反ユダヤ主義とはどういう意味ですか? どうしたの。 反ユダヤ主義と教育
反ユダヤ主義とは何ですか
反ユダヤ主義はユダヤ教の信者またはユダヤ人の子孫に対する憎しみと差別の一形態。
反ユダヤ主義とは何ですか - 簡単な言葉での意味、定義。
反ユダヤ主義とは簡単に言えば、形状 （ 憎しみ）ユダヤ人との関係で。 「反ユダヤ主義」という用語を完全に理解するには、ユダヤ人とは何者なのかを理解する必要があります。
セミ人とは何者ですか?
セミ人は、類似した文化的および言語的特徴によって団結した中東の人々のグループを指す科学用語です。 この用語は、18 世紀にドイツの科学者 I. G. アイヒホルンと A. L. シュレーツァーによって広まりました。 彼らはまた、聖書の言葉からそれを引き出しました。 実際のところ、聖書の記述によれば、中東に住む人々はアブラハムの子孫であると考えられています。 アブラハムは今度はセムの子孫です（ ノアの長男）。 したがって、何らかの形で、これらの人々は「セムの息子」、または現代の意味でのセミ人であることがわかります。 この民族グループの最も著名な代表者はユダヤ人とアラブ人です。
人々のグループ全体に対するそのような憎悪の表明には、単に具体的かつ客観的な理由がないことを理解すべきです。 ほとんどの場合、セミ人に対する憎しみはすべて、特定の個人や政治集団に対する偏見、誤った判断、妬みに基づいています。
- 妬みの感情の説明としては、ユダヤ人が比較的少数で領土が分断されていたにもかかわらず、文化的、宗教的アイデンティティを維持できたという事実が考えられます。
- 憎しみのもう一つの理由は、脳の活動を通じて結果を達成する能力などのユダヤ人の特徴です。 簡単に言うと、これは、特定の民族の代表者が社会階層で高い地位を獲得するために頭を使ったことを意味します。 歴史上、ユダヤ人のルーツを持つ偉大な科学者、政治家、実業家が数多く存在することが知られています。
- 反ユダヤ主義感情のもう 1 つの部分は、ユダヤ人に対する一連の固定観念です。 たとえば、特定の国の代表者の貪欲さと狡猾さについての固定観念を挙げることができます。 この定義は客観的なものではなく、一般に人々全体に当てはまるものではないことを理解する必要があります。 しかし、このレトリックはユダヤ人を辱めるためによく使われます。
歴史の中の反ユダヤ主義。
歴史的に、反ユダヤ主義的行動はさまざまな形で現れてきました。 一部のコミュニティでは、ユダヤ人が孤立し、特定の地域での生活を余儀なくされていました（
古代と中世の時代に主に栄えたのは反ユダヤ主義ではなく、宗教間憎悪の形態の一つであるユダヤ恐怖症であり、この場合はユダヤ教の信仰の代表者に向けられ、最終的には信仰の変更に終わる。 。
神学の教義により、キリスト教圏におけるユダヤ教の存在が認められました（根絶の対象となった他のすべての信仰や異端とは異なります）。 しかし、もちろん、ここでは平等は不可能でした。それどころか、永遠に迫害されてきたユダヤ人の立場は、イエスとキリスト教の真実に対する彼らの拒絶を象徴していました。
中世後期には、宗教的憎しみに職業上の憎しみが加わりました。多くのヨーロッパ諸国では、絶えず追放され、ほとんどの種類の芸術や工芸品に従事することも禁じられていたユダヤ人が、自分たちが小さなものから小さなものに至るまで金融取引に関わっていることに気づきました。最大。 金貸しに対する敵意は、借金に苦しむ貧しい人々と、ユダヤ人と競争するブルジョワジーの両方から生じ、別の形の憎しみを生み出しました。
しかし、すでに中世後期には、特別な種類の外国人排斥、つまり「血による」人種的反ユダヤ主義が生じており、信仰や職業を変えてもユダヤ人を救うことも、神に呪われた本性から救い出すこともできなかった。
すべては、かつてユダヤ教、イスラム教、キリスト教が共存するヨーロッパで最も複雑な社会だったスペインで始まりました。 中世ユダヤ文化の最も重要な中心地は、歴史上最初の人種法が採択された場所となり、「真のスペイン貴族」を「非純血種」の要素の浸透から浄化した。
同様の法令は、トレドでの「世襲キリスト教徒」の蜂起後の 1449 年に施行されました。当時、多くの工芸会社は改宗したユダヤ人とその子孫をその仲間に受け入れることを禁止され、他の都市がその領土に定住することを禁止されました。
元ユダヤ人に対する制限は、1492 年にスペインからユダヤ人が追放されてから数十年後の 1536 年に普遍法として施行されました。
これらの規制に対する支持は非常に大きかったので、改宗者とその子孫を擁護する本を書き、すべてのキリスト教徒の平等と、スペインの歴史において多くの元ユダヤ人が果たした重要な役割を指摘したドミニコ会士イグナシオ・バルタナスは、 1563 年 に 終身刑 の判決。 イエズス会修道会の創始者であるイグナティウス・ロヨラとその仲間だけが、数十年間（1592年まで）スペイン君主制の人種法を挑戦的に無視することを許しました。
16 世紀半ばまでに、洗礼を受けたユダヤ人の子孫はこの国の人口の 4 ～ 5% を占めていました。彼らは裕福で教育を受けた集団であり、最高位の貴族階級と密接な関係がありましたが、その出自により、そのような人々のためのすべての社会的エレベーターはありませんでした。人々は完全に閉鎖的でした。
反対者の信用を傷つけるために、「血液の純度の証明書」を取得したり、逆に家族の中に軽蔑されている人種の祖先がいることを証明する偽造文書を作成したりする行為が蔓延している。 特殊な専門職リナジュドの代表者は、さまざまな目的に使用するために家系図に関する情報を収集しました。
現在の状況を説明するこの引用は、反ユダヤ主義の最も著名な歴史家の一人であるレオン・ポリアコフによって述べられています。
当時の反ユダヤ主義の論文のタイトルの中には、「ドラゴンの燃える毒とヘビの狂った胆汁」や「ユダヤ人の悪巧みと卑劣さが公に示されるユダヤ人の浴場、彼らの飲み方」などのものが見られます。クリスチャンの血も、彼らの苦い汗も…」
最も予期せぬ比喩的な意味での「ユダヤ人」という言葉も、ドイツ語の方言の一部となっています。
こうして、東フリースラント州では肉料理のない食事を「ユダヤ人」と呼び始め、ラインラント州では豚の背骨の一部を「ユダヤ人」と呼ぶようになった。
近代のドイツ語の方言を集めた表現集には、「この食べ物は死んだユダヤ人のような味がする」という精神の表現が補充されました。
啓蒙時代は、階級と宗教の平等の達成に貢献したものの、たとえ世俗的で教育を受けた層であっても反ユダヤ主義を根絶することはできませんでした。
以前は、ユダヤ人はキリストを受け入れなかったとして軽蔑されていましたが、現在では、とりわけ、ユダヤ人がキリスト（というよりはキリスト教）を生んだという事実の責任があるとされています。 この観点を最も熱心に支持した人の一人は、啓蒙主義の最も偉大な思想家、フランソワ＝マリー・アルエ・ヴォルテールでした。
数多くの文書や手紙の中で、彼は高利貸しや金持ちになりたいという願望に関する使い古されたテンプレートを再現しただけでなく（職業への絶え間ない禁止と追放の状況では、金融取引はユダヤ人にとって利用できる数少ない収入形態の1つでした）、また、新時代の反ユダヤ神話の基礎を形成する新たな「議論」も提起した。
彼は、ユダヤ人はヨーロッパ人ではなくアジア人であり、決して「白人」と同等にはならないと主張した。
「あなたは動物を数えています。考えてみてください」 - この「勧告」でヴォルテールは、彼の『哲学辞典』の「ユダヤ人」という項目を締めくくり、そこで彼は旧約聖書のユダヤ人によって行われた数多くの人身御供について言及しています。
そして、フランスの古典は、この人々の現代の代表者たちに、当時のインドやイランのパールシー・ゾロアスター教徒のように、透明人間になるようアドバイスしています。
他の文章では、彼はユダヤ人を「常習的な盗作者」として非難し、彼らの本には例えばホメロスから盗まれていないページは1ページもないと主張している。 ヴォルテールは、ユダヤ人の知的活動を、長い間知られていて新しいものとして取り繕われたアイデアを販売する、ぼろ拾い屋（ヨーロッパのユダヤ人に許可されているもう一つの職業）の仕事と同一視しています。
ヴォルテールの反ユダヤ的レトリックは形式的には主に旧約聖書の批判に要約されるが、時を経るごとに明らかに人種差別的な性格を帯び、その時代の標準的な偏見よりもはるかに深い意味を持つようになる。
もちろん、フランス啓蒙主義には多くの側面があり、ヴォルテールがこの運動の主要な反ユダヤ主義者であるとすれば、ドゥニ・ディドロと特にジャン＝ジャック・ルソーは、むしろヨーロッパ人を構成する抑圧された少数派の側に立って発言した。当時のユダヤ人。
特にルソーは、キリスト教に対するユダヤ人の主張に耳を傾ける必要があり、ユダヤ人がキリスト教徒と同等の社会的地位を獲得し、自分たちの宗教を守ることに安心感を覚えるまでは、ユダヤ人の主張に完全に慣れることは不可能であると主張した。
ドイツの教育者ゴットホルト・レッシングは、戯曲「ユダヤ人」（1749 年）と「賢者ネイサン」（1779 年）の作者であり、哲学的ユダヤ人の立場をとったヨーロッパ初の主要人物でした。 ベルリンのユダヤ人哲学者でレッシングの友人、ネイサンの原型となったモーゼス・メンデルスゾーンは、当時最も人気のあるドイツ語圏の思想家の一人でした。
ドイツの古典思想家であり、地元の哲学的ナショナリズムの創始者であるヨハン・ゴットリープ・フィヒテは、ユダヤ人に対する徹底的な敵意を経験しました。
「彼らから身を守るには、私に道は一つしかありません。彼らのために約束の地を征服し、全員をそこに送り込むことです。」 - 彼はある手紙に書いた 1793 年に出版された彼の最初の主要な作品から。
フィヒテは、ユダヤ人に公民権を与えること（彼は彼らの人権とユダヤ教を実践する権利を認めていたが）は、彼の言葉を借りれば「国家の中の国家」を形成し、国家の統一を破壊することになるため、多大な損害を引き起こす可能性があると述べている。 さらに、この哲学者は、「彼らに公民権を与えることは、ある条件のもとでのみ可能である。それは、一晩のうちに彼らの首をすべて切り落とし、別の頭を取り付けることである。その場合、ユダヤ人の思想は一つも存在しないであろう」と主張した。
彼の他の多くの作品には、ユダヤ教に対する過激な批判と、差別されたユダヤ人への同情を一貫して拒否していることが見られます。 この信念体系は、ロマンチックなナショナリズムと、同胞だけが真のキリスト教の担い手であり収集者であるという信念と結びついて、後にフィヒテをナチスの「偉大なドイツ人」の中で最も重要な人物の一人に押し上げた。
それにもかかわらず、フィヒテはユダヤ人学生を屈辱から守ることを拒否した同僚たちの無関心に抗議して、1812年にベルリン・フンボルト大学の学長兼哲学教授を辞任した。 そしてヨハン・フィヒテは、同時代の先輩であるドイツ系ユダヤ人の哲学者ソロモン・マイモンを最も重要な先駆者の一人であるとみなした。
西ヨーロッパの文化的、経済的、社会的生活においてますます顕著になったユダヤ人の解放と同化は、新たな形の憎悪も生み出した。
19世紀前半のフランス左翼運動の人物たち：社会主義者のシャルル・フーリエ、アナキストのピエール＝ジョゼフ・プルードンは「ユダヤ人」を憎み、ユダヤ人を資本主義の精神と同一視した。
同時に、プルードンはその文章の中で、人々の追放や完全な破壊を求めるナチスの要求を繰り返すことさえした。 「フランスの外国占領」と闘いながら、彼は同胞たちに元の自然な状態に戻るよう説得した。
集団主義アナキズムの最初の主要な代表であるミハイル・バクーニンも、プルードンとフーリエに近い見解を持っていました。 その後の左翼運動へのユダヤ人の広範な参加（とりわけ、東ヨーロッパからの権利を剥奪されたユダヤ人プロレタリアートの大量移住と関連した）だけが、この政治運動の初期の反ユダヤ主義的偏見の特徴を克服することを可能にした。
ユダヤ人への憎しみが教科書となった右翼の一人は、ドイツの作曲家でありロマン主義国家主義のイデオロギー学者であるリヒャルト・ワーグナーでした。 1850年に出版され、1869年に再出版された記事「音楽におけるユダヤ人性」の中で、彼は次のように書いています。
「...ユダヤ人にとって、ヨーロッパ文明とその芸術全体は異質なままでした。ユダヤ人は教育や発展に何の参加もせず、祖国を奪われ、ただ遠くから眺めるだけでした。 私たちの言語と芸術において、ユダヤ人は繰り返すこと、模倣することしかできませんが、エレガントな作品を作成したり、創造したりすることはできません。
ユダヤ人が私たちにとっていかに異質であるかは、ユダヤ人の言語自体が私たちにとって嫌悪感を与えるという事実から判断できます。 セム語のスピーチの特殊性、その性質の特別な頑固さは、ユダヤ人とヨーロッパの人々の間の2000年にわたる文化コミュニケーションの影響下でも消去されませんでした。
私たちにとって異質な音の表現そのものが、私たちの耳に鋭く響きます。 馴染みのないフレーズの構成も私たちに不快な影響を与えます。そのおかげで、ユダヤ人のスピーチは言葉では言い表せない混乱したおしゃべりの性格を帯びます...<…>
躊躇しないでください、私たちはユダヤ人たちに正しい道を進むように言います、なぜなら自己破壊があなたを救うからです！
そうすれば、私たちは同意し、ある意味で区別がつかなくなります。 しかし、アガスファーの救いは彼の滅びにあるので、これだけがあなたにかかっている呪いからの救いであることを忘れないでください。」
ワーグナーの狭量で落ち着きのないユダヤ人は、壮大なドイツの英雄とは正反対でした。 彼は「退廃した」国際的な都市文明の代表者であり、そこでは「ニーベルングの指環」の作者が中世のロマンチックなイメージで体現していた国家の精神が消去されつつある。 彼は詩人のハインリヒ・ハイネと作曲家のフェリックス・メンデルスゾーン・バルトルディを「平凡なユダヤ人の敵対者」と呼んでいる。
ロシア古典文学の最大の反ユダヤ主義者、フョードル・ドストエフスキーもワーグナーと同時期に作品を書いた。
彼の先任者のほとんどは、ユダヤ人のテーマは周辺的であると考えていましたが、ゴーゴリの「タラス・ブルバ」は、17 世紀のウクライナ社会における宗教間の敵対の歴史的現実を反映していました。
ドストエフスキーは、反ユダヤ主義を彼の宗教保守的イデオロギーの最も重要な要素の1つとしました。 彼は、「ユダヤ人」に対する差別はロシアの農民を「ユダヤ人の支配」から守るための手段にすぎないと主張した。 ドストエフスキーは革命運動への彼の参加を次のように描写している。
10年半後の1894年、フランスの知識界は「ドレフュス事件」、つまりユダヤ人将校が大逆罪で告発され、偽造文書に基づいて終身重労働を宣告されたことで動揺した。
アルフレッド・ドレフュスが完全にリハビリし、1906年に兵役に復帰するまで、フランスの公的生活の最も重要な要素は、ドレフュス支持派と反ドレフュス派の知識人や公人、つまりドレフュス派と反ドレフュス派との対立であった。 後者は、有罪判決を受けた人物の「裏切り」疑惑をユダヤ人の出自と関連付けることが多く、この状況を反ユダヤ主義の大規模なプロパガンダに利用した。
ドレフュサールにはエミール・ゾラ、アナトール・フランス、マルセル・プルースト、クロード・モネがいた。 対戦相手の陣営にはジュール・ヴェルヌ、エドガー・ドガ、ポール・セザンヌがいた…。
19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけてユダヤ人のポグロムに揺れたロシアでは、アントン・チェーホフは情熱的なドレフュッサールでした。
一方、レフ・トルストイは、この問題はあまり重要ではないと考え、第一にユダヤ教の民族主義的性格を批判し、第二にポグロミストの暴力を非難した。
20世紀半ばの「象徴的な」反ユダヤ主義知識人は、哲学者マルティン・ハイデッガー、作家ルイ・フェルディナン・セリーヌ、詩人エズラ・パウンドで、彼らはドイツのナチスやイタリアのファシストと密接に、あるいはそれほど密接ではなく協力していた。
前世紀で最も影響力のある思想家の一人、マルティン・ハイデッガーは、「世界ユダヤ人」を、テクノロジー文明を支持して人間を非人間化し、自然界から遠ざける勢力であると考えた。 1933年から1934年の短期間、彼はフライブルク大学の学長を務め、国内におけるナチスの政策を受けて「権力を握った」。 彼はまた、自分が「党の哲学者」であると主張したが、知識人としてあまりに深く抽象的だったため、人種理論家のアルフレッド・ローゼンバーグとの戦いに敗れた。 おそらく、これが彼の学長職辞任につながったであろう。
次の10年間、ハイデッガーは公の場での政権への直接の支持や批判を避け、1945年までNSDAPのメンバーであり続けた。 1976年まで生きたこの哲学者は、ナチズムもホロコーストも議論したり非難したりしたことはなく、たった一度だけ、教区長の職に就く決断が人生最大の愚かだったと宣言した。
ハイデッガーのユダヤ人に対する態度に関する議論は何十年も続いた。一部の知識人はこの思想家を正当化し、他の知識人は反ユダヤ主義とナチズムとの関係が彼の哲学の自然な帰結であると考えた。
それは2014年に勃発し、その後、ハイデガーが1930年代と1940年代に付けていた日記である黒いノートが出版されました。 1930年代を通じて彼は反ユダヤ主義の感情に取り憑かれていたことが判明した（実際、それ以前に彼は私信で「ユダヤ人の支配」について不満を漏らしていた）。 さらに、彼らは、ナチスによるホロコーストはユダヤ人の自滅行為であり、哲学者によれば、彼らが擬人化したテクノロジーがユダヤ人を破壊したという仮説を提唱した。
フランスの作家ルイ・フェルディナン・セリーヌは、1930年代の過激な反ユダヤ主義の本がいまだにフランスでは出版されていない（しかし最近ロシアで出版された。それらはデバステーター・プロジェクトによって出版された）。彼はロシアの歴史における重要人物の一人である。世界の前衛: 彼の作品はサミュエル・ベケット、アレン・ギンズバーグ、ウィリアム・バロウズ、ジャン・ジュネに影響を与えました...
セリーナの反ユダヤ主義の理由はまだ不明です。 この曲に関しては、非常に贅沢なものも含め、多くの仮説があります。おそらく、これは「原始パンク」ジョークであり、リベラリズムに対抗する方法であったのでしょう。 別のバージョンによると、その理由は新たな世界大戦を避けたいという願望です。 作家はドイツ統治下のヨーロッパの統一とカール大帝の神聖ローマ帝国の復興を夢見ていたという意見もある。
セリーヌの特徴的な話し方は、おそらく 1944 年 2 月にパリのドイツ大使館でのレセプションで彼が言ったジョークによって最もよく特徴づけられます。
第二次世界大戦でのドイツの敗北は避けられないと思われたため、作家はヒトラーの代わりにユダヤ人の傀儡影武者が登場したのではないかと示唆した。 意識的にリードする アーリア人種は滅びに向かう。
イタリアに住んでいた偉大なアメリカのモダニスト詩人エズラ・パウンドは、第二次世界大戦中の親ファシストのラジオ放送と、彼の主著である大規模な詩カントスのページの両方で、ユダヤ人の高利貸しの精神を非難することに飽きることはありませんでした。多くの時代、空間、時間、ラテン語から中国語まで、世界のさまざまな言語のインサートが含まれています。
第二次世界大戦でのイタリアの敗北後、パウンドは反逆罪で告発されたが、精神異常者と宣告され、長年精神病院で過ごした（そこで詩の多くを書いた）。 1958 年になって初めて彼はアペニン山脈に戻ることができました。 イタリアの地での彼の最初のジェスチャーは、手を上げて「ローマ式敬礼」をしたことだった。
西ヨーロッパと米国におけるホロコーストと第二次世界大戦でのナチズムの敗北後、反ユダヤ主義は議論の余地のない悪の象徴の一つとなり、無条件に「社会的に非難される」現象となった。
ソ連の状況は異なっていることが判明した。1948年から1949年にかけてのユダヤ人作家の絶滅と国家文化の事実上の禁止、1953年の「医師たちの陰謀」をめぐる反ユダヤ主義キャンペーン、そしてアメリカの過激な反イスラエル政策である。 1967 年以降のソビエト政府は、反体制派の環境と（半）公式の環境の両方において、反ユダヤ主義を合法ではないにしても合法とした。
皇帝の歴史小説作家ヴァレンティン・ピクルから哲学者A・F・ロセフ、反体制作家アレクサンドル・ソルジェニーツィンに至るまで、正統派とポチヴェニズムに関わる知識人たちは、ロシアの歴史において自分たちが一般化した「ユダヤ人」の役割を批判的に評価し、彼らの意見を公然と表明することをためらわなかった。彼らに対する態度。
2000 年代初頭に出版されたソルジェニーツィンの 2 巻ベストセラー » は主にロシア国民の前でユダヤ人の歴史的罪を証明することに専念している。
外国人排斥の考え方には形式的な違いがあり、結局のところ、最も深遠な知識人を含めて誰もそこから自由になれないにもかかわらず、それらはすべてその核心に共通の特徴を持っています。
反ユダヤ主義に関連して、この研究はドイツの哲学者テオドール・アドルノによって行われ、彼の啓蒙弁証法で「その7つの主要な特徴（ここではクリスチャン・フックスの解釈で説明されている）」と特定されました。
- ユダヤ人は人種とみなされます。
- ユダヤ人は、主な目標が権力とお金である貪欲な人々として描かれています。 彼らは金融資本の代表であることが判明しました。
- ユダヤ人は資本主義のあらゆる一般的な問題の原因として物神的なやり方で非難されている。
- ユダヤ教に対する憎しみが表れています。
- ユダヤ人に帰せられる自然の特徴が模倣されており、自然に対する人間の優位性や魔法の模倣を心理的に表現しています。
- 「社会に対する権力」などの個人的特徴は、人種としてのユダヤ人に帰せられる。 したがって、彼らは特別な力を「授けられ」ています。
- 反ユダヤ主義は、不合理な固定観念、無意味な一般化、判断に基づいています。 それは、個人は特定の集団の一員として消滅しなければならないと主張しており、他者への憎しみに基づいています。
おそらく、この短いリストは、読者が、他者に対する感情的な敵意によって引き起こされるさまざまな形の認知の歪みの 1 つである反ユダヤ主義の考えを特定するのに役立つでしょう。
おそらく、これほど多くの異なる意味合いを持ち（適用される状況に応じて）、「反ユダヤ主義」ほど否定的な「オーラ」に包まれる用語は他にないでしょう。 さらに、「この用語の正確な説明を誰も知らないように」。
この言葉には明確な解釈があるように見えるため、一見すると、そのような声明は逆説的に見えます。 たとえば、ウィキペディアには次のように書かれています。
「反ユダヤ主義は国家的不寛容の一形態であり、民族または宗教集団としてのユダヤ人に対する敵意として表現され、多くの場合偏見に基づいています。 反ユダヤ主義は外国人排斥の一種です。」
そして、司法省のある専門家が同じ問題について次のように書いています。
「反ユダヤ主義は、民族または宗教集団としてのユダヤ人に対する敵意のイデオロギーであり、個人、社会集団、または人口の一部に対する迫害、屈辱、恥辱の付与、暴力、敵意と敵意の扇動、差別と損害として現れます。 、ユダヤ人に属していること、ユダヤ人の民族的起源、またはユダヤ教との宗教的つながりに基づいて。」
しかし、政敵やその他の望ましくない人々に対するレッテルや「汚点」としてよく使われるこの最初は間違った言葉のそのような解釈は表面的であり、素人の耳に向けられたものであり、深刻な批判に耐えることはできません。
この言葉の永続的な意味については、双方の「ユダヤ人問題」の研究者の間でまだ合意が得られていない。 L.ポリアコフの『反ユダヤ主義の歴史』から判断すると、反ユダヤ主義者とは文字通りユダヤ人について何かを言うすべての人を指します。
「つい最近、セルゲイ・カラ＝ムルザは著書『ユダヤ人、反体制派、ユーロ共産主義者』の中で、次のように正しく指摘した。「彼らが反ユダヤ主義とは何かを私たちに隠しているのなら、少なくとも何が反ユダヤ主義とみなされないのか教えてください。」
そして、「反ユダヤ主義」の著名人である学者イーゴリ・シャファレビッチ自身も、最近のインタビューの中で次のように述べている。 そして彼は、「反ユダヤ主義」が何なのか私にはまったく理解できない、という見解を表明した。それはユダヤ人の性格や外見などの特定の国民的特徴を嫌うことなのか、それともユダヤ人の人生の機会を何らかの形で制限したいという願望なのか？ それとも、ヒトラーのように、彼らを物理的に破壊したいという願望、あるいは少なくとも願望の表現でしょうか？ とにかく、それは何ですか？ この用語が使用されるとき、それは決して説明されていないことを強調しました。 そしてこれは大衆の意識に影響を与える方法です。 不定形な用語が作成されますが、それはすでにその不定形な性質によって、論理的推論の範囲外にあります。 論理的に議論されていないので、反論のしようがありません。 それは何か怪物のような雰囲気を生み出すだけです。」 （セルゲイ・バランディン「科学的な反ユダヤ主義とは何ですか？」）
したがって、この「不定形な用語」は、物議を醸し矛盾する特定の問題の解決を避けるためのトリックとして、大衆の意識を操作するために使用されます。 最後の「反論」として。 さらに、それは、その所持者を「非武装」、「疎外者」、さらにはすべての「進歩的な人類」の敵にする一種の「スタンプ」としても使用されます。 あらゆる国家主義者は自動的に「反ユダヤ主義者」に分類され、これは特にロシア人に当てはまります。
ところで、1918年7月27日（王室処刑の9日後）、ヤコフ・スヴェルドロフの手によって書かれ、レーニンが署名した反ユダヤ主義との戦いに関する恐ろしい法令が発表された。
反ユダヤ主義はセミズムの不変の仲間であり、何よりもまずこの運動にとって有益であり、それによって促進されると信じられています。 議論されているこの用語について、自明ではない解釈をいくつか紹介しましょう。それらは単なる独創的なものではなく、社会主義者アナキストによって造られ、ドイツの国内保守派によって、そしてその後国際社会によって取り上げられたこの言葉の本質の理解にさらに近づきます。ユダヤ人とナチス。
ドイツの社会民主党員アウグスト・ベーベルは「反ユダヤ主義は愚か者の社会主義である」と信じていた。 V.I.レーニンはバベルからこのフレーズを引用するのが好きでした。
ウルリケ・マインホフは、「反ユダヤ主義は資本主義に対する憎しみである」と主張した。
「悪の陰謀」理論を信じることは、反ユダヤ主義とも呼ばれます。
セルゲイ・バランディンは彼の「用語辞典」の中で、それを次のように定義しています。
「反ユダヤ主義とは、犯罪組織、あるいは犯罪イデオロギーとしてのユダヤ人に対する態度です...」
「反ユダヤ主義」という用語は意図的に曖昧になっています。 「プロビデンス」のウェブサイトでは、その使用の意味が明確に説明されています。「反ユダヤ主義」は人類を恐怖に陥れるために使用される用語です。 これは純粋にイデオロギー的な策略であり、その背後には、選ばれた者のための地上の王国の理想を地上に確立したいという願望が隠されています。」
「反ユダヤ主義」という言葉（実際、「反ユダヤ主義」という言葉も）には存在する権利も使用される権利もない。それはそれが間違っているからではなく、無意味だからであり、これは簡単な意味分析によって示される。
すべての辞書にある「ユダヤ主義」の概念は、次のようにのみ解釈されています。「ユダヤ主義、ユダヤ主義、たくさん。 いいえ、夫（リン。）。 比喩、ある言語の表現。 セム語をモデルにした、またはそこから借用したものです。」
助詞「アンチ」の最も一般的に使用される意味は、「反対」です。 すると、反ユダヤ主義はセム語からの借用語句に反対していることがわかります。 つまり、検討中の文脈では完全にナンセンスです。 したがって、ウィキペディアの編纂者は、「反ユダヤ主義」の解釈に科学的な性質を与えるために、わざわざ手を出さざるを得ません。
「この用語は、ユダヤ人またはユダヤ人に対する敵意を意味しており、セム語族のすべての人々に対する敵意を意味するものではありません。 「反ユダヤ主義」という言葉は、19世紀にドイツの広報担当者ヴィルヘルム・マールによって初めて使用されました。 彼のパンフレット「ユダヤ人に対するドイツ主義の勝利」の中でこう述べています。 この用語は、人種的反ユダヤ主義の最初のイデオロギーの中に「ゲルマン」または「アーリア」人種として登場したヨーロッパ人と、「ユダヤ人種」の代表としてのユダヤ人の生物学的不適合性に関する人種差別的な考えによって説明されています。 それ以来、語源に基づいてアラブ人にもこの用語を拡張しようとする試みにもかかわらず、彼らはセム語グループの言語も話すため、特にユダヤ人に対する敵意を示してきました。 （エドワード・サイードなど）。
これらすべての修辞的トリックは、反ユダヤ主義フォーラムで見事に分析されています。
ユダヤ人は「ユダヤ人」と「反ユダヤ主義」という用語の意味を意図的に歪曲しています。 ユダヤ人が使用する意味での「反ユダヤ主義」（特にユダヤ人に対してのみ敵対的な態度）という用語は完全にナンセンスです。 存在しないものに対して「アンチ」になることはできません。 科学的理解では、セム語のみが存在し、セム族や民族グループは存在しません。 もちろん、「反ユダヤ主義者」になることもできますが、そのためにはセム語グループ全体を非常に嫌う必要があります。」
「ユダヤ人」という概念の現代的な使用は、歴史家アウグスト・ルートヴィヒ・シュレーツァー（1735 - 1809）によって考案されました。 シュロツァーはこの概念に聖書的、神話的な意味を込めました。
ちなみに、非常に少数のユダヤ人に加えて、セミ人はセミ人と呼ばれ、他の多くの民族の代表者です - これらは、アッカドゥ人、アモリ人、カナン人、フェニキア人、アラム人、カルデア人、メイン人、アドラマウ人、サバ人、カタバン人、リヒャン人、サムード人、アラブ人、マルタ人、マーフリ人、シャフリ人、ソコトラ人、アムハラ人、ティグル人、イスラエル人、新シリア人、エチオピア人、セム語族に属する言語を話す人々。
この研究を検討した後、まともな人間なら誰でも当然、「反ユダヤ主義の存在は原理的に可能なのか?」という疑問を抱くだろう。
さて、この用語の出現の歴史について説明します。「19世紀の70年代の終わりに、マールはベルリンに定住しました。 そしてここで、彼は過去数年間のジャーナリズム活動と広報活動のすべての失敗が報われました。 1879 年、今や有名になったマーのパンフレット「ドイツに対するユダヤ人の勝利」が出版されました。 無宗派の観点から。」 この本の成功は疑いの余地なく、同じ年にすでに 12 冊の再版が出版されました。 あまりにも悪名高い「反ユダヤ主義」という言葉が登場したのもこの作品である。
マーにとっては、「ユダヤ憎悪」（「ジューデンハス」）という表現に相当する新たな表現を見つけることが重要であった。なぜなら、彼はこの概念の新しい内容、つまり人種的不適合が伝統的な宗教的反ユダヤ主義に取って代わられることを強調しようとしたからである。
著者は、「ユダヤ人」、「ユダヤ教」という言葉に「ユダヤ主義」よりも適切な言葉を見つけられませんでした。 マールはおそらく、自分には何の抵抗もなかったアラブ人もまたセミ人であることを知っていただろう。 しかし、「ヨーロッパのセミ人」はユダヤ人だけでした。 「ユダヤ人」という言葉自体は、世界のほとんどの言語で「ユダヤ人」という言葉とほとんど区別がつきません。 この言葉の特別な「人種的」意味を強調するために、「人種的ユダヤ人」という組み合わせの代わりに、彼は「（ヨーロッパの）セミ人」という概念を使用しています。 どんなに同化しても、どんなに洗礼を受けても、「ユダヤ人」を普通のヨーロッパ人に変えることはできません。
さらに、「反ユダヤ主義」という用語は「科学性」の幻想を生み出し、啓蒙層ではあまり尊敬されていないユダヤ恐怖症を、「自由主義」、「資本主義」、「共産主義」などの由緒正しい概念と同等に位置づけました。
この50ページにも満たない小さな本から始まり、世界と同じくらい古い、新しい形の偏見の歴史が始まります - 「政治的反ユダヤ主義」が生まれました。 それは「解放の世紀」を通じて初期の形で存在したが、最終的な形をとり、政治運動の特徴を獲得し、政党の綱領となったのは 1879 年以降である。」（バーコビッチ）
「ユダヤ教」は言うに及ばず「ユダヤ人」という言葉を、こじつけの「ユダヤ主義」に置き換えることは、最初は間違った計画であるというよりも、完全に成功しないわけではありません。 どちらでもないという理由だけではない ユダヤ民族はおろか人種も自然界には存在しないだけでなく、ヨーロッパの「ユダヤ人」の大多数が「アシュケナジム」、つまり、かつてユダヤ教に改宗し、イディッシュ語を話すチュルク系、スラブ系、およびその他の民族（わずかにセム系も混じっている）の混合であるためでもある。 したがって、 彼らの大多数は言語的にも血統的にもセミ人と何の関係もありません.
「ユダヤ人」とドイツ人の間の紛争を人種紛争に貶め、その解決は「劣った人種」の破壊によってのみ達成できる、ヴィルヘルム・マールは偉大で執拗な嘘の創造者となり、その前任者となった。ヒトラーの。
もしマーが20年後に作品を書いていたら、1897年に登場した「シオニズム」がこれにぴったりだったため、彼はこの用語を「発明」する必要はなかったでしょう。 反ユダヤ主義がしばしば反シオニズムと同一視されるのは当然のことである（同時に、ヘルツルによればシオニズムは「政治的」なものではなく、アハド・ハムによれば「文化的」なものであると考えられるべきである）。
「ユダヤ人問題」はロシア共産主義の隆盛と衰退において重要な役割を果たした。 多くの作家がそう考えています。 イスラエル・シャミールは著書『権力のカバラ』の中で、このテーマについて次のように書いています。 これら左翼の中にはユダヤ民族主義に染まった人もいた。 結局のところ、ロシアの共産主義が圧倒的にロシア的なものになったことに気づき、彼らは共産主義に反対するペンとその努力を向けた。 自分たちの裏切りを正当化するために、彼らは「ロシアの反ユダヤ主義」についての黒い嘘を広め始めた。
ロシア連邦内務省大学のワシリー・ドロジン教授は、ロシア国家と法律の歴史に関する教科書の中で、まったく正しく次のように述べています。 V. スターリンは、他の誰とも違って、トロツキー主義がシオニズムという名前の氷山の一部にすぎないと理解し、後者の究極の目標、それがソ連にどのような脅威をもたらすかを知っており、その信奉者に「」という通称を与えた。人民の敵だ。」 「ドイツのファシズムが敗北したからといって、ソ連に敵がいなくなったわけではない。 ファシズムの兄であるシオニズムは残り、力を増し始めました。 シオニストにとって、一般のユダヤ人は目的を達成するための手段、大砲の餌にすぎない。 スターリンは死の直前に、クラスナヤ・ズヴェズダ新聞に「シオニズムに対する闘争は反ユダヤ主義とは何の関係もない」という声明を掲載するよう命令した。 シオニズムは全世界の労働者人民、ユダヤ人も非ユダヤ人も同様に敵である。」
アレクサンダー・オゴロドニコフ
ユダヤ人に対する敵意（反ユダヤ主義）は古くから深く根付いています。 ユダヤ人に対する憎しみは、異教徒、キリスト教徒、啓蒙されたヨーロッパ人など、さまざまな社会に存在しました。それは国家的および宗教的という 2 つの重要な理由によって引き起こされました。 国籍や宗教の違いにより、ユダヤ人は何世紀にもわたって多くの国で追放されてきました。 反ユダヤ主義は、人類史上最悪の悲劇である第二次世界大戦の原動力の一つとなった。
出現
反ユダヤ主義の現象は、古代の時代に中東の異教徒の間で起こりました。 エジプトではユダヤ人が特に嫌われていた。 この国の思想の支配者たち（賢者、統治者、司祭）は、近隣諸国をさまざまな陰謀で非難した。 反ユダヤ主義の起源は、宗教的、政治的、経済的理由に求められなければなりません。
反ユダヤ主義の最初のイデオロギー学者の一人であり、その名は歴史に残っていますが、エジプトの司祭マネトーでした。 彼は紀元前 3 世紀に生きていました。 たとえば、プトレマイオス 2 世王のもとで。 マネトは群衆に人気があり、ユダヤ人を不浄と呼び、神殿を略奪していると非難した。 彼の信奉者たちは、パレスチナ人が金で作られたロバの頭を崇拝しているという伝説を広めた。
古代、ユダヤ人に対する最初の偏見が現れたのはその時でした。 人々は、すべての問題を責めることができる敵を必要としていました。 国民全体を冒涜する方がさらに便利であることが判明した。 国民全体をなくすことは不可能なので、見えない敵のイメージは消えない。 反ユダヤ主義の歴史では、その初期段階ですでにユダヤ人に対する最初のポグロムが見られました。 それらはエジプトの大都市（アレクサンドリアなど）で行われました。
古代
パレスチナがローマ帝国に併合されたとき、ユダヤ人は新しい生活条件に慣れる必要がありました。 反ユダヤ主義の発展にとって重要な出来事は、キリスト教の出現でした。 私たちの時代の最初の数世紀、ローマ人は一般にユダヤ人とナザレのイエスの追随者を区別するのが困難でした。 帝国にとって、これら両方のグループの宗教的見解は同様に異端であると考えられていました。
徐々にキリスト教の人気が高まり、ローマ国家のすべての属州にこの教えの信奉者が現れました。 このような背景から、帝国の反ユダヤ主義政策は弱まり始めた。 古いローマ秩序に対する主な脅威はキリスト教に変わりました。 ユダヤ人たちは孤立しました。
初期キリスト教徒自身に関しても、ユダヤ人との関係は敵対的なものとなった。 この新しい宗教の信者たちは、最初の殉教者の何人かの処刑、使徒ヨハネとペテロの投獄などに関してユダヤ人が有罪であると考えた。両グループはローマ人に対して躊躇なく互いを非難した。 同時に、キリスト教徒は常にユダヤ教の旧約聖書を自分たちにとって神聖な本であると考え、それを自分たちの聖書に含めてきました。 イエスの弟子の中には、自分たちの宗教の中心人物を処刑した責任はユダヤ人にあると信じていた人もいました。
2 つの信仰間の溝は、ローマ人がエルサレムを破壊した 66 年から 70 年のユダヤ戦争の後、さらに広がりました。 包囲の前夜、キリスト教徒は聖都を去った。 ユダヤ人たちはこの解放を裏切りだと考えた。 古代世界では、反ユダヤ主義の原因は宗教的偏見でした。 例えば、キリスト教徒はローマによるエルサレム略奪は自分たちの教えが正しかったという事実の象徴であると信じていたが、ユダヤ人は聖都を直接破壊に導いた。 反ユダヤ主義の政策は、当時の教会指導者たちも支持していました。 ユダヤ人に対する批判は、ほとんどすべての初期の神学著作（バルナバの手紙、復活祭の信徒、ミラノのアンブローズとジョン・クリュソストムの著作）に含まれています。
ユダヤ人とキリスト教徒
4 世紀、コンスタンティヌス大帝の統治下、ローマ帝国はキリスト教を国教として正式に認めました。 地中海を領土で完全に取り囲んだこの州では、異教の偶像や寺院の破壊が始まりました。 ユダヤ教を含む他の一神教も被害を受けた。 ユダヤ人の反ユダヤ主義はコンスタンティヌス自身によって強調されました。 325年、同時代の人々にとって最も重要な第一回ニカイア公会議の際、皇帝はユダヤ人を直接「憎むべき者」と呼びました。 コンスタンティヌスは演説の中で、その後キリスト教徒が何世紀にもわたって使用してきた原則を定式化しました。 それは、ユダヤ人が誤った誤った伝統に忠実である一方で、信者はキリストからの真の道を受け入れたという事実にありました。
こうして反ユダヤ主義が発展したのです。 古代や中世の人にとって宗教とは何ですか。それは人生の最も重要な部分であり、このデリケートなテーマに関する論争は簡単に何世紀にもわたる敵意に変わる可能性があります。 ユダヤ人はキリストを教師として拒否したとして非難された。 これに続いて、より世俗的な主張が現れました。 ユダヤ人は井戸の毒殺者、子供たちの儀式殺人者などとみなされるようになりました。
キリスト教徒は他の宗教に対して、特にそれが異教の場合には悪い態度をとりました。 しかし、時の試練を乗り越え、古代から現代まで変わることなく残っているのがユダヤ教です。 この間ずっと、シナゴーグの訪問者は教会の教区民と共存していました。 彼らの間の矛盾は以前の主張と重複していました。 憎しみの塊が増大し、世代が進むごとに、それがますます正常な秩序であると考えられてきました。
中世
4世紀以来、キリスト教世界では反ユダヤ主義が一般的になってきました。 教会自体もこれに貢献しています。 宗教指導者はユダヤ人を差別し、時には彼らのポグロムを祝福することさえありました。 例えば、ジョン・クリュソストムはユダヤ人に対する特別な説教を書き、その中でユダヤ人を残酷さと血への渇きで非難し、略奪的な動物に例えました。
中世、キリスト教徒とユダヤ人の聖地エルサレムは、新興宗教であるイスラム教の信者によって占領されました。 1096年、教皇は第一次十字軍を組織したが、その目的は異教徒からパレスチナを解放することであった。 ヨーロッパの騎士にとって戦争は中東で始まったと伝統的に信じられています。 しかし、実際にはそれ以前から十字軍は剣を抜いていた。 ヨーロッパ滞在中に、彼らはいくつかの大規模なユダヤ人のポグロムを組織しましたが、その原因は同じ古い反ユダヤ主義でした。 フランスやドイツの中世居住者にとって「異教徒」とは何ですか? 彼らはイスラム教徒や異教徒だけでなく、同じユダヤ人でもあります。
13世紀、第4ラテラン公会議の決定に従い、カトリック教会はユダヤ人に対し、隣にユダヤ人がいることを周囲の誰もが分かるように特別な識別マークが付いた服を着用することを要求した。 当時、イスラム世界にも同様の習慣が存在していました。 中世には、一部の国がユダヤ人全員の完全追放に訴えました。 このような行動はイギリス、フランス、スペインでも行われた。
アウトキャスト
16世紀には、ユダヤ人が強制的に定住させられた地域であるゲットーがヨーロッパの多くの国に出現しました。 このような街区は他の街区から隔離され、立ち入り禁止区域になりました。 中世盛期は、ヨーロッパにおける反ユダヤ主義が頂点に達した時代でした。 それは主に宗教的な性質のものでした。 カトリックの司祭たちはユダヤ人に対する真の憎しみを助長しました。 修道会の会員（フランシスコ会、ドミニコ会など）は、これらの呼びかけに特に積極的でした。
同時に、強制的にキリスト教に改宗させられたユダヤ人層（マラーノス）も出現した。 もちろん、教会の信者の中には、反ユダヤ主義がいかに悪質であるかを理解している人もいました。 この勇敢な魂たちにユダヤ人への憎悪に対して声を上げさせたものは何だったのでしょうか？ 教会の反ユダヤ主義を批判する人々は聖書とキリストの戒めを訴えました。 たとえば、これはイエズス会修道会の創設者であるイグナチオ・デ・ロヨラでした。 しかし、ユダヤ人に対する保護はあまりにも弱かった。 彼女は、反ユダヤ主義政治において世俗および宗教当局が形成した同盟に抵抗することができなかった。 したがって、ユダヤ人は宗教的な観点からだけでなく、日常生活においても不利な立場にありました。 彼らは貿易ギルドに参加することを禁じられていた。 ユダヤ人は高額の手数料と税金を課せられました。
他のヨーロッパ諸国と同様に、ロシアにも中世の反ユダヤ主義が存在した。 12世紀にはユダヤ人に対するポグロムが頻繁に発生した。 そのうちの1人を鎮圧するために、有名なウラジミール・モノマフが権力を握った。 そして彼の遠い子孫であるイワン雷帝は、逆にユダヤ人を彼の所有物から追放し、通信で彼らをユダヤ人と呼びました。
新しい時間
宗教が中世のように社会において重要な役割を果たさなくなったときでさえ、キリスト教徒は反ユダヤ主義の固定観念を取り除くことはできなかった。 イスラム諸国でも同じことが起こりました。 ヴォルテールやディドロのような啓蒙思想の進歩的な思想家でさえユダヤ人を嫌っていました。
19 世紀、ヨーロッパではナショナリズム運動が非常に人気になりました。 これらの変化は、例えば統合されたドイツとイタリアのような新しい国家の建設に関連していました。 以前の宗教と同様に、ナショナリズムも反ユダヤ主義を採用しました。 当時のユダヤ人は、信仰のためではなく、本来のユダヤ人に属しているという理由で憎まれていました。
旧世界に人種差別の最初の芽が現れたのはその時だった。 国家主義理論は科学的仮説によっても説明され始めた。 この現象の先駆者は社会的ダーウィニズムでした。 そして、ほとんどの先進国には反ユダヤ法は存在しなかったものの、暗黙のレベルではユダヤ人に対する差別が存在し続けた。 この悪徳にはすでに深い歴史的ルーツがあったため、克服するのは非常に困難でした。 その結果、1870年代に。 ヨーロッパ初の反ユダヤ主義政党が出現し、立法レベルおよび国家レベルでユダヤ人に危害を加えようとした。 彼らはポピュリズムとプロパガンダの手法を使用しました。
ちなみに、「反ユダヤ主義」という概念自体が登場したのは19世紀です。 あるバージョンによると、ドイツの広報担当者ヴィルヘルム・マールによって使用され始めました。 当時のドイツ社会では、多くの著名人がユダヤ人嫌いで知られていました。 その中の一人が傑出した作曲家リヒャルト・ワーグナーでした。 フランスでは反ユダヤ主義が有名なドレフュス事件につながり、ユダヤ人軍人がドイツのスパイ容疑で告発された。
米国では、現代のユダヤ人嫌いで最も有名な人物の一人は、自動車会社の創設者であるヘンリー・フォードでした。 彼は反ユダヤ主義の本を出版し、まったく同じ記事を掲載しました。 成功した実業家の反ユダヤ主義は、社会で激しい議論を引き起こさずにはいられませんでした。 数十人の著名人がフォードの立場に反対の声を上げた。 彼は多くの文化人や国内の有力政治家から反ユダヤ主義で非難された。 当時世界最高だったフォード車をアメリカ国民がボイコットし始めるほどになった。 最終的に、この起業家はビジネス上の利益のために、公の場での反ユダヤ主義的な演説をやめた。
反ユダヤ主義とロシア
帝政ロシアでは、反ユダヤ主義にはユダヤ恐怖症という別の安定した名前があった。 ユダヤ人との関係の問題は、エカチェリーナ 2 世の下でポーランドの 3 つの分割が行われた 18 世紀末に悪化しました。 伝統的にこの国には多くのユダヤ人が住んでいました。 彼らのかなりの部分はロシア帝国の臣民であることが判明しました。 この流れを調整するために、キャサリンは 1791 年にペイル オブ セトルメントを設立しました。 ユダヤ人はポーランド王国、ベラルーシ、ベッサラビア、リトアニア、および一部のウクライナ領土にのみ定住を許可されていた。 この命令は 1917 年の革命まで続きました。
ロシアにおける反ユダヤ主義は、ユダヤ人に課せられた追加税にも表れていた。 これは特に商人階級に加わった人々に当てはまりました。 これらすべてにより、西部の州だけでなくロシアの最大の都市にも定住の許可を得るには一定の手順が必要でした。 たとえば、商人は特定のギルドに参加しなければならなかったなど。当時のロシアの反ユダヤ主義には、1つの特異な特徴があった。 彼は専ら宗教的であり、国民的ではありませんでした。 こうして洗礼を受けたユダヤ人は制限から解放され、好きな場所に住むことができました。
屈辱的なペイル・オブ・セツルメントは、ユダヤ人の若者を革命運動への参加へと駆り立て、その運動は 19 世紀後半を通じて成長しました。 例えば、多くのユダヤ人がボリシェヴィキ党の要職に就いていた。 その結果、ロシアが3つの革命を経験した後、君主主義者たちは反ユダヤ主義をさらに強固なものにした。 ロシア崩壊の原因はユダヤ人にあると非難された。 白人運動にはユダヤ人を嫌う者が多く、ソ連権力との戦いという考え方全体の信用を大きく落としていた。
しかし、反ユダヤ主義はソ連にも存在しました。 州レベルでは、それは一定ではなく、政治的必要性に応じて発生しました。 反ユダヤ主義の特別な急増は、ユダヤ人反ファシスト委員会が破壊されたスターリン治世の最後の年に起こりました。
ドイツでの経験
反ユダヤ主義の歴史は、ナチスがドイツで権力を握った 20 世紀に最も恐ろしい形をとりました。 第二次世界大戦中、彼らはユダヤ人の集団絶滅を始めた。 何百万人ものユダヤ人の殺害はホロコーストと呼ばれ、「大惨事」と訳されます。
人間嫌いのナチス・イデオロギーはどのような状況で出現したのでしょうか? 反ユダヤ主義が中世にも現代にもドイツに存在していたことはすでに上で述べた。 19 世紀には、人種差別主義、国民国家、社会キリスト教の 3 つの主要な運動に分けられました。 それらはすべて互いに多少異なりますが、ルーツは同じでした。
たとえば、保守的な政治家は国民国家の反ユダヤ主義を支持しました。 彼らの理解ではユダヤ人の問題とは何でしょうか？ 例えば、歴史家のハインリヒ・フォン・トライシュケは、ドイツ国民国家の建設を達成したいと考えていましたが、それはユダヤ人のドイツ人への「改宗」を意味していました。 部外者はドイツ人としてのアイデンティティを採用し、宗教やその他の習慣を放棄するか、国外に出なければならなかった。 19 世紀末において、このような考え方は疎外された人々の多くに見られたものではありませんでした。 この議題はドイツ社会の教育を受けた層からも歓迎されました。
社会キリスト教理論の支持者は、ビジネス、ジャーナリズム、教育（主に学校）、およびユダヤ人が伝統的に社会に影響を与えてきたその他の分野からユダヤ人を排除するよう求めた。 第三の勢力は人種差別主義者だった。 第一に、彼らは社会主義者と自由主義者の反対者でした。 第二に、彼らのプログラムは、ドイツ民族とユダヤ民族の間の何世紀にもわたる闘争の考えに基づいていました。 こうして彼らは初めて生物学的な観点から反ユダヤ主義を擁護しようとした。
部分的には、人種差別主義者たちはダーウィンの論文に言及した。 自然界ではすべての種は平等ではないので、同じ原則が人間国家にも当てはまると彼らは信じていました。 今日、人種差別、ファシズム、反ユダヤ主義はすべての先進国で批判されています。 しかし、19 世紀末から 20 世紀前半には、第二次世界大戦の恐怖が始まる前でさえ、そのような考えは流行の現代理論のスクリーンで覆い隠される可能性がありました。
ホロコースト
ドイツの反ユダヤ主義者のほとんどは汎ドイツ主義者だった（彼らは同胞全員を団結させる一つのドイツ国家を創設することを夢見ていた）。 19世紀にはこんなことは起こらなかった。 ドイツ国家は第二帝国（ドイツそのもの）とハプスブルク家オーストリアに分割されました。 当然、両国とも反ユダヤ感情が強かった。
本当の反ユダヤ主義ヒステリーは第一次世界大戦後に始まりました。 ドイツは敗北した。 その経済は破壊されました。 死闘を生き延びた人々は、略奪された国で仕事を失った。 人々は自分たちの問題の責任者を探し始めました。 こうした背景から、急進派が人気を集めた。 ヒトラーもその一人ではありましたが、唯一ではありませんでした。 しかし、「背中を刺す」理論を開発したのは彼でした。 ユダヤ人の裏切りとドイツの敗北における彼らの罪についての考えは非常に人気になりました。 人口の貧しい部分、労働者、そして一般に、平時の生活から取り残されているすべての人々が、特にこの病気の影響を受けやすかった。
ヒトラーは、自由主義者から共産主義者に至るまで、彼のイデオロギー上の反対者全員から反ユダヤ主義で非難されたという事実によってさえ、止められなかった。 ナチスが権力を握ると、あらゆる悪事をユダヤ人のせいにすることが善行のしるしとなった。 ポグロムが始まりました（たとえば、水晶の夜）。 それらの多くは当局自身によって認可されました。
しかし、実際のユダヤ人の絶滅は第二次世界大戦中に続きました。 ユダヤ人たちは再びダビデの星をあしらった特別な識別縞を身に着けました。 ユダヤ人は強制労働収容所に入れられ始め、すぐに強制収容所に変えられた。 何十万人ものユダヤ人が「死の工場」で亡くなりました。 彼らはオーブンで焼かれ、ガスを浴びせられ、耐え難い労働の中で命を奪われました。 ナチスは教育とプロパガンダに多大な注意を払っていました。 若くて小柄なドイツ人であっても、幼い頃からユダヤ人を憎み、彼らを天敵とみなすように教えられてきました。
現代性
第二次世界大戦後、西側先進国はすべて反ユダヤ主義に反対した。 第三帝国の経験は、ポピュリスト的で理論的なレトリックでさえ膨大な数の犠牲者を生み出す可能性があることを示しました。 反ユダヤ主義との戦いは、1948年にこの地域の英国委任統治領に誕生した中東の新興国家イスラエルの当局によって主導された。 何世紀にもわたる亡命生活を経て、ユダヤ人はついに歴史的な祖国を見つけました。 すぐに何百万人ものユダヤ人がパレスチナに移住しました。
第二次世界大戦は反ユダヤ主義が何であるかを実証しましたが、反ユダヤ主義が悪であるという定義がどこにでも広まったわけではありません。 現代の反ユダヤ主義のレトリックは西側から、イスラエルがいくつかのアラブ諸国に囲まれている同じ中東に移った。 今日、ユダヤ人とイスラム教徒の間の紛争は地球の神経を痛めています。 中東は、世界中で最も緊張が高まっている場所であると考えられています。 反ユダヤ感情はパレスチナのアラブ人の間で特に強い。
西側諸国全体において、ユダヤ人に対する嫌悪感は新たな形をとっている。 右翼急進派は、世界的な陰謀の背後にユダヤ人がおり、彼らの影の政府が世界の主要国を統治しているという通説を持っている。 現代の反ユダヤ主義者の多くは、20世紀のホロコーストの事実を認めることを拒否し、それはでっちあげであり嘘だと主張している。
反ユダヤ主義、ユダヤ人と戦うことを目的としたイデオロギーおよび政治運動。 「反ユダヤ主義」という用語は70年代後半に現れました。 19世紀 ドイツ語に。 反ユダヤ主義は本質的に、ある歴史的段階におけるユダヤ人に対する敵意の一形態です。 ユダヤ人に対する敵対的な態度の理由は古代に遡ります。 それらの中で最も重要なものは、一神教の少数派とそれを取り囲む異教の世界との間の避けられない紛争の結果でした...
ドレフュス事件
ドレフュス事件、ドイツに対する反逆とスパイの冤罪で裁判にかけられた、フランス軍のユダヤ人士官アルフレッド・ドレフュス（Alfred Dreyfus、1859年、アルザス地方ミュルーズ、-1935年、パリ）の裁判。 ドレフュスはアルザスの裕福な製造業者の同化家族に生まれ、普仏戦争後にパリに定住した。 工科大学を卒業後、工兵として陸軍に入隊。
風刺画
風刺画。 ユダヤ人の風刺画は、印刷された風刺的でユーモラスなグラフィックとして、造形芸術における風刺画のジャンルが結晶化するずっと前に登場しました。 風刺芸術の発展へのユダヤ人の参加は 19 世紀に始まりました。 そしてそれは西ヨーロッパにおける革命運動の発展と時を同じくしていました。 長い間、ユダヤ人の間での風刺画は、非ユダヤ人社会の社会的および政治的生活において与えられていたような地位を占めていませんでした...
血の名誉毀損
血の名誉毀損、ユダヤ人が儀式目的でその血を消費するために非キリスト教徒を殺害したと非難した。 同様の告発は、中世にヨーロッパのさまざまなカトリック諸国で、その後は正教諸国で広まりましたが、主に反ユダヤ主義とナチスのプロパガンダの影響で、19 世紀と 20 世紀になっても現れ続けました。 彼らに対して教皇勅書や王令が発布されたのは無駄で、ヨーロッパの啓蒙層の声は上がらず、文明世界における流血の名誉毀損の出現を厳しく非難した...
若いヘーゲル主義者
若いヘヘリアンたち、または左翼ヘーゲル主義者、1830 年代から 1840 年代の哲学運動の代表者。 ドイツの彼は、宗教に対する過激な批判の精神でゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの教えを解釈した。 新約聖書の批判的研究は、ダヴィッド・フリードリヒ・シュトラウスの著書『イエスの生涯』（1835年）によって始まり、そこで彼は福音書の物語を神話とみなしました。 シュトラウス自身はヘーゲル学派の急進派には属していませんでしたが、彼の作品は激しい論争を引き起こし、若いヘーゲル派が宗教を鋭く攻撃しました...
モルタラ事件
モルタルケース, 1858年に6歳のユダヤ人少年エドガルド・モルタラをキリスト教徒として育てるために教皇警察がボローニャから強制連行した結果生じた紛争。 その理由は、モルタラさんの両親の家で奉仕していたキリスト教徒の女性が、5年前にその子が密かに洗礼を受けていたためで、その女性は少年が死ぬのではないかと思っていたのです...
特徴的な標識
特徴的な標識、ユダヤ人が他の国民と区別するために着用することを強制されたシンボル。 宗教的少数派のための独特の標識は、明らかに 8 世紀にイスラム諸国に初めて導入されました。非イスラム教徒は特別な色と形の服を着るように命じられました。 これらの服はこう呼ばれていました ギヤル。 この法令は常に同じ厳格さで執行されたわけではありませんが、カリフ アル ムタワキルの治世中の 850 年に特別法令によって確認され、厳格に施行されました。
ペトリュラ・シモン
ペトリュラシモン・ヴァシリエヴィチ（シモン・ペトリューラ、1879年、ポルタヴァ、-1926年、パリ）、ウクライナの政治家、1918年から20年にかけての内戦中のウクライナ民族主義運動の指導者。 彼は正教会の神学校で学びましたが、ウクライナ革命運動に参加したために退学になりました。 リヴィウに移住。 1900年以来 - ウクライナ革命党、その後ウクライナ社会民主党の党員。 ロシアに戻ると、彼はキエフの新聞『Hromadska Dumka』と『Rada』で協力した。 1906年から - 新聞「スロボ」の編集者...
金利
金利(cf. ラテン語 numerus clausus、「限られた数」)、各国の政府機関や公的機関によって行われるユダヤ人に対する差別的措置。 狭義には、パーセント基準は、1887年から1917年までロシアで施行された、ユダヤ人の高等教育機関および中等教育機関への入学に対する法的制限です。