Significato dell'icona della Santissima Trinità. Contemplando la Trinità

L'icona "Trinità dell'Antico Testamento" è stata dipinta dal grande pittore di icone russo, il Venerabile. Raffigura tre angeli che, secondo il libro biblico della Genesi, apparvero all'antenato Abramo, assumendo la forma di vagabondi. Questa fu la prima rivelazione ai credenti sull'unità di Dio in tre persone.

A differenza dei primi pittori di icone, Rublev non raffigurò l’incontro di Abramo con i viaggiatori stanchi vicino a casa sua, come descritto nella Bibbia. La sua icona è “teologia a colori”, che rivela il significato dell'insegnamento ortodosso sulla Trinità. Vediamo solo tre angeli durante un pasto; sul tavolo c'è un'unica coppa che simboleggia la Santa Comunione. La base della composizione è un cerchio in cui sembrano inscritte le figure degli angeli; questo conferisce all'immagine il carattere della pace piena di grazia in cui Dio dimora. Le pose e i volti degli angeli riflettono l'amore perfetto che lega i volti della Santissima Trinità.

Prima della Rivoluzione d'Ottobre, l'icona si trovava nella Trinità-Sergio Lavra, poi entrò in possesso della Commissione per la scoperta della pittura antica e fu restaurata nel 1918-1919. Dal 1929 nella Galleria Statale Tretyakov.

Fatti interessanti sull'icona della Trinità di Andrei Rublev

Gli angeli sull’icona di Rublev rappresentano le persone della Santissima Trinità. La casa sullo sfondo, situata dietro la figura dell'angelo a sinistra, indica Dio Padre, il creatore del cielo e della terra. L'angelo centrale è vestito con una tunica color ciliegia e un mantello blu, in cui è tradizionalmente raffigurato Cristo. L'angelo di destra è dipinto sullo sfondo di una montagna, a simboleggiare l'ascesa spirituale e l'illuminazione mediante la grazia dello Spirito Santo.

La Trinità di Rublev, subito dopo la sua stesura, cominciò a essere considerata un modello per altri pittori di icone. Nella cattedrale di Stoglavy fu adottato l'ordine di dipingere la Santissima Trinità "come scrissero i pittori di icone greci e come scrisse Andrei Rublev", senza introdurre nulla di proprio.

Sotto lo zar Ivan IV il Terribile, l'icona era decorata con una cornice d'oro con pietre preziose, che la nascondeva quasi completamente: solo le mani e i volti rimanevano aperti. Il mondo vide la “Trinità” senza casula solo nel 1904, quando fu tolta dalla cornice per un altro restauro e fotografata. Ma in seguito furono nuovamente stipendiati - fino al 1918. Sotto la cornice l'icona si scurisce rapidamente e perde i colori puri e chiari dell'originale, che furono completamente restaurati solo durante il restauro del 1918.

Fino al 1918 l'icona fu rinnovata più volte: sotto Boris Godunov, nel 1635, nel 1777, due volte nel XIX secolo e nel 1904. L'icona veniva ricoperta con olio essiccante, e i contorni venivano dipinti sopra, trascurando i dettagli, talvolta anche in maniera iconografica diversa. Per riportare la “Trinità” alla sua forma originale, gli artigiani sotto la guida del famoso restauratore Igor Grabar hanno dovuto rimuovere molti strati di olio essiccante e vernice.

L'icona della Santissima Trinità è di particolare importanza per i cristiani, poiché mostra quali altezze di unione con Dio possono essere raggiunte se Lo servi sinceramente. Questa immagine esiste solo nella fede ortodossa. L'icona raffigura tre angeli, che personificano i tre viandanti apparsi ad Abramo.

La “Santa Trinità” è stata creata affinché ogni persona potesse immaginare la luce dei tre soli dell'Ortodossia. Il credente che guarda l'immagine è in grado di realizzare la potenza e le opere del Signore Dio.

In cosa aiuta il significato dell'icona della Santissima Trinità?

Le richieste di preghiera offerte davanti all'immagine ti aiuteranno ad affrontare varie prove, a trovare la strada giusta, ecc. Gli appelli regolari ai poteri superiori aiutano a sbarazzarsi delle esperienze drammatiche più potenti. L'icona aiuta a vedere il raggio di speranza necessario e desiderato. Per i credenti, l'icona della “Santissima Trinità” è importante perché aiuta a risolvere tutti i problemi che li perseguitano. Puoi leggere le preghiere confessionali davanti all'icona, che ti permetteranno di purificarti dalla negatività e dal peccato esistenti. Si ritiene che parlando dei suoi peccati davanti all'immagine della Santissima Trinità, il credente parli quasi direttamente con Dio.

Dove appendere e significato dell'icona della Santissima Trinità?

Si ritiene che le icone dovrebbero trovarsi in un certo posto della casa. Puoi avere un'immagine o un'intera iconostasi. Nel cristianesimo, è consuetudine pregare guardando verso est, quindi il muro orientale è più adatto per l'icona della “Santissima Trinità”. Dovrebbe esserci abbastanza spazio libero davanti all'immagine in modo che una persona possa avvicinarsi facilmente all'icona e immergersi nella preghiera senza provare disagio. Capire dove appendere l'icona della Santissima Trinità affinché abbia un significato speciale per la famiglia, Vale la pena menzionare un altro posto popolare: la testata del letto. Pertanto, il viso svolgerà il ruolo di protettore. È consuetudine appendere un'icona di fronte alla porta d'ingresso, poiché proteggerà la casa da varie negatività. Tuttavia, non importa in quale stanza posizionare l'immagine, perché la cosa principale sono gli appelli sinceri e regolari.

Puoi semplicemente appendere l'icona al muro oppure dotarla di uno scaffale o di un armadietto speciale. Se utilizzi più immagini nell'iconostasi, la "Santissima Trinità" potrebbe trovarsi sopra tutte le altre icone, anche il volto del Salvatore e della Vergine Maria. Si ritiene che le icone posizionate correttamente consentano a una persona di aprire una finestra su una vita più luminosa e spirituale.

Icona della Santissima Trinità: significato per gli ortodossi

È impossibile comprendere appieno la profondità della vera fede senza unirsi alla Santissima Trinità del Signore. L'icona della Trinità è stata creata in modo che ogni persona in preghiera potesse immaginare figurativamente la luce trisolare dell'Ortodossia. Contemplando la grande creazione, i credenti assorbono l'onnipresenza del Signore, realizzando tutta la profondità delle Sue opere.

Icona "Trinità"

Il suo significato e simbolismo sta nella dimostrazione dell'unità trinitaria del Signore. L'icona integra le fonti scritte, che sono espressioni verbali della vera fede. Questa immagine è un riflesso degli eventi descritti nella Scrittura. Il cinquantesimo giorno dopo Pasqua, lo Spirito Santo venne nell'anima degli apostoli, aiutandoli a realizzare le proprie capacità. Il compito principale - portare il Suo insegnamento alle persone per salvarle dal peccato - fu compreso dai fedeli discepoli di Gesù. L’icona della Trinità contiene una trama descritta nelle pagine del libro della Genesi, conosciuta come “L’ospitalità di Abramo”. Ma non è solo il legame con la Parola di Dio che questo messaggio dipinto porta al mondo. Glorifica la trinità della Santa Unione, la continuità della sua esistenza.

Icona "Trinità" di Andrei Rublev

Quest'opera purissima ha rivelato al mondo la saggezza e la profondità della comprensione da parte dell'autore dell'essenza della Fede. I suoi angeli, saturi di leggera tristezza, mostrano allo spettatore la saggezza dell'influenza più pura del Divino. L'icona della Trinità è complessa e comprensibile per molte generazioni di intenditori. Puoi ammirarlo all'infinito, assorbendo la leggerezza degli Angeli, la saggezza della loro percezione, lo slancio della loro esistenza. Come il cielo stellato sopra la costa meridionale del mare, fa nascere pensieri e sentimenti sempre nuovi nel suo devoto contemplatore.

Significato per un vero credente

L'icona della Trinità può essere trovata nella casa di qualsiasi cristiano ortodosso. Porta nell'anima la pace e la fiducia nella presenza indispensabile del Signore su ogni strada. Proprio come un bambino ha bisogno di sentire la presenza di sua madre, così un credente ha bisogno della guida e del sostegno divino. Sottopone ogni sua decisione al tribunale della Santissima Trinità, accettando silenziosamente il consiglio dei Volti calmi. In questa immagine, per una persona veramente dedita alla fede, si intrecciano lo scopo della sua presenza in questo mondo, le speranze di giustizia e il sostegno costante del Signore. Ciò che manca nella vita può essere raccolto dall'icona pregando o semplicemente contemplando la sua saggezza. Non per niente è consuetudine appenderlo di fronte alla porta d'ingresso. Questa antica tradizione aiuta a comprendere che in un mondo crudele, per il vagabondo che ogni persona è, ci sarà sempre riparo e rifugio. Nella versione fisica, questa è la casa e nella versione spirituale è la fede. Ecco perché è consuetudine confessarsi davanti all'icona, ammettere i peccati e chiedere perdono al Signore. La sua immagine sacrificale dà speranza a chiunque si prenda la briga di pensare alla profondità del suo contenuto. Il cerchio formato dagli Angeli simboleggia la natura eterna del Divino. Lo spettatore assorbe la vera natura di questo simbolo, acquisendo familiarità con i valori profondi raffigurati nell'Icona. Una speciale gioia spirituale scende su una persona che prega davanti alla Trinità, come se l'immagine irradiasse tutta la gentilezza e il potere del Signore.

Santissima Trinità: chi è incluso nella Santissima Trinità e quali preghiere dovrebbero essere lette davanti all'icona?

Molte persone credono in Dio, ma non tutti hanno una conoscenza approfondita della religione. Il cristianesimo si basa sulla fede in un unico Signore, ma spesso si usa il termine “trinità” e pochi sanno cosa significhi realmente.

Cos'è la Santissima Trinità nell'Ortodossia?

Molti movimenti religiosi si basano sul politeismo, ma il cristianesimo non è incluso in questo gruppo. La Santissima Trinità è solitamente chiamata le tre ipostasi dell'unico Dio, ma queste non sono tre esseri diversi, ma solo volti che si fondono in uno solo. Molti sono interessati a chi è incluso nella Santissima Trinità, e così l'unità del Signore è descritta dallo Spirito Santo, Padre e Figlio. Non c'è distanza tra queste tre ipostasi, poiché sono indivisibili.

Quando si cerca di capire cosa significa la Santissima Trinità, è necessario sottolineare che questi tre esseri hanno origini diverse. Lo spirito non ha inizio perché esce e non nasce. Il Figlio rappresenta la nascita e il Padre rappresenta l'esistenza eterna. I tre rami del cristianesimo percepiscono ciascuna delle ipostasi in modo diverso. C'è un simbolo della Santissima Trinità: una triquetra intrecciata in un cerchio. C'è un altro segno antico: un triangolo equilatero inscritto in un cerchio, che significa non solo la trinità, ma anche l'eternità del Signore.

In cosa aiuta l'icona della Santissima Trinità?

La fede cristiana indica che non può esserci un'immagine esatta della Trinità, poiché è incomprensibile e grande e, a giudicare dall'affermazione biblica, nessuno ha visto il Signore. La Santissima Trinità può essere raffigurata simbolicamente: nelle vesti di angeli, icona festosa dell'Epifania e della Trasfigurazione del Signore. I credenti credono che tutto questo sia la Trinità.

La più famosa è l'icona della Santissima Trinità, creata da Rublev. Si chiama anche "L'ospitalità di Abramo", e ciò è dovuto al fatto che la tela raffigura una trama specifica dell'Antico Testamento. I personaggi principali si presentano al tavolo in comunicazione silenziosa. Dietro le sembianze degli angeli si nascondono tre personalità del Signore:

1. Il padre è la figura centrale che benedice la coppa.
2. Il figlio è un angelo che sta a destra ed è vestito con un mantello verde. Chinò la testa, rappresentando il suo accordo di essere il Salvatore.
3. Lo Spirito Santo è l'angelo raffigurato sul lato sinistro. Alza la mano, benedicendo così il Figlio per le sue imprese.

C'è un altro nome per l'icona: "Consiglio eterno", che personifica la comunicazione della Trinità riguardo alla salvezza delle persone. Non meno importante è la composizione presentata, in cui il cerchio è di grande importanza, indicando l'unità e l'uguaglianza delle tre ipostasi. La coppa al centro della tavola è simbolo del sacrificio di Gesù per la salvezza del popolo. Ogni angelo tiene tra le mani uno scettro, che denota un simbolo di potere.

Un gran numero di persone pregano davanti all'icona della Santissima Trinità, che è miracolosa. Sono più adatti per leggere le preghiere confessionali, poiché raggiungeranno immediatamente l'Onnipotente. Puoi contattare il viso con diversi problemi:

1. Le richieste di preghiera sincere aiutano una persona a ritornare sulla retta via, ad affrontare varie prove e ad avvicinarsi a Dio.
2. Pregano davanti all'icona per soddisfare il loro caro desiderio, ad esempio, per attirare l'amore o ottenere ciò che desiderano. La cosa principale è che la richiesta non ha intenti dannosi, poiché potresti incorrere nell'ira di Dio.
3. In circostanze di vita difficili, la Trinità aiuta a non perdere la fede e dà forza per ulteriori lotte.
4. Davanti al viso puoi essere purificato dai peccati e dalla possibile negatività, ma qui la fede incrollabile nel Signore è di grande importanza.

Quando e a chi è apparsa per la prima volta la Santissima Trinità?

Una delle festività più importanti per i cristiani è l'Epifania e si ritiene che durante questo evento sia avvenuta la prima apparizione della Trinità. Secondo la leggenda, Giovanni Battista battezzò nel fiume Giordano le persone che si pentirono e decisero di venire al Signore. Tra tutti coloro che lo desideravano c'era Gesù Cristo, il quale credeva che il Figlio di Dio dovesse adempiere la legge umana. Nel momento in cui Giovanni Battista battezzò Cristo, apparve la Santissima Trinità: la voce del Signore dal cielo, Gesù stesso e lo Spirito Santo, che discese sotto forma di colomba sul fiume.

Significativa è l'apparizione della Santissima Trinità ad Abramo, al quale il Signore promise che la sua discendenza sarebbe diventata una grande nazione, ma egli era già vecchio e non ebbe mai figli. Un giorno, lui e sua moglie, mentre si trovavano nel querceto di Mamvre, piantarono una tenda, dove tre viaggiatori vennero da lui. In uno di loro, Abramo riconobbe il Signore, che disse che avrebbe avuto un figlio l'anno prossimo, e così accadde. Si ritiene che questi viaggiatori fossero la Trinità.

La Santissima Trinità nella Bibbia

Molti rimarranno sorpresi dal fatto che la Bibbia non usi il termine “Trinità” o “trinità”, ma non sono le parole ad essere importanti, ma il significato. La Santissima Trinità nell'Antico Testamento è visibile in poche parole, ad esempio, nel primo versetto viene usata la parola “Eloh"im, che è letteralmente tradotta come Dei. Una chiara manifestazione della trinità è l'apparizione di tre mariti in Abramo: nel Nuovo Testamento, la testimonianza di Cristo, che indica la sua filiazione con Dio.

Preghiere ortodosse alla Santissima Trinità

Esistono diversi testi di preghiera che possono essere utilizzati per rivolgersi alla Santissima Trinità. Devono essere pronunciati davanti a un'icona, che può essere trovata nelle chiese o acquistata in un negozio parrocchiale e pregata a casa. Vale la pena notare che puoi leggere non solo testi speciali, ma anche rivolgerti separatamente al Signore, allo Spirito Santo e a Gesù Cristo. La preghiera alla Santissima Trinità aiuta a risolvere vari problemi, a soddisfare i desideri e a guarire. Devi leggerlo ogni giorno, davanti all'icona, tenendo tra le mani una candela accesa.

Preghiera alla Santissima Trinità per l'adempimento dei desideri

Puoi rivolgerti ai poteri superiori per soddisfare il tuo caro desiderio, ma è importante tenere presente che queste non dovrebbero essere cose banali, ad esempio un nuovo telefono o altri vantaggi. La preghiera all'icona della “Santissima Trinità” aiuta solo se è richiesta l'adempimento dei desideri spirituali, ad esempio, hai bisogno di aiuto per raggiungere i tuoi obiettivi, fornire supporto a una persona cara e così via. Puoi pregare sia al mattino che alla sera.

Preghiera per i bambini alla Santissima Trinità

L'amore dei genitori per i propri figli è il più forte, perché è altruista e proviene da un cuore puro, motivo per cui le preghiere pronunciate dai genitori hanno un potere enorme. Adorare la Santissima Trinità e dire una preghiera aiuterà a proteggere un bambino dalle cattive compagnie, dalle decisioni sbagliate nella vita, a guarire dalle malattie e ad affrontare vari problemi.

Preghiera alla Santissima Trinità per la mamma

Non esiste un testo di preghiera speciale destinato ai bambini affinché preghino per la loro madre, ma puoi leggere una semplice preghiera universale che aiuta a trasmettere le tue richieste sincere alle Potenze Superiori. Quando decidi quale preghiera leggere alla Santissima Trinità, vale la pena notare che il testo presentato di seguito deve essere ripetuto tre volte, assicurati di farti il ​​segno della croce dopo ciascuno e di fare un inchino dalla vita. Dopo aver letto la preghiera, devi rivolgerti alla Santissima Trinità con parole tue, chiedendo a tua madre, ad esempio, protezione e guarigione.

Preghiere alla Santissima Trinità per la guarigione delle malattie

Molte persone si rivolgono a Dio in un momento in cui loro o qualcuno a loro vicino è gravemente malato. Ci sono molte prove che la Santissima Trinità nell'Ortodossia ha aiutato le persone a far fronte a varie malattie, e anche quando la medicina non dava possibilità di guarigione. È necessario leggere la preghiera davanti all'immagine, che dovrebbe essere posizionata vicino al letto del paziente e accanto ad essa dovrebbe essere accesa una candela. Dovresti contattare quotidianamente i Poteri Superiori. Puoi dire una preghiera sull'acqua santa e poi darla al paziente.

Quale icona della Santissima Trinità è corretta?

L'Ortodossia è forse l'unica denominazione cristiana in cui la venerazione delle icone è molto sviluppata. Inoltre, se i cattolici rispettano le immagini sacre, allora numerose chiese protestanti accusano all'unanimità gli ortodossi di quasi idolatria.

Infatti, per un credente, un'icona non è affatto un idolo, ma un ricordo di un altro mondo, dei santi e di Dio. La frase “venerare un’icona” ha un significato leggermente diverso da “venerare Dio”. Un'icona può essere paragonata alla fotografia di una persona cara, che viene conservata con cura in un album di famiglia o appesa al muro. Nessuno considera una foto un idolo o un sostituto dell'originale, anche se riceve molta attenzione.

In molte religioni non ci sono icone e qualsiasi immagine è vietata per una ragione del tutto ragionevole: nessuno ha mai visto Dio, quindi come si può rappresentare l'indescrivibile?

Anche i pittori di icone ortodossi non inventano nulla e, secondo le regole, sulle icone viene raffigurato solo ciò che era materiale.

Ma che dire dell'icona della “Santissima Trinità”, perché nessuno ha mai visto Dio! Questo non è del tutto vero. Abbiamo visto il nostro Dio in forma umana. Gesù Cristo è Dio e uomo. Così si può raffigurare almeno la seconda Persona della Santissima Trinità. Anche lo Spirito Santo ha avuto qualche incarnazione. È apparso più volte sotto forma di colomba bianca. Non era una vera colomba, ovviamente, ma si poteva scrivere così.

Quindi sono raffigurate le due Persone della Trinità, ma per completezza non basta Dio Padre. L'icona della “Santissima Trinità” non può esistere senza il Padre.

I pittori di icone hanno trovato diversi modi per uscire da questa situazione, più o meno riusciti. Ad esempio, c'è un'icona della Santissima Trinità, una foto o una riproduzione della quale si trova in ogni angolo di preghiera. Su di esso, Dio Figlio siede su un trono, sopra di Lui c'è Dio Spirito Santo, e Dio Padre è indicato da una certa icona di grazia effusa. C'è un'altra opzione, che di solito viene chiamata cattolica, in cui Dio Padre è raffigurato arbitrariamente come un vecchio e Dio Spirito Santo come una colomba. Tutti riconoscono che l'icona non è canonica, cioè non è conforme alle regole ortodosse della pittura di icone, ma è diventata ampiamente utilizzata nel XIX secolo.

L'icona più famosa "Santa Trinità" è stata dipinta da Rublev. Questo raffigura un momento nella storia dell'Antico Testamento in cui tre angeli vennero ad Abramo. Secondo l'interpretazione dei santi padri, questo era Dio, o forse Andrei Rublev usava solo un'immagine. In ogni caso, l'icona è un'opera unica non solo di pittura di icone, ma anche di pensiero teologico. L’icona della “Santissima Trinità” di Rublev non rappresenta solo quel momento nella tenda di Abramo, ma anche il concilio eterno. Questa idea è suggerita dal contenuto della ciotola sul tavolo. Esso (secondo molti interpreti) contiene il sacramento, cioè il Sangue di Gesù Cristo. Questo è il momento di una certa profezia sul futuro, sull'incarnazione del Figlio di Dio e sulla sua sofferenza. È questo incontro misterioso che si chiama concilio eterno.

L'icona della “Santissima Trinità” è misteriosa; ha un numero enorme di dettagli simbolici, dai quali si può determinare che Andrei Rublev ha designato con ciascun Angelo una certa Persona della Santissima Trinità. Le discussioni a riguardo sono ancora in corso. Questa immagine è ora conservata nel tempio della Galleria Tretyakov. Qui è sotto custodia, ma puoi venerarlo, pregare Dio e accendere una candela.

Icona della Santissima Trinità: significato, a cosa aiuta?

Icona della Santissima Trinità. Solo nella religione cristiana ortodossa esiste questo volto divino—“ L'ospitalità di Abramo" Questa immagine divina della Trinità, dipinta nel XV secolo, ha un significato spirituale speciale per tutti i cristiani ortodossi Andrej Rublev.

Perché? Questa icona mostra a tutti gli ortodossi che se credi e servi onestamente il Signore con tutto il tuo cuore puro, una forte connessione con l'Onnipotente rimarrà per sempre.

Cosa ha raffigurato l'artista in questa immagine? Su questo santuario dal valore inestimabile sono raffigurati tre angeli. Erano insoliti angeli erranti che vennero ad Abramo. La trinità del Signore con Abramo è personificata da questa Trinità.

L'icona della Santissima Trinità è considerata un'icona confessionale. Di solito pregano davanti a lei per il perdono dei peccati.

Puoi venire alla Santissima Trinità con i problemi che sono entrati nella tua vita, e questi devono davvero essere errori e ostacoli seri che cambiano il tuo destino! Prima di rivolgerti alla Santissima Trinità e pregarla, devi formulare chiaramente la tua richiesta.

Il simbolismo di questa icona: Questo è Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo (Saggezza, Ragione, Amore).

Icone: il significato dei nomi, cosa usare.

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Icone: il significato dei nomi, cosa usare.

"LA SANTA TRINITÀ"

Il simbolo della “Trinità” è Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo, ovvero sapienza, ragione, amore. Una delle tre icone principali che dovrebbero essere in ogni casa. Davanti all'icona pregano per il perdono dei peccati. È considerato confessionale.

L'icona miracolosa della Santissima Trinità vivificante fu dipinta nel XV secolo dal Venerabile Andrei (Rublev). Questo è il santuario più venerato della Trinità-Sergio Lavra e una delle icone miracolose della Russia.

Le persone vengono da lei con problemi che decidono il tuo destino. Una persona si rivolge a questa icona per chiedere aiuto quando è completamente spinta in un angolo e non riesce a trovare una via d'uscita.

Il Signore è giusto, ma sa anche essere duro con chi vuole troppo per sé e non pensa affatto agli altri. Se la tua richiesta persegue obiettivi egoistici o viola gli interessi di altre persone, puoi solo peggiorare la tua situazione. Prima di pregare, la Trinità ha bisogno di comprendere se stessa, di formulare la richiesta in modo chiaro e specifico.

"Iverskaya MADRE DI DIO"

Casalinga. È considerata la patrona di tutte le donne, la loro aiutante e intercessore davanti al Signore. Icona utilizzata per togliere la “corona del celibato” sia agli uomini che alle donne. Davanti all'icona si prega anche per la guarigione delle malattie fisiche e mentali, per la consolazione nella malattia.

L'icona Iveron, venerata in Russia, è una copia di un'immagine antica che è conservata in Grecia sul Monte Athos, nel Monastero Iveron.

La storia dell'icona dell'Athos risale al IX secolo. L'imperatore bizantino Teofilo inviò i suoi soldati a distruggere le icone sacre. In una delle case dove era custodita l’icona, un guerriero colpì con una spada la guancia della Vergine Maria. Con suo orrore, il sangue cominciò a fuoriuscire dalla ferita. Colpito dal miracolo, il guerriero cadde in ginocchio pentito.

I credenti ricorrono all'aiuto di questa icona durante la malattia e la sfortuna.

"MADRE DI DIO DI KAZAN"

L'icona principale della Russia, l'intercessore dell'intero popolo russo, soprattutto nei momenti difficili e difficili. Con lei si svolgono tutti gli eventi principali della vita, a cominciare dal battesimo. L'icona dà una benedizione per il matrimonio ed è anche un assistente nel lavoro.

Un'icona che ferma il fuoco e aiuta chi ha problemi di vista. Quando si rivolgono all'icona della Madre di Dio di Kazan, pregano per la guarigione della malattia della cecità, per la liberazione dalle invasioni nemiche.

Davanti all'icona pregano per chiedere aiuto nelle varie necessità quotidiane.

La Madre di Dio di Kazan è un'intercessore nei momenti difficili; benedicono i giovani che si sposano con lei; chiedono all'icona il benessere e la felicità della famiglia; inoltre, l'icona è appesa vicino alle culle dei bambini.

L'icona della Madre di Dio di Kazan è presente in quasi tutte le chiese e l'immagine della Madre di Dio di Kazan è presente in ogni famiglia credente. Durante il regno della dinastia Romanov, l'icona era uno dei santuari più importanti e venerati ed era considerata la patrona della dinastia.

La celebrazione dell'icona della Madre di Dio di Kazan è il 21 luglio (8 luglio, vecchio stile) e il 4 novembre (22 ottobre, vecchio stile).

"MADRE DI DIO DI VLADIMIRO"

Scritto dall'evangelista Luca. L'icona è considerata una delle immagini più venerate della Beata Vergine Maria nella Rus'. Davanti a questa icona venivano incoronati gli zar ed eletti i sommi sacerdoti.

Davanti a lei pregano per l'umiltà di chi è in guerra, per l'ammorbidimento dei cuori malvagi, per la guarigione delle debolezze fisiche e mentali, così come per la guarigione dei posseduti.

Rivolgendosi all'icona della Madre di Dio Vladimir, pregano per il rafforzamento della fede, per la liberazione dalle invasioni nemiche, per la riconciliazione dei belligeranti, per la preservazione dell'integrità dello Stato russo.

La storia dell'icona della Madonna di Vladimir risale a un lontano passato.

L'icona della Madre di Dio di Vladimir è un grande santuario della terra russa, che testimonia lo speciale patrocinio della Madre di Dio sulla Russia nei secoli XIV, XV e XVI durante le incursioni delle orde tartare nella Santa Rus'.

C'è una leggenda secondo cui l'icona fu dipinta durante la vita della Madre di Dio. Ciascuno dei giorni della triplice celebrazione dell'icona della Madre di Dio di Vladimir da parte della Chiesa ortodossa è associato alla liberazione del popolo russo dalla schiavitù, grazie alle preghiere rivolte all'icona della Madre di Dio di Vladimir.

"TIKHVIN MADRE DI DIO"

Scritto dall'evangelista Luca.

L’icona è considerata l’icona del bambino, è anche chiamata “guida”. Aiuta i bambini malati, calma gli irrequieti e i disobbedienti, li aiuta a scegliere gli amici e li protegge dalla cattiva influenza della strada.

Si ritiene che rafforzi il legame tra genitori e figli, cioè i bambini non abbandonano i genitori in vecchiaia.

Aiuta le donne durante il parto e la gravidanza.

"SEMISHTRELNAYA"

Questa è l'icona più forte nel proteggere la casa e tutti i locali, nonché la persona su cui si trova, dalle persone malvagie e invidiose, dal malocchio, dai danni e dalle maledizioni. Riconcilia le parti in guerra, porta pace e armonia e viene anche assunta per questioni importanti.

A casa dovrebbe stare davanti alla porta d'ingresso in modo da poter vedere gli occhi di chi entra.

Sull'icona della Madre di Dio "Ammorbidire i cuori malvagi" la Madre di Dio è raffigurata da sola, trafitta da sette spade. Le sette spade simboleggiano la pienezza del dolore e della malattia cardiaca sopportata sulla Terra dalla Beata Vergine Maria.

Davanti all'icona si prega per l'addolcimento del cuore e per i credenti la loro sofferenza mentale viene alleviata, i rapporti ostili si addolciscono, lasciando il posto a un sentimento di misericordia.

"VELOCE DA ASCOLTARE"

L'immagine fu dipinta nel X secolo.

Pregano davanti all'icona quando è necessario un aiuto rapido e urgente, per la guarigione di disturbi mentali e fisici, tra cui paralisi, cecità, cancro, e chiedono anche la nascita di bambini sani e il rilascio dei prigionieri.

"GUARITORE"

L'icona è una delle più antiche e venerate.

Davanti all'icona pregano per la guarigione dell'anima e del corpo, protegge da varie disgrazie, problemi, dolore, condanna eterna e si prende cura della liberazione dalla prigione. Assistente al parto.

"CALICE INESAURIBILE"

La Madre di Dio prega per tutti i peccatori e invoca una fonte inesauribile di gioia e di consolazione spirituale, annunciando che un calice inesauribile di aiuto e di misericordia celeste è preparato per coloro che chiedono con fede.

Porta prosperità in casa e aiuta anche a guarire da cattive abitudini, ubriachezza, dipendenza dalla droga e gioco d'azzardo.

"MURO INFRANGIBILE"

Situato nell'altare maggiore della Cattedrale di Santa Sofia a Kiev.

Per più di dieci secoli questa icona miracolosa è rimasta intatta. Probabilmente è per questo che si chiama così.

Davanti all'icona per ogni esigenza: guarigione per gli ammalati, consolazione per gli afflitti, ammonimento per i perduti, proteggere i bambini, educare e insegnare ai giovani, incoraggiare e istruire mariti e mogli, sostenere e riscaldare gli anziani, liberare da ogni disgrazia .

"A TRE MANI"

H La piacevole immagine della Madre di Dio fu dipinta nell'VIII secolo in onore del monaco Giovanni di Damasco, uno scrittore di inni ecclesiastici che fu innocentemente calunniato.

Davanti all'icona pregano per la guarigione dal dolore o dalle ferite alle mani, dal fuoco, nonché dalla malattia, dal dolore e dalla tristezza.

"GIOIA INASPETTATA"

Icona sul perdono dei peccati e sulla guarigione riconoscente.

Davanti all'icona pregano per la conversione dei perduti, per la salute e il benessere dei bambini, per la guarigione della sordità e delle malattie dell'orecchio, per la conservazione del matrimonio nell'amore e nell'armonia.

"VERGINE YAROSLAV"

L'icona più antica e venerata nella Rus' è l'icona Yaroslavl della Madre di Dio, portata dai santi principi, fratelli Vasily e Costantino a metà del XIII secolo, durante il periodo difficile per la Rus' dell'invasione tataro-mongola.

I cristiani ortodossi di generazione in generazione continuano a rivolgere le loro preghiere all'icona Yaroslavl della Madre di Dio per l'amore, l'armonia e la pace nella famiglia.

Si rinnova la tradizione degli sposi che ricevono la benedizione per il matrimonio davanti all'immagine del Grande Intercessore.

"Nostra Signora della Tenerezza"

Quando si rivolgono alla Madre di Dio "Tenerezza", pregano per la guarigione dai disturbi.

L'icona era nella cella di San Serafino di Sarov. Con l'olio della lampada che ardeva davanti all'icona della cella, il monaco serafino unse i malati e loro ricevettero la guarigione. Davanti a questa icona il monaco si rivolse al Signore.

Un altro nome per l’icona è “La gioia di tutte le gioie”. Questo è ciò che lo stesso San Serafino chiamava spesso questa icona.

"Nostra Signora della Tenerezza"

“Il Segno” è una delle icone più venerate dalla nostra gente.

Molti segni di potere miracoloso vengono eseguiti da questo santuario benedetto.

La Signora Misericordiosa rivela attraverso questo santuario i segni della Sua protezione e intercessione sia nelle catastrofi nazionali che nella vita della gente comune.

Le madri cristiane che si rendono conto della propria impotenza a dare felicità ai propri figli, a proteggerli dal pericolo sempre vicino e inevitabile, rivolgono lo sguardo a questa immagine e trovano sostegno e aiuto.

“Nostra Signora, disseta le mie pene”

Quando si rivolgono all'icona della Madre di Dio "Calma i miei dolori", pregano per la liberazione da varie malattie, sia fisiche che mentali.

Il potere miracoloso dell'icona apparve per la prima volta alla fine del XVII secolo a Mosca, nella chiesa di San Nicola a Zamoskvorechye, quando una nobile signora fu guarita con l'aiuto delle preghiere rivolte all'icona miracolosa.

Celebrazione dell'icona della Madre di Dio “Calma i miei dolori” il 7 febbraio (25 gennaio, vecchio stile).

"LA VERGINE DI OSTRABRAM"

L'icona della Madre di Dio “Ostrabramskaya” è un antico santuario ortodosso. È una delle immagini più belle della Madre di Dio. L'epoca in cui è apparsa questa icona non è nota.

La pregano per la felicità della coppia sposata e la protezione dall'interferenza delle forze del male nella famiglia.

"VIGORIA DI SMOLENSK"

L'icona miracolosa della Santissima Theotokos chiamata “Hodegetria-Smolensk” è conosciuta in Rus' fin dai tempi antichi. "Hodegetria" tradotto dal greco significa "Guida".

Esistono diverse versioni dell'origine di questo nome, ma il fatto che la Santissima Theotokos sia una guida alla salvezza eterna per tutti i cristiani ortodossi è una verità innegabile.

La Madre di Dio di Smolensk aiuta tutti coloro che si rivolgono a lei con preghiere per la guarigione da malattie incurabili, alla ricerca della pace familiare e in altre situazioni difficili e insolubili, come primo intercessore per noi davanti a Dio.

"VIORY DI GERUSALEMME"

L'icona di Gerusalemme della Madre di Dio, secondo la leggenda, fu dipinta dal santo evangelista Luca nel quindicesimo anno dopo l'Ascensione del Signore nel Getsemani. Nel 463 l'immagine fu trasferita a Costantinopoli.

Per intercessione dell'icona gerosolimitana della Beata Vergine Maria, le truppe bizantine respinsero l'attacco degli Sciti.

Nel 988, l'icona fu portata a Korsun e presentata al santo principe Vladimir, uguale agli apostoli. Quando i Novgorodiani adottarono il cristianesimo, San Vladimir inviò loro questa immagine.

Davanti all'icona della Santissima Theotokos di Gerusalemme pregano con dolore, tristezza e sconforto, per la guarigione dalla cecità, malattie degli occhi e paralisi, durante un'epidemia di colera, per la liberazione dalla morte del bestiame, dal fuoco, durante il rilassamento, nonché come durante un attacco da parte dei nemici.

"Nostra Signora della gioia e della consolazione"

Quando si rivolgono all'icona “Consolazione e Consolazione” della Madre di Dio, pregano per la guarigione, la guarigione da malattie e disturbi.

La storia di questa immagine è collegata agli eventi accaduti nella Chiesa dell'Annunciazione della Beata Vergine Maria nel Monastero di Vatopedi nell'807, quando una voce femminile avvertì l'abate del monastero del pericolo di un attacco da parte dei ladri proveniente dall'icona della Madre di Dio.

Il volto della Madre di Dio “Consolazione e Consolazione” esprime mitezza, misericordia e compassione.

Celebrazione dell'icona della Madre di Dio “Consolazione e Consolazione” il 3 febbraio (21 gennaio, vecchio stile).

"MORDO DI MISERICORDIA"

Davanti all'icona della Santissima Theotokos “Misericordioso”, o “Vale la pena mangiare”, pregano durante le malattie mentali e fisiche, alla fine di qualsiasi attività, durante le epidemie, per la felicità nel matrimonio, durante gli incidenti.

"La Madonna, aiutatrice dei peccatori"

Davanti all'icona della Santissima Theotokos "Aiutatrice dei peccatori" pregano durante l'oscurità peccaminosa, in tutto lo sconforto, la disperazione e il dolore spirituale, per la liberazione dalle epidemie e dalla peste, per il rilassamento del corpo con insonnia, perdita di appetito e privazione di qualsiasi membri, per la guarigione di vari disturbi, convulsioni, sulla salvezza dei peccatori.

"LA VERGINE DI POCHAEV"

Quando si rivolgono alla Madre di Dio "Pochaevskaya" pregano per la protezione dall'inimicizia interna, dall'invasione nemica, per la guarigione dalla cecità, sia fisica che spirituale, per la liberazione dalla prigionia.

L'icona Pochaev della Madre di Dio è uno dei santuari più venerati della Chiesa russa.

L'icona miracolosa è stata conservata per 300 anni in un monastero sul monte Pochaevskaya.

La celebrazione in onore dell'icona della Madre di Dio di Pochaev il 23 luglio è stata istituita in ricordo della liberazione dell'Assunzione di Pochaev Lavra dall'assedio turco nel 1675.

"VIORIA DEL COLORE INIMBIARDIBILE"

Quando si rivolgono all'icona della Madre di Dio "Colore immutabile", pregano per la conservazione di una vita retta e la risoluzione dei problemi familiari. Le preghiere a questa icona aiutano a non commettere errori nella scelta del coniuge.

Il fiore nelle mani della Madre di Dio afferma la purezza della Madre di Dio e simboleggia l'inalterabilità della verginità.

"LA VERGINE DI TUTTO LA REGINA"

Davanti all'icona della Madre di Dio “Tutta Zarina” pregano per la guarigione dal cancro.

"VIOR DELLA COPERTINA"

Davanti all'icona della Santissima Theotokos dell'Intercessione pregano per la liberazione dai guai e per la protezione del Paese dai nemici.

"KSENIYA PIETROBURGO"

Pregano il santo nell'infertilità coniugale e nell'assenza di figli, per un matrimonio felice, nei bisogni quotidiani e familiari, nella malattia, nel dolore e nel disordine.

« BEATA MATRONA"

Un santo molto potente del nostro tempo. Le persone si rivolgono a lei per qualsiasi problema difficile. Lei è la nostra “prima aiutante” e intercessore, intercessore per noi davanti al Signore.

Le reliquie si trovano nel Monastero dell'Intercessione a Taganka, dove ogni giorno innumerevoli persone vengono e si rivolgono a lei per chiedere aiuto.

"NICOLA IL MERAVIGLIOSO"

Santo preferito del popolo russo.

Protegge dalla povertà e dal bisogno: quando la sua icona è in casa, si assicura che ci sia prosperità in casa e protegge dal bisogno di qualsiasi cosa.

Inoltre, è il santo patrono di tutti i viaggiatori, autisti, marinai, piloti e solo persone che sono in viaggio e adorano San Nicola Taumaturgo. Le reliquie di San Nicola il Piacevole si trovano in Italia.

Questo è il santo più venerato al mondo.

Nicholas the Wonderworker divenne famoso come l'intercessore degli ingiustamente offesi e il patrono di tutti coloro che sono in viaggio: pescatori, piloti, marinai, viaggiatori.

Patrocina anche donne, bambini, mendicanti, prigionieri innocenti e animali.

Il Wonderworker è particolarmente venerato nel nord della Russia.

"SANTO GRANDE MARTIRE PANTELEMONE"

Grande guaritore, patrono dei medici.

Durante la sua vita portò la guarigione a molte persone da malattie gravi. E ora le persone ricevono un'accusa di guarigione miracolosa dall'icona con il volto di San Panteleimon.

Il grande martire Panteleimon è venerato nella Chiesa ortodossa come un formidabile santo, il santo patrono dei guerrieri. Questo lato della venerazione rivela il suo nome Pantoleon, che significa “leone in ogni cosa”.

Il secondo nome dato al Battesimo, Panteleimon, cioè “misericordioso”, si rivela dalla venerazione del grande martire come guaritore.

La connessione tra questi due patrocini del santo è chiaramente visibile dal fatto che i guerrieri, che ricevono ferite più spesso di altri, hanno più bisogno di un medico-guaritore.

Sin dai tempi antichi, S. Panteleimon è considerato il santo patrono dei medici.

Le preghiere dei malati, rivolte a Lui con fede, recano sollievo e guariscono da mali fisici e spirituali.

"GIORGIO IL VITTORIOSO"

Patrono di Mosca, nonché assistente di quelle persone il cui lavoro coinvolge le armi, rischiando la vita: militari, polizia, vigili del fuoco, soccorritori. Inoltre, questi includono atleti e persone che avviano una nuova attività.

Il grande martire Giorgio è il santo patrono dell'esercito amante di Cristo.

L'immagine di San Giorgio il Vittorioso a cavallo simboleggia la vittoria sul diavolo, il "serpente antico".

Lo pregano anche per il ritorno dei bambini perduti.

"SERGIO DI RADONEZH"

Fondatore della Lavra Sergievo-Trinity nel XIV secolo.

È il santo patrono di tutti gli studenti.

Portano con sé l'icona quando sostengono esami e prove. È molto bello che l'icona sia sempre nella tasca della borsa o della valigetta ogni giorno quando il bambino va a scuola.

"SERAFINI DI SAROV"

Uno dei santi amati e venerati della Russia.

Dedicò tutta la sua vita al servizio di Nostro Signore e fondò il convento di Diveyevo nella provincia di Nizhny Novgorod. La preghiera al Santo Padre Serafino di Sarov aiuta molto bene con le malattie del sistema muscolo-scheletrico, della colonna vertebrale e delle articolazioni.

Pregano il Taumaturgo Serafino di Sarov nel dolore, con malattie degli organi interni e con malattie delle gambe.

"ANGELO CUSTODE"

Lo pregano: per aiuto con il mal di testa; sulla tua protezione, dall'insonnia, nel dolore, sulla felicità nel matrimonio, sull'allontanamento degli spiriti maligni, sull'eliminazione dei danni da maghi e stregoni.

Sull'intercessione delle vedove e degli orfani disperati, sulla liberazione dalla morte improvvisa o improvvisa, sull'espulsione dei demoni. Quelli che vanno a letto lo pregano per la liberazione dai sogni prodighi.

Secondo le credenze ortodosse e cattoliche, un angelo custode è invisibilmente con una persona per tutta la sua vita, se la persona conserva l'amore per Dio e il timore di lui. Il compito dell'angelo custode è contribuire alla salvezza del reparto.

In particolare, gli angeli custodi istruiscono spiritualmente i cristiani nella fede e nella pietà, proteggono le loro anime e i loro corpi, intercedono per loro durante la loro vita terrena, pregano Dio per loro, non li lasciano, infine, dopo la morte e prendono le anime di coloro che hanno pose fine alla vita terrena nell'eternità.

"SPA PANTOCRANT"

“Salvatore Onnipotente” spesso semplicemente “Salvatore” o “Salvatore” è l’immagine centrale nell’iconografia di Cristo, che Lo rappresenta come il Re Celeste.

“Io sono l’Alfa e l’Omega, il principio e la fine”, dice il Signore, “colui che è, che era e che verrà, l’Onnipotente”. Il Medico Principale delle anime e dei corpi, che tutto sa, e al quale deve essere rivolto anzitutto il nostro appello nella preghiera.

Secondo le regole, questa icona è posta alla testa dell'iconostasi.

"SALVATORE NON FATTO DA MANI"

Secondo la tradizione della chiesa, la prima icona era l'immagine del Salvatore, il Salvatore non fatto da mani. Dicono che ciò sia avvenuto durante la vita terrena del Salvatore. Il sovrano della città di Edessa, il principe Avgar, era gravemente malato. Avendo sentito parlare delle innumerevoli guarigioni compiute da Gesù Cristo, Abgar volle guardare il Salvatore. Mandò un pittore a dipingere il volto di Cristo.

Tuttavia, l'artista non è stato in grado di completare l'incarico. Dal volto del Signore emanava un tale splendore che il pennello del maestro non poteva trasmettere la Sua Luce. Allora il Signore, dopo essersi lavato il volto, asciugò il suo volto purissimo con un asciugamano e su di esso apparve miracolosamente la sua immagine. Dopo aver ricevuto l'immagine, Avgar fu guarito dalla sua malattia.

Si rivolgono all'immagine del Salvatore con preghiere per la guida sulla vera via, per la salvezza dell'anima, la liberazione dai cattivi pensieri e la guarigione.

Il dogma principale del cristianesimo è la dottrina delle tre persone di un unico Dio, che sono la Santissima Trinità. Queste tre ipostasi contenute in Lui: Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo non sono fuse tra loro e sono inseparabili. Ognuno di essi è manifestazione di una delle sue essenze. La Santa Chiesa insegna la completa unità della Trinità, che crea il mondo, lo provvede e lo santifica.

Anche la decorazione della tavola attira l'attenzione. Se in Rublev è limitato a una sola ciotola con la testa di un vitello, che è anche piena di significato simbolico e indirizza i pensieri dello spettatore a riflettere sul sacrificio espiatorio del Figlio di Dio, allora in questo caso il pittore ha sottolineato il ricco l'impostazione della tavola, abbinata alla squisita verniciatura delle sedie. Una tale abbondanza di decoratività non è tipica di un'icona.

Trinità del Nuovo Testamento

La trama delle icone sopra descritte è tratta dall'Antico Testamento, motivo per cui sono chiamate la “Trinità dell'Antico Testamento”. Ma non si possono ignorare le immagini spesso incontrate della Trinità del Nuovo Testamento, un'altra versione dell'immagine della Divina Trinità. Si basa sulle parole di Gesù Cristo citate nel Vangelo di Giovanni: “Io e il Padre siamo uno”. In questa trama, le tre ipostasi divine sono rappresentate dalle immagini di Dio Padre sotto forma di un vecchio dai capelli grigi, Dio Figlio, cioè Cristo, sotto forma di un uomo di mezza età e lo Spirito Santo in

Opzioni per rappresentare la Trinità del Nuovo Testamento

Questa trama è conosciuta in diverse versioni iconografiche, che differiscono principalmente per la posizione delle figure in essa raffigurate. Il più comune di essi, il “Co-trono”, rappresenta un’immagine frontale di Dio Padre e Dio Figlio, seduti su troni o nuvole, e una Colomba, lo Spirito Santo, che aleggia sopra di loro.

Un'altra trama ben nota si chiama "Patria". In esso, Dio Padre è rappresentato seduto su un trono con un bambino seduto in grembo e che tiene in mano una sfera illuminata da un bagliore blu. Al suo interno è posta un'immagine simbolica dello Spirito Santo in forma di Colomba.

Controversie sulla possibilità di raffigurare Dio Padre

Esistono altre versioni iconografiche della Trinità del Nuovo Testamento, come "La Crocifissione nel seno del Padre", "La Luce Eterna", "L'invio di Cristo sulla Terra" e molte altre. Tuttavia, nonostante il loro uso diffuso, da secoli i dibattiti sulla legalità della rappresentazione di tali soggetti non si placano tra i teologi.

Gli scettici fanno appello al fatto che, secondo il Vangelo, nessuno ha mai visto Dio Padre, e quindi è impossibile raffigurarlo. A sostegno della loro opinione, menzionano il Grande Concilio di Mosca del 1666-1667, il cui 43esimo paragrafo vieta la raffigurazione di Dio Padre, che un tempo diede motivo di rimuovere dall'uso molte icone.

Anche i loro oppositori basano le loro affermazioni sul Vangelo, citando le parole di Cristo: “Chi ha visto me, ha visto il Padre mio”. In un modo o nell'altro, la Trinità del Nuovo Testamento, nonostante le controversie, è saldamente inclusa tra i soggetti delle icone venerate dalla Chiesa ortodossa. A proposito, tutte le versioni elencate della Trinità del Nuovo Testamento sono apparse nell'arte russa relativamente tardi. Fino al XVI secolo erano sconosciuti.

Il dogma della Trinità di Dio è uno dei principali del cristianesimo, indipendentemente dalla denominazione, quindi l'icona della Trinità ha il suo significato simbolico e una storia interessante. In questo articolo parleremo della storia, del significato e del significato dell'icona della Santissima Trinità e di come può aiutare i cristiani.

Nozioni di base della fede

Secondo la dottrina cristiana non può esistere un'immagine esatta di Dio Trinità. È incomprensibile e troppo grande, inoltre nessuno ha visto Dio (secondo l'affermazione biblica). Solo Cristo è disceso sulla terra nella sua forma ed è impossibile rappresentare direttamente la Trinità.

Tuttavia, sono possibili immagini simboliche:

• in forma angelica (tre ospiti dell'Antico Testamento di Abramo);
• icona festiva dell'Epifania;
• la discesa dello Spirito nel giorno di Pentecoste;
• Trasfigurazione.

Tutte queste immagini sono considerate icone della Santissima Trinità, perché ogni caso è caratterizzato dall'apparizione di ipostasi diverse. In via eccezionale, è consentito raffigurare Dio Padre come un vecchio sulle icone del Giudizio Universale.

Famosa icona di Rublev

Un altro nome è "L'ospitalità di Abramo", poiché raffigura una storia specifica dell'Antico Testamento. Il 18° capitolo della Genesi racconta come l'uomo giusto ricevette Dio stesso, sotto le sembianze di tre viaggiatori. Simboleggiano le diverse personalità della Trinità.

Il complesso insegnamento dogmatico sul Dio cristiano è stato rivelato al meglio dall'artista Rublev; la sua Icona della Trinità differisce da altre opzioni. Rifiuta Sara, Abramo, usa utensili minimi per i pasti. I personaggi principali non mangiano cibo; sembrano impegnati in una comunicazione silenziosa. Questi pensieri sono tutt'altro che banali, il che diventa chiaro anche allo spettatore non iniziato.

L'icona della Trinità di Andrei Rublev è l'immagine più famosa dipinta dalla mano di un maestro russo. Sebbene siano sopravvissute pochissime opere del monaco Andrei, la paternità di questa è considerata provata.

Apparizione della “Trinità” di Rublev

L'immagine è scritta su una lavagna, la composizione è verticale. Dietro il tavolo ci sono tre figure, dietro si vede la casa dove viveva il giusto dell'Antico Testamento, la quercia Mamre (sopravvive ancora e si trova in Palestina) e una montagna.

Una domanda giusta sarebbe: chi è raffigurato sull'icona della Santissima Trinità? Dietro l'apparenza di un angelo si nascondono le personalità di Dio:

• Padre (la figura al centro benedice il calice);
• Figlio (l'angelo di destra, con un mantello verde. Chinò la testa, accettando così il suo ruolo nel piano di salvezza, i viaggiatori parlano di lui);
• Dio Spirito Santo (a sinistra dello spettatore, alza la mano per benedire il Figlio per l'impresa di sacrificio di sé).

Tutte le figure, sebbene esprimano qualcosa attraverso pose e gesti, sono profondamente meditate, non c'è azione. Gli sguardi sono rivolti all'eternità. L'icona ha anche un secondo nome: "Consiglio eterno". Questa è la comunicazione della Santissima Trinità riguardo al piano di salvezza del genere umano.

La composizione è importante per descrivere l'icona della Trinità. Il suo elemento principale è il cerchio, che esprime chiaramente l'unità e l'uguaglianza delle tre ipostasi. La ciotola è il centro dell’icona; è su di essa che si ferma lo sguardo dello spettatore. Questo non è altro che un prototipo del sacrificio di Cristo sulla croce. La coppa ci ricorda anche il sacramento dell'Eucaristia, la cosa principale nell'Ortodossia.

I colori degli abiti (azzurro) ricordano l'essenza divina dei personaggi della trama. Ogni angelo detiene anche un simbolo di potere: uno scettro. L'albero qui vuole ricordare l'albero del paradiso, a causa del quale peccarono le prime persone. La casa è simbolo della presenza dello Spirito nella Chiesa. La montagna anticipa l'immagine del Golgota, simbolo di espiazione dei peccati di tutta l'umanità.

Storia dell'immagine della Santissima Trinità

I dettagli della vita del grande maestro sono poco conosciuti. È poco menzionato nelle cronache; non firmava le sue opere (una pratica comune per quel tempo). Inoltre, la storia della stesura del capolavoro presenta ancora molti punti vuoti. Si ritiene che il monaco Andrea abbia compiuto l'obbedienza nella Trinità-Sergio Lavra, per la quale è stata dipinta la sua icona più famosa. Esistono opinioni diverse sul momento della creazione dell'icona della Trinità. Una parte lo data al 1412, altri studiosi lo chiamano 1422.

Realtà della vita nel XV secolo. erano tutt'altro che pacifici, il principato di Mosca era sull'orlo di una sanguinosa guerra. Il contenuto teologico dell'icona, l'unità delle ipostasi delle Persone raffigurate è un prototipo dell'amore universale. Fu proprio all'accordo e all'unità fraterna che il pittore di icone fece appello ai suoi contemporanei. La Trinità dell'Antico Testamento per Sergio di Radonezh era un simbolo di unità, motivo per cui ha chiamato il monastero in suo onore.

L'abate della Lavra voleva davvero completare la decorazione della Cattedrale della Trinità, per la quale raccolse il meglio. Sulle pareti furono previsti degli affreschi, tradizionali per quel periodo. Inoltre, l'iconostasi doveva essere riempita. La “Trinità” è un'icona del tempio (la più importante), che si trova nella fila inferiore vicino alle Porte Reali (il clero esce da esse durante le funzioni).

Ritorno del colore

Nella storia dell'icona della Trinità, una tappa importante è stata la riscoperta di materiale a lungo familiare. Diversi decenni fa, i restauratori hanno imparato a rimuovere l'olio essiccante dalle vecchie immagini. V. Guryanov, sotto un piccolo frammento della "Trinità", ha scoperto una tonalità di blu sorprendentemente vibrante (il colore delle vesti). Seguì un'intera ondata di visitatori.

Ma il monastero non ne fu contento: l'icona era nascosta sotto una cornice massiccia. Il lavoro si è fermato. Apparentemente avevano paura che ci fossero persone che volevano rovinare il santuario (questo è accaduto con altre immagini famose).

I lavori furono completati dopo la rivoluzione, quando la Lavra stessa fu chiusa. I restauratori sono rimasti stupiti dai colori vivaci nascosti sotto un rivestimento scuro: ciliegio, oro, azzurro. Uno degli angeli indossa un mantello verde, in alcuni punti si può vedere il rosa pallido. Questi sono colori celesti che indicano uno dei significati dell'icona della Trinità. Sembra richiamare l'orante là dove l'unità con Dio è possibile, questa è una vera finestra su un altro mondo.

Il significato e il significato dell'icona della Santissima Trinità

L'icona della Trinità vivificante ha diversi livelli di significato. Avvicinandosi ad esso, una persona diventa, per così dire, partecipante all'azione. Dopotutto, ci sono quattro posti al tavolo, ma solo tre siedono. Sì, questo è il luogo dove Abramo dovrebbe sedersi. Ma tutti sono invitati a partecipare. Ogni persona, come figlio di Dio, deve tendere tra le braccia del Padre celeste, nel paradiso perduto.

L'icona della Santissima Trinità non è solo un'immagine famosa, ma anche una grande opera d'arte mondiale. Questo è un ottimo esempio di prospettiva inversa: le linee del tavolo (o più precisamente del trono) all'interno della composizione vanno all'infinito. Se li estendi nella direzione opposta, indicheranno il punto in cui si trova l'osservatore, come se lo iscrivessero nella composizione.

La ricerca di Dio, su cui molti trascorrono l'intera vita, per Andrei Rublev sembra avere una conclusione logica in questo lavoro. Possiamo dire che l'icona della Santissima Trinità è diventata un catechismo scritto a colori, esposto dal grande asceta della fede. La pienezza della conoscenza, la pace e la fiducia nell'amore di Dio riempiono chiunque guardi l'immagine con cuore aperto.

Rublev: una persona misteriosa

La paternità della grande immagine, unica nel suo genere, fu stabilita un secolo dopo. I contemporanei dimenticarono rapidamente chi dipinse l'icona della Trinità, non erano particolarmente preoccupati del compito di raccogliere informazioni sul grande maestro e preservare la sua opera. Per cinquecento anni non fu menzionato nel calendario. Il santo fu canonizzato ufficialmente solo alla fine del XX secolo.

La memoria popolare rese quasi subito santo il pittore di icone. È noto che era uno studente dello stesso San Sergio di Radonezh. Probabilmente ha imparato perfettamente le lezioni spirituali del grande vecchio. E sebbene San Sergio non abbia lasciato opere teologiche, la sua posizione si legge chiaramente nell'icona creata dal suo discepolo. E la memoria popolare ha preservato le sue imprese monastiche.

Già nel XVII secolo. Rublev è stato menzionato nella leggenda dei grandi pittori di icone. Era persino raffigurato sulle icone, tra gli altri asceti della Lavra.

Immagini non canoniche

Molti credenti hanno visto un’icona chiamata “Trinità del Nuovo Testamento”. Raffigura un vecchio dai capelli grigi, Cristo e una colomba svettante. Tuttavia, tali storie sono severamente vietate nell'Ortodossia. Violano il divieto canonico secondo il quale Dio Padre non può essere raffigurato.

Secondo le Sacre Scritture, sono ammesse solo immagini simboliche del Signore, ad esempio sotto le spoglie di un angelo o di Cristo. Tutto il resto è eresia e dovrebbe essere rimosso dalle case dei cristiani pii.

Il dogma della Trinità, che è molto difficile da comprendere, sembra molto accessibile in icone così non canoniche. Il desiderio della gente comune di rendere semplice e chiaro qualcosa di complesso è comprensibile. Tuttavia, puoi acquistare queste immagini solo a tuo rischio e pericolo: il decreto della cattedrale le vieta, è vietato anche consacrarle.

Una vecchia immagine in una nuova incarnazione

Nel XVII secolo A Mosca, il pittore di icone Simon Ushakov godeva di una meritata fama. Molte immagini provengono dalla sua penna, inclusa l'icona della Trinità. Ushakov ha preso come base il dipinto di Rublev. La composizione e gli elementi sono gli stessi, ma eseguiti in modo completamente diverso. L'influenza della scuola italiana è evidente, i dettagli sono più reali.

Ad esempio, un albero ha una corona allargata, il suo tronco si è scurito con l'età. Anche le ali degli angeli sono realizzate in modo realistico, ricordando quelle vere. I loro volti non hanno riflessi di esperienze interne, sono calmi, i loro lineamenti sono disegnati in dettaglio e volume.

Il significato dell'icona della Trinità in questo caso non cambia: anche una persona è invitata a diventare partecipe della propria salvezza, per la quale Dio, da parte sua, ha già preparato tutto. È solo che lo stile di scrittura non è più così elevato. Ushakov è riuscito a combinare canoni antichi con le nuove tendenze europee nella pittura. Queste tecniche artistiche rendono la Trinità più terrena e accessibile.

In che modo aiuta l'icona della Santissima Trinità?

Poiché la Trinità è una sorta di catechismo (solo che queste non sono parole, ma un'immagine), sarà utile per ogni credente averlo a casa. L'immagine è presente in ogni chiesa ortodossa.

L'icona della “Trinità” aiuta a comprendere meglio il rapporto tra Dio e l'uomo; davanti ad essa ci si può rivolgere a tutte le Persone divine contemporaneamente, oppure ad una di Esse. È bene dire preghiere di pentimento, leggere i Salmi, chiedere aiuto quando la fede si indebolisce, ma anche la guida di coloro che sono caduti nell'errore e hanno seguito la strada sbagliata.

Il Trinity Day è una festa commovente, celebrata dopo Pasqua (50 giorni dopo). Nella Rus', in questo giorno, le chiese sono decorate con rami verdi, il pavimento è ricoperto d'erba e i sacerdoti indossano paramenti verdi. I primi cristiani in questo momento iniziarono a raccogliere i raccolti e a portarli per la consacrazione.

Quando si sceglie un'icona della Santissima Trinità, è necessario prestare attenzione, perché a volte si trovano immagini non canoniche anche nei negozi delle chiese. È meglio prendere l'immagine così come è stata scritta da Rublev o dai suoi seguaci. Puoi pregare per tutto, perché il Signore è misericordioso e aiuterà in ogni questione se il cuore di una persona è puro.

Preghiere all'icona della Santissima Trinità

Preghiera 1

Gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.
Santissima Trinità, abbi pietà di noi; Signore, purifica i nostri peccati; Maestro, perdona le nostre iniquità; Santo, visita e guarisci le nostre infermità, per amore del tuo nome.

Preghiera 2

Alla Santissima Trinità, alla Potenza Consustanziale, tutti i Vini buoni che ti ricompenseremo per tutto ciò che ci hai ricompensato, peccatori e indegni prima, prima che tu venissi al mondo, per tutto ciò che ci hai ricompensato ogni giorno, e che Ti sei preparato per tutti noi nel mondo a venire!
È giusto dunque che per tante buone opere e per tanta generosità ti ringrazi non solo a parole, ma più che con i fatti, per aver osservato e adempiuto i tuoi comandamenti: noi invece, consapevoli delle nostre passioni e dei nostri cattivi costumi, ci siamo abbandonati in innumerevoli peccati e iniquità fin dalla nostra giovinezza. Per questo, come impuri e contaminati, non solo appari senza freddezza davanti al tuo Volto Trisanto, ma sotto il tuo Santissimo Nome, parlaci, anche se Tu stesso ti fossi degnato, per la nostra gioia, di proclamare che i puri e i giusti sono amorevole, e i peccatori che si pentono sono misericordiosi e accettano gentilmente. Guarda, o Divina Trinità, dall'alto della tua Santa Gloria su di noi, molti peccatori, e accetta la nostra buona volontà, invece delle buone azioni; e donaci lo spirito di vero pentimento, affinché, avendo odiato ogni peccato, in purezza e verità, viviamo fino alla fine dei nostri giorni, facendo la tua santissima volontà e glorificando il tuo dolcissimo e magnifico nome con pensieri puri e buoni. atti. Amen.

Questa e le precedenti immagini della Santissima Trinità sono, in senso stretto, non canoniche, sebbene non siano rare.

Le icone del Salvatore, ad eccezione dell'immagine non realizzata a mano, non hanno nomi speciali. Il Salvatore è talvolta raffigurato come un re seduto su un trono ed è venerato come immagine del Signore

I volti della Santissima Trinità, seduti accanto a Dio Padre, il cosiddetto. "Trinità del Nuovo Testamento". Alcune immagini del Cristo crocifisso sono realistiche e riflettono la sua sofferenza fisica e mentale; altri erano scritti in modo convenzionale: ai lineamenti del Salvatore veniva data un’espressione di seria calma e grandezza. Il Concilio di Mosca del 1667 condannò qualsiasi immagine di Dio Padre. La base per la risoluzione del Concilio del 1667 era la Sacra Scrittura e la Sacra Tradizione. “Nessuno ha mai visto Dio”, dice l'evangelista Giovanni, “il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, è stato lui a rivelare” (Giovanni 1:18; 1 Giovanni 4:12). Il settimo Concilio ecumenico ha ritenuto possibile consentire la raffigurazione del Figlio di Dio proprio perché Egli, «prendendo forma di servo, divenne simile agli uomini e divenne nell'apparenza simile a un uomo» (Fil 2,7). e, grazie a ciò, divenne accessibile alla contemplazione sensoriale. Quanto all'essenza di Dio, al di fuori della sua rivelazione nella Persona dell'Uomo-Dio, essa resta nascosta e inaccessibile non solo alla vista, ma anche alla ragione, perché Dio è Colui che «dimora nella luce inaccessibile, il Quale nessuno l’uomo ha visto e non può essere visto” (1 Tim. 6:16). Il Signore, a causa del Suo sconfinato amore per le persone cadute, ha soddisfatto la sete eterna di vederlo o, almeno, di percepirlo sensualmente. Egli “ha dato il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia vita eterna” (Giovanni 3:16), e “si è compiuto il grande mistero della pietà: Dio si è rivelato nella carne” (1 Tim. 3). :16). Così, il Dio inaccessibile, nella Persona del Figlio e Verbo di Dio, Seconda Persona della Santissima Trinità, è diventato un Uomo accessibile alla vista, all'udito, al tatto e, come ha approvato la Chiesa nel suo VII Concilio, accessibile anche all'immagine . Allo stesso modo, l'immagine simbolica dello Spirito Santo sotto forma di colomba ha una base biblica, poiché al battesimo del Salvatore discese su di Lui sotto forma di colomba. Questa immagine dello Spirito Santo è canonica, così come lo è l'immagine di Lui sotto forma di lingue di fuoco che scendono sugli apostoli. Anche se il Concilio di Mosca non permise la raffigurazione del Signore degli Eserciti, questa proibizione fu consegnata all’oblio ed Egli cominciò ad essere raffigurato come “l’Antico dei Giorni” (cioè l’Anziano) sulle icone della “Trinità del Nuovo Testamento”. È un. 6:1-2; Dan. 7:9-13; Ap. 5:11). Nell'Oriente ortodosso ci sono icone della "Trinità dell'Antico Testamento", che raffigurano l'apparizione di Dio ad Abramo sotto forma di tre vagabondi. Tale immagine è abbastanza canonica: Dio si è compiaciuto di rivelarsi in questa immagine, che aveva un profondo significato simbolico e non pretende di essere un riflesso realistico della Personalità. Questa icona è diffusa fin dall'antichità, sia nell'Oriente ortodosso che in Russia.

La Galleria Tretyakov ospita anche l'opera più famosa di Andrei Rublev: la famosa "Trinità". Creata nel pieno delle sue forze creative, l'icona è l'apice dell'arte dell'artista.

Al tempo di Andrei Rublev, il tema della Trinità, che incarnava l'idea di una divinità trina (Padre, Figlio e Spirito Santo), era percepito come un certo simbolo del tempo, un simbolo di unità spirituale, pace, armonia , amore reciproco e umiltà, disponibilità a sacrificarsi per il bene comune. Sergio di Radonež fondò un monastero vicino a Mosca con una chiesa principale nel nome della Trinità, credendo fermamente che "guardando alla Santissima Trinità, la paura dell'odiata discordia di questo mondo fosse superata".

Il reverendo Sergio di Radonezh, sotto l'influenza delle cui idee si formò la visione del mondo di Andrei Rublev, era una personalità eccezionale del suo tempo. Ha sostenuto il superamento della guerra civile, ha partecipato attivamente alla vita politica di Mosca, ha contribuito alla sua ascesa, ha riconciliato i principi in guerra e ha contribuito all'unificazione delle terre russe intorno a Mosca. Un merito speciale di Sergio di Radonezh fu la sua partecipazione alla preparazione della battaglia di Kulikovo, quando aiutò Dmitry Donskoy con i suoi consigli e la sua esperienza spirituale, rafforzò la sua fiducia nella correttezza del percorso scelto e, infine, benedisse l'esercito russo prima la battaglia di Kulikovo.

La personalità di Sergio di Radonezh aveva un'autorità speciale per i suoi contemporanei; una generazione di persone durante la battaglia di Kulikovo fu allevata con le sue idee e Andrei Rublev, come erede spirituale di queste idee, le incarnò nel suo lavoro.

Negli anni venti del XV secolo, una squadra di maestri, guidata da Andrei Rublev e Daniil Cherny, decorò la Cattedrale della Trinità nel monastero di San Sergio, eretta sopra la sua tomba, con icone e affreschi. L'iconostasi includeva l'icona della “Trinità” come immagine del tempio altamente venerata, collocata secondo la tradizione nella fila inferiore (locale) sul lato destro delle Porte Reali. Ci sono prove da una delle fonti del XVII secolo su come l'abate del monastero Nikon ordinò ad Andrei Rublev "di dipingere l'immagine della Santissima Trinità in lode di suo padre San Sergio".

La trama di "Trinity" è basata sulla storia biblica dell'apparizione della divinità al giusto Abramo sotto forma di tre bellissimi giovani angeli. Abramo e sua moglie Sara trattarono gli stranieri all'ombra della quercia Mamre, e ad Abramo fu fatto capire che la divinità in tre persone era incarnata negli angeli. Sin dai tempi antichi, ci sono state diverse opzioni per rappresentare la Trinità, a volte con dettagli della festa ed episodi della macellazione del vitello e della cottura del pane (nella collezione della galleria si tratta di icone della Trinità del XIV secolo provenienti da Rostov il Grande e Icone del XV secolo provenienti da Pskov).

Nell'icona di Rublev l'attenzione è focalizzata sui tre angeli e sulla loro condizione. Sono raffigurati seduti attorno a un trono, al centro del quale si trova una coppa eucaristica con la testa di un vitello sacrificale, che simboleggia l'agnello del Nuovo Testamento, cioè Cristo. Il significato di questa immagine è l'amore sacrificale.

L'angelo di sinistra, che significa Dio Padre, benedice il calice con la mano destra. L'angelo medio (Figlio), raffigurato negli abiti evangelici di Gesù Cristo, con la mano destra abbassata sul trono con un segno simbolico, esprime sottomissione alla volontà di Dio Padre e disponibilità a sacrificarsi in nome dell'amore per le persone . Il gesto dell'angelo destro (lo Spirito Santo) completa la conversazione simbolica tra il Padre e il Figlio, affermando l'alto significato dell'amore sacrificale e conforta i condannati al sacrificio. Così, l'immagine della Trinità dell'Antico Testamento (cioè con dettagli della trama dell'Antico Testamento) si trasforma nell'immagine dell'Eucaristia (il Buon Sacrificio), riproducendo simbolicamente il significato dell'Ultima Cena del Vangelo e del sacramento istituito in it (comunione al pane e al vino come corpo e sangue di Cristo). I ricercatori sottolineano il significato cosmologico simbolico del cerchio compositivo, nel quale l'immagine si inserisce laconicamente e naturalmente. Nel cerchio vedono un riflesso dell'idea di Universo, pace, unità, che abbraccia molteplicità e cosmo. Quando si comprende il contenuto della Trinità, è importante comprenderne la versatilità. Il simbolismo e la polisemia delle immagini della “Trinità” risalgono ai tempi antichi. Per la maggior parte dei popoli, concetti (e immagini) come un albero, una ciotola, un pasto, una casa (tempio), una montagna, un cerchio, avevano un significato simbolico. La profondità della consapevolezza di Andrei Rublev nel campo delle antiche immagini simboliche e delle loro interpretazioni, la capacità di combinare il loro significato con il contenuto del dogma cristiano, suggeriscono un alto livello di istruzione, caratteristico della società illuminata di quel tempo e, in particolare, del probabile ambiente dell'artista.

Il simbolismo della “Trinità” è correlato alle sue proprietà pittoriche e stilistiche. Tra questi, il colore è il più importante. Poiché la divinità contemplata era un'immagine del mondo celeste celeste, l'artista, con l'aiuto dei colori, ha cercato di trasmettere la sublime bellezza “celeste” che si è rivelata allo sguardo terreno. Il dipinto di Andrei Rublev, in particolare il grado Zvenigorod, si distingue per una speciale purezza del colore, nobiltà delle transizioni tonali e capacità di conferire al colore uno splendore luminoso. La luce viene emessa non solo da sfondi dorati, tagli ornamentali e assist, ma anche dalla delicata fusione di volti luminosi, sfumature pure di ocra e toni pacificamente chiari di blu, rosa e verde delle vesti degli angeli. Il simbolismo del colore nell'icona è particolarmente evidente nel suono principale del blu-blu, chiamato involtino di cavolo Rublevsky.

Comprendendo la bellezza e la profondità dei contenuti, correlando il significato della "Trinità" con le idee di Sergio di Radonezh sulla contemplazione, il miglioramento morale, la pace, l'armonia, ci sembra di entrare in contatto con il mondo interiore di Andrei Rublev, i suoi pensieri tradotti in questo lavoro.

L'immagine della Trinità del Nuovo Testamento nell'arte russa del XVI secolo.

Il nome di questa versione iconografica - "Trinità del Nuovo Testamento", così come la definizione della sua composizione - "Co-trono", sono termini accettati nella letteratura di storia dell'arte moderna. Nel XVI secolo, a giudicare dalle iscrizioni conservate sulle icone, questa immagine potrebbe essere chiamata le parole del troparion pasquale “Carnalmente nella tomba”; “Sul trono era con il Padre e lo Spirito Santo”, preso in prestito dal Salmo 109 con il versetto “Il Signore ha detto al mio Signore: siedi alla mia destra, finché io ponga tutti i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi”. La prima versione dell'iscrizione, oltre alla famosa icona "in quattro parti" della Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca, che fornisce un'illustrazione dettagliata del troparion, può essere vista sull'icona di Mosca "Il triodio quaresimale" (Tretyakov Galleria, inv. n. 24839), dove l'immagine della Trinità del Nuovo Testamento è inclusa nella composizione del Giudizio Universale. La stessa iscrizione era sull'icona Solovetsky della Trinità del Nuovo Testamento menzionata da V.P. Nikolsky (secoli XVI-XVII). Gli esempi possono essere più numerosi se includiamo i monumenti del XVII secolo. La seconda versione dell'iscrizione è visibile sull'icona “Il Giudizio Universale” del villaggio di Lyadiny (GE, n. inv. ERI-230). S.A. Nepein descrive una casa pieghevole della chiesa Vologda Vladychenskaya della fine del XVI secolo. dove al centro c'era l'immagine del testo del Salmo 109:1. La seconda variante del nome sembra essere più rara. Inoltre, essendo inclusa nella composizione illustrante il Credo, l'immagine di Gesù Cristo e del Signore degli eserciti seduto sul co-trono rimanda alle parole: “e salì al cielo e siede alla destra del Padre”.

L'immagine della Trinità del Nuovo Testamento nel tipo iconografico del Coaltare nell'arte russa prima del XVI secolo. sconosciuto Probabilmente, una delle prime immagini di questo tipo potrebbe essere stata l'immagine sulla parete esterna orientale della Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, che non ci è pervenuta nella sua forma originale, ma è stata dipinta sulla base di tracce prese da precedenti affreschi e parti della grande composizione del Giudizio Universale nella stessa cattedrale (1513-1515 - 1642-1643). Il dipinto del muro esterno orientale è l'unico esempio nell'arte russa del XVI secolo. immagine rappresentativa della Trinità del Nuovo Testamento. È impossibile dire se questo affresco abbia conservato in tutti i dettagli la sua composizione originaria. Ciò rende difficile risolvere la questione delle fonti della sua iconografia.

Il materiale più favorevole che ci consente di tracciare la formazione dell'iconografia della Trinità del Nuovo Testamento sul suolo russo sono le immagini del Giudizio Universale. Sull'icona di Novgorod “Il Giudizio Universale” della collezione di A. V. Morozov (Galleria Tretyakov, inv. n. 14458, seconda metà del XVI secolo), il Signore degli eserciti siede in alto al centro, alla sua mano destra un Sul trono rimane un posto vuoto, reso particolarmente evidente grazie al secondo piede, anch'esso vuoto. Su questo lato del trono, sul bordo anteriore dello schienale, c'è in alto una coppa sacrificale. Tra la coppa e il capo delle Ostie è raffigurato lo Spirito Santo in forma di colomba. L'immagine delle Ostie è ripetuta a destra, ma accanto ad essa non c'è spazio libero sul trono. Qui invece vediamo l'immagine di Gesù Cristo circondato da una mandorla. Viene mostrato mentre si avvicina al trono di Dio Padre, il che contraddice l'iscrizione che parla di Cristo inviato sulla terra "per giudicare i vivi e i morti". In questa icona si possono vedere prestiti da composizioni occidentali. Queste due scene sull'icona di Novgorod nell'affresco della Cattedrale dell'Assunzione corrispondono al “Concilio Eterno” e

“L'invio di Cristo sulla Terra”, tuttavia, sorge nuovamente la domanda su quanto dipinto del XVII secolo sia conservato. corrispondeva alla composizione originale del XVI secolo.

Su un'altra icona di Novgorod “Il Giudizio Universale” della chiesa di Boris e Gleb a Plotniki (Museo di Novgorod, inv. n. 2824, metà del XVI secolo) appare sviluppata verso la metà del XVI secolo. composizione della Trinità del Nuovo Testamento - Cristo e il Signore Ostia sono seduti su un co-trono semigirati l'uno verso l'altro, tra loro è posta l'immagine dello Spirito Santo in forma di colomba. Vengono rivelate le vesti di Cristo ed egli indica una ferita sulle sue costole. Vediamo un'immagine simile della Trinità del Nuovo Testamento sulla famosa icona del Monastero della Trinità-Sergio. Su questa icona, l'immagine forma un programma iconografico ricco e ponderato. Conosco solo un'icona che ripete questo programma iconografico: "La Trinità del Nuovo Testamento" nel Museo di Stato russo (inventario n. DZh3085, XVII secolo)

Durante la seconda metà del XVI secolo. l'immagine della Trinità del Nuovo Testamento si arricchisce di nuovi dettagli, come le porte cadute delle porte celesti prese in prestito dalla scena dell'"Ascensione di Cristo" (un primo esempio dell'icona "in quattro parti" della Cattedrale dell'Annunciazione) , il trono su cui è posto il Vangelo e un calice in piedi, e la croce e gli strumenti della passione posti nelle vicinanze (sull'icona "Sabato di Tutti i Santi" dalla lettera di Stroganov della fine del XVI secolo dalla collezione di I.S. Ostroukhov, Galleria Tretyakov , n. inv. 12113).

Si può sollevare la questione, da un lato, sui prestiti dall'arte occidentale sia dello schema iconografico nel suo insieme che dei singoli dettagli dell'immagine della Trinità del Nuovo Testamento, e dall'altro sui prerequisiti che si verificano in russo arte, aprendo la strada a questi prestiti e consentendo di ripensarli e includerli organicamente nel contesto della creatività iconografica russa del XVI secolo.

L'immagine della Trinità su altre icone

Battesimo (Epifania). Intorno al 1497

Accademico B.V. Rauschenbach. AGGIUNTA

". VOLTO ALLA SANTA TRINITÀ"

Le dottrine della Trinità sono tra quelle fondamentali, e quindi non sorprende che le icone della Trinità si trovino molto spesso. Basti ricordare, ad esempio, la classica iconostasi russa a cinque livelli, in cui l'icona della Trinità è posta al centro della fila degli antenati, poi nella fila delle festività e, inoltre, nella fila locale. È del tutto naturale che le icone della Trinità abbiano da tempo attirato l'attenzione dei ricercatori, in particolare le icone della Trinità dell'Antico Testamento, che hanno radici più antiche della Trinità del Nuovo Testamento. Naturalmente, ciò è dovuto al fatto che il monaco Andrei Rublev ha scritto la sua "Trinità", seguendo esattamente l'antica iconografia.

Se analizziamo la vasta letteratura dedicata alla Trinità di Rublev, diventa ovvio che gli autori hanno prestato la massima attenzione alle caratteristiche artistiche dell'eccezionale creazione del genio umano: il collegamento dell'icona con le difficili circostanze di natura storica caratteristiche del Il momento della sua pittura non è stato lasciato da parte, ma non è sufficientemente completo, sembra che queste opere forniscano un'interpretazione teologica di ciò che è raffigurato sull'icona. Negli ultimi anni, molti ricercatori si sono chiesti quale degli angeli raffigurato su di esso corrisponde a quale Persona. Le opinioni sono espresse in modo molto diverso. Molto spesso, l'angelo centrale è identificato con il Padre o con il Figlio e, a seconda della scelta fatta, viene determinata la corrispondenza degli angeli laterali con le altre due Persone. Il numero di combinazioni possibili qui è piuttosto ampio e va detto che gli autori forniscono molti argomenti interessanti per confermare i loro punti di vista. Ma c'è ancora molta strada da fare per trovare una risposta univoca a questa domanda. Forse lo farà non essere mai trovato. L'esame più completo e critico di questo problema si trova nel libro di L. Muller.

Non c'è dubbio, però, che il problema dell'identificazione degli angeli e delle Persone sia di carattere secondario. Dopotutto, non importa come viene risolta la questione della corrispondenza tra angeli e Persone, la Trinità continua a rimanere solo la Trinità. Cambia solo l'interpretazione dei gesti, ma non la cardinalità dell'icona, che è naturalmente considerata l'espressione compiuta dell'insegnamento dogmatico sulla Trinità. Infatti, nella Chiesa ortodossa, l'icona non è solo un'illustrazione che spiega la Sacra Scrittura (il che è abbastanza accettabile per i cattolici), ma è organicamente inclusa nella vita liturgica. Si mostrerà più avanti che in Rublev questa completezza di espressione raggiunge il suo massimo. Considerando le icone della Trinità dal punto di vista della completezza dell'espressione dell'insegnamento dogmatico, è interessante notare come gradualmente questa espressione venga migliorata e come, man mano che il rigore teologico si indebolisce nella pittura delle icone, si offusca. Inoltre, l'approccio proposto ci consente di analizzare le icone della Trinità dell'Antico Testamento e della Trinità del Nuovo Testamento da un unico punto di vista, per confrontarle essenzialmente, e non attribuirle a diversi tipi iconografici e, di conseguenza, considerarle separatamente, senza connessione tra loro.

Per snellire l'analisi successiva, è utile formulare nella forma più sintetica le principali qualità che la Trinità possiede secondo l'insegnamento della Chiesa.

1. Trinità

2. Consustanzialità

3. Inseparabilità

4. Coessenza

5. Specificità

6. Interazione

Le sei qualità qui formulate e le questioni correlate sono state discusse nel mio articolo precedente. Le qualità elencate potrebbero essere chiamate logico-strutturale, poiché definiscono proprio questi aspetti del dogma della Trinità. Inoltre la Trinità è anche: 7. Santo; 8. Donare la vita.

Sembra che le ultime definizioni non abbiano bisogno di alcun commento.

Quando si considera la questione dell'evoluzione della completa espressione del dogma della Trinità nelle icone, sembrerebbe naturale iniziare con gli esempi più antichi e finire con quelli moderni. Tuttavia, un altro percorso sembra più opportuno: rivolgersi prima al risultato più alto in materia di tale espressione: l'icona di sant'Andrea Rublev, per poi passare all'analisi dei tipi di icone che l'hanno preceduta e seguita. Ciò consentirà di identificare più chiaramente le caratteristiche di altre icone, l'indebolimento in esse della piena espressione del dogma, avendo davanti ai nostri occhi l'esempio più alto. Molto di ciò che Rublev usò risale a tradizioni iconografiche precedenti, ma non sarà menzionato nell'analisi della sua Trinità. Diventerà chiaro quando successivamente ci rivolgeremo a icone più antiche.

Il fatto che la "Trinità" di Rublev porti in sé un'espressione dogmatica altamente completa è stato intuitivamente percepito da molti. Ciò è evidenziato al meglio dall'opera inedita di V. N. Shchepkin, in cui, tuttavia, scrive assolutamente giustamente che Rublev ha creato "l'incarnazione diretta del dogma principale del cristianesimo" e, inoltre, che "il pensiero poetico sul dogma è riversato ovunque nell'icona." . In un senso simile, si può interpretare il pensiero di padre Pavel Florensky riguardo all'icona della Trinità "Rublev". ha già cessato di essere una delle immagini della vita facciale, e il suo rapporto con Mamvra è già un rudimento. Questa icona mostra in una visione sorprendente la Santissima Trinità - una nuova rivelazione, anche se sotto il velo di forme antiche e senza dubbio meno significative."

Un'analisi di quanto pienamente e con quali mezzi artistici Rublev abbia incarnato il dogma della Trinità nella sua icona verrà effettuata nella stessa sequenza proposta sopra. Si chiamava la prima qualità di questa serie Trinità . È possibile dimostrare che tre Persone costituiscono un Dio solo raffigurandole su un'icona (quindi, qui è impensabile ciò che spesso viene fatto nelle icone dell'Annunciazione, dove la Madre di Dio e l'Arcangelo Gabriele - per esempio, sulle porte reali - sono raffigurate su icone separate che compongono a loro volta un'unica composizione). Una tecnica aggiuntiva e molto significativa è il divieto di iscrivere aureole sulle Persone e l’uso al posto di esse di un’iscrizione unificante che rappresenti la Triade in forma di Monade: “La Santissima Trinità”. A ciò si collega il divieto di separare i Volti raffigurando aloni diversi. Quanto sopra suggerisce che, senza distinguere chiaramente le Persone sulla sua icona, Rublev ha agito in base a considerazioni dogmatiche. Ma se è così, allora la “decifrazione” dei “caratteri”, che oggi viene spesso tentata, in una certa misura perde il suo significato, diventando una questione secondaria.

La seconda qualità da discutere è consustanzialità . Rublev lo trasmette in modo estremamente semplice: i tre angeli raffigurati sono completamente dello stesso tipo. Non ci sono differenze visibili tra loro, e questo è sufficiente perché nasca la sensazione di consustanzialità. Quanto a inseparabilità, poi è simboleggiato dalla coppa sacrificale posta sul trono. La coppa è giustamente interpretata come simbolo dell'Eucaristia. Ma l'Eucaristia unisce le persone nella Chiesa, quindi, in questo caso, la coppa unisce tre Persone in una sorta di unità. Un esperto così sottile nella teologia della venerazione delle icone come L.A. Uspensky ne parla in questo modo: “Se l'inclinazione delle teste e delle figure di due angeli dirette verso il terzo li unisce tra loro, allora i gesti delle loro mani sono diretti verso quello in piedi su un tavolo bianco, come se fosse un altare, il calice eucaristico con la testa di un animale sacrificale. Vincola i movimenti delle mani." La coppa sacrificale - il centro semantico e compositivo dell'icona - è una per tutti e tre gli angeli, e questo suggerisce anche che abbiamo una Monade.

Trasferimento sull'icona coessenza presenta un compito molto difficile. Dopotutto, ciò significa che le tre Persone esistono solo insieme (questo è dimostrato dalla loro inseparabilità) e sempre. Ma “sempre” è una categoria di tempo ed è estremamente difficile trasmettere il tempo utilizzando i mezzi a disposizione delle belle arti. Qui sono possibili solo metodi indiretti. Rublev sfrutta questa opportunità in modo molto sottile e con successo. Utilizzando tutti i mezzi a sua disposizione (composizione, linea, colore), crea una sensazione di silenzio, pace e di fermare il tempo. Ciò è facilitato anche dal fatto che gli angeli hanno una conversazione silenziosa. Dopotutto, una normale conversazione richiede l'espressione di parole, richiede tempo e se Rublev avesse raffigurato una conversazione del genere, il tempo sarebbe entrato nell'icona. In una conversazione silenziosa si scambiano immagini ed emozioni, non parole. Dopotutto, le emozioni possono sorgere all'istante e durare indefinitamente. Non c'è da stupirsi che siano comparsi concetti come "amore a prima vista" o "amore eterno". Le immagini sono simili: una persona è in grado di immaginare immediatamente un bellissimo paesaggio. Se provi a trasmettere l'amore o un paesaggio a parole, ci vorrà del tempo ed è impossibile trasmettere adeguatamente sentimenti così sottili come l'amore a parole. L'immagine e le emozioni saranno sempre più ricche e luminose delle parole in questo senso. Come risultato della totalità dei mezzi utilizzati da Rublev, sembra che i tre angeli siano seduti e parlino da un tempo infinitamente lungo e continueranno a sedersi qui altrettanto a lungo. Sono fuori dal mondo frenetico e frettoloso delle persone: sono nell'eternità. Ma nell’eternità il tempo non scorre, è tutto dentro di essa. Ciò che è nell'eternità diventa veramente sempre presente , sempre esistente.

Specificità Le persone sono una sorta di opposizione alla consustanzialità. La consustanzialità non significa l'identità completa delle Persone; esse non sono impersonali. Come ha formulato con grande successo P. A. Florenskij, il dogma trinitario rende le Persone distinguibili, ma non diverse. In Rublev la specificità è mostrata in modo molto semplice: gli angeli hanno pose diverse, indossano abiti diversi. Ma la semplicità di questa tecnica ci consente di ottenere contemporaneamente il fatto che la specificità di Rublev non è sorprendente. Trasmette in modo molto sottile e sobrio le differenze delle Persone, sottolineandone la consustanzialità, il che è pienamente coerente con l'insegnamento della Chiesa sulla Trinità.

Interazione Rublev trasmette i volti sotto forma di una silenziosa conversazione di angeli. Si è già detto sopra che le tre Persone non solo coesistono, ma sono in stretta interazione: il Figlio nasce e lo Spirito Santo esce dal Padre. Ma è impensabile raffigurare la nascita e la processione su un'icona, soprattutto perché, a causa dell'incomprensibilità di Dio, non conosciamo il significato esatto delle parole nascita E origine e non riesco a immaginarlo. Naturalmente l'interazione delle Persone non si limita a questi due punti contenuti nel Credo, ma è più sfaccettata. Pertanto, rappresentare l'interazione sotto forma di una conversazione silenziosa, o meglio, uno scambio di immagini e parole-emozioni inesprimibili, è abbastanza ragionevole come metodo per rappresentare visivamente l'interazione celeste.

Santità La Trinità è sottolineata dalle aureole delle tre Persone, dal fatto che sono raffigurate come angeli e, inoltre, dal fatto che sullo sfondo dell'icona, a destra, è raffigurata una montagna, che incarna anche un simbolo di santità.

Vitalità caratterizza l'albero della vita situato dietro l'angelo centrale. Questo è l'aspetto che Rublev assunse sulla quercia Mamvri, all'ombra della quale Abramo banchettò con la Trinità. Così, un dettaglio quotidiano - la quercia - è diventato per Rublev un simbolo, appropriato quando si raffigura il mondo montano.

La breve analisi qui effettuata ha mostrato che tutte le componenti fondamentali del piuttosto complesso dogma trinitario sono state trasmesse da Rublev con sorprendente accuratezza e proprio con mezzi artistici. Naturalmente, il significato dell’icona di Rublev non si limita alla ricerca di mezzi visivi degni di questo scopo. I ricercatori dell'opera di Sant'Andrea hanno giustamente sottolineato, ad esempio, che la coppa sacrificale sul trono simboleggia il sacrificio volontario del Figlio e hanno interpretato di conseguenza i gesti degli angeli. Hanno anche scoperto che l’interazione degli angeli raffigurati (attraverso le loro pose e gesti) parla dell’amore che lega le Persone nell’Unità. Tutte queste ed altre considerazioni di questo tipo sono certamente interessanti, tentano di comprendere la vita di Dio in Lui stesso, ma non hanno direttamente attinenza con la questione che qui viene trattata: il problema della completezza della trasmissione del dogma della Trinità nelle icone. Concludendo l'analisi della "Trinità" di Rublev, vorrei sottolineare in particolare che, partendo dalla storia dell'Antico Testamento sull'incontro di Abramo con Dio, Rublev ha deliberatamente eliminato dall'icona tutto ciò che è quotidiano e secolare e ha dato un'immagine straordinaria del mondo celeste. Questo è probabilmente ciò che padre Pavel Florensky aveva in mente quando disse che l'icona mostra la Santissima Trinità, e la sua relazione con Mamvre è già un rudimento.

Prima di Rublev, tutte le icone della Trinità erano dipinte secondo un tipo noto come “Ospitalità di Abramo”. Qui non è stata raffigurata solo la Trinità, ma anche Abramo e Sara mentre trattano i cari ospiti, e talvolta l'uccisione di un vitello da parte di un giovane. Ciò ridusse immediatamente l'immagine emergente, avvicinandola alla vita terrena quotidiana: non rappresentava più il mondo di sopra, ma il mondo di sotto, che però era visitato da Dio. Va notato qui che le composizioni raffiguranti la Trinità sotto forma di tre angeli esistevano prima di Rublev, ma l'assenza di Abramo e Sara in esse è spiegata in modo abbastanza semplice: non c'era abbastanza spazio per raffigurarle. Tali composizioni si trovano solo su panagia, il fondo di piccoli vasi, e in altri casi in cui il pittore di icone era fortemente limitato dalle dimensioni del campo fornitogli. Non appena le dimensioni dell'immagine sacra aumentarono, inevitabilmente apparvero nel campo visivo Abramo e Sara.

Le prime immagini della Trinità dell'Antico Testamento apparvero nelle catacombe romane. Tra le immagini successive pervenuteci, vanno citati innanzitutto i mosaici del V secolo (Santa Maria Maggiore, Roma) e del VI secolo (San Vitale, Ravenna). Ciò che è caratteristico di tutte queste opere è che qui gli autori non erano troppo preoccupati di trasmettere il dogma della Trinità attraverso mezzi artistici; erano più interessati a seguire rigorosamente il testo dell'Antico Testamento, che parla dell'apparizione di Dio ad Abramo: “ E il Signore gli apparve al querceto di Mamre, mentre sedeva all'ingresso della sua tenda nella calura del giorno. Alzò gli occhi, guardò, ed ecco tre uomini che gli si schieravano contro" (Gen. 18: 1-2). In pieno accordo con questo testo, le Persone della Trinità sono raffigurate come uomini, non come angeli. Dal dogma della Trinità si vede qui solo una trasmissione indebolita della santità (solo aloni), della trinità e della consustanzialità. La specificità e la distinzione delle persone sono del tutto assenti, così come l'inseparabilità, la coessenza, l'interazione e l'origine vivificante. Successivamente, e ovunque nell'XI secolo, le Persone sono già raffigurate sotto forma di angeli, il che indica il desiderio di rafforzare, per così dire, i segni esterni del Loro livello di santità: sulla tavola alla quale sono seduti gli ospiti di Abramo, un è apparsa la ciotola sacrificale, ma oltre ad essa vengono mostrate anche altre “posate”, per cui la scena non acquisisce il significato simbolico più profondo come in Rublev.

Il desiderio di avvicinarsi al testo dell'Antico Testamento porta all'emergere di un'iconografia specifica della Trinità: l'angelo centrale è raffigurato in modo nettamente diverso dagli angeli laterali, si trova chiaramente a un livello più alto della gerarchia. A volte l'aureola di questo angelo viene battezzata, ad es. racconta all'angelo i segni di Gesù Cristo. Tale iconografia risale all’interpretazione diffusa a suo tempo dell’apparizione di Dio ad Abramo, secondo la quale a lui apparvero non le tre Persone della Trinità, ma Cristo, accompagnato da due angeli. Il testo dell'Antico Testamento fornisce la base per tale interpretazione, ma poi ciò che viene raffigurato non è più la Trinità (sebbene l'iscrizione corrispondente lo affermi), poiché qui, forse, la cosa principale nell'insegnamento dogmatico sulla Trinità - la consustanzialità - è chiaramente violato. Alcuni pittori di icone, rendendosi conto dell'inammissibilità di discostarsi dalla dottrina dogmatica della consustanzialità, realizzano le aureole di tutti e tre gli angeli battezzati, sebbene tale aureola sia appropriata solo quando raffigura Cristo ed è completamente esclusa quando raffigura il Padre e lo Spirito Santo.

Nel corso dei secoli, la completezza della trasmissione del dogma della Trinità, raggiunta entro l'XI secolo, rimane pressoché invariata. Si possono notare solo miglioramenti minori. Gli angeli iniziano a interagire più intensamente, la quercia mamvriana è ora raffigurata in modo condizionato, non così “realisticamente” come nel mosaico ravennate, e può essere interpretata come albero della vita(anche se in molti casi non è affatto raffigurato). Ciò suggerisce che i pittori di icone comprendono la necessità di rappresentare non solo l’ospitalità di Abramo, ma anche di trasmettere l’insegnamento dogmatico della Trinità. Sarebbe possibile considerare da questo punto di vista numerose icone della Trinità dei secoli XI-XIV e per ciascuna di esse formulare il grado di completezza della trasmissione del dogma trinitario, seguendo la metodologia sopra utilizzata per l'analisi del dogma di Rublev "Trinità". Tuttavia tale analisi, utile quando si studia una singola icona, è di scarsa utilità quando si fa riferimento a una vasta gamma di icone. Il fatto è che la conclusione statistica media a cui porterebbe tale analisi indicherebbe solo che il livello di conformità al dogma in queste icone è sempre inferiore a quello di Rublev.

L'apparizione della "Trinità" di Rublev nel XV secolo non fu il risultato di uno sviluppo graduale, fu un salto, qualcosa di esplosivo. Con sorprendente coraggio, l'artista esclude completamente le scene di ospitalità e toglie tutto dallo sfondo. La tavola non è più apparecchiata con “posate” in base al numero di persone che mangiano: non si tratta più di un pasto comune che può unire i membri di un'unica comunità, ma dell'Eucaristia, che unisce non nella comunità, ma nella Chiesa. Rublev riesce a rendere la persona che contempla l'icona vede dogma trinitario completo. In epoca pre-Macerie, le icone, relativamente parlando, dovevano avere un commentatore che spiegasse e integrasse ciò che veniva raffigurato, poiché il loro contenuto dal punto di vista dell'incarnazione del dogma era sempre incompleto. Qui, per la prima volta, un simile commentatore si è rivelato superfluo. Non sorprende che subito dopo l'apparizione della "Trinità", l'iconografia di Rublev - con l'una o l'altra variante - abbia cominciato a diffondersi rapidamente in Russia.

L'ulteriore sviluppo dell'iconografia della Trinità, in cui i pittori di icone cercarono di "migliorare" ciò che Rublev aveva ottenuto, confermò solo l'ovvio: se in qualche questione è stato raggiunto il massimo, allora qualsiasi deviazione da esso, non importa in quale direzione è fatto, significherà deterioramento. Sorprendentemente, i principali e diffusi “miglioramenti” dell’iconografia di Rublev riguardavano soprattutto l’“apparecchiatura” della tavola. Anche qui compaiono boccali, ciotole, brocche e oggetti simili. Molto caratteristica a questo proposito è la “Trinità” di Simon Ushakov del Palazzo Gatchina (1671), che ripete quasi esattamente l’iconografia di Rublev nella forma e se ne discosta notevolmente nell’essenza. Non solo le numerose “posate” abbassano l’alto simbolismo di Rublev al livello della vita quotidiana, ma anche albero della vita diventa nuovamente una quercia, alla cui ombra siede la Trinità. Camere del tutto convenzionali, che in Rublev simboleggiavano la costruzione della Santissima Trinità, si trasformano in Ushakov in un insieme architettonico spaziale e intricato di tipo italiano. L'intera icona diventa l'immagine di una certa scena quotidiana, ma in nessun modo simbolo mondo celeste.

Un altro esempio tipico del XVII secolo è l'icona della Trinità della Chiesa della Trinità a Nikitniki a Mosca. I suoi autori sono presumibilmente Yakov Kazanets e Gavrila Kondratyev (metà del XVII secolo). Tutto ciò che è stato detto sopra sulla “Trinità” di Simon Ushakov è qui visibile: la tavola riccamente servita all'ombra di una quercia che si estende, e l'architettura delle pittoresche camere sullo sfondo, ma c'è anche qualcosa di nuovo: un appello al tema dell'ospitalità di Abramo, cioè rifiuto di rappresentare il mondo celeste (dove Abramo e Sara sono inappropriati) e ritorno alla rappresentazione del mondo terreno sull'icona. Ciò è caratteristico non solo di questa icona, ma anche della pittura di icone dei secoli XVI-XVII in generale. Si può vedere chiaramente (soprattutto nel XVII secolo) un calo dell'interesse per gli alti dogmi e un aumento dell'interesse per la possibilità di una rappresentazione realistica della vita delle persone. Sembra che l'icona diventi motivo per creare scene quotidiane utilizzando mezzi pittorici. Tornando all'icona in questione, è da notare che si tratta di un'icona altamente narrativa. Qui puoi vedere non solo la Trinità seduta al tavolo, ma anche un'intera storia a riguardo: prima la scena dell'incontro di Abramo con la Trinità, poi Abramo che lava i piedi a tre angeli, poi il centro semantico principale: il pasto e, infine, la partenza della Trinità e l'addio di Abramo a lei. Una tale narrazione mostra che il testo dell'Antico Testamento è piuttosto una fonte di immaginazione per il pittore di icone. Creare una composizione del genere che si sviluppa nel tempo da una serie di scene quasi quotidiane è molto più semplice che fare ciò che è riuscito a Rublev: escludere il tempo dall'icona e dare così un senso di eternità.

La deviazione dall'insegnamento dogmatico nelle icone del XVII secolo è del tutto coerente con l'abbassamento del livello del pensiero teologico e l'indebolimento della santità notato in quel momento. L'evoluzione rilevata risulta quindi non essere un fenomeno accidentale, ma una conseguenza del tutto naturale della secolarizzazione in corso di tutta la vita nel Paese. Se torniamo alla discussione sulla completezza dogmatica delle icone della Trinità di quel tempo, ciò che colpisce è l'aumento del numero delle icone della Trinità del Nuovo Testamento, che nei secoli precedenti costituivano una rara eccezione.

Molti teologi hanno giustamente notato il pericolo di razionalizzare il dogma della Trinità, che spesso portava a costruzioni eretiche. La base della tendenza alla razionalizzazione è, di regola, il desiderio di rendere questo dogma “comprensibile”, di conciliarlo con le idee familiari. Le icone della Trinità del Nuovo Testamento possono essere interpretate come una sorta di razionalizzazione eseguita con mezzi artistici. Infatti, al posto della rappresentazione simbolica delle tre Persone sotto forma di angeli, viene utilizzata una forma più “intelligibile”. La Seconda Persona della Trinità è raffigurata come è consuetudine su tutte le icone del Salvatore, la terza Persona - sotto forma di colomba (che, in senso stretto, è appropriata solo sulle icone del “Battesimo”). Questa scelta del simbolo per rappresentare lo Spirito Santo è del tutto naturale: se è raffigurato sotto forma di lingua di fiamma (come sulle icone della “Discesa dello Spirito Santo”) o sotto forma di nuvola (come su Monte Tabor), allora il problema della composizione dell’icona diventerebbe praticamente insolubile. Per quanto riguarda la Prima Persona - il Padre, qui viene mostrato come “l'antico dei giorni”, sulla base di interpretazioni dubbie delle visioni dei profeti Isaia e Daniele. Come si vede, anche in questo caso il tentativo di razionalizzazione e il desiderio di chiarezza hanno portato, infatti, a una sorta di “eresia”, a un allontanamento dalle risoluzioni del VII Concilio ecumenico. Molti lo capirono e, con i decreti della Grande Cattedrale di Mosca (1553-1554), icone di questo tipo furono effettivamente proibite. Il divieto, tuttavia, non fu applicato, poiché il numero di tali icone era già elevato e sembravano legittimate dalla pratica ecclesiastica. Le questioni correlate sono discusse in dettaglio nella monografia di L.A. Uspensky.

In tutte le icone di questo tipo si nota un allontanamento dalla dottrina dogmatica della consustanzialità delle Persone (o almeno un suo inaccettabile indebolimento). Se possiamo parlare della consustanzialità del Padre e del Figlio raffigurati sull'icona, poiché entrambi sono rappresentati sotto forma di persone, allora non si può parlare della consustanzialità dell'uomo e della colomba. Anche qui, accanto all'icona, è necessario collocare un commentatore che spieghi che lo Spirito Santo, tuttavia, è consustanziale al Padre e al Figlio. Rispetto alle icone della Trinità dell'Antico Testamento, in cui c'è consustanzialità visibile qui non è così: il pittore di icone sembra dimostrare la sua incapacità di trasmettere con mezzi pittorici la posizione più importante della dottrina dogmatica della Trinità.

Le icone della Trinità del Nuovo Testamento sono solitamente dipinte in due tipi, conosciuti come “Co-trono” e “Patria”. Nelle icone del primo tipo, il Padre e il Figlio sono raffigurati seduti fianco a fianco su un co-trono, e lo Spirito Santo è raffigurato come una colomba che volteggia nell'aria tra loro, appena sopra le loro teste. Poiché la Trinità del Nuovo Testamento è radicalmente diversa da quelle discusse in precedenza, ripetiamo la sua analisi per ottemperare all'esigenza di espressione completa dell'insegnamento dogmatico sulla Trinità sopra formulato, tenendo presente l'opzione “Co-trono”.

Trinità mostrato qui, come prima, sotto forma di un'immagine congiunta di tre Persone su un'icona. Per quanto riguarda il divieto di iscrizioni con aureole, ora non ha senso, perché le Persone sono raffigurate in modi diversi e inoltre, di regola, hanno aureole diverse: Cristo è battezzato, il Padre è a otto punte, lo Spirito Santo è ordinario. Ma la trinità viene mostrata, anche se non così perfettamente come prima.

Trasmissione della posizione più importante del dogma della Trinità - consustanzialità- risulta impossibile da implementare, come già accennato in precedenza. Lo stesso si può dire a riguardo inseparabilità . In Rublev, per rendere chiara questa qualità, è stato utilizzato il simbolismo unificante dell'Eucaristia, ma qui nulla (tranne, ovviamente, un commentatore convenzionale) impedisce alle Persone di “disperdersi” in direzioni diverse, ciascuna secondo le proprie vicende. Coesistenzaè una qualità associata al tempo, all'eternità. È stato mostrato sopra come Rublev sia riuscito a trasmettere sottilmente e abilmente questa eternità, utilizzando vari metodi indiretti. Non c'è niente di simile qui. Inoltre, le icone della Trinità del Nuovo Testamento forniscono motivi per negarlo. Mostrando il Padre come un uomo anziano e il Figlio come un uomo più giovane, l'icona dà il diritto di supporre che ci fosse un tempo in cui il Padre esisteva già e il Figlio non esisteva ancora, il che contraddice il Credo. Anche qui è necessario un commentatore condizionale per negare l'assenza di coessenza delle Persone nell'icona. Per le icone della Trinità dell'Antico Testamento tale commento non è richiesto: gli angeli sono sempre raffigurati come “della stessa età”. Specificità I volti sono espressi in modo molto forte: hanno tutti un aspetto completamente diverso. Si può anche sostenere che questa specificità viene mostrata in modo troppo enfatico, a scapito della consustanzialità. Il pittore di icone non è in grado di fare ciò che è riuscito a Rublev: mostrare entrambi allo stesso tempo. Interazione I volti sono raffigurati, come in Rublev, ma indeboliti - sotto forma di una conversazione tra il Padre e il Figlio, alla quale lo Spirito Santo (colomba), ovviamente, non può prendere parte. La santità dei volti si esprime attraverso aureole, vitalità - non è stato affatto identificato.

Se ci rivolgiamo a un'altra versione della Trinità del Nuovo Testamento - "Patria", allora quasi tutto ciò che viene detto rimane valido qui. Nelle icone di questo tipo, il Padre sembra tenere sulle ginocchia (o sul seno?) il Figlio, che ora viene presentato come Cristo il Giovane (Salvatore Emannuil). Ciò accentua ulteriormente l’aspetto indesiderato della differenza nelle loro “età”, menzionata sopra. Tale iconografia cerca anche di trasmettere l'indescrivibile: la nascita del Figlio dal Padre. Forse proprio a questo si riduce l'interazione delle prime due Persone qui rappresentate. Lo Spirito Santo non aleggia più in alto, ma è visibile su un grande medaglione tenuto nelle mani del Figlio e, ovviamente, sempre sotto forma di colomba.

Come risulta da quanto detto, la completezza dell'espressione del dogma della Trinità nelle icone della Trinità del Nuovo Testamento è molto piccola, anche se le confrontiamo con la “Trinità” non di Rublev, ma con l'intera totalità delle icone di la Trinità dell'Antico Testamento. Per quanto riguarda le icone della “Patria”, qui si può vedere non solo una trasmissione insufficientemente completa dell'insegnamento dogmatico, ma anche una sua distorsione. Come già notato, la composizione dell'icona parla del desiderio di mostrare l'indescrivibile: la nascita del Figlio dal Padre; ma ciò non basta: l'icona tenta di mostrare anche la processione dello Spirito Santo. Il medaglione con lo Spirito Santo - una colomba - è tenuto nelle mani del Figlio, e lui stesso è tenuto dal Padre, e questo indica che l'icona è più vicina al Credo distorto dai cattolici, secondo cui lo Spirito Santo viene dal Padre e dal Figlio, che al Simbolo ortodosso niceno-costantinopolitano secondo il quale lo Spirito Santo procede solo dal Padre.

Riassumendo l'analisi delle varie icone della Trinità dal punto di vista della trasmissione in esse del dogma della Trinità, possiamo affermare che in periodi diversi anche la completezza di questa trasmissione è stata diversa. Inizialmente si intensificò; col tempo i pittori di icone cercarono un'espressione sempre più completa del dogma, raggiungendo la sua massima completezza in Rublev. Poi l'interesse per l'insegnamento dogmatico comincia a scemare, le icone si avvicinano sempre più alle illustrazioni dei testi della Sacra Scrittura e la loro profondità teologica diminuisce di conseguenza. Appaiono anche le icone della Trinità del Nuovo Testamento, in cui il lato dogmatico interessa poco al pittore di icone. Ora si sforza di rendere l’icona “più intelligibile”, concedendosi quello che l’impiegato Viskovaty chiamava “autopensiero” e “saggezza latina”. Tutto ciò parla del declino della coscienza della chiesa nel XVII secolo, tuttavia questo è un altro argomento.