറിയാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു (ഗണിതശാസ്ത്രം). അനലിസിംഗ് പ്രക്രിയയിൽ, വിജ്ഞാപന പ്രക്രിയയിൽ നിന്നുള്ള മാനസിക വശങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനും അതിന്റെ കേവല സ്രോതസ്സുകൾ, വൃത്തിയുള്ള യുക്തി തിരിച്ചറിയേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെ വിശകലനം ചെയ്യുക. വിഷയത്തിന്റെ ബോധത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കാൻ, അതിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ ബേസ് കണ്ടെത്തുന്നത് ഗസ്സറൽ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു രീതി വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു - പ്രതിഭാസപരമായ കുറവ്ഗ്രാഹ്യത്തിൽ നിന്ന് ഈ വിഷയം ഒഴിവാക്കിയ പ്രക്രിയയിൽ. ബന്ധങ്ങളുടെ ക്രമീകരണ ഘടന മാത്രം (അല്ലെങ്കിൽ "അതിരുകടന്ന ബോധം") അവശേഷിക്കുന്നു.

കുറയ്ക്കൽ നടപടിക്രമത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന വശം - "എപോച്ച്" (വസ്തുക്കളുടെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള ന്യായവിധികളിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക). ശുദ്ധീകരിച്ച ബോസന്റെ ഘടനയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷത, ഗസറൽ ഈ പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു "സമാരംഭിക്കൽ" (വിഷയത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക). കുറച്ച നടപടിക്രമത്തിന്റെ പ്രകൃതിവിരുദ്ധതയിൽ - പ്രതിഭാസപരമായ രീതിയുടെ പ്രധാന സങ്കീർണ്ണത. വിഷയത്തെയും അറിവിന്റെ വിഷയത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളും അനുഭവങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കിയ ശേഷം, സാധ്യമായ ഇനങ്ങളുടെ അർത്ഥങ്ങൾ മാത്രം അവശേഷിക്കുന്നു ( "നോമം") ഈ അർത്ഥങ്ങളുള്ള ബന്ധങ്ങൾ ("NOEZIS"). സമ്പൂർണ്ണ അർത്ഥങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും ഈ ഘടനയെ പ്രതിഭാധനയാണ് അന്വേഷിക്കുന്നത്. ചുരുക്കത്തിൽ, ഇതാണ് "സമ്പ്രപ്ലറ്റ് ഓഫ്" എന്ന സ്ട്രക്റ്റിന്റെ ഘടനയാണിത്, മനുഷ്യന്റെ അനുഭവത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയായ സാർവത്രികം, സാർവത്രിക, എന്നാൽ, അതത് ദിവസം). കത്രിയാനിസവുമായുള്ള ഒരു ബന്ധം കണ്ടെത്തിയെങ്കിലും അനുഭവത്തിന്റെ വിഷയത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ ലോകത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും ദർശനത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ഘടനയെ ഹുസേർൽ അനുവദിക്കുന്നു. പിന്നീടുള്ള കൃതികളിൽ, വിവിധ ധാരണകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, "i", മറ്റൊരു "i" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം അദ്ദേഹം പരിശോധിക്കുന്നു. പുതിയ അക്കാലത്തെ ശാസ്ത്രത്തെ അതിന്റെ അടിത്തറയിൽ നിന്ന് തകർന്നതായി ഗസറെൽ വിമർശിക്കുന്നു സുപ്രധാന ലോകം (ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥങ്ങൾ). ഇതിൽ യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധിയുടെയും അതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സംസ്കാരത്തിന്റെയും കാരണം അദ്ദേഹം കാണുന്നു. പ്രതിഭാസപരമായ സമീപനം, പുതിയ ചക്രവാളങ്ങളിൽ എത്താൻ ശാസ്ത്രത്തെ മറികടക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്.

23. ജെർമെനെവിക്സ്: ഉല്പത്തി, അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ, പ്രതിനിധികൾ.

കീഴെ ഹെംസൈനിറ്റി (ഗ്രീക്ക് പദത്തിൽ നിന്ന് - വ്യക്തത, വ്യാഖ്യാനം) ഒരു വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ പാഠങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനവും പ്രയോഗവും മനസ്സിലാക്കുന്നു. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിലെ അവളുടെ വേരുകളിലേക്ക് പോകുന്നു, അവിടെ വിവിധതരം ഉപമകീകരണത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം, ഉൾപ്പെടുത്തിയ ചിഹ്നങ്ങൾ അടങ്ങിയ ചിഹ്നങ്ങൾ അടങ്ങിയ പ്രസ്താവനകൾ. ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ അവർ ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സ്, ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരെ അവരുടെ മേൽ.

ധാരണയെ മനസിലാക്കുകയും ശരിയായ വ്യാഖ്യാനം - മാനുഷിക പരിജ്ഞാനം നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു ഹെർമെന്യൂട്ടിക് രീതി ഇങ്ങനെയാണ്. അതിനാൽ, വാചകത്തിന്റെ അർത്ഥം സ്വാംശീകരിക്കുക, വാചകത്തിന്റെ അർത്ഥം സ്വാംശീകരിക്കുക, സ്വാഭാവികവും പൊതുവുമായ പാറ്റേണുകൾ വിശദീകരിക്കുന്ന രീതിയിൽ നിന്ന് ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. മാനവികതയുടെ വിഷയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം വാചകം, വാക്ക് ഒരു പ്രധാനപ്പെട്ട, സിസ്റ്റം രൂപീകരിക്കുന്ന ഘടകമാണ് അതിന്റെ വിശകലനത്തിന്റെ ശക്തമായ മാർഗ്ഗമാണ്. അതിനാൽ മാനുഷിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഹെർമെന്തൂട്ടിക് രീതിശാസ്ത്രം സംസ്കാരത്തിന്റെ വിശകലനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സംസ്കാരം, പ്രതിഭാസങ്ങൾ.

ആധുനിക ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സ്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപംകൊണ്ടത് മാനുഷിക അറിവിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ശാസ്ത്ര ഗവേഷണ രീതി മാത്രമല്ല. ഇത് തത്ത്വചിന്തയിലെ പ്രത്യേക ദിശയാണ്. ഏറ്റവും വലുതായി ക്ലാസിക്കൽ ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സ് എമിലോട്ടിയോ ബെറ്റി (1890-1970) എന്ന ഇറ്റാലിയൻ പ്രതിനിധിയായ വിൽഹെം ദെത്റ്റെ (1890-1970) എന്ന ഇറ്റാലിയൻ പ്രതിനിധിയുടെ ഫലമായി ഫിലോസഫിക്കൽ ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സിന്റെ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തത്ത്വചിന്തകർ മാർട്ടിൻ ഹൈഡ്ജർ, ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ ഹാൻസ് ജോർജ്ജ് ഗഡാമേര (1900-2002).

വി. ദൊമോഫിക്കൽ ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സിന്റെ അടിത്തറയിട്ടു, പ്രകൃതി ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളിൽ ആത്മാവ് (അതായത് മാനുഷിക ശാസ്ത്രം) പ്രത്യേകതകളെ പ്രയോജനപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു. ചില ആത്മീയ സമഗ്രതയുടെ (അല്ലെങ്കിൽ സമഗ്രമായ അനുഭവം) നേരിട്ട്, അവബോധം സാധ്യമായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുന്ന രീതിയിൽ അത്തരമൊരു വ്യത്യാസം കണ്ടു. പ്രകൃതിയുടെ ശാസ്ത്രം അവലംബിച്ചിൽ ബാഹ്യ അനുഭവം കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും യുക്തിസഹമായി കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, മുൻകാല പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം ഡിൽട്ടായ, അതിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ധാരണയും വിവേകവും ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളെ നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒന്നോ മറ്റോ സമർത്ഥമായ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ നിമിഷങ്ങൾ.

24. ജീവിത തത്ത്വചിന്ത.

പ്രായോഗിക, സുപ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ "ലൈഫ് ഫിലോസഫി" എന്ന നിലയിൽ. എഫ്. നീച്ചയുടെ നഗരത്തിലെ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകർ വി. ദെൽട്ടി, എഫ്. നീച്ചയുടെ ഈ വീതിയുള്ള കറന്റാണ്.

ദാർശനിക ഉപദേശം എഫ്. നീച്ച (1844-1900) പൊരുത്തമില്ലാത്തതും പരസ്പരവിരുദ്ധവും, പക്ഷേ അത് ആത്മാവിലുള്ള ഒന്നാണ്, ട്രെൻഡുകളും ലക്ഷ്യങ്ങളും. ജീവിതത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചട്ടക്കൂടിനാൽ ഇത് തീർന്നുപോയില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതികൾ: "അതിനാൽ പറഞ്ഞു," സരത്തുസ്ട്ര "(1885)," നല്ലതും തിന്മയുടെയും മറുവശത്ത് "(1886) മറ്റുള്ളവയും. ആദ്യകാല നീട്ടിയയെ സ്കോപെൻഹേവർ സ്വാധീനിച്ചു, പക്ഷേ നിലനിൽക്കുന്നതിന്റെയും അറിവിന്റെയും അവസാന കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി വളരെ കുറച്ച് ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത പ്രധാനമായും യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തെയും ധാർമ്മികതയെയും വിമർശിക്കാൻ വേണ്ടി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രീയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വിപരീതത്തിൽ "ജീവിതം" എന്നത് യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ലോകം നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ലോകമാണ്. ഞങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ ലോകം നിലവിലില്ല. തുടർച്ചയായ രൂപവത്കരണ പ്രക്രിയയിൽ ലോകം പരിഗണിക്കുന്നു, ഇത് അസ്തിത്വത്തിനായുള്ള നിരന്തരമായ പോരാട്ടത്തിന്റെ ലോകമാണ്, സ്വതന്ത്രമായി കൂട്ടിയിടി. മറ്റ് സമകാലിക തത്ത്വചിന്തകരെപ്പോലെ നീച്ച, "ജൈവ ലോകത്തെ" അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ലോകത്തെ ബയോളജി പറയുന്നു. അതിന്റെ രൂപവത്കരണം ശക്തിയുടെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രകടനമാണ്, ഇത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ താരതമ്യേന സുസ്ഥിര ക്രമം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, കാരണം വലുത് തോൽവി കുറയ്ക്കും. സ്കോപാൻഹോവർ നീച്ചയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ബഹുസ്വരതയിൽ നിന്നാണ് അവരുടെ പോരാട്ടം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. "വിൽ (വൈദ്യുതി പോലെ) കൂടുതൽ വ്യക്തമായി മനസ്സിലായി. അവസാനമായി, ഇച്ഛാശക്തി ശക്തിപ്പെടുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെ അവൻ പ്രതിരോധിക്കുന്നു, ഷോപെൻഹേവറിനെ വിമർശിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം വിമർശിക്കുക. നിലനിൽക്കാത്തവരോട് പരിശ്രമിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, പക്ഷേ ജീവിതത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയിലേക്ക് - ഇതാണ് ഫിലോസഫി എഫ്. നീച്ചയുടെ തത്ത്വം. വികസനം എന്ന ആശയത്തെ അദ്ദേഹം ഗുരുതരമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു: രൂപവത്കരണവും "നിത്യ വരുമാനം". ആനുകാലികമായി, അപ്പോച്ച് വരുന്നു നിഹിലിസംകുഴപ്പങ്ങൾ, അർത്ഥമില്ല. ഇച്ഛയുടെ ആവശ്യകതയുണ്ട്, അനുരഞ്ജനം സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ലോകം വീണ്ടും ആവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "പാറക്കെട്ടിടുള്ള സ്നേഹ" അടിസ്ഥാനമാക്കി ലോകത്തിന്റെ വിധിയാണ് നിത്യമായ വരുമാനം. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് യുക്തി, പൊതുവായ സയൻസ്, സാമാന്യവൽക്കരണ ശാസ്ത്രത്തിന് ലഭ്യമല്ല, അറിവ് ലോകത്തെ മാനിക്കുന്ന ഒരു മാർഗമാണ്, ലോകത്തെ അറിവ് ലഭിക്കാത്തത്. സത്യം "ഉപയോഗപ്രദമായ പിശക്" മാത്രമാണ്. അറിവിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ, നാം ലോകത്തിന്റെ സത്തയിൽ തുളച്ചുകയറുന്നില്ല, മറിച്ച് ലോകത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം, മനുഷ്യ വിഷയത്തിലൂടെ "ലോകം" സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ ശക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കും.

ആധുനിക സംസ്കാരത്തെ വിമർശിക്കുന്നത്, നീച്ച തന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രത്യേക ചരിത്ര സ്ഥലം ആഘോഷിക്കുന്നു. "ദൈവം മരിച്ചു", നീച്ച ഒരു പുതിയ വരവ് യുഗം പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ ഇത് ഒരു യുഗമാണ് സൂപ്പർമാൻ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സരന്തസ്ട്ര ഈ ആശയത്തിന്റെ പ്രവാചകനാണ്. ഒരു ആധുനിക മനുഷ്യൻ ദുർബലനാണ്, അവൻ "നിങ്ങൾ മറികടക്കാൻ ആവശ്യമായ ഒന്നാണ്." ക്രിസ്തീയ മതം അനുകമ്പയുടെ മതമായി ദുർബലരുടെ മതമാണ്, അത് അധികാരത്തിലേക്കുള്ള ഇച്ഛാശക്തിയെ ദുർബലമാക്കുന്നു. അതിനാൽ നീച്ചയുടെ ക്രിസ്തീയ വിരുദ്ധത (യേശുവിന്റെ സ്വത്വത്തെക്കുറിച്ച് ഉയർന്ന വിലയിരുത്തലിനൊപ്പം). ക്രിസ്തീയ സഭ, അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം തിരിഞ്ഞു ("ഞാൻ സത്യവുമായി പ്രണയത്തിലായി." അനാവശമായ "ലോക കാഴ്ചയുടെ മാറ്റം". പുനർമൂല്യനിർണ്ണയം പരമ്പരാഗത ധാർമ്മികതയ്ക്കും വിധേയമാണ്. ആധുനിക ധാർമ്മികത ദുർബലമായ, "അടിമകളേ", ഇത് ശക്തമായി അവരുടെ ആധിപത്യത്തിന്റെ ഉപകരണമാണ്. ധാർമ്മിക അട്ടിമറിയുടെ കുറ്റവാളികളിലൊന്ന് - സോക്രട്ടീസ്, അതിനാൽ ധാർമ്മികത ഇപ്പോഴും വളച്ചൊടിച്ച വാർഷികങ്ങളെ നിസ്സാരം ചെയ്യുന്നു. കാനിംഗ്, er ദാര്യം, er ദാര്യം, വ്യക്തിത്വം എന്നിവയിൽ നിഷ്ക്രിയമായ ആദരവാണ് നീച്ച. അത് ഭൂമിയുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബന്ധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, സ്നേഹത്തിന്റെ സന്തോഷം, നല്ല കാരണം. കവർച്ച മൃഗങ്ങളുടെ നിരപരാധിയായ മന cons സാക്ഷിയിലേക്ക് "മടങ്ങിവരുന്ന ശക്തമായ ഒരു മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മികത ഇതാണ്. "അമ്രാവലിസം" പ്രഖ്യാപിച്ചതും ധാർമ്മിക കർത്താവിന്റെ "അടിമകളുടെ ധാർമ്മികത" മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. പുതിയ ധാർമ്മികത വാസ്തവത്തിൽ, ലോകത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ വ്യാഖ്യാനമാണ്. ഫിലോസഫി നീച്ചയ്ക്ക് പലപ്പോഴും അവ്യക്തമായ വിലയിരുത്തലുകൾ ലഭിച്ചു: ഫാസിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരെ ഉപയോഗിക്കാൻ ഞാൻ ശ്രമിക്കുകയായിരുന്നു, സാമ്രാജ്യത്വ ബൂർഷ്വാസിയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം അവർ കണ്ടു. അതേസമയം, ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയിലും സംസ്കാരത്തിലും അവർ നിരവധി പ്രവാഹങ്ങൾ സ്വാധീനിച്ചു.