ディオニュソス（愛称：バッカス、バッカス）、彼の人生、功績、犯罪の物語。 古代ギリシャの神ディオニュソスと神話におけるその意味 ギリシャのワインの神

陽気で陽気な神ディオニュソスは、古代ギリシャ人の間で特に人気がありました。 彼に捧げられた休日は晩秋から春まで祝われました。 多くの場合、これらはミステリーの性格を持っており、さらに多くの場合、スムーズに平凡な乱交に流れ込みました。

ディオニュソスの出現

ディオニュソス神は不死の神と地上の女性の結合から生まれました。 かつて雷鳴神ゼウスは、テーベ王の娘セメレの美しさに抵抗できませんでした。 ロマンチックな気分になっていた彼は、彼女の要求があれば何でも叶えると情熱を持って約束した。 彼は地下川ステュクスの神聖な水のほとりで、それが何であれセメレの意志をかなえると誓った。

セメレ・ヘラについて聞きました。 オリンポスの不滅の住人の目が怒りで輝いた。 彼女はセメレに現れてこう命じた。

オリンポスの支配者である雷神の威厳をもってあなたの前に現れるようにゼウスに頼みましょう。 彼が本当にあなたを愛しているなら、この小さなことを拒否しないでしょう。

セメレはヘラの命令にあえて抵抗せず、この願いをゼウスに託しました。 ステュクス川の水辺で誓ったゼウスには他に選択肢はなかった。 神々の父は、不死と人々の支配者の栄光のすべてをまとってセメレの前に現れました。 そして彼の手の中で稲妻が光った。 テーベ王の宮殿は雷鳴で揺れた。 オリンポスの支配者の稲妻によって周囲のすべてが光り、点火されました。 炎が宮殿内を駆け抜け、その経路にあるすべてのものを焼き尽くし、壁が揺れ、石板が割れた。

セメレは炎に包まれながら叫びながら地面に倒れた。 彼女はゼウスの妻に触発された依頼によって破滅しました。 瀕死のテーベの王女は、弱くて生きることができない息子を産みました。 彼は火の炎の中で死ぬはずだったが、神の血が彼を救った。 まるで魔法のように、太いツタが地面から彼に向かって四方八方から伸びてきて、不幸な少年を火事から守り、命を救ったのです。

サンダーラーは救われた息子を抱き上げましたが、彼が非常に弱くて小さく、明らかに死ぬ運命にあるのを見て、伝説によると、彼を太ももで縫い付けました。 親の体の中でしばらく過ごした後、ディオニュソスは二度目に生まれ、ますます強くなりました。

それから雷鳴神ゼウスは、それを俊足のヘルメスのところに運ぶように命じました。 幼い息子テーベの王女セメレの妹であるイノと、オルホメネスの統治者である彼女の夫に、子供を育てるよう命じられた。

ヘラはディオニュソスが神々と同等であるとも、この栄誉に値するとも思わず、長い間ディオニュソスを追い求めました。 彼女の怒りは、彼女が憎む地上の女性の子供を屋根の下に連れて行ったイノとその夫アタマントに降りかかった。 アタマントのために、ヘラは罰として狂気を選びました。

支配者オーチョメンは狂気に陥って、自分の息子であるレアコスを殺害してしまう。 イノと二番目の子供は奇跡的に逃げ出すことができた。 正気を失った夫は彼女を追いかけ、険しい岩だらけの海岸で追いつきそうになった。

イノに逃げ場はなかった――狂った夫が後ろから追いつき、その先には海の深淵があった。 女性は自分自身と息子を絶望的な状況に投げ込みながら、要素を選択しました。 海水。 しかし、彼女は死ななかった。 美しいネレイドたちは彼女と息子を海に迎え入れました。 教師ディオニュソスとその息子メリケルテスは海の神に変えられ、それ以来そこに留まりました。

救助に駆け付けたヘルメスは、取り乱したアタマントからディオニュソスを救った。 風よりも早く、彼はニンフたちの世話を任せて、彼を二世の谷へ急いだ。

酒と楽しみの神様は美しく力強く成長しました。 彼は人々と力と喜びを分かち合いながら歩いています。 そしてディオニュソスを育てたニンフたちは褒美として星空に飾られた。 ある美しい暗い夜、それらは他の星座の中にヒアデス星の形で現れました。

貪欲な王

最も重要なものの 1 つ 有名な話ディオニュソス - ミダスの伝説について。 騒々しいディオニュソスは多数の従者とともにフリギアの木々に覆われた崖の中をさまよった。 彼の賢明な教師であるシレノスだけが欠席していた。 かなりほろ酔いになった彼はフリギアの草原をよろめきながらさまよった。 農民たちは彼に気づき、簡単に縛り上げ、支配者ミダスのもとに連れて行きました。 王はワインの神の教師を認め、栄誉をもって彼を迎え、9日間にわたる豪華な宴を用意した。 10日目、王は自らシレノスをディオニュソスまで護送した。 ワインと楽しみの神は大喜びし、先生に与えられた名誉への褒美としてミダスに何か贈り物を選ぶように慈悲深く招待しました。

王は、自分が触れなかったものはすべて金に変わるように頼みました。 ディオニュソスは目を細めて、自分のためにミダスを発明したわけではないと不平を言いました。 最優秀賞、そして彼の言うとおりにしました。

幸いなことに、貪欲なミダスは去りました。 木から葉を摘みながら歩くと、葉は金に変わり、畑のトウモロコシの穂に触れると、その中の穀物さえも金色になります。 彼がリンゴに触れると、それはヘスペリデスの庭で採れた果物のように輝きました。

手を伝う水滴も金色に変わった。 彼は喜びに満ちた興奮で宮殿にやって来ました。 彼らは彼に豪華な夕食を出しました。 そしてそのとき、貪欲なミダス王は、自分がワインの神にどれほど恐ろしい贈り物を求めていたかに気づきました。 彼の触れるとすべてが黄金に変わりました - それはミダスがお腹を空かせて待っていたことを意味します。 彼はディオニュソスにそのような贈り物を取り戻してくれるように祈りました。

ディオニュソスは彼を拒否せず、おそらく啓発として彼の前に現れ、「黄金の」感触を取り除く方法を教えました。 王は神の命令を受けて、パクトル川の源流に行きました。 澄んだ水それを自分の中に取り込むことで彼を贈り物から救ったのです。

ディオニュソス崇拝

ギリシャ神話に登場する永遠の若きディオニュソス（バッカスまたはバッカス）、大地、ブドウ栽培、ワイン造りの実りをもたらす力。 強い雄牛に変身するのが好きだったので、「雄牛の角を持つ神」として知られるようになりました。

ワインと楽しみの神は、ブドウの花輪とツタで飾られたテュルススを身に着けており、マエナド、サテュロス、セレナイトとともに世界中を旅し、人々にワイン造りの秘密を明らかにしています。 喜び感謝したギリシャ人たちは、彼の名誉を讃えて壮大な「ディオニュシアス」、つまりバッカナールを組織しました。

時が経つにつれて、演劇はディオニュシウスから、そしてワインの神に敬意を表した賛美歌（ヤギの皮を着た歌手によって演奏されるディテュラム）から進化し、τράγος（ヤギ）と ᾠδή, ōdè（歌）から「悲劇」という言葉が生まれました。 。 古代哲学者アリストテレスは、この悲劇は最初は遊び心で、ディオニュソスのヤギ足の仲間であるサテュロスの合唱団によって演奏され、後にその陰鬱な色合いを帯びるようになったと指摘した。

ワインと楽しみの神ディオニュソスは、悩みからの解放をもたらし、制限された生活や日常生活の束縛を解くものとして讃えられていたため、古代ギリシャのこの神の行列は恍惚とした性質を持っていました。 メナドとバッカンテスは精力的に踊り、サテュロスは激しく怒り、笑いました。 蛇に身を包み、騒々しいディオニュソスの従者は行く手にあるものすべてを破壊し、引き裂かれた野生動物の血を楽しみ、定命の者の群衆を引きずり込みました。

一部の研究者は、ワインの神の崇拝が東洋の起源であり、古代ギリシャでは他の神々の崇拝よりもずっと後に普及し、ある程度の困難を伴いながらもその地位を確立することができたことを証明しようとしています。

ディオニュソスの名前は、紀元前 14 世紀頃に遡るクレタ島の線形粘土板にすでに登場していますが、彼の崇拝が栄えたのは西暦 7 ～ 8 世紀になってからです。 この頃までに、ワインと楽しみの神は他の神を人気の台座から追い出し始めました。

ワインと楽しみの神も、すぐに 12 人のオリンピック選手の一人になったわけではありません。 しかし、その後、彼はデルフィでアポロンと同等に崇拝されるようになりました。 アッティカでは、ディオニュシアで詩のコンテストが開催され始めました。 ヘレニズム時代には、ディオニュソス神の崇拝がフリギア神サバジウスの崇拝を吸収（または吸収）され、新しい恒久的な名前であるサバジウスが与えられました。

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ワインと楽しみの神ディオニュソス

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陽気で陽気な神ディオニュソスは、古代ギリシャ人の間で特に人気がありました。 彼に捧げられた休日は晩秋から春まで祝われました。 多くの場合、これらはミステリーの性格を持っており、さらに多くの場合、スムーズに平凡な乱交に流れ込みました。 ディオニュソスの出現 神ディオニュソスは、不死の神と地上の女性との結合から生まれました。 かつて雷鳴神ゼウスは娘の美しさに抵抗できませんでした...

ローマのワインの神バッカス（別の発音ではバッカス、ギリシャ人の間ではディオニュソス）は、ワイン造りとブドウを擬人化しました。 彼の崇拝はアジアからヘラスとローマに伝わり、他の神々の崇拝よりもずっと後に広まりました。 ブドウ文化が広まるにつれて、その重要性が増しました。 それは非常に多くの場合、セレスまたは シベレそして農業を代表する二人のために共通の祝日を設けました。

古代ギリシャの神話。 ディオニュソス（バッカス）。 故郷の見知らぬ人

古代ギリシャでは、原始芸術はバッカスの頭またはマスクの描写のみに限定されていました。 しかし、これらのイメージはすぐに、豪華でほとんど女性的なドレスを着て、角とブドウの枝を手に持つ、オープンで知的な顔をした老バッカスの美しく荘厳なイメージに置き換えられました。 ただその時代から プラクシテレスバッカスを青年として初めて描いた人物であるが、芸術においては、柔らかく、ほとんど筋肉のない体型をした、男性と女性の中間のようなタイプの青年である。 彼の顔の表情は、バカナリーのエクスタシーと優しい夢想が混ざり合ったようなもので、長くて太い髪は派手なカールで肩の上を流れており、体には何も着ておらず、山羊皮を無造作にかぶせているだけで、足には靴を履いています。豪華なバスキン（古代の靴）を履き、手にはブドウの枝に絡まった、笏に似たライトスティックを持っています。

後の時代、バッカスは豪華な婦人服を着て芸術の記念碑に頻繁に現れます。 集団や個々の彫像では、この神は通常、横たわったり玉座に座ったりする快適な姿勢で描かれ、カメオや彫刻された石にのみ、酔った人のような不安定な足取りで歩いたり、お気に入りの動物に乗ったりする姿が描かれています。 ひげを生やしたバッカスの最も美しい像は、後の碑文のおかげで「サルダナパルス」という名前で長い間知られていた像ですが、美術史の専門家全員が神の像として認識していました。 この像は東方バッカスの真のタイプです。

芸術において、この神の最も一般的なイメージは、ひげのないほっそりした若者であるテーベのバッカスとして知られています。 ギリシャの画家アリスティデスは美しいバッカスを描き、この絵はコリントの征服後にローマに運ばれました。 プリニウスによれば、ローマ人にギリシャの芸術作品を最初に紹介したのは執政官ムミウスであったという。 戦利品の分割中、アッタロス王 ペルガモン、アリスティデスが描いたバッカスに60万デナリを支払うと申し出た。 この姿に驚いた執政官は、この絵には自分の知らない奇跡的な力があるのではないかと疑い、王の要求や苦情にもかかわらず、絵の販売を中止し、ケレス神殿に安置した。 これはローマで公に展示された最初の外国絵画でした。

テーベのタイプのすべての彫像では、バッカスは若さと美しさのすべての素晴らしさを備えたひげのない若者として描かれています。 彼の顔は夢見心地で気だるい表情をしており、体は若い鹿の皮で覆われています。 彼はまた、ヒョウまたは2頭のトラが引く戦車に乗っている姿で描かれることも非常に多いです。 蔓、ツタ、テュルサス (杖)、カップ、バッキッチのマスクが彼の通常の属性です。 これらはすべて、ワイン造りとそれが生み出す効果の象徴です。 古代、ツタには酩酊を防ぐ効果があると考えられていました。 そのため、祝宴の参加者は頭をツタで飾ることがよくありました。 ブドウの蔓のように、多くのバッカス像ではブドウの蔓がテュルサスに絡みつき、その先には松ぼっくりがありました。 ギリシャの多くの地域では、松ぼっくりをワインの準備に使用していましたが、それは現在のものとは大きく異なっていたに違いありません。 オデュッセウスがワインを与えてサイクロプスを簡単に眠らせたことから判断すると、当時のワインは今日よりもはるかに強かったと言えるでしょう。 古代ギリシャ人は蜂蜜や水を混ぜて、ごくまれな例外として純粋なワインを飲みました。

バッカスとアリアドネ。 ティツィアーノの絵画、1520-1522

バッカスに敬意を表して刻印された多くのコインやメダルには、儀式に使用される物品が保管されていたシスタ、または神話のバスケットが示されており、また、あたかもそれを暗示するかのように、アスクレピオスに捧げられた蛇も描かれています。 治癒特性、ギリシャ人はワインのせいだと考えました。

トラ、ヒョウ、オオヤマネコは、バッカスの勝利を描いたあらゆる芸術作品においていつも彼の仲間であり、この神の神話全体の東洋の起源を示しています。 ロバのシレヌスの存在は、悪魔のシレヌスがバッカスの養父または家庭教師であったという事実によって説明されます。 さらに、このロバは、神々と巨人の戦いに参加したことで有名になりました。巨人たちが戦闘の順番に並んでいるのを見て、ロバはあまりにも叫び始めたので、この叫び声に驚いた人々は逃げました。 一部のバッキア派のグループにウサギが登場するのは、この動物が古代人によって多産の象徴であると考えられていたという事実によって説明されます。 さらに、バッカスを讃える厳粛な行列を描いたカメオ、彫刻石、浅浮き彫りには、雄羊、ヤギ、農業の象徴である雄牛が描かれています。 そのため、バッカスは雄牛として描かれることもあり、大地の豊饒を擬人化したものとなります。

軽い酩酊は人間の精神に刺激を与え、インスピレーションを引き起こすため、バッカスはこの傑出したインスピレーションの神であるアポロンの特質の一部を持っていると考えられています。 バッカスは、悲劇のミューズであるメルポメーネを伴って描かれることがあります。これは、バッカスが劇場、つまり演劇スペクタクルの発明者であると考えられていたためです。 バッカスを讃える祭りで初めて演劇が上演され始めた。 これらの休日はブドウの収穫の時期に開催されました。ブドウ狩りの人たちは荷車に座り、顔をブドウジュースで汚しながら、陽気で機知に富んだ独白や対話を発しました。 少しずつ、荷車は劇場の建物に置き換えられ、ブドウ狩りは俳優に置き換えられました。 古代人がしばしば墓石を飾っていた数多くのマスクは、古代の悲劇と喜劇の発明者としてのバッカスを讃えるミステリーに必要な付属品でした。 石棺には、人間の人生は演劇と同じように喜びと悲しみが入り混じっており、人間はみな何らかの役割を演じているだけであることが示されていた。

このようにして、最初はワインのみを擬人化した神は、人間の生活の象徴になりました。 バッカスの属性の 1 つであるカップには神秘的な意味がありました。科学者で神話研究者のカイザーは、「魂は、このカップを飲むと酔ってしまい、その崇高な神聖な起源を忘れ、ただ魂に転生したいだけなのです」と説明しています。誕生を通じて体を作り、その道をたどり、それが彼女を地上の住居に導くことになりますが、幸運なことに、そこで彼女は2番目のカップ、つまり理性のカップを見つけます。 それを飲むと、魂は最初の酩酊から癒されたり酔いが覚めたりすることができ、その後、その神聖な起源の記憶が魂に戻り、それとともに天国の住まいに戻りたいという願望も生まれます。」

多くの浅浮き彫りが保存されており、バッカスを讃える休日の絵のように美しい絵も保存されています。 これらの休日に行われる儀式は非常に多様でした。 たとえば、一部の地域では、ツタやブドウの枝で冠をかぶった子供たちが、ティルソスや漫画のマスク、ボウル、花輪、太鼓、タンバリン、タンバリンで飾られた神の戦車を騒々しい群衆に囲まれていました。 馬車の後には作家、詩人、歌手、音楽家、ダンサーが続きました。つまり、古代人はワインがすべてのインスピレーションの源であると信じていたため、インスピレーションを必要とする職業の代表者たちでした。 厳粛な行列が終わるとすぐに、演劇や音楽、文学のコンクールが始まり、それが数日間連続して続きました。 ローマでは、これらの休日は放蕩と不道徳の場面を引き起こし、犯罪にまで達したため、上院はそれらを禁止せざるを得ませんでした。 ギリシャでは、バッカス崇拝が設立された当初、彼の休日は質素で純粋な田舎の休日の性格を持っていましたが、後にそれが過剰なメナドを伴う豪華な乱交パーティーに変わりました。

バッカスとアリアドネの勝利。 画家カラッチ、1597-1602

アレクサンドリアのバッカスの行列は特に豪華で壮麗でした。 この行列について少なくともかすかに知るには、ギリシャとローマ帝国のすべての国籍の豪華な服を着た代表者に加えて、外国の代表者も参加したことを言及するだけで十分です。ロバに乗った変装したサテュロスやシレーネイの群衆、数百頭の象、雄牛、雄羊、多くの熊、ヒョウ、キリン、オオヤマネコ、さらにはカバまでが行列に参加しました。 数百人があらゆる種類の鳥を詰めた籠を運びました。 バッカスのあらゆる属性を備えた豪華に装飾された戦車と、ワインで満たされた巨大な圧搾機に至るまで、ブドウとワイン生産の文化全体を描いた戦車が交互に展示されました。

ディオニュソス ディオニュソス 、バッカスまたはバッカス

(ディオニュソス、バッカス、Διόνυσος、Βάκχος)。 ワインとワイン造りの神、ゼウスとカドモスの娘セメレの息子。 セメレが誕生する直前、嫉妬深いヘラは、ゼウスにその偉大さをすべて現してくれるように懇願するようセメレにアドバイスしました。 ゼウスは実際に稲妻と雷鳴とともに彼女のところにやって来ましたが、彼女は単なる人間のように、ゼウスを見ることに耐えられず、早産で赤ん坊を産んで亡くなりました。 ゼウスはその子を太ももに縫い込み、出産まで連れて行きました。 ディオニュソスは、従者の群衆、メーナドやバッカンテ、ブドウの杖（テュルス）を絡めたシレーニやサテュロスを伴い、ヘラス、シリア、アジアを通ってインドまで歩き、トラキアを通ってヨーロッパに戻りました。 途中、彼はどこにいても人々にワイン造りと文明の最初の始まりについて教えました。 ナクソス島でテセウスに捨てられたアリアドネは、ディオニュソスの妻と考えられていました。 ディオニュソス崇拝は、最初は陽気な性格を持っていましたが、少しずつ節度がなくなり、熱狂的な乱交パーティー、またはバカナリアに変わっていきました。 したがって、ディオニュソス - バッカス、つまり騒々しいという名前が付けられました。 これらの祝賀行事において特別な役割を果たしたのは、ディオニュソスの巫女たち、つまりメーナド、バッカンテスなどとして知られる恍惚とした女性たちでした。ブドウ、ツタ、ヒョウ、オオヤマネコ、虎、ロバ、イルカ、ヤギがディオニュソスに捧げられました。 ギリシャのディオニュソスはローマの神バッカスに相当します。

（出典：「A Brief Dictionary of Mythology and Antiquities」M. Korsh. St. Petersburg、A. S. Suvorin 編、1894 年）

(Διόνυσος)、バッカス、バッカス、ギリシャ神話に登場し、大地の実り豊かな力、植生、ブドウ栽培、ワイン造りの神。 東（トラキアおよびリディア・フリギア）起源の神で、比較的遅くギリシャに伝わり、大変な苦労をしながらギリシャに定着しました。 D. という名前は、14 世紀にクレタ島の直線文字「B」の石版に見られます。 紀元前 すなわち、ギリシャにおける D. 崇拝の普及と確立は、8 世紀から 7 世紀に遡ります。 紀元前 e. そしてそれは都市国家（ポリス）の成長とポリス民主主義の発展に関連しています。 この期間中、D.のカルトが地元の神や英雄のカルトに取って代わり始めました。 D.は、地球の元素の力に関連する農業界の神として、常に反対されていました。 アポロ -主に部族貴族の神として。 D.の崇拝の民間基盤は、神の違法な誕生、オリンピアの神の一人になる権利をめぐる彼の闘争、そして彼の崇拝の広範な確立に関する神話に反映されていました。
まるで彼の到着に備えているかのように、D.のさまざまな古代の化身についての神話があります。 D. の古風な低スタシスが知られています。 ザグレウス、クレタ島のゼウスとペルセポネの息子。 イアコスエレウシスの秘儀に関連する。 D. - ゼウスとデメテルの息子 (Diod. Ill 62、2-28)。 主な神話によると、D.はゼウスの息子であり、テーバイ王カドモスの娘です。 セムリー。嫉妬深いヘラにそそのかされて、セメレはゼウスにその偉大さのすべてを彼女の前に現れるように頼みました、そして彼は稲妻の閃光の中で現れ、定命の者であるセメレと彼女の塔を火で焼き尽くしました。 ゼウスは未熟児で生まれたD.を炎の中から奪い、太ももに縫い付けました。 やがて、ゼウスは大腿部の縫合を解いて D. を出産し (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297)、ヘルメスを通して D. を与えた。ニセアのニンフ (Eur. Bacch. 556-559) またはセメレの妹 Ino (Apollod. III 4, 3) によって育てられました。 D.はブドウの蔓を見つけました。 ヘラは彼に狂気を植え付け、彼はエジプトとシリアを放浪しながらフリギアにやって来ました。そこで女神キュベレー・レアが彼を癒し、彼女の乱交の神秘を彼に紹介しました。 この後、D. はトラキアを経由してインドへ向かいました (Apollod. III 5, 1)。 彼は東の土地（インドまたはリディアとフリギア）からギリシャ、テーベに戻ります。 イカリア島からナクソス島へ航海中、D.はティレニアの海盗賊に誘拐される(Apollod. III 5, 3)。 強盗たちはD.の驚くべき変貌を見て恐怖し、D.を奴隷として売るために鎖で繋いだが、鎖そのものがD.の手から落ちた。 船のマストや帆に蔓やツタをからませながら、D.はクマとライオンの姿で現れた。 恐怖のあまり海に身を投げた海賊たち自身がイルカに変わってしまった(Hymn. Hom. VII)。 この神話は、D の古風な植物動物の起源を反映しています。この神の植物の過去は、エヴィウス (「ツタ」、「ツタ」)、「ブドウの房」などの形容詞によって確認されています (Eur. Bacch. 105, 534、566、608）。 D. の動物のような過去は、彼の狼男主義と雄牛の D. (618、920-923) とヤギの D. に関する考えに反映されています。 地球の実を結ぶ力の神としてのDの象徴は男根でした。
ナクソス島でD.は最愛の人に会いました アリアドナ、テセウスに捨てられ、誘拐され、リムノス島で結婚した。 彼から彼女はオイノピオン、フォアントなどを産んだ（アポロド。エピタ。I 9）。 D.が現れるところはどこでも、彼は自分のカルトを確立します。 彼は道中のどこでも人々にブドウ栽培とワイン造りを教えています。 D.の行列は本質的に恍惚としたもので、ツタにテュルスス（杖）を絡ませたバッカンテス、サテュロス、マエナド、またはバサリデス（D.の愛称の1つであるバッサライ）が参加した。 彼らは蛇に身を包み、神聖な狂気に囚われ、行く手にあるものすべてを打ち砕いた。 「バッカス、イーヴォー」の叫び声で、彼らはD.-ブロミウス（「嵐」、「騒々しい」）を称賛し、鼓膜を叩き、引き裂かれた野生動物の血を楽しみ、テュルシで地面から蜂蜜と牛乳を削り、根こそぎにしました。木々を引きずり、女性と男性の群衆 (Eur. Bacch. 135-167, 680-770)。 D.はリーイ（「解放者」）として有名で、人々を世俗的な悩みから解放し、計り知れた人生の束縛を取り除き、敵が彼をからめとろうとしている束縛を打ち破り、壁を打ち破る（616-626） ）。 彼は敵に狂気を送り、彼らをひどく罰します。 それが彼が自分でやったことだ いとこテーバイ王ペンテウスはバッキッチの暴走を禁止しようとした。 ペンテウスは母親率いるバッカイ族によって八つ裂きにされた。 リュウゼツラン、エクスタシーの状態で息子を動物と間違えた（Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152）。 神は、D.の崇拝に反対したアイドンの王の息子であるリュクルガスに狂気を送り、その後リュクルガスは自分の馬によって引き裂かれました（アポロドIII 5、1）。
D. オリュンポス 12 神の数を遅れて入力しました。 デルフィではアポロンとともに彼は尊敬されるようになりました。 パルナッソスでは、D.を記念して2年ごとに乱交パーティーが開催され、アッティカからのフィアド-バッカンテス（Paus. X 4、3）が参加しました。 アテネでは、D.を讃えて厳粛な行列が組織され、神とアルコン・バシレウスの妻との神聖な結婚が行われた（アリスト。アテネ議員、III 3）。 古代ギリシャの悲劇は、Dに捧げられた宗教的およびカルト的儀式から生じました（ギリシャのトラゴディア、文字通り「ヤギの歌」または「ヤギの歌」、つまりヤギ足のサテュロス-Dの仲間）。 D.アッティカでは、大王、または都市部のディオニュシウスが奉献されました。これには、神を讃える厳粛な行列、悲劇詩人や喜劇詩人の競演、ディテュラムを歌う合唱団（3月から4月に開催）などが含まれていました。 新しいコメディのパフォーマンスを含むLeneys（1月から2月）。 ディオニュシアの小さな、または田舎。ここには農業の魔法の名残が保存されており（12月から1月）、この都市ではすでに演劇が繰り返されていました。
ヘレニズム時代、D.の崇拝はフリギア神の崇拝と合併した サバツィア（サバジイはD.の永久的なニックネームになりました）。 ローマでは、D.はバッカス（したがってバッカンテス、バッカナリア）またはバッカスという名前で尊敬されました。 と識別される オシリス、セラピス、ミトラス、アドニス、アモン、リベル。
点灯: Losev A.F.、その歴史的発展における古代神話、M.、1957年、p。 142-82; ニーチェ F.『音楽の精神からの悲劇の誕生』完結。 コレクション soch.、第1巻、[M.]、1912年。 オットー・W・P、ディオニュソス。 Mythos und Kultus、2 Aufl.. Fr./M.. 1939; ユンガー F. G.、グリーヒッシェ ゲッター。 アポロン、パン、ディオニュソス。 神父/修道士、1943年。 モーティス G.、著書「ギリシャのアンティークの神話」の中で、ディオニュソスを魅了する人々。 P.、p.33-63; ジャンメール N.、ディオニュソス。 バッカスの歴史、P.、1951 年。
A.F.ロセフ。

多くの古代芸術の記念碑が保存されており、D. のイメージと彼に関する神話のプロット (D. のアリアドネへの愛など) がプラスチック (彫像やレリーフ) や花瓶の絵で具体化されています。 D. とその仲間たちの行列やバカナリアの場面は広く普及しました（特に花瓶の絵で）。 これらの物語は石棺のレリーフに反映されています。 D.は、オリュンポスの選手たち（パルテノン神殿の東側のフリーズのレリーフ）や巨大トマキアの場面で描かれたほか、海を航海する姿（キリックス・エクセキアス「ボートに乗ったD.」など）やティレニア人との戦い（アテナイのリュシクラテスの記念碑のレリーフ、紀元前 335 年頃 e.)。 中世の本の挿絵では、D.は通常、収穫の時期である秋（10月のみの場合もあります）の化身として描かれていました。 ルネッサンス時代、芸術における人生のテーマは存在の喜びの肯定と結びついていました。 15世紀から普及しました。 バッカナリアの場面 (描写の始まりは A. マンテーニャによって定められました。プロットは A. デューラー、A. アルトドルファー、H. バルドゥン グリーン、ティツィアーノ、ジュリオ ロマーノ、ピエトロ ダ コルトーナ、アンニーバレ カラッチ、P. P. ルーベンス、J によって取り上げられました) .ヨルダーンス、N.プッサン）。 同じ象徴性が「バッカス、ヴィーナス、ケレス」と「バッカスとケレス」のプロットにも浸透しています（記事を参照） デメテル）、特にバロック絵画で人気があります。 15～18世紀。 D.とアリアドネの出会い、結婚式、凱旋行列を描いた場面は絵画で人気がありました。 造形芸術作品の中には、A. フィラレーテ作のレリーフ「バッカスがティレニア人をイルカに変える」（ローマのサン・ピエトロ大聖堂の青銅の扉にある）、ドナテッロ作の「バッカスとアリアドネの出会い」、彫像「バッカス」などがあります。ミケランジェロ、J.サンソヴィーノなどによる。D.は、バロック庭園彫刻の他の古代文字の中でも特別な場所を占めています。 18世紀初期の最も重要な作品。 19 世紀 - I. G. ダネカーと B. トールワルセンによる「バッカス」の彫像。 19世紀から20世紀の音楽作品の中で。 神話の物語：A.S.ダルゴミシスキーのオペラ・バレエ「バッカスの勝利」、C.ドビュッシーのディヴェルティメント「バッカスの勝利」と彼のオペラ「D.」、J.マスネのオペラ「バッカス」 、など。

（出典：「世界の人々の神話」）

（バッカス、バッカス） - ブドウ栽培とワイン造りの神、ゼウスとヘラの息子（他の情報源によると、ゼウスとテーベの王女と女神セメレ、他の情報源によると、ゼウスとペルセポネ）。 ディオニュソスに敬意を表して、ディオニュシアとバッカナリアという祭りが祝われました。

// アドルフ＝ウィリアム・ブグロ: バッカスの子供時代 // ニコラ・プッサン: ミダスとバッカス // フランツ・フォン・スタック: ヒョウに乗った少年バッカス // ティティアン: バッカスとアリアドネ // アポロ・ニコラエヴィチ・マイコフ: バッカス // コンスタンティノス・キャヴァフィ: 従者ディオニュソスの / / ドミトリー・オレロン: ヘライオン。 プラクシテレスのヘルメスとバッカス。 バッカス // A.S. プーシキン: バッカスの勝利 // N.A. クーン: ディオニュソス // N.A. クーン: ディオニュソスの誕生と育成 // N.A. クーン: ディオニュソスとその平和 // N.A. クーン: LYCURG // N.A. クーン: ミニアの娘たち // N.A. クーン: ティレニア海強盗団 // N.A. クーン: イカリウス // N.A. クーン：ミダス

（出典：『古代ギリシャの神話。辞書参照本』EdwART、2009年）

ギリシャ神話のゼウスとテメレ、地球の実り豊かな力、植物、ブドウ栽培、ワイン造りの神。

（出典：「ドイツ・スカンジナビア、エジプト、ギリシャ、アイルランド、日本、マヤ、アステカ神話の精霊と神々の辞典」）

他の辞書で「ディオニュソス」が何であるかを見てください。

- (古代ギリシャ語 Διόνυσος) ... ウィキペディア

- (バッカス) ギリシャの神、生命力の化身。 D.のカルトの最も古い形態はトラキアに保存されており、そこでは彼らは「乱交的な」性格を持っていました：カルトの参加者は動物の皮を着て、集団祝賀会で熱狂（エクスタシー）に努めました... 文学事典

そして夫。 借用レポート: ディオニソヴィチ、ディオニソヴナ。 分解 Dionysich.起源: (古代神話では: ディオニュソスは自然の生命力の神、ワインの神です。) 名前の日: (デニスを参照) 人名辞典。 ディオニュソス デニスを参照... 人名辞典

- (ギリシャのディオニソス)。 バッカスまたはバッカス神のギリシア語名。 ロシア語に含まれる外来語の辞典。 Chudinov A.N.、1910年。古代のディオニュソス。 ギリシャ人はバッカスと同じで、ワインと楽しみの神の別名です。 ローマ人にはバッカスがいます。 完全な辞書…… ロシア語外来語辞典

古代ギリシャ人は多くの神​​々を崇拝し、その宗教は性格を反映するものであり、官能的で、制限がなく、自然そのものとその要素のようなものでした。 ディオニュソスはヘレネス人にとってお気に入りの神の一人であり、快楽が彼らの生活において例外的で最も重要な位置を占めていたことの直接の証拠です。

ディオニュソスとは誰ですか？

ワインの神ディオニュソスは、その独特の楽しさ、熱狂、そして狂気でギリシャ人の厳格な生活に突入しました。 ジュニアオリンピック選手はトラキア出身です。 別の名前でも知られています。

• バッカス。
• バッカス。
• ディオニュソス長老。
• ザグレウス。
• リベル;
• ディティラム;
• オルトス。
• トロチー。

ディオニュソスには次の役割と権限がありました。

• 春の植生の復活を担当しました。
• ひいきにされた農民。
• 人々にブドウ栽培とワイン醸造の技術を教えた。
• 彼に加わりたくない人々に狂気を与えた。
• 悲劇という演劇ジャンルの「父」とみなされる。

ワインとブドウの神の両親はゼウスとセメレであると考えられています。 ディオニュソスの誕生神話は情熱に包まれています。 雷鳴をあげる者ヘラの嫉妬深い妻は、セメレが妊娠していることを知り、乳母の姿をとり、神の姿でゼウスに現れるように懇願するよう彼女を説得した。 セメレは神と面会した際、彼女の願いを一つでも叶える準備はできているかと尋ね、神は彼女の気まぐれをすべて叶えると誓った。 その願いを聞いたゼウスは、愛する人の子宮からまだ未熟な胎児を取り出し、太ももに縫い付け、時が来て息子ディオニュソスを産みました。

古代ギリシャにおけるディオニュソス崇拝はディオニュシアと呼ばれていました。 ブドウの収穫祭は「リトル ディオニュシア」と呼ばれ、ドレスアップしたり、歌ったり、ワインを飲んだりする華やかなパフォーマンスが行われました。 主要なディオニュシアスは、生まれ変わった神に敬意を表して3月に開催されました。 バッカナリア祭の初期のバージョンは暗闇に紛れて開催され、トランス状態で激しく踊るメーナドと儀式的な交尾で構成されていました。 ディオニュソス神の死は雄牛の形で演じられ、犠牲の動物は引き裂かれ、温かい肉が食べられました。

ディオニュソスの属性

古代の芸術作品では、ディオニュソスは女性的な特徴を持つひげのない若者として描かれていました。 神の最も重要な属性は、ディオニュソスの杖、または創造原理の男根の象徴である松ぼっくりを上に乗せたウイキョウの茎で作られたテュルソスです。 バッカスのその他の属性とシンボル:

1. ぶどうの木。 棒をねじるのは豊穣とワイン造りの技のしるしです。
2. アイビーは重度の中毒から身を守ると信じられています。
3. カップ-それを飲むと、魂はその神聖な起源を忘れました、そして治癒するためには別のカップを飲む必要がありました-理性のカップ、そして神性の記憶と天国に戻りたいという願望が戻ります。

ディオニュソスの仲間たちも同様に象徴的です。

• メルポメネ - 悲劇のミューズ。
• メナドはディオニュソス崇拝の忠実な信者または巫女です。
• ヒョウ、トラ、オオヤマネコ - ネコ科の動物は彼の上昇と勝利を象徴し、カルトが東から来たものであることを彼に思い出させます。
• 雄牛は豊饒と農業の象徴です。 ディオニュソスは雄牛として描かれることが多かった。

ディオニュソス - 神話

ヘレネス人は、そのあらゆる現れにおいて自然を崇拝しました。 出生力は農村部の住民の生活の重要な部分です。 豊かな収穫はいつも 良いしるし神々は慈悲深くて気さくであるということ。 神話に登場するギリシャの神ディオニュソスは陽気なように見えますが、同時に気まぐれで、彼を認識しない人々に呪いと破壊を送ります。 バッカスに関する神話には、喜び、悲しみ、怒り、狂気など、さまざまな感情が込められています。

ディオニュソスとアポロン

さまざまな哲学者や歴史家が、アポロンとディオニュソスの対立を独自の方法で解釈しています。 アポロンは、輝く金色の髪を持つ太陽の神であり、芸術、道徳、宗教を後援しました。 彼は人々に何事においても節度を守るよう奨励しました。 そして、ギリシャ人は、ディオニュソス崇拝が出現する前は、法律に従おうとしました。 しかし、ディオニュソスは魂の中に「爆発」し、見苦しいすべてのもの、すべての人の中に存在する底なしの深淵を照らし、慎重なヘレネ人は偉大なバッカスを称えて、お祭り騒ぎ、酩酊、乱交に耽り始めました。

「光」のアポロニアンと「闇」のディオニュソスという二つの対立する勢力が決闘で集結した。 理性と感情が衝突した、歴史家は 2 つのカルト間の闘争をこのように描写しています。 計り知れないワインの消費、犠牲の捧げ、熱狂的なダンスと乱交といった神秘の闇を内包する地球の崇拝に対する、光、尺度、陽気さ、そして科学。 しかし、闇がなければ光がないのと同じように、この紛争の中で何か新しくて珍しいものが生まれました - 新しいジャンルの芸術が現れました - 人間の魂の誘惑と深淵についてのギリシャ悲劇です。

ディオニュソスとペルセポネ

古代ギリシャの神ディオニュソスと、豊饒の女神でありハデスの妻であり、古代ギリシャ神話における冥界の支配者であるペルセポネは、いくつかの伝説の中で相互に結びついています。

1. ディオニュソスの誕生に関する神話の 1 つは、ペルセポネを彼の母親として言及しています。 ゼウスは自分の娘への情熱に燃えて蛇になり、彼女と関係を結び、そこからディオニュソスが生まれました。 別のバージョンでは、ディオニュソスは冥界に降り、ペルセポネに母セメレを解放してもらうためにギンバイカの木を渡します。 ディオニュソスは母親にティオナという新しい名前を付け、母親とともに天に昇ります。
2. ペルセポネはシチリア島のペルグ島の草原を歩き、ハデス（ハデス）によって、いくつかの資料ではザグレウス（ディオニュソスの名前の1つ）によって死者の王国に誘拐されました。 慰められない母親デメテルは、幼い娘を世界中で長い間探し続け、地球は不毛で灰色になりました。 ついに娘の居場所を突き止めたデメテルは、娘を返すよう要求した。 ハデスは妻を行かせましたが、その前にディオニュソスの血から出た7つのザクロの種を彼女に食べさせました。 死者の王国では何も食べることができませんが、ペルセポネは彼女がもうすぐ戻ってくることに大喜びして、穀物を食べました。 この時から、彼は地上で春、夏、秋を過ごし、冬は地下世界で過ごします。

ディオニュソスとアフロディーテ

ディオニュソスと美の女神アフロディーテの神話は、彼らのつかの間の関係から醜い子供が生まれたという事実で有名です。 ディオニュソスとアフロディーテの息子は珍しく、あまりにも醜かったので、美しい女神は赤ん坊を捨てました。 プリアポスの巨大な男根は常に勃起していた。 大人になって、プリアポスは父親のディオニュソスを誘惑しようとしました。 古代ギリシャでは、ワインの神とアフロディーテの息子は、一部の地方で豊穣の神として崇められていました。

ディオニュソスとアリアドネ

ディオニュソスの妻であり仲間のアリアドネは、当初、恋人のテセウスによって神父に捨てられました。 ナクソス。 アリアドネは長い間泣いてから眠りに落ちました。 その間ずっと、島に到着したディオニュソスは彼女を見ていました。 エロスは愛の矢を放ち、アリアドネの心は新たな愛で燃え上がりました。 神秘的な結婚式の間、アリアドネの頭にはアフロディーテ自身と島の山々から贈られた王冠がかぶせられました。 儀式の終わりに、ディオニュソスは星座の形をした冠を空に掲げました。 ゼウスは息子への贈り物としてアリアドネに不死を与え、これにより彼女は女神の地位に昇格しました。

ディオニュソスとアルテミス

ディオニュソスとアリアドネの愛についての別の神話では、ディオニュソス神は、永遠に若くて貞淑な狩猟の女神アルテミスに、自分に好意を寄せていたアリアドネを殺すように頼みます。彼女は神聖な木立の中でテセウスと結婚したため、それがアリアドネが成り得る唯一の方法だったからです。彼の妻、死の始まりを通して。 アルテミスはアリアドネに矢を放ち、アリアドネは復活し、楽しみと豊穣の神ディオニュソスの妻となる。

ディオニュソス崇拝とキリスト教

キリスト教がギリシャに浸透しても、ディオニュソス崇拝は長い間廃れず、人々は神に捧げられた祭りを尊重し続け、ギリシャ教会は独自の方法で戦うことを余儀なくされ、ディオニュソスは聖ゲオルギオスに取って代わられました。 。 バッカスに捧げられた古い聖域は破壊され、代わりにキリスト教の教会が建てられました。 しかし、ブドウの収穫期の今でも、休日にバッカスを称賛しているのがわかります。

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