Zaoksk ലെ ബൈബിൾ. പഴയ നിയമം കുലക്കോവ എഡിറ്റുചെയ്ത ബൈബിളിൻ്റെ ആധുനിക വിവർത്തനം

പ്രായമായ കുട്ടികൾക്ക് ബൈബിൾ വീണ്ടും പറഞ്ഞുകൊടുത്ത പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഡെസ്റ്റൂണിസ് സോഫിയ

പഴയ നിയമം I. ലോകത്തിൻ്റെയും മനുഷ്യൻ്റെയും സൃഷ്ടി ആദിയിൽ ദൈവം ആകാശവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ചു. "ഭൂമി രൂപരഹിതവും ശൂന്യവുമായിരുന്നു, ആഴത്തിൽ ഇരുട്ട് ഉണ്ടായിരുന്നു; ദൈവാത്മാവു വെള്ളത്തിന്മേൽ ചുറ്റിയപ്പോൾ ദൈവം: വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ; വെളിച്ചം ഉണ്ടായി, ദൈവം വെളിച്ചം നല്ലതു എന്നു കണ്ടു; ദൈവം വെളിച്ചത്തെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി, ദൈവം വെളിച്ചത്തെ വിളിച്ചു

ബൈബിൾ എങ്ങനെ ഉണ്ടായി എന്ന പുസ്‌തകത്തിൽ നിന്ന് [ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളോടെ] രചയിതാവ് രചയിതാവ് അജ്ഞാതൻ

ആരാണ് നമുക്ക് പഴയ നിയമം തന്നത്? കഴിഞ്ഞ അധ്യായത്തിൽ, പുരാതന കാലം മുതൽ അച്ചടി യുഗത്തിൻ്റെ ആരംഭം വരെയുള്ള ബൈബിളിൻ്റെ ചരിത്രം ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. ബൈബിളിലെ ഓരോ പുസ്‌തകങ്ങൾ പിറന്നപ്പോൾ, ഏതു പദാർഥത്തിലാണ് അവ എഴുതിയത് - കളിമൺ ഫലകങ്ങൾ മുതൽ പാപ്പിറസ് വരെ.

ദി ബൈബിൾ ഇൻ ഇല്ലസ്ട്രേഷൻസ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവിൻ്റെ ബൈബിൾ

ഒരു പുരോഹിതനുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഷുല്യാക് സെർജി

പഴയ നിയമം 1. ഓർത്തഡോക്സുകാർക്ക്, ഒന്നാമതായി, പുതിയ നിയമം പവിത്രമാണ്, എന്നാൽ പഴയ നിയമം എല്ലാം അല്ലെന്നത് ശരിയാണോ? ചോദ്യം: ഓർത്തഡോക്സുകാർക്ക്, ഒന്നാമതായി, പുതിയ നിയമം പവിത്രമാണ്, എന്നാൽ പഴയതെല്ലാം വിശുദ്ധമാണ് എന്നതു ശരിയാണോ?, പുരോഹിതൻ അഫനാസി ഗുമെറോവ് ഉത്തരം നൽകുന്നു.

ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൈപ്പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. SDA ബൈബിൾ കമൻ്ററി വാല്യം 12 രചയിതാവ് സെവൻത് ഡേ അഡ്വെൻറിസ്റ്റ് ചർച്ച്

എ. പഴയ നിയമം "പാപം" എന്ന ആശയത്തെ വിവരിക്കാൻ പഴയ നിയമം പലതരം വാക്കുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, എന്നാൽ നാലെണ്ണം മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ കൂടുതൽ തവണ ഉപയോഗിക്കുകയും ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ബൈബിൾ വിഷയങ്ങൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് സെർബ്സ്കി നിക്കോളായ് വെലിമിറോവിച്ച്

5. പഴയ നിയമം "പഴയ ഉടമ്പടി" എന്ന ആശയം 2 കോറിയിൽ മാത്രമേ വ്യക്തമായി പരാമർശിച്ചിട്ടുള്ളൂ. 3:14, എന്നാൽ പൗലോസ് ഗലായിലെ “രണ്ട് ഉടമ്പടികളെ” കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. 4:24, അതുപോലെ എബ്രായരിലെ "ഒന്നാം ഉടമ്പടി" (8:7,13; 9:1,15,18), "രണ്ടാം ഉടമ്പടി" (9:7), "മികച്ച ഉടമ്പടി" എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളിലും ” (7:22; 8:6).മൊഴികൾ

രചയിതാവിൻ്റെ ദി ഇല്ലസ്ട്രേറ്റഡ് ബൈബിൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

B. പഴയ നിയമം മുഴുവൻ പുതിയ നിയമവും യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെയും വിശ്വാസികളുടെ പുനരുത്ഥാനത്തെയും എത്രമാത്രം അഭേദ്യമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, പഴയ നിയമം പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് ഇത്ര വ്യക്തമായി സംസാരിക്കാത്തതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. പുതിയ നിയമത്തിൽ വിശ്വാസികളുടെ പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ചിത്രം ഉണ്ട്, കൂടാതെ

ബൈബിൾ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ആധുനിക റഷ്യൻ വിവർത്തനം (എസ്ആർപി, ആർബിഒ) രചയിതാവിൻ്റെ ബൈബിൾ

1. പഴയ നിയമം പഴയ നിയമം ആദ്യം പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നത് Ex. 19, അവിടെ ദൈവം മോശയോട് താൻ ഇസ്രായേലിന് വേണ്ടി ചെയ്ത കാര്യങ്ങൾ പറയുന്നു. അവൻ അവരെ ഈജിപ്തിൽ നിന്ന് വിടുവിച്ച് തൻ്റെ ജനമാക്കി (വാക്യം 4). ദൈവം ഇസ്രായേലിനു വേണ്ടി മഹത്തായ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്‌തിരുന്നതിനാൽ, തൻ്റെ ജനം ആയിരിക്കുമെന്ന് അവൻ പ്രതീക്ഷിച്ചു (1)

ബൈബിൾ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ആധുനിക വിവർത്തനം (BTI, ട്രാൻസ്. കുലക്കോവ) രചയിതാവിൻ്റെ ബൈബിൾ

1. പഴയ നിയമം ദൈവം എല്ലായ്‌പ്പോഴും തൻ്റെ കൃപ വ്യക്തികളിലൂടെയും അവൻ്റെ ജനമായ ഇസ്രായേലിലൂടെയും ലോകത്തിലേക്ക് അയച്ചു. അവർ അവൻ്റെ കൃപയെ ലോകത്തിന് വെളിപ്പെടുത്തുകയും ഒരർത്ഥത്തിൽ അനുഗ്രഹത്തിൻ്റെ ഏജൻ്റുമാരായിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നു. ബൈബിളിലെ ചില ആളുകൾ യഥാർത്ഥ ട്രസ്റ്റിഷിപ്പ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ബൈബിൾ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. പുതിയ റഷ്യൻ വിവർത്തനം (NRT, RSJ, Biblica) രചയിതാവിൻ്റെ ബൈബിൾ

പഴയ നിയമം

ബൈബിൾ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. രചയിതാവിൻ്റെ സിനോഡൽ വിവർത്തനം

പഴയ നിയമം സൃഷ്ടിയുടെ ആദ്യ ദിവസം. ഉല്പത്തി 1:1-5 ആദിയിൽ ദൈവം ആകാശവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ചു. ഭൂമി രൂപരഹിതവും ശൂന്യവുമായിരുന്നു, അഗാധത്തിന് മീതെ അന്ധകാരം ഉണ്ടായിരുന്നു, ദൈവത്തിൻ്റെ ആത്മാവ് വെള്ളത്തിന് മീതെ കറങ്ങി. ദൈവം പറഞ്ഞു: വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ. ഒപ്പം വെളിച്ചവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ദൈവം വെളിച്ചം നല്ലതെന്നു കണ്ടു, ദൈവം ഇരുട്ടിനെ വേർപെടുത്തി. ദൈവം വെളിച്ചത്തെ വിളിച്ചു

പഴയ നിയമം

പഞ്ചഗ്രന്ഥം

ആമുഖം

ഒന്നാമതായി - ദൈവം. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം തുറക്കുന്ന പുസ്തകത്തിൻ്റെ ആദ്യ വരികൾ തന്നെ അവനെക്കുറിച്ചാണ്. അവൻ ആദിയുടെ തുടക്കമാണ്. അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ കാരണവും ലക്ഷ്യവും അവനിലാണ്. ഇത് തിരിച്ചറിയാതെ, ജീവിതത്തിൻ്റെ പൊതുവായ അർത്ഥവും പ്രത്യേകിച്ച് സ്വന്തം അർത്ഥവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് ദൈവത്തെ അറിയുക എന്ന അത്ഭുതം അനുഭവിച്ചിട്ടുള്ള ഏതൊരാളും പുരാതന കവിയും പ്രവാചകനുമായി മനസ്സോടെ യോജിക്കുന്നത്:

"ജീവൻ്റെ ഉറവിടം നിങ്ങളോടൊപ്പമാണ്,

നിൻ്റെ പ്രകാശത്തിൽ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു” (സങ്കീർത്തനം 36 (35:10).

പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിൻ്റെ ആദ്യ പുസ്തകം (ഹീബ്രു ഭാഷയിൽ) തോറ), ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തിലേക്ക് നമ്മെ നയിക്കുന്നു, അവനിൽ നിന്ന് അതിൻ്റെ രൂപങ്ങളും പൂരിപ്പിക്കലും സ്വീകരിച്ചു. ഇത് അറിവിൻ്റെ ഒരു ഖജനാവാണ്, അതിന് നന്ദി, നമ്മുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായും വ്യക്തമായും സംസാരിക്കാൻ കഴിയും: നമ്മൾ എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത്, എവിടേക്ക് പോകുന്നു, നമ്മൾ താമസിക്കുന്ന ആളുകളെക്കുറിച്ചും അവരുമായുള്ള നമ്മുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും. ഞങ്ങൾക്ക് സംഭവിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾക്ക് നിരന്തരം അയച്ചിരിക്കുന്ന അനുഗ്രഹങ്ങളെക്കുറിച്ച്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ദൈവവുമായുള്ള ഒരു ഇടവേളയ്ക്കുശേഷം നമ്മുടെ ഉത്ഭവത്തെയും മനുഷ്യരാശിയുടെ പൊതുവായ അവസ്ഥയെയും കുറിച്ചുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുക മാത്രമല്ല, ഈ ബന്ധം എങ്ങനെ പുനഃസ്ഥാപിക്കാമെന്നും മനുഷ്യന് ദൈവം നിർണ്ണയിച്ച അവസ്ഥയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയുമെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു “വളരെ നല്ലത്. " ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിൽ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ നമുക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്നു - ജീവൻ്റെ ഉറവിടം എന്ന നിലയിൽ മാത്രമല്ല, അതിൻ്റെ സംരക്ഷകൻ കൂടിയാണ്: ദൈവം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, നശിച്ചവ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു, അവൻ്റെ സൃഷ്ടികൾക്ക് വേണ്ടി നിലകൊള്ളുന്നു, അവൻ കരുണയോടെ വിധിക്കുന്നു, അവൻ വിളിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്തിൻ്റെയും അനുസരണത്തിൻ്റെയും ജീവിതം, അവൻ ഞങ്ങളുമായി ഒരു ഉടമ്പടി അവസാനിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു യൂണിയൻ, പരമ്പരാഗതമായി "ഉടമ്പടി" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പദം.

ചില അമൂർത്ത സത്യങ്ങളുടെയോ ദാർശനിക തത്വങ്ങളുടെയോ രൂപത്തിൽ ഇതെല്ലാം അവതരിപ്പിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ് ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം. ഇല്ല, സ്നേഹിക്കുകയും കലഹിക്കുകയും വിശ്വസിക്കുകയും സംശയിക്കുകയും ചെയ്ത, കുടുംബങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ച, കുട്ടികളെ പ്രസവിച്ച, പാപത്തിൻ്റെ ശക്തിയും ദൈവകൃപയും അനുഭവിച്ച ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ചലിക്കുന്ന കഥകൾ അവൾ ഞങ്ങൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ആദാമിൻ്റെയും ഹവ്വായുടെയും കയീനിൻ്റെയും ആബേലിൻ്റെയും നോഹയുടെയും മക്കളായ അബ്രഹാമിൻ്റെയും സാറയുടെയും ഇസഹാക്കിൻ്റെയും റബേക്കയുടെയും യാക്കോബിൻ്റെയും റാഹേലിൻ്റെയും ജോസഫിൻ്റെയും സഹോദരന്മാരുടെയും ജീവിതം വായിക്കുമ്പോൾ, അവരുടെ ജീവിതസാഹചര്യങ്ങളും തീരുമാനങ്ങളും തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളും ഒരു വിധത്തിലാണെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരാൾ നമ്മുടെ സ്വന്തം വിധിയിൽ വീണ്ടും ആവർത്തിക്കുന്നു. ഈ പുസ്തകത്തിലെ കഥകൾ മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ, ഓരോ അദ്വിതീയ ജീവിതത്തിൻ്റെയും അനുപമമായ മൂല്യത്തിൻ്റെ ശ്രദ്ധേയമായ തെളിവുകൾ നൽകുന്നു, കാരണം മുഖമില്ലാത്ത ഒരു ജനക്കൂട്ടത്തോട് ദൈവം ഇടപെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് നമ്മൾ ഓരോരുത്തരോടും വ്യക്തിപരമായി ഇടപെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

മൂവായിരം വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷവും ഈ ഗ്രന്ഥം മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിക്കും അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. ക്രിസ്തുവും അവൻ്റെ അപ്പോസ്തലന്മാരും നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള പാരമ്പര്യവും, ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക കരുതലും വെളിപാടും പ്രചോദനവും കൊണ്ട്, ഉല്പത്തിയുടെ രചയിതാവ് ലോക ചരിത്രത്തിലെ ഒരു അതുല്യ വ്യക്തിയാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ മതിയായ കാരണം നൽകി: ഈജിപ്ഷ്യൻ രാജകുമാരൻ, ഒരു ഇടയൻ കൂടിയാണ്. , അവൻ ഈജിപ്ഷ്യൻ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് യഹൂദരുടെ വിമോചകനും, നിയമത്തിൻ്റെ അദ്ധ്യാപകനും, പുരാതന പ്രവാചകന്മാരിൽ ഏറ്റവും മഹാനായ പ്രവാചകനുമാണ് - മോശ.

ലോകത്തിൻ്റെയും മനുഷ്യൻ്റെയും സൃഷ്ടി 1:1–2:25

വീഴ്ചയും അതിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങളും 3:1-24

ആദം മുതൽ നോഹ 4:1–5:32

വെള്ളപ്പൊക്കം 6:1–10:32

ബാബേൽ ഗോപുരം 11:1–9

ഷേം മുതൽ അബ്രഹാം വരെ 11:10-32

ഗോത്രപിതാക്കന്മാരും അവരുടെ വിധികളും: അബ്രഹാം, ഐസക്ക്, യാക്കോബ് 12:1–35:29

ഏസാവിൻ്റെ കുടുംബത്തിൻ്റെ ചരിത്രം 36:1-43

ജോസഫും സഹോദരന്മാരും 37:1–45:28

ഈജിപ്തിലെ ഇസ്രായേല്യർ 46:1–50:26

ലോക സൃഷ്ടി

ആദ്യം അടുത്ത ഏഴു ദിവസംദൈവം ആകാശവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ചു. 2 ദേശം വിജനവും ജനവാസമില്ലാത്തതുമായിരുന്നു അവൻ്റെ രൂപത്തിൽ.അഗാധതയെ ഇരുട്ട് മൂടി, പക്ഷേ ദൈവത്തിൻ്റെ ആത്മാവ് വെള്ളത്തിന് മീതെ ചുറ്റിക്കൊണ്ടിരുന്നു. 3 ദൈവം പറഞ്ഞു: വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ! ഒപ്പം പ്രകാശം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. 4 വെളിച്ചം നല്ലതാണെന്ന് ദൈവം കണ്ടു. അവൻ വെളിച്ചത്തെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചു 5 വെളിച്ചത്തിന് "പകൽ" എന്നും ഇരുട്ടിന് "രാത്രി" എന്നും പേരിട്ടു. അപ്പോൾ വൈകുന്നേരമായിരുന്നു, പ്രഭാതവും ഉണ്ടായിരുന്നു - ഒരു ദിവസം കടന്നുപോയി.

6 ദൈവം പറഞ്ഞു: “വെള്ളത്തിൻ്റെ നടുവിൽ ഒരു നിലവറ ഉണ്ടാകട്ടെ, അത് കുറച്ച് വെള്ളത്തെ മറ്റുള്ളവയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കട്ടെ.” 7 ദൈവം കമാനം സൃഷ്ടിക്കുകയും കമാനത്തിൻ കീഴിലുള്ള വെള്ളത്തെ അതിനു മുകളിലുള്ള വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ അത് ആയി. 8 ദൈവം ഈ നിലവറയെ “സ്വർഗ്ഗം” എന്നു വിളിച്ചു. അപ്പോൾ വൈകുന്നേരമായിരുന്നു, പ്രഭാതവും ഉണ്ടായിരുന്നു - രണ്ടാം ദിവസം കടന്നുപോയി.

9 അപ്പോൾ ദൈവം പറഞ്ഞു: “ആകാശത്തിൻ കീഴെയുള്ള വെള്ളം ഒരിടത്ത് ഒരുമിച്ചുകൂടട്ടെ, അങ്ങനെ ഉണങ്ങിയ നിലം പ്രത്യക്ഷപ്പെടും.” അങ്ങനെ അത് ആയി. 10 ദൈവം ഉണങ്ങിയ നിലത്തെ “കര” എന്നും ശേഖരിച്ച വെള്ളത്തെ “കടൽ” എന്നും വിളിച്ചു. ഇതും നല്ലതാണെന്ന് ദൈവം കണ്ടു.

11 ദൈവം പറഞ്ഞു: “ഭൂമി പച്ചയായി, പലതരം സസ്യങ്ങളാൽ മൂടപ്പെടട്ടെ; അങ്ങനെ അത് ആയി. 12 ഭൂമി എല്ലാത്തരം സസ്യങ്ങളെയും ഉത്പാദിപ്പിച്ചു: സസ്യങ്ങൾ അതതു തരം വിത്ത് കായ്ക്കുന്നു; ഇതും നല്ലതാണെന്ന് ദൈവം കണ്ടു. 13 പിന്നെ സന്ധ്യയായി, പ്രഭാതവും ഉണ്ടായി, മൂന്നാം ദിവസം കടന്നുപോയി.

28.06.2017

പുതിയ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ വിശദമായ വിശകലനവും വിലയിരുത്തലും മറ്റ് പതിപ്പുകളുമായുള്ള താരതമ്യവും ഭാവിയിലേക്കുള്ള ഒരു കടമയാണ്. ആദ്യം പരിചയപ്പെടാൻ, പുതിയ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ കുറച്ച് പേജുകൾ വായിച്ചാൽ മതി. ഒരു ചെറിയ പുസ്തകം ഉപയോഗിച്ച് ഇത് ചെയ്യുന്നത് ഏറ്റവും സൗകര്യപ്രദമാണ്, ഇത് വിവർത്തന തന്ത്രത്തിൻ്റെയും തന്ത്രങ്ങളുടെയും സവിശേഷതകളുടെ പൂർണ്ണമായ ചിത്രം നേടുന്നത് സാധ്യമാക്കും. അതുകൊണ്ടാണ് ഞങ്ങൾ വിവർത്തനവുമായി ആദ്യം പരിചയപ്പെടാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ജോനായുടെ പുസ്തകം തിരഞ്ഞെടുത്തത്. 2015-ൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്കുള്ള ബൈബിളിൻ്റെ മറ്റൊരു സമ്പൂർണ്ണ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന വായനക്കാരനെ ഈ അവസ്ഥയിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. ഒന്നിലധികം വിവർത്തനങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം. സാവോക്സ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ബൈബിൾ ട്രാൻസ്ലേഷനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കൂട്ടം പ്രൊഫഷണൽ വിവർത്തകരാണ് പുതിയ വിവർത്തനം നടത്തിയത് (എം.പി. കുലക്കോവും എം.എം. കുലക്കോവും എഡിറ്റ് ചെയ്തത്; ഇനി മുതൽ ഞങ്ങൾ പുതിയ വിവർത്തനത്തെ "കുലക്കോവിൻ്റെ വിവർത്തനം" എന്ന് വിളിക്കും. ). ക്ലാസിക് സിനഡൽ വിവർത്തനത്തിന് പുറമേ, 2011-ൽ റഷ്യൻ ബൈബിൾ സൊസൈറ്റി ബൈബിളിൻ്റെ ഒരു വിവർത്തനം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും വായനക്കാർക്കിടയിൽ പ്രശസ്തി നേടുകയും ചെയ്തു. തീർച്ചയായും, "ഒന്നിലധികം വിവർത്തനങ്ങളുടെ" സാഹചര്യം ഈ വർഷത്തിന് മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്നുവെന്ന് ഒരാൾക്ക് വാദിക്കാം; റഷ്യൻ ഭാഷയിലുള്ള ബൈബിൾ വിവർത്തനങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥസൂചിക നോക്കുക. എന്നിരുന്നാലും, മുമ്പത്തെ വിവർത്തനങ്ങളൊന്നും സിനഡൽ വിവർത്തനവുമായി മത്സരിക്കാൻ വേണ്ടത്ര ജനപ്രിയമോ ആധികാരികമോ ആയിത്തീർന്നില്ല. എന്നാൽ ആർബിഒയുടെയും കുലകോവിൻ്റെയും വിവർത്തനങ്ങൾ വായനക്കാരുടെ ശ്രദ്ധയ്ക്കായി മത്സരിക്കാൻ തയ്യാറാണ്, കാരണം അവ പ്രൊഫഷണൽ വിവർത്തന ടീമുകളാൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്, പ്രധാനമായി, അവയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് മുമ്പ് പ്രേക്ഷകരുടെ ഒരു പ്രത്യേക വിവര തയ്യാറെടുപ്പിന് മുമ്പാണ്. ഇന്ന് പല വായനക്കാരും അവരുടെ പുസ്തകഷെൽഫുകളിൽ ഒരു പുതിയ പതിപ്പിനായി ഒരു സ്ഥലം തേടണമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.ബൈബിളിൻ്റെ ഏതൊരു പുതിയ വിവർത്തനവും സന്തോഷത്തിന് ഒരു കാരണമാണ്, കാരണം അത് ബൈബിൾ പാഠത്തോടുള്ള (വർദ്ധിക്കുന്ന?) താൽപ്പര്യത്തിന് മാത്രമല്ല സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. വിവർത്തനത്തിൻ്റെ ഭാഷയുടെയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിലേക്ക്. കൂടാതെ, ഒരു പുതിയ വിവർത്തനം എല്ലായ്പ്പോഴും പരിചിതമായ ഒരു വാചകത്തെ മറ്റൊരു രീതിയിൽ നോക്കാനുള്ള അവസരമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പുതിയ ബൈബിൾ വിവർത്തനം ഒരു പ്രത്യേക വെല്ലുവിളിയാണ്: എല്ലാത്തിനുമുപരി, വായനക്കാരൻ ഒന്നിലധികം വിവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു സാഹചര്യത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു, ഒരു ആധികാരിക വാചകത്തിൻ്റെ നിരവധി ഇതര പതിപ്പുകളുടെ അസ്തിത്വം. വളരെക്കാലമായി ഒരു വിവർത്തനം പ്രബലമായിരുന്ന സന്ദർഭങ്ങളിൽ പ്രത്യേക ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടാകുന്നു, അത് ദൈവശാസ്ത്ര പദാവലിയുടെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിക്കുകയും ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സാഹിത്യ ലോകത്തിൻ്റെ ഭാഗമാവുകയും ചെയ്തു (ആദ്യം ബൈബിളിൻ്റെ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് വിവർത്തനത്തിലെന്നപോലെ, തുടർന്ന്. സിനോഡൽ വിവർത്തനത്തോടൊപ്പം) .

എന്നിരുന്നാലും, വാചകം വായിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, കുറച്ച് പ്രാഥമിക പരാമർശങ്ങൾ നടത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ചട്ടം പോലെ, വായനക്കാർ വിവർത്തനങ്ങളെ അവയുടെ "കൃത്യത", "വിശ്വസ്തത," "കൃത്യത" എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചുകൊണ്ട്, ഒറിജിനലിൻ്റെ അർത്ഥം കൃത്യമായി നൽകുന്ന ഒരേയൊരു തുല്യതയുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വിവർത്തകൻ്റെ ജോലി പലപ്പോഴും കലാകാരന്മാരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് സമാനമാണ്: ഒരേ സാങ്കേതിക പരിശീലനം ഉള്ളതിനാൽ അവർക്ക് ഒരേ വിഷയം വളരെ വ്യത്യസ്തമായി ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയും, കാരണം അവർക്ക് യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വളരെ വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ഓരോ വിവർത്തനവും എല്ലായ്പ്പോഴും വാചകത്തിൻ്റെ ഒരു പുതിയ വായനയാണ്, ലഭ്യമായ ഭാഷാപരമായ മാർഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു പുതിയ ആശയവിനിമയ സാഹചര്യത്തിൽ അത് പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്. ഓരോ വിവർത്തനത്തിനും അതിൻ്റേതായ പ്രത്യേക ശബ്ദമുണ്ട്, അതിൻ്റേതായ ടോണാലിറ്റി ഉണ്ടെന്ന് പോലും ഒരാൾക്ക് പറയാൻ കഴിയും. ബൈബിളിൻ്റെ പുതിയ പരിഭാഷയുടെ ഈ ശബ്ദമാണ് കൂടുതൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുക.

വിവർത്തന പഠന മേഖലയിൽ, "വിവർത്തനത്തിൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠ സിദ്ധാന്തം" എന്ന ഒരു പദമുണ്ട്, ഇത് മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ വിവർത്തനം എന്താണെന്നും അത് എങ്ങനെ വിവർത്തനം ചെയ്യണം, എന്താണെന്നും സംബന്ധിച്ച് നമുക്ക് ഓരോരുത്തർക്കും ചില ആശയങ്ങളുണ്ടെന്ന ലളിതവും വ്യക്തവുമായ വസ്തുത സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു "അനുയോജ്യമായ" വിവർത്തനം ആയിരിക്കണം. അതിനാൽ, ഞങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തലുകളിൽ ഈ (സാധാരണയായി അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള) ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ കൃത്യമായി മുന്നോട്ട് പോകുന്നു. കൂടാതെ, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു വിവർത്തനം, ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിലെ ഒരുതരം "സ്റ്റാൻഡേർഡ്", ഒരു പുതിയ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ ധാരണയിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തും. റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന നിരവധി തലമുറകളുടെ വായനക്കാർക്ക് സിനോഡൽ വിവർത്തനം ഇങ്ങനെയായിരുന്നു. ഒരു പുതിയ വിവർത്തനം സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ, അതിൻ്റെ രചയിതാക്കൾക്ക് നമ്മെ നയിക്കുന്നതിനേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകാം എന്നതാണ് പ്രശ്നം. വിവർത്തകരുടെ വായനയും വിവർത്തന അനുഭവവും അതുപോലെ തന്നെ സ്രഷ്‌ടാക്കളും അവർ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന പ്രേക്ഷകരും സ്വയം സജ്ജമാക്കിയ ലക്ഷ്യങ്ങളാൽ ഈ മാനദണ്ഡങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്താം. ഇതെല്ലാം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു പുതിയ വിവർത്തനം അതിൻ്റെ സ്രഷ്‌ടാക്കൾ രൂപപ്പെടുത്തിയ ലക്ഷ്യങ്ങളുടെയും ലക്ഷ്യങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിലയിരുത്തപ്പെടണം എന്നാണ്. അല്ലെങ്കിൽ, വിവർത്തകരെ അവർ ഒട്ടും പരിശ്രമിക്കാത്ത കാര്യത്തിന് വിമർശിക്കാം.

സിനോഡൽ വിവർത്തനത്തിലേക്കുള്ള പരമ്പരാഗത “കർട്‌സി” ന് ശേഷം, കുലകോവ് എഡിറ്റുചെയ്ത ബൈബിൾ പ്രസാധകർ, ഒരു പുതിയ വിവർത്തനം സൃഷ്ടിക്കാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിച്ച പ്രധാന ഉദ്ദേശ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു: “പുതിയ യുഗം ആധുനിക റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ബൈബിളിൻ്റെ പുതിയ വിവർത്തനം ആവശ്യപ്പെട്ടു. സിനഡൽ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ ഭാഷയേക്കാൾ.” പ്രധാന ടാർഗെറ്റ് പ്രേക്ഷകർ ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പ്രൊഫഷണൽ പണ്ഡിതന്മാരല്ല, മറിച്ച് "മധ്യപൗരസ്ത്യ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഭാഷയുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും ലോകത്ത് ജീവിക്കാത്തവർ" ആണ്, അവർക്ക് "ഒരു നിഘണ്ടു അല്ലെങ്കിൽ പദാവലി" വഴി മാത്രമേ പ്രവേശനമുള്ളൂ. ടാർഗെറ്റ് പ്രേക്ഷകരുടെ സഭാ നിലയെക്കുറിച്ച് ഒന്നും പറയുന്നില്ല, എന്നാൽ പുതിയ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ സ്വകാര്യ ആത്മീയവും പരിഷ്‌ക്കരണവും പ്രാർത്ഥനാപൂർവ്വമുള്ള വായനയും ആരാധനാക്രമത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതുമാണ്. വിവർത്തകരെ നയിക്കുന്ന അടിസ്ഥാന തത്വം അൽപ്പം വിരോധാഭാസമായി രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു: "അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, കഴിയുന്നിടത്തോളം, സ്വതന്ത്രമായി, ആവശ്യമുള്ളിടത്തോളം വിവർത്തനം ചെയ്യുക." കൂടാതെ, ഒരു ബൈബിൾ വാചകത്തിൻ്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച് ഞങ്ങൾ ചുവടെ കാണിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, അത് നിലനിൽക്കുന്ന രണ്ടാമത്തെ പ്രവണതയാണ് ("സ്വതന്ത്രമായി, ആവശ്യമുള്ളിടത്തോളം"). അതിനാൽ, ബൈബിൾ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പുതിയ സുപ്രധാന പ്രോജക്റ്റുകളിൽ, അക്ഷരീയ വിവർത്തന മാതൃക ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള വ്യക്തമായ പ്രവണതയുണ്ട് (വി.എൻ. കുസ്നെറ്റ്സോവയുടെ പുതിയ നിയമത്തിൻ്റെ വിവർത്തനം, എം.ജി. സെലസ്നെവ് എഡിറ്റുചെയ്ത പഴയ നിയമത്തിൻ്റെ വിവർത്തനം, ബൈബിളിൻ്റെ വിവർത്തനം സാവോക്സ്കി).

ടാർഗെറ്റ് പ്രേക്ഷകരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നിരവധി സുപ്രധാന വിവർത്തന തീരുമാനങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ബൈബിൾ പാഠം ബഹുമുഖവും ബഹുസ്വരവുമാണ്. വിവർത്തകർ തങ്ങൾക്കായി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു ദൗത്യം, "പ്രസ്താവിച്ച നിഘണ്ടുക്കളിലേക്കും വ്യക്തിഗത വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലേക്കും തിരിയാൻ അവരെ നിർബന്ധിക്കാതെ" വായനക്കാരന് ഈ ബഹുമുഖത്വം "നിർദ്ദേശിക്കുക" എന്നതായിരുന്നു. പ്രശ്നം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ പരിഹരിക്കാൻ കഴിയും: ആമുഖ ലേഖനങ്ങൾ, കുറിപ്പുകൾ, കൂടാതെ ടെക്സ്റ്റിനുള്ളിലെ ചില വ്യക്തമായ വിവരങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെയും. വിവർത്തനത്തിൻ്റെ രചയിതാക്കൾ സൂചിപ്പിച്ച എല്ലാ മാർഗങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ രണ്ടെണ്ണം പരിചിതമാണെങ്കിൽ, മൂന്നാമത്തേത് ബൈബിൾ വിവർത്തകർ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ, പ്രത്യേകിച്ച് റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന അന്തരീക്ഷത്തിൽ. പരോക്ഷമായ വിവരങ്ങൾ വളരെ വ്യത്യസ്തമായ രീതികളിൽ വെളിപ്പെടുത്താം, ഉദാഹരണത്തിന് ഇറ്റാലിക്സ് ഉപയോഗിക്കുന്നതിലൂടെ, ഈ പ്രോജക്റ്റിൽ നിരവധി പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു: ചിലപ്പോൾ ഇത് വാചകത്തിൽ സമന്വയം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും സാംസ്കാരികമായി അവ്യക്തത വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനും ഉപയോഗിക്കുന്നു. വിവരങ്ങൾ. ഈ ഉപകരണം ഉപയോഗിക്കുന്നതിൻ്റെ നിയമസാധുത തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, വായനക്കാരന് ഇത് എത്രത്തോളം സൗകര്യപ്രദമാണ് എന്ന ചോദ്യം ഇപ്പോഴും അവശേഷിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, ഇത് വാചകത്തെ കൂടുതൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതാക്കി മാറ്റുന്നു, എന്നാൽ മറുവശത്ത്, ഇറ്റാലിക് ഉൾപ്പെടുത്തലുകളുടെ സമൃദ്ധി ബൈബിളിനെ ഒരു സാഹിത്യ പാഠമായി അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവുമായി ചില വൈരുദ്ധ്യത്തിലേക്ക് വരുന്നു, കാരണം അത് വാചകത്തിൻ്റെ സുഗമമായ വായനയെ തടസ്സപ്പെടുത്തും. . കൂടാതെ, ഇറ്റാലിക്സ് ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഈ രീതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന വിവരങ്ങളുടെ നിലയെക്കുറിച്ച് ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു. വാചകത്തിൻ്റെ അർത്ഥത്തിൻ്റെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഘടകങ്ങളിലൊന്നാണ് പരോക്ഷമായ (ഭാഷാപരവും സാംസ്കാരികവുമായ) വിവരങ്ങൾ, അതിനാൽ വ്യക്തമായ വിവരങ്ങളേക്കാൾ വാചകത്തിൽ സൂചിപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശം കുറവാണ്. അതിൻ്റെ വെളിപ്പെടുത്തലിൻ്റെ ആവശ്യകതയും അളവും ഒരു പ്രത്യേക പ്രേക്ഷകർക്ക് അതിൻ്റെ പ്രസക്തിയെ മാത്രം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. പക്ഷേ, ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, ഇത് വാചകത്തിൻ്റെ അർത്ഥത്തിൻ്റെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഭാഗമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഇറ്റാലിക്സ് ഒരു സെമിയോട്ടിക് ചിഹ്നമെന്ന നിലയിൽ ഈ രീതിയിൽ അവതരിപ്പിച്ച വിവരങ്ങളുടെ നിലയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു: ഈ വിവരങ്ങൾ പ്രധാന വാചകത്തിന് ദ്വിതീയമായ ഒരു വിവർത്തകൻ്റെ വ്യാഖ്യാനമാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നുണ്ടോ? അത്തരം വിശദീകരണങ്ങളുടെ നിർബന്ധിത സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് വിവർത്തകർക്ക് ഉറപ്പില്ലെന്ന് ഇറ്റാലിക്സ് നിർദ്ദേശിച്ചേക്കാം; ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഭൂരിപക്ഷം വായനക്കാർക്കിടയിലും ആധികാരിക പദവിയുള്ള ഒരു വാചകത്തിൽ അവ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് മൂല്യവത്താണോ? എന്നിരുന്നാലും, പല കേസുകളിലും ഇറ്റാലിക് ഉൾപ്പെടുത്തലുകൾ പൂർണ്ണമായും ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൻ്റെ വ്യക്തമായ നേട്ടങ്ങളിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന കുറിപ്പുകളുടെ ഉപയോഗം ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൽ ഭാഷാപരമായ വിവരങ്ങളും ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭം വിശദീകരിക്കുന്ന അഭിപ്രായങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, കുറിപ്പുകൾ ഇതര വിവർത്തനങ്ങൾ നൽകുന്നു, ബൈബിൾ പാഠത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ ഗ്രാഹ്യം വിപുലീകരിക്കാൻ വായനക്കാരനെ അനുവദിക്കുന്നു. ബൈബിളിലെ ഓരോ പുസ്‌തകത്തിനും മുമ്പായി ഒരു ഹ്രസ്വ ആമുഖം ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതും പ്രധാനമാണ്, ഇത് എഴുതിയ സമയം, കർത്തൃത്വം, കൃതിയുടെ പ്രധാന തീമുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുവായ ആശയം നൽകുന്നു. ഈ തരത്തിലുള്ള ആമുഖങ്ങൾ ബൈബിൾ പാഠത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ആശയവിനിമയ സാഹചര്യത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന പാരാമീറ്ററുകൾ തിരിച്ചറിയാൻ വായനക്കാരെ അനുവദിക്കുന്നു.

കൂടാതെ, തീർച്ചയായും, വിവർത്തന തന്ത്രത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു പ്രധാന വശം ശ്രദ്ധിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടാൻ കഴിയില്ല - ബൈബിൾ പാഠം ഒരു മതപരമായ സ്മാരകമായി മാത്രമല്ല, കലാസൃഷ്ടിയായും അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം. സമീപകാലത്ത്, ഗവേഷകർ ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ സാഹിത്യ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ വിവിധ വശങ്ങളിലേക്ക് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു, അത് അവയുടെ മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രാധാന്യത്തിന് പുറമേ, ഉയർന്ന കലാപരമായ ഗുണങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സാഹിത്യ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വിവർത്തനം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഒരു വാചകം അതിൽത്തന്നെ സാഹിത്യമല്ല, മറിച്ച് അത് ഉത്ഭവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സാംസ്കാരിക-സാഹിത്യ വ്യവസ്ഥയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മാത്രമാണെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. ഈ സംവിധാനത്തിന് പുറത്ത്, വാചകം കലാപരമായതായി കാണാനിടയില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു വാചകത്തിൻ്റെ സാഹിത്യം ഒരു പ്രായോഗിക പ്രതിഭാസമാണ്, അതായത്, ഒരു വാചകം ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിലെ “സാഹിത്യ” ത്തിൻ്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും പാലിക്കുകയാണെങ്കിൽ മാത്രമേ അത് സാഹിത്യമായി കണക്കാക്കൂ. ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾ അവരുടെ സംസ്കാരത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന സാഹിത്യ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പിന്തുടർന്നു. സാഹിത്യത്തിൻ്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളും ആശയങ്ങളും മാറുന്നതിനാൽ, ബൈബിളിലെ കൃതികൾ നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിനുള്ളിൽ സാഹിത്യകൃതികളായി കണക്കാക്കാനാവില്ല. ഇതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, വിവർത്തന സൈദ്ധാന്തികർ "ഒരു സാഹിത്യ പാഠത്തിൻ്റെ വിവർത്തനം", "ഒരു പാഠത്തിൻ്റെ സാഹിത്യ വിവർത്തനം" എന്നിവ തമ്മിൽ വേർതിരിക്കുന്നു. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ ("ഒരു സാഹിത്യ പാഠത്തിൻ്റെ വിവർത്തനം") യഥാർത്ഥ സംസ്കാരത്തിൽ സാഹിത്യമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു വാചകത്തിൻ്റെ വിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്, എന്നാൽ ഒരു പുതിയ ആശയവിനിമയ സാഹചര്യത്തിൽ അങ്ങനെയായിരിക്കില്ല. "ഒരു വാചകത്തിൻ്റെ സാഹിത്യ വിവർത്തനം" എന്നതിനെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുമ്പോൾ, സ്വീകരിക്കുന്ന സംസ്കാരം സാഹിത്യ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ സ്ഥാപിക്കുന്ന ചില ആവശ്യകതകളെങ്കിലും വിവർത്തനം പാലിക്കണം എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. സാവോക്സ്കി വിവർത്തനത്തെ രണ്ടാമത്തെ തരം ("പുരാതന ഗ്രന്ഥത്തിൻ്റെ സാഹിത്യ വിവർത്തനം") ആയി തരം തിരിക്കാം. ഈ തന്ത്രം, അതിൻ്റെ സ്രഷ്‌ടാക്കൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളിലെ പുരാതന ബൈബിൾ നായകൻ്റെ “ജീവനുള്ള ജീവിതം” മനസ്സിലാക്കാനും അവൻ്റെ നഷ്ടങ്ങളിൽ നിന്നും നേട്ടങ്ങളിൽ നിന്നും പഠിക്കാനും മാത്രമല്ല, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ദൈവിക-മനുഷ്യരഹസ്യം കണ്ടെത്താനും വായനക്കാരനെ അനുവദിക്കുന്നു. ദൈവവചനം ഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ സൗന്ദര്യാനുഭൂതിയുടെ പൂർണ്ണത അനുഭവിക്കുക " പുതിയ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ ഈ വശമാണ് യോനായുടെ പുസ്‌തകത്തിൻ്റെ വളരെ ഹ്രസ്വമായ വിശകലനം നടത്തി പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്.

യോനായുടെ പുസ്തകം നമ്മുടെ വിശകലനത്തിന് പ്രത്യേകിച്ചും രസകരമാണ്, കാരണം യാതൊരു റിസർവേഷനും കൂടാതെ അതിനെ ഹീബ്രുവിന് മാത്രമല്ല, ലോകസാഹിത്യത്തിൻ്റെ ഒരു മാസ്റ്റർപീസ് ആയി തരംതിരിക്കാം. സ്വാഭാവികമായും, ജോനയുടെ പുസ്തകത്തിൻ്റെ രചയിതാവ് തൻ്റെ സംസ്കാരത്തിൽ ലഭ്യമായ കലാപരമായ മാർഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു, അതിൻ്റെ അക്ഷരീയ വിവർത്തനം ഈ സൃഷ്ടിയുടെ സൗന്ദര്യാത്മക ആകർഷണം, ഇതിവൃത്ത നാടകം, വൈകാരിക സമൃദ്ധി എന്നിവ അനുഭവിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല. ആവർത്തനവും വ്യതിയാനവും പോലുള്ള സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് മാർഗങ്ങളിലൂടെയാണ് ഒരു പുസ്തകത്തിൻ്റെ തനതായ കലാപരമായ കോഡ് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്, വിവർത്തന സംസ്കാരത്തിൽ അതിൻ്റെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള പ്രക്ഷേപണം പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായി തോന്നാം. ഒരു പുരാതന ഗ്രന്ഥത്തിൻ്റെ കലാപരമായ മാനം അനുഭവിക്കാൻ ആധുനിക വായനക്കാരനെ സഹായിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു വിവർത്തകൻ തൻ്റെ ഭാഷയിൽ ലഭ്യമായ ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കണമെന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിവർത്തന സംഘത്തിന് പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. തീർച്ചയായും, അത്തരമൊരു വിവർത്തനം കൂടുതൽ സാധാരണ അക്ഷരവിവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, അതിൻ്റെ പ്രധാന ശ്രദ്ധ ഒറിജിനലിൻ്റെ ഔപചാരിക സവിശേഷതകൾ അറിയിക്കുന്നതിലാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വേദപുസ്തക രചയിതാക്കൾ ദൈവശാസ്ത്ര സത്യങ്ങൾ അറിയിക്കാൻ വൈവിധ്യമാർന്ന ഭാഷകൾ ഉപയോഗിച്ചുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ഈ സമീപനം സഹായിക്കുന്നു, അത് അവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വായിക്കുന്നതും മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ ആകർഷകവുമാക്കി.

അങ്ങനെ, യോനായുടെ പുസ്തകത്തിൻ്റെ 1:2 വാക്യം രണ്ട് അനിവാര്യതകളോടെയാണ് (?? ???) തുറക്കുന്നത്, അവ തമ്മിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന സംയോജനമില്ല. ഈ നിർമ്മാണത്തിൽ, പ്രധാന ആശയം അവതരിപ്പിക്കുന്നത് രണ്ടാമത്തെ നിർബന്ധമാണ്, അത് അതിൻ്റെ ലെക്സിക്കൽ അർത്ഥം നിലനിർത്തുന്നു, കൂടാതെ ആദ്യത്തെ നിർബന്ധം ക്രിയാത്മകമായി ഉപയോഗിക്കുകയും പ്രവർത്തനപരമായ അർത്ഥവുമുണ്ട്. ഈ രൂപകൽപ്പനയ്ക്ക് നന്ദി, ആഖ്യാനത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ചലനാത്മകത സൃഷ്ടിക്കുകയും ഒരു അധിക വൈകാരിക തണൽ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. അപ്പോൾ മുഴുവൻ വാചകം ?? ??? കർത്താവിൻ്റെ നിയോഗത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുകയും സ്വീകർത്താവിൽ നിന്ന് ഉടനടി പ്രതികരണം ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. "എഴുന്നേൽക്കുക, പോകുക" എന്നതിൻ്റെ അക്ഷരീയ വിവർത്തനം യഥാർത്ഥ വാക്യഘടനയുടെ ഈ സവിശേഷത നൽകുന്നില്ല, ഇത് വാചകത്തിൻ്റെ ചലനാത്മകത കുറയ്ക്കുന്നു. ഒരു സാഹിത്യ വിവർത്തനത്തിന് യഥാർത്ഥ വാചകത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനപരമായ വശങ്ങൾ കൈമാറ്റം ചെയ്യേണ്ടതിനാൽ, പുതിയ വിവർത്തനം ഈ പദപ്രയോഗത്തെ "ഉടൻ പോകുക" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു: "നിനവേയിലെ മഹാനഗരത്തിലേക്ക് ഉടൻ പോകൂ..." (cf. സിനഡ്: "എഴുന്നേൽക്കുക, പോകുക. നിനവേ, മഹാനഗരം").

1:1-3, 3:1-3 എന്നീ വാക്യങ്ങളിൽ, കർത്താവിൻ്റെ കൽപ്പനയെയും അതിനോടുള്ള പ്രവാചകൻ്റെ പ്രതികരണത്തെയും വ്യത്യസ്‌തമാക്കി രചയിതാവ് മനഃപൂർവം ഒരു "കണ്ണാടി" ഘടന നിർമ്മിക്കുന്നു. 1:2 ലും 3:2 ലും ഒരേ ക്രിയ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടോ??? ("വിളിക്കുക, വിളിക്കുക, പേര്"), എന്നാൽ വ്യത്യസ്ത പ്രീപോസിഷനുകളോടെ (?? 1:2 ഇം?? 3:2 ൽ). ലെക്സിക്കൽ വൈവിധ്യം സൃഷ്ടിക്കാൻ വ്യത്യസ്ത പ്രീപോസിഷനുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നുവെന്ന് പല വ്യാഖ്യാതാക്കളും വിവർത്തകരും വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം തന്നെ പുരാതന വിവർത്തനങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാക്കൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, സെപ്‌റ്റുവജിൻ്റ്) വ്യത്യസ്ത പ്രീപോസിഷനുകളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥ വ്യത്യാസം കണ്ടു. ആവിഷ്കാരം??? ?? പ്രഖ്യാപനത്തിൻ്റെ ഒബ്ജക്റ്റിന് കുഴപ്പം, ഭീഷണി, നിർഭാഗ്യം എന്നിവയുടെ സമീപനത്തിൻ്റെ നെഗറ്റീവ് അർത്ഥം വഹിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. ആവിഷ്കാരം??? ?? (3:2) നിഷ്പക്ഷമാണ്, അതിന് അത്തരം നിഷേധാത്മക അർത്ഥമില്ല. രണ്ട് വാക്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഈ വ്യത്യാസം വിവർത്തകർ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിവർത്തനം ചെയ്‌തു: “പ്രതികാരം അവരെ കാത്തിരിക്കുന്നുവെന്ന് അവിടെ താമസിക്കുന്നവർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുക” (1: 2) “അവിടെ താമസിക്കുന്ന എല്ലാവരോടും ഞാൻ നിങ്ങളുടെ വായിൽ വയ്ക്കുന്ന സന്ദേശം പറയുക” (3: 2). ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, അർത്ഥം ??? ?? "മുന്നറിയിപ്പ്" (നിങ്ങൾക്ക് ഒരേ സമയം ആശങ്കയും ഭീഷണിയും കേൾക്കാം) എന്ന ക്രിയയും "പ്രതികാരം" (ഭീഷണി, ന്യായവിധി എന്നർത്ഥം) എന്ന നാമവും ഉപയോഗിച്ചാണ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്. 3:2-ൽ, "അറിയിക്കുക" എന്ന കൂടുതൽ നിഷ്പക്ഷ ക്രിയ തിരഞ്ഞെടുത്തു - അതായത്, ചില വിവരങ്ങൾ അറിയിക്കുക, അറിയിക്കുക (തീർച്ചയായും, ഒരു ഭീഷണിയും ഇവിടെ കേൾക്കാം, എന്നാൽ ഈ അർത്ഥം ദ്വിതീയമാണ്) കൂടാതെ "വാർത്ത" എന്ന നാമവും. ഈ വിവർത്തനത്തിന് നന്ദി, വ്യത്യസ്ത അർഥങ്ങൾ മാത്രമല്ല, രണ്ട് എപ്പിസോഡുകളുടെ വ്യത്യസ്ത വികാരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനും ഇത് സാധ്യമായി.

വിവിധ ഫംഗ്‌ഷനുകളിൽ ഇറ്റാലിക്‌സിൻ്റെ പതിവ് ഉപയോഗമാണ് സാവോക്‌സ്‌കി വിവർത്തനത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്ന്. അങ്ങനെ, 1:5 വാക്യത്തിൽ "നിരാശയിൽ" എന്ന ഇറ്റാലിക്സ് ചേർക്കുന്നത് ശക്തമായ കടൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽ അകപ്പെട്ട നാവികരുടെ അവസ്ഥ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു: "ഭയം നാവികരെ പിടികൂടി ... നിരാശയോടെ, അവർ തങ്ങളുടെ ചരക്കുകളെല്ലാം ഭാരം കുറയ്ക്കാൻ കടലിലേക്ക് വലിച്ചെറിഞ്ഞു. കപ്പൽ." തീർച്ചയായും, ഈ വാക്കുകൾ ഒറിജിനലിൽ ഇല്ല; ഇറ്റാലിക്സ് നിർബന്ധമല്ല, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ദ്വിതീയവും അനുമാനപരവുമായ വിവരങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ആ നിമിഷം കപ്പലിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് മികച്ച രീതിയിൽ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ഇത് വായനക്കാരനെ സഹായിക്കുന്നു. അതേ വാക്യത്തിൻ്റെ അടുത്ത ഭാഗത്ത് ഇറ്റാലിക്സ് ചേർക്കുന്നത് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ക്രമം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ വായനക്കാരനെ അനുവദിക്കുന്നു (നാവികരുടെയും ജോനയുടെയും കൊടുങ്കാറ്റിനോട് ഒരേസമയം പ്രതികരണം രചയിതാവ് കാണിക്കുന്നു): “ഭയം നാവികരെ പിടികൂടി, ഓരോരുത്തരും തുടങ്ങി. അവൻ്റെ ദൈവത്തോട് നിലവിളിച്ചു ... നിരാശയോടെ, അവർ എല്ലാ ചരക്കുകളും കടലിലേക്ക് വലിച്ചെറിഞ്ഞു ... അതിനിടയിൽ, ജോനാ ഹോൾഡിലേക്ക് ഇറങ്ങി, അവിടെ കിടന്ന് ഉറങ്ങി," (ഹീബ്രു പാഠത്തിൽ, ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ക്രമം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് വിപരീതം).

മുഴുവൻ പുസ്തകത്തിൻ്റെയും ശരിയായ വ്യാഖ്യാനത്തിന് നിനവേയുടെ ചിത്രം വളരെ പ്രധാനമാണ്. സമീപകാലത്ത്, യോനായുടെ പുസ്തകത്തിലെ നിനവേയെ ഇസ്രായേൽ രാജ്യത്തിൻ്റെ ഭീമാകാരമായ ശത്രുവായിട്ടല്ല, മറിച്ച് സമ്പത്തിനും ദുഷ്ടതയ്ക്കും പേരുകേട്ട ഒരു ഐതിഹാസിക നഗരമായാണ് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ചായ്‌വുള്ളവരാണ് - ഇത് വളരെ ജനപ്രിയമാണ്. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യം. ഭൂതകാലത്തിലെ ഒരു ഐതിഹാസിക നഗരമെന്ന നിലയിൽ നിനവേയുടെ ഒരു ചിത്രം വിവർത്തനത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം 3:3-ലെ ഇറ്റാലിക് കൂട്ടിച്ചേർക്കലിനെ വിശദീകരിക്കുന്നത് തികച്ചും സാദ്ധ്യമാണ്: “ഈ നഗരം [നിനെവേ] അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും വലിയ നഗരങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു.”

3:5-ൽ നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് യോനായുടെ വിളംബരത്തോടുള്ള നിനെവേ നിവാസികളുടെ പ്രതികരണത്തെക്കുറിച്ചാണ്: "നിനവേക്കാർ ദൈവത്തെ വിശ്വസിച്ചു, ആബാലവൃദ്ധം, എല്ലാവരും അനുതാപത്തോടെ തുണി ഉടുക്കുകയും ഉപവാസം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു." ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഇറ്റാലിക് ഉൾപ്പെടുത്തൽ പുരാതന വാചകത്തിൻ്റെ സംസ്കാരം മനസ്സിലാക്കാൻ വായനക്കാരനെ സഹായിക്കുന്നു, പഴയ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നതും ഉപവാസം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതും നഗരവാസികളുടെ കേവലം അതിരുകടന്ന പ്രവൃത്തികളല്ല, മറിച്ച് മാനസാന്തരത്തിൻ്റെ പ്രതീകങ്ങളാണെന്നും ആന്തരിക വിപ്ലവത്തിൻ്റെ അടയാളങ്ങളാണെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നടന്നത്. ഒരു മതവിശ്വാസിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അർത്ഥം തികച്ചും സുതാര്യമാണെങ്കിൽ, മതപരമായ പ്രതീകാത്മകതയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള ഒരു വായനക്കാരന്, അവയുടെ വ്യക്തമായ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമായി വന്നേക്കാം.

പുതിയ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു സവിശേഷത സജീവവും ആലങ്കാരികവുമായ ഭാഷയുടെ ഉപയോഗമാണ്, ഇത് ബൈബിൾ വിവർത്തനം വായിക്കുന്നത് ഉപയോഗപ്രദവും മാത്രമല്ല ആവേശകരവുമാക്കുന്നു. സിനഡൽ വിവർത്തനത്തെ കുലകോവിൻ്റെ വിവർത്തനവുമായി സംക്ഷിപ്തമായി താരതമ്യം ചെയ്താൽ മതി, രണ്ടാമത്തേത് പലപ്പോഴും കൂടുതൽ ഗംഭീരമായി തോന്നുന്നുവെന്ന് കാണാൻ: “ഒരു കൊടുങ്കാറ്റ് ഉയർന്നു” (സിനഡ്) - “ഒരു കൊടുങ്കാറ്റ് പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു” (കുലകോവ്); “കപ്പൽക്കാർ ഭയപ്പെട്ടു” (സിനഡ്) - “ഭയം നാവികരെ പിടികൂടി” (കുലകോവ്); “എന്നാൽ ഈ ആളുകൾ നിലത്ത് കയറാൻ കഠിനമായി തുഴയാൻ തുടങ്ങി, പക്ഷേ കഴിഞ്ഞില്ല” (സിനഡ്) - “നാവികർ ഇത് ശ്രദ്ധിച്ചില്ല: അവർ തീർത്തും തുഴകളിൽ ചാരി, കരയിലെത്താൻ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ അവരുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും വെറുതെയായി. ” (കുലകോവ്); "ആളുകൾ വലിയ ഭയത്തോടെ ഭയപ്പെട്ടു" (സിനഡ്) - "ഉത്തരം നാവികരെ കൂടുതൽ ഭയത്തിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടു." അവസാനത്തെ ഉദാഹരണം സൂചകമാണ്: സിനോഡൽ വിവർത്തനം യഥാർത്ഥ ഭാഷയുടെ ഭാഷാശൈലി സംരക്ഷിക്കാൻ നിരവധി സന്ദർഭങ്ങളിൽ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് വ്യക്തമായും അതിൻ്റെ പോസിറ്റീവ് വശങ്ങളുണ്ട്, എന്നാൽ വിവർത്തനം ചെയ്ത വാചകത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക അന്യവൽക്കരണം സൃഷ്ടിക്കുന്നു; ഒറിജിനലിൻ്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം അനുഭവിക്കാൻ വായനക്കാരന് അവസരമുണ്ട്, പക്ഷേ ഇത് ഒരു അന്യമായ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രമാണ്, ഷ്ലെയർമാക്കറുടെ പ്രശസ്തമായ രൂപകം ഉപയോഗിച്ച്, രചയിതാവിൻ്റെ അടുത്തേക്ക് ഒരു യാത്ര പോകാൻ പ്രേക്ഷകരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പദാവലി ഉപയോഗിച്ച്, അത്തരമൊരു സമീപനത്തെ അനാബാറ്റിക് എന്ന് വിളിക്കാം, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ ദൈവിക ലോകത്തേക്ക് കയറാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു (ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് എളുപ്പത്തിൽ വിശദീകരിക്കാം; ഓർത്തഡോക്സ് ആരാധനാ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ശക്തമായ സ്വാധീനത്തിലാണ് സിനോഡൽ വിവർത്തനം സൃഷ്ടിച്ചതെന്ന് ഓർമ്മിച്ചാൽ മതി. ). കുലകോവിൻ്റെ വിവർത്തനത്തിൽ, പുരാതന ഗ്രന്ഥം നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ, നമ്മുടെ ലോകത്തിൻ്റെ ഭാഗമായി മാറുന്നു. ഈ സമീപനത്തെ "കറ്റാബാറ്റിക്" എന്ന് വിളിക്കാം, ഇതിന് ദൈവശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയുമുണ്ട്, കാരണം "വചനം മാംസമായി നമ്മുടെ ഇടയിൽ വസിച്ചു..." (യോഹന്നാൻ 1:14).

തീർച്ചയായും, പുതിയ വിവർത്തനത്തിൽ ചർച്ചാ വിഷയമായേക്കാവുന്ന വിവർത്തന തീരുമാനങ്ങളും ഉണ്ട്. അങ്ങനെ, യോനാ 3:4-ൽ നാം വായിക്കുന്നു (അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള വിവർത്തനം): "യോനാ നഗരത്തിൽ ഒരു ദിവസത്തെ വഴി നടക്കാൻ തുടങ്ങി." ഈ വാക്യം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ മനസ്സിലാക്കാം: പ്രവാചകൻ തൻ്റെ പ്രവാചക കർത്തവ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിൽ വളരെ ഉത്സാഹം കാണിച്ചില്ല എന്ന വസ്തുത (അദ്ദേഹം ഒരു ദിവസം മാത്രം നടന്നു, അതിനർത്ഥം അവൻ നിനവേ മുഴുവൻ ചുറ്റിനടന്നില്ല എന്നാണ് (അത് "മൂന്ന് ദിവസത്തെ യാത്ര" ”), എന്നാൽ അവളെ വേർപെടുത്തുക മാത്രം) - യോനായുടെ പ്രസംഗം എങ്ങനെ ഫലപ്രദമായിരുന്നു, അതിൻ്റെ ആദ്യഫലങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ ഒരു ദിവസം മതിയായിരുന്നു. കുലക്കോവിൻ്റെ വിവർത്തനത്തിൽ, ഈ വാക്യം വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത് "ഇത്രയും ദിവസങ്ങളിൽ ജോനാ നഗരം ചുറ്റിനടന്നു, പ്രഭാതം മുതൽ പ്രദോഷം വരെ അതിലെ നിവാസികളോട് പ്രഖ്യാപിച്ചു ...". ഒരുപക്ഷേ അത്തരമൊരു വിവർത്തനം വളരെ ധീരമായ തീരുമാനമായി ചിലർക്ക് തോന്നിയേക്കാം, എന്നാൽ അവർ ബൈബിളിനെ "വാക്കാലുള്ള കല" എന്ന സൃഷ്ടിയായി അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ അത് തികച്ചും ഉചിതമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

തീർച്ചയായും, സോക്‌സ്‌കി വിവർത്തനം ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി വായിക്കേണ്ടിയിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഗൗരവമായ വിലയിരുത്തലുകൾക്കുള്ള സമയം ഇതുവരെ വന്നിട്ടില്ല. ഒരു വാചകത്തിൻ്റെ വിജയത്തിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങളിലൊന്ന് വായനക്കാരുടെ ആഗ്രഹമാണെങ്കിൽ, അതിലേക്ക് വീണ്ടും വീണ്ടും മടങ്ങാനുള്ള ആഗ്രഹമാണെങ്കിൽ, പുതിയ വിവർത്തനം തീർച്ചയായും "വിജയകരം" ആയി കണക്കാക്കാം. അങ്ങനെ, യോനായുടെ പുസ്തകം വായിച്ചു തീർന്നപ്പോൾ, അത് വീണ്ടും വായിക്കാൻ ഞാൻ തയ്യാറാണെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി. പുതിയ വിവർത്തനം പുരാതന കൃതിയുടെ വാചകത്തെ ജീവനുള്ളതും തിളക്കമുള്ളതും കൗതുകകരവുമാക്കുന്നു, വായനക്കാരന് വായനാ പ്രക്രിയയിൽ നിന്ന് സൗന്ദര്യാത്മക ആനന്ദം അനുഭവിക്കാൻ അവസരം നൽകുന്നു, കൂടാതെ നിങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിൻ്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് വീണ്ടും വീണ്ടും ചിന്തിക്കാൻ നിങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. പല ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥകാരന്മാരും തങ്ങളുടെ ദൈവശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ മനോഹരമായ കലാരൂപങ്ങളാക്കി മാറ്റാൻ ശ്രമിച്ചത് ഇതല്ലേ? "ദൈവവചനം ഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ സൗന്ദര്യാത്മക വികാരത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണത അനുഭവിക്കാൻ" വായനക്കാരനെ സഹായിക്കുന്നതിന് വിവർത്തകർ അവരെ ഏൽപ്പിച്ച ഒരു ചുമതലയെ പൂർണ്ണമായും നേരിട്ടുവെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.

കുലാക്കോവിൻ്റെ വിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനാത്മക നിരൂപണങ്ങളും നാം കേൾക്കുമെന്നതിൽ സംശയമില്ല. ഈ വിമർശനങ്ങളിൽ ചിലത് ന്യായമായിരിക്കാനാണ് സാധ്യത. എന്നിട്ടും, ഒരു പ്രധാന കാര്യം നിങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: സാർവത്രിക വിവർത്തനങ്ങൾ ഇല്ലാത്തതുപോലെ, അവയെ വിലയിരുത്തുന്നതിന് സാർവത്രിക മാനദണ്ഡങ്ങളൊന്നുമില്ല. ഒരു വിവർത്തനം വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, വിവർത്തന സംഘം സ്വയം സജ്ജമാക്കുന്ന ലക്ഷ്യങ്ങളിലും ലക്ഷ്യങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുകയും അവയ്ക്ക് അനുസൃതമായി വിവർത്തനം വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പുതിയ പതിപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച മുമ്പത്തെ പ്രധാന പ്രോജക്റ്റിനേക്കാൾ തീവ്രവും ഫലപ്രദവുമാകുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു - റഷ്യൻ ബൈബിൾ സൊസൈറ്റിയുടെ ബൈബിളിൻ്റെ വിവർത്തനം (നിർഭാഗ്യവശാൽ, A.S. ഡെസ്നിറ്റ്‌സ്‌കിയുടെ അവലോകനം ഒഴികെ, ഞങ്ങൾ അങ്ങനെയായിരുന്നില്ല. വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഈ പ്രസിദ്ധീകരണത്തെക്കുറിച്ച് ഗുരുതരമായ അവലോകനങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും) .

മറ്റൊരു വിവർത്തനത്തിൻ്റെ രൂപത്തിന് വായനക്കാരെ അഭിനന്ദിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അത് ബൈബിൾ വാചകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ഗ്രാഹ്യത്തെ സമ്പുഷ്ടമാക്കുകയും വായനാ പ്രക്രിയയെ ഉപയോഗപ്രദമാക്കുക മാത്രമല്ല, ആവേശകരമാക്കുകയും ചെയ്യും.

പുരോഹിതൻ മിഖായേൽ സാംകോവ്, മിൻസ്ക് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിലെ ബൈബിൾ പഠന വിഭാഗത്തിൻ്റെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും അധ്യാപകൻ

Zaoksk തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ബൈബിൾ ട്രാൻസ്ലേഷൻ്റെയും സെൻ്റ്. അപ്പോസ്തലനായ ആൻഡ്രൂ.

പുരാതന ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പുതിയ ശാസ്ത്രീയ പതിപ്പുകളെയും ആധുനിക ബൈബിളിൻ്റെ ഏറ്റവും പുതിയ നേട്ടങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, പഴയ, പുതിയ നിയമങ്ങളിലെ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഒരു പുതിയ ആധുനിക വിവർത്തനം നടത്തിയത് പ്രമുഖ റഷ്യൻ പണ്ഡിതന്മാരാണ് - ബൈബിൾ പണ്ഡിതന്മാരും വിവിധ ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങളിലെ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരും. പഠനങ്ങൾ.

എഡ്. എം.പി. കുലക്കോവയും എം.എം. കുലക്കോവ

പരമ്പര "ആധുനിക ബൈബിൾ പഠനങ്ങൾ"

എം.: ബിബിഐ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 2015. - 1856 pp.: ill.

ISBN 978-5-89647-331-2

ബൈബിൾ - ആധുനിക റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിൽ പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിലെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പുസ്തകങ്ങൾ - ആമുഖത്തിൽ നിന്ന്

പ്രോജക്റ്റിൻ്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ, സാഹിത്യ നിരൂപകനും സ്റ്റൈലിസ്റ്റുമായ വലേരി വാലൻ്റിനോവിച്ച് സെർജീവ്, ഹെബ്രായിസ്റ്റ് എ.വി. ബൊലോട്ട്നിക്കോവ്, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരായ ഐ.വി.ലോബനോവ്, വി.എസ്. ലിയാഹു, ഇ. എം.പി.കുലക്കോവ്, എം.എം.കുലക്കോവ്, എം.എം.കുലക്കോവ്, എസ്.ജി. മിലിയുഗിന, ബൈബിൾ പണ്ഡിതൻ എ. ഡെസ്നിറ്റ്സ്കി (പഴയ നിയമത്തിലെ മിക്ക പുസ്തകങ്ങളുടെയും വിവർത്തകൻ), വിവർത്തകരായ എം.വി. ബോറിയാബിന, എം.എ. ഗ്ലെബുഷ്കോ, എൽ.പി. ഗങ്കോ, എം.എം. കൈനോവ, എൽ.വി. മാനെവിച്ച്, ഒ.വി. പാവ്ലോവ, ഇ.ബി. റാഷ്കോവ്സ്കി, എസ്.എ. റൊമാഷ്കോ, ഇ.

ഈ പ്രസിദ്ധീകരണം തയ്യാറാക്കുന്നതിനുള്ള വിലയേറിയ സംഭാവനകൾ E. Yu. Vechkanov, A. V. Vozdvizhenskaya, V. G. Vozdvizhensky, A. R. Vozdvizhenskaya, A. R. Volkoslavskaya-Lyahu, T. A. Goryacheva, E. V. Zaitsev, S. A. Kibalnik, T. V. Libed. കായ, A. V. Osokin, A. A. Pershin, E. B. Smagina, A. B. Somov, L. V. Syrovatko, D. S. Utamishi, K. G. Hawkins, G. G. Sholomovich.

റഷ്യൻ, പാശ്ചാത്യ സഹപ്രവർത്തകർ, ബോർഡ് ഓഫ് ട്രസ്റ്റി അംഗങ്ങൾ, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ സുഹൃത്തുക്കൾ, പ്രത്യേകിച്ചും ഡി. ബാരറ്റ് (ഈ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ ബൈബിൾ ഭൂപടങ്ങൾ തയ്യാറാക്കിയ കാർട്ടോഗ്രാഫർ), എം. ബാസ്‌കോം, എന്നിവരുടെ ഞങ്ങളുടെ പ്രോജക്റ്റിലെ പങ്കാളിത്തം പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയവും ഫലപ്രദവുമാണ്. ബി. ബർഡിക്ക്, ബി. ബിയാഗി, എ. ഇ. ബോഡ്രോവ, ഐ. ഐ. വെൽഗോഷി, ടി. വിൽസൺ, ഡി. ഗലൂഷി, ഐ. യാ ഗ്രിറ്റ്സ്, ടി. എം. ഗുരുബതം, ആർ. കൈത, വി. എ. ക്രൂപ്സ്കി, എ. ഐ. കുലക്കോവ, എൽ. എസ്. കുലക്കോവ, ഡി. മക്കീ , ടി.പാബ്സ്റ്റ്, ഇസഡ്. പ്ലാൻ്റാക, എച്ച്. പ്രെസ്റ്റോള, വി. സ്പെൻസ്, എം. ഫിൻലി, എ. സ്റ്റെഹ്ലെ.

ബൈബിൾ - ആധുനിക റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിൽ പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളുടെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പുസ്തകങ്ങൾ - അവലോകനം

ഇപ്പോൾ ആധുനിക റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് മറ്റൊരു വിവർത്തനം പുറത്തിറങ്ങി, അത് ശരിയായ തലത്തിൽ ചെയ്തു. പ്രോജക്റ്റ് പങ്കാളികളിൽ ഒരാളെന്ന നിലയിൽ ഈ വിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു അവലോകനം എഴുതുന്നത് എനിക്ക് കുറച്ച് ബുദ്ധിമുട്ടായിരിക്കാം (പഴയ നിയമത്തിലെ പ്രാവചനികവും ചരിത്രപരവുമായ പുസ്തകങ്ങൾ ഞാൻ വിവർത്തനം ചെയ്തു). എന്നിരുന്നാലും, എൻ്റെ സ്വന്തം കൃതിക്ക് പുറമേ ഈ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് സംസാരിക്കാൻ കഴിയും.

യഥാർത്ഥ തലക്കെട്ടിൻ്റെ അഭാവം ഒരു പരിധിവരെ നിരാശാജനകമാണ്. MBO വിവർത്തനത്തെ "ബൈബിൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു; ഉപശീർഷകം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: "ആധുനിക റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്കുള്ള ഒരു പുതിയ വിവർത്തനം." RBO പ്രസിദ്ധീകരണവും "ബൈബിൾ. ആധുനിക റഷ്യൻ വിവർത്തനം". "ആധുനിക വിവർത്തനം" എന്ന തലക്കെട്ട് 90-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ മറ്റൊരു പ്രസിദ്ധീകരണം ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ അതിൻ്റെ ഗുണനിലവാരം കുറവായതിനാൽ ഞാൻ അത് പരാമർശിക്കുന്നില്ല. കവറിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, “ഒരു ആധുനിക വിവർത്തനത്തിൽ” മറ്റൊരു റഷ്യൻ ബൈബിൾ ഇപ്പോൾ നമ്മുടെ മുന്നിലുണ്ട്. അതെ, ചില കാരണങ്ങളാൽ ബൈബിൾ വിവർത്തകർ യഥാർത്ഥ തലക്കെട്ടുകൾ ഒഴിവാക്കുന്നു.

അഡ്വെൻറിസ്റ്റ് അക്കാദമിയിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ബൈബിൾ ട്രാൻസ്ലേഷൻ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന തുല മേഖലയിലെ സോക്‌സ്‌കി ഗ്രാമത്തിലാണ് ഇതിൻ്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടന്നത് എന്നതിനാൽ ഞാൻ ഇതിനെ സാവോക്‌സ്കയ എന്ന് വിളിക്കും (ദയവായി ഇത് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ബൈബിൾ പരിഭാഷയുമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കരുത്. റഷ്യയിലെയും സിഐഎസ് രാജ്യങ്ങളിലെയും നോൺ-സ്ലാവിക് ഭാഷകളിലേക്കുള്ള വിവർത്തനങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന മോസ്കോ) . നിർഭാഗ്യവശാൽ, ആശയക്കുഴപ്പം ഒഴിവാക്കാൻ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ ഇത്തരം വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകേണ്ടതുണ്ട്.

ആമുഖം ഈ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ ചരിത്രം വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു. താരതമ്യത്തിനായി: ഐബിഒ അതിൻ്റെ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുവായ അഭിപ്രായങ്ങളിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തി, ആരാണ് ഇത് ചെയ്തത്, എന്തുകൊണ്ടെന്ന് ഒരു വാക്കുപോലും പറഞ്ഞില്ല, ഈ ജോലി ബഹിരാകാശത്ത് അന്യഗ്രഹജീവികൾ നടത്തിയതുപോലെ. RBO, അതിൻ്റെ വിവർത്തകരെക്കുറിച്ച് സംക്ഷിപ്തമായി സംസാരിച്ചു, സിനഡൽ വിവർത്തനത്തിനും ഈ പുതിയ പതിപ്പിനും ഇടയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒന്നും “ശ്രദ്ധിച്ചില്ല”. അത് അതിൻ്റെ തത്വങ്ങൾ വായനക്കാരന് വ്യക്തമായി അവതരിപ്പിച്ചില്ല: ഇവിടെ സിനോഡൽ വിവർത്തനം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ പുതിയൊരെണ്ണം ഉണ്ടാകും, ചുരുക്കത്തിൽ, കൂടുതലൊന്നും പറയാനില്ല.

Zaokskaya ബൈബിളിൻ്റെ ആമുഖം തുടക്കത്തിൽ തന്നെ ഈ പ്രോജക്റ്റ് റഷ്യൻ ബൈബിൾ വിവർത്തനങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് തിരുകുകയും അതിൻ്റെ സ്രഷ്ടാക്കളുടെ പദ്ധതികളെയും തന്ത്രങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിശദമായി സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ് കൂടാതെ ഒരു വിവർത്തനം അതിൻ്റെ സ്വന്തം മനോഭാവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വിലയിരുത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, അല്ലാതെ മറ്റാരുടെയെങ്കിലും സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അമൂർത്തമായ ആശയങ്ങളല്ല.

ഈ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ ചരിത്രം അതിൻ്റെ സ്ഥാപകനായ എം.പിയുടെ ചരിത്രവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കുലക്കോവ. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അത്ഭുതകരമായ ജീവചരിത്രം ഇതിനകം എഴുതിയിട്ടുണ്ട് (ഓൾഗ സുവോറോവ, “ഞങ്ങൾ കരയിൽ നിൽക്കുകയാണ്”) കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള സംഭവങ്ങൾ വീണ്ടും പറയേണ്ട ആവശ്യമില്ല, എന്നാൽ ഈ ആശയം എന്തുകൊണ്ട്, എങ്ങനെ ഉടലെടുത്തുവെന്ന് മനസിലാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ഇന്നത്തെ ജയിൽവാസം വരെ വളരെ ഗുരുതരമായ പീഡനങ്ങൾ അനുഭവിച്ച സോവിയറ്റ് വിശ്വാസികളുടെ ആ തലമുറയിൽ നിന്നുള്ളയാളാണ് മിഖായേൽ പെട്രോവിച്ച്.

വലിച്ചുകെട്ടിയ മൂടുശീലകളാൽ അടച്ചിട്ട മുറിക്ക് പുറത്ത് പൂർണ്ണ ക്രിസ്ത്യൻ ജീവിതം നയിക്കാൻ ഒരു മാർഗവുമില്ലാത്ത ഒരു രാജ്യത്ത്, ബൈബിൾ പാഠം ഒരാൾക്ക് മാത്രം സ്വതന്ത്രമായി ശ്വസിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരുതരം പുതിയ ഭവനമായി മാറി. എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, തീർച്ചയായും, സിനഡൽ വിവർത്തനം ആയിരുന്നു; മറ്റുള്ളവരൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, അവ എവിടെ നിന്ന് ലഭിക്കില്ല. എന്നാൽ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ വാചകം കൃത്യമായി ശ്രദ്ധിച്ചതാണ്, അതിൽ എത്ര അവ്യക്തതകളും ശൈലീപരമായ വിചിത്രമായ ഭാഗങ്ങളും പുരാവസ്തുക്കളും ഉണ്ടെന്ന് കാണിക്കുന്നു. മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ സമയം വന്നപ്പോൾ മിഖായേൽ പെട്രോവിച്ച് ചെയ്ത പ്രധാന കാര്യം ഈ പോരായ്മകളിൽ നിന്ന് കഴിയുന്നത്ര സ്വതന്ത്രമായ ഒരു പുതിയ വിവർത്തനം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ്. അവസാനം വരെ അദ്ദേഹം ഈ ബിസിനസ്സ് തുടർന്നു.

മിഖായേൽ പെട്രോവിച്ചിൻ്റെ മരണശേഷം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന ജോലി (ആധുനിക പദം "പ്രൊജക്റ്റ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നത് പോലും വിചിത്രമാണ്) അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മകൻ മിഖായേൽ മിഖൈലോവിച്ച് തുടർന്നു, ഈ തുടർച്ചയിൽ മധ്യകാല കത്തീഡ്രലുകളുടെ നിർമ്മാണവുമായി സാമ്യം നിങ്ങൾ കാണുന്നു, തലമുറതലമുറയായി മതിലുകൾ പണിയുമ്പോൾ, കത്തീഡ്രൽ പൂർത്തിയാകുന്നത് അവൻ്റെ കൊച്ചുമക്കളോ കൊച്ചുമക്കളോ മാത്രമേ കാണൂ എന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാമായിരുന്നു.

“അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, കഴിയുന്നിടത്തോളം, ആവശ്യമുള്ളത്ര സ്വതന്ത്രമായി,” - സ്ഥാപകൻ തൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വം നിർവചിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്, മുഴുവൻ ടീമും ഇത് സ്വീകരിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. എന്നാൽ ഇത് അംഗീകരിച്ച ലോകത്തിലെ ആദ്യത്തെ പ്രോജക്റ്റിൽ നിന്ന് ഇത് വളരെ അകലെയാണ്, കൂടാതെ വിവർത്തനങ്ങൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായി മാറുന്നു, കാരണം സാധ്യതയെയും ആവശ്യകതയെയും കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്ത ആളുകളുടെ ആശയങ്ങളും സമാനമല്ല.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ പ്രധാന ആശയം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൻ്റെ അളവല്ലെന്ന് ഞാൻ പറയും. ഇത് സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് മേഖലയുടേതാണ്: വിവർത്തനം സിനഡൽ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ വൈദികമോ അതിശയോക്തിപരമോ ആയ സംഭാഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം പ്രാദേശികവും അശ്ലീലവും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഒഴിവാക്കുകയും പരമ്പരാഗത പദങ്ങളിൽ നിന്നും പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ നിന്നും വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യാതെ സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്നതെല്ലാം സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ധാരണ. അവൻ ദൃഢമായി പഴഞ്ചൻ ആണ്, എന്നാൽ ഈ പഴയ രീതി അവ്യക്തതയ്ക്ക് അന്യമാണ്.

ഇത് തികച്ചും യാഥാസ്ഥിതികമായ വിവർത്തനമാണ്, പുരാവസ്തുക്കളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും: "അങ്ങനെ", "അങ്ങനെ" മുതലായവ. അവയിൽ തന്നെ, ശൈലിയുടെ പുരാതനവും ഗംഭീരവുമായ ശൈലി വിവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒരു പോരായ്മയല്ല; വാചകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മതിയായ ധാരണയിൽ ഇടപെടാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ അവ ഒന്നായിത്തീരുന്നു, നൽകിയിരിക്കുന്ന വിവർത്തനം പൊതുവെ അത്തരം പിശകുകളിൽ നിന്ന് മുക്തമാണ്. ഇവിടെയുള്ള പുരാവസ്തു വളരെ അതിലോലമായതാണ്; ഇത് നമുക്ക് കണ്ടെത്താനാകാത്ത വാക്കുകളും സംഭാഷണ രൂപങ്ങളും ഒഴിവാക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, സ്കൂൾ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള പുഷ്കിൻ്റെ കൃതികളിൽ. എല്ലാ സമ്പന്നതയിലും വൈവിധ്യത്തിലും ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യ ഭാഷയാണ്.

ഒരുപക്ഷേ ഈ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ സവിശേഷത, ഈ ഉദാഹരണത്തിൽ വ്യക്തമായി കാണാം (വഴി, ഇത് MBO വിവർത്തനവുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു) ഒറിജിനലിൽ ഇല്ലാത്ത വാക്കുകൾക്കും പദപ്രയോഗങ്ങൾക്കും ഇറ്റാലിക്സ് ഉപയോഗിക്കുന്നതാണ്. വഴിയിൽ, Zaokskaya ബൈബിളിൽ കൂടുതൽ ഇറ്റാലിക്സുകൾ ഉണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് കവിതാ പുസ്തകങ്ങളിൽ: സങ്കീർത്തനങ്ങളിൽ അവ ഏകദേശം ഓരോ രണ്ടാമത്തെ വാക്യത്തിലും കാണപ്പെടുന്നു.

വഴിയിൽ, ധാരാളം കുറിപ്പുകൾ ഉണ്ട്, പൊതുവേ അവ വളരെ വിജയകരമാണ്. ശരിയായ പേരുകളുടെ അർത്ഥമോ യഥാർത്ഥ വായനക്കാരിൽ അവർ ഉണർത്തുന്ന അസോസിയേഷനുകളോ അവർ വിശദീകരിക്കുന്നു, പശ്ചാത്തല വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഒറിജിനലിൽ സങ്കീർണ്ണമായ പദപ്രയോഗങ്ങളുടെ സാധ്യമായ അർത്ഥം വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.

ഇതെല്ലാം വിവർത്തകൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ചോദ്യത്തിലേക്ക് നമ്മെ കൊണ്ടുവരുന്നു. അതെ, ഒരു വിവർത്തകൻ ഒരു ജനൽ പാളി പോലെ അദൃശ്യനായിരിക്കണമെന്ന് ഞങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്... എന്നാൽ പ്രായോഗികമായി നല്ല വിവർത്തനങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും യഥാർത്ഥമായവയാണെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം. പാസ്റ്റർനാക്കിൻ്റെ വിവർത്തനങ്ങളിൽ ഷേക്സ്പിയറെയോ ഗോഥെയോ വായിക്കുമ്പോൾ, ബോറിസ് ലിയോനിഡോവിച്ചിൻ്റെ ശബ്ദം രചയിതാവിൻ്റെ ശബ്ദത്തേക്കാൾ കുറവല്ല. തീർച്ചയായും, വിവർത്തകൻ രചയിതാവിൻ്റെ അതേ പ്രതിഭകളുടെ റാങ്കിലായിരിക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ ഇതിനോട് യോജിക്കാൻ തയ്യാറാണ്, എന്നാൽ ഇത് അങ്ങനെയല്ലെങ്കിൽപ്പോലും, ശൈലിയുടെയും എക്സെജിറ്റിക്കൽ സൊല്യൂഷനുകളുടെയും വ്യക്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയില്ല.

ആധുനിക വിവർത്തനങ്ങൾ പോലെ വലിയതും സങ്കീർണ്ണവുമായ സംഘടിത സംഘമാണ് ഈ വിവർത്തനം നടത്തിയത്. എന്നാൽ ടീം വർക്ക് വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ സംഘടിപ്പിക്കാം. മിക്കപ്പോഴും, അത്തരമൊരു ടീമിലെ അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേടുകൾ ജോലിയെ ഗുരുതരമായി സങ്കീർണ്ണമാക്കുകയും അതിൻ്റെ അന്തിമഫലത്തെ അപകടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ശ്രദ്ധാപൂർവമായ നവീകരണവുമായി ശ്രദ്ധാപൂർവമായ പാരമ്പര്യവാദത്തെ സംയോജിപ്പിച്ച്, പുതിയ വിവർത്തനം ബൈബിൾ വിരസവും പുരാതനവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും കാലഹരണപ്പെട്ടതുമായ ആളുകളെ പിന്തിരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം ഏതെങ്കിലും തീവ്രവാദത്തെ ഒഴിവാക്കുന്നു. ബൈബിൾ പാഠത്തെ വിലമതിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും അതിൻ്റെ പ്രകാശനം നിസ്സംശയമായും ഒരു മഹത്തായ സംഭവമായിരിക്കും, കൂടാതെ ഇത് ഇതുവരെ കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത പലർക്കും അത്തരമൊരു വിവർത്തനം ആവശ്യമായി വന്നേക്കാം.

വിവർത്തനത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയിൽ പങ്കാളികളായ എല്ലാവർക്കും നന്ദി പറയുകയും സൃഷ്ടിയുടെ പൂർത്തീകരണത്തിന് അവരെ അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്യുക മാത്രമാണ് അവശേഷിക്കുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, എന്തുകൊണ്ടാണ് അവസാനിച്ചത്? എല്ലാ നല്ല വിവർത്തനത്തിനും ഒരു രണ്ടാം പതിപ്പ് ആവശ്യമാണ്, ഇത് ഒരു അപവാദമല്ലെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.

ആൻഡ്രി ഡെസ്നിറ്റ്സ്കി

ഡോക്ടർ ഓഫ് ഫിലോളജി, ചരിത്രകാരൻ, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ബൈബിൾ ട്രാൻസ്ലേഷനിലെ കൺസൾട്ടൻ്റ്, റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിൻ്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓറിയൻ്റൽ സ്റ്റഡീസിലെ ഗവേഷകൻ.

തീർച്ചയായും, Zaokskaya ബൈബിളിൻ്റെ വിവർത്തനം പിശകുകളില്ലാത്തതല്ല (ഉദാഹരണത്തിന്, യോഹന്നാൻ 1:18 ലെ μονογενής എന്ന പദം "അനുരൂപമായത്" എന്ന് കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നത് നിരവധി ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു, കൂടാതെ ഒരു പ്രധാന വായനാ ഓപ്ഷൻ്റെ ഈ വാക്യത്തിൻ്റെ അടിക്കുറിപ്പുകളിലെ അഭാവം μονογενής θεός സിനാറ്റിക്കസ്, വത്തിക്കാൻ കോഡെക്സ്, കോഡെക്സ് എഫ്രേം, പാപ്പിറസ് P66 എന്നിവയിൽ).

എന്നിരുന്നാലും, പൊതുവേ, പുതിയ വിവർത്തനത്തിൻ്റെ രീതിശാസ്ത്രം ആധുനിക വായനക്കാരൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു, അവർ മിക്കവാറും വിവർത്തനത്തെ പവിത്രമാക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൻ്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് മതിയായ ധാരണ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. പുരാതന ഗ്രന്ഥത്തിൻ്റെ കാവ്യാത്മകതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വായനക്കാരന് ഗ്രഹിക്കുന്നതിന് സാഹിത്യപരമായ അനുരൂപീകരണവും ആവശ്യമാണ്. പ്രശ്നത്തിൻ്റെ രണ്ട് വശങ്ങളും സാവോക്സ്കായ ബൈബിളിൻ്റെ രചയിതാക്കൾ പരിഹരിച്ചതിനാൽ, റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്കുള്ള വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ മറ്റ് വിവർത്തനങ്ങളിൽ പുതിയ വിവർത്തനം അതിൻ്റെ ശരിയായ സ്ഥാനം നേടുമെന്നതിൽ സംശയമില്ല.

ഡി.വി. സോളിൻ, ഫിലോളജിക്കൽ സയൻസസ് സ്ഥാനാർത്ഥി, ഉക്രെയ്നിലെ നാഷണൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി "ഓസ്ട്രോഷ് അക്കാദമി" അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ.