Icona "La saggezza di Dio Sophia": per cosa pregano? Icona di Sophia la Saggezza di Dio Icona di Sophia la Saggezza di Dio Kiev

L'icona di Sophia, la Saggezza di Dio, occupa un posto speciale nella Chiesa ortodossa russa. Ci sono molti elenchi che descrivono Sophia, la Saggezza di Dio, ad esempio, a Kiev, Novgorod, Vologda, Tobolsk, Mosca, nella Trinità-Sergio Lavra e in altri luoghi, ma si riducono tutti principalmente a due tipi: Kiev e Novgorod.

Questa immagine è apparsa per la prima volta a Bisanzio. Fu a lui che fu dedicata la chiesa giustinianea di Sophia la Sapienza di Dio a Costantinopoli.

Tutti gli elenchi con l'immagine di Sophia, la Saggezza di Dio, raffigurano la Madre di Dio e la Saggezza Ipostatica incarnata da Lei - il Figlio di Dio, che esprime un'idea principale. L'Incarnazione del Figlio di Dio è inseparabile dal pensiero della Madre di Dio, che è chiamata la Casa della Divina Sapienza, il vero Tempio del Dio vivente sulla terra. Questo è servito come uno dei motivi per trasferire meccanicamente il contenuto e il simbolismo di Sophia della Saggezza di Dio all'immagine della Vergine Maria.

Per Sapienza, o Sophia, si intende il Figlio di Dio basato sul capitolo IX del libro dei Proverbi di Salomone, che dice: “ " In queste parole è racchiusa l’indicazione di Cristo, Figlio di Dio, che nelle epistole apostoliche è chiamato potenza di Dio e “sapienza di Dio”; e la parola "casa" contiene un'indicazione della Beata Vergine Maria, che servì come incarnazione del Figlio di Dio. Sulla base di queste parole viene costruita l'immagine delle icone di Santa Sofia, la Sapienza di Dio.

“Sofia, la Sapienza di Dio” (Kiev)

Uno degli elenchi di icone più antichi è l'icona di Kiev “Sofia la Saggezza di Dio”, situata a Kiev, nella Cattedrale di Santa Sofia.

Questa icona, presa in prestito dalla Chiesa di Giustiniano a Bisanzio, raffigura l'unione delle Chiese celeste e terrena attraverso l'incarnazione del Figlio di Dio: la Saggezza di Dio. Raffigura una casa o un tempio e in essa la Madre di Dio in piedi con una tunica, con un velo in testa, sotto un baldacchino sostenuto da sette pilastri. Le sue braccia e le sue mani sono allargate e i suoi piedi sono saldamente piantati sulla falce di luna. Sul seno della Madre di Dio riposa l'Eterno Bambino, che benedice con la mano destra e tiene un globo con la sinistra. Sulla cornice del baldacchino sono incise le parole del libro dei Proverbi: “ La Sapienza si costruì una casa e stabilì sette colonne" Sopra il baldacchino centrale è raffigurato lo Spirito Santo, circondato da raggi, e un po' più in alto, anch'esso circondato da raggi, Dio Padre, che ha un globo nella mano sinistra e benedice con la destra; Dalla Sua bocca escono le parole: “ Ho affermato i suoi piedi" Su entrambi i lati dell'immagine di Dio Padre e dello Spirito Santo ci sono sette arcangeli con le ali spiegate e con i segni del loro servizio nelle mani:

Michael ha una spada fiammeggiante;
Uriel ha un fulmine rivolto verso il basso;
Raffaello ha l'alabastro (un vaso di alabastro per conservare l'incenso, in questo caso la mirra);
Gabriel ha un fiore di giglio;
Selaphiel ha un rosario;
Jehudiel ha una corona reale;
Barachiel ha dei fiori e lui stesso si trova su una lavagna bianca.

Sotto una nuvola con una falce di luna, che funge da piede della Madre di Dio, è raffigurato un ambone (rialzo davanti all'iconostasi), che comprende sette gradini con iscrizioni che portano il significato più profondo per ogni credente:

Purezza (dei pensieri);
Gloria;
Nobiltà;
Umiltà davanti al Signore;
Amore;
Speranza;
Fede.

L'intera icona è completata con la scritta “ La saggezza crea per te una casa e stabilisci sette pilastri».

Lo scopo principale dell'immagine è ricordare a tutti i cristiani per quale scopo il Salvatore venne alle persone e da chi nacque.

Su entrambi i lati dei sette gradini ci sono i profeti e gli antenati biblici:

Mosè con le tavole sulle quali sono incise le parole: “ Rallegrati, tavola di Dio, su di essa è stata scritta la parola di Dio con il dito del Padre»;
Aronne con la verga (fratello di Mosè, il primo sommo sacerdote ebreo);
Re Davide con l'Arca dell'Alleanza;
Profeta Isaia (sulla sua carta, che pende dalla spalla sinistra, è visibile l'iscrizione: “ Ecco la Vergine nel suo grembo riceverà e partorirà un Figlio»);
il profeta Geremia con un rotolo;
il profeta Ezechiele con le porte chiuse;
Il profeta Daniele con una pietra tra le mani.

I sette gradini dell'ambone poggiano su sette pilastri, sui quali sono presenti immagini tratte dall'Apocalisse e le relative spiegazioni:

sul primo pilastro sono presenti 7 pettini con la scritta: “dono di consiglio”;
sul secondo c'è un candelabro a sette bracci con la scritta: “dono della ragione”;
sul terzo è presente un libro con 7 sigilli pendenti e la scritta: “dono di sapienza”.
sul lato sinistro sul primo pilastro esterno ci sono 7 trombe e la scritta: “dono della fortezza”;
sul secondo - la mano destra con 7 stelle e la scritta: “dono della conoscenza”;
sul terzo - 7 turiboli fumanti e l'iscrizione: “dono di pietà”;
sul quarto ed ultimo pilastro ci sono 7 raggi di fulmini con la scritta: “il dono del timor di Dio”.

Quindi, in questa icona, ad eccezione della Madre di Dio e di S. Trinità, tutte le persone e le cose sono adattate al numero settenario e hanno un significato simbolico. Questa è l'immagine dell'icona di Kiev di Sophia: la Saggezza di Dio.

“Sofia, la saggezza di Dio” (Novgorod)

Un'altra immagine, simile a quella di Kiev, si trova a Novgorod nella cattedrale di Santa Sofia e presenta le sue differenze. La sua particolarità sta nel fatto che su di esso pregano la Madre di Dio e Giovanni Battista, stando davanti al Salvatore. Pertanto, il tipo di edizione di Novgorod è definito come Deesis (Parola greca " Deesis" significa preghiera; questo è il nome delle icone raffiguranti il Salvatore, e davanti a lui la Madre di Dio e Giovanni Battista in posizione di preghiera).

Icona di Sophia, la Sapienza di Dio (Novgorod)

Questa icona raffigura il Signore Onnipotente in abiti reali, con ali di fuoco su un trono di fuoco fondato su sette pilastri. Intorno all'Onnipotente c'è un cielo azzurro punteggiato di stelle. Ai lati sono raffigurati la Madre di Dio e Giovanni Battista come i più vicini testimoni dell'incarnazione del Verbo di Dio. In alto c'è il Salvatore, che alza la mano in gesto di benedizione. Sopra è raffigurato ancora un cielo stellato azzurro e qui su un trono dorato giace il Vangelo, davanti al quale si inginocchiano sei angeli (tre per lato).

L'icona Novgorod di Sophia è considerata miracolosa. Secondo tutti coloro che pregano davanti all'icona “Sofia la Sapienza di Dio”, la Beata Maria non lascia inevasa una sola richiesta; ognuno riceve una risposta sotto forma di un segno, di un evento o semplicemente di una soluzione al problema situazione. Le notizie storiche sopravvissute dicono che da questa icona nel 1542 una donna che soffriva di una malattia agli occhi ricevette la guarigione.

Giorni di venerazione:

“Sofia – la saggezza di Dio” (Novgorod)– 15/28 agosto;
“Sofia – la saggezza di Dio” (Kiev)– 8/21 settembre.

Tutte le immagini di Sophia - la Saggezza di Dio - esprimono il pensiero della Madre di Dio, che è servita come strumento per l'incarnazione della Saggezza Ipostatica - il Figlio di Dio. Per questo motivo, la celebrazione dell'icona di Sophia viene celebrata dalla Chiesa ortodossa nei giorni della Theotokos e principalmente nel giorno della Natività della Vergine Maria, come a Kiev, o nel giorno della Dormizione della Beata Vergine Maria, come a Novgorod. , Vologda, Tobolsk, Mosca e altri luoghi dove ci sono icone di Sophia - la Saggezza di Dio.

Tropario, tono 1: Sapienza eterna, Cristo nostro Dio! / Con il tuo sguardo divino hai chinato i Cieli, / ti sei degnato di abitare nel grembo della Pura Fanciulla, / avendo distrutto il mediastino dell'inimicizia, / hai santificato la nostra natura / e ci hai aperto il tuo Regno; / per te, nostro Creatore e Salvatore, / e che hai dato alla luce Te, / che hai servito il mistero della nostra salvezza, la Vergine Pura, noi Ortodossia magnifichiamo.

Le icone nel mondo ortodosso hanno un grande significato e una storia che risale al profondo passato. L'icona della Madre di Dio "Sofia - la Saggezza di Dio" è miracolosa ed è particolarmente venerata dai cristiani.

La prima icona della Madre di Dio “Sofia – la Sapienza di Dio” apparve nel XV secolo a Novgorod, mentre il primo tempio consacrato in suo onore fu costruito nel 989. Nel mondo ortodosso ci sono due icone, una delle quali si chiama Novgorod e la seconda Kiev.

Storia dell'icona

L'icona miracolosa riveste una grande importanza nel mondo ortodosso ed è una copia esatta di un originale greco proveniente da una chiesa della città di Costantinopoli. L'immagine sacra divenne famosa per molte manifestazioni miracolose, incluso il potere di guarigione. Secondo le leggende sopravvissute della cronaca di Novgorod, l'icona guarì una donna affetta da una malattia agli occhi. Pregò umilmente la Madre di Dio di ottenere la salute e la trovò credendo nel potere celeste della Madre di Dio.

Dove si trova l’immagine miracolosa?

Questa icona può essere trovata in molte hamas e chiese in tutta la Russia. A Mosca, Novgorod, San Pietroburgo e in altre città e villaggi. Questa immagine si diffuse nel XV secolo, quando fu realizzata una copia dell'originale. Questa icona si è diffusa sia per il significato dell'immagine presente su di essa, sia per le sue capacità miracolose di guarire, sostenere e aiutare tutti i cristiani ortodossi che si rivolgono ad essa.

Descrizione dell'icona

L'immagine dell'icona di Kiev raffigura la Madre di Dio con il Figlio di Dio incarnato, che si chiama Saggezza o Sophia. Prende il nome dalla parabola di Salomone, in cui disse: “La Sapienza si creò una casa e stabilì sette pilastri”. Questa è un'indicazione diretta dell'adempimento della profezia divina, in cui Egli si incarna nel grembo della Vergine Maria e viene nel mondo delle persone. La Madre di Dio è su una pedana nel tempio, alla quale conducono sette gradini con profezie scritte dell'Apocalisse. L'Eterno Bambino è raffigurato con la mano destra alzata in gesto di benedizione, e nella mano sinistra c'è un globo. Dio è situato sopra la Madre di Dio. Su entrambi i lati ci sono arcangeli con simboli del loro servizio divino. L'intero quadro riorganizza la grandezza delle profezie del Signore e della sua apparizione, prefigurando i cambiamenti nel mondo ortodosso. Un'icona abile è dipinta secondo i canoni e porta stupore spirituale a tutti coloro che la venerano.

L'icona di Novgorod è diversa da sua sorella. Raffigura il Salvatore, davanti al quale sono la Madre di Dio e Giovanni Battista. Entrambi offrono preghiere al Signore. Il Salvatore ha dipinto abilmente le vesti reali e dietro la sua schiena si trovano ali infuocate. Il Signore siede sul trono, sostenuto da sette pilastri di saggezza eterna.

In che modo un'immagine miracolosa aiuta?

Chiunque può pregare davanti all'icona ogni volta che l'anima lo richiede e in qualsiasi momento. Il clero invita ogni cristiano ortodosso ad accendere una lampada o una candela davanti all'icona durante le preghiere domestiche, simbolo del fuoco inestinguibile della vera fede e del trionfo dell'Ortodossia. Le preghiere davanti all'immagine possono pacificare le emozioni furiose, prevenire litigi e conflitti tra le persone, unire i loro pensieri e guidare le persone sulla vera strada, in cui non c'è posto per il male e l'aggressività.

Inoltre, le persone che soffrono di vari disturbi ricorrono alle preghiere davanti all'immagine nella speranza di guarire, chiedono protezione e protezione dalla Madre di Dio e al Salvatore dalla negatività del mondo esterno, si pentono di ciò che hanno fatto e chiedono umilmente per il perdono dei peccati. Inoltre, le preghiere davanti all’immagine aiutano le persone a prendere la decisione giusta e importante se hanno difficoltà a stare a un bivio e non sanno cosa fare per raggiungere il benessere e la felicità.

Puoi offrire preghiere non solo per te stesso, ma anche per i tuoi parenti, così come per tutte le persone che vivono sulla terra. Le parole che provengono dal cuore aiutano a guarire le ferite spirituali, a combattere il male della tentazione e altri peccati che cercano di bloccare la strada verso il Signore per i cristiani ortodossi.

Preghiere davanti all'immagine miracolosa

“La maestosa e saggia Madre di Dio, protettrice e patrona dell'intero genere umano. Non lasciare noi peccatori senza la protezione e il patrocinio divini. Concedici la saggezza per non seguire il sentiero incerto che ci conduce nell'abisso della depravazione. Calma le nostre anime che sono in confusione. Non lasciare che noi, chiamati Sophia, soccombiamo alle tentazioni del diavolo, ma stabilisci nei nostri cuori la Volontà di Dio, nella quale Tu ti sei affermata con gioia e umiltà, riconoscendo la Grande Potenza e la Grazia di Dio. Amen".

“Noi magnifichiamo Te, Eterno, pieno di Sapienza. Tu, che hai accolto il Signore nella tua anima e nel tuo seno, sia glorificato nei secoli! Ti offriamo preghiere con umiltà e ti chiediamo protezione, protezione e guarigione delle nostre anime e dei nostri corpi che camminano sulla terra mortale. Mentre verremo tutti davanti agli occhi del Signore, rispondiamo dei nostri peccati. Con pentimento ti chiediamo di perdonarci tutti i nostri peccati, commessi volontariamente e involontariamente. Amen".

Date di celebrazione dell'icona

Il 21 settembre (8) segna la data della celebrazione dell'icona di Kiev della Madre di Dio. Il 28 agosto (15) segna la data della celebrazione dell'icona di Novgorod.

La retta fede e le preghiere sincere aiuteranno tutti a liberarsi da pensieri pesanti e confusione. Sul sito troverai le descrizioni di "Ortodossia">di altre icone della Madre di Dio che ti aiuteranno a risolvere problemi urgenti, ti guideranno sulla vera via e diventeranno guide nel mondo cristiano, dove non c'è posto per la rabbia e la malizia. Ti auguriamo felicità e non dimenticare di premere i pulsanti e

Memoria Icona di Sophia, la Sapienza di Dio (Kiev) si svolge nella Chiesa ortodossa il 21 settembre secondo il nuovo stile.
Questa immagine iconografica di Sophia, la Saggezza di Dio, ha le sue caratteristiche distintive ed è ampiamente venerata dai credenti. L'immagine sacra raffigura la Santissima Theotokos con il suo divino Figlio. Sophia o la Saggezza di Dio nel nome dell'icona designa il Signore Gesù Cristo, che è chiamato con queste parole nelle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento. Il saggio re Salomone nei suoi Proverbi pronunciò le seguenti parole: "La saggezza si creò una casa e stabilì sette colonne" (9: 1). Il tempio di Dio e l'habitat del concepito Salvatore era il grembo della Santissima Theotokos, motivo per cui la Madre di Dio è chiamata la Casa di Dio. Nelle epistole apostoliche, quando si parla del Salvatore, Egli è chiamato in un passo anche la Sapienza di Dio (1 Corinzi, 30) di Cristo. Queste parole contengono un'indicazione di Cristo, il Figlio di Dio, che nelle epistole apostoliche è chiamata “la Sapienza di Dio” (1 Cor. 1, trenta).
La stessa composizione iconografica è la prova di una profezia dell'Antico Testamento adempiuta. Sull'icona possiamo vedere il tempio in cui si trova la Purissima Vergine Maria. Indossa una tunica e il capo della Madre di Dio è coperto da un velo speciale. La Santissima Theotokos si trova sotto un baldacchino che poggia su sette pilastri. La Signora tiene le mani dirette in diverse direzioni, con i palmi rivolti verso i fedeli. I piedi della Madre di Dio poggiano sulla falce di luna. Nelle mani della Santissima Theotokos è raffigurato il Cristo Bambino, che offre una benedizione con la mano destra e tiene una sfera nella mano sinistra. Sul cornicione del baldacchino, sotto il quale sta la Vergine purissima, sono scritte le parole del Libro dei Proverbi di Salomone: "La Sapienza si creò una casa e stabilì sette colonne". Sopra il baldacchino puoi vedere un'immagine non canonica dello Spirito Santo e di Dio Padre sotto forma di un vecchio, dalla cui bocca escono le parole: "Ho stabilito i suoi piedi". Su entrambi i lati della Madre di Dio stanno sette Arcangeli di Dio, le cui ali sono spiegate. Ciascuno dei servi celesti ha nelle mani i suoi segni distintivi: l'Arcangelo Michele tiene tra le mani una spada fiammeggiante, l'Arcangelo Uriel ha tra le mani un fulmine rivolto verso il basso. L'Arcangelo Raffaele si distingue per il fatto che porta con sé un vaso di alabastro con mirra profumata. Gli arcangeli sopra elencati sono raffigurati sul lato destro della Santissima Theotokos e del Suo Divino Figlio.
Sul lato sinistro sta l'Arcangelo Gabriele, nelle cui mani c'è un fiore di giglio. Secondo la tradizione della Chiesa, fu con questo fiore, che simboleggia la purezza e l'immacolatezza della Santissima Theotokos, che l'Arcangelo Gabriele salutò la Beata Vergine quando le annunciò la gioiosa notizia dell'incarnazione del Figlio di Dio da Lei. Poi arriva l'Arcangelo Selaphiel, che tiene tra le mani un rosario, che denota una preghiera speciale per la razza umana. L'Arcangelo Jehudiel è raffigurato con una corona reale tra le mani e l'Arcangelo Barachiel tiene dei fiori su un pezzo di stoffa bianca.
I piedi della Madre di Dio sono una nuvola e una falce di luna, e sotto di loro c'è un ambone, al quale conducono sette gradini. Su questa scala si trovano sette uomini giusti dell'Antico Testamento, che simboleggiano la Chiesa di Cristo sulla terra.
Ogni gradino del pulpito ha la sua iscrizione speciale, che denota una delle principali virtù cristiane, il cui adempimento porta al Regno dei Cieli: fede, speranza, amore, purezza, umiltà, bontà, gloria. Anche i sette pilastri raffigurati su questa icona hanno i propri disegni associati al testo dell'Apocalisse di San Giovanni il Teologo.

Tropario, tono 1:
Sapienza eterna, Cristo nostro Dio, / hai chinato i Cieli col suo sguardo divino, / ti sei degnato di abitare nel grembo della Fanciulla Pura, / distruggendo il mediastino dell'inimicizia, / hai santificato la nostra natura / e ci hai aperto il tuo Regno; / per te, nostro Creatore e Salvatore,/ che ti hai generato,/ che hai servito il mistero della nostra salvezza come Vergine Pura, noi ortodossiamente magnifichiamo.

Contatto, tono 4:
Siamo i precursori, popolo ortodosso, / della saggezza di Dio / e vediamo l'icona miracolosa della Purissima Madre di Dio, / E dopo l'apparizione chiamiamo Sophia, la Saggezza di Dio, / prima che il tempio fosse animato da il Figlio unigenito e il Verbo di Dio. / Questo poi risplende come un raggio di luce nel suo santissimo tempio / ed esulta il nostro cuore coloro che vengono con fede / e guardano con timore e reverenza questa purissima icona, / pensando in nostri cuori, / poiché veramente la Sapienza di Dio è il villaggio / e i suoi sacramenti, / per la speranza dei fedeli / vediamo la sua immaginazione ardente / e adoriamo, quanto alla sua vera e immacolata verginità / a Natale e dopo Natale ancora ; / dagli Innocenti venne il Fuoco Divino, / ardente passioni corruttibili / e illuminando le anime nostre e creando pure, / con il quale il Padre creò le palpebre, / lo stesso e la Sapienza, il Verbo e la Potenza si chiameranno, / il splendore di gloria e l'Ipostasi dell'Immagine del Padre. / E ancora preghiamo / e, prostrati, baciamo alla Madre la venerabilissima icona della Sapienza di Dio / e gridiamo forte: / O Misericordiosa Signora, / salva la Tua servi dalla violenza del diavolo, / dalla presenza degli stranieri e dalle guerre intestina, / perché Tu sei la Datrice e la Protettrice di ogni bene / a coloro che a Te affluiscono con fede e chiedono grande misericordia.

Ingrandimento:
Ti magnifichiamo, / Vergine Santissima / Giovane eletto da Dio, / e onoriamo la tua santa immagine, / per la quale porti la guarigione / a tutti coloro che vengono con fede.

Preghiera:
Incomprensibile e cantata dalla Sapienza di Dio, Sophia la Eminente, anime vergini, cioè il Figlio Unigenito, il Verbo di Dio, accetta questo canto di preghiera dalle nostre labbra indegne e vili. Anche se il succo è scritto: il canto non è bello sulla bocca dei peccatori, ma il ladro fu salvato da una parola, il pubblicano fu giustificato con un sospiro, e la figlia cananea fu guarita con la supplica di una madre, perché Tu, o Signore, sei buono e amante degli uomini, illumini coloro che vengono nel mondo e perdoni i peccati dei peccatori, e riempi con ragione gli stolti e rendi saggi e le anime assetate di buone parole con il tuo insegnamento, come il Donna Samaritana, che irrighi con acqua viva, che rendi casto il fornicatore, che apri il paradiso al ladro, perché tu sei il datore di tutti i beni, il datore dell'intelligenza e il custode della vita, o Cristo nostro Dio, e Ti inviamo gloria e lode, onore, ringraziamento, glorificazione e adorazione con il Tuo Padre Principiante, e con il Tuo Santissimo, Buono e Vivificante Spirito, e con la Tua Santissima e Immacolata Materia, Nostra Signora Theotokos e Sempre- Vergine Maria, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.

Madre Sva e Sophia, La Sapienza di Dio (articolo), © Alena Selivanova, gennaio 2016

Chi è questa: Sophia, la Saggezza di Dio? Perché a Lei era dedicato il tempio principale di Costantinopoli? Perché le prime chiese cristiane nella Rus' furono ufficialmente costruite, cioè costruite nell'XI secolo a Novgorod, Kiev, Polotsk, dedicate specificamente a Sofia?

“Il mistero è la Sapienza di Dio, e poiché, sebbene sia predicata ovunque, non è compresa dai senza mente sana, e non è rivelata solo con l’aiuto della sapienza, ma solo mediante lo Spirito Santo, per quanto riguarda possiamo contenerlo”, - Giovanni Crisostomo.

Coloro che non hanno una mente sana non possono comprendere la saggezza, dice Crisostomo. Cos'è questa: una mente sana? I nostri contemporanei non avranno difficoltà a rispondere a questa domanda, intendendo per lo più il pragmatismo ordinario con il buon senso. Ma è improbabile che il teologo vissuto nel IV secolo dopo la Natività di Cristo lo avesse in mente. (E il pragmatismo non ha ancora nulla a che fare con la salute).

Una mente sana - come la intendevano i teologi dei primi secoli - è una mente intera, non divisa, che ha superato l'illusione mondiale della dualità. È lui che diventa partecipe della visione integrale di Dio. L’antico libro dei Magi di Novgorod – Velesov – insegna la stessa cosa: “Tutto ciò che è creato non può entrare in una mente dissolta!” (Glorificazione del Grande Triglav, tavoletta 11a).

La mente disintegrata, attraverso la sua ignoranza, divide l'Uno in molti frammenti incoerenti. E perciò lui stesso diventa disarticolato, incapace di contenere il tutto. Il proprietario di una tale mente crede, ad esempio, nell'esistenza di singoli casi particolari, nelle forze della natura che agiscono per conto proprio e, alla fine, in molti dei individuali... Non c'è mai stato paganesimo nella Rus', ma lì è sempre stato ed è il Vedismo! Questo è il merito della nostra Tradizione primordiale, che ha origine da Iperborea, il leggendario Regno Polare. La tradizione russa del Nord insegna: gli dei non sono qualcosa in sé, che esistono separatamente e al di fuori di Dio: sono Dio stesso nel Suo indirizzo alla creazione. La Rus' ortodossa (la Regola è stata glorificata) lo sa da tempo immemorabile. La tavoletta 11b del Libro di Veles parla dell '"Onnipotente" - il Grande Triglav, Dio - e subito dopo dei "triglav universali", cioè degli dei. Questo è esattamente il modo in cui le energie creative venivano chiamate in Rus' - pribogi, in modo che nessuno fosse tentato di pensarle come in qualche modo separate.

Ma se tra noi “... compaiono persone deliranti che iniziano a contare gli dei, dividendo così Svarga. Verranno rifiutati da Rod come atei. Vyshen, Svarog e altri sono davvero una moltitudine? Dopotutto, Dio è uno e multiplo. E nessuno divida quella moltitudine, e nessuno dica che abbiamo molti dei", - Libro Veles, tavoletta 30.

Uno dei passaggi più famosi della Bibbia che parla della Sapienza (Proverbi 8:22-31): “Il Signore mi ha avuto come inizio della sua via prima che fosse la terra. Sono nato quando ancora non c'erano gli abissi, quando non c'erano sorgenti abbondanti d'acqua. Sono nato prima che fossero eretti i monti, prima delle colline, quando Egli non aveva ancora creato né la terra, né i campi, né i primi granelli di polvere dell'universo. Quando preparò il paradiso, io ero lì. Quando tracciò una linea circolare sulla superficie dell'abisso, quando stabilì le nuvole in alto, quando rafforzò le sorgenti dell'abisso, quando diede al mare una carta affinché le acque non oltrepassassero i suoi confini, quando gettò le fondamenta della terra: allora ero un artista con Lui, ed ero una gioia ogni giorno, divertendomi continuamente davanti al Suo volto, rallegrandomi nella Sua cerchia terrena, e la mia gioia era con i figli degli uomini.

Di cosa stiamo parlando se non dell'inizio stesso della creazione?

L'intera Creazione - il mondo visibile e invisibile - si dispiega dal Punto Primordiale. La Parola di Dio crea mondi. “Per mezzo di lui tutte le cose sono state fatte, e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto”. (Giovanni 1:3).

Sophia La Saggezza di Dio è l'energia divina che emana dalla natura incomprensibile del Trino Dio. La luce vera che illumina ogni persona che viene al mondo(Giovanni 1:9-10). Attraverso la saggezza Dio crea ogni cosa.

Il pensiero dell'incarnazione del Figlio di Dio è inseparabile dal pensiero della Madre di Dio, che è chiamata la Casa della Divina Sapienza, il vero Tempio del Dio vivente sulla terra.

Sull'icona di Novgorod "Sofia la Saggezza di Dio" (Infuocata), la figura centrale di Sophia con un volto e ali infuocate, in abiti reali rossi e dorati e una corona, con uno scettro e un rotolo tra le mani, seduta su un trono , è la personificazione sia del potere creativo divino che della pura verginità divina, adombrata dallo Spirito Santo.

O. Sergius Bulgakov in “The Never-Evening Light” scrive di Sophia come un confine, “che è tra Dio e il mondo, il Creatore e la creatura, in sé non è né l'uno né l'altro, ma qualcosa di completamente speciale, che connette e allo stesso tempo separandoli entrambi." .

L'immagine angelica di Sophia è oscurata dall'alto da Gesù Cristo. Uno dei nomi maestosi più famosi del Figlio di Dio è il Sole della Verità. Nella mente dei primi cristiani, l’immagine della Sapienza ipostatica – Gesù Cristo – non era mai separata dalle Sue creature, prova visibile della Sua buona azione, e dalle idee sulle molteplici e inesplicabili manifestazioni della Divina Provvidenza nel mondo – “la vie del Signore”.

Pavel Florensky scrive di Sophia nel libro “Il Pilastro e il Fondamento della Verità”: “Sophia è la Grande Radice dell'intera creazione (l'intera creazione, e non solo il tutto), attraverso la quale la creatura entra nella vita intra-Trinitaria. e attraverso il quale riceve la Vita Eterna dall'Unica Fonte della Vita; Sophia è la natura primordiale della creazione, l'Amore creativo di Dio, “che è stato riversato nei nostri cuori dallo Spirito Santo che ci è stato dato” (Rm 5,5), per questo il vero Sé del divinizzato, il suo “cuore” è proprio l’Amore di Dio, così come l’essenza del Divino è l’Amore trinitario”.

E più avanti nello stesso luogo: “In relazione alla creazione, Sophia è l'Angelo custode della creazione, la personalità Ideale del mondo. Formando la mente in rapporto alla creazione, è il contenuto formato di Dio Mente, il suo “contenuto psichico”, eternamente creato dal Padre per mezzo del Figlio e completato nello Spirito Santo: Dio pensa con le cose.

Esistere è quindi anche essere pensabile, essere ricordato o, infine, essere conosciuto da Dio. Coloro che Dio “conosce” hanno realtà, coloro che Egli “non conosce” non esistono nel mondo spirituale, nel mondo della vera realtà, e la loro esistenza è illusoria.(...)

Ma torniamo alla questione di Sophia.

La Sposa Eterna del Verbo di Dio, fuori di Lui e indipendente da Lui, non ha esistenza e si sbriciola in frammenti di idee sulla creazione; in Lui riceve potenza creatrice. Uno in Dio, è multiplo nella creazione e qui è percepito nelle sue manifestazioni specifiche come la personalità ideale di una persona, come il suo Angelo custode, cioè. come scorcio della dignità eterna dell’individuo e come immagine di Dio nell’uomo”.

Una in Dio, la Sapienza è molteplice nella creazione…

Il libro Veles dell'antica Ortodossia parla della Madre Universale - la Madre Totale. E la chiama per nome: . La parola russa antica SVA significa TUTTO (tutto, tutto-). Allegoricamente, la Madre di Tutto era raffigurata come l'Uccello Sva dal piumaggio infuocato - l'uccello di fuoco: “L'Uccello Sva volò verso di noi, si sedette su un albero e cominciò a cantare, e ciascuna delle sue piume era diversa e brillava di colori diversi. colori. E la notte divenne come il giorno”. La Tavoletta 7E (16) La descrive in modo ancora più dettagliato:

E così Madre Swa batte le sue ali su entrambi i lati, come in fuoco, tutte risplendenti di luce. E ogni sua piuma è rossa, blu, azzurra, gialla, argento, oro e bianca. E tutto brilla come il sole. E la salatura gira in cerchio. E risplende di sette colori [dell'arcobaleno], come è stato lasciato in eredità ai nostri santi dei...

Così i nostri lontani antenati immaginavano il cammino della saggezza che porta dalla realtà alla Verità. Prima della riforma Nikoniana del XVII secolo, quasi tutti i russi furono iniziati alla prima fase del Vedismo settentrionale: la dottrina della rinascita dei Dodici Dei. Dove si dice che ogni dio rinasce nel successivo, come i colori dell'arcobaleno, formando un'unica luce di verità. Sì, così forte che di notte diventava come il giorno.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky disse praticamente la stessa cosa all'inizio del XX secolo: “Gli dei russi vengono battezzati. Brillano l'uno nell'altro come un arcobaleno e il Sole dietro di esso è uno. Tutti loro non sono solo battezzati, ma anche battisti. Tutti dicono: Mi viene dietro colui al quale non sono degno di sciogliere il cinturino dei sandali! (“Atlantide – Europa”, Belgrado, – 1930).

L'intera conoscenza può focalizzare l'attenzione sull'incomprensibile mistero dei misteri: la Rivelazione della Santissima Trinità. (Grande Triglav: così il Vedismo russo ha chiamato l'Onnipotente da tempo immemorabile). Una persona riceve un'esperienza personale di comunione con Dio. Colui al quale è stato rivelato il sentimento diretto del Trino diventa completamente libero. La nostra stessa parola LIBERTÀ è scritta in tre rune e possono essere lette come: saggezza ( sensale), Quale Bo G SÌ l.

Ricordiamo le parole del Salvatore: conoscerai la verità, e la verità ti renderà libero! (Giovanni 8; 32)

La saggezza crea le menti degli uomini
La saggezza crea mondi
La saggezza rivela il futuro

Dai diari di padre Sergius Bulgakov:

22/12/1922. Sulla rada a Kovani.

“Abbiamo già raggiunto le misteriose acque del Bosforo... La pressione dei pensieri ha eccitato la mia anima e queste meravigliose rive hanno deliziato i miei occhi. Ecco la chiave della storia europea e mondiale, ecco Giustiniano, ecco Costantino il Grande, ecco Giovanni Crisostomo, Fozio, Bisanzio e la sua caduta, ecco il nodo dei destini politici del mondo, e fino ad oggi non si è stato svelato, ma ancora più stretto.

"Ieri ho avuto la fortuna di visitare Santa Sofia. (...) Questa è infatti Sophia, l'unità attuale del mondo nel Logos, la connessione di tutto con tutto, il mondo delle idee divine (.. .) Questo non è il cielo e non la terra, la luce celeste sopra la terra non è Dio, non è un uomo, ma la Divinità stessa, la copertura divina sul mondo. Santa Sofia è l'ultima e silenziosa rivelazione del genio greco su S. Sophia, un gesto verso i secoli che i bizantini teologicamente languidi non potevano più e non riuscivano più a comprendere ed esprimere pienamente, e tuttavia visse come la più alta rivelazione nelle loro anime, nata nell'ellenismo e manifestatasi nel cristianesimo.(...) E qui con uno nuovo con forza, persuasività, evidenza, si comprende il significato delle parole di S., a lui sconosciute. Giustino il filosofo che Socrate e Platone erano cristiani prima di Cristo e Platone è il profeta di Dio su Sophia nel paganesimo.(...)

I Vecchi Credenti hanno una saggia convinzione, come vedo ora, che Sophia sarà restaurata alla fine del mondo.(...) Ciò significa che Sophia sarà realizzata, diventerà possibile solo nella pienezza del cristianesimo, al fine della storia, quando si rivelerà il frutto più maturo e definitivo, quando apparirà lo Zar Bianco, e Costantinopoli gli aprirà le sue porte (...) ed egli erigerà Santa Sofia. (...)

La storia non è internamente finita, è in pieno svolgimento, e lontano dalla nebbia e dalla paura ispirate dall'ora difficile della storia, ascolta la voce di Santa Sofia, la sua profezia, lei non è nel passato, ma nel futuro, è un richiamo ai secoli e una profezia, la storia finirà internamente a Costantinopoli.(...) La storia non è finita internamente finché non ci sarà più Santa Sofia cristiana nel mondo, finché non sarà diventata, almeno per un momento, un fatto vittorioso della storia, questo mi ha detto Hagia Sophia.”

Padre Sergius Bulgakov lo scrisse nel 1923. Parole meravigliose! Come risuonano con i pensieri attuali sugli eventi attuali nel mondo! Internet era pieno di articoli sul ritorno di Costantinopoli. Ma mi sembra che prima debba tornare la Conoscenza originale: la pienezza del cristianesimo, di cui scrive Bulgakov. E questa completezza contiene anche la conoscenza di Platone e Socrate, come cristiani prima di Cristo, e di Sophia, la Sapienza di Dio, come Inizio della Creazione...

Una delle ultime predizioni su Santa Sofia è apparsa il 26 novembre. “L'apparizione dell'anziano Paisius il Sacro Monte ebbe luogo il 20 novembre. Andò dall'anziano a Cipro, gli disse di scrivere una lettera e disse che sarebbe stato qui sulla terra:

"Un temporale si avvicina a te, confessati, tieni la croce tra le mani e sii con la preghiera sulle labbra. (...) Preparati: sta arrivando un temporale. La Parola di Dio sarà proclamata ovunque, così come il sole emerge dalle nuvole dopo un temporale. Questa sarà la Luce del Signore, radiosa e luminosa: “con questo vincerai” sarà scritto nel cielo. Dopo un temporale, un temporale terribile, il sole brillerà, una fiaccola brillerà ancora dalla piccola patria. Questa luce sconfinata accenderà milioni di cuori, i cuori dei nuovi apostoli, nelle anime pure. E diventeranno gli occhi del Signore stesso, la sua Parola e la sua voce. (...) Santa Sofia si prepara, i suoi angeli versano mirra, cherubini e serafini la ricoprono di alloro..."

Con. 40¦ 1. Sophia la Sapienza di Dio

Icona pala d'altare bifacciale
Primo quarto del XV secolo. Tver (?)
Turnover Crocifissione
Registrazione del XIX secolo
Legno, tempera. 69×54,5
Proviene dall'altare della Cattedrale dell'Annunciazione al Cremlino di Mosca
Museo del Cremlino di Mosca, inv. Zh-1413 (480 eventi)

Dipinto in fase di svolgimento. Le parti non divulgate sono sotto scrittura parziale del XIX secolo e olio di lino scurito. L'originario fondo ocra chiaro è stato sostituito durante la ristrutturazione con oro adagiato su distanziatore marrone. Nella parte inferiore della composizione sono visibili chiazze di terreno.

L'epoca dell'emergere del complesso tipo iconografico, a cui appartiene l'icona della Cattedrale dell'Annunciazione, nella letteratura scientifica, a partire dal XIX secolo, veniva solitamente attribuita alla fine del XV - inizio XVI secolo. Ad essa fu assegnato il nome della versione "Novgorod" di Sophia della Saggezza di Dio, poiché nella Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod un'icona di tipo simile era venerata come immagine del tempio. Le interpretazioni allegoriche dell'immagine di Sophia, disponibili nei testi dei secoli XVI-XVII, hanno portato a valutazioni contraddittorie che immagini simili hanno ricevuto in letteratura, a partire dalla seconda metà del XIX secolo fino ai giorni nostri.

L'icona fu pubblicata per la prima volta in prorisi da G.D. Filimonov nel 1876 come monumento del XVI secolo. La stessa profezia fu usata da P. A. Florensky nel suo ampio saggio dedicato all'interpretazione dell'immagine di Sophia la Saggezza di Dio. A. I. Yakovleva si è rivolto nuovamente alla considerazione dell'icona del Cremlino. Lo datò agli anni '60 del XVI secolo, notando caratteristiche che ricordano la pittura del XIV secolo 1 . L. I. Lifshits fu il primo a richiamare l'attenzione sul collegamento dell'icona con un'ampia gamma di monumenti bizantini dei secoli XII-XV e sottolineò che tali icone erano dipinte non solo a Novgorod. A suo avviso, l'immagine della Cattedrale dell'Annunciazione è inclusa nella cerchia dei monumenti dell'inizio del XV secolo. Sulla base delle peculiarità del colore e di una serie di caratteristiche della soluzione compositiva, il ricercatore ha attribuito l'icona al dipinto di Tver, che nella prima metà del XV secolo acquisì tratti caratteristici dell'arte metropolitana e per breve tempo divenne uguale al dipinto di Mosca 2.

1 Yakovleva A.I.“L'immagine del mondo” nell'icona “Sofia la Saggezza di Dio” // Arte antica russa: problemi e attribuzioni. M., 1977, pp. 388–404. I l. noi. 389–391.

2 Lifshits L.I. Rango angelico con Emmanuel e alcune caratteristiche della cultura artistica della Rus' di Vladimir-Suzdal // Arte antica russa: cultura artistica del X - prima metà del XIII secolo. M., 1988.

Tra i numerosi testi su cui si sono basati gli ideatori della versione iconografica in esame, ricordiamo innanzitutto la 9a parabola di Salomone: “La Sapienza si costruì una casa e stabilì sette colonne...” e la Prima Lettera ai Corinzi di S. Apostolo Paolo: "Noi predichiamo Cristo crocifisso... potenza di Dio e sapienza di Dio" (1 Cor. 1: 23–24). Questa comprensione dell'immagine di Sophia è confermata dai sette pilastri su cui poggia il suo trono e dall'immagine della “Crocifissione” sul retro dell'icona. Tra le fonti iconografiche figurano senza dubbio gli inni del Giovedì Santo. Glorificano i “Tutti colpevoli [i.e. e. essere la causa di tutte le cose. - E.O.] e donando la vita, l'incommensurabile Sapienza di Dio», «La Sapienza increata e soprannaturale di Dio», che si creò un tempio nella carne della Beata Vergine (Sequenza del Mattutino. Troparions 1–3 canti 1).

I teologi dei secoli XIII-XIV mostrarono particolare interesse per l'immagine della Sophia ipostatica come principio creativo della Trinità consustanziale e per la sua azione nel mondo. Il Patriarca di Costantinopoli Filoteo, autore della metà del XIV secolo, chiama la Sapienza di Dio e di Cristo, e “l’azione naturale divina e il dono pieno di grazia della grande e consustanziale Trinità, per mezzo dello Spirito Santo donato di generazione in generazione alle anime sante”.

Rivelando l'insegnamento della Chiesa sull'azione della Divina Provvidenza nel mondo, i creatori della versione “Novgorod” hanno costruito la composizione dell'icona in tre registri, che vengono letti ugualmente dall'alto verso il basso e dal basso verso l'alto. Quella più alta è occupata da un'immagine del cielo su cui è eretto un trono - Etymasia - con gli strumenti della passione di Cristo, adorati dagli angeli. Al centro nel tondo “gloria” è raffigurato Cristo Pantocratore, Dio Verbo incarnato, e sotto di lui c'è una sorta di deesis, che occupa la parte principale della composizione: davanti a Cristo stanno la Madre di Dio e Giovanni Battista, il Angelo del Gran Consiglio, la Sapienza di Dio, seduto sul trono.

La tradizione di rappresentare Cristo, la Sapienza di Dio, sotto forma di angelo si basa sul testo e sulle interpretazioni della profezia di Isaia: “Infatti per noi un Figlio ci è nato e ci è stato dato, e il suo principato è su di noi. la sua cornice: e il nome del suo Gran Consiglio si chiama Angelo, Meraviglioso, Consigliere, Dio potente, Principe della pace, Padre del mondo futuro» (Isaia 9,6). Tra le prime immagini di Cristo Angelo del Gran Consiglio ci sono miniature di manoscritti delle Parole di Gregorio il Teologo dei secoli IX-XII. Illustrano la Parola 2 per la Santa Pasqua: “Mi fermai e guardai: ed ecco un uomo ascendeva sulle nuvole, un uomo molto alto, e la sua immagine era come l'immagine di un angelo (Giudici 13:6), e le sue vesti erano come il lampo di un fulmine fugace. Alzò la mano verso est, esclamò a gran voce... ora è la salvezza per il mondo, il mondo visibile e invisibile! Cristo dai morti, risorgi con Lui anche tu; Cristo nella sua gloria, ascendi anche tu; Cristo dalla tomba: liberati dai vincoli del peccato; si aprono le porte degli inferi, si distrugge la morte, si toglie il vecchio Adamo, si fa il nuovo: se qualcuno è in Cristo, è una nuova creatura” (2 Cor 5,17).

L'Angelo dalle ali rosse seduto sul trono è vestito con abiti regali di morbido colore fulvo, decorati con una spalla e una corona, e una corona frastagliata - simbolo dell'unto su cui “riposa” lo Spirito Santo: “Dio regnava sulle nazioni. Dio è seduto sul suo santo trono” (Salmo 46:9). La presenza invisibile della terza persona della Trinità - lo Spirito Santo, la sua incorporeità è indicata dalle ali di Sophia, ma il volto dell'Angelo e i capelli biondi che cadono sulle spalle in due ciocche ricordano le immagini del Giovane Cristo . Nella mano destra l'Angelo tiene un bastone rosso terminante con una croce, e nella mano sinistra c'è un cartiglio arrotolato. La sua figura è circondata da una “gloria” tripartita, che simboleggia la luce della Trinità. È blu scuro all'interno e due tonalità di azzurro attorno ai bordi. E dall'interno proviene uno splendore sotto forma di otto raggi blu - un segno di eternità, attribuito all'ipostasi di Dio Padre. Il simbolo dell'incarnazione di Dio Verbo è il volto e le mani di un Angelo, dipinti di un tenue colore rosa: “come il guscio di una melagrana è avvolto da una pelle rossastra, così l'Unigenito Figlio di Dio e Padre era rivestito di carne che ha sangue dentro” (Interpretazione del “Cantico dei Cantici” del re Matteo Cantacuzina, fine XIV secolo 3). La luce che illumina il volto di Sophia testimonia l'unione indissolubile e inscindibile della carne umana e della natura divina: «Quando la Parola di Dio diventa chiara e luminosa in noi, e il suo volto risplende come il sole, allora le sue vesti appaiono bianche, cioè , i detti della Sacra Scrittura [sono in noi] chiari, trasparenti» 4.

3 Vedi nel libro: Psell M. Opere teologiche. San Pietroburgo, 1998. P. 323.

4 Opere di San Massimo il Confessore. M., 1993. Libro. 1–2. Capitoli di teologia. 2 cento. cap. 14.

Le vesti leggere e decorate dell'Angelo indicano che Egli non è solo il Re, ma anche lo Sposo del palazzo celeste, il cui trono nella persona della Madre di Dio sarà Con. 40
Con. 42¦ Chiesa-Sposa: “Mi ha rivestito delle vesti della salvezza; Mi ha rivestito del manto della giustizia, come ha posto una corona sullo sposo, e mi ha adornato di ornamenti, come una sposa” (Isaia 61:10). La camera del banchetto di nozze - l'Eucaristia - è progettata per assomigliare al trono della Sapienza, che ha quattro gambe intagliate ed è sostenuto da sette supporti marroni - pilastri, secondo le parole del Libro dei Proverbi sopra citato. I piedi dell'Angelo poggiano su una pietra ovale di tonalità blu fumoso, a indicare che la Casa della Sapienza - la Chiesa ha “Gesù Cristo stesso come pietra angolare” (Ef. 2:20), “Poiché nessuno può porre altro fondamento di quello che è posto in Cristo" (1 Cor. 3:11).

La Madre di Dio e Giovanni Battista, convocando i fedeli alla festa della Sapienza, stanno davanti al trono su appositi sgabelli decorati con un assist dorato. Le loro figure sono parzialmente incluse nello splendore che circonda l'Angelo, così come nella scena della Trasfigurazione nella “gloria” di Cristo sono spesso incluse le figure dei profeti dell'Antico Testamento - Elia e Mosè. "Dovresti sapere", scrisse il monaco Massimo il Confessore, "che ci sono differenze tra coloro che stanno con il Signore, poiché per coloro che hanno una mente curiosa le parole sono importanti: "Ci sono alcuni di quelli che stanno qui che non assaggeranno la morte finché non vedano il Regno di Dio venire con potenza» (Mc 9,1). A coloro che possono seguirlo, il Signore si rivela nell'immagine di Dio, nella quale Egli era prima della creazione del mondo» 5 .

5Ibidem. cap. 13.

La Madre di Dio tiene davanti a sé, come un medaglione, una “gloria” rotonda, all'interno della quale è raffigurato il Cristo bambino seduto in vesti ornate da un assist. La sua mano destra è tesa in un gesto di benedizione, e nella sinistra c'è un rotolo arrotolato. Cioè, lo stesso Cristo bambino, la Sapienza, testimonia di aver «costruito per sé una casa materiale e animata, cioè il suo tempio corporeo, con il sangue e la carne immacolati della santissima Vergine Madre di Dio, per buona volontà del Padre e con l'assistenza dello Spirito Tuttosanto, uno dei due, uno e lo stesso perfetto in Divinità, e lo stesso perfetto in umanità” 6. La "gloria" attorno alla figura del bambino Cristo è dipinta in due colori: blu scuro all'interno, come la "gloria" dell'angelo al centro della deesis, e rosa attorno al bordo, ma è anche circondata da uno splendore di otto raggi blu, indicando che Cristo è “duplice in natura, è singolare in ipostasi”.

6 Arsenij vescovo Filoteo, patriarca di Costantinopoli nel XIV secolo, tre discorsi al vescovo Ignazio con la spiegazione del detto in parabole: La Sapienza si creò una casa, ecc. Novgorod, 1898.

Giovanni Battista è vestito con un mantello e un mantello corto. La sua mano destra è alzata con un gesto di testimonianza profetica, e nella mano sinistra abbassata c'è un cartiglio con il testo della profezia. Forse il testo conservato nella registrazione ripeteva l'originale, tradizionale per le immagini del Precursore: "Ecco l'agnello di Dio..." (Giovanni 1:29). “Poiché è di lui che sta scritto: “Ecco, io mando davanti a te il mio angelo, il quale preparerà la tua via davanti a te” (Matteo 11:10).

La mezza figura di Cristo Pantocratore, presentata nella “gloria” in due parti, è direttamente correlata al tema del banchetto eucaristico. Combina sfumature di rosa-lilla all'interno e rosa all'esterno, che, come il volto rosa dell'Angelo, parla del mistero dell'incarnazione di Dio Verbo, e otto raggi blu di splendore a forma di stella, lo stesso dell'altro immagini, indicano la sua consustanzialità con il Padre. Il bordo inferiore esterno della “gloria” di Cristo si interseca sia con l’alone che con lo splendore blu della “gloria” di Sophia, coprendolo parzialmente, il che è un segno della comunanza della luce trinitaria che emana da loro.

L’Onnipotente, vestito con una tunica con clava d’oro e himation, come un vescovo, benedice con entrambe le mani la Madre di Dio e Giovanni Battista: “Io sono il pane vivo, disceso dal cielo: chi mangia questo pane vivrà in eterno ; E il pane che darò è la mia carne, che darò per la vita del mondo» (Gv 6,51). Anche l’immagine del Trono Preparato stabilito in cielo vuole ricordarci il sacrificio di Cristo sulla croce. Il triplice arco del cielo “piegato verso la terra” e il trono sono in contatto con il limite della “gloria” di Cristo: “Il trono della gloria, eccelso fin dal principio, è il luogo della nostra santificazione” (Ger 17,12). ). Il trono è presentato sia come trono reale che come pasto in chiesa. Su di essa giace la veste rosso-marrone di Cristo, il Vangelo chiuso, e ai piedi davanti ad esso ci sono i simboli del sacrificio volontario di Cristo sulla croce, che ha compiuto per la salvezza dell'umanità, e gli strumenti della passione: il Calvario. Croce, vaso contenente bile, nel quale sono infilati una lancia, una canna e quattro chiodi: «affinché ora, per mezzo della Chiesa, sia fatta conoscere ai principati e alle potestà che sono nei cieli la multiforme sapienza di Dio, secondo il disegno eterno che Si è adempiuto in Cristo Gesù, nostro Signore” (Efesini 3:10–11).

Allo stesso tempo, il Vangelo adagiato sul trono indica la presenza inseparabile di Cristo con il Padre nei cieli: “Tutto quaggiù [sulla terra con le persone. - E.O.], e la Parola indescrivibile si allontanò dall'alto” (Akathist alla Madre di Dio. Ikos 8); «Colui che discese, è anche colui che ascese al di sopra di tutti i cieli, per riempire tutte le cose» (Ef 4,10). Così Cristo, raffigurato tre volte sull'icona “Sofia la Sapienza di Dio” nelle sembianze dell'Angelo del Gran Consiglio, del Bambino e del Pantocratore, si rivela qui come vittima e portatore di sacrificio e come Dio trinitario che accetta il sacrificio.

La complessa composizione dell'icona funge da sorta di commento poetico all'immagine della “Crocifissione” sull'altro lato dell'icona, che fu completamente riscritta nel XIX secolo.

Letteratura

Censimento della chiesa cattedrale della Beata Vergine Maria dell'Annunciazione... 1680 // Collezione per il 1873, pubblicata dalla Società di arte antica russa al Museo pubblico di Mosca. M., 1873. P. 17.
Ignazio, arcivescovo. Informazioni sull'icona di Santa Sofia nella cattedrale di Santa Sofia a Novgorod // Note della Società Archeologica Imperiale. San Pietroburgo, 1857. T. XI.
Filimonov G.D. Saggi sull'iconografia cristiana russa. Sophia la Saggezza di Dio // Bollettino della Società dell'Arte Antica Russa per il 1874–1876. M., 1876. Ricerca. P. 20 (risplendere le icone).
Meyendorff J. L" Ikonographie de la Sagesse divine dans la tradizione bizantina // Cahiers archéologiques. Parigi, 1959. Vol. 10.
Bisanzio. Balcani. Rus': Icone dei secoli XIII-XV: catalogo della mostra. M., 1991. N. 86. P. 250–251.
Lifshiz L. Die Ikone "Sophia - Weisheit Gottes" aus der Moskauer Kreml". Haustein-Bartsch E. Munchen, 1999. S. 29–42.

E. Ostashenko Con. 42
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