Slobodchikov V.、Isaev E. 心理人類学の基礎。人間心理学: 主観性の心理学入門。大学向けの教科書。 E.I.イサエフ人間の心理学。スロボチコフの主観性心理学と心理的基礎の紹介

ヴィクトル・イワノビッチ・スロボチコフ、エフゲニー・イワノビッチ・イサエフ

人間の心理。主観性の心理学入門。チュートリアル

聖ティホン人道大学、2013年

コンスタンチン・ドミトリエヴィチ・ウシンスキー

K D。ウシンスキーは1824年、ロシア中部のトゥーラで生まれた。運命によって彼に与えられた46年間の生涯はすべて、祖国と国民一人ひとりの利益のため、教育の分野で何年もの禁欲的な労働を続けたものだった。 K.D.の人生の主な目標ウシンスキーは人間教育の理論と実践となった。哲学、心理学、教育学、生理学に関する彼のすべての作品、彼の文学作品は、人間の精神的および精神的な力を開発し、彼の最高の目的を実現する学校を創設するという目的を果たしました。彼は当然のことながら、ロシアの公立学校の創設者であると考えられています。

K D。ウシンスキーは、世界の偉大な教師の中で正当な地位を占めました。他の天才と同じように、彼は無尽蔵です。彼の教育体系はまだ完全に説明され、理解されていません。彼のアイデアや開発の多くは、人生において需要がありません。著者らは、今こそ偉大なロシア教師の教育遺産を再考し、研究し、発展させる時期にあると信じている。私たちの本は、この目標へのささやかな貢献です。

提案された教科書「心理人類学の基礎」は、教師の一般的な心理トレーニングに関する基礎コースであり、次の 3 つの部分で構成されています。 「人間の心理。主観性の心理学入門」; 「人間発達の心理学。個体発生における主観的現実の発展」; 「人間教育の心理学。教育過程における主体性の形成。」このマニュアルは、人間存在の現実をあらゆる次元で総合的な心理学的な観点から捉えることを試みています。私たちは、まさにこの見解こそが、教師の活動にとって、現代の教育目標の実現にとって、教育過程における人間の主観性の発達の問題の解決にとって、最も適切で根本的に重要であると確信しています。

心理人類学のトレーニングコースを設計し開発する私たちの出発点は、ロシアの人類学および教育科学の創始者であるK.D. のアイデアでした。教育学と専門教師の訓練についてのウシンスキー。彼の基本的な著作『教育の主体としての人間。教育人類学の経験」で、彼は教育学の内容ヒューリスティックな理解を実証しました。 K.D.によると、教育学。ウシンスキーは知識の分野ではなく、科学的な正当性を必要とする実践的な活動です。教育活動の正当化と理解に含まれる科学は教育的となり、教育的地位を獲得します。 K D。ウシンスキーはそのような科学の一般名を「教育人類学」と名付けました。 人類学 （狭い意味で） – これが生物種としての人間の教義です。教育人類学は人間の研究です , 教育の分野にも登場。 したがって、教師の訓練は、「教育技術に特別に応用して、人間の本性のあらゆる現れを研究する」ことを目的とすべきである。

教育人類学の分野の構造における特別な場所 K.D. ウシンスキーは心理学に焦点を当てました。彼はこう書いている。「心理学は、教育学への応用性と教師にとっての必要性という点で、科学の中で第一位を占めている。」

しかし、私たちの意見では、心理学は適切な場合にのみそのような崇高な目的に対応します。 人間教育の課題 , 教師の専門的な活動 , 現代の人道的および教育的思想の発展傾向に適合します。

現代心理学は複雑に組織され、広範囲に分岐した知識体系であり、多くの人道的実践の基礎として機能します。公的生活の各領域は、文字通り、心理学的知識全体からその対象となるガイドラインに従ってそれを切り出し、独自の心理的サポートのシステムを構築する必要があります。これまで述べてきたことは、ほとんどの場合、教育活動、現代教育の実践に関連しています。

将来の教師に対する現在の心理教育は、多くの点でその目的を満たしていません。その理由の一つは、教育機関における心理学が、専門の研究心理学者の養成に重点を置いた、大学（学術）心理学の歪んだバージョンであるという事実である。すべての教師が心理学の教育を受けるべきであることは明らかですが、心理学者になる必要はありません。この単純な考慮事項が、理論的および実践的な心理学における専門指向の教育分野の創設に対する私たちのアプローチを決定しました。

贈られた教科書『人間心理学』。主観性の心理学入門』は特殊な本です。その中で、読者である学生は科学者とその教えに出会います。そして、会議が興味深く、有意義で、記憶に残るものであることが非常に重要です。会議のスペースと内容を組織する責任は著者にあります。私たちは、直面している問題を解決することが難しいことをよく知っています。したがって、教科書作成の基礎として使用した最初のアイデアを表現したいと思います。

私たちは、教科書は研究対象の全体像を提示するものであるべきだと考えています。これは、資料が十分に一般化された簡潔な方法で提示されている場合に可能です。教科書の目的は、読者に研究対象の分野を紹介し、科学における最も重要な傾向と立場を系統的に提示することです。私たちは心理学に関する百科事典を作成することを目的としたのではなく、読者が独自に行動できる問題空間の概要を説明しようとしました。教科書の内容は、対話、熟考、質問とその答えの発見を促すものでなければなりません。各トピックの最後にある「心理的自己教育」セクションは、これを支援することを目的としています。

私たちが書いた教科書は当然のことながら、 著者の。 著者の立場は、教科書のイデオロギー、内容、構造に述べられており、さまざまな心理学教育や科学学校に対する私たちの評価にも現れています。しかし、私たちは心理学における困難な問題に対する私たちのビジョンを唯一の正しいものとして確立しようとしたわけではありません。このマニュアルの内容は、一般科学、発達科学、教育科学、社会科学など、心理科学のさまざまな分野に関連する事実、概念、理論で構成されていました。心理学の教材を構成する際、科学としての心理学の論理には意図的に従いませんでした。心理学の知識の選択、総合、提示は、現代社会において教師が専門的活動において解決しなければならない課題を考慮し反映して構築されました。

『心理人類学の基礎』の第一部は「人間心理学」です。主観性の心理学入門」は、人間の心理学の性質、その特異性、構造、現象学、力学、発達についての現代的な考え方を体系的に提示すること、また、心理学の助けを借りてカテゴリーと概念のシステムを提示することを目的としています。科学は、人間の現実のあらゆる多様性を表現しようとします。研究テーマ – 人の内面的で主観的な世界。 個人的、主観的、個人的、個人的、そして普遍的な性質の現れにおける人。彼の相互関係や他の人々との関係のシステムにおいて。コースのこの部分の目標は、人の精神的および精神的な生活の複雑さを示し、人間の心理の全体的なイメージを作成し、他の人を知り、自己を知ることに対する将来の教師の関心を形成することです。

心理人類学の基礎

ヴィクトル・イワノビッチ・スロボチコフ、エフゲニー・イワノビッチ・イサエフ - 人間心理学 - 全 3 巻

提案された教科書「心理人類学の基礎」は、教師の一般的な心理トレーニングに関する基礎コースであり、次の 3 つの部分で構成されています。 「人間の心理。主観性の心理学入門」; 「人間発達の心理学。個体発生における主観的現実の発展」; 「人間教育の心理学。教育過程における主体性の形成。」

このマニュアルは、人間存在の現実をあらゆる次元で総合的な心理学的な観点から捉えることを試みています。私たちは、まさにこの見解こそが、教師の活動にとって、現代の教育目標の実現にとって、教育過程における人間の主観性の発達の問題の解決にとって、最も適切で根本的に重要であると確信しています。

ヴィクトル・イワノビッチ・スロボチコフ、エフゲニー・イワノビッチ・イサエフ - 人間心理学。主観性の心理学入門 – 心理人類学の基礎

ISBN 978-5-7429-0731-2

ヴィクトル・イワノビッチ・スロボチコフ、エフゲニー・イワノビッチ・イサエフ - 人間心理学。主観の心理学入門～心理人類学の基礎～目次

第2版の序文

第 I 部心理学の主題と方法

第 1 章人間とその知識

第2章心理学の主題

第3章人間の心理的知識の方法

第 II 部人間活動の存在論

第1章人間存在の存在論的基盤としての活動

第2章人間を人間の中に統合する方法としての意識

第 3 章コミュニティ – 主観的現実の存在論的基礎

パート III 主観的現実のイメージ

第1章個人としての人間（人間の肉体的存在）

第2章主観の心理学（人間の精神生活）

第3章人としての人間、個性と普遍性（人間の精神的存在）

基本概念の辞典

ヴィクトル・イワノビッチ・スロボチコフ、エフゲニー・イワノビッチ・イサエフ - 人間心理学。主観性の心理学入門 - 心理人類学の基礎 - 第 2 版の序文

教科書『人間心理学』の初版発行から17年が経過しました。この間、国内の教育と心理学には根本的な変革が起こりました。現代教育は社会実践の優先領域、つまり個人、地域、そして国全体の発展の領域に変わりつつあります。ロシアの教育では、多角的な人間開発と人間の可能性の最大限の開発という目標を満たす、新しい価値観、新しい内容、技術が確立されている。

現代家庭心理学において意味論的に支配的なのは、人間存在の差し迫った問題を解決するという方向性である。心理学の可能性を高めることは、主に心理学の社会的実践への積極的な浸透と、人間の主観に取り組む独自の実践を構築することによって起こります。心理学理論の信頼性と妥当性は、人の人生の過程で生じる重要な問題を解決する上での有効性によってテストされます。

教育と心理学で起こっている変化は、人類学的視点を明らかに示しています。現代の人間の生活のリズムとペースは、人の身体的、精神的、社会的、スピリチュアルな能力と資質の完全な発達という、多面的かつ同時に総合的な人の成長の必要性を決定づけています。

教科書『人間心理学』とそれに続く『人間発達心理学』『人間教育心理学』は著者のプレゼンテーションです。 教育人類学。 教育人類学は、教育における人間の現実の形成という観点から、その最大限の表現、完全性、精神的、精神的、物理的な側面のすべてを教育に見るものです。教育人類学は、発達教育の実践を構築するための基礎です。 人類実践 、人間全体の成長のための実践として。個人として、主体として、人として、個人として。

同時に、教育人類学の構造における「人間心理学」コースの主な課題は、資料に示されているように、人間の主観的な現実の多様な現れを詳細に説明（提示）することであるように思われます。現代の人間研究における心理学の位置と重要性を特定するだけでなく、心理学研究の発展にも貢献します。

私たちは、教科書『人間心理学』の内容が現代教育、一般に人道的実践の現在のニーズを満たしており、一般に心理学と実践の現状を反映していると信じています。この点については、マニュアル本文の抜本的な改訂を行わないことも可能であると考えました。重要な実質的な変更が加えられました: 第 1 部の第 1 章 (「人間とその知識」)。第 2 部の第 1 章（「人間存在の基礎としての活動」）と第 2 章「人々の中の人間」。教科書第 3 部の第 3 章（「人間としての人間、個性と普遍性」）。一部の章は、特定の事実に基づく内容を除外して短縮されています。推奨文献のリストには、最も重要な最新出版物が含まれています。

Victor Slobodcikov、Evgeny Isaev - 人間の発達の心理学。個体発生における主観的現実の発展 – 心理人類学の基礎

モスクワ、正教会聖ティホン人道大学出版社、2013年。

ISBN 978-5-7429-0732-9

Victor Slobodcikov、Evgeny Isaev - 人間の発達の心理学。個体発生における主観的現実の展開 – 心理人類学の基礎 – 目次

第 I 部人間発達心理学入門

パート I の方法論的ガイドライン

第2章外国の心理学者の研究における人の精神的発達

第3章家庭心理学者の作品における人の精神的発達

第 II 部人間発達心理学の概念的基礎

パート II の方法論的ガイドライン

第1章心理学における発達原理の哲学的意味

第2章主観的現実の人類学的モデルと個体発生におけるその発展

パート III 人間の主観性の発達の主な段階

パート III の方法論的ガイドライン

第1章復活の段階

第2章アニメの舞台

第3章パーソナライゼーション段階

第4章個性化の段階

第5章普遍化のレベル

基本概念の辞典

Victor Slobodcikov、Evgeny Isaev - 人間教育の心理学。教育過程における主観性の形成 – 心理人類学の基礎

モスクワ、正教会聖ティホン人道大学出版社、2013年。

ISBN 978-5-7429-0715-2

Victor Slobodcikov、Evgeny Isaev - 人間教育の心理学。教育過程における主体性の形成 – 心理人類学の基礎 – 目次

第 I 部人間の教育心理学の概念的基礎

第1章教育人類学の構成要素としての人間教育の心理学

1.1. 教育人類学：その可能性と現実

1.2. 教育的知識は新しいタイプの科学です

1.3. 人間教育の心理学 - 教育における主観的現実の形成の理論

第 2 章教育 - 社会的実践の領域

2.1. 教育は社会発展の普遍的なメカニズムです

2.2. 近代化は現代ロシアの根本的な問題である

2.3. 教育セクターの構造と構成

第 3 章文化的および歴史的継承のメカニズムとしての教育

3.1. 文化・歴史遺産は教育の「課題」

3.2. 教育における科学技術的アプローチの類型化

- [ ページ1 ] -

心理的

人類学

V.I.スロボチコフ

E.I.イサエフ

心理学

人

主観性の心理学入門

教育としてのロシア連邦

高等教育の学生のためのマニュアル

教育機関

「スクールプレス」

スロボチコフ V. I.、イサエフ E. I.

C48 心理人類学の基礎。人間の心理:

主観性の心理学入門。大学向けの教科書です。 - M.: Shkola-Press、1995. - 384 p.

ISBN 5-88527-081-3 この本は、教育複合体の最初の本である「心理人類学の基礎」です（2番目は「人間発達の心理学」です。

3番目 - 「人間教育の心理学」）。

最初の本は、人間の心理学の主題、歴史、方法を概説し、世界におけるその存在の形態と方法を説明し、主観的現実の主要なイメージ、つまり個人、主観的、個人的、個別的、普遍的を提示します。この本の最後には、基本概念の辞典とコースのカリキュラムが掲載されています。

このマニュアルは、教育大学の教師や学生だけでなく、大学、大学、および人文科学のすべての専門家も対象としています。

C 4306021100-097 BBK S79(03) - I S B N 88527-081-3 © Slobodchikov V.I.、Isaev E.I.、© Shkola-Press Publishing House、人間心理学。主観性の心理学への入門優れた教師ヒューマニストであるコンスタンチン・ドミトリエヴィッチ・ウシンスキーに捧げます著者から K. D. ウシンスキーは、年にロシアの中心部のトゥーラで生まれました。運命によって彼に与えられた46年間の人生はすべて、祖国とその国民一人一人の利益のために、教育の分野で無私の働きを続けた数年間でした。 K. D. ウシンスキーの人生の主な目標は、人間教育の理論と実践でした。哲学、心理学、教育学、生理学に関する彼のすべての作品、彼の文学作品は、人間の精神的および霊的な力を開発し、人間の最高の目的を実現する学校を創設するという目的を果たしました。彼は当然のことながら、ロシアの公立学校の創設者であると考えられています。

K.D.ウシンスキーは、世界の偉大な教師の中で正当な地位を占めました。他の天才と同じように、彼は無尽蔵です。彼の教育体系はまだ完全に説明され、理解されていません。

彼のアイデアや開発の多くは、人生において需要がありません。著者らは、今こそ偉大なロシア教師の教育遺産を再考し、研究し、発展させる時期にあると信じている。私たちの本は、この目標へのささやかな貢献です。

提案された教科書『心理人類学の基礎』は、教師の一般的な心理教育に関する基礎科目であり、「人間心理学（主観性の心理学入門）」、「人間心理学（主観性の心理学入門）」、「人間心理学（主観性の心理学入門）」の３部から構成されています。

「人間発達の心理学（個体発生における主観的現実の発達）」；

「人間教育の心理学（教育過程における主体性の確立）」このマニュアルは、人間存在の現実をあらゆる次元で総合的な心理学的な観点から捉えることを試みています。

私たちは、まさにこの見解こそが最も適切であり、教師の活動、現代の教育目標の実施、教育過程における人間の主観性の発達の問題の解決にとって、心理人類学の 6 つの基礎が根本的に重要であると確信しています。

心理人類学のトレーニングコースを設計し開発する私たちの出発点は、ロシアの人類学と教育学の創始者であるK.D.ウシンスキーの教育学と専門教師のトレーニングに関する考えでした。彼の基本的な著作『教育の主体としての人間。教育人類学の経験」で、彼は教育学の内容ヒューリスティックな理解を実証しました。 K.D.ウシンスキーによれば、教育学は知識の分野ではなく、科学的正当性を必要とする実践的な活動です。教育活動の正当化と理解に含まれる科学は教育的となり、教育的地位を獲得します。 K.D.ウシンスキーは、そのような科学に「教育人類学」という一般名を付けました。人類学は、生物学的種としての人間の研究です。教育人類学は、教育の分野に携わる人間についての研究です。したがって、教師の訓練は、「教育技術に特別に応用して、人間の本性のあらゆる現れを研究する」ことを目的とすべきである1。

K.D.ウシンスキーは、教育人類学の分野の構造の中で心理学に特別な位置を割り当てました。彼は次のように書いています。「心理学は、教育学への応用可能性と教師にとっての必要性の点で、科学の中で第一位を占めています。」2

しかし、私たちの意見では、心理学がそのような高い目的に対応するのは、それが人間教育の目標、つまり教師の専門的活動に適切であり、現代の人道的および教育的思想の発展傾向に適合している場合に限られます。

現代心理学は複雑に組織され、広範囲に分岐した知識体系であり、多くの人道的実践の基礎として機能します。社会生活の各領域は、文字通り、心理的知識全体からその目標とするガイドラインに従ってそれを切り出し、独自の心理的サポートのシステムを構築する必要があります。これまで述べてきたことは、ほとんどの場合、教育活動、現代教育の実践に関連しています。

Ushinsky K.D. 教育作品: 6 巻 M.、1990 Vol.5。 15ページ。

すぐそこに。 C. 人間の心理学。主観性の心理学への入門将来の教師に対する現在の心理学教育は、多くの点でその目的を満たしていません。その理由の一つは、教育機関における心理学が、専門の研究心理学者の養成を目的とした大学（学術）心理学の歪曲版であるという事実である。すべての教師が心理学の教育を受けるべきであることは明らかですが、心理学者になる必要はありません。この単純な考慮事項が、理論的および実践的な心理学における専門指向の教育分野の創設に対する私たちのアプローチを決定しました。

贈られた教科書『人間心理学』。主観性の心理学入門』は特殊な本です。その中で、読者である学生は科学者とその教えに出会います。そして、会議が興味深く、有意義で、思い出に残るものであることが非常に重要です。会議のスペースと内容を組織する責任は著者にあります。私たちは、直面している問題を解決することが難しいことをよく知っています。このため、教科書作成の基礎として使用した最初のアイデアを表現したいと思います。

私たちは、教科書は研究対象の全体像を提示するものであるべきだと考えています。これは、資料が十分に一般化された簡潔な方法で提示されている場合に可能です。教科書の目的は、読者に研究対象の分野を紹介し、科学における最も重要な傾向と立場を系統的に提示することです。著者らは心理学に関する百科事典を作成しようとしたのではなく、読者が独自に行動できる問題空間の概要を説明しようとしました。教科書の内容は、対話、熟考、質問とその答えの発見を促すものでなければなりません。各トピックの最後にある「心理的自己教育」という見出しは、これを助けることを目的としています。

私たちが書いた教科書は著者のものであると正当に言えます。著者の立場は、教科書のイデオロギー、内容、構造に述べられており、さまざまな心理学教育や科学学校に対する私たちの評価にも現れています。しかし、私たちは心理学における困難な問題に対する私たちのビジョンを唯一の正しいものとして確立しようとしたわけではありません。このマニュアルの内容は、一般科学、発達科学、教育科学、社会科学など、心理科学のさまざまな分野に関連する事実、概念、理論で構成されていました。心理学の教材を構成する際、科学としての心理学の論理には意図的に従いませんでした。心理学の知識の選択、統合、提示は、教師が現代社会で専門的活動の中で解決しなければならない課題を考慮し反映して構築されました。

『心理人類学の基礎』の第一部は「人間心理学」です。主観性の心理学入門」は、人間の心理学の性質、その特異性、構造、現象学、力学、発達についての現代的な考え方を体系的に提示すること、また、心理学の助けを借りてカテゴリーと概念のシステムを提示することを目的としています。科学は人間の現実の現れのイメージをすべて表現しようとします。研究の主題は人間の内なる主観的な世界です。

個人的、主観的、個人的、個人的、そして普遍的な性質の現れにおける人。

彼の相互関係や他の人々との関係のシステムにおいて。コースのこの部分の目標は、人の精神的および精神的な生活の複雑さを示し、人間の心理の全体的なイメージを作成し、他の人を知り、自分自身を知ることに対する将来の教師の関心を形成することです。

第 2 部「人間発達の心理学」は、人間の精神発達の条件、矛盾、メカニズム、原動力、方向、形態、結果に関する既存の概念と理論の詳細な分析として著者らはみなしています。ここでは、心理学の特別な主題、つまり主観的現実と個体発生におけるその発達パターンが明らかになります。

人間の心理の理解と知識、つまり主観的現実の発展の条件は、専門的に有能な教育プロセスを構築し、教師と生徒の間のコミュニケーションと協力のメカニズムを特定し、最終的には目標を実現するために必要な基礎を形成します。発達教育のこと。これらすべては、一般コースの第 3 部「人間教育の心理学」の内容に含まれます。

私たちは、私たちが提案した条項や前提の一部が物議を醸し、根拠が不十分であることが判明する可能性があることを承知しています。人間の心理のさまざまな特性の実質的かつ詳細な説明における不公平について、経験豊富な心理学の教師からの批判的なコメントが期待できます。 psi 人間心理学を体系的に研究する初心者。心理学における主観性の心理学入門教育機関や大学の学生は、教科書の本文や各章の内容が過度に複雑であると私たちを非難するかもしれません。

一般に、これは議論されている問題の客観的な複雑さと科学的な詳細の欠如の結果です。

この本の内容、構造、言語、方法論的設計についての批判的なコメントが必要です。私たちにとって重要なことは、教師向けの一般的な心理教育におけるそのような基本コース「心理人類学の基礎」が必要なのかということです。そして必要であれば、どうすればより科学的に健全で教訓的に完璧なものにできるでしょうか?

私たちは心理学者、心理学の教師、教育学者、教育大学の学生にこれらの質問に答えます。学習ガイド『人間心理学』についてのご意見をお願いします。「主観性の心理学入門」と心理人類学全般のコースの全体概念について説明します。あなたの評価、要望、提案を Shkola-Press 出版社に送ってください。

セクション I 心理学の主題と方法第 1 章人間とその知識 1. 1. 人間という現象自然現象としての人間人間生活の社会的形態精神的および霊的現実としての人間人間とは何か、そして人間はどのように自己を現すのか？人間の本質とは何でしょうか？世界における人間の位置と目的は何でしょうか？人間の生きる意味とは何でしょうか？人の中の人間とは何でしょうか？

上記で提起された質問は永遠のものとして分類できます。新しい世代になるたびに、それぞれの人が自分自身を再発見し、自分なりに定式化し、自分なりのバージョンの答えを与えようとします。人間のイメージがなければ、その本質の理解がなければ、意味のある人道的実践、そして何よりも教育的実践は不可能です。教師にとって、個人とその成長に関する知識は、まさにその職業の本質を構成します。

自然現象としての人間人間の現象を説明するときに最初に注目できることは、その性質の多様性です。人間は多面的、多次元的な生き物であり、複雑に組織されています。

いいえ。人間の特性の多くは、凡庸な認識では理解できない現象にアクセスできます。これは前感覚的な経験です。

まず第一に、人の外見的な特徴です。感覚的に認識された身体的特徴のみに基づいて人を描写しようとする試みがあります。古代から伝わる、人間を羽のない鳥であるという皮肉な定義がよく知られており、人間をただ一つの性質、つまり直立歩行のみに貶めることの違法性が強調されています。外見的な兆候によって人間を定義することの無益さを芸術的に例示したのが、ヴェルコールの小説『人か動物か?』です。

人間は自然の冠であるというよく知られた表現があります。それは人間が自然の一部であることを強調します。人間は生き物であり、他の動物と同様に、有機体、体を持ち、自然界と関係を持ち、自然界の法則の影響を受けます。私たち一人ひとりは、人間は有機的な存在であり、食べ物、暖かさ、休息など、いわゆる有機的欲求を経験していると毎日確信しています。私たちの精神的幸福は自然現象に依存しています。暖かい晴れた日でも同じ質です。、曇りで寒い日にまた。大気現象は私たちの状態、気分、パフォーマンス、生産性に影響を与えます。定期的に報道機関に発表される、人々にとって不利な日に関する情報は、人間の気象依存現象に基づいています。

人間の体、その形、構造、機能は進化の連続です。

それは多くの点で高等霊長類の生物に似ています。同時に、人間は質的にはロシアの宗教的ですが、他のすべての生きた哲学者実存的存在とは異なります。「男よ」とN・A・バーリストは書いた。

主要人物らは、「自然界には根本的な新規性と絶対的な価値が存在する」と主張しました2。人間の身体は、存在における自由の文化性、つまり身体です。

それは霊化され、人間に従属します。主な目標は人間の最高の目標に関連しています。「あなたの形：「創造性の意味」、「精神の王国と人体の王国、公爵家の男の顔」、「自己認識」。

人間の器質的なニーズは、動物のニーズとは根本的に異なります。彼らは他の物や他の方法で満足しており、最も重要なことに、彼らは文化的に条件付けられています。しかし、人と人の根本的な違いは、有機的ニーズの経験に対する自由な態度です。

個人的に重要な目標を達成するために必要な場合、人は意志の助けを借りて、飢えと渇きの感覚をブロックし、恐怖や痛みの感情を克服することができます。

ヴェルコール。お気に入り。 M.、1990年。

Berdyaev N. A. 人間の目的について // 哲学の世界。 M.、1991年。56ページ。

Berdyaev N. A. 神と人間の実存弁証法 // 哲学の世界。 M.、1991年。53ページ。

12 セクション I. 心理学の主題と方法人間生活の社会的形態人間は社会的存在であり、自分自身の種類のコミュニティに住んでいます。彼は他者とのつながりや関係性のシステムに組み込まれ、その中で独自の立場をとり、一定の地位を持ち、さまざまな社会的役割を果たします。他の人々とともに生きることは、人の不可欠な特徴としての個性の出現につながります。個性とは生き方と行動のことであり、コミュニティ内での自分の立場を自由かつ創造的に決定すること、独立した行動、自分の社会的行動の結果に対する責任を受け入れることなどに現れます。人格は常に特定の位置にあります。

純粋に人間の生命形態は、家族のような共同体です。動物も安定したつがいを形成し、子孫の世話をしますが、それらは繁殖のみを目的として作られています。動物の赤ちゃんはかなり早い段階で親と別れ、親のことを忘れてしまいます。動物には世代間のつながりがありません。それは人によって異なります。人は最も長い子供時代を過ごします。親にとって子供はいつまでも子供のままです。

心理学者K.K.プラトノフの適切かつ簡潔な定義によれば、人は祖父母を持つ生き物です。

もう 1 つの特に人間的なコミュニティ形態は、さまざまなクラブ協会です。クラブは、同様の関心を持つ人々の自主的かつ望ましい団体です。クラブでは、人々はお互いに平等な個人として見えます。ここで人は、特に人間の精神的なニーズ、つまりコミュニケーションと自己表現を満たします。人生のある段階、つまり成長期になると、人は共同の社会活動の必要性、共通の価値観に基づいて組織されたコミュニティに参加する必要性を痛感します。

人間社会の生き方はコミュニケーションです。

L. フォイエルバッハは、「人間の本質は、コミュニケーションの中に、人間と人間の結合の中に、私とあなたの間の違いの現実にのみ基づいた結合の中にのみ存在します」と書いています。

人間は文化の世界に住んでおり、哲学者の比喩的な表現によれば、それが人間の第二の性質を構成します。行動フォイエルバッハ L. 未来の哲学の基本規定 // 厳選された哲学書。 M.、1955。T、1、P. 203。

第 1 章人間と、幼い頃からの人間に関する知識は、特定の文化で受け入れられている価値観、規範、伝統、規則によって規定されています。

私たちは、L. フォイエルバッハ (1804-1878) によって「文化」と「教育」という言葉が互いに密接に結びついていることを特に強調します。文化的な人 - ドイツの哲学者は教育を受けた人であり、訓練された唯物論者です。彼の唯物論の特徴は、理想である人間のイメージに基づいた特定の文化の比喩でした。革命前、彼は「普遍的で最高の芸術文学を出版しているのはロシアだけだ」と信じていた。

riya 哲学の主題である「人間像」。

祖国の最高の息子と娘の伝記に捧げられました。主に若い世代をターゲットにしていました。訓練、育成、形成としての教育は人間存在の主要な文化形態であり、その基礎にあります。教育の場で行われる文化的パターンや人間と世界との関わり方の伝達なしでは、人間の生活を想像することは不可能です。

文化には、教育とともに、科学、哲学、芸術、宗教、倫理、政治、経済などの人間の活動が含まれます。これらすべての人間の活動は、物質的および精神的文化の内容を構成します。どのような文化であっても、それは「人間の中に本来備わっている人間性」の表現です。哲学と科学の研究は、人の合理性、原則として世界と自分自身の対象の本質を理解する彼の能力を明確に示しています。

芸術は、美しいものを美的に楽しむ人間の能力と、周囲の世界に対する非実用的な認識に基づいて構築されています。 L. フォイエルバッハは、人間にのみ「星々の目的のない観想は天上の喜びをもたらす。高貴な石の輝き、水の鏡、花や蝶の色を見て、ただの至福を満喫するのは人間だけである」と書いています。視力;

倫理は、特別な規範で形式化されていない人間と人間の関係を明らかにします。人間に対する人間の道徳的態度の最高の原則は、I. カントによって定式化された定言命法です。つまり、同上だけではなく、常に人間を目標として扱うように行動しなさい。 292ページ。

14 セクション I. 手段としての心理学の主題と方法。偉大な人文主義作家 F.M. ドストエフスキーは、この考えを「カラマーゾフの兄弟」で非常に鋭く表現し、ドストの可能性そのものを拒否しました。

精神的な理想主義。価値の無条件の優先順位が機能すると、いかなる名目上の人間の抽象的な概念よりも先に、反特定の人間の教義が理性の宗教に内在し、自己価値のあるキリスト教的世界観の原理を定式化しました。

神との関係にある人間である各個人の個性は、まだ単一の人類学的テーマにはなり得ません。今世紀でも、社会全体の利益のために地球上で唯一の生き物である人が犠牲になりました。

ルは、世界の神聖な起源において、自分よりも高次の原理を信じる神の考えを持っています。キケロはまた、たとえ神の本質を知らなかったとしても、神を信じないほど失礼で乱暴な民族は一人もいないと書いています。人間の本質は、神との関係において特別な方法で強調されます。

これらすべての文化形態の中に、私たちは人の中心的な特徴、つまり活動的で変革的で創造的な本質を見つけます。

精神的および霊的現実としての人間人間の特有の特徴は、直接観察可能な外部と、詮索好きな目から隠された内部の二重の生活の存在です。人は内なる生活の中で、自分自身と考え、計画し、内なる対話を行います。人の内なる生活は特別な世界です。思考、経験、人間関係、欲望、願望などの世界です。人の主観的な世界は複雑に組織されており、空間は無限であり、時間のあらゆる次元が含まれます。現在、未来、そして永遠さえも。明日を見つめ、夢を抱き、未来に生き、自分の人生の展望を築き、過去を保存し、自分自身を永遠に測ることができるのは人だけです。 F. ニーチェが「人間は約束をすることができる動物である」と格言的に言ったのは、まさにこの特徴でした。

人間の主観的な世界は意識と自己認識の世界です。意識の中で、人は第1章の本質を認識することができます。人間とその客観的世界に関する知識を理解し、同時に自分が何を知っているか、何を知らないかを知ることができます。意識の主体は、その人自身、その人自身の行動、そして内面の経験である可能性があります。ここでの意識 M. シェラー (1874-1928) ドイツの哲学者、人は自己意識の形をとります。しかし、創始者の間では、意識の主題は、公理そのもの、社会学、意識、その計画、メカニズム、概念、哲学などになることもあります。このレベルでは、意識は人類学と関連付けられています。

反省的な意識の形をとります。

しかし、これらすべての場合に、共通の基本的な特徴があります。意識の中で、人は自分自身を超え、状況を超えた位置にあるように見えます。 M. シェラーはこれを非常に正確に言いました。「人間だけが、人間である以上、生き物として自分自身を超えて上昇し、あたかも時空の世界の反対側にいるかのように、1 つの中心から出発して、すべてを正しいものにすることができます。」彼の知識の対象です。あなた自身も含めて。」6

人は意識の中で、自分の行動、行動、行動、人生の意味を発見します。人間の人生は本来、意味のあるものです。人は意味がなければ生きていけません。主観的な意味がなければ、人間の命はその価値を失います。オーストリアの有名な医師であり心理学者であるW・フランクルは、著書『意味を求める男』の中で、人生の意味とその探求という問題が人間の人生においていかに重要であるかを説得力を持って示しました。彼は精神矯正における特別な方向性、つまりロゴセラピー、つまり人が人生の意味を見つけるのを助けることを実証しました。

人間の良心は人格の意味領域と結びついています。

良心は人の内なる判断者であり、人の行動の真の動機、その意味を示します。そして、人が犯した行動がその人の道徳的原則、何が適切であるかという彼の考えから逸脱すると、その人は良心の痛みを経験します。人生の意味、最高の価値観、道徳的感情と経験、良心は人間の精神性の現れです。霊性は部族的存在としての人間の最も深い本質です。

私たちが提示した人間像は完全なものにはほど遠い。しかし、その不完全なイメージであっても、彼はさまざまな顔を持って私たちに現れます。

自然で肉体的な存在として、社会的個人として、社会の文化的生活の参加者として、創造的かつ意識的な活動の主体として。

実際には、私たちは常に特定の生きている人間を扱っていますシェラー M. 宇宙における人間の位置 // 哲学の世界。 M.、1991年。84ページ。

16 セクション I. 心理学の主題と方法、人間的にも日常レベルでも、私たちはそのさまざまな現れを総合的な考え方に組み合わせて、それについての意見を構築します。

人間の心理を全体的かつ部分的に説明するという問題の根源は、人々と協力する実践にあります。現実の対人関係においては、人は全体として、ユニークな生きた主体として、個々にユニークな現れ方や特性の多様性の中で現れます。人間の実践の完全性は、人間の知識の完全性を前提としています。

人の心理的理解にとって、この状況は特別な意味を持ちます。人の主観的な現実がその人の内なる世界として指定されるのは偶然ではありません。

これはまさに、複雑に組織され、内部的に調整され、発展していく統合的な世界です。そして、たとえば、教師が自分の主観の個々の側面のみを強調することに基づいて特定の生徒との行動や関係を構築する場合、それによって教師は教師と非個人的で形式的で功利主義的で実際的な関係を築くことになります。教師の生産的な活動は、人間心理の総合的な考え方によってサポートされる必要があります。

子どもの誠実さを保つ教育実践はどのようにして可能でしょうか? 科学と文化において人間についての総合的な知識を持つことは可能でしょうか?

1. 2. 科学哲学的および超科学的知識の投影における人間特殊科学における人間人間現象の哲学的分析キリスト教人類学芸術と文学における人間の描写特殊科学における人間科学的知識は、原理的にはそうではありません。人間の全体像を提供します。本質的に、科学は、統合されたオブジェクトの特定の側面を表現することに焦点を当てています。したがって、生物学、心理学、社会学、文化研究、歴史などの人間科学は、人を全体として考慮するのではなく、ある投影の中で人を研究します。

人間に関する全体的な科学的知識が難しいもう 1 つの理由は、科学が第 1 章の構築に焦点を当てていることです。人間とその理想モデルに関する知識、一般的なパターンの特定、タイプの説明、そして人間はユニークで真似のできない存在です。

確かに、この制限は自然科学パラダイムの完全な特徴です。パラダイムは人間研究における一般的なパラダイムです。しかし、人間科学の原則には、人文科学の科学者、特定の文化的基準、基準、パラダイムもあり、完全性と単一研究の問題に焦点を当てて、解決する際に自然科学とサンプルの一面性を克服しようと努めています。

人間の能力。これが原理的にどの程度可能であるかについては、「人の心理的認知の方法」というトピックで具体的に説明します。ここで、古典的な科学的な人間観は一方的なものであることに注意してください。さまざまな人間科学におけるアプローチ、方法、研究結果を統合する可能性については、特別な議論が必要です。

人間現象の哲学的分析哲学は人間の全体的な考えを構築すると主張しています。それは人間の存在に関する極めて根本的な問いを投げかけます。世界における人間の位置の問題、人間と世界、世界と人間の関係、人間の認識と行動の究極の基盤の問題は、人間哲学の中心である。哲学は人間の一般的な本質と目的、動物との違い、自然、社会、文化における存在を探求し、人生の問題、その意味と価値、死と不死を研究します。人間についての哲学的知識には公理的地位、つまり価値とイデオロギー的地位があります。

しかし、人間をシステムの一部として考える哲学的概念は、人間の全体的なイメージを作成すると主張することはできません。これらは主に人間を自然の一部として理解する自然主義的な概念です。これらは社会の社会構造から人間の本質を導き出す社会学的な概念でもあります。 N・A・ベルジャエフは、「社会学の世界観は、その旗印に人間性を示すことはできるが、その中には特定の人物との関連性を見つけることができない。人間や人間の人格に対する社会の優位性が確認されています。」

Berdyaev N. A. 神と人間の実存弁証法 // 哲学の世界。 M.、1991。P. 50。

18 セクション I. 心理学の主題と方法我が国を支配していたマルクス主義イデオロギーでは、彼が哲学者であるアクシオロジーにおいて、人間は社会関係の産物、社会のキャストとして理解されていたことを指摘しておく必要があります。人間の本質、中国の価値観。

K. マルクスによれば、公理的な全体性があり、私はすべての社会関係を持っています。貴重な価値。

人間の重要な性質は、さまざまな社会現象（経済、政治、産業など）の中に溶け込んでおり、そのプリズムを通して人間が見られていました。この機会に、N.A.ベルジャエフは非常に正確に次のように指摘しました。「...マルクスは人間の擁護、ヒューマニズムから始まり、社会、社会集団における人間の消滅で終わる。」8。

人間の問題、人間の全体像の創造に対する特別なアプローチは、人間の哲学と呼ばれる哲学的教えの中で提示されています。

ここでは、人間を高度に組織化された動物と比較し、人間の在り方の本質的な特徴を強調することが伝統的に行われています。哲学者たちは、人間と動物を隔てる境界は意識、あるいはむしろ再帰的意識であるという意見で全く一致している。

動物は自分の周りの世界を聞き、見て、感じます、つまり、それを知っています。しかし、それは自分が何を聞いているのか、何を見て、何を感じているのかを知りません。自分の知識についても知りません。自分自身、つまり自分の内なる世界をテイヤール・ド・シャルダン P. 意識の主体にすることができるのは人間だけです。反省はフランス人（1881-1955）を動物と区別するだけでなく、彼を彼とは異なる哲学者や科学者にする。「省察（地質学者、古生物学者、考古学者）」と「考古学者、人類学者」である P. テイヤール・ド・シャルダンは、そしてこれがカトリック神学者としての意識によって獲得された方法であると書いています。自分自身に焦点を当て、人間を理解する科学は、「人間の現象」（1965 年）という著作の中で、主題としての自分自身を習得する際に概説されています。独自の特定の安定性と独自の特定の意味、つまり知るだけでなく自分自身を知る能力を持っています。

ただ知るだけではなく、自分が知っていることを知ること』9.

内省の出現は、外的生活とは対照的な人の内的生活の出現、つまり、人の状態や衝動を制御するための一種の中枢の出現を示します（同上）。 51ページ。

テイヤール・ド・シャルダン P. 人間の現象。 M.、1987。P. 136。

第 1 章人間とその知識、つまり意志の出現、そしてそれによる選択の自由。内省的な人は、自分自身の衝動に執着せず、あたかもそれを乗り越えるかのように周囲の世界と関わり、それに関して自由です。人は自分の人生の主体（所有者、リーダー、著者）になります。内省は人の一般的な特徴です。

それは世界の別の次元です。

人間の哲学では、人間の存在の活動的なモードは別の一般的な能力であると考えられています。マルクス主義哲学は、人間の起源を労働活動への移行、つまり労働というツールを通じた周囲の世界に対する目的を持った変革的影響と結びつけます。この問題は、F. エンゲルスの著作「猿から人間への変容の過程における労働の役割」で具体的に議論されています。

人間の生活の本質的な存在論的基盤は社会と文化です。哲学では、人間の生命のこれらの形態は、独立した自給自足の存在であると考えられています。同時に、人は最初は統合的な社会文化的文脈の中で考えられます。

これにより、活動、社会、意識、言語、文化の出現の時系列の問題が解消されます。

人間存在のこれらすべての特性は同時に発生し、発展します。同時に、人の本質的な定義はそれぞれ固有であり、他の定義に還元することはできません。

社会の概念は、他の人々とのつながりや関係のシステムに人が含まれているという事実、つまり人間間の社会的なつながりや関係の普遍性の瞬間を捉えています。共有された社会的存在の外では、人間の生活そのものは考えられません。

ある人をコミュニティに参加させなければ、その人を人間の個人として、また人格として形成することは不可能です。

共同生活の過程で、人々は社会的にサポートされ、再現可能な物質的文化と精神的文化、人間と人間の関係の価値観と規範、そして生活の基本的条件のサンプルを開発します。文化を精神的な価値観と理想的な基準のシステムとして理解すると、文化は社会と区別されます。社会が人々の間のつながりと関係のシステム（人々の生活を組織する形態）である場合、文化は社会とその内容そのものに参入する方法です。社会生活の。

社会と社会の文化の哲学的理解は、教育分野における合理的な活動に必要な前提条件です。結局のところ、「特定の社会現象としての文化の創造と機能」は、「人間個人の発展を目的としている」とV.V. ダヴィドフは書いています。文化はその人の人間性を測る尺度です。心理学は、人の内的で主観的な世界の形成の過程と結果を説明する際に、個人が人間文化を習得することが決定的な役割を果たしているという考えから始まります。教師は、公共生活の領域としての教育における文化的規範と基準の担い手です。

心理学と教育学にとって特に重要なのは、人間の生物学的および社会的問題、人間の生、死、不死の意味についての哲学的分析です。文化的思考を持ち、専門的に有能な教師が理解しなければならないのは、まさに思春期に深刻なこれらの問題です。

キリスト教人類学キリスト教人類学は、人間全体、その起源、世界と永遠における人間の目的についての教義です。キリスト教人類学の知識と記述の源は、聖書の文書、キリスト教の修行者の信仰体験、教父の教え、神学者の著作です。人間についての宗教的な教えの特徴は、それが合理主義的な知識の規範に従って構築されていないことです。その主要な位置は信仰によって占められています。

キリスト教人類学は、神と人間の関係についての教えです。人は、生きた唯一無二の人間として、祈り、懇願、経験、そして自分の存在全体を通して、神との対話に入ります。キリスト教人類学は、神と人々の関係の生きた歴史です。

彼女は抽象的な推論や理想化を避けます。これが科学的および哲学的な人類学との根本的な違いです。

「...生きた具体的な存在、この人は、善、共通善、終わりのない進歩などの抽象的な概念よりも価値が高い。これが人間に対するキリスト教の態度である」とN.A.ベルジャエフは書いている。

キリスト教徒によれば、人間は世界創造の最後の日に神によって創造され、創造の冠であるとされています。 Bog Davydov V.V. 発達教育の問題。 M.、1986年。54ページ。

Berdyaev N. A. 神と人間の実存弁証法 // 哲学の世界。 M.、1991。P. 第 1 章。人間とその知識は、人間を自分の姿と似姿に創造しました。同時に、神の似姿が人間に与えられますが、それに似たものが与えられます。キリスト教人類学は、人間の自然（生物学的）領域と超自然的（神学的）領域を区別します。

心理学の観点から特に興味深いのは、人間の本質についてのキリスト教人類学の教えです。人間は三部構成であり、肉体、魂、霊から構成されています。Ａｐ．パウロはこう言います。「……神の言葉は生きていて、活動しており、どんな両刃の剣よりも鋭く、魂と霊、関節と骨髄の分裂にさえ刺し通し、心の思いや意図を識別します。」

12)。人間は肉体生活においては他の生き物と何ら変わりはありません。

それは体のニーズを満たすことにあります。身体のニーズは多様ですが、一般に、それらはすべて、次の 2 つの基本的な本能を満たすことに帰着します。

自己保存と繁殖。人間の体には、外界とコミュニケーションをとるために、視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚という五感が備わっています。人間の体は魂によって生かされています。

魂は人の生命力です。動物にも魂はありますが、その魂は肉体と同時に生み出されました。人間の体を創造した後、神は「彼の鼻孔に命の息を吹き込まれ、人間は生きた魂となった」(創世記2章、2章3節)。

7）。この「生命の息吹」は人間の最高の原理、つまり精神です。

人間の魂は多くの点で動物の魂に似ていますが、その最高の部分では、まさに神からの霊との結合により、動物の魂よりも比較にならないほど優れています。人間の魂は、いわば身体と精神の間の接続リンクであり、いわば身体から精神への橋を表しています。

精神的現象は、思考、感情、欲望の 3 つのカテゴリーに分類されます。魂が精神的な働きを行うために助けを借りている器官は脳です。中央か～。

それは人間の生活の中心とも考えられています。人の欲望は、体内に独自の器官を持たない意志によって導かれます。魂と肉体は密接に結びついています。身体は感覚の助けを借りて魂に特定の印象を与え、魂はこれに応じて身体を制御します。精神生活は、心、感情、意志のニーズを満たすことで構成されています。魂は知識を獲得し、特定の感情を経験したいと考えています。

人間の人生は、体と心の欲求を満たすことに限定されません。体と魂の上には霊があります。スピリットは魂と肉体の裁判官として機能し、すべてのものに特別な評価を与えます。 22 セクション I. より高い観点から見た心理学の主題と方法。キリスト教人類学によれば、霊は神への畏れ、良心、神への渇きという3つの形で現れます。

神への畏れは神の偉大さと神の完全性に対する畏敬の念であり、神の存在の真実、神の存在の現実への信仰と密接に結びついています。

良心は、人が神のうちに生きているか、無神論の中に生きているかを示します。

良心が病んでいると、人は神との面会を求め、面会した瞬間に慰めを受け、神に見捨てられた瞬間に自責の念を経験することになります。不誠実な人とは神から疎外された人です。神への渇きとは、神を求めたいという願望であり、地上の一時的なものに対する人間の不満、より高次の理想的なものに対する神への霊の願望として表れます。キリスト教の教えによれば、人の中の霊の現れはすべての人の人生の指針となるべきです。神との交わりの中に生きること、神の意志に従って生きること、そして神の愛にとどまることは、地上における人間としての目的を達成することを意味します。

キリスト教人類学は、人間についての詳細な教えであると同時に、神の法則と至福の教えに基づいた人間の人生の具体的な実践です。私たちはキリスト教における人間についての一般的な考えを提示することに限定し、他の世界の宗教における人間についての教えにはまったく触れませんでした。

芸術と文学における人間の描写芸術における人間に関する体系化された知識を提示することは、そのようなシステムが単に存在しないという事実により不可能です。それぞれの芸術作品はユニークであり、作者の創造性の産物であり、作者の個人的な立場、描かれているものの主観的な認識、独自の人生経験、視覚メディアの習熟度などを反映しています。芸術における人物の描写における優先順位間違いなくフィクションに属します。

芸術作品の中の人物は、さまざまな形で私たちの前に現れます。彼は道徳的達成の高みに達することもあれば、極悪の深淵に陥ることもあります。

多面的で豊かな社会生活を送り、人間界から引退し、人生の海を無心に泳ぎ、あらゆる出来事や事実を理解し、限られた状況の中で行動し、生涯を生き抜く。一言で言えば、文学の英雄の数だけ人間の性格と運命があるのです。

第 1 章人間とその認識芸術という手段を通じた人間の認識の利点は、芸術作品の中の人間が多面的であると同時に全体的に見えるという事実にある。本物の芸術作品では、認知的態度を維持しながら人物の合理的な描写の一面性が取り除かれ、英雄の行動や行動に対する価値観が明確に表現され、道徳的で抽象的な真実やアピールは存在しません。 ;

ここには、人間の運命のイメージ、実際の生活状況の説明、さまざまな人生のつながりと人々の間の関係があります。

芸術作品における認知的、評価的、創造的、伝達的側面の統一により、人間の生活をその完全性において比喩的に再現し、それを「倍増」させ、想像上の追加、補充、継続、そして時には置き換えとして機能することが可能になります。芸術はまた、人を全体的に表現する特別な方法、つまり価値観、思考、アイデア、態度、感情、行動の統一としての全体的な精神的な内容が具体的な感覚的な形で表現される芸術的イメージを私たちに示します。したがって、芸術作品は実用的な使用や合理的な研究ではなく、経験に向けられています。文学は人生について語るだけではなく、それ自体が特別な人生なのです。読者は芸術作品を「生き」ます。主人公と一緒に考え、行動し、体験します。 A.S.プーシキンの言葉を思い出しましょう。「...私はフィクションを見て涙を流すでしょう。」

もちろん、作家には哲学者（L. N. トルストイ、G. ヘッセなど）、社会学者（O. ドバルザック、E. ゾラなど）、心理学者（F. M. ドストエフスキー、F. カフカなど）という分類があります。まるで、特定の作家の作品における現実に対する特別な見方の優位性を強調しているかのようです。しかし、芸術作品における合理的理解のレベルは、人間の生活のあらゆる豊かな表現を通じて芸術的に描写されることによって達成されることを私たちは強調します。人間に関する実際の科学的および理論的知識（哲学、社会学、心理学など）は常に、人間全体の個々の側面の分析、抽象化です。芸術は常に人間の総合的な理解を総合したものです。

結論として、実践的な人間科学（教育学、医学、実践心理学など）の分野では、その人物の科学的および理論的記述のみに限定することは不可能であり、人物の著作に目を向けることは非常に重要であることに注意してください。人物が描かれた芸術。

1. 3. 人間の研究としての人類学特殊かつ広い意味での人類学の概念人間主義哲学としての哲学人類学教育人類学の概念「人類学」という科学の主題とは何ですか。その名前は「人類学」と訳されます。人間の研究」？「人類学」という用語を「哲学」や「教育オタク」という言葉と組み合わせて使用することは可能でしょうか？哲学および教育人類学の主題は何ですか?

特別かつ広い意味での人類学の概念人間に関する一般的かつ包括的な科学は存在しません。特定の観点から人間を研究し、多面的な人間現象の個々の側面の理想的なモデルを作成する、特定の特殊な科学が多数存在します。しかし、これらのモデルは交差したり接続したりすることなく、単独で存在します。

現代の状況では、人間科学を単一の包括的な学問、つまり人間学、つまり人類学に統合することが現実的に必要とされています。

科学における「人類学」という用語は、人間とその人種の自然な起源、時間と地域による人体の構造の変動を研究する学問に割り当てられています。人類学には、人間の起源の研究 (人類発生)、人間の形態学、および民族発生 (人種研究) の 3 つのセクションが含まれています。これは狭い意味での人類学です。

19世紀に L. フォイエルバッハは、人類学の原則を哲学に導入しました。人間のカテゴリーは、新しい哲学の主要なカテゴリーとして彼によって実証されました。彼は次のように書いている。「新しい哲学は、人間の基盤としての自然を含めて、人間を哲学の唯一かつ普遍的かつ最高の主題に変え、したがって生理学を含む人類学を普遍的な科学に変える。」 L. フォイエルバッハの理解における人類学は、人間の知識の複合体を含む、人間に関する普遍的な科学です。

哲学的概念は人類学の原則に由来しており、その著者らは「人間」の概念を主要なイデオロギーカテゴリーとみなし、それに基づいて自然と社会についての体系的な考え方を開発しています。ロシアでは、哲学における人類学的原則の信奉者はN. G. チェルニシェフスキーでした。人類学の原則は、M. シェラーによって、彼が開発した哲学人類学において最も完全かつ徹底的に実装されました。

人間主義哲学としての哲学人類学哲学人類学の創始者であるM.シェラーは、哲学のすべての主要な問題は人間とは何かという問題に還元できると信じていました。人間についての哲学的教えとは対照的に、その中では-全体的-すべてを包括し、すべてを包含し、人間は依存的-全体的であると分析されます。

哲学的および人類学の教えは、特定の全体（自然、社会）の一部ではありますが、人間を創造的で自由な人格としてその全体性と自尊心を理解します。哲学者と人類学者は、人間の尊厳と自由を守ることを可能にする原則を開発するという課題を設定しました。

M. シェラーは、哲学人類学を、人間の本質、形而上学的性質、人間を動かす力と能力、人間の生物学的、精神的、精神的、社会的発達の主な方向性と法則についての主要な科学であると見なしました。「哲学人類学の課題は、人間存在の基本構造から、言語、良心、道具、武器、アイデアなど、人間のあらゆる特定の独占、業績、行為がどのように流れ出すのかを正確に示すことである」とM. シェラーは書いている。正義と不正、国家、リーダーシップ、芸術の視覚的機能、神話、宗教、科学、歴史性、公共性」13.

哲学人類学はフォイエルバッハ L. の基礎となるはずでした。未来の哲学の基本規定 // 厳選された哲学作品。 M.、1955。T. 1. P. 202。

シェラー M. 宇宙における人間の位置 // 哲学の世界。 M.、1991年。P. 86。

26 セクション 1. 心理学の主題と方法。哲学だけでなく、人間の生活全般に関する知識も含みます。新しい哲学は、人間存在のさまざまな側面や領域に関する科学的研究と哲学的理解とを具体的に組み合わせる必要がありました。つまり、人間の中の人間、人間の真の核心、自由で創造的な本質を理解し、人間の全体的なイメージを作成することです。同時に、彼女は特定の人間科学の理論に干渉することなく、その境界と可能性を批判的に理解しました。

人間についての哲学人類学を教えることは、教育および教育活動の分野にとって根本的に重要です。人間の全体的な哲学的イメージは、その主要な主題である人の人格の発達に関連して指定された教育システムの理想と考えることができます。しかし、このイメージは哲学者や人類学者の著作から直接借用するものではなく、さまざまな科学の代表者、そしてまず第一に、哲学者、文化科学者、社会学者、民族学者、教師、生物学者、心理学者、そして歴史家たち。

小宇宙としての人間、世界全体との同一性に関する哲学的人類学の立場は、人間の知識の根本的な不完全性を決定します。なぜなら、人間自身の不完全性と定義不可能性が人間の最も本質的な性質に属するからです。教師にとって、この規定は基本的かつ具体的な実際的な意味を持ち、子供に関する単純化された図式的な考えと、最終的な理解における不当な楽観主義の両方に対して警告します。

自己創造し、超越し、あらゆる可能性に開かれた人間という考えは、哲学人類学の中心です。人間の本質は、超越的な運動、あらゆるものを超えた絶え間ない精神的な一時、自己形成の行為、与えられた限界を超える行為にあります。

自己構築や自己教育における自分の限界。 M. シェラーによれば、人間は自分自身と世界を超越する生き物です。人間は根本的に不完全な存在であり、世界に対して開かれており、行動の可能性に対して開かれており、選択をする能力があり、選択を迫られています。教育にとって、この考え方は基本的に重要です。教育とはまず第一に、開発と自己啓発です。教育活動は、人々の自己啓発、自己教育のための条件を作り、人々に選択の場、自由で創造的な行動の機会を提供する活動です。

第 1 章人間とその知識先生は常に生きている人々、つまり個人を扱います。抽象的な外部の人間だけでなく、人間の中の実際の人間、その精神的な本質も知る必要があるという哲学人類学の立場は、実際に存在する具体的な人間の誠実さと独自性を理解する方向に教師を導きます。

哲学人類学の上記の考え方、その教えの精神全体は、当然のことながら、本質と焦点において人文主義的であると考えることができます。哲学的および人類学的教育は、教育教育のイデオロギー的基礎として機能します。

教育人類学の概念「教育人類学」の概念は、K. D. ウシンスキーによって科学的利用に導入されました。彼は、教育科学と教師養成の実践についての質問を議論するときにそれを使用しました。

K. D. ウシンスキーは、特別な教育科学が存在するかどうか、教育学の地位の問題について議論しました。彼は、教育学は、医学や政治と同様に、その目的が自然現象や人間の魂の世界ではなく実践的な活動であるため、厳密な意味での科学とは言えないと信じていました。 K.D.ウシンスキーは教育学を教育科学ではなく芸術と呼びました。このことから、「教育学は科学的原理の集合ではなく、教育活動の規則の集合にすぎない」ということになります14。

この意味で、K.D.ウシンスキーは、教育学は医学における治療法に相当すると指摘しました。しかし、医師が 1 つの治療法の研究に限定するのは不合理であるのと同様に、教育者が教育規則の集合体として 1 つの教育学の研究に限定するのは不合理です。「私たちは誰かを教師と呼ぶことはできません」とK・D・ウシンスキーは書いている、「数冊の教育学の教科書を勉強しただけで、それらの自然現象や社会の現象を研究することなく、これらの「教育学」に含まれる規則や指示によって教育活動を指導されている人は、人間の魂、これらの規則と指示はそれに基づいています。」15.

著者は、「教師にとって必要または役立つ知識の集合体としての広義の教育学と、教育の主題としての教育学ウシンスキー・K・D・マン」を区別している。教育人類学の経験 // 教育作品: 全 6 巻、M.、1990、第 5 巻、P. 8。

すぐそこに。 8-9ページ。

28 第一節教育規則集としての狭義の心理学の主題と方法」 16．

K.D.ウシンスキーによれば、広い意味での教育学には、教育の目標と手段を実証するのに役立つ一連の科学が含まれるべきであるという。哲学、心理学、歴史は教育の目標の決定に貢献する必要があります。教育的目標を達成するための手段に関する知識は、人類学、つまり人間を研究する科学に含まれています。その中には、K.D.ウシンスキーには、人体解剖学、生理学と病理学、心理学、論理学、人間の住居としての地球と地球の住人としての人間を研究する地理学、宗教史家としての統計学、政治経済学、歴史家、文明史が含まれていました。、哲学体系、文学、芸術、教育。

人間の身体的、生理学的、精神的、スピリチュアルな特性を研究する科学は、K. D. ウシンスキーによって個人人類学として分類されました。もう一つの人類学および教育科学は、教育目的で人間社会を研究する科学で構成されるべきです。個人人類学と類推すると、それらを公共人類学または社会人類学と呼ぶことができます。

したがって、K. D. ウシンスキーにとって、教師の訓練はより普遍的なものであるように見えました。「教育学があらゆる面で人を教育したいのであれば、まずあらゆる面でその人を知らなければなりません。」彼は、大学に特別な教育学または人類学の学部が開設されるべきだと信じていました。これらの学部は、「教育技術への特別な応用を用いて、人間の本性のあらゆる現れを研究する」という主な目標を持つことになる。

1917 年まで、K. D. ウシンスキーの『教育人類学』は何度も再版され、教育教育機関の主要なマニュアルとして使用されました。ソビエトの教育科学の発展期には、教育人類学に関する K.D. ウシンスキーの考えはすっかり忘れ去られ、彼の教育著作の大量出版は 1988 年から 1990 年にかけてのみ行われました。人間科学分野の体系としての教育人類学は我が国で創設されたものではありません。

K.D.ウシンスキーの黎明期に、教育の主体としての人間という人類学の考え方が積極的に発展しました。教育人類学の経験 // 教育的著作: 全 6 巻、M.、1990、第 5 巻、P. 9。

すぐそこに。 15ページ。

第 1 章人間と難民教育学に関する知識。 1928年、G.ノールの著作『教育的人間科学』が出版され、人間に対するさまざまなアプローチの総合を表し、教育活動の理論として機能する教育人類学を創設するという考えが実証されました。育成（教育）は、G. ノールによって、人間の存在に元々備わっている属性として理解され、人間の存在の詳細、教育を受ける人の性質に由来します。彼は、人間は可塑的な存在であり、自己成長し、教育の過程で自分の天職を探すことができると信じていました。教育者は、さまざまな人間科学から得た信頼できるツールを生徒に提供した場合にのみ、生徒の傾向と能力の発達を確実にすることができます。人間科学の多様性は、人間の全体的な教育的イメージを生み出すはずです。

G. ノールは、人間の教育に対する人類学的アプローチの基礎を築き、原則を概説しました。彼の信奉者たちは、教育人類学の考えを発展させ、具体化しました（O. ボルノフ、V. ロッホ、G. ロス、I. デルボラフ、A. フリトナー、M. ランゲフェルド、M. ブーバー、H. ウィティッチ、G. フェイルなど）。。

教育人類学者にとって最も重要なことは、人間の本質とその教育の問題です。 O. ボルノフによれば、この本質は不変であり、常に与えられるものとして理解することはできません。教育学は、人間の完全な全体像によって導かれるべきではありません。なぜなら、それは将来の視野を閉ざすからです。人間の本質の「オープンさ」は、教育者にとって行動の自由の思想的基盤です。教育と育成は人間存在のカテゴリーとして定義され、人間の外で考えられるものではありません。

教育人類学的視点は、新しいタイプの教育学を生み出すはずです。その主な任務は、哲学人類学の観点から教育の本質を理解することです。教育人類学にとって、V.ロッホが信じたように「未解決の質問」は教育のプロセスであり、人間の教育的条件付けを理解する必要があります。

I. デルボラフの理解では、教育人類学は、人間の教育と育成に関する科学体系の科学分野の 1 つであり、教育活動の理論の一種です。彼女は教育全般の可能性を研究し、実証しています。教育人類学に加えて、教訓学と方法論も存在する権利があります。教育人類学は特定の教育学的な問題を研究するものではありませんが、心理学の主題と方法は教育科学の方法論として前進しています。同時に、教育人類学は、教育過程における人間の存在に関する生物学的、心理学的、社会学的データを一般化します。

G. ロスはまた、教育人類学を、教育的知識を含む教育の側面における人間に関するさまざまな科学的知識を一般化する統合科学として理解していました。同時に、教育人類学は学問ではなく、教育の過程における人間に関する科学的結果を組み込んだ一般教育学の一種の中核です。人類学および教育科学の体系の中で、心理学には特別な位置が与えられています。 G. ロスによれば、教育の心理学研究は、ある程度、統合教育人類学と同等です。しかし、人間とその生い立ちについての心理学的および教育学的見解には特殊性があります。

心理学は、実際の人間を、彼自身の中にあるままに研究します。

教育学は、教育を通じて人間に何ができるか、そしてそれをどのように達成できるかを教えます。

教育人類学の主な考え方と成果を体系化し、一般化することが適切であると思われます。

1. 教育は属性ではなく、人間の本質の必要不可欠な兆候であり、指示されたプロセスとしての対象の100番目の財産、または人の再生と自己形成から切り離せないものとして理解します。

事例とは対照的な現象教育的喫茶店における教育は、そのゴジックな人類学においては一時的なものであり、状態として理解されていないことは注目に値する。

社会、国家の機能として、そして人間存在の属性として。

2. 人間の本質から教育の目標と手段を導き出し、その全体像は哲学人類学でカバーされます。

3. 論理学は科学の一部門です。 3. 「人間」という精神的カテゴリーの範囲に含まれる、人間に基づくすべての特定の概念科学の人類学的で体系的な原理の浸透。

タニアは、それらを地域人類学（歴史、経済、生物学、心理、社会など）として理解しています。

4. 教育学の伝統的な概念の範囲を大幅に拡大し、人間の本質と個人関係の領域を反映する新しい概念を教育人類学のカテゴリー装置に含めること。そのいくつかを挙げてみましょう：「人生」、「自由」、「意味」、「良心」、「尊厳」、第 1 章人間とその知識、「創造性」、「精神的な計画」、「信仰」、「希望」、「出来事」、「会議」、「危機」、「目覚め」、「リスク」、「悲劇」、「人類学的空間」、「人類学的時間」、「自己の形成」。ユダヤ教の宗教者 5. 特定の状況と哲学者の説明。

教育機構の責任者たちは、「デトセンの存在、「私 - あなた」の関係、三位一体の克服」の観点から、人間の立場の人類学的な属性を信じていました。左翼の二律背反 6. 「個人主義 - 教育プロセスの賭け」の対話的性質の発見 (M. ブーバー)。レクティビズム。」

7. 人間の人生の最も貴重な時期としての幼少期の定義。

教育人類学における子どもは、個体発生の一段階であるだけではありません。

それは人間の本質を理解する鍵です。

1. 4. 心理学における人類学原理特定の科学における人類学原理心理人類学の概念教育人類学の分野体系における心理人類学科学における人類学原理は何を意味しますか？心理人類学には存在する権利があるのでしょうか？なぜ心理人類学が教育人類学の中核をなすのでしょうか?

特定の科学における人類学的原則人類学的原則は、哲学や教育科学の代表者だけではなく、積極的に受け入れられました。

説明スキームに人間というカテゴリーを含めたいという願望は、多くの特定の科学の特徴であり、その主題領域はいわば人間に向けられています。人類学的指向の科学のカテゴリー構造は、人文科学から借用した概念とスキームで強化されました。

現在、人類学を指向した多くの学問が形を整えています。文化人類学は、文化の構造、文化制度、習慣、伝統、生活、言語、さまざまな文化における人間の社会化の特徴、その他の問題など、人間と文化とのつながりの特徴を探求します。社会人類学は、社会構造とその中の人々の相互作用を研究します。構造人類学は、文化と社会構造の分析に構造言語学の手法を使用する学問です。生物人類学は、人間と自然界とのつながりや関係性を研究します。特定の一連の問題は、法学、医学、歴史人類学で強調されています。宗教人類学や芸術人類学などの非科学的な人間の知識の形態についてはすでに上で述べました。

現代の科学知識の発展における傾向の 1 つは、その人道化、地域人類学の増加、特定の科学知識の世界の全体像への統合であると想定する必要があります。 P. テイヤール・ド・シャルダンは次のように書いています。「真の物理学とは、世界の全体像の中に包括的な人間を含めることができるものである」19。

心理人類学の概念歴史的に見て、心理学の最初の形態は魂の教義です。後に「心理学」という用語で指定されるようになったものは、当初は人間の精神的な力、つまり心、感情、欲望、意志などに関する一連の知識でした。

心理学が発展し、独立した学問（哲学から分離された心理学）として形成されるにつれて、その主題は変化しました。心理学は、精神の科学、その形成、機能、変化、発展の法則として理解され始めました。一般的な心理学における精神は、高度に組織化された物質の特性として定義され、周囲の世界を反映し、個人が自分の行動を規制するための世界のイメージの構築を確実にする能力に現れています。

つまり、伝統的な心理学の主題は精神です。特別な「機能器官」としての精神は、人間にも動物にも本来備わっています。したがって、心理学は人間に関する科学としてのみ理解することはできません。私の主題を研究し、事実を取得し、パターンを定式化し、仮説を構築し、テイヤール・ド・シャルダン P. 人間の現象。 M.、1987年。40ページ。

第 1 章人間とその理論、心理学の知識は、動物と人間の精神の共通性を思い出すことを余儀なくされています。まず第一に、これは一般的な心理学に関するものです。一般的なものを保持する必要性は、動物と人間の精神の質的な違いを消去すること（心理学のよく知られた方向性は行動主義であり、動物の精神の研究結果が直接人間に伝達されたものである）、または次のいずれかにつながります。人間や動物の精神現象の特異性を無視している。

現在、心理学には人間の心理学そのものの研究に直接焦点を当てた方向性はありませんが、動物の精神を研究する心理学の特別な分野である動物心理学があります。人間の心理学の科学を民族心理学や人々や人種の心理学に還元しようとする試みは、特定の個人の主観性を考慮していないため、完全に間違っています。

さらに、かつては統一されていた心理学は、心理学の知識の多数の別々の分野に分割されました。

したがって、本質的に総合的な人間の心理学は、人間の生活の特定の状況に応じて多くの個別の心理学に断片化されます。たとえば、工学心理学は人間とテクノロジーの相互作用の精神的特徴を研究し、社会心理学は社会構造における人々間の相互作用のメカニズムを研究します。これらの「心理学」から特定の不変条件を分離することは困難であり、特定の不変条件を形成することは不可能です。人の実際の心理学に関する一般的な考え方。

人間の本質的な心理的特徴を理解することに重点を置き、人間の心理学を詳細に研究する特別な学問を創設する必要がある。この最も重要な特徴は人の内面生活、つまり主観的な世界であり、それは新しい方向性、つまり心理人類学の主題となるべきです。このような規律を習得することは、さまざまな生活状況と共同活動の両方において、本当の個人を理解する機会を提供するはずです。

教育人類学の分野体系における心理人類学上で述べたように、教育人類学の主な問題は、人間の本質、その形成の方法、手段、領域の問題です。そのような重要な分野は間違いなく、人間の生き方の普遍的な形態である教育です。公共生活の他の領域（経済、政治、法律、医学、芸術など）と同様に、教育は科学的正当性、つまり社会の主要な構成要素の機能と変化における条件、特徴、構造、パターンと傾向の反映を前提としています。教育機関の領域。教育の科学的サポートは、さまざまな分野の複合体によって実施されます。主なものには、哲学、文化研究、社会学、民族誌、歴史、心理学、生理学などが含まれます。教育領域の研究に関与することにより、列挙された学問は教育の問題を含む科学の主題領域を拡大します。教育哲学、教育社会学、教育史など、知識の新しいセクションや分野が出現しています。

人類学的に指向された教育科学の新しいシステムの主要な位置は心理学に属するべきです。教育人類学では、この考えは何度も表明されてきました。心理学の重要性は、人の活動、意識、性格、その発達のパターン、段階、現象学、教育過程における世代の出会い、教育の詳細についての知識を教師に与えるという事実にあります。児童、青少年、若者の発達を教育学的に管理する。

したがって、教師の心理教育は可能な限り有意義で専門的なものでなければなりません。ここで心理学は教育人類学に不可欠な部分を占めています。教師の心理教育の基礎となるのは、本講座の「主体性の心理学概論」、「個体発生における主体性の開発」、「教育における主体性の形成」という学問領域です。これらの分野を合わせて、教師のための一般的な心理教育システムとして「心理人類学の基礎」コースが構成されます。教員養成大学における心理教育の基本的な要素は、専門プロフィールおよび教育教育のレベルでの心理学の分野で補うことができます。

「心理人類学の基礎」は、児童生徒の意識と能力を教え、育成し、形成するための技術と技法としての教訓と方法論の基礎となり得る。教育におけるテクノロジーとは、すべての教育プロセスにおける教師としての一般原則と働き方を反映し、認識することです。教育における方法論は第1章の説明です。個々の教育プロセスにおける教育活動の特定の方法、方法、テクニックに関する人とその知識は、K. D. ウシンスキーが「教育活動の規則のコレクション」と呼んだものです。

心理学の自己教育議論と考察のための質問 1. 人間についての知識が、自然や社会についての知識と同じような一般的な認識や尊敬を獲得していないのはなぜだと思いますか?

2. 人間総合科学研究所が設立されたと想像してください。この研究所ではどのような専門家が働くことができますか? 彼らはどのように協力し合うのでしょうか？

3. 「教育学は応用心理学である」という意見に同意できますか? そのような声明に対する賛否両論を見つけることができますか?

4. このシリーズは、人類学心理学、心理人類学、人間心理学と同義ですか? それぞれの概念に特定の意味的な色合いはありますか?

アナニエフB. G.を読むための文学。現代の人類の知識の問題について。 M.、1977年。 1.

Velik A. A. 心理人類学 - 人間科学における総合の探求 // Sov. 民族誌。 1990年第6号。

レヴィ=ストロース K. 構造人類学。 M.、1985年。

哲学の世界: 読むべき本。 M.、1991 年。4. 2. セクション 5.「人間と世界における人間の位置」。

人間の中の人間について。 M.、1991 年。セクション 1。「現代の科学知識のシステムにおける人間」。

Rozin V. M. 人間の心理学と文化的発展。 M.、1994年。

テイヤール・ド・シャルダン P. 人間の現象。 M.、1987。プロローグ。

Ch. Ⅲ．考え。

教育の対象としてのウシンスキー・K・D・マン。教育人類学の経験 // Ped. 引用: 6 巻、M.、1990. T. 5. 序文。

シェラー M. 宇宙における人間の位置 // 西洋哲学における人間の問題。 M.、1988年。

36 セクション I. 心理学の主題と方法第 2 章. 心理科学の主題 2. 1. 人間についての日常心理学と科学心理学人間の内なる世界の現象学日常心理学における人間の内的世界日常心理学と科学心理学の違い外にいるすべての人心理学の研究には人間の心理学の考えがあり、日常の心理学の知識があります。日常心理学の知識と科学心理学の概念の違いは何ですか? なぜ教師には科学的な人間心理学が必要なのでしょうか?

人の内なる世界の現象学内なる世界は主観的とも呼ばれ、認識し、考え、経験するのは常に特定の人であるため、それが特定の主体に属することが強調されます。

人間の内面的で主観的な世界には、心理的世界という別の名称があります。この文脈におけるこれらの概念はすべて同義語です。日常生活では、「人間の精神生活」という概念も内面の世界の現実を表すために使用されます。人の精神生活または内面 (主観的) 世界は、心理学の特定の領域です。

自己を認識している人にとって、内なる生活の存在は主要かつ自明の現実です。外の世界についての考え、彼の人生の出来事の経験 R. デカルト（1596-1650）、自己認識、フランスの哲学者の内なる感情、そして直接的で非数学者としての人のために行動する、平凡な証明の祖先彼の合理主義のスニク哲学について。世界の主な共起現象。たとえば、「形而上学的な『コギト・エルゴ・スム』（「私は考える」、「形而上学、それゆえに私は存在する」）に関する言説はフランスの反映である」、「最初の哲学者R.デカルトは哲学を指摘している。」

その思考こそが自分自身の存在の信頼性を決める唯一の基準であるということ。

第2章心理学の主題人間の内面における現象の世界は非常に豊かで多様です。人は意識の中に自分が住んでいる世界のイメージを保存し、環境についての考えを持ち、自然界と社会世界を理解して説明します。言い換えれば、人は世界観、世界のイメージ、そしてこの世界における自分自身のイメージ（真我のイメージ）を持っています。

しかし、人間が抱く世界のイメージは、自然科学や社会科学が作り出す世界のイメージとは異なります。それは、特定の個人にとって、それが比較にならないほど完全性が低く、適切性が低く、バラバラだからではありません。心理学者A. N. レオンチェフの言葉を借りれば、人間のイメージ、アイデア、思考には偏りがあり、感情、感情、経験が浸透しています。「人間の主観的世界」という表現には別の意味合いがあり、人間の外界の認識は、被験者の欲望や気分に依存する生きた、感情に満ちた認識であり、しばしば世界の真の姿を歪めることにつながります。感情や経験のない人を想像することは不可能です。私たちの内なる経験は、私たちの魂に感情的な反応を引き起こさない物体は私たちを無関心にし、外部の背景として認識されることを教えています。

精神医学では、比喩的に「感情の鈍さ」と呼ばれる患者の状態について説明します。それは、患者が欲望や感情をまったく経験しないという事実として現れます。患者が放っておかれると、患者は不活発で、無関心で、意志が弱く、自らの器質的欲求を満たすことも含めて、自らの意思で行動を起こさないのです。

人と動物を区別するのは、より高次の感情（恥、悔い改め、良心、愛など）の存在です。興味深いのは、人間の心の偏りが、人間の思考を再現する人工知能の創造にとって乗り越えられない障害となっているということです。スマートカーは多くのことを可能にします。

しかし、理性と感情は人の内なる世界全体を使い果たすわけではありません。人は何かのために考え、行動します。

同じ出来事が彼の感情に深く影響を与えることもあれば、無関心になってしまうこともあります。私たちの精神生活には、人間の行動の複雑さを説明する別の層があります。これは、人間の欲望、願望、意図、興味の領域です。38 セクション I. ニーズの心理学の主題と方法。私たちは常に何かを望み、何かに向かって努力します。

ニーズ、興味、理想は、人間の行動、つまり願望の活動の原動力を構成します。

人の内面は意識的です。人は自分の考え、感情、目標、行動を認識しています。意識的な意志の行動において、彼は自分自身に対して権力を行使し、動機の一部を他人に従属させ、望ましいものよりも必要なものを優先します。人の心の中には、他人、自分自身、そしてコミュニティにおける自分の立場が表れています。

しかし、人はまた、自分自身に明確な説明を与えることができない行動、つまりその原因が彼の自己認識に表されていない行動に直面することもあります。人間の心理世界には無意識の現象も含まれます。これらには、衝動、自動作用、習慣、直感が含まれます。私たちは皆、多かれ少なかれ、動機が十分に明らかではない行動について考えたことがあるでしょう。

上記のすべての現象は、人間の生活の心理的内容を構成します。それぞれの精神プロセスは内なる世界の豊かさに貢献し、人間の主観性の具体的な現れを決定します。

個人の心理的世界は独特であり、繰り返すことはできず、直接の経験によってその人に与えられます。

内なる生活とは、人が経験するものであり、その人の個人的な主観的な経験を構成するものです。しかしおそらく、心理的世界はそれ自体で閉じられており、意識の現象の集合にすぎず、他の人には見えないのでしょうか？では、人の内面の経験とは何でしょうか？それはどこから来たのですか？人間の主観はどのように形成されるのでしょうか？

日常心理学における人の内面世界人の日常生活には、他の人々との多くの心理的つながりや関係が浸透しており、いわゆる日常心理学の出現の基礎を表しています。日常心理学は科学以前とも呼ばれ、科学としての心理学に先立つものであることが強調されています。ただし、両方が同時に存在します。日常心理の担い手は特定の人々です。

私たち一人ひとりは、日常の心理学者のようなものです。もちろん、心理的洞察力や世俗的な知恵という点では、すべての人が異なります。非常に洞察力があり、微妙なニュアンス（目、顔、姿勢の表現）から人の気分、状態、意図を洞察できるものもあります。他の人はそのような能力を持たず、対話者の内面の状態にあまり敏感ではありません。

彼らの心理的経験はそれほど豊富ではありません。心理的洞察力と人の年齢の間には厳密な関係がないことが注目されています。仲間、親、教師の主観的性質に精通している子供もいれば、他人の内面の状態をあまり理解していない大人もいます。。

日常心理学の基礎は、共同活動、コミュニケーション、そして人々の間の実際の関係です。日常の心理の源は常に、私たちが直接接触する人々です。自分の行動と他人の行動を調整する必要性、スピーチの言葉の意味だけでなく発言の文脈も理解する必要性、「読む」必要性

他人の行動や外見において、その意図や気分は、人が内面の生活の多面的な現れを強調し、記録することを促します。

当初、日常の心理学の知識は人間の活動や行動と切り離せないものとして存在しており、特定の心理学の知識は、いわば行動や行為の生きた構造に織り込まれています。その後、実際の行動の方法と主観的な状態の両方が反映され、人間の音声に存在し始め、言語に記録されます。言語的な意味においては、人の内面世界の客体化が起こります。一言で言えば、主観的な経験はそのキャリアから切り離され、分析と理解が容易になるようです。

私たちは日常心理学のこの特徴に毎日遭遇します。私たちの言語には、精神的な事実や現象を表す多数の単語が含まれています。これらの単語の多くは、科学心理学の概念構造を形成しています。もちろん、日常心理学と心理学では用語の内容は大きく異なります。しかし、それにもかかわらず、心理学を習得し始めた人は、原則として、人生経験の中で形成された心理学についての彼自身の考え、彼自身の人間のイメージを持っています。

40 セクション I. 心理学の主題と方法たとえば、社会的地位の変化に関連した入会儀式（中世の騎士、「社会への入会としての確認」）。

カトリックとプロテスタントの間の教会、叙階式、戴冠式など）、または人物の変更を伴う A.S.マカレンコ（1888年 - 人種グループ（1939年に十代の若者から一人前への移行） - 原始文化における家庭内成人生活）、教師、教育学の創始者は、人間の教育心理システムに関する微妙な知識にも基づいています。ホステルによると、シアシエーションへの入門と再教育に含まれるオブジェクトと儀式は、人の新しい人生への高度な導入に従って心理的機能を実行し、人間の意識の価値観に新しい立場の重要性を固定します、そこでは個人が新しい社会的役割を習得できます。 Isnostとその集合体は再教育中にA.S.マカレンコによって利用されますか？

12 セクション I. 心理学の主題と方法

人間の生活の社会的形態

人間 - 社会的存在、彼は自分の種類のコミュニティに住んでいます。彼は他者とのつながりや関係性のシステムに組み込まれ、その中で独自の立場をとり、一定の地位を持ち、さまざまな社会的役割を果たします。他の人々とともに生きることは、人の不可欠な特徴としての個性の出現につながります。個性とは生き方と行動のことであり、コミュニティ内での自分の立場を自由かつ創造的に決定すること、独立した行動、自分の社会的行動の結果に対する責任を受け入れることなどに現れます。人格は常に特定の位置にあります。

純粋に人間の生活形態は家族のような共同体です。動物も安定したつがいを形成し、子孫の世話をしますが、それらは繁殖のみを目的として作られています。動物の赤ちゃんはかなり早い段階で親と別れ、親のことを忘れてしまいます。動物には世代間のつながりがありません。それは人によって異なります。人は最も長い子供時代を過ごします。親にとって子供はいつまでも子供のままです。心理学者K.K.プラトノフの適切かつ簡潔な定義によれば、人は祖父母を持つ生き物です。

コミュニティのもう 1 つの具体的な人間の形態は、さまざまなコミュニティです。クラブ協会。クラブは、同様の関心を持つ人々の自主的かつ望ましい団体です。クラブでは、人々はお互いに平等な個人として見えます。ここで人は、特に人間の精神的なニーズ、つまりコミュニケーションと自己表現を満たします。人生のある段階、つまり成長期になると、人は共同の社会活動の必要性、共通の価値観に基づいて組織されたコミュニティに参加する必要性を痛感します。

人間社会の生き方はコミュニケーションです。 L. フォイエルバッハは、「人間の本質は、コミュニケーションの中に、人間と人間の結合の中に、私とあなたの間の違いの現実にのみ基づいた結合の中にのみ存在します」と書いています。

人間は文化の世界に住んでおり、哲学者の比喩的な表現によれば、それが人間の第二の性質を構成します。行動

4 フォイエルバッハ L. 未来の哲学の基本規定 // 厳選された哲学書。 M.、1955。T、1、P.203。

人は幼い頃から、特定の文化で受け入れられている価値観、規範、伝統、ルールによって規制されます。

私たちは特に「文化的」という言葉を強調します。
私たちは特に「文化的」という言葉を強調します。
「ら」と「教育」は密接な関係にある		L. フォイエルバッハ (1804-1878)
一緒に。文化人 -		ドイツの哲学者
彼は教育を受けて育った人です		テリアリスト。特徴
彼は教育を受けて育った人です		彼の唯物論は――
人間の理想のイメージに基づいて		彼の唯物論は――
人間の理想のイメージに基づいて		彼が提唱したトロトロジー
この文化の。革命が起こる前に、		彼が提唱したトロトロジー
この文化の。革命が起こる前に、		「唯一のもの」として信じられ、
ロシアがアートシリーズを出版		普遍的かつ至高のもの」
	「男性のイメージ」	哲学の主題。
	レイの伝記に捧げられています-
	レイの伝記に捧げられています-

祖国の私たちの息子と娘たち。主に若い世代をターゲットにしていました。訓練、育成、形成としての教育は人間存在の主要な文化形態であり、その基礎にあります。教育の場で行われる文化的パターンや人間と世界との関わり方の伝達なしでは、人間の生活を想像することは不可能です。

文化には、教育とともに、科学、哲学、芸術、宗教、倫理、政治、経済などの人間の活動が含まれます。これらすべての人間の活動は、物質的および精神的文化の内容を構成します。どのような文化であっても、それは「人間の中に本来備わっている人間性」の表現です。哲学と科学の研究は、人の合理性、つまり原則として世界と自分自身の対象の本質を理解する能力を明確に示しています。

芸術は、美しいものを美的に楽しむ人間の能力と、周囲の世界に対する非実用的な認識に基づいて構築されています。 L. フォイエルバッハは、「星を無目的に観想することだけが天上の喜びをもたらす。高貴な石の輝き、水の鏡、花や蝶の色を見て、ただの視覚の至福を満喫するのは人間だけだ」と書いています。 ; 彼の耳だけが鳥の声、金属の音、川のせせらぎ、風のそよぐ音を楽しんでいます...」

倫理は、特別な規範で形式化されていない人間と人間の関係を明らかにします。人に対する人の道徳的態度の最高原則は、I.カントによって定式化された定言命法です。人を目標として扱うのではなく、常に目標として扱うように行動しなさい

5 同上。 P.292。

14 セクション I. 心理学の主題と方法

という意味で。偉大な人文主義作家 F.M. ドストエフスキーは、この考えを「カラマゾの兄弟」で非常に鋭く表現しました。

	アウト」と、その可能性そのものを否定した。
I. カント (1724-1804) -
	普遍的な幸福を追求し、
ドイツ生まれの哲学者
ドイツ語クラスの主任

精神的な理想主義。一度-
	無条件の優先順位			価値観
反の教義に取り組んだ
人間の悪徳性――	特定の		人
心と定式化された	抽象的な概念は宗教に内在している
自尊心の原則	健康的でキリスト教的な世界観。
一人ひとりの個性、	神との関係にある人は依然として
使用できないもの
		人類学のテーマ。
中でも犠牲になった
	世紀は地球上の唯一の生き物です
社会全体の利益の名前。
	ル、神の考えを持っている人、
より高いものを信じている	彼自身、始まりは神聖な出来事の中で

世界の歩き方。キケロはまた、たとえ神の本質を知らなかったとしても、神を信じないほど失礼で乱暴な民族は一人もいないと書いています。人間の本質は、神との関係において特別な方法で強調されます。

これらすべての文化形態の中に、私たちは人の中心的な特徴、つまり活動的で変革的で創造的な本質を見つけます。

精神的および霊的現実としての人間

人の特有の特徴は、その人が一種の二重生活を持っていることです。つまり、直接観察できる外部と、詮索好きな目から隠された内部です。人は内なる生活の中で、自分自身と考え、計画し、内なる対話を行います。人の内なる生活は特別な世界です。思考、経験、人間関係、欲望、願望などの世界です。人の主観的な世界は複雑に組織されており、空間は無限であり、時間のあらゆる次元が含まれます。現在、未来、そして永遠さえも。明日を見つめ、夢を抱き、未来に生き、自分の人生の展望を築き、過去を保存し、自分自身を永遠に測ることができるのは人だけです。 F. ニーチェが「人間は約束をすることができる動物である」と格言的に言ったのは、まさにこの特徴でした。

人間の主観的な世界は意識と自己認識の世界です。人は意識の中で本質を認識することができます

M. シェラー (1874-1928) - ドイツの哲学者、公理学、知識社会学、哲学人類学の創始者の一人。

客観的な世界を理解し、同時に自分が何を知っているか、何を知らないかを知ること。意識の主体は、その人自身、その人自身の行動、そして内面の経験である可能性があります。ここでの意識は自己認識の形をとります。しかし、意識の主体は、意識そのもの、そのパターン、メカニズム、概念などであることもあります。このレベルでは、意識は形をとります反射的な意識。

しかし、これらすべての場合に共通の基本的な特徴があります。

意識の中で、人は自分自身を超えて、状況を超えた位置にいるように見えます。 M. シェラーはこれを非常に正確に言いました。時空間自分自身を含め、あらゆるものを自分の知識の対象にすること。」 6 .

人は意識の中で、自分の行動、行動、行動、人生の意味を発見します。人間の人生は本来、意味のあるものです。人は意味がなければ生きていけません。主観的な意味がなければ、人間の命はその価値を失います。有名なオーストリアの医師で心理学者のW・フランクルは、著書『人間の意味の探求』の中で、人生の意味とその探求の問題が人の人生においていかに重要であるかを説得力を持って示しました。彼は精神矯正における特別な方向性、つまりロゴセラピーを実証しました。人が人生の意味を見つけるのを助けること。

人間の良心は人格の意味領域と結びついています。良心は人の内なる判断基準であり、人の行動の真の動機、その意味を示します。そして、人が犯した行動がその人の道徳的原則、何が適切であるかという彼の考えから逸脱すると、その人は良心の痛みを経験します。人生の意味、最高の価値観、道徳的感情と経験、良心は人間の精神性の現れです。スピリチュアリティは人間の最も深い本質です

一般的な存在としての人間。

私たちが提示した人間像は完全なものにはほど遠い。しかし、不完全なイメージであっても、彼は自然な身体的存在として、社会的個人として、社会の文化的生活への参加者として、創造的で意識的な活動の主体として、さまざまな顔を持って私たちの前に現れます。

実際、私たちは常に特定の生きている人間を相手にしています。

6 シェラー M. 宇宙における人間の位置 // 哲学の世界。 M.、1991年。P.84。

人間として、そして日常レベルで、私たちはそのさまざまな現れを総合的な視点に統合し、それについての意見を構築します。

人の心理的理解にとって、この状況は特別な意味を持ちます。人の主観的な現実がその人の内なる世界と呼ばれることは偶然ではありません。これはまさに、複雑に組織され、内部的に調整され、発展していく統合的な世界です。そして、たとえば、教師が自分の主観の個々の側面のみを強調することに基づいて特定の生徒との行動や関係を構築する場合、それによって教師は教師と非個人的で形式的で功利主義的で実際的な関係を築くことになります。教師の生産的な活動は、人間の心理の総合的な理解によってサポートされる必要があります。

子どもの誠実さを維持する教育実践はどのようにして可能でしょうか? 科学と文化において人間についての総合的な知識を持つことは可能でしょうか?

1.2. 科学哲学的および超科学的知識の投影の中にいる人

特殊科学における人間人間現象の哲学的分析キリスト教人類学芸術と文学における人間の描写

特殊科学の人

科学的知識は原則として、人間の全体像を提供しません。本質的に、科学は、統合されたオブジェクトの特定の側面を表現することに焦点を当てています。したがって、生物学、心理学、社会学、文化研究、歴史学などの人間科学は、その人を全体として考慮するのではなく、ある投影の中でその人を調べます。

人間に関する全体的な科学的知識が難しいもう一つの理由は、科学が構築することに焦点を当てていることです。

パラダイム - 科学者の活動の一般原則、特定の文化的基準、研究問題を解決するためのモデルとなる基準。

理想的なモデル、一般的なパターンの特定、タイプの説明、そして人間は存在であるユニークで比類のないもの。確かに、この制限は人間の研究における自然科学パラダイムの完全な特徴です。しかし、人間科学には、自然科学の一面性を克服しようとし、人間の誠実さと独自性に焦点を当てた人道主義のパラダイムもあります。いくら入っていますか

原則として、「人の心理的認知の方法」というトピックで具体的に説明する可能性があります。ここで、古典的な科学的な人間観は一方的なものであることに注意してください。さまざまな人間科学のアプローチ、方法、研究結果を統合する可能性については、特別な議論が必要です。

人間現象の哲学的分析

哲学は人間の全体的な考えを構築すると主張します。それは人間の存在に関する極めて根本的な問いを投げかけます。世界における人間の位置の問題、人間と世界、世界と人間の関係、人間の認識と行動の究極の基盤の問題は、人間哲学の中心である。哲学は人間の一般的な本質と目的、動物との違い、自然、社会、文化における存在を探求し、人生の問題、その意味と価値、死と不死を研究します。人間についての哲学的知識には公理的地位、つまり価値に基づくイデオロギー的地位があります。

しかし、人間をシステムの一部として考える哲学的概念は、人間の全体的なイメージを作成すると主張することはできません。まず第一にこれです自然主義的な概念、人間を自然の一部として理解すること。それは同じだ社会学的概念、社会の構造から人間の本質を導き出す。「社会学的世界観は、その旗印に人間性を示すことはできるが、その中に特定の人物との関係は見出せない」とN・A・ベルジャエフは書いている。人間や人間の人格に対する社会の優位性が確認されています。」

7 ベルジャエフ N.A. 神と人間の実存弁証法 // 哲学の世界。 M.、1991。P.50。

テイヤールドシャルダン P.

(1881-1955) - フランスの哲学者、科学者（地質学者、古生物学者、考古学者、人類学者）、カトリック神学者。人間の教義は、彼の著作「人間の現象」(1965 年) の中で概説されました。

公理学 - 哲学的な価値観。 Axiological - 価値の意味を持つ。

私たちの国を支配していたマルクス主義のイデオロギーでは、人間は社会関係の産物、つまり彼が住んでいる社会のキャストとして理解されていたことを指摘しておく必要があります。 k. マルクスによれば、人間の本質はすべての社会関係の全体である。人間の本質が溶けていく

さまざまな社会現象（経済、政治、産業など）を、それを観察するプリズムを通して反映しました。この機会に、N.A. ベルジャエフは非常に正確に次のように述べている。「…マルクスは人間の擁護、ヒューマニズムから始まり、社会、社会集団における人間の消滅で終わる。」8

人間の問題、人間の全体像の創造に対する特別なアプローチは、次のように定義できる哲学的な教えの中で提示されています。人間の哲学。

ここでは、人間を高度に組織化された動物と比較し、人間の在り方の本質的な特徴を強調することが伝統的に行われています。哲学者たちは、人間と動物を隔てる境界は意識、あるいはむしろ意識であるという意見で全く一致している。反射的な意識。動物は周囲の世界を聞き、見て、感じます。彼を知っています。しかし、それは自分が何を聞いているのか、何を見て、何を感じているのかを知りません。それは自分の知識に気づいていません。自分でできるのは人間だけ

あなた自身、意識の対象としての内なる世界。反省は人間を動物から区別するだけでなく、人間と比較して人間を違うものにします。 P. テイヤール・ド・シャルダンは、「反省とは、自分自身に焦点を合わせ、それ自体に特有の安定性と特有性を持つ対象として自分自身をマスターする、意識によって獲得される能力である」と書いています。

意味 - 知るだけでなく、自分自身を知る能力。ただ知るだけではなく、自分が知っていることを知ること』9.

内省の出現は、外的生活とは対照的に、人の内的生活の出現、つまり自分の状態や欲望を制御するための一種の中枢の出現を示します。

8 同上。 P.51。

9 テイヤールドシャルダン P.人間の現象。 M.、1987。P.136。

ミ、つまり意志の出現、そしてそれによる選択の自由。内省的な人は、自分自身の衝動に縛られておらず、あたかもそれを超えているかのように周囲の世界と関わり、それに関して自由です。人は自分の人生の主体（所有者、リーダー、著者）になります。との反省

人の一般的な特徴を定義します。それは世界の別の次元です。

人間の哲学では、もう 1 つの一般的な能力は次のとおりであると考えています。

その存在のアクティブなモード。マルクス主義哲学は、人間の起源を労働活動への移行と結び付け、労働というツールを通じた彼の周囲の世界に対する意図的な変革的影響を結びつけます。この問題は、F. エンゲルスの著作「猿から人間への変容の過程における労働の役割」で具体的に議論されています。

人間の生命の本質的な存在論的基盤は、社会と文化。哲学では、人間の生命のこれらの形態は、独立した自給自足の存在であると考えられています。同時に、人は最初は統合的な社会文化的文脈の中で考えられます。これにより、活動、社会、意識、言語、文化の出現の時系列の問題が排除されます。人間存在のこれらすべての特性は同時に発生し、発展します。同時に、人の本質的な定義はそれぞれ固有であり、他の定義に還元することはできません。

社会の概念は、他の人々とのつながりや関係のシステムに人が含まれているという事実、つまり人間間の社会的なつながりや関係の普遍性の瞬間を捉えています。共有された社会的存在の外では、人間の生活そのものは考えられません。ある人をコミュニティに参加させなければ、その人を人間の個人として、また人格として形成することは不可能です。

共同生活の過程で、人々は物質的および精神的文化、人間対人間関係の価値観と規範、そして生活の基本的条件について、社会的にサポートされ再現可能な例を開発します。文化を精神的な価値観と理想的な基準のシステムとして理解すると、文化は社会と区別されます。社会が人々の間のつながりと関係のシステム（人々の生活を組織する形態）である場合、文化は社会とその内容そのものに参入する方法です。社会生活の。

社会と社会の文化を哲学的に理解することは、教育分野における合理的な活動にとって必要な前提条件です。

呼んでいます。結局のところ、「特定の社会現象としての文化の創造と機能」は、「人間個人の発達を目的としている」と V.V. ダヴィドフは書いています10。文化はその人の人間性を測る尺度です。心理学は、人の内的で主観的な世界の形成の過程と結果を説明する際に、個人が人間文化を習得することが決定的な役割を果たしているという考えから始まります。文化の担い手

教師は公共生活の領域としての教育における規範と基準としての役割を果たします。

キリスト教人類学

キリスト教人類学とは、人全体、その起源と世界と永遠におけるその目的。キリスト教人類学の知識と記述の源は、聖書の文書、キリスト教の修行者の信仰体験、教父の教え、神学者の著作です。人間についての宗教的な教えの特徴は、それが合理主義的な知識の規範に従って構築されていないことです。その主要な位置は信仰によって占められています。

キリスト教人類学は、神と人間の関係についての教義です。人は生きたユニークな人格として神との対話に入りますあなたの祈り、嘆願、経験とともに、あなたの存在全体とともに。キリスト教人類学は、神と人々の関係の生きた歴史です。彼女は抽象的な推論や理想化を避けます。これが科学的および哲学的な人類学との根本的な違いです。「...生きた具体的な存在、この人は、善、共通善、終わりのない進歩などの抽象的な概念よりも価値が高い。これが人間に対するキリスト教の態度である。」とN.A.ベルジャエフは書いている。

キリスト教徒によれば、人間は世界創造の最後の日に神によって創造され、創造の冠であるとされています。神

10 Davydov V.V. 発達訓練の問題。 M.、1986年。P.54。

11 ベルジャエフ N.A. 神と人間の実存弁証法 // 哲学の世界。 M.、1991. P.50

人間を自分の姿と似姿に創造しました。同時に、神の似姿が人間に与えられますが、それに似たものが与えられます。キリスト教人類学は、人間の自然（生物学的）領域と超自然的（神学的）領域を区別します。

心理学の観点から特に興味深いのは、人間の本質についてのキリスト教人類学の教えです。人間は三部構成であり、肉体、魂、霊から構成されています。Ａｐ．パウロはこう言います。「……神の言葉は生きていて、活動しており、どんな両刃の剣よりも鋭いのです。それは魂と霊、関節と骨髄を分けるまで刺し通し、心の思いや意図を識別します。」（ヘブライ人への手紙 4:12）人間は肉体生活においては他の生き物と何ら変わりはありません。それは体のニーズを満たすことにあります。身体のニーズは多様ですが、一般に、それらはすべて、自己保存と出産という 2 つの基本的な本能を満たすことに要約されます。人間の体には、外界とコミュニケーションをとるために、視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚という五感が備わっています。人間の体は魂によって生かされています。

魂は人の生命力です。動物にも魂はありますが、その魂は肉体と同時に生み出されました。人間の体が創造された後、神は「その顔に命の息を吹き込まれた。そして人間は生きた魂となった」(創世記2:7)。この「生命の息吹」は人間における最高の原則です。彼の精神。人間の魂は多くの点で動物の魂に似ていますが、その最高の部分では、まさに神からの霊との結合により、動物の魂よりも比較にならないほど優れています。人間の魂は、いわば身体と精神の間の接続リンクであり、いわば身体から精神への橋を表しています。

精神的現象は、思考、感情、欲望の 3 つのカテゴリーに分類されます。魂が精神的な働きを行うために助けを借りている器官は脳です。中央か～。心は感情の心であると考えられています。それは人間の生活の中心とも考えられています。人の欲望は、体内に独自の器官を持たない意志によって導かれます。魂と肉体は密接に結びついています。身体は感覚の助けを借りて魂に特定の印象を与え、魂はこれに応じて身体を制御します。精神生活は、心、感情、意志のニーズを満たすことで構成されています。魂は知識を獲得し、特定の感情を経験したいと考えています。

人間の人生は、体と心の欲求を満たすことに限定されません。体と魂の上には霊があります。スピリットは魂と肉体を判断する役割を果たし、すべてのものに特別な評価を与えます。

心理的

人類学

V. I. スロボチコフ E. I. イサエフ

心理学

人

主観性の心理学入門

モスクワ「スクールプレス」1995

スロボチコフ V.I.、イサエフ E.I.

C48 心理人類学の基礎。人間心理学: 主観性の心理学入門。大学向けの教科書。 -M.: Shkola-Press、1995. - 384 p.

ISBN 5-88527-081-3

この本は、教育複合体の最初の本である「心理人類学の基礎」です（2番目は「人間発達の心理学」、3番目は「人間教育の心理学」です）。

最初の本は、人間の心理学の主題、歴史、方法を概説し、世界における人間の存在の形態と方法を説明し、主観的現実の主なイメージ、つまり個人、主観的、個人的、個別的、普遍的を提示します。この本の最後には、基本概念の辞典とコースのカリキュラムが掲載されています。

このマニュアルは、教育大学の教師や学生だけでなく、大学、大学、および人文科学のすべての専門家も対象としています。

傑出した教師であり人文主義者コンスタンチン・ドミトリエヴィチ・ウシンスキーに捧げる

K.D. ウシンスキーは 1824 年にロシア中部のトゥーラで生まれました。彼に運命的に与えられた46年間の人生はすべて、祖国と国民一人ひとりの利益のため、教育の分野で長年にわたる禁欲的な労働であった。 K.D. ウシンスキーの人生の主な目標は、人間教育の理論と実践でした。哲学、心理学、教育学、生理学に関する彼のすべての作品、彼の文学作品は、人間の精神的および精神的な力を開発し、彼の最高の目的を実現する学校を創設するという目的を果たしました。彼は当然のことながら公立学校の創設者とみなされている

ロシアで。

に。 D.ウシンスキーは、世界の偉大な教師の中で正当な地位を占めました。他の天才と同じように、彼は無尽蔵です。彼の教育体系はまだ完全に説明され、理解されていません。彼のアイデアや開発の多くは、人生において需要がありません。著者らは、今こそ偉大なロシア教師の教育遺産を再考し、研究し、発展させる時期にあると信じている。私たちの本は、この目標へのささやかな貢献です。

提案された教科書『心理人類学の基礎』は、教師の一般的な心理教育に関する基礎科目であり、「人間心理学（主観性の心理学入門）」、「人間心理学（主観性の心理学入門）」、「人間心理学（主観性の心理学入門）」の３部から構成されています。「人間発達の心理学（個体発生における主観的現実の発達）」；「人間教育の心理学（教育過程における主体性の形成）」このマニュアルは、人間存在の現実をあらゆる次元で総合的な心理学的な観点から捉えることを試みています。私たちはこの見解が最も適切であると確信しています。

それは、教師の活動にとって、現代の教育目標の実現にとって、教育過程における人間の主観性の発達の問題を解決するために、基本的に重要です。

心理人類学のトレーニングコースを設計し開発する私たちの出発点は、ロシアの人類学と教育学の創始者であるK.D.ウシンスキーの教育学と専門教師のトレーニングに関するアイデアでした。彼の基本的な著作『教育の主体としての人間。教育人類学の経験」で、彼は教育学の内容ヒューリスティックな理解を実証しました。 K.D.ウシンスキーによれば、教育学は知識の分野ではなく、科学的正当性を必要とする実践的な活動です。教育活動の正当化と理解に含まれる科学は教育的となり、教育的地位を獲得します。 K.D.ウシンスキーは、そのような科学の一般的な名前を「教育人類学」と名付けました。アントロ-

ポロ学は人間を生物学的種として研究するものです。教育人類学は、教育の分野に携わる人間についての研究です。したがって、教師の研修は、「教育技術に特別に応用して、人間の本性のあらゆる現れを研究する」ことを目的とすべきである。 1 .

しかし、私たちの意見では、心理学がそのような高尚な目的に対応するのは、それが適切な場合にのみです。

人間教育のダーチャ、教師の専門的な活動は、現代の人道的および教育的思想の発展の傾向に適合しています。

1 Ushinsky K.D. 教育作品: 全 6 巻 M.、1990 Vol.5。 15ページ。

2 同上。 P.35

私たちは、教科書は研究対象の全体像を提示するものであるべきだと考えています。これは、資料が十分に一般化された簡潔な方法で提示されている場合に可能です。教科書の目的は、読者に研究対象の分野を紹介し、科学における最も重要な傾向と立場を系統的に提示することです。著者らは心理学に関する百科事典を作成しようとしたのではなく、読者が独自に行動できる問題空間の概要を説明しようとしました。教科書の内容は、対話、熟考、質問とその答えの発見を促すものでなければなりません。各トピックの最後にある「心理的自己教育」セクションは、これを支援することを目的としています。

私たちの資料では、科学としての心理学の論理には意図的に従いませんでした。心理学の知識の選択、総合、提示は、現代社会において教師が専門的活動において解決しなければならない課題を考慮し反映して構築されました。

『心理人類学の基礎』の第一部は「人間心理学」です。主観性の心理学入門」は、人間の心理学の性質、その特異性、構造、現象学、力学、発達についての現代的な考え方を体系的に提示すること、また、心理学の助けを借りてカテゴリーと概念のシステムを提示することを目的としています。科学は、人間の現実のあらゆる多様性を表現しようとします。研究テーマ - 人の内面的で主観的な世界。個人的、主観的、個人的、個人的、そして普遍的な性質の現れにおける人。彼の相互関係や他の人々との関係のシステムにおいて。コースのこの部分の目標は、人の精神的および精神的な生活の複雑さを示し、人間の心理の全体的なイメージを作成し、他の人を知り、自己を知ることに対する将来の教師の関心を形成することです。

第 2 部「人間発達の心理学」は、人間の精神発達の条件、矛盾、メカニズム、原動力、方向、形態、結果に関する既存の概念と理論の詳細な分析として著者らはみなしています。ここで心理学の特別な主題が明らかになります - 主観的な現実そして個体発生におけるその発達のパターン。

人間の心理の理解と知識、つまり主観的現実の発達の条件は、専門的に有能な教育プロセスを構築し、教師と生徒の間のコミュニケーションと協力のメカニズムを特定し、最終的には目標を達成するために必要な基礎を形成します。発達教育。これらすべては、一般コースの第 3 部「人間教育の心理学」の内容に含まれます。

私たちは、私たちが提案した条項や前提の一部が物議を醸し、根拠が不十分であることが判明する可能性があることを承知しています。人間の心理のさまざまな特性についての実質的かつ詳細な説明が不足していることについて、経験豊富な心理学の教師からの批判が予想されます。心理学の体系的な研究の初心者

教育機関や大学の生物学の学生は、教科書の本文や個々の章の内容が過度に複雑であると私たちを非難することがあります。一般に、これは議論されている問題の客観的な複雑さと科学的な詳細の欠如の結果です。

私たちは心理学者、心理学の教師、教育者、教育大学の学生にこれらの質問に答えます。教科書『人間心理学』についてのご意見をお願いします。主観性の心理学入門」と心理人類学全般のコースの全体概念について説明します。あなたの評価、要望、提案を Shkola-Press 出版社に送ってください。

心理学の主題と方法

第1章人間とその知識

1. 1. 人間の現象

自然現象としての人間人間の生活の社会的形態精神的および霊的現実としての人間

人とは何であり、その人はどのように現れますか? 人間の本質とは何でしょうか？世界における人間の位置と目的は何でしょうか？人間の生きる意味とは何でしょうか？人の中の人間とは何でしょうか？

上記で提起された質問は永遠のものとして分類できます。新しい世代の人々は、それぞれがそれらを再発見し、自分自身のために定式化し、自分自身のバージョンの答えを与えようとします。人間のイメージがなければ、その本質の理解がなければ、意味のある人道的実践、そして何よりも教育的実践は不可能です。教師にとって、個人とその成長に関する知識は、まさにその職業の本質を構成します。

自然現象としての人間

説明する際にまず注意すべきことは、人間の現象

カ。感覚的な身体的特徴のみに基づいて人を描写しようとする試みがあります。人間を羽のない鳥であるという古代からの有名な皮肉な定義があり、人間を減らすことの違法性が強調されています。

N. A. ベルジャエフ (1874-1948)

ロシアの宗教哲学者-存在-シート。人間の存在における自由の優位性と絶対的な価値を主張しました。主な著作：『創造性の意味』『精霊の王国とカエサルの王国』『自己知識』。

たった一つの土地へ――直立歩行です。外見的な兆候によって人間を定義することの無益さを芸術的に例示したのが、ヴェルコールの小説『人か動物か?』です。

人間は自然の冠であるというよく知られた表現があります。それは人間が自然の一部であることを強調します。人間は生き物であり、他の動物と同様に、有機体、体を持ち、自然界と関係を持ち、自然界の法則の影響を受けます。私たち一人ひとりは、人間は有機的な存在であり、食べ物、暖かさ、休息など、いわゆる有機的なニーズを経験していると毎日確信しています。私たちの精神的な幸福は自然現象に依存します。暖かい晴れた日にはその質が異なり、曇りで寒い日には別の質が得られます。大気現象は私たちの状態、気分、パフォーマンス、生産性に影響を与えます。定期的に報道機関に発表される、人々にとって不利な日に関する情報は、人間の気象依存現象に基づいています。

人間の体、その形、構造、機能は進化の連続です。それは多くの点で高等霊長類の体に似ています。同時に人には資質がある

しかし、他のすべての生き物とは異なります。「人間は本質的に根本的に新しいものである」とN.A.ベルジャエフは書いた。 2. 人間の身体は文化的な身体です。それは精神化され、人間の最高の目標に従属します。「人間の体の形、人の顔は霊的なものである」 3 .

人間の器質的なニーズは、動物のニーズとは根本的に異なります。彼らは他の物や他の方法で満足しており、最も重要なことに、彼らは文化的に条件付けられています。しかし、人と人との根本的な違いは、自由な態度本質的なニーズの経験につながります。個人的に重要な目標を達成するために必要な場合、人は意志の助けを借りて、飢えと渇きの感覚をブロックし、恐怖や痛みの感情を克服することができます。

1 ヴェルコール。お気に入り。 M.、1990年。

2 ベルジャエフ N.A. 人間の目的について // 哲学の世界。 M.、1991年。P.56。

3 ベルジャエフ N. A. 神と人間の実存弁証法 // 哲学の世界。 M.、1991年。P.53。

Slobodchikov V.、Isaev E. 心理人類学の基礎。 人間心理学: 主観性の心理学入門。 大学向けの教科書。 E.I.イサエフ 人間の心理学。 スロボチコフの主観性心理学と心理的基礎の紹介

ヴィクトル・イワノビッチ・スロボチコフ、エフゲニー・イワノビッチ・イサエフ - 人間心理学 - 全 3 巻

ヴィクトル・イワノビッチ・スロボチコフ、エフゲニー・イワノビッチ・イサエフ - 人間心理学。 主観性の心理学入門 – 心理人類学の基礎

ヴィクトル・イワノビッチ・スロボチコフ、エフゲニー・イワノビッチ・イサエフ - 人間心理学。 主観の心理学入門 ～心理人類学の基礎～ 目次

第 I 部 心理学の主題と方法

第 II 部 人間活動の存在論

パート III 主観的現実のイメージ

ヴィクトル・イワノビッチ・スロボチコフ、エフゲニー・イワノビッチ・イサエフ - 人間心理学。 主観性の心理学入門 - 心理人類学の基礎 - 第 2 版の序文

Victor Slobodcikov、Evgeny Isaev - 人間の発達の心理学。 個体発生における主観的現実の発展 – 心理人類学の基礎

Victor Slobodcikov、Evgeny Isaev - 人間の発達の心理学。 個体発生における主観的現実の展開 – 心理人類学の基礎 – 目次

第 I 部 人間発達心理学入門

第 II 部 人間発達心理学の概念的基礎