In cosa differisce la dottrina socialista del populismo dalle altre? Populismo: dottrine politiche e attività rivoluzionarie. Programma Narodnaya Volya

Populismodottrina ideologica e movimento socio-politico di parte dell'intellighenzia dell'Impero russo nella seconda metà del XIX e all'inizio del XX secolo. I suoi sostenitori miravano a sviluppare un modello nazionale di evoluzione non capitalista e ad adattare gradualmente la maggioranza della popolazione alle condizioni della modernizzazione economica. Come sistema di idee, era caratteristico dei paesi con un'economia prevalentemente agraria durante l'era della loro transizione verso la fase di sviluppo industriale (oltre alla Russia, questo includeva la Polonia, così come l'Ucraina, i paesi baltici e caucasici che erano parte dell'Impero russo). È considerato un tipo di socialismo utopico combinato con specifici (in una serie di aspetti potenzialmente realistici) progetti di riforma della sfera economica, sociale e politica della vita del Paese.

Nella storiografia sovietica, la storia del populismo è stata strettamente associata alle fasi del movimento di liberazione, iniziato dal movimento decabrista e completato Rivoluzione di febbraio 1917. Di conseguenza, il populismo era correlato alla sua seconda fase, quella democratico-rivoluzionaria.

La scienza moderna ritiene che l’appello dei populisti alle masse sia stato dettato non dall’opportunità politica della liquidazione immediata dell’autocrazia (l’obiettivo dell’allora movimento rivoluzionario), ma dalla necessità culturale e storica interna di avvicinare le culture – il cultura della classe colta e del popolo. Oggettivamente, il movimento e la dottrina del populismo hanno contribuito al consolidamento della nazione attraverso l’eliminazione delle differenze di classe e hanno costituito i presupposti per la creazione di un unico spazio giuridico per tutti i segmenti della società.

Herzen e Chernyshevskij sono i fondatori dell'ideologia populista. I primi segni di proto-populismo si trovano già nelle opere degli scrittori russi del XVIII secolo. (A.N. Radishchev) e l'inizio del XIX secolo. (A.S. Pushkin, A.Ya. Chaadaev, N.V. Gogol), che ha mostrato un forte interesse per le questioni sociali, la "verità della vita". Ma A.I. Herzen e N.G. Chernyshevsky sono considerati i fondatori dell'ideologia del populismo, sebbene, nonostante la somiglianza generale delle loro opinioni di base, la mancanza di unità e integrità nella stessa dottrina populista abbia determinato le loro gravi differenze su una serie di questioni fondamentali.

Herzen, che negli anni Trenta dell'Ottocento sperimentò una passione per l'hegelismo, era convinto del valore intrinseco dell'uomo. Credeva che la cosa principale nell'evoluzione sociale rimane la prospettiva di sviluppare l'individuo, superando l'atmosfera di dispotismo spirituale e sociale su di esso. Tuttavia, disilluso (dopo gli eventi rivoluzionari del 1848) dal progresso europeo, convinto che la struttura sociale dell’Europa fosse tutt’altro che ideale (poiché privilegiava l’iniziativa privata e l’ingegno imprenditoriale dei singoli a scapito degli interessi del maggioranza della popolazione), lui, secondo le sue stesse parole, “credeva nella Russia”. Vedeva il suo futuro nel cambiamento dei rapporti di proprietà basati sullo sviluppo della solidarietà e dell'assistenza reciproca tra i membri della società. Ha trovato queste caratteristiche della struttura socioeconomica russa nella comunità russa. Herzen apprezzava molto il carattere morale dei contadini russi, ponendo il loro collettivismo “naturale” al di sopra delle aspirazioni individualistiche degli europei. Queste sue opinioni costituirono la base del concetto di Herzen dell’originale “socialismo russo”, che divenne la base iniziale della dottrina populista. I principi dell’ideologia populista da lui formulati (la ricostruzione della società sulla base di lavoratori liberi organizzati in comunità, il loro autogoverno, la combinazione della tradizione domestica e delle conquiste intellettuali dell’Occidente, comprese le idee dell’illuminismo, della democrazia politica, socialismo) erano condivise da numerosi sostenitori delle idee populiste.

Tuttavia, il concetto pacifico di Herzen di “socialismo non rivoluzionario” non soddisfaceva i radicali russi guidati da Chernyshevskij. A differenza di Herzen (ed essendo più giovane di 16 anni), Chernyshevskij non era sopravvissuto alla sua passione per l’“occidentalismo”, quindi la sua idea di progresso sociale si distingueva per una maggiore fiducia nell’universalità dei processi socioeconomici e nella comunanza dei percorsi russo ed europeo. di sviluppo. Condividendo gli ideali socialisti, non escludeva la possibilità di una risoluzione violenta dei problemi sociali - ad es. la rivoluzione come “l’ultimo argomento degli oppressi”.

Considerando, come Herzen, necessarie le attività educative dell'intellighenzia, che avrebbero dovuto preparare le persone ai cambiamenti sociali, Chernyshevskij credeva, tuttavia, che i portatori di nuove idee non dovessero essere nobili, ma "gente nuova", gente comune . Intendevano i figli di preti, funzionari di basso rango, militari, mercanti, contadini alfabetizzati, nobili di piccola proprietà e senza posto. Rappresentanti di questo strato sociale, impegnati nella scrittura e nella pubblicazione di libri, furono riempiti entro la metà del XIX secolo. le sale delle università, delle scuole professionali e tecniche, le redazioni dei giornali e in seguito le scuole e gli ospedali zemstvo appartenevano (a differenza del nobile Herzen) allo stesso Chernyshevskij. La sua passione per la comunità russa fu sostituita all'inizio degli anni '60 dell'Ottocento con l'idea di trasformazioni più opportune: la creazione di cooperative urbane e associazioni di lavoro nei villaggi e nelle città.

Chernyshevskij capì chiaramente quanto dovesse essere lungo il lavoro educativo e politico tra le persone per risolvere i loro principali problemi sociali. Le idee da lui promosse (la liberazione dei contadini con terra senza riscatto, l’eliminazione della “cattiva gestione” (burocrazia e corruzione), la riforma dell’apparato statale, della magistratura; l’organizzazione dell’autogoverno locale con ampi diritti; la convocazione delle un’istituzione rappresentativa di tutte le classi e l’instaurazione di un ordine costituzionale) non poteva essere attuata da un giorno all’altro. Tuttavia, i radicali nazionali vedevano nelle sue opere non un appello a un lungo e scrupoloso lavoro di propaganda, ma l'idea di una trasformazione rivoluzionaria del paese.

Due approcci per risolvere il problema della "felicità delle persone" sono diventati la ragione dell'esistenza di due correnti all'interno del movimento populista: moderata (liberale) e radicale (rivoluzionaria). I rappresentanti del primo (“Herzeniano”) cercavano trasformazioni sociali, politiche ed economiche non violente. Avrebbero dovuto mirare a modernizzare il Paese, basandosi sulle istituzioni e sui valori tradizionali, sull’identità etnoculturale e sul ruolo speciale dell’intellighenzia nazionale. Questi ultimi, che si consideravano seguaci di Chernyshevskij, cercarono di rovesciare rapidamente e violentemente il regime esistente e di attuare immediatamente gli ideali del socialismo.

Dalla metà degli anni Cinquanta dell’Ottocento fino al 1881, i governanti del pensiero furono rappresentanti dell’“ala” radicale (il che dà motivo di definire “rivoluzionario” il populismo di quel tempo). Dopo gli eventi del 1 marzo 1881 (assassinio dell'imperatore Alessandro II) e fino all'inizio del XX secolo. L’influenza dei liberali divenne più evidente.

Il populismo come fenomeno speciale della cultura russa e della coscienza pubblica. La genesi del populismo è legata alla storia della formazione dell'intellighenzia russa. L'idea di "dolore e compassione per la falsità e la schiavitù dell'uomo" (N.A. Berdyaev) ha dato un colore speciale all'intero sistema di coscienza sociale in Russia nella seconda metà del XIX secolo. Rimuovendo l'opposizione tra occidentalismo e slavofilismo, i sostenitori della nuova dottrina ideologica cercarono di combinare elementi di entrambe le tendenze del protoliberalismo russo. Le loro opinioni uniche - la teoria del percorso di sviluppo non capitalista della Russia, la transizione al socialismo attraverso la conservazione, l'uso e la trasformazione dei principi collettivisti della comunità rurale - sono diventate un fenomeno significativo e piuttosto isolato del pensiero filosofico russo e cultura.

Nonostante la natura utopica di questo sistema di idee nel suo insieme, conteneva elementi di un atteggiamento attivo nei confronti della realtà. In conformità con esso, le trasformazioni dovevano essere effettuate sulla base di un ideale morale: fede nella moralità, nella bontà, capace di cambiare il mondo. Questa fede e la dedizione basata su di essa, la disponibilità al sacrificio di sé, l'altruismo eccezionale e razionalmente fondato sono tipici del "socialismo russo" e della mentalità peculiare della parte progressista della società russa del 19° secolo. In generale, si potrebbe formulare così: “segui la regola morale e tutto andrà bene”.

Molti populisti hanno cercato di mostrare con il proprio esempio la possibilità di creare un nuovo tipo di cultura con un atteggiamento speciale nei confronti del lavoro, della famiglia, della scienza, dell’arte, della moralità e della religione. Volevano cambiare personalmente lo sviluppo sociale del Paese, nobilitandolo. L'ideale socioculturale del populismo ha avuto una forte influenza sull'intera società russa, rivelandosi all'inizio del XX secolo. non solo nel liberalismo russo, ma anche nel conservatorismo. Le idee populiste furono attivamente contestate da molti personaggi pubblici e filosofi, ma allo stesso tempo li costrinsero a impregnarsi di alcuni postulati del populismo.

L'influenza delle visioni populiste è stata sperimentata anche dai realisti nell'arte - i "Wanderers", così come dai compositori del gruppo "Mighty Handful". In un paese pieno di un desiderio revivalista di libertà e giustizia sociale, intriso del desiderio di creare un’immagine umanistica di cittadino umano, gli ideali del populismo hanno influenzato anche l’originalità del simbolismo russo, che ovviamente si è manifestato nella filosofia idealistica russa del all'inizio del XX secolo. (V. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanov), nella versione russa del marxismo. In quanto potente movimento sociale, il populismo si rifletteva nella letteratura russa della seconda metà del XIX secolo. Se ne trovano echi nei romanzi NG Chernyshevskij Cosa fare? E Prologo, I.S. Turginevra Fumo, Nuovo, F. M. Dostoevskij Demoni e molti altri, anche relativamente moderni (Yu.N. Trifonov Impazienza e così via.).

Il populismo aveva molte facce nei suoi concetti, teorie e direzioni, che sorsero quasi simultaneamente. Il rifiuto dell'avvicinarsi della civiltà capitalista, il desiderio di impedirne lo sviluppo in Russia, il desiderio di rovesciare il regime esistente e realizzare la parziale istituzione della proprietà pubblica (ad esempio, sotto forma di un fondo fondiario pubblico) unirono questi "combattenti" idealistici per la felicità della gente”. I loro obiettivi principali erano: la giustizia sociale e la relativa uguaglianza sociale, poiché, come credevano, "qualsiasi potere tende a deteriorarsi, qualsiasi concentrazione di potere porta al desiderio di governare per sempre, qualsiasi centralizzazione è coercizione e male". I populisti erano atei convinti, ma nella loro mente il socialismo e i valori cristiani coesistevano liberamente (la liberazione della coscienza pubblica dai dettami della chiesa, il “cristianesimo senza Cristo”, ma con la conservazione delle tradizioni culturali cristiane generali). Una conseguenza della presenza nella mentalità della società russa della seconda metà del XX secolo. Le idee populiste sono diventate l’insensibilità dell’autocrazia russa verso alternative ragionevoli ed equilibrate al liberalismo statale. Qualsiasi liberale veniva percepito dalle autorità come un ribelle e l'autocrazia smise di cercare alleati al di fuori dell'ambiente conservatore. Ciò alla fine accelerò la sua morte.

Direzioni e correnti nel populismo. A seconda del grado di radicalismo del populismo, ci sono (1) direzioni conservatrici, (2) liberali-rivoluzionarie, (2) social-rivoluzionarie, (3) anarchiche.

L'ala conservatrice (destra) del populismo era strettamente associata agli slavofili (Ap. Grigoriev, N.N. Strakhov). Le sue attività, rappresentate principalmente dal lavoro di giornalisti, dipendenti della rivista Week P.P. Chervinsky e I.I. Kablits, sono le meno studiate.

L'ala liberale-rivoluzionaria (centrista) negli anni 1860-1870 era rappresentata da G.Z. Eliseev (editore della rivista “Sovremennik”, 1846-1866), N.N. Zlatovratsky, L.E. Obolensky, N.K.Michajlovskij, V.G.Korolenko (“Note della patria”, 1868–1884), S.N.Krivenko, S.N.Yuzhakov, V.P.Vorontsov, N.F.Danielson, V.V.Lesevich, G.I. .Uspensky, A.P. Shchapov (“Ricchezza russa”, 1876-1918). I principali ideologi di questa tendenza del populismo (definita “propaganda” nella storiografia sovietica e “moderata” nella storia post-sovietica) furono P.L. Lavrov e N.K. Mikhailovsky. Entrambi furono i dominatori dei pensieri di almeno due generazioni di giovani russi e diedero un enorme contributo alla vita intellettuale della Russia nella seconda metà del XX secolo. Entrambi cercavano di unire le aspirazioni popolari e le conquiste del pensiero europeo, entrambi riponevano le loro speranze nel “progresso” e, seguendo Hegel, negli “individui dal pensiero critico” tra gli intellettuali, l’intellighenzia.

Lavrov credeva che poiché la “minoranza russa civilizzata” (gli intellettuali) doveva al popolo la sua “liberazione dal lavoro fisico” in nome del miglioramento mentale, allora avrebbe dovuto saldare il proprio debito al popolo illuminandolo e formandolo, promuovendo le idee di socialità. uguaglianza e preparare il popolo alla rivoluzione. Uno dei primi populisti, Lavrov iniziò a chiedere l'unificazione politica in un'unica organizzazione, l'altezza dei pensieri dei membri della quale corrisponderebbe alla purezza dell'aspetto dei suoi membri, e la struttura organizzativa sarebbe basata su la delega volontaria da parte delle organizzazioni di base dei propri poteri al centro, sulla capacità della “base” di influenzare i processi decisionali “di vertice” e di monitorarne l’attuazione.

Come Lavrov, che credeva che la società del futuro dovesse svilupparsi garantendo la libertà individuale, la sintesi dei suoi interessi e quelli della collettività, Mikhailovsky cercava di vedere in ogni persona un soggetto armonioso e libero della storia. Avendo introdotto il termine "lotta per l'individualità" nella filosofia russa, ha costretto le persone che la pensano allo stesso modo a sentire la naturalezza del desiderio umano di libertà, di integrità personale, di uguaglianza nei diritti, di mutua assistenza e solidarietà.

I sostenitori della terza ala social-rivoluzionaria del populismo russo (chiamata nella storiografia sovietica “blanquista” o “cospiratoria”) non erano soddisfatti dell’attenzione dei liberali su lunghi anni di propaganda delle idee rivoluzionarie, sulla preparazione a lungo termine di una rivoluzione sociale. esplosione per mitigare le conseguenze del suo colpo. Erano attratti dall’idea di forzare eventi rivoluzionari, il passaggio dall’attesa della rivoluzione al realizzarla, che fu incarnata un quarto di secolo dopo nella teoria e nella pratica della socialdemocrazia di stampo bolscevico. I principali teorici della corrente social-rivoluzionaria del populismo russo sono P.N. Tkachev e, in una certa misura, N.A. Morozov.

Tkachev credeva che un'esplosione sociale avrebbe avuto un "effetto di pulizia morale" sulla società, che un ribelle sarebbe stato in grado di sbarazzarsi dell '"abominio del vecchio mondo di schiavitù e umiliazione", poiché solo al momento dell'azione rivoluzionaria una persona sentiti libero. Secondo lui, non c’era bisogno di impegnarsi nella propaganda e aspettare che la gente fosse matura per la rivoluzione; non c’era bisogno di “ribellarsi” nel villaggio. Tkachev ha sostenuto che poiché l'autocrazia in Russia non ha sostegno sociale in nessuna classe della società russa, e quindi "è sospesa in aria", può essere rapidamente eliminata. Per fare questo, i “portatori dell’idea rivoluzionaria”, la parte radicale dell’intellighenzia, dovevano creare un’organizzazione strettamente cospirativa capace di prendere il potere e trasformare il paese in una grande comunità-comune. Nello stato comune, la dignità di una persona dedita al lavoro e alla scienza sarà ovviamente alta e il nuovo governo creerà un'alternativa al mondo della rapina e della violenza. A suo avviso, lo Stato creato dalla rivoluzione dovrebbe davvero diventare una società di pari opportunità, dove “ognuno avrà tutto ciò che può, senza violare i diritti di nessuno, senza invadere le quote dei suoi vicini”. Per raggiungere un obiettivo così brillante, credeva Tkachev, è possibile utilizzare qualsiasi mezzo, compresi quelli illegali (i suoi seguaci hanno formulato questa tesi con lo slogan "il fine giustifica i mezzi").

La quarta ala del populismo russo, quella anarchica, era l'opposto del social-rivoluzionario nella sua tattica volta a raggiungere la "felicità del popolo": se Tkachev e i suoi seguaci credevano nell'unificazione politica di persone che la pensavano allo stesso modo in nome della creazione di un nuovo tipo di Stato, allora gli anarchici contestarono la necessità di trasformazioni all’interno dello Stato. I postulati teorici dei critici dell'iperstatalità russa si possono trovare nelle opere degli anarchici populisti P.A. Kropotkin e M.A. Bakunin. Entrambi erano scettici nei confronti di qualsiasi potere, poiché ritenevano che sopprimesse la libertà dell'individuo e lo schiavizzasse. Come ha dimostrato la pratica, il movimento anarchico ha svolto una funzione piuttosto distruttiva, sebbene teoricamente avesse una serie di idee positive.

Così Kropotkin, con moderazione sia nei confronti della lotta politica che del terrore, sottolineò il ruolo decisivo delle masse nella ricostruzione della società e invitò la “mente collettiva” delle persone a creare comuni, autonomie e federazioni. Negando i dogmi dell'Ortodossia e del filosofare astratto, riteneva più utile avvantaggiare la società con l'aiuto delle scienze naturali e della medicina.

Bakunin, ritenendo che ogni Stato sia portatore di ingiustizie e di ingiustificate concentrazioni di potere, credeva (seguendo J.-J. Rousseau) nella “natura umana”, nella sua libertà dalle restrizioni imposte dall'educazione e dalla società. Bakunin considerava l'uomo russo un ribelle “per istinto, per vocazione” e riteneva che il popolo nel suo insieme avesse già sviluppato l'ideale di libertà nel corso di molti secoli. Pertanto, ai rivoluzionari non restava che passare all’organizzazione di una rivolta nazionale (da qui il nome “ribelle” nella storiografia marxista per l’ala del populismo da lui guidato). Lo scopo della ribellione secondo Bakunin non è solo la liquidazione dello Stato esistente, ma anche l'impedimento della creazione di uno nuovo. Molto prima degli eventi del 1917, mise in guardia dal pericolo della creazione di uno Stato proletario, poiché “i proletari sono caratterizzati dalla degenerazione borghese”. Immaginava la comunità umana come una federazione di comunità nei distretti e nelle province della Russia, e poi del mondo intero; sulla via di ciò, secondo lui, dovrebbe esserci la creazione degli “Stati Uniti d’Europa” (oggi incarnati nella l'Unione Europea). Come altri populisti, credeva nella chiamata degli slavi, soprattutto dei russi, a far rivivere il mondo, portato in uno stato di declino dalla civiltà borghese occidentale.

I primi circoli e organizzazioni populiste. Le disposizioni teoriche del populismo trovarono sbocco nelle attività di circoli, gruppi e organizzazioni illegali e semilegali che iniziarono il lavoro rivoluzionario "tra il popolo" anche prima dell'abolizione della servitù della gleba nel 1861. Nei metodi di lotta per l'idea, questi primi I circoli differivano notevolmente: direzioni moderate (propaganda) e radicali (rivoluzionarie) esistevano già nel quadro del movimento degli anni Sessanta (populisti degli anni Sessanta dell'Ottocento).

Il circolo di propaganda studentesca dell'Università di Kharkov (1856-1858) sostituì il circolo di propagandisti P.E. Agriropulo e P.G. Zaichnevsky creato nel 1861 a Mosca. I suoi membri consideravano la rivoluzione l’unico mezzo per trasformare la realtà. Immaginavano la struttura politica della Russia sotto forma di un’unione federale di regioni guidate da un’assemblea nazionale eletta.

Nel 1861-1864 la società segreta più influente di San Pietroburgo fu la prima “Terra e Libertà”. I suoi membri (A.A. Sleptsov, N.A. e A.A. Serno-Solovyevich, N.N. Obruchev, V.S. Kurochkin, N.I. Utin, S.S. Rymarenko), ispirati dalle idee di A. .I. Herzen e N.G. Chernyshevsky, sognavano di creare “condizioni per la rivoluzione”. Lo aspettavano entro il 1863, dopo il completamento della firma dei documenti charter per i contadini per la terra. La società, che aveva un centro semi-legale per la distribuzione di materiale stampato (la libreria di A.A. Serno-Solovyevich e il Club degli scacchi), sviluppò un proprio programma. Dichiarò il trasferimento delle terre ai contadini dietro riscatto, la sostituzione dei funzionari governativi con funzionari eletti e una riduzione delle spese per l'esercito e la corte reale. Queste disposizioni del programma non hanno ricevuto un ampio sostegno tra la gente e l'organizzazione si è sciolta, rimanendo sconosciuta alle autorità di sicurezza zariste.

Da un circolo adiacente a "Terra e Libertà", nel 1863-1866 a Mosca, crebbe la società rivoluzionaria segreta di N.A. Ishutin ("Ishutintsev"), il cui obiettivo era preparare una rivoluzione contadina attraverso una cospirazione di gruppi intellettuali. Nel 1865 ne facevano parte P.D. Ermolov, M.N. Zagibalov, N.P. Stranden, D.A. Yurasov, D.V. Karakozov, P.F. Nikolaev, V.N. Shaganov, O.A.. Motkov stabilì collegamenti con la metropolitana di San Pietroburgo attraverso I.A. Khudyakov, nonché con i rivoluzionari polacchi, L'emigrazione politica russa e i circoli provinciali a Saratov, Nizhny Novgorod, nella provincia di Kaluga, ecc., attirano elementi semi-liberali nelle loro attività. Cercando di attuare le idee di Chernyshevskij sulla creazione di arteli e laboratori, rendendoli il primo passo nella futura trasformazione socialista della società, crearono nel 1865 a Mosca una scuola gratuita, un laboratorio di rilegatura (1864) e di cucito (1865), una fabbrica di cotone a Il distretto di Mozhaisky sulla base di un'associazione (1865), ha negoziato la creazione di un comune con gli operai delle ferriere Lyudinovsky nella provincia di Kaluga. Il gruppo di G.A. Lopatin e la "Società del Rublo" da lui creata incarnavano più chiaramente la direzione della propaganda e del lavoro educativo nei loro programmi. All'inizio del 1866, nel circolo esisteva già una struttura rigida: una leadership centrale piccola ma unita ("Inferno"), una società segreta vera e propria ("Organizzazione") e "Società di mutuo soccorso" legali ad essa adiacenti. Gli “Ishutintsy” prepararono la fuga di Chernyshevskij dai lavori forzati (1865-1866), ma la loro attività di successo fu interrotta il 4 aprile 1866 da un attentato senza preavviso e non coordinato da parte di uno dei membri del circolo, D.V. Karakozov, contro l'imperatore Alessandro II. Oltre 2mila populisti sono finiti indagati per il “caso regicidio”; di loro, 36 furono condannati a varie punizioni (D.V. Karakozov fu impiccato, Ishutin fu imprigionato in isolamento nella fortezza di Shlisselburg, dove impazzì).

Nel 1869, l'organizzazione "People's Retribution" iniziò le sue attività a Mosca e San Pietroburgo (77 persone guidate da S.G. Nechaev). Il suo obiettivo era anche quello di preparare una “rivoluzione popolare contadina”. Le persone coinvolte nel "massacro popolare" si sono rivelate vittime del ricatto e degli intrighi del suo organizzatore, Sergei Nechaev, che personificava il fanatismo, la dittatura, la mancanza di principi e l'inganno. P.L. Lavrov si è espresso pubblicamente contro i suoi metodi di lotta, sostenendo che “a meno che non sia assolutamente necessario, nessuno ha il diritto di mettere a repentaglio la purezza morale della lotta socialista, che non una sola goccia di sangue in più, non una sola macchia di proprietà predatoria dovrebbero essere cadere sulla bandiera dei combattenti del socialismo”. Quando lo studente I. I. Ivanov, lui stesso ex membro del “People’s Retribution”, si espresse contro il suo leader, che invocava il terrore e le provocazioni per indebolire il regime e creare un futuro migliore, fu accusato da Nechaev di tradimento e ucciso. Il reato è stato scoperto dalla polizia, l'organizzazione è stata distrutta, lo stesso Nechaev è fuggito all'estero, ma lì è stato arrestato, estradato alle autorità russe e processato come criminale.

Sebbene dopo il “processo Nechaev” tra i partecipanti al movimento siano rimasti alcuni sostenitori dei “metodi estremi” (terrorismo), la maggioranza dei populisti si è dissociata dagli avventurieri. In contrasto con la natura senza principi del “Nechaevismo”, sorsero circoli e società in cui la questione dell’etica rivoluzionaria divenne una delle principali. Dalla fine degli anni '60 dell'Ottocento, diverse dozzine di circoli di questo tipo hanno operato nelle grandi città russe. Uno di loro, creato da S.L. Perovskaya (1871), si unì alla "Grande Società di Propaganda", guidata da N.V. Tchaikovsky. Figure di spicco come M.A. Natanson, S.M. Kravchinsky, P.A. Kropotkin, F.V. Volkhovsky, S.S. Sinegub, N.A. Charushin e altri si annunciarono per la prima volta nel circolo di Čajkovskij. .

Avendo letto e discusso molto le opere di Bakunin, i "Chaikoviti" consideravano i contadini "socialisti spontanei" che dovevano solo essere "risvegliati" - per risvegliare i loro "istinti socialisti", per i quali si proponeva di condurre propaganda. I suoi ascoltatori avrebbero dovuto essere gli operai otkhodnik della capitale, che a volte tornavano dalla città ai loro villaggi.

Il primo “andare al popolo” (1874). Nella primavera e nell'estate del 1874, i "Chaikoviti", e dopo di loro membri di altri circoli (soprattutto della "Grande Società di Propaganda"), non limitandosi all'agitazione tra gli otkhodnik, si recarono nei villaggi di Mosca, Tver, Province di Kursk e Voronezh. Questo movimento fu chiamato “azione volante”, e più tardi “prima camminata tra la gente”. È diventato un serio test per l’ideologia populista.

Spostandosi di villaggio in villaggio, centinaia di studenti, studenti delle scuole superiori, giovani intellettuali, vestiti con abiti contadini e cercando di parlare come contadini, distribuivano pubblicazioni e convincevano la gente che lo zarismo "non può più essere tollerato". Allo stesso tempo, hanno espresso la speranza che il governo, “senza aspettare una rivolta, decida di fare le più ampie concessioni al popolo”, che la ribellione “si riveli inutile”, e quindi ora è necessario per raccogliere presumibilmente le forze, unirsi per iniziare il "lavoro pacifico" (C. Kravchinsky). Ma i propagandisti hanno incontrato persone completamente diverse da quelle che rappresentavano dopo aver letto libri e opuscoli. I contadini erano diffidenti nei confronti degli estranei; i loro richiami erano considerati strani e pericolosi. Secondo i ricordi degli stessi populisti, trattavano le storie su un “futuro luminoso” come favole (“Non mi piace, non ascoltare, ma non preoccuparti di mentire!”). N.A. Morozov, in particolare, ha ricordato di aver chiesto ai contadini: “Non è la terra di Dio? Generale?" e udì in risposta: “Il luogo di Dio dove nessuno vive. E dove ci sono persone, lì è umano”.

L'idea di Bakunin della disponibilità del popolo alla rivolta fallì. I modelli teorici degli ideologi del populismo si scontravano con l’utopia conservatrice del popolo, con la sua fede nella correttezza del potere e con la speranza in un “buon re”.

Nell’autunno del 1874, l’“andare al popolo” cominciò a diminuire e seguirono le repressioni governative. Alla fine del 1875, più di 900 partecipanti al movimento (su 1.000 attivisti), nonché circa 8mila simpatizzanti e seguaci, furono arrestati e condannati, compreso il caso più noto, il "Processo degli anni '3".

Il secondo “Terra e Libertà” (1876-1879). Il secondo è “andare al popolo”. Dopo aver rivisto una serie di disposizioni del programma, i restanti populisti hanno deciso di abbandonare il “circolismo” e passare alla creazione di un’unica organizzazione centralizzata. Il primo tentativo della sua formazione fu l'unificazione dei moscoviti in un gruppo chiamato "Organizzazione sociale rivoluzionaria tutta russa" (fine 1874 - inizio 1875). Dopo gli arresti e i processi del 1875 e l'inizio del 1876, entrò a far parte interamente della nuova, seconda “Terra e Libertà” creata nel 1876 (così chiamata in memoria dei suoi predecessori). M.A. che lavorava lì e O.A. Natanson (marito e moglie), G.V. Plekhanov, L.A. Tikhomirov, O.V. Aptekman, A.A. Kvyatkovsky, D.A. Lizogub, A.D. Mikhailov, poi S.L. Perovskaya, A.I. Zhelyabov, V.I. Figner e altri hanno insistito per osservare i principi di segretezza e la subordinazione dei minoranza alla maggioranza. Questa organizzazione era un sindacato strutturato gerarchicamente, guidato da un organo di governo (“Amministrazione”), al quale erano subordinati i “gruppi” (“abitanti del villaggio”, “gruppo di lavoro”, “disorganizzatori”, ecc.). L'organizzazione aveva filiali a Kiev, Odessa, Kharkov e in altre città. Il programma dell'organizzazione prevedeva l'attuazione di una rivoluzione contadina, i principi del collettivismo e dell'anarchismo furono dichiarati fondamenti della struttura statale (bakunismo), insieme alla socializzazione della terra e alla sostituzione dello stato con una federazione di comunità.

Nel 1877 “Terra e Libertà” comprendeva circa 60 persone che simpatizzavano con ca. 150. Le sue idee furono diffuse attraverso la rivista sociale rivoluzionaria “Terra e Libertà” (Pietroburgo, n. 15, ottobre 1878 aprile 1879) e l’appendice ad essa “Volantino “Terra e Libertà” (Pietroburgo, n. 16, marzo-giugno 1879), furono discusse animatamente dalla stampa illegale in Russia e all'estero. Alcuni sostenitori del lavoro di propaganda hanno giustamente insistito sulla transizione dalla "propaganda volante" agli insediamenti di villaggi stabili a lungo termine (questo movimento è stato chiamato in letteratura la "seconda visita alla gente"). Questa volta, i propagandisti impararono per primi mestieri che sarebbero stati utili in campagna, diventando medici, paramedici, impiegati, insegnanti, fabbri e taglialegna. Insediamenti sedentari di propagandisti sorsero prima nella regione del Volga (centro della provincia di Saratov), poi nella regione del Don e in alcune altre province. Gli stessi propagandisti proprietari terrieri crearono anche un “gruppo di lavoro” per continuare l’agitazione nelle fabbriche e nelle imprese di San Pietroburgo, Kharkov e Rostov. Organizzarono anche la prima manifestazione nella storia russa il 6 dicembre 1876 presso la Cattedrale di Kazan a San Pietroburgo. Su di esso è stato spiegato uno striscione con la parola d'ordine "Terra e Libertà" e G.V. Plekhanov ha tenuto un discorso.

La divisione dei proprietari terrieri in “politici” e “paesani”. Congressi di Lipetsk e Voronezh. Nel frattempo, i radicali che erano membri della stessa organizzazione già invitavano i sostenitori a passare alla lotta politica diretta contro l’autocrazia. I primi a intraprendere questa strada furono i populisti del sud dell'Impero russo, presentando le loro attività come un'organizzazione di atti di autodifesa e di vendetta per le atrocità dell'amministrazione zarista. "Per diventare una tigre, non devi esserlo per natura", ha detto A.A. Kvyatkovsky, membro della Narodnaya Volya, dal molo prima che fosse annunciata la condanna a morte. Ci sono condizioni sociali tali quando gli agnelli lo diventano”.

L'impazienza rivoluzionaria dei radicali ha provocato una serie di attacchi terroristici. Nel febbraio 1878, V. I. Zasulich tentò la vita del sindaco di San Pietroburgo F. F. Trepov, che ordinò la fustigazione di uno studente prigioniero politico. Nello stesso mese, il circolo di V.N. Osinsky e D.A. Lizogub, operante a Kiev e Odessa, organizzò l'omicidio dell'agente di polizia A.G. Nikonov, del colonnello della gendarmeria G.E. Geiking (l'iniziatore dell'espulsione degli studenti dalla mentalità rivoluzionaria) e del governatore generale di Kharkov D. N. Kropotkin.

Dal marzo 1878, il fascino degli attacchi terroristici travolse San Pietroburgo. Sui proclami che chiedevano la distruzione di un altro funzionario zarista, cominciò ad apparire un sigillo con l'immagine di una rivoltella, un pugnale e un'ascia e la firma "Comitato esecutivo del Partito Social Rivoluzionario".

Il 4 agosto 1878, S.M. Stepnyak-Kravchinsky accoltellò con un pugnale il capo dei gendarmi di San Pietroburgo N.A. Mezentsev in risposta alla sua firma del verdetto sull'esecuzione del rivoluzionario Kovalsky. Il 13 marzo 1879 fu attentato alla vita del suo successore, il generale A.R. Drenteln. Il volantino "Terra e libertà" (redattore capo N.A. Morozov) si è finalmente trasformato in un organo terroristico.

La risposta agli attacchi terroristici dei Volontari della Terra è stata la persecuzione della polizia. Le repressioni governative, di portata non paragonabile a quella precedente (nel 1874), colpirono anche i rivoluzionari che in quel momento si trovavano nel villaggio. In tutta la Russia si sono svolti una dozzina di processi politico-spettacolo con condanne a 1015 anni di lavori forzati per propaganda stampata e orale, 16 condanne a morte sono state emesse (1879) solo per "appartenenza a una comunità criminale" (questo è stato giudicato dai proclami rinvenuti negli atti casa, fatti comprovati trasferimento di denaro al tesoro rivoluzionario, ecc.). In queste condizioni, molti membri dell'organizzazione valutarono in modo ambiguo la preparazione di A.K. Solovyov per l'attentato all'imperatore del 2 aprile 1879: alcuni di loro protestarono contro l'attacco terroristico, credendo che avrebbe rovinato la causa della propaganda rivoluzionaria.

Quando nel maggio 1879 i terroristi crearono il gruppo “Libertà o Morte”, senza coordinare le loro azioni con i sostenitori della propaganda (O.V. Aptekman, G.V. Plekhanov), divenne chiaro che una discussione generale sulla situazione del conflitto non poteva essere evitata.

Il 15 giugno 1879, i sostenitori dell’azione attiva si riunirono a Lipetsk per sviluppare integrazioni al programma dell’organizzazione e una posizione comune. Il congresso di Lipetsk ha dimostrato che “politici” e propagandisti hanno sempre meno idee comuni.

Dal 19 al 21 giugno 1879, in un congresso a Voronezh, i proprietari terrieri tentarono di risolvere le contraddizioni e di mantenere l'unità dell'organizzazione, ma senza successo: il 15 agosto 1879 "Terra e libertà" si disintegrò.

I sostenitori della vecchia tattica dei “villaggi”, che ritenevano necessario abbandonare i metodi del terrore (Plekhanov, L.G. Deich, P.B. Axelrod, Zasulich, ecc.) si unirono in una nuova entità politica, chiamandola “Black Redistribution” (che significa ridistribuzione di terra sulla base del diritto consuetudinario contadino, “in nero”). Si dichiararono i principali continuatori della causa dei “landers”.

I "politici", cioè i sostenitori di azioni attive sotto la guida del partito cospiratorio, hanno creato un'unione, a cui è stato dato il nome di "Volontà popolare". Quelli inclusi in esso, A.I. Zhelyabov, S.L. Perovskaya, A.D. Mikhailov, N.A. Morozov, V.N. Figner e altri, hanno scelto la via delle azioni politiche contro i funzionari governativi più crudeli, la via della preparazione di un colpo di stato politico

un detonatore di esplosione capace di risvegliare le masse contadine e distruggere la loro inerzia secolare."Volontà popolare" (1879-1882). Il programma di Narodnaya Volya, che operava sotto il motto “Ora o mai più!”, prevedeva il terrore individuale come risposta, mezzo di difesa e come forma di disorganizzazione dell’attuale governo in risposta alla violenza da parte sua. “Il terrore è una cosa terribile”, ha detto S.M. Kravchinsky, membro della Narodnaya Volya. E c’è solo una cosa peggiore del terrore significa sopportare la violenza senza lamentarsi”. Pertanto, nel programma dell’organizzazione, il terrore è stato designato come uno dei mezzi destinati a preparare una rivolta popolare. Avendo ulteriormente rafforzato i principi di centralizzazione e segretezza sviluppati da Terra e Libertà, Narodnaya Volya si pose l’obiettivo immediato di cambiare il sistema politico (anche attraverso il regicidio), e quindi la convocazione di un’Assemblea Costituente e l’instaurazione delle libertà politiche.

In un breve periodo di tempo, entro un anno, i Volontari Narodnaya crearono un'organizzazione ramificata guidata dal Comitato Esecutivo. Comprendeva 36 persone, incl. Zhelyabov, Mikhailov, Perovskaya, Figner, M.F. Frolenko. Il Comitato Esecutivo era subordinato a circa 80 gruppi territoriali e a circa 500 dei membri più attivi di Narodnaya Volya nel centro e a livello locale, che a loro volta riuscirono a unire diverse migliaia di persone che la pensavano allo stesso modo.

4 formazioni speciali di importanza tutta russa: lavoratori, studenti e organizzazioni militari, nonché l'organizzazione della Croce Rossa, hanno agito di concerto, facendo affidamento sui loro agenti nel dipartimento di polizia e sulle proprie rappresentanze straniere a Parigi e Londra. Hanno pubblicato diverse pubblicazioni (“Narodnaya Volya”, “Listok”

"Volontà popolare" ", "Giornale del Lavoro"), tanti proclami con una tiratura inaudita per quei tempi di 35mila copie.

I membri di "Narodnaya Volya" si distinguevano per elevate qualità morali (questo può essere giudicato dai loro discorsi giudiziari e dalle lettere di suicidio), devozione all'idea della lotta per la "felicità delle persone", altruismo, dedizione. Allo stesso tempo, la società russa istruita non solo non ha condannato, ma ha anche simpatizzato pienamente con i successi di questa organizzazione.

Nel frattempo, nella “Narodnaya Volya” (leader Zhelyabov) fu creato il “Gruppo di combattimento”, il cui obiettivo era preparare attacchi terroristici come risposta alle azioni del governo zarista, che vietava la propaganda pacifica delle idee socialiste. Una cerchia ristretta di persone è stata autorizzata a compiere attacchi terroristici

circa 20 membri del Comitato Esecutivo o della sua Commissione Amministrativa. Nel corso degli anni di attività dell’organizzazione (1879 1884) 6 persone furono uccise in Ucraina e a Mosca, tra cui il capo della polizia segreta G.P. Sudeikin, il procuratore militare V.S. Strelnikov, 2 agenti della polizia segreta S.I. Preyma e F.A. Shkryab, traditore A.Ya. Zharkov.

La Narodnaya Volya organizzò una vera caccia allo zar. Hanno studiato costantemente i percorsi dei suoi viaggi, l'ubicazione delle stanze nel Palazzo d'Inverno. Una rete di officine di dinamite produceva bombe ed esplosivi (in questa materia si distinse particolarmente il talentuoso inventore N.I. Kibalchich, che in seguito disegnò un diagramma di un aereo a reazione mentre aspettava la pena di morte in isolamento nella Fortezza di Pietro e Paolo). In totale, i membri della Narodnaya Volya hanno effettuato 8 attentati alla vita di Alessandro II (il primo

18 novembre 1879).

Di conseguenza, il governo vacillò, creando una Commissione amministrativa suprema guidata da M.T.Loris-Melikov(1880). Gli fu ordinato di comprendere la situazione e, tra le altre cose, di intensificare la lotta contro i “bombardieri”. Avendo proposto ad Alessandro II un progetto di riforme che consentisse elementi di governo rappresentativo e dovesse soddisfare i liberali, Loris-Melikov sperava che il 4 marzo 1881 questo progetto sarebbe stato approvato dallo zar.

Tuttavia, la Narodnaya Volya non era disposta a scendere a compromessi. Anche l'arresto di Zhelyabov pochi giorni prima del prossimo tentativo di omicidio, previsto per il 1 marzo 1881, non li costrinse a deviare dalla strada prescelta. La preparazione del regicidio fu affidata a Sofya Perovskaya. Al suo segnale, nel giorno indicato, I. I. Grinevitsky lanciò una bomba contro lo zar e si fece saltare in aria. Dopo l'arresto di Perovskaya e di altri "bombardieri", lo stesso Zhelyabov già arrestato ha chiesto di essere incluso nel numero dei partecipanti a questo tentativo per condividere il destino dei suoi compagni.

A quel tempo, i membri ordinari di Narodnaya Volya erano impegnati non solo in attività terroristiche, ma anche in attività di propaganda, agitazione, organizzazione, pubblicazione e altro. Ma hanno anche sofferto per la loro partecipazione: dopo gli eventi del 1 marzo sono iniziati gli arresti di massa, che si sono conclusi con una serie di processi ("Processo ai 20", "Processo ai 17", "Processo ai 14", ecc. .). L'esecuzione dei membri del Comitato Esecutivo Narodnaya Volya è stata completata con la distruzione delle sue organizzazioni locali. In totale, dal 1881 al 1884, ca. 10mila persone. Zhelyabov, Perovskaya, Kibalchich furono gli ultimi nella storia della Russia ad essere sottoposti a esecuzione pubblica, altri membri del Comitato esecutivo furono condannati ai lavori forzati a tempo indeterminato e all'esilio permanente.

Attività della "Redistribuzione Nera". Dopo l'assassinio di Alessandro II il 1 marzo 1881 da parte di Narodnaya Volya e l'ascesa al trono di suo figlio Alessandro III, l'era delle "grandi riforme" in Russia finì. Non si sono verificate né le rivoluzioni né le rivolte di massa previste dalla Volontà Popolare. Per molti populisti sopravvissuti divenne evidente il divario ideologico tra il mondo contadino e l’intellighenzia, che non poteva essere rapidamente superato.

16 populisti-“paesani” che si staccarono da “Terra e Libertà” ed entrarono nella “Ridistribuzione Nera” (Plekhanov, Zasulich, Deitch, Aptekman, Ya.V. Stefanovich, ecc.) ricevettero una parte del denaro e una tipografia a Smolensk, che pubblicò per gli operai e i contadini il giornale "Grain" (1880

18 81), ma anch'esso fu presto distrutto. Riponendo le loro speranze nella propaganda, continuarono a lavorare tra i militari e gli studenti e organizzarono circoli a San Pietroburgo, Mosca, Tula e Kharkov. Dopo l'arresto di alcuni peredelliti neri alla fine del 1881 e all'inizio del 1882, Plekhanov, Zasulich, Deutsch e Stefanovich emigrarono in Svizzera, dove, dopo essersi familiarizzati con le idee marxiste, fondarono il gruppo "Emancipazione del lavoro" in Svizzera. Ginevra nel 1883. Un decennio più tardi, lì, all'estero, altri gruppi populisti iniziarono a lavorare (l'Unione dei socialisti rivoluzionari russi a Berna, la Fondazione per la stampa russa libera a Londra, il Gruppo della Vecchia Narodnaya Volya a Parigi), con l'obiettivo di pubblicare e distribuire i giornali illegali russi. letteratura. Tuttavia, gli ex “Peredeliti Neri” che entrarono a far parte del gruppo “Emancipazione del Lavoro” non solo non volevano collaborare, ma iniziarono anche una feroce polemica con loro. Le opere principali di Plekhanov, in particolare i suoi libri “Socialismo e lotta politica” e “Le nostre differenze”, miravano a criticare i concetti fondamentali dei populisti dal punto di vista del marxismo. Così il populismo classico, che ha avuto origine da Herzen e Chernyshevskij, si è praticamente esaurito. Inizia il declino del populismo rivoluzionario e l’ascesa del populismo liberale.

Tuttavia, l’attività sacrificale dei populisti classici e della volontà popolare non è stata vana. Strapparono allo zarismo molte concessioni specifiche in vari campi dell’economia, della politica e della cultura. Tra questi, ad esempio, nella questione contadina

abolizione dello stato temporaneamente obbligato dei contadini, abolizione della tassa elettorale, riduzione (di quasi il 30%) dei pagamenti di riscatto, istituzione della Banca dei contadini. Sulla questione del lavoro, la creazione degli inizi della legislazione di fabbrica (legge del 1° giugno 1882 sulla limitazione del lavoro minorile e l'introduzione dell'ispezione delle fabbriche). Tra le concessioni politiche, di notevole importanza furono la liquidazione della Terza Sezione e la liberazione di Chernyshevskij dalla Siberia.Populismo liberale degli anni ottanta dell'Ottocento. 1880 Gli anni Novanta dell'Ottocento nella storia dell'evoluzione ideologica della dottrina populista sono considerati il periodo di predominio della sua componente liberale. Le idee del “bombismo” e del rovesciamento delle fondazioni dopo la sconfitta dei circoli e delle organizzazioni della Volontà Popolare iniziarono a cedere il passo a sentimenti moderati, verso i quali gravitavano molti personaggi pubblici istruiti. In termini di influenza, i liberali degli anni Ottanta dell'Ottocento erano inferiori ai rivoluzionari, ma fu questo decennio a dare un contributo significativo allo sviluppo della dottrina. Pertanto, N.K. Mikhailovsky ha continuato lo sviluppo del metodo soggettivo in sociologia. Le teorie della cooperazione semplice e complessa, i tipi e i gradi di sviluppo sociale, la lotta per l'individualità, la teoria dell'"eroe e della folla" sono serviti come argomenti importanti per dimostrare la posizione centrale dell'"individuo che pensa criticamente" (intellettuale) in il progresso della società. Senza diventare un sostenitore della violenza rivoluzionaria, questo teorico sosteneva le riforme come il mezzo principale per attuare i cambiamenti urgenti.

Contemporaneamente alle sue costruzioni, P.P. Chervinsky e I.I. Kablits (Yuzova), le cui opere sono associate all'inizio dell'abbandono della dottrina dell'orientamento socialista, hanno espresso le loro opinioni sulle prospettive di sviluppo della Russia. Dopo aver riflettuto criticamente sugli ideali del rivoluzionario, hanno sottolineato non il dovere morale della minoranza illuminata del paese, ma la consapevolezza dei bisogni e delle richieste della gente. Il rifiuto delle idee socialiste fu accompagnato da una nuova enfasi e da una maggiore attenzione alle “attività culturali”. Un successore delle idee di Chervinsky e Kablitz, un impiegato del giornale “Nedelya” Ya.V. Abramov negli anni Novanta dell'Ottocento definì la natura delle attività dell'intellighenzia come aiutare i contadini a superare le difficoltà di un'economia di mercato; allo stesso tempo, ha indicato una possibile forma di tale pratica: l'attività in zemstvos. La forza del lavoro di propaganda di Abramov era il suo chiaro appello mirato a medici, insegnanti, agronomi con l'appello ad aiutare la situazione dei contadini russi con il proprio lavoro. In sostanza, Abramov ha avanzato l’idea di un “andare al popolo” depoliticizzato con lo slogan di realizzare le piccole cose che compongono la vita di milioni di persone. Per molti dipendenti zemstvo, la "teoria delle piccole azioni" è diventata l'ideologia dell'utilità.

In altre teorie populiste degli anni 1880-1890, chiamate "romanticismo economico", fu proposta la "salvezza della comunità" (N.F. Danielson), furono proposti programmi per la regolamentazione statale dell'economia, nella cui attuazione l'economia contadina poteva adattarsi alle relazioni merce-denaro ( V.P.Vorontsov). Divenne sempre più chiaro che i seguaci del Land Volya appartenevano a due direzioni: quelli che condividevano l’idea di “adattamento” alle nuove condizioni di esistenza e quelli che chiedevano una riforma politica del paese con un riorientamento verso l’ideale socialista. Tuttavia, l’elemento unificante per entrambi è rimasto il riconoscimento della necessità di un’evoluzione pacifica della Russia, la rinuncia alla violenza, la lotta per la libertà personale e la solidarietà e il metodo artel-comunale di organizzazione dell’economia. Essendo una teoria piccolo-borghese generalmente errata, il “romanticismo economico” ha attirato l’attenzione del pensiero pubblico sulle peculiarità dello sviluppo economico della Russia.

Dalla metà degli anni 1880, il principale organo di stampa dei populisti liberali divenne la rivista "Russian Wealth", pubblicata dal 1880 da un artel di scrittori (N.N. Zlatovratsky, S.N. Krivenko, E.M. Garshin, ecc.)

Dal 1893, i nuovi redattori della rivista (N.K. Mikhailovsky, V.G. Korolenko, N.F. Annensky) ne fecero il centro delle discussioni pubbliche su questioni vicine ai teorici del populismo liberale.

Rinnovamento del “circolismo”. Neo-populismo. Dalla metà degli anni Ottanta dell'Ottocento in Russia si sono verificate tendenze verso la decentralizzazione della clandestinità rivoluzionaria e verso l'intensificazione del lavoro nelle province. Tali compiti sono stati fissati, in particolare, dal Partito Giovane della Volontà Popolare.

Nel 1885, un congresso dei membri meridionali della Narodnaya Volya (B.D. Orzhikh, V.G. Bogoraz, ecc.) si riunì a Ekaterinoslav, cercando di unire le forze rivoluzionarie della regione. Alla fine di dicembre del 1886 sorse a San Pietroburgo il partito "Fazione terroristica della volontà popolare" (A.I. Ulyanov, P.Ya. Shevyrev, ecc.). Il programma di quest'ultimo, insieme all'approvazione della lotta terroristica, conteneva elementi della valutazione marxista della situazione, tra cui il riconoscimento dell'esistenza del capitalismo in Russia, l'orientamento verso i lavoratori "il nucleo del partito socialista." Volontà popolare e organizzazioni ideologicamente vicine continuarono ad operare negli anni Novanta dell'Ottocento a Kostroma, Vladimir , Yaroslavl.Nel 1891, il "Gruppo di volontà popolare" operava a San Pietroburgo, a Kiev il "Gruppo di volontà popolare della Russia meridionale".

Nel 1893-1894, il "Partito Sociale Rivoluzionario del Diritto Popolare" (M.A. Nathanson, P.N. Nikolaev, N.N. Tyutchev e altri) si prefisse il compito di unire le forze antigovernative del paese, ma fallì. Con la diffusione del marxismo in Russia, le organizzazioni populiste persero la loro posizione dominante e influenza.

La rinascita della tendenza rivoluzionaria del populismo, iniziata alla fine degli anni Novanta dell'Ottocento (il cosiddetto "neo-populismo"), si rivelò associata alle attività del Partito Socialista Rivoluzionario (SR). Si è formato attraverso l'unificazione di gruppi populisti sotto forma dell'ala sinistra della democrazia. Nella seconda metà degli anni Novanta dell'Ottocento piccoli gruppi e circoli populisti, prevalentemente intellettuali, esistenti a San Pietroburgo, Penza, Poltava, Voronezh, Kharkov, Odessa si unirono nel Partito dei socialisti rivoluzionari del Sud (1900), altri nell'"Unione dei socialisti rivoluzionari” (1901). I loro organizzatori erano M.R. Gots, O.S. Minor e altri - ex populisti.

Irina Pushkareva, Natalia Pushkareva

LETTERATURA

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Nella seconda metà degli anni '50 del XIX secolo. nella vita socio-politica della Russia c'è stata una certa convergenza di diverse tendenze ideologiche. Tutta la società capì la necessità di rinnovare il Paese. Ha spinto e stimolato le attività di trasformazione del governo che erano iniziate. Tuttavia, l’attuazione della riforma e i suoi risultati hanno causato un’intensificazione della lotta ideologica e politica e una divisione ancora maggiore della società.

Ragioni per l'ascesa del movimento sociale. La cosa principale è preservare il vecchio sistema socio-politico e, prima di tutto, il sistema autocratico con il suo apparato di polizia, la posizione privilegiata della nobiltà e la mancanza di libertà democratiche. Un motivo altrettanto significativo è l'irrisolta questione agrario-contadina, rimasta centrale nella vita pubblica del Paese. Alle precedenti contraddizioni sociali (tra contadini e proprietari terrieri), se ne aggiunsero di nuove, causate dallo sviluppo del capitalismo, tra operai e imprenditori, tra borghesia liberale e nobiltà conservatrice, tra l'autocrazia e i popoli che facevano parte dell'Impero russo . Anche le riforme poco convinte degli anni '60 e '70 e le fluttuazioni nella politica del governo (sia misure verso la liberalizzazione, sia una maggiore repressione) intensificarono il movimento sociale.

Una caratteristica distintiva della vita sociale della Russia nella seconda metà del XIX secolo. c’era l’inerzia politica delle grandi masse. I disordini contadini scoppiati dopo il 1861 si spensero rapidamente e il movimento operaio era agli inizi. Il popolo conservava le illusioni zariste. Anche la borghesia ha mostrato inerzia politica. Ciò fornì la base per il trionfo del conservatorismo militante e determinò una base sociale estremamente ristretta per le attività dei rivoluzionari.

Nel periodo post-riforma presero finalmente forma tre direzioni nel movimento sociale: conservatori, liberali e radicali. Avevano obiettivi politici, forme organizzative e metodi di lotta, posizioni spirituali, morali ed etiche diversi.

Conservatori. La base sociale di questa tendenza era la nobiltà reazionaria, il clero, la piccola borghesia, la classe mercantile e una parte significativa dei contadini.

Conservatorismo della seconda metà del XIX secolo. rimasero nel quadro ideologico della teoria della “nazionalità ufficiale”. L'autocrazia era ancora dichiarata il pilastro più importante dello stato, garantendo la grandezza e la gloria della Russia. L'Ortodossia fu proclamata come la base della vita spirituale delle persone e fu attivamente inculcata. La nazionalità significava l'unità del re con il popolo, il che implicava l'assenza di motivi per conflitti sociali. In questo, i conservatori hanno visto l'unicità del percorso storico della Russia.

Nella sfera politica interna, i conservatori hanno combattuto per l’inviolabilità dell’autocrazia, la riduzione delle riforme e l’attuazione di controriforme. Nella sfera socioeconomica, sostenevano il rafforzamento della posizione della nobiltà e la conservazione della proprietà terriera. In politica estera, svilupparono le idee del panslavismo: l'unità dei popoli slavi attorno alla Russia. Nella sfera spirituale, i rappresentanti dell'intellighenzia conservatrice difendevano i principi dello stile di vita patriarcale, della religiosità e della sottomissione incondizionata all'autorità. L'obiettivo principale delle loro critiche era la teoria e la pratica dei nichilisti che rifiutavano i principi morali tradizionali. (F.M. Dostoevskij nel romanzo "Demoni" ha esposto l'immoralità delle loro attività.)

Gli ideologi dei conservatori erano K.P. Pobedonostsev, D.A. Tolstoj, M.N. Katkov. La diffusione delle loro idee fu facilitata dall'apparato burocratico, dalla chiesa e dalla stampa reazionaria. M.N. Katkov sul quotidiano Moskovskie Vedomosti ha formulato le idee fondamentali del conservatorismo in modo accessibile al popolo e ha formato l'opinione pubblica in questo spirito.

Liberali. La base sociale della tendenza liberale era costituita dai proprietari terrieri borghesi, da parte della borghesia e dell'intellighenzia (scienziati, scrittori, giornalisti, medici, ecc.).

Hanno difeso l’idea di un percorso comune di sviluppo storico della Russia con l’Europa occidentale. I liberali hanno insistito sull’introduzione dei principi costituzionali, delle libertà democratiche e sul proseguimento delle riforme. Sostenevano la creazione di un organo eletto tutto russo (Zemsky Sobor) e l'espansione dei diritti e delle funzioni degli organi di autogoverno locale (Zemstvos). Il loro ideale politico era una monarchia costituzionale.

Nella sfera politica interna, i liberali sostenevano il mantenimento di un forte potere esecutivo, ritenendolo un fattore necessario per la stabilità della Russia. Nella sfera socioeconomica, hanno accolto con favore lo sviluppo del capitalismo e della libertà d’impresa, hanno proposto di eliminare i privilegi di classe, di ridurre i pagamenti di riscatto e di adottare misure per promuovere l’instaurazione di uno Stato di diritto e di una società civile in Russia. Il riconoscimento dell'inviolabilità dell'individuo, il suo diritto al libero sviluppo spirituale era la base delle loro opinioni morali ed etiche.

I liberali rappresentavano un percorso evolutivo di sviluppo, considerando le riforme il principale metodo di modernizzazione socio-politica della Russia. Erano pronti a collaborare con l'autocrazia. Pertanto, la loro attività consisteva principalmente nel presentare allo zar "indirizzi" di petizioni che proponevano un programma di riforme. I liberali più “di sinistra” a volte ricorrevano a riunioni cospiratorie dei loro sostenitori.

Gli ideologi dei liberali erano scienziati, pubblicisti e personaggi zemstvo (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, V.A. Goltsev, D.I. Shakhovskoy, F.I. Rodichev, P.A. Dolgorukov). Il loro supporto organizzativo erano zemstvos, riviste ("Russian Thought", "Bollettino d'Europa") e società scientifiche. I liberali non hanno creato un’opposizione stabile e organizzata al governo.

Caratteristiche del liberalismo russo: il suo carattere nobile dovuto alla debolezza politica della borghesia e alla sua vicinanza al conservatorismo. Liberali e conservatori erano uniti dalla paura della “ribellione” popolare e dalle azioni dei radicali.

Radicali. I rappresentanti di questa tendenza hanno lanciato attive attività antigovernative. A differenza dei conservatori e dei liberali, cercavano metodi violenti per trasformare la Russia e una riorganizzazione radicale della società (la via rivoluzionaria).

Nella seconda metà del XIX secolo. i radicali non avevano un'ampia base sociale, sebbene esprimessero oggettivamente gli interessi dei contadini e degli operai. Il loro movimento coinvolgeva persone di diversi ceti sociali che si dedicavano al servizio della gente.

Il radicalismo è stato in gran parte provocato dalle politiche reazionarie del governo e dalle condizioni della realtà russa (brutalità della polizia, mancanza di libertà di parola, riunioni e organizzazioni). Pertanto, nella stessa Russia potrebbero esistere solo organizzazioni segrete. I teorici radicali erano generalmente costretti a emigrare e ad agire all’estero. Ciò ha contribuito a rafforzare i legami tra i movimenti rivoluzionari russo e dell’Europa occidentale.

Nella direzione radicale della seconda metà del XIX secolo. La posizione dominante era occupata da un movimento la cui base ideologica era la teoria dello sviluppo speciale e non capitalista della Russia e il “socialismo comunitario”.

Nella storia del movimento radicale della seconda metà del XIX secolo. Si distinguono tre fasi: gli anni '60, la formazione dell'ideologia democratica rivoluzionaria e la creazione di circoli segreti raznochinsky; Formalizzazione negli anni '70 della dottrina populista e delle attività delle organizzazioni populiste rivoluzionarie; Anni 80-90: l'attivazione dei populisti liberali e l'inizio della diffusione del marxismo, sulla base del quale furono creati i primi gruppi socialdemocratici.

"Anni Sessanta". L'ascesa del movimento contadino nel 1861-1862. è stata la risposta del popolo all'ingiustizia della riforma del 19 febbraio. Ciò galvanizzò i radicali che speravano in una rivolta contadina.

Negli anni '60 emersero due centri di tendenze radicali. Uno è intorno alla redazione di Kolokol, pubblicato da A.G. Herzen a Londra. Propagò la sua teoria del “socialismo comunitario” e criticò aspramente le condizioni predatorie per la liberazione dei contadini. Il secondo centro è sorto in Russia attorno alla redazione della rivista Sovremennik. Il suo ideologo era N.G. Chernyshevskij, l'idolo della gioventù comune di quel tempo. Ha anche criticato il governo per l'essenza della riforma, sognava il socialismo, ma, a differenza di A.I. Herzen, ha visto la necessità per la Russia di sfruttare l'esperienza del modello di sviluppo europeo.

Basato sulle idee di N.G. Chernyshevskij, si formarono diverse organizzazioni segrete: il circolo “Velikorus” (1861-1863), “Terra e Libertà” (1861-1864). Tra questi figuravano N.A. e A.A. Serno-Solovyevichi, G.E. Blagosvetlov, N.I. Utin e altri: i radicali di “sinistra” si pongono il compito di preparare una rivoluzione popolare. Per raggiungere questo obiettivo, i proprietari terrieri hanno avviato un'attiva attività editoriale nella loro tipografia illegale. Nella rivista "Terra e Libertà", nei proclami "Inchinarsi ai signori contadini dai loro sostenitori", "Alle giovani generazioni", "Giovane Russia", "Ai soldati", "Cosa deve fare l'esercito ", "Velikorus" hanno spiegato alla gente i compiti dell'imminente rivoluzione, hanno dimostrato la necessità dell'eliminazione dell'autocrazia e della trasformazione democratica della Russia, una giusta soluzione alla questione agraria. I proprietari terrieri consideravano l’articolo di N.P. il loro documento di programma. Ogarev “Di cosa ha bisogno la gente?”, pubblicato nel giugno 1861 a Kolokol. L'articolo metteva in guardia il popolo contro azioni premature e impreparate e chiedeva l'unificazione di tutte le forze rivoluzionarie.

"Terra e Libertà".È stata la prima grande organizzazione democratica rivoluzionaria. Comprendeva diverse centinaia di membri provenienti da diversi strati sociali: funzionari, ufficiali, scrittori, studenti. L'organizzazione era guidata dal Comitato popolare centrale russo. Filiali della società furono create a San Pietroburgo, Mosca, Tver, Kazan, Nizhny Novgorod, Kharkov e in altre città. Alla fine del 1862 l’organizzazione militare rivoluzionaria russa creata nel Regno di Polonia si unì a “Terra e Libertà”.

Le prime organizzazioni segrete non durarono a lungo. Il declino del movimento contadino, la sconfitta dell'insurrezione nel Regno di Polonia (1863) e il rafforzamento del regime di polizia portarono al suo autoscioglimento o alla sua sconfitta. Alcuni membri delle organizzazioni (incluso N.G. Chernyshevsky) furono arrestati, altri emigrarono. Il governo riuscì a respingere l'assalto dei radicali nella prima metà degli anni '60. C'è stata una brusca svolta dell'opinione pubblica contro i radicali e le loro aspirazioni rivoluzionarie. Molti personaggi pubblici che in precedenza occupavano posizioni democratiche o liberali passarono al campo conservatore (M.N. Katkov e altri).

Nella seconda metà degli anni '60 sorsero nuovamente i circoli segreti. I loro membri preservarono l'eredità ideologica di N.G. Chernyshevsky, ma, avendo perso la fiducia nella possibilità di una rivoluzione popolare in Russia, passarono a tattiche strettamente cospiratorie e terroristiche. Hanno cercato di realizzare i loro alti ideali morali con mezzi immorali. Nel 1866, un membro del circolo N.A. Ishutina D.V. Karakozov tentò di assassinare lo zar Alessandro II.

Nel 1869, l'insegnante S.G. Nechaev e il giornalista P.N. Tkachev ha creato un'organizzazione a San Pietroburgo che ha invitato i giovani studenteschi a preparare una rivolta e ad utilizzare qualsiasi mezzo nella lotta contro il governo. Dopo la sconfitta del circolo, S. G. Nechaev andò per un po 'all'estero, ma nell'autunno del 1869 tornò e fondò a Mosca l'organizzazione "People's Retribution". Si distingueva per l'avventurismo politico estremo e chiedeva ai suoi partecipanti un'obbedienza cieca ai suoi ordini. Per aver rifiutato di sottomettersi alla dittatura, lo studente I.I. Ivanov fu falsamente accusato di tradimento e ucciso. La polizia ha distrutto l'organizzazione. S.G. Nechaev è fuggito in Svizzera, è stato estradato come criminale. Il governo ha utilizzato il processo contro di lui per screditare i rivoluzionari. Il “nechaevismo” divenne per qualche tempo una seria lezione per le successive generazioni di rivoluzionari, mettendoli in guardia contro il centralismo illimitato.

A cavallo tra gli anni '60 e '70, basato in gran parte sulle idee di A.I. Herzen e N.G. Chernyshevskij, prende forma l’ideologia populista. Divenne molto popolare tra gli intellettuali di mentalità democratica nell'ultimo terzo del XIX secolo. Tra i populisti c’erano due tendenze: rivoluzionaria e liberale.

Populisti rivoluzionari. Le idee principali dei populisti rivoluzionari: il capitalismo in Russia è imposto “dall’alto” e non ha radici sociali sul suolo russo; il futuro del paese nel socialismo comunitario; i contadini sono pronti ad accettare le idee socialiste; le trasformazioni devono essere effettuate in modo rivoluzionario.

MA Bakunin, PL. Lavrov e P.N. Tkachev ha sviluppato le basi teoriche di tre tendenze del populismo rivoluzionario: ribelle (anarchico), propagandistico e cospiratorio. MA Bakunin credeva che il contadino russo fosse per natura un ribelle e pronto alla rivoluzione. Pertanto, il compito dell'intellighenzia è andare dal popolo e incitare una rivolta tutta russa. Considerando lo stato come uno strumento di ingiustizia e oppressione, ha chiesto la sua distruzione e la creazione di una federazione di comunità libere autonome.

PL. Lavrov non considerava il popolo pronto per la rivoluzione. Pertanto, prestò massima attenzione alla propaganda con l'obiettivo di preparare i contadini. I contadini dovevano essere "risvegliati" da "individui dal pensiero critico" - la parte avanzata dell'intellighenzia.

P.N. Tkachev, così come PL. Lavrov non considerava il contadino pronto per la rivoluzione. Allo stesso tempo, ha definito il popolo russo “comunista per istinto”, che non ha bisogno che gli si insegni il socialismo. A suo avviso, un ristretto gruppo di cospiratori (rivoluzionari professionisti), avendo preso il potere statale, coinvolgerebbe rapidamente il popolo nella ricostruzione socialista.

Nel 1874, sulla base delle idee di M.A. Bakunin, più di 1.000 giovani rivoluzionari organizzarono una “marcia tra il popolo” di massa, sperando di incitare i contadini alla rivolta. I risultati furono insignificanti. I populisti si trovarono di fronte alle illusioni zariste e alla psicologia possessiva dei contadini. Il movimento è stato represso, gli agitatori sono stati arrestati.

"Terra e libertà" (1876-1879). Nel 1876, i partecipanti sopravvissuti al “cammino tra il popolo” formarono una nuova organizzazione segreta, che nel 1878 prese il nome di “Terra e Libertà”. Il suo programma prevedeva l’attuazione di una rivoluzione socialista rovesciando l’autocrazia, trasferendo tutte le terre ai contadini e introducendo un “autogoverno secolare” nelle campagne e nelle città. L'organizzazione era guidata da G. V. Plekhanov, A.D. Mikhailov, S.M. Kravchinsky, N.A. Morozov, V.N. Figner et al.

Fu intrapreso un secondo “andare al popolo” per agitare a lungo termine i contadini. I proprietari terrieri si sono anche impegnati in agitazioni tra operai e soldati e hanno contribuito a organizzare diversi scioperi. Nel 1876, con la partecipazione di "Terra e Libertà", si tenne a San Pietroburgo sulla piazza antistante la Cattedrale di Kazan la prima manifestazione politica in Russia. G. V. Plekhanov si è rivolto al pubblico, invocando la lotta per la terra e la libertà dei contadini e degli operai. La polizia ha disperso la manifestazione, molti dei suoi partecipanti sono rimasti feriti. Gli arrestati furono condannati ai lavori forzati o all'esilio. G.V. Plekhanov è riuscito a scappare dalla polizia.

Nel 1878 alcuni populisti tornarono nuovamente all’idea della necessità di una lotta terroristica. Nel 1878 V.I. Zasulich ha tentato di assassinare il sindaco di San Pietroburgo F.F. Treneva e lo ferì. Tuttavia, l'umore della società era tale che la giuria la assolse e F.F. Trepov è stato costretto a dimettersi. Tra i proprietari terrieri iniziarono discussioni sui metodi di lotta. Sono stati spinti a farlo sia dalla repressione del governo che dalla sete di attivismo. Le controversie su questioni tattiche e programmatiche hanno portato a una scissione.

"Ridistribuzione nera". Nel 1879, una parte dei proprietari terrieri (G.V. Plekhanov, V.I. Zasulich, L.G. Deych, P.B. Axelrod) formarono l'organizzazione “Black Redistribution” (1879-1881). Sono rimasti fedeli ai principi fondamentali del programma “Terra e Libertà” e ai metodi di attività di agitazione e propaganda.

"Volontà popolare". Nello stesso anno, un'altra parte dei membri di Zemlya Volya creò l'organizzazione "Volontà popolare" (1879-1881). Era diretto da A.I. Zhelyabov, d.C. Michajlov, SL. Perovskaya, N.A. Morozov, V.N. Figner e altri: erano membri del comitato esecutivo del centro e della sede principale dell'organizzazione.

Il programma Narodnaya Volya rifletteva la loro delusione nei confronti del potenziale rivoluzionario delle masse contadine. Credevano che il popolo fosse stato soppresso e ridotto in uno stato schiavo dal governo zarista. Pertanto, consideravano il loro compito principale la lotta contro questo governo. Le richieste del programma della Narodnaya Volya includevano: la preparazione di un colpo di stato politico e il rovesciamento dell'autocrazia; convocare l'Assemblea Costituente e instaurare un sistema democratico nel Paese; distruzione della proprietà privata, cessione delle terre ai contadini, delle fabbriche agli operai. (Molte delle posizioni programmatiche dei membri della Narodnaya Volya furono adottate a cavallo tra il XIX e il XX secolo dai loro seguaci, il Partito Socialista Rivoluzionario.)

La Narodnaya Volya compì una serie di azioni terroristiche contro i rappresentanti dell'amministrazione zarista, ma considerava il loro obiettivo principale l'omicidio dello zar. Presumevano che ciò avrebbe causato una crisi politica nel paese e una rivolta a livello nazionale. Tuttavia, in risposta al terrore, il governo ha intensificato la repressione. La maggior parte dei membri di Narodnaya Volya furono arrestati. SL, rimasto latitante. Perovskaya ha organizzato l'attentato allo zar. Il 1 marzo 1881 Alessandro II fu ferito a morte e morì poche ore dopo.

Questo atto non è stato all’altezza delle aspettative dei populisti. Ciò ha confermato ancora una volta l’inefficacia dei metodi di lotta terroristici e ha portato ad un aumento della reazione e della brutalità della polizia nel paese. In generale, le attività dei membri della Narodnaya Volya hanno rallentato in modo significativo lo sviluppo evolutivo della Russia.

Populisti liberali. Questa tendenza, pur condividendo le visioni teoriche di base dei populisti rivoluzionari, differiva da loro nel rifiuto dei metodi violenti di lotta. I populisti liberali non hanno svolto un ruolo significativo nel movimento sociale degli anni '70. Negli anni 80-90 la loro influenza aumentò. Ciò era dovuto alla perdita di autorità dei populisti rivoluzionari nei circoli radicali a causa della delusione per i metodi di lotta terroristici. I populisti liberali esprimevano gli interessi dei contadini e chiedevano la distruzione dei resti della servitù della gleba e l'abolizione della proprietà terriera. Hanno chiesto riforme per migliorare gradualmente la vita delle persone. Hanno scelto il lavoro culturale ed educativo tra la popolazione come direzione principale della loro attività. A questo scopo sono stati utilizzati organi stampati (la rivista "Russian Wealth"), zemstvos e varie organizzazioni pubbliche. Gli ideologi dei populisti liberali erano N.K. Mikhailovsky, N.F. Danielson, vicepresidente Vorontsov.

Le prime organizzazioni marxiste e operaie. Negli anni 80-90 del XIX secolo. cambiamenti radicali hanno avuto luogo nel movimento radicale. I populisti rivoluzionari hanno perso il loro ruolo di principale forza di opposizione. Su di essi. colpirono potenti repressioni, dalle quali non riuscirono a riprendersi. Molti partecipanti attivi al movimento degli anni '70 rimasero delusi dal potenziale rivoluzionario dei contadini. A questo proposito, il movimento radicale si è diviso in due campi opposti e persino ostili. Il primo rimase fedele all’idea del socialismo contadino, il secondo vide nel proletariato la principale forza del progresso sociale.

Gruppo "Liberazione del Lavoro". Ex partecipanti attivi alla “Redistribuzione Nera” G.V. Plekhanov, V.I. Zasulich, L.G. Deitch e V.N. Ignatov si rivolse al marxismo. Erano attratti da questa teoria dell’Europa occidentale dall’idea di raggiungere il socialismo attraverso la rivoluzione proletaria.

Nel 1883 venne fondato a Ginevra il gruppo della Liberazione del Lavoro. Il suo programma: una rottura completa con il populismo e l’ideologia populista; propaganda del socialismo; lotta contro l'autocrazia; sostegno alla classe operaia; creazione di un partito operaio. Consideravano che la condizione più importante per il progresso sociale in Russia fosse una rivoluzione democratico-borghese, la cui forza trainante sarebbe stata la borghesia urbana e il proletariato. Consideravano i contadini come una forza reazionaria nella società. Ciò ha rivelato la ristrettezza e l’unilateralità delle loro opinioni.

Promuovendo il marxismo nell’ambiente rivoluzionario russo, lanciarono una dura critica alla teoria populista. Il gruppo per la Liberazione del Lavoro operava all'estero e non era collegato al movimento operaio emergente in Russia.

Nella stessa Russia nel 1883-1892. Si formarono diversi circoli marxisti (D.I. Blagoeva, N.E. Fedoseeva, M.I. Brusneva, ecc.). Vedevano il loro compito nello studio del marxismo e nella sua propaganda tra operai, studenti e impiegati minori. Tuttavia, anche loro furono tagliati fuori dal movimento operaio.

Le attività del gruppo per la Liberazione del Lavoro all'estero e dei circoli marxisti in Russia prepararono il terreno per l'emergere del Partito socialdemocratico russo.

Organizzazioni dei lavoratori. Il movimento operaio negli anni 70-80 si è sviluppato in modo spontaneo e disorganizzato. A differenza dell’Europa occidentale, i lavoratori russi non avevano né organizzazioni politiche né sindacati propri. L'“Unione operaia della Russia meridionale” (1875) e l'“Unione operaia della Russia settentrionale” (1878-1880) non riuscirono a guidare la lotta del proletariato e a darle un carattere politico. I lavoratori avanzano solo richieste economiche: aumento dei salari, riduzione dell’orario di lavoro e abolizione delle multe. L'evento più significativo è stato lo sciopero alla manifattura Nikolskaya del produttore T.S. Morozov a Orekhovo-Zuevo nel 1885 (“sciopero Morozov”). Per la prima volta i lavoratori chiesero l’intervento del governo nei loro rapporti con i proprietari delle fabbriche. Di conseguenza, nel 1886 fu emanata una legge sulla procedura di assunzione e licenziamento, che regolava le multe e il pagamento dei salari. Fu introdotta l'istituzione degli ispettori di fabbrica, incaricati di monitorare l'attuazione della legge. La legge ha aumentato la responsabilità penale per la partecipazione agli scioperi.

"Unione di lotta per la liberazione della classe operaia". Negli anni '90 XDC c. In Russia c’è stato un boom industriale. Ciò ha contribuito all’aumento delle dimensioni della classe operaia e alla creazione di condizioni più favorevoli per lo sviluppo della sua lotta. Si diffusero scioperi ostinati a San Pietroburgo, Mosca, negli Urali e in altre regioni del paese. Scioperarono i lavoratori tessili, i minatori, i lavoratori delle fonderie e i ferrovieri. Gli scioperi erano economici e mal organizzati.

Nel 1895 a San Pietroburgo, circoli marxisti sparsi si unirono in una nuova organizzazione, l’Unione di lotta per la liberazione della classe operaia. I suoi creatori furono V.I. Ulyanov (Lenin), Yu.Yu. Tsederbaum (L. Martov) e altri.Organizzazioni simili furono create a Mosca, Ekaterinoslav, Ivanovo-Voznesensk e Kiev. Cercarono di prendere l'iniziativa nel movimento degli scioperi, pubblicarono volantini e inviarono propagandisti nei circoli operai per diffondere il marxismo tra il proletariato. Sotto l'influenza dell '"Unione di lotta" sono iniziati a San Pietroburgo gli scioperi tra i lavoratori tessili, i metalmeccanici, i lavoratori di una fabbrica di cancelleria, di zucchero e di altre fabbriche. Gli scioperanti hanno chiesto di ridurre la giornata lavorativa a 10,5 ore, di aumentare i prezzi e di pagare puntualmente gli stipendi. La lotta persistente degli operai nell'estate del 1896 e nell'inverno del 1897, da un lato, costrinse il governo a fare delle concessioni: fu approvata una legge che riduceva la giornata lavorativa a 11,5 ore, dall'altro fece cadere la repressione sui lavoratori. Organizzazioni marxiste e operaie, alcuni dei cui membri furono esiliati in Siberia.

Nella seconda metà degli anni Novanta, tra i restanti socialdemocratici cominciò a diffondersi il “marxismo legale”. P.B. Struve, M.I. Tugan-Baranovsky e altri, riconoscendo alcune disposizioni del marxismo, difesero la tesi dell'inevitabilità storica e dell'inviolabilità del capitalismo, criticarono i populisti liberali e dimostrarono la regolarità e la progressività dello sviluppo del capitalismo in Russia. Sostenevano un percorso riformista per trasformare il paese in una direzione democratica.

Sotto l’influenza dei “marxisti legali”, alcuni socialdemocratici in Russia passarono alla posizione dell’”economicismo”. Gli “economisti” vedevano il compito principale del movimento operaio nel miglioramento delle condizioni di lavoro e di vita. Avanzarono solo rivendicazioni economiche e abbandonarono la lotta politica.

In generale, tra i marxisti russi alla fine del XIX secolo. non c'era unità. Alcuni (guidati da V.I. Ulyanov-Lenin) sostenevano la creazione di un partito politico che avrebbe portato i lavoratori ad attuare una rivoluzione socialista e a instaurare la dittatura del proletariato (il potere politico dei lavoratori), altri, negando il percorso rivoluzionario di sviluppo, proponevano di limitarsi alla lotta per il miglioramento delle condizioni di vita e del lavoro dei lavoratori russi.

Il movimento sociale nella seconda metà del XIX secolo, a differenza del periodo precedente, divenne un fattore importante nella vita politica del paese. La varietà di direzioni e tendenze, opinioni su questioni ideologiche, teoriche e tattiche rifletteva la complessità della struttura sociale e la gravità delle contraddizioni sociali caratteristiche del periodo di transizione della Russia post-riforma. Nel movimento sociale della seconda metà del XIX secolo. Non è ancora emersa una direzione in grado di realizzare la modernizzazione evolutiva del Paese, ma sono state gettate le basi per la futura formazione di partiti politici.

Il populismo è un movimento ideologico di natura radicale che si opponeva alla servitù della gleba, al rovesciamento dell'autocrazia o alla riforma globale dell'Impero russo. Come risultato delle azioni del populismo, Alexander 2 fu ucciso, dopo di che l'organizzazione si disintegrò effettivamente. Il neo-populismo fu ripristinato alla fine degli anni Novanta dell’Ottocento sotto forma delle attività del Partito Socialista Rivoluzionario.

Date principali:

1874-1875 – “il movimento del populismo tra il popolo”.
1876 – creazione di “Terra e Libertà”.
1879 – “Terra e libertà” si divide in “Volontà popolare” e “Redistribuzione nera”.
1 marzo 1881 – omicidio di Alexander 2.

Figure storiche di spicco del populismo:

Bakunin Mikhail Alexandrovich è uno dei principali ideologi del populismo in Russia.
Lavrov Petr Lavrovich - scienziato. Ha agito anche come ideologo del populismo.
Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich - scrittore e personaggio pubblico. L'ideologo del populismo e il portavoce delle sue idee fondamentali.
Zhelyabov Andrey Ivanovich - faceva parte della direzione di “Narodnaya Volya”, uno degli organizzatori dell'attentato ad Alexander 2.
Nechaev Sergei Gennadievich - autore del "Catechismo del rivoluzionario", un rivoluzionario attivo.
Tkachev Petr Nikolaevich è un rivoluzionario attivo, uno degli ideologi del movimento.

L'ideologia del populismo rivoluzionario

Il populismo rivoluzionario in Russia ebbe origine negli anni '60 del XIX secolo. Inizialmente non si chiamava “populismo”, ma “socialismo pubblico”. L'autore di questa teoria era A.I. Herzen N.G. Chernyshevskij.

La Russia ha un’opportunità unica di passare al socialismo, aggirando il capitalismo. L’elemento principale della transizione dovrebbe essere la comunità contadina con i suoi elementi di uso collettivo della terra. In questo senso la Russia dovrebbe diventare un esempio per il resto del mondo.
Herzen A.I.

Perché il populismo viene definito rivoluzionario? Perché chiedeva il rovesciamento dell’autocrazia con ogni mezzo, anche attraverso il terrore. Oggi alcuni storici dicono che questa fu l’innovazione dei populisti, ma non è così. Lo stesso Herzen, nella sua idea di “socialismo pubblico”, ha affermato che il terrore e la rivoluzione sono uno dei metodi per raggiungere l’obiettivo (anche se un metodo estremo).

Tendenze ideologiche del populismo negli anni '70

Negli anni '70 il populismo entrò in una nuova fase, quando l'organizzazione era divisa in tre diversi movimenti ideologici. Questi movimenti avevano un obiettivo comune: rovesciare l'autocrazia, ma i metodi per raggiungere questo obiettivo differivano.

Correnti ideologiche del populismo:

Propaganda. Ideologo – P.L. Lavrov. L’idea principale è che i processi storici dovrebbero essere guidati da persone pensanti. Pertanto, il populismo deve andare incontro al popolo e illuminarlo.
Ribelle. Ideologo – M.A. Bakunin. L'idea principale era che le idee di propaganda fossero supportate. La differenza è che Bakunin non parlava semplicemente di illuminare il popolo, ma di invitarlo a prendere le armi contro i suoi oppressori.
Cospirativo. Ideologo – P.N. Tkachev. L’idea principale è che la monarchia in Russia sia debole. Pertanto, non è necessario lavorare con la gente, ma creare un'organizzazione segreta che effettuerà un colpo di stato e prenderà il potere.

Tutte le direzioni si sono sviluppate in parallelo.

Unirsi al popolo è un movimento di massa iniziato nel 1874, al quale hanno preso parte migliaia di giovani russi. In effetti, implementarono l’ideologia del populismo di Lavrov e Bakunin, conducendo propaganda tra gli abitanti dei villaggi. Si sono spostati da un villaggio all'altro, hanno distribuito materiale di propaganda alla gente, hanno parlato con la gente, invitandola ad agire attivamente, spiegando che non potevano continuare a vivere in questo modo. Per una maggiore persuasività, entrare tra la gente presupponeva l'uso di abiti contadini e la conversazione in una lingua comprensibile ai contadini. Ma questa ideologia fu accolta con sospetto dai contadini. Erano diffidenti nei confronti degli estranei che pronunciavano “discorsi terribili” e pensavano anche in modo completamente diverso dai rappresentanti del populismo. Ecco, ad esempio, una delle conversazioni documentate:

- “Chi possiede la terra? Non è di Dio?» - dice Morozov, uno dei partecipanti attivi all'unione del popolo.

- “È Dio dove non vive nessuno. E dove vive la gente è terra umana”, fu la risposta dei contadini.

È ovvio che il populismo aveva difficoltà a immaginare il modo di pensare della gente comune, e quindi la sua propaganda era estremamente inefficace. In gran parte a causa di ciò, nell’autunno del 1874, “l’ingresso nel popolo” cominciò a svanire. A questo punto iniziarono le repressioni da parte del governo russo contro coloro che “camminavano”.

Nel 1876 fu creata l'organizzazione “Terra e Libertà”. Era un'organizzazione segreta che perseguiva un obiettivo: l'instaurazione della Repubblica. Per raggiungere questo obiettivo è stata scelta la guerra contadina. Pertanto, a partire dal 1876, gli sforzi principali del populismo furono diretti alla preparazione di questa guerra. Per la preparazione sono state scelte le seguenti aree:

Propaganda. Ancora una volta i membri di “Terra e Libertà” si sono rivolti al popolo. Hanno trovato lavoro come insegnanti, medici, paramedici e funzionari minori. In queste posizioni, hanno agitato il popolo alla guerra, seguendo l'esempio di Razin e Pugachev. Ma ancora una volta la propaganda del populismo tra i contadini non ha prodotto alcun effetto. I contadini non credevano a queste persone.
Terrore individuale. In realtà, stiamo parlando di un lavoro di disorganizzazione, in cui è stato portato avanti il terrore contro statisti eminenti e capaci. Nella primavera del 1879, a causa del terrore, il capo dei gendarmi N.V. Mezentsev e il governatore di Kharkov D.N. Kropotkin. Inoltre, è stato effettuato un tentativo senza successo su Alexander 2.

Nell’estate del 1879, “Land and Freedom” si divise in due organizzazioni: “Black Redistribution” e “People’s Will”. Ciò è stato preceduto da un congresso di populisti a San Pietroburgo, Voronezh e Lipetsk.

Ridistribuzione nera

La "ridistribuzione nera" era guidata da G.V. Plekhanov. Ha chiesto l'abbandono del terrore e il ritorno alla propaganda. L’idea era che i contadini semplicemente non erano ancora pronti per le informazioni che il populismo portava loro, ma presto i contadini avrebbero cominciato a capire tutto e a “prendere in mano i forconi”.

La volontà popolare

“Narodnaya Volya” era controllata da A.I. Zhelyabov, d.C. Mikhailov, S.L. Petrovskaja. Hanno anche chiesto l’uso attivo del terrore come metodo di lotta politica. Il loro obiettivo era chiaro: lo zar russo, che iniziò a essere cacciato dal 1879 al 1881 (8 tentativi). Ciò ha portato, ad esempio, al tentativo di omicidio di Alexander 2 in Ucraina. Il re sopravvisse, ma morirono 60 persone.

La fine delle attività del populismo e brevi risultati

A seguito dei tentativi di assassinio dell'imperatore, iniziarono disordini tra la gente. In questa situazione, Alexander 2 creò una commissione speciale, guidata da M.T. Loris-Melikov. Quest’uomo ha intensificato la lotta contro il populismo e il suo terrore e ha anche proposto un progetto di legge in base al quale alcuni elementi del governo locale potrebbero essere trasferiti sotto il controllo degli “elettori”. In realtà, questo era ciò che chiedevano i contadini, il che significa che questo passo rafforzò significativamente la monarchia. Questo progetto di legge doveva essere firmato da Alessandro II il 4 marzo 1881. Ma il 1° marzo i populisti commisero un altro atto terroristico, uccidendo l’imperatore.

Salì al potere Alessandro 3. “Narodnaya Volya” fu chiusa, l'intera leadership fu arrestata e giustiziata con verdetto del tribunale. Il terrore scatenato dalla Narodnaya Volya non fu percepito dalla popolazione come un elemento della lotta per la liberazione dei contadini. Si tratta infatti della meschinità di questa organizzazione, che si è posta obiettivi alti e corretti, ma per raggiungerli ha scelto le opportunità più vili e vili.

Tutta la situazione del paese – la rovina delle masse contadine e le forme barbare di sfruttamento capitalista, l’incompletezza delle riforme borghesi e il desiderio dell’alta nobiltà di ritornare all’ordine pre-riforma, la completa mancanza politica di diritti dei il popolo e l'onnipotenza dei funzionari zaristi - hanno creato le basi per una nuova rinascita del movimento democratico.

Nonostante i limiti delle trasformazioni degli anni '60, esse aprirono ancora maggiori opportunità per l'opposizione e l'attività rivoluzionaria rispetto al passato. Il suo focus era, in particolare, sugli istituti di istruzione superiore, dove si sono trasferiti i giovani di discendenza comune dopo la riforma.

La principale piattaforma legale per il pensiero democratico progressista fu la rivista Otechestvennye zapiski, che passò nel 1868 nelle mani dei soci di N. G. Chernyshevsky - N. A. Nekrasov e M. E. Saltykov-Shchedrin. Anche la crescita del movimento operaio internazionale e le attività della Prima Internazionale, nonché l'eroica lotta dei comunardi parigini, hanno avuto un'influenza significativa sul corso degli eventi in Russia.

V. I. Lenin considerava lo sviluppo del movimento rivoluzionario in Russia dalla caduta della servitù della gleba alla metà degli anni '90 come un periodo: democratico-borghese nel suo contenuto di classe, raznochinsky nella composizione dei partecipanti al movimento, populista (nel senso ampio di la parola) nella loro visione del mondo. Il populismo, disse Lenin, è “un’enorme zona del pensiero sociale”. Gli anni '70 furono il suo periodo di massimo splendore.

La nuova generazione di rivoluzionari, che entrò nell’arena pubblica all’inizio degli anni ’70, fu associata ai suoi predecessori che agirono negli anni ’50 e ’60, sia per visioni democratiche comuni sia per la fede nella possibilità per la Russia di aggirare il percorso di sviluppo capitalista. , fede nella fattibilità della transizione al socialismo attraverso la comunità rurale; entrambi consideravano i contadini la principale forza capace di elevarsi alla rivoluzione socialista. Allo stesso tempo, esistevano differenze significative tra i rappresentanti più maturi del movimento democratico rivoluzionario degli anni '60 e i loro successori attivi negli anni '70.

Nella persona dei suoi influenti ideologi (P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky e altri), il populismo si è ritirato dal coerente materialismo di Chernyshevskij verso la filosofia idealistica e la sociologia soggettivista con la sua caratteristica sottovalutazione del ruolo storico decisivo delle masse e un'idea esagerata di intellighenzia di vocazione sociale. La maggior parte delle figure rivoluzionarie degli anni '70, in contrasto con il nucleo principale dei rivoluzionari degli anni '60, occuparono per lungo tempo posizioni anarchiche o semi-anarchiche; negavano la necessità della lotta politica, basandosi sull’errata convinzione che la rivoluzione contadina avrebbe posto fine in un colpo solo sia al sistema monarchico che all’ordine socio-economico basato sullo sfruttamento delle masse. Le opinioni di uno dei fondatori dell'anarchismo, Mikhail Bakunin, si diffusero in questo periodo tra i giovani rivoluzionari.

Il populismo degli anni '70 si è diviso in diversi movimenti. I disaccordi riguardavano principalmente questioni tattiche. I seguaci di Bakunin consideravano il popolo pronto alla rivoluzione; Vedevano il compito dell'intellighenzia rivoluzionaria nel spingere i contadini ad azioni militari attive ("rivolte") e nell'unire i disordini sparsi in un'insurrezione contadina tutta russa. I sostenitori di un altro importante leader del populismo - Pyotr Lavrov (un professore dell'Accademia di artiglieria di San Pietroburgo, che si unì al movimento di liberazione negli anni '60 e poi fuggì all'estero dall'esilio) partirono dalla necessità di un grande lavoro preparatorio di natura rivoluzionaria , principalmente la propaganda, e le attività "ribelliche" erano viste negativamente. C'era un terzo movimento, legato al blanquismo. Il suo fondatore, il famoso giornalista del campo democratico Pyotr Tkachev, difendeva le tattiche cospirative e la necessità di prendere il potere da parte di una piccola minoranza rivoluzionaria.

Nel suo insieme, con tutte le sue sfumature e differenze, il populismo era un’espressione unica degli interessi delle grandi masse contadine. Il predominio nella Russia post-riforma della classe dei piccoli produttori, che soffrivano più per i resti della servitù della gleba che per la maturazione dei rapporti capitalistici, il mascheramento di questi ultimi con ordini comunali nelle campagne e la vasta diffusione dei mestieri “artigianali” - questa fu la fonte della lunga esistenza del movimento populista, che combinò la democrazia contadina con il socialismo utopico.

Il movimento rivoluzionario in Russia negli anni '70 aveva ampi legami con il movimento socialista dell'Europa occidentale. L'evento più grande fu la pubblicazione a San Pietroburgo nel 1872 del primo volume del Capitale, la prima traduzione straniera dell'opera immortale di Marx. Alcuni anni dopo, i populisti scrissero a Marx che in Russia il “Capitale” era diventato “il manuale delle persone istruite”. Tuttavia, i populisti rivoluzionari non furono in grado di percepire tutto il contenuto più profondo dell’opera di Marx, tanto meno di costruire su di essa una teoria corretta. La comprensione della natura di classe del proletariato e della sua missione storica era loro del tutto estranea: per “operai” intendevano i lavoratori in generale, soprattutto i contadini. Un certo numero di ideologi populisti allora, e soprattutto in seguito, tentarono “secondo Marx” di confutare l’inevitabilità dello sviluppo capitalista in Russia.

Marx ed Engels sapevano che i rappresentanti del populismo rivoluzionario non sostengono e non possono sostenere le posizioni del socialismo scientifico, ma tutte le loro simpatie erano dalla parte dei rivoluzionari russi, che combatterono uno contro uno con un nemico potente e infinitamente crudele: lo zarismo. dispotismo. Credendo nell’inevitabilità della rivoluzione russa, Marx ed Engels si aspettavano che avrebbe liberato le mani dei movimenti operai e socialisti d’Europa e avrebbe posto la Russia all’avanguardia del movimento rivoluzionario mondiale. Pertanto, seguirono la vita interna della Russia con eccezionale attenzione, mantennero rapporti personali e furono in corrispondenza con molte figure politiche e culturali russe - Lavrov, il coraggioso rivoluzionario German Lopatin - membro della Prima Internazionale, con gli economisti e sociologi N. F. Danielson, M. M. Kovalevskij e altri: i fondatori del marxismo apprezzavano molto i risultati del pensiero sociale russo avanzato, il suo orientamento critico e la "ricerca disinteressata della teoria pura, degna delle persone che diedero Dobrolyubov e Chernyshevskij".

Allo stesso tempo, Marx ed Engels criticarono la dottrina populista, rivelarono l'incoerenza dell'anarchismo di Bakunin, l'errore delle opinioni di Tkachev sulla natura sociale dello zarismo e sui compiti del partito rivoluzionario russo; Nonostante la loro amicizia con Lavrov, criticarono aspramente i suoi tentativi di “riconciliare” i marxisti con i sostenitori di Bakunin nell’Internazionale.

DOMANDE

1. Quali erano le differenze tra il liberalismo russo e il liberalismo dell’Europa occidentale?

In primo luogo, le idee liberali in Russia iniziarono a svolgere un ruolo significativo mezzo secolo più tardi rispetto all’Europa occidentale (dalla metà degli anni Cinquanta dell’Ottocento sotto Alessandro II);

In secondo luogo, a differenza dell’Europa occidentale, dove i portatori dell’ideologia liberale erano principalmente gli strati borghesi della società, in Russia i suoi aderenti erano principalmente nobili illuminati, compresi quelli nel servizio pubblico. I sentimenti liberali attanagliarono anche alcuni degli alti funzionari;

In terzo luogo, i liberali russi, senza rifiutare le conquiste del liberalismo dell'Europa occidentale, cercavano per la Russia un percorso speciale di parlamentarismo, che dovrebbe provenire dall'autocrate.

2. In cosa differisce la dottrina socialista del populismo dagli altri insegnamenti socialisti?

Il populismo è stato un fenomeno originale. Le sue basi teoriche furono gettate da A.I. Herzen e N.G. Chernyshevskij. Il populismo è nato come una delle dottrine socialiste, tenendo conto delle peculiarità dello sviluppo storico della Russia e differendo dalle dottrine socialiste dell'Europa occidentale.

A differenza di altri insegnamenti socialisti, i populisti credevano che la costruzione di una società socialista dovesse essere portata avanti non dalla classe operaia, ma dai contadini. I contadini, interessati all'abolizione della servitù della gleba e della proprietà terriera, combatteranno per la terra e la libertà. Allo stesso tempo, distruggerà il sistema di sfruttamento esistente e adotterà facilmente l’idea socialista che corrisponde alla sua coscienza comunitaria.

Se i marxisti vedevano la prospettiva del socialismo nello sviluppo di una società industriale, i populisti consideravano la comunità contadina la base per il suo sviluppo in Russia. Sono giunti a questa conclusione basandosi sul fatto che in esso esistevano già la proprietà collettiva della terra e l'autogoverno. Grazie alla presenza di contadini organizzati in comunità rurali, che costituiscono la stragrande maggioranza della popolazione, la Russia, secondo i populisti, potrebbe iniziare a costruire una società socialista, aggirando il capitalismo, che porta nuove forme di sfruttamento e povertà.

3. Come è avvenuta la diffusione del marxismo in Russia?

La diffusione del marxismo in Russia risale al 1883, quando gli ex populisti guidati da G.V. Plekhanov, che passò alla posizione del marxismo, creò a Ginevra il gruppo “Emancipazione del lavoro”. Fu Plekhanov il primo a sollevare la questione della necessità di creare un partito socialdemocratico in Russia. Nel 1883, a San Pietroburgo, un gruppo di studenti, organizzato dal bulgaro D. Blagoev, adottò il nome altisonante di “Partito dei socialdemocratici russi”.

I “sindacati di lotta per la liberazione della classe operaia” hanno condotto campagne, diffuso proclami e volantini. Una grande organizzazione socialdemocratica è stata creata da V.I. Lenin e Yu.O. Martov San Pietroburgo "Unione di lotta".

Il gruppo per la Liberazione del Lavoro, che operava all’estero, lanciò ampiamente la propaganda della teoria marxista in Russia. Le opere di Marx ed Engels furono tradotte in russo, fu pubblicata la cosiddetta “Biblioteca operaia” (opuscoli socialdemocratici popolari) e furono elaborate le prime bozze del programma della socialdemocrazia russa. Tutta questa letteratura è stata trasportata illegalmente in Russia. Plekhanov e i suoi compagni del gruppo “Emancipazione del lavoro” credevano che i lavoratori russi dovessero prendere parte attiva nella lotta politica dell’intera società contro l’autocrazia. Allo stesso tempo, i lavoratori, sotto la guida della socialdemocrazia, difenderanno i loro interessi di classe.

Nel 1898 si tenne a Minsk il primo congresso del Partito operaio socialdemocratico russo. Vi hanno partecipato 9 delegati di diverse organizzazioni socialdemocratiche. Il congresso adottò un manifesto in cui dichiarava la formazione del partito e i suoi obiettivi. Tuttavia, quasi tutti i partecipanti al congresso furono arrestati e non fu possibile creare un partito marxista unificato. I socialdemocratici russi erano ancora rappresentati da organizzazioni separate che operavano in modo indipendente.

4. Qual è l'essenza delle opinioni dei conservatori russi?

Il conservatorismo in Russia difendeva l’autocrazia e il sistema di classi della società. Era un'espressione dell'ideologia ufficiale dello stato. Rappresentanti di spicco dell'ideologia conservatrice furono il pubblicista ed editore M.N. Katkov, avvocato e procuratore capo del Santo Sinodo K.P. Pobedonostsev.

Katkov, direttore del popolare quotidiano Moskovskie Vedomosti e della rivista Russkiy Vestnik, considerava il radicalismo dei populisti disastroso per la Russia. Secondo lui, il paese doveva preservare inalterate le sue basi: autocrazia, ortodossia e proprietà terriera. Allo stesso tempo, Katkov sosteneva la liberazione dei contadini e l’introduzione dell’autogoverno locale. Ha anche condannato le aspirazioni costituzionali dei liberali. Le opinioni di Katkov hanno influenzato la politica del governo.

Pobedonostsev godeva di un'influenza ancora maggiore negli ambienti governativi. Il “Corso di diritto civile” da lui scritto è stato per lungo tempo un libro di riferimento per gli avvocati russi. Pobedonostsev fu uno degli ispiratori delle politiche conservatrici perseguite durante il regno di Alessandro III. Come leader del Sinodo, era noto per aver organizzato la persecuzione di settari e protestanti.

COMPITI

1. Se vivessi in Russia nel 19° secolo, quale ideologia seguiresti? Spiega le ragioni della tua scelta.

Sarei un sostenitore del liberalismo, poiché le idee liberali prevedevano trasformazioni graduali e pacifiche nel paese. I liberali hanno tenuto conto delle caratteristiche storiche dello sviluppo dello Stato russo e hanno sostenuto la riforma del paese dall’alto.

2. Cosa puoi dire delle opinioni del liberale russo sulla base delle risposte di V.A. Goltsev al questionario della rivista “Russian Thought”? Quale delle sue risposte ti piace e perché?

Dove mi piacerebbe vivere?

In Russia, ma solo gratis.

Cosa odio di più?

Dispotismo.

La riforma che più ammiro nella storia?

Liberazione dei contadini in Russia.

La riforma che voglio?

La caduta dell'autocrazia in Russia.

Il mio motto?

Lavoro e libertà politica.

Sulla base delle risposte di V.A. Goltsev, possiamo dire che i liberali russi hanno difeso l’idea di una Russia libera dal dispotismo. Questa idea deve essere attuata attraverso le riforme.

Quello che mi piace di più è la risposta che più di tutte V.A. Goltsev odia il dispotismo. Sostengo la sua idea, poiché questa forma di governo viola tutti i diritti umani naturali e non consente alla società di svilupparsi.

3. Leggi un frammento del programma della fazione terroristica del partito Narodnaya Volya: “Riconoscendo l'importanza fondamentale del terrore come mezzo per forzare concessioni al governo attraverso la sua sistematica disorganizzazione, non sminuiamo minimamente i suoi altri aspetti utili . Innalza lo spirito rivoluzionario del popolo; dà continua prova della possibilità della lotta, minando il fascino del potere governativo; agisce in modo fortemente propagandistico sulle masse. Pertanto riteniamo utile non solo la lotta terroristica contro il governo centrale, ma anche le proteste terroristiche locali contro l’oppressione amministrativa”.

Le argomentazioni a favore del terrorismo come mezzo di lotta al potere la convincono? Perché?

No, non sono convinti. Il terrore non sarà mai efficace, perché, in primo luogo, porta sempre a vittime e nessuno ha il diritto di togliere la vita a un'altra persona, e in secondo luogo, il risultato di qualsiasi azione terroristica è la risposta delle autorità, da cui non solo soffrono i colpevoli, ma anche le persone innocenti.