Gromyko Marina Mikhailovna dunia desa Rusia. Buku: M. M. Gromyko “Dunia Desa Rusia. Buku lain tentang topik serupa

Marina Mikhailovna Gromyko(lahir 3 September, Minsk, Uni Soviet) - Sejarawan dan etnografer Rusia, spesialis di bidang sejarah Eropa abad pertengahan akhir, sejarah Siberia di era feodalisme akhir dan pembentukan kapitalisme. Doktor Ilmu Sejarah, Profesor.

Biografi

Pendiri dan pemimpin redaksi jurnal ilmiah “Traditions and Modernity”.

Kegiatan ilmiah

Pada awal karir ilmiahnya, M. M. Gromyko mempelajari sejarah sosial ekonomi Eropa Barat. Pada akhirnya. Dari tahun 1950-an hingga 1970-an, subjek utama penelitiannya adalah sejarah perkembangan pertanian, komunitas, serta tradisi ekonomi dan spiritual Siberia pada abad ke-18 hingga ke-19.

Sejak akhir tahun 1970-an, ia telah meneliti bentuk-bentuk perilaku tradisional, komunikasi, dan kehidupan keagamaan kaum tani Rusia pada abad ke-19 hingga ke-20.

Saat ini terlibat dalam penelitian di bawah program “Ortodoksi dalam Kehidupan Masyarakat.”

Karya ilmiah

Monograf

Gromyko M.M. Siberia Barat pada abad ke-18. Populasi Rusia dan pembangunan pertanian. - Novosibirsk: Sains, 1965
Gromyko M.M. Tradisi buruh petani Rusia di Siberia (XVIII - paruh pertama abad XIX). - Novosibirsk: Sains, 1975
Gromyko M.M. Kenalan Siberia dan teman F. M. Dostoevsky. 1850-1854 - Novosibirsk: Sains, 1985. - (Halaman sejarah Tanah Air kita)
Gromyko M.M. Norma tradisional perilaku dan bentuk komunikasi petani Rusia abad ke-19. / Ulangan. editor: V.A.Alexandrov, V.K.Sokolova; Akademisi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, Institut Etnografi dinamai demikian. N.N.Miklouho-Maclay. – M.: Nauka, 1986. – 278 hal.
Gromyko M.M.. - M.: Pengawal Muda, 1991 ISBN 5-235-01030-2
Gromyko M.M. Tentang pandangan orang-orang Rusia. - M., 2000 (penulis bersama).

Artikel

Keahlian

Belyanin V.P., Gromyko M.M., Leontiev D.A., Nebolsin S.A.. Pengadilan Antar Kota Golovinsky Distrik Administratif Utara Moskow (4 Oktober 2000). Diakses pada 19 Juli 2014.

Penghargaan

Tulis ulasan artikel "Gromyko, Marina Mikhailovna"

Catatan

Kutipan yang mencirikan Gromyko, Marina Mikhailovna

Countess, dengan sikap dingin yang belum pernah dilihat putranya, menjawabnya bahwa dia sudah cukup umur, bahwa Pangeran Andrei akan menikah tanpa persetujuan ayahnya, dan bahwa dia dapat melakukan hal yang sama, tetapi dia tidak akan pernah mengenali pemikat ini sebagai putrinya. .
Diledakkan oleh kata pemikat, Nikolai, meninggikan suaranya, memberi tahu ibunya bahwa dia tidak pernah berpikir bahwa ibunya akan memaksanya untuk menjual perasaannya, dan jika demikian, maka ini akan menjadi yang terakhir kalinya dia berbicara... Tapi dia tidak sempat mengucapkan kata tegas itu, yang dilihat dari ekspresi wajahnya, ditunggu-tunggu oleh ibunya dengan ngeri dan yang, mungkin, akan selamanya menjadi kenangan kejam di antara mereka. Ia tidak sempat menyelesaikannya, karena Natasha dengan wajah pucat dan serius memasuki ruangan dari pintu tempat ia menguping.
- Nikolinka, kamu berbicara omong kosong, diam, diam! Sudah kubilang, diam!.. – dia hampir berteriak untuk meredam suaranya.
“Bu, sayangku, ini sama sekali bukan karena… sayangku yang malang,” dia menoleh ke arah sang ibu, yang, merasa di ambang kehancuran, memandang putranya dengan ngeri, tetapi, karena keras kepala dan antusiasme untuk perjuangannya, tidak mau dan tidak bisa menyerah.
“Nikolinka, aku akan menjelaskannya padamu, pergilah - dengarkan, ibu sayang,” katanya kepada ibunya.
Kata-katanya tidak ada artinya; tetapi mereka mencapai hasil yang dia perjuangkan.
Countess, sambil menangis tersedu-sedu, menyembunyikan wajahnya di dada putrinya, dan Nikolai berdiri, meraih kepalanya dan meninggalkan ruangan.
Natasha mengangkat masalah rekonsiliasi dan sampai pada titik bahwa Nikolai menerima janji dari ibunya bahwa Sonya tidak akan ditindas, dan dia sendiri berjanji bahwa dia tidak akan melakukan apa pun secara diam-diam dari orang tuanya.
Dengan niat yang kuat, setelah menyelesaikan urusannya di resimen, untuk mengundurkan diri, datang dan menikahi Sonya, Nikolai, sedih dan serius, berselisih dengan keluarganya, tetapi, menurut pandangannya, penuh cinta, berangkat ke resimen di awal Januari.
Setelah kepergian Nikolai, rumah keluarga Rostov menjadi lebih sedih dari sebelumnya. Countess jatuh sakit karena gangguan mental.
Sonya sedih karena perpisahannya dengan Nikolai, dan terlebih lagi karena nada bermusuhan yang membuat Countess mau tidak mau memperlakukannya. Count sangat prihatin dengan keadaan buruk yang memerlukan tindakan drastis. Penting untuk menjual rumah di Moskow dan rumah di dekat Moskow, dan untuk menjual rumah itu, Anda harus pergi ke Moskow. Namun kesehatan Countess memaksanya untuk menunda keberangkatannya dari hari ke hari.
Natasha yang dengan mudah dan bahkan ceria menanggung pertama kali perpisahan dari tunangannya, kini menjadi semakin bersemangat dan tidak sabar setiap hari. Pikiran bahwa waktu terbaiknya, yang seharusnya dia habiskan untuk mencintainya, terbuang sia-sia sedemikian rupa, untuk apa pun, untuk siapa pun, terus-menerus menyiksanya. Sebagian besar suratnya membuatnya marah. Sungguh menghina baginya untuk berpikir bahwa meskipun dia hanya hidup dalam pikirannya, dia menjalani kehidupan nyata, melihat tempat-tempat baru, orang-orang baru yang menarik baginya. Semakin menghibur surat-suratnya, semakin menyebalkan dia. Surat-suratnya kepadanya tidak hanya tidak memberikan kenyamanan apa pun, tetapi juga tampak seperti tugas yang membosankan dan palsu. Dia tidak bisa menulis karena dia tidak bisa memahami kemungkinan untuk mengungkapkan secara jujur dalam tulisan bahkan seperseribu bagian dari apa yang biasa dia ungkapkan dengan suara, senyuman dan tatapannya. Dia menulis kepadanya surat-surat klasik yang monoton dan kering, yang dia sendiri tidak menganggap arti apa pun dan di mana, menurut Brouillons, Countess mengoreksi kesalahan ejaannya.
Kesehatan Countess tidak membaik; tetapi perjalanan ke Moskow tidak mungkin lagi ditunda. Penting untuk membuat mahar, perlu untuk menjual rumah, dan terlebih lagi, Pangeran Andrei pertama kali diharapkan berada di Moskow, tempat Pangeran Nikolai Andreich tinggal pada musim dingin itu, dan Natasha yakin dia telah tiba.
Countess tetap tinggal di desa, dan Count, membawa Sonya dan Natasha bersamanya, pergi ke Moskow pada akhir Januari.

Pierre, setelah perjodohan Pangeran Andrei dan Natasha, tanpa alasan yang jelas, tiba-tiba merasakan ketidakmungkinan melanjutkan kehidupan sebelumnya. Tidak peduli seberapa kuat dia yakin akan kebenaran yang diungkapkan kepadanya oleh dermawannya, tidak peduli betapa gembiranya dia selama periode pertama ketertarikannya pada pekerjaan batin untuk pengembangan diri, yang dia dedikasikan dirinya dengan penuh semangat, setelah pertunangan. Pangeran Andrei hingga Natasha dan setelah kematian Joseph Alekseevich, yang beritanya ia terima hampir pada saat yang bersamaan - semua pesona kehidupan sebelumnya tiba-tiba menghilang darinya. Hanya satu kerangka kehidupan yang tersisa: rumahnya dengan istrinya yang brilian, yang kini menikmati bantuan dari satu orang penting, mengenal seluruh St. Petersburg dan melayani dengan formalitas yang membosankan. Dan kehidupan sebelumnya ini tiba-tiba menghadirkan kekejian yang tak terduga bagi Pierre. Dia berhenti menulis buku hariannya, menghindari pergaulan dengan saudara-saudaranya, mulai pergi ke klub lagi, mulai banyak minum lagi, kembali menjadi dekat dengan perusahaan lajang dan mulai menjalani kehidupan yang dianggap perlu oleh Countess Elena Vasilievna. teguran keras padanya. Pierre, merasa bahwa dia benar, dan agar tidak mengkompromikan istrinya, berangkat ke Moskow.

Marina Mikhailovna Gromyko(lahir 3 September 1927, Minsk, Uni Soviet) - Sejarawan dan etnografer Rusia, spesialis di bidang sejarah Eropa abad pertengahan akhir, sejarah Siberia di era feodalisme akhir dan pembentukan kapitalisme. Doktor Ilmu Sejarah, Profesor.

Biografi

Pada tahun 1950 ia lulus dari Fakultas Sejarah Universitas Negeri Moskow dinamai M.V. Lomonosov. Pada tahun 1953 ia lulus dari sekolah pascasarjana di sana.

Pada tahun 1954-1959 - peneliti junior di Departemen Abad Pertengahan, Fakultas Sejarah, Universitas Negeri Moskow dinamai M.V. Lomonosov.

Dari tahun 1959 hingga 1977 - peneliti senior dan kepala sektor sejarah periode pra-Oktober di Institut Sejarah, Filologi dan Filsafat (IIFF) Cabang Siberia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Peneliti Senior Komisi Tetap Ilmu Sosial Cabang Siberia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Dia juga bekerja di sekelompok ilmuwan-penyelenggara penelitian kemanusiaan di Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet Cabang Siberia.

Pada tahun 1962-1969 ia mengajar di Fakultas Humaniora Universitas Negeri Novosibirsk.

Pada tahun 1966 ia mempertahankan disertasinya untuk gelar Doktor Ilmu Sejarah.

Pada tahun 1968 ia dianugerahi gelar akademik profesor.

Sejak 1977 - senior, kemudian kepala peneliti di Institut Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia).

Pendiri dan pemimpin redaksi jurnal ilmiah “Traditions and Modernity”.

Kegiatan ilmiah

Sejak akhir tahun 1970-an, ia telah meneliti bentuk-bentuk perilaku tradisional, komunikasi, dan kehidupan keagamaan kaum tani Rusia pada abad ke-19 hingga ke-20.

Saat ini terlibat dalam penelitian di bawah program “Ortodoksi dalam Kehidupan Masyarakat.”

Karya ilmiah

Monograf

Gromyko M. M. Siberia Barat pada abad ke-18. Populasi Rusia dan pembangunan pertanian. - Novosibirsk: Sains, 1965
Gromyko M. M. Tradisi buruh petani Rusia di Siberia (XVIII - paruh pertama abad XIX). - Novosibirsk: Sains, 1975
Gromyko M. M. Kenalan Siberia dan teman F. M. Dostoevsky. 1850-1854 - Novosibirsk: Sains, 1985. - (Halaman sejarah Tanah Air kita)
Gromyko M. M. Norma tradisional perilaku dan bentuk komunikasi petani Rusia abad ke-19. / Ulangan. editor: V.A.Alexandrov, V.K.Sokolova; Akademisi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, Institut Etnografi dinamai demikian. N.N.Miklouho-Maclay. – M.: Nauka, 1986. – 278 hal.
Gromyko M. M. Dunia desa Rusia. - M.: Pengawal Muda, 1991 ISBN 5-235-01030-2
Gromyko M. M. Tentang pandangan rakyat Rusia. - M., 2000 (penulis bersama).

Artikel

Keahlian

Belyanin V.P., Gromyko M.M., Leontyev D.A., Nebolsin S.A. Pendapat ahli yang komprehensif tentang kasus perdata 2-452/99. Pengadilan Antar Kota Golovinsky Distrik Administratif Utara Moskow (4 Oktober 2000). Diakses pada 19 Juli 2014.

Penghargaan

Hadiah Negara Federasi Rusia (1993)
Hadiah untuk mengenang Metropolitan Macarius (Bulgakov) (2001) untuk monografi “Tentang Pandangan Rakyat Rusia”

Penulis buku tersebut, seorang sejarawan dan etnografer, berkontribusi pada tujuan bersama: berdasarkan bukti dokumenter dari abad ke-18, 19, dan sebagian ke-20, ia berbicara tentang kekayaan pengetahuan dan kepentingan para petani, pengalaman spiritual dan sosial mereka, dan budaya tinggi. Publikasi ini memuat banyak contoh realitas hidup: biografi yang jelas, gambar pengrajin petani, pidato rakyat yang ekspresif, ritual dan tradisi yang terlupakan.

Sebagian besar buku ini dikhususkan untuk bukti program Biro Etnografi Pangeran V.V. Tenishev, yang beroperasi pada abad ke-19. Program ekstensif Tenishev untuk studi komprehensif tentang kehidupan masyarakat didasarkan pada pengalaman program serupa dari Masyarakat Geografis dan ilmiah lainnya di Rusia pada periode sebelumnya. Ini mencakup sekitar lima ratus poin: kehidupan sehari-hari, agama, membaca petani, kemampuan menari berputar-putar, adat istiadat, dll. Koresponden dari berbagai wilayah Rusia membantu mengingat detail kehidupan petani yang sulit dipahami. Salah satu koresponden tinggal di volost Alekseevskaya di distrik Maloarkhangelsk di provinsi Oryol. Saat ini s. Alekseevskoe bukan milik distrik Maloarkhangelsk (saat ini - distrik Pokrovsky, Alexander Mikhailovich akan mengoreksi jika tidak demikian), tetapi ketika itu mengganggu kami.

Versi lengkap buku yang diterbitkan pada tahun 1991 ini dapat ditemukan di perpustakaan.

Tokoh sejarah apa yang suka dibicarakan oleh para petani di distrik Maloarkhangelsk di saat-saat istirahat mereka yang jarang terjadi?

Percakapan tentang topik sejarah sangat umum terjadi pada pertemuan petani. Hal ini dilaporkan oleh banyak koresponden dari berbagai daerah di Biro Tenishev. Cerita tentang operasi militer dan kehidupan tentara di masa damai sangat populer. Menurut volost Alekseevskaya di distrik Maloarkhangelsk di provinsi Oryol, di antara peristiwa sejarah, minat terbesar di kalangan petani di akhir tahun 90-an abad ke-19 adalah: perang tahun 1812, terutama partisipasi rakyat jelata di dalamnya; Pertempuran Kulikovo (terutama berkat Sergius dari Radonezh, eksploitasi Peresvet dan Oslyabi); perang Rusia-Turki terakhir; pengepungan Sevastopol.

Di antara tokoh sejarah, pahlawan cerita favorit selama percakapan tersebut adalah Peter I, Catherine II, Suvorov, Kutuzov, dan lainnya.

Secara umum, ide-ide sejarah petani dicirikan oleh tingkat selektivitas yang tinggi: peristiwa-peristiwa dan tokoh-tokoh individu disimpan dalam ingatan kolektif, sementara peristiwa-peristiwa dan tokoh-tokoh lain yang sezaman dengan mereka menghilang tanpa jejak. Sebagai aturan, ingatan akan fenomena paling signifikan dipertahankan. Pada saat yang sama, fakta sejarah biasanya dikelompokkan berdasarkan tokoh-tokoh tertentu, tokoh-tokoh terkemuka - raja, jenderal, pemimpin pemberontakan. Seiring dengan peristiwa dan pahlawan yang populer di kalangan kaum tani di seluruh negeri, selektivitas lokal juga diamati - informasi yang lebih luas dan rinci tentang orang-orang dan urusan yang pernah terjadi di suatu daerah tertentu.

Apa yang dibaca oleh para petani di distrik Maloarkhangelsk?

Saya dapat menemukan di arsip, misalnya, dua informasi yang relatif rinci tentang bacaan petani, yang diterima pada tahun 1898 oleh Biro Tenishev dari berbagai tempat di provinsi Oryol. Saya memulai dari provinsi Oryol karena saya sering mendengar keberatan seperti itu: ini, kata mereka, hanya terjadi di Utara, dan di Siberia, para petani membaca, dan di provinsi-provinsi tengah, di mana para pemilik tanah (atau mantan pemilik tanah, jika kita berada) Kalau bicara masa pasca reformasi), di situ katanya tidak terjadi. Penulis salah satu pesan Oryol (distrik Maloarkhangelsk, Alekseevskaya volost) mencatat bahwa literatur spiritual adalah “bacaan favorit sebagian besar petani.” Buku ini terutama disukai oleh “petani lanjut usia dan setengah baya serta petani perempuan” yang “serius dalam membaca.” Kami membaca Injil dalam bahasa Rusia, kehidupan orang-orang kudus. Literatur hagiografi yang paling umum di bidang ini adalah: “Penderitaan St. martir Cyprian dan Justina; St Eustathius Placidus; Kehidupan dan keajaiban St. John, Uskup Novgorod; Kehidupan St. martir Guria, Soimon dan Aviv."

Pemuda petani - baik laki-laki maupun perempuan - menyukai, menurut penulis pesan ini, buku-buku sekuler: cerita, cerita pendek dan novel dalam cetakan populer. Namun dongeng Pushkin, "Taras Bulba" dan karya Gogol lainnya, karya Leo Tolstoy, Krylov, Koltsov juga dikenal. Semua petani menghargai humor dalam sastra. Pengamat ini juga tampaknya mempunyai ketertarikan umum pada buku-buku tentang sejarah Rusia. Dia menyoroti minat khusus pada peristiwa Pertempuran Kulikovo; Episode pemberkatan St. Sergius dan partisipasi dalam pertempuran Peresvet dan Oslyabi sangat populer di sini. Mereka menyukai cerita tentang Peter the Great, Catherine II, tentang komandan luar biasa - Suvorov, Kutuzov, dan lainnya. Mereka senang membaca tentang peristiwa Perang tahun 1812 (terutama tentang partisipasi masyarakat awam di dalamnya), tentang Perang Rusia-Turki dan pengepungan Sevastopol. Dongeng kebanyakan dibaca oleh anak-anak - atau lebih tepatnya, orang dewasa malu untuk mengakuinya. Setiap gubuk memiliki kalender tercetak; "Dream Book", "Oracles", "Solomons" banyak digunakan.

Di padang rumput: kesenangan masa muda para petani di distrik Maloarkhangelsk

Di desa Alekseevskaya, distrik Maloarkhangelsk (provinsi Oryol), terdapat banyak komunikasi di kalangan anak muda “di padang rumput” (tempat hiburan musim panas permanen bagi kaum muda) - “dalam tarian melingkar.” Tarian melingkar dilakukan di sini tidak hanya pada hari libur, tetapi juga pada hari kerja (di akhir musim panas, setelah panen gandum). Tarian melingkar pada Hari Kenaikan dan Tritunggal dibedakan berdasarkan “kekhidmatan dan kesenangan”, seperti yang dikatakan oleh orang kontemporer: laki-laki dengan pakaian terbaik berkumpul di salah satu ujung “padang rumput” dan perempuan dengan gaun pesta yang elegan di ujung lainnya. Kedua belah pihak, bernyanyi, memainkan harmonika dan balalaika, pergi ke hutan ek, tempat mereka berkumpul dan mulai menari berputar-putar. Beberapa lagu diiringi sandiwara. Misalnya, satu pasangan memerankan seorang suami dan istri, pasangan lainnya memerankan ayah mertua dan ibu mertua. Mereka semua kembali dari hutan bersama-sama, setelah tengah malam, dengan tawa dan nyanyian, dengan karangan bunga di kepala mereka. Tarian melingkar selama hari raya kuil juga dibedakan dengan “kegembiraan yang luar biasa” di sini - di padang rumput, dekat pekan raya, di mana bahkan orang-orang yang lebih terhormat pun mulai menari.

Bagaimana memulai tanaman campuran yang benar

Desa Rusia mengetahui tarian sehari-hari dan tarian meriah dengan komposisi campuran - pemuda pria dan wanita bersama-sama. Seorang penduduk desa Alekseevskoe, distrik Maloarkhangelsk (provinsi Oryol), menekankan bahwa kaum muda memimpin tarian melingkar di mana anak laki-laki dan perempuan bertemu tidak hanya pada hari libur, tetapi juga pada akhir musim panas - setelah panen gandum dan pada hari kerja. "Karagodas" yang konstan, di mana tindakan dimainkan selama lagu (seorang pria berjalan melingkar, memilih seorang gadis, dll.), ditulis berdasarkan pengamatan di desa Muravlevo, desa Borshchovka di distrik Oryol dan desa Krestovozdvizhenskoe di distrik Volkhov (provinsi yang sama). Di desa Shelkovka, distrik Oboyansky di wilayah Kursk, tank campuran dikendarai, mulai Kamis minggu Paskah hingga Krasnaya Gorka. Tarian keliling yang meriah ini diiringi dengan tarian dan permainan seruling. Tiga jenis pipa digunakan di sini: pipa anak perempuan - terbuat dari lima pipa buluh dengan warna berbeda; petani - terbuat dari kayu bor dengan lima lubang; puzhatki - pipa panjang dengan enam lubang yang mengeluarkan suara gumaman rendah.

Mula-mula anak-anak muda sambil berpegangan tangan berjalan membawakan nyanyian dengan ikat pinggang yang direntangkan khusus, kemudian dibentuklah “karagod” (lingkaran), yang di tengahnya berdiri “laki-laki, perempuan dan perempuan” yang memainkan pipa buatan sendiri. Di sekitar para pemusik di dalam “karagoda” muncul lingkaran penari: “gadis-gadis dan remaja putri, berpegangan tangan, mengerucutkan bibir dan berusaha untuk tidak menggerakkan satu anggota pun, menginjak-injak kaki mereka mengikuti irama musik, dan satu atau lebih laki-laki menari di depan mereka sambil melambaikan sapu tangan dan berteriak: “ Baiklah, baiklah!” Yang lain bersiul nyaring pada saat bersamaan. Dalam tarian melingkar seperti itu, sudah menjadi kebiasaan bagi pria untuk lebih banyak menari di depan gadis yang disukainya. Kegembiraan berakhir sekitar jam 12. Mereka pulang sambil bernyanyi."

Pertemuan musim dingin pemuda di distrik Maloarkhangelsk

Di distrik Maloarkhangelsk di provinsi Oryol (informasi dari desa Alekseevskoe), pertemuan musim dingin kaum muda tanpa pekerjaan diadakan di sebuah gubuk yang luas, dengan bangku-bangku berjajar di sepanjang dinding. Remaja dewasa duduk di bangku, sedangkan remaja duduk di lantai. Di sini sudah menjadi kebiasaan bagi para janda muda dan tentara untuk menghadiri pertemuan bersama anak perempuan. Biasanya, warga desa yang lebih tua tidak datang. Kami memainkan “tetangga”, “manik-manik”, “Tanka”, dan kartu. Selama permainan ini, para lelaki perlahan-lahan memasukkan “gruzdiki” (kue jahe mint) atau “kotelki” (pretzel yang dipanggang dalam kuali mendidih) ke dalam lengan tetangga mereka; gadis-gadis itu dengan cerdik menyembunyikannya dan memakannya di rumah - memakannya di depan semua orang dianggap tidak senonoh. Laki-laki asing menghadiri pertemuan ini hanya sebagai pengecualian, sangat jarang. Naskah tersebut menggambarkan sebuah kejadian (perlu dicatat bahwa hal ini dikatakan terjadi “beberapa hari yang lalu” - bukti kesegaran dan kedekatan semua informasi) ketika “seorang pria muda mengenakan mantel kulit dombanya di sebuah pesta karena, melalui miliknya kesalahannya, gerbang rumah dua gadis itu dilapisi aspal dan jendela-jendelanya pecah." Rupanya, dalam beberapa kasus, kaum muda terpaksa menggunakan hukuman yang mempermalukan dan tanpa keputusan rapat. Tapi itu darurat.

MM. Gromyko

Kajian etnografi agama adalah kajian tentang keyakinan mayoritas suatu masyarakat, manifestasi massa dari kesadaran pengakuan dan praktik pengakuan dosa. Etnografi berupaya memahami bukan dogma-dogma agama itu sendiri (pengetahuan yang diperlukan), tetapi kehidupannya dalam kelompok etnis tertentu. Hal ini menjelaskan akutnya sikap masyarakat terhadap kajian etnografi agama dan tingginya ketergantungannya terhadap keadaan spiritual lingkungan dan pandangan dunia peneliti itu sendiri. Jawaban atas pertanyaan tentang keimanan mayoritas masyarakat tidak acuh pada masyarakat tersebut, penguasanya, dan umat beragama lain. Untuk alasan yang sama, tanggung jawab moral seorang etnolog-etnografer (dalam laporan ini konsep etnologi dan etnografi digunakan sebagai sinonim), yang mempelajari beragam manifestasi religiusitas dan mencoba menembus ke dalam kehidupan batin masyarakat, sangat besar. Sayangnya, para ilmuwan yang mempelajari budaya spiritual suatu kelompok etnis tidak selalu menyadari tanggung jawab ini. Mengandalkan keandalan fakta-fakta individual yang telah mereka identifikasi, mereka kadang-kadang bahkan tidak mencoba memasukkannya ke dalam sistem holistik, mengabaikan peristiwa-peristiwa terpenting yang menjadi ciri iman jika peristiwa-peristiwa tersebut tampaknya tidak sepenuhnya “etnografis”.
Sesuai dengan tujuan konferensi ini, saya akan mencoba mencatat beberapa ciri studi etnografi tentang kehidupan Ortodoks orang Rusia terutama di zaman kita, yaitu pada pergantian abad ke-20 dan ke-21, tetapi dengan perjalanan yang diperlukan ke dalam perkembangan sebelumnya selama abad ini.
Sudah di paruh kedua abad ke-19. penyimpangan dari iman dan Gereja dari beberapa peneliti - etnografer dan folklorist, kolektor materi, menyebabkan liputan yang tendensius tentang religiusitas sebagian besar orang Rusia. Kecenderungan tersebut bisa jadi tidak disengaja, tetapi disebabkan oleh rendahnya pengetahuan tentang Ortodoksi, kehidupan bergereja, dan kurangnya pengalaman spiritual seseorang. Di balik beberapa kesalahan jawaban terhadap program-program masyarakat ilmiah, dapat ditebak adanya orang yang tidak ke gereja, yang mengacaukan konsep dan adat istiadat yang sudah dikenal oleh para pengunjung gereja. Pengetahuan yang buruk tentang Ortodoksi, bahkan oleh para peneliti, khususnya mengarah pada fakta bahwa semua demonologi rakyat sering dipandang sebagai manifestasi paganisme. Gagasan yang tersebar luas di kalangan masyarakat umum tentang manifestasi spesifik roh jahat, yang di baliknya terdapat pengalaman spiritual kolektif yang luas, dikaitkan dengan argumen yang mendukung keyakinan ganda atau ditafsirkan sebagai takhayul yang bodoh, bahkan tanpa mencoba membandingkan pengetahuan ini dengan pemahaman tentang kejahatan di dalam. Teologi ortodoks.
Ketertarikan unsur-unsur pagan dalam kesadaran keagamaan masyarakat juga difasilitasi oleh definisi subjek etnografi sebagai ilmu tradisi kuno: kelangkaan dicatat (semakin kuno, semakin menarik), dan bukan apa yang banyak digunakan di sekitarnya. kehidupan. Ortodoksi ada di mana-mana dan dalam segala hal, beberapa ilmuwan sendiri “tinggal di gereja”, jadi apa yang dapat dicatat dan dipelajari di sini - semua orang tahu ini! Tapi para etnografer dan folklorist abad ke-19. Mereka dengan antusias hanya menjelaskan hal-hal langka yang dapat, melalui ekstrapolasi ilmiah (seringkali secara berlebihan), dikaitkan dengan kepercayaan kuno, yang disadari oleh sang spesialis, tetapi bahkan tidak disadari oleh subjeknya sendiri. Masalahnya adalah bahwa dengan cara ini mereka tidak hanya, dan bahkan tidak terlalu banyak, merekonstruksi beberapa lapisan ide-ide kuno berdasarkan ciri-ciri sisa yang hampir tidak terlihat, yang sebenarnya dapat dibenarkan sepenuhnya, tetapi juga memasukkannya ke dalam karakteristik religiusitas kontemporer mereka. diamati. Perlu dicatat bahwa catatan yang dibuat dengan menggunakan metode ini masih menjadi sumber utama bagi beberapa peneliti ketika mempelajari apa yang disebut “budaya spiritual” masyarakat di abad ke-19. Pada saat yang sama, arsip-arsip tersebut memuat banyak dokumen dari berbagai koleksi, yang datanya memungkinkan untuk mengkaji secara objektif kehidupan beragama dalam manifestasi massanya, tetapi tidak dipelajari oleh para etnografer.
Jika dicermati sumber-sumbernya, ternyata sebagian besar kaum intelektual dari berbagai profesi tidak memahami religiusitas kerakyatan, bukan karena keimanan masyarakat yang tidak berpendidikan jauh dari Ortodoksi kanonik, melainkan karena masyarakat terpelajarlah yang melakukannya. semakin menjauh dari iman, dari persepsi hidup . Oleh karena itu, pengakuan akan keberadaan dukun digolongkan sebagai takhayul populer dan bahkan ditemukan dalam beberapa laporan para dekan pra-revolusioner, karena pemikiran rasionalistik dan ketidakpedulian terhadap agama telah merambah ke lembaga-lembaga pendidikan agama.
Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) menulis tentang Akademi Teologi St. Petersburg pada awal abad ke-20: "Tetapi musuh internal jauh lebih berbahaya: ketidakpedulian terhadap agama. Kebanyakan dari kita belajar bukan untuk menjadi imam, tetapi untuk mendapatkan posisi sebagai guru, kadang-kadang sebagai pejabat, dan hanya 10 persen yang menjadi pendeta, artinya untuk 50-60 orang yang mengikuti kursus ada sekitar 5-6 orang”1. Jika seorang lulusan, yang acuh tak acuh secara rohani, akhirnya masuk paroki, ia tetap buta dan tuli terhadap kesalehan umum, hanya melihat “takhayul” dan “ketidaktahuan”. Metropolitan Benjamin berbicara tentang suasana hati para mahasiswa akademi sehubungan dengan ketidakpedulian mereka terhadap Pastor John dari Kronstadt. Dan pada saat yang sama dia mencatat: "Tetapi pengagum yang paling penting - seperti biasa - adalah apa yang disebut orang-orang sederhana. Tanpa memperhatikan yang lebih tinggi, mereka berjalan, berkuda, dan berlayar sejauh ribuan mil ke Kronstadt. Pada saat itu, sudah terjadi perpecahan yang cukup besar antara rakyat dan kaum intelektual, dan sebagian juga kaum ulama, yang lebih bisa diklasifikasikan sebagai kaum intelektual daripada rakyat jelata." Ini adalah kesaksian dari seorang pria yang dipanggil untuk menjaga kemurnian iman Ortodoks dan, bagaimanapun, dari ketinggian posisi hierarkisnya, menegaskan tingkat kesalehan Ortodoks yang lebih besar di kalangan masyarakat umum daripada di kalangan intelektual gereja. Mari kita perhatikan bahwa Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) mengetahui kehidupan masyarakat Ortodoks tidak hanya dari laporan dekan dan perjalanan ke paroki: ia lahir dan besar di desa.
Uskup ini tidak sendirian dalam visinya tentang masalah kesalehan rakyat Rusia di awal abad ke-20. Penulis dekade pertama seperti Archimandrite Seraphim (Chichagov), Schema-Archimandrite Agapit (Belovidov), penulis sekuler E.N. Poselyanin (Pogozhev), S.A. Nilus dan yang lainnya menyediakan dalam publikasi mereka banyak materi tentang pandangan Ortodoks dan perilaku keagamaan masyarakat. Karya-karya mereka tidak diragukan lagi merupakan sumber penelitian etnologi. Hal ini sebagian besar berlaku untuk buku-buku yang diterbitkan pada tahun 1910-1912. 14 jilid "Biografi para petapa kesalehan Rusia abad ke-18-19", di mana ciri-ciri jalan para petapa yang tidak dimuliakan dipadukan dengan berbagai informasi tentang kehidupan pengakuan sehari-hari dari berbagai kelas.
Setelah revolusi, penerbitan publikasi semacam itu di Rusia, yang tidak sempat dianalisis dan diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh para etnografer, seperti diketahui, berhenti dan tidak dilanjutkan hingga akhir tahun 80-an. abad XX Pada saat yang sama, tren negatif dalam studi etnografi Ortodoksi, serta agama monoteistik lainnya, yang muncul pada paruh kedua abad ke-19, menguat dan berkembang. Mereka mengandalkan ideologi resmi Marxis-Leninis, yang disebarkan oleh negara dengan segala cara (termasuk teror). Ketika karya-karya sejarah periode Soviet semakin berkembang, satu-satunya yang diakui baik dalam pengajaran maupun penelitian ilmiah adalah apa yang disebut pendekatan kelas terhadap sejarah Gereja dan agama, yang menafsirkan Ortodoksi sebagai bagian tertentu dari ideologi kelas penguasa. , yang dikenakan pada masyarakat - dalam etnografi, pada gilirannya, hanya kesadaran keagamaan populer dan praktik pengakuan dosa yang berada di luar Ortodoksi dan menentang Gereja yang didorong untuk dipelajari dan diperhitungkan. Ini adalah unsur-unsur paganisme, sekte, sebagai bentuk protes kelas, dan sampai batas tertentu, Orang-Orang Percaya Lama, juga dihadirkan sebagai bentuk oposisi sosial. Perhatian khusus diberikan pada segala sesuatu yang ditafsirkan sebagai paganisme, sebagai kepercayaan pra-Kristen yang dilestarikan oleh masyarakat hingga saat ini.
Dengan pendekatan tendensius terhadap penelitian entografi, tidak hanya seluruh bagian kuil dari kehidupan beragama, tetapi juga fenomena penting dari kesadaran massa Ortodoks dan praktik pengakuan dosa massal seperti partisipasi dalam prosesi keagamaan yang ramai, pemesanan doa di luar gereja atas inisiatif umat paroki ( di rumah, di ladang), ziarah ke tempat suci, doa, ikon dan tempat suci lainnya serta adat istiadat saleh di rumah. Semua ini, pada umumnya, tidak dimasukkan dalam program penelitian atau survei lapangan.
Tetap sampai akhir tahun 80an. tidak diminati oleh para etnografer, hasil koleksi ekspedisi permanen para arkeografi Rumah Pushkin (departemen sastra Rusia kuno, dipimpin oleh akademisi D.S. Likhachev), Akademi Ilmu Pengetahuan cabang Siberia (dipimpin oleh akademisi N.N. Pokrovsky), Universitas Moskow (dipimpin oleh I.V. Pozdeeva) dan Novosibirsk (dipimpin oleh E.I. Dergacheva-Skop). Menyelesaikan tugas mereka mengumpulkan dan menganalisis buku-buku tulisan tangan kuno, para arkeografi menemukan sifat besar-besaran dari penyimpanan dan penulisan ulang literatur Ortodoks di lingkungan petani Rusia, pusat sejarah tradisi tulisan tangan spiritual dan pelestariannya di zaman kita, perpustakaan keluarga petani, dan lingkaran bacaan keagamaan. Pada saat yang sama, Orang-Orang Percaya Lama tidak hanya muncul dalam sudut pandang yang berbeda dari “protes kelas”, tetapi ternyata buku-buku dan budaya tertulis Ortodoks rakyat melampaui lingkaran Orang-Orang Percaya Lama.
Perlu dicatat bahwa beberapa etnografer, ketika mengkarakterisasi berbagai aspek budaya rakyat, masih memasukkan dalam gambaran keseluruhan referensi singkat tentang mengunjungi gereja, ziarah, dan hari raya Ortodoks (M.N. Shmeleva, A.A. Anokhin, L.N. Chizhikov). Dalam studi yang secara khusus ditujukan untuk hari libur kalender (V.I. Chicherova, V.K. Sokolova), unsur-unsur Ortodoks dari budaya perayaan hadir sampai batas tertentu, tetapi dalam bentuk yang dikurangi. Ortodoksi di kalangan kaum tani disajikan secara lebih rinci di bawah kondisi tekanan langsung terhadap para ilmuwan dalam artikel-artikel L.A. Tultseva, dan sekarang terus mengembangkan masalah ini.
Secara umum dalam etnografi sampai akhir tahun 80-an. keinginan tendensius yang ada dalam setiap seruan terhadap isu-isu budaya spiritual (saya menggunakan pembagian menjadi budaya material dan spiritual yang diterima secara konvensional dalam etnologi) untuk mempertimbangkan hanya apa yang dapat - baik dibenarkan atau karena ketidaktahuan di bidang studi agama - berfungsi sebagai bukti paganisme dan penentangan terhadap Gereja. Pada saat yang sama, pencarian arkaisme dalam religiusitas, meskipun hampir sepenuhnya mengabaikan agama dasar masyarakat, berjalan seiring dengan seruan terhadap kehidupan pertanian kolektif modern - etnografer dituntut untuk menunjukkan keberhasilannya. Karena disandingkan dengan fenomena-fenomena yang murni modern pada saat itu, maka sudah dilupakan sama sekali bahwa etnografi dengan sengaja hanya menyoroti hal-hal kuno dalam persoalan keimanan. Terlebih lagi, ketika diproklamasikan (khususnya oleh direktur Institut Etnografi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Yu.V. Bromley) bahwa ilmu etnografi harus memasukkan dalam subjek penelitian tidak hanya tradisi-tradisi yang dapat ditelusuri kembali ke zaman primitif. masyarakat, namun keseluruhan ciri budaya suatu kelompok etnis tertentu, tidak mencakup kajian kehidupan beragama.
Dengan pemilihan materi yang begitu tendensius, teori tentang apa yang disebut keyakinan ganda diperkuat dan semakin meluas, yang menyatakan bahwa keberadaan dua agama dikaitkan dengan kesadaran keagamaan massal orang Rusia (serta banyak orang lainnya). Para pendukung teori keyakinan ganda, sebagai suatu peraturan, hanya mempertimbangkan satu dari dua agama yang mereka usulkan - paganisme, tanpa menyentuh materi yang menjadi ciri kehidupan masyarakat Ortodoks. Pada saat yang sama, fakta dari empat fenomena berbeda: 1) pengetahuan populer tentang roh jahat, 2) daya tarik magis individu terhadap mereka, 3) kurangnya kesadaran akan masalah agama tertentu dari seorang penganut Ortodoks dan, akhirnya, 4) sisa-sisa paganisme - ditafsirkan oleh mereka sebagai sesuatu yang bersatu, yang menurut mereka merupakan kepercayaan kedua. Sementara itu, kepercayaan akan adanya kekuatan mistik jahat merupakan bagian organik dari agama Kristen, dan karenanya, demonologi rakyat sama sekali tidak bertentangan dengan kesadaran keagamaan Ortodoks. Dalam hal ini, kami mencatat bahwa materi cerita terkaya tentang makhluk air, goblin, brownies, lumbung, banniki, dicatat oleh para peneliti pada akhir abad terakhir (sebagai tanggapan terhadap program Biro Etnografi Pangeran Tenishev dan program lainnya masyarakat ilmiah), diresapi dengan indikasi tanda salib, salib dada, salib yang ditarik, doa, kebaktian doa, sebagai obat melawan roh jahat. Keyakinan yang mendalam terhadap kekuatan salib - perlindungan dari pengaruh kekuatan musuh, yang diwujudkan dalam berbagai bidang kehidupan masyarakat, belum dicatat oleh para etnografer dan folklorist hingga saat ini.
Kita harus membedakan antara pengetahuan tentang roh jahat, pengakuan akan keberadaan kekuatan setan, yang disertai dengan keinginan untuk melindungi diri dari mereka, dan pengetahuan yang ditujukan untuk mengatasinya secara sadar. Meminta bantuan kepada roh jahat, meskipun hanya sekali dan tampaknya tidak disengaja, selalu dikutuk dan dianggap berbahaya, menyebabkan kemalangan dalam hidup di sini dan ancaman kematian jiwa. Daya tarik sistematis terhadap kekuatan gelap, tentu saja, menyingkirkan penyihir dari kalangan Ortodoks, tetapi tidak di kalangan penyembah berhala, tetapi, dalam istilah modern, di antara para pemuja setan. Pertobatan seorang mukmin menjadi dukun adalah dosa yang membutuhkan pertobatan mendalam, namun sama sekali tidak menunjukkan paganisme.
Sementara itu, seorang penulis modern (beralih ke historiografi tahun 90-an) dapat mengaitkan formula magis apa pun yang bersifat fitnah dengan argumen yang mendukung kepercayaan pagan yang kedua, meskipun ia sendiri berbicara tentang “makna magis dan karakter setan” dari formula tersebut. Maksud saya artikel oleh A.V. Chernetsov "Iman ganda: fatamorgana atau kenyataan" (Living Antiquity. 1994, No. 4). Dalam karya ini, penegasan sinkretisme adalah fakta adanya gambar asusila di kayu salib, yang dibuat oleh bidat yang dituduh oleh Uskup Agung Novgorod Gennady. Kepercayaan uskup agung terhadap ilmu sihir juga dianggap oleh peneliti sebagai penyimpangan dari Ortodoksi. Keinginan rakyat jelata di abad ke-16. untuk menguduskan segala sesuatu di gereja Ortodoks, bahkan apa yang disebut "baju" tempat seorang anak dilahirkan, sekali lagi menjadi contoh iman ganda di mata penulis ini, meskipun, menurut pendapat kami, hal itu justru membuktikan kekuatannya dari iman langsung dari orang yang tidak berpendidikan. Sayangnya, dengan menggabungkan penyimpangan-penyimpangan yang berbeda secara mendasar dari norma-norma gereja ke dalam beberapa keyakinan pagan yang tidak diketahui, para pendukung teori keyakinan ganda sering kali menggunakan metode-metode sikap Marxis-Leninis terhadap iman dan Gereja yang masih ada, ketika ada pidato yang sangat negatif, bahkan sama sekali tidak berdasar. , diizinkan dan didorong. Dengan demikian, kecaman Dewan Stoglavy atas praktik penempatan “kemeja” di altar oleh seorang imam atas permintaan umat paroki berlaku bagi A.V. Chernetsov adalah alasan untuk berbicara tentang “meningkatnya rasa jijik terhadap segala sesuatu yang berhubungan dengan persalinan” di antara “orang-orang fanatik terhadap kemurnian Ortodoksi.” Dan inilah yang dikatakan ilmuwan tentang iman yang sangat dijunjung tinggi oleh Natal, dan ikon-ikonnya menggambarkan pembasuhan Anak Tuhan Yesus Kristus yang baru lahir. Pencucian juga ditampilkan pada ikon yang didedikasikan untuk Kelahiran Santa Perawan Maria dan St. Yohanes Pembaptis. Dan gambar Theotokos Yang Mahakudus dengan Anak Allah di pelukannya berfungsi sebagai objek penghormatan terus-menerus.
Pergantian abad XX-XXI. ditandai dalam etnologi oleh keinginan untuk mengatasi konsep “Ortodoksi sehari-hari” (juga “Islam sehari-hari”, dll.), yang banyak digunakan oleh para etnografer dari Institut Agama dan Ateisme di bawah Komite Sentral CPSU dan mencerminkan, seperti teori dual iman, keinginan untuk meremehkan keadaan iman di kalangan masyarakat. Seorang etnografer, tentu saja, dapat dan harus mempelajari manifestasi Ortodoksi (atau kepercayaan lain) dalam kehidupan sehari-hari, ia dapat menyorotinya untuk tujuan kemudahan penelitian, tetapi ini bukanlah semacam “Ortodoksi sehari-hari” khusus yang melekat pada masyarakat. , karena di balik ciri-ciri kehidupan sehari-hari terdapat muatan spiritual , dalam hal ini tidak dianggap hanya secara kondisional.
Ortodoksi itu satu, tetapi kehidupannya dalam lingkungan sosial tertentu memiliki perbedaan tertentu. Oleh karena itu, tampaknya wajar untuk mengajukan pertanyaan tentang studi etnografi Ortodoksi di kalangan bangsawan Rusia, pedagang, dan kelas perkotaan lainnya. Saat ini, ini sebagian bukan hanya pernyataan masalah, tetapi hasil penelitian (tesis PhD dan artikel oleh O.V. Kirichenko tentang tradisi Ortodoks bangsawan Rusia abad ke-18; karya M.V. Maltsev tentang tradisi pemujaan Malaikat Tertinggi Michael di lingkungan aristokrat Abad Pertengahan Rusia).
Pada saat yang sama, banyak biografi para petapa yang saleh membuktikan kesamaan gaya hidup mereka, terlepas dari asal usul sosialnya. Perbedaan utama dalam keyakinan dalam suatu kelompok etnis bukan didasarkan pada strata sosial, melainkan pada tingkat spiritualitas. Karena alasan inilah konsep “Ortodoksi rakyat”, yang dalam beberapa karya kini menggantikan keyakinan ganda dan Ortodoksi sehari-hari, tampaknya tidak dapat diterima oleh kita. Dalam hal ini, saya akan membahas karya terbaru ahli etnografi dan cerita rakyat St. Petersburg A.A. Panchenko "Penelitian di bidang Ortodoksi rakyat. Kuil desa di Barat Laut Rusia" (1998). Ini adalah studi yang serius berdasarkan sumber bahan yang berlimpah, lapangan dan tertulis, diterbitkan dan arsip. Karya ini lebih baik dibandingkan dengan karya-karya etnografi yang hanya menonjolkan ciri-ciri paganisme (ditafsirkan secara luas). Penulis mengkaji pemujaan terhadap salib, mata air, sumur dan tempat suci lainnya yang terkait dengan ide-ide Ortodoks, konsep penistaan dan hukuman untuk itu, dll. Namun, tugas untuk dengan sengaja mengidentifikasi sesuatu yang spesifik rakyat, berbeda dari gereja, juga hadir dalam pekerjaan ini. Yang menjengkelkan dari pendekatan A.A. adalah Panchenko adalah penolakan yang disengaja untuk mempertimbangkan jenis pemujaan oleh orang-orang yang sama (di wilayah yang sama) terhadap tempat-tempat suci yang penulis sebut sebagai gereja. Ini termasuk kunjungan massal di area yang sama ke gereja-gereja, biara-biara, dekat dan jauh, untuk beribadah di tempat-tempat suci Ortodoks dan penyembuhan ajaib darinya; memesan doa di tempat suci; prosesi keagamaan yang ramai ke dan dengan tempat suci, dll. Dengan demikian, tekniknya tetap sama: pertama, segala sesuatu yang berhubungan dengan Gereja dihilangkan dari ciri-ciri iman masyarakat, dan kemudian sedikit yang ditinggalkan peneliti di dalamnya disebut Ortodoksi rakyat.
Seolah-olah tidak banyak petapa kesalehan yang terkenal dan tidak terkenal - orang-orang yang berasal dari latar belakang petani; seolah-olah abad ke-19 tidak pernah terjadi di Rusia. kepala biara dan kepala biara juga berasal dari petani, dan biara-biara di mana sebagian besar biksunya berasal dari petani; atau tidak ada situasi seperti itu ketika tetua petani Basilisk adalah pemimpin spiritual dari tetua masa depan Zosima - seorang bangsawan. Mereka akan keberatan dengan hal ini: mereka bukan lagi suatu bangsa - mereka menjadi biksu. Namun, pertama, mereka tidak pernah menerima pendidikan teologis - mereka tetap bodoh, yaitu bijaksana karena anugerah. Kedua, pertanyaannya adalah, apa yang dimaksud oleh para penulis masa kini yang berbicara tentang agama-agama rakyat dengan masyarakat, jika para petani yang telah menjadi biksu bukan lagi umat yang cocok bagi mereka? Ada lebih dari cukup kesalahan ketidaktahuan di bidang keimanan di kalangan mayoritas kaum intelektual, pekerja kantoran, politisi, dan pengusaha. Dan yang terakhir, seseorang bisa menjadi orang yang sangat berpendidikan teologis dan pada saat yang sama menjadi orang yang tidak beriman.
Kami melihat pendekatan yang berbeda dalam karya-karya etnografi beberapa tahun terakhir, di mana, pada akhirnya, kesempatan untuk mempertimbangkan kehidupan beragama secara bebas dan obyektif digunakan untuk mengidentifikasi dasar Ortodoks dari berbagai aspeknya di antara orang Rusia: kehidupan ekonomi dan komunal (A.V. Kamkin, S.V. Kuznetsov, M.M. Gromyko), moralitas, ritual keluarga dan pendidikan keluarga (I.A. Kremleva, T.A. Listova), dll. Hanya sebagian hasil dari arahan ini yang dimasukkan dalam buku umum “Rusia”, yang diterbitkan pada tahun 1997 oleh Institute of E&A RAS ( dipimpin oleh A.V. Buganov, M.M. Gromyko, I.A. Kremleva, S.V. Kuznetsova, T.A. Listova). Masalah-masalah khusus kesadaran beragama dan kehidupan pengakuan dosa sehari-hari diungkapkan secara lebih rinci, berdasarkan bahan sumber yang meyakinkan, dalam serangkaian artikel, bagian-bagian terpisah dari monografi dan buku-buku yang ditulis oleh penulis yang disebutkan namanya, serta peneliti lain: N.V. Alekseeva (disertasi kandidat tentang pertobatan dalam tradisi Ortodoks petani Rusia, dipertahankan pada tahun 1998 di Vologda); TA. Voronina (masalah puasa dan cetakan populer keagamaan); G.N. Melekhova (studi regional tentang berbagai aspek kehidupan Ortodoks di Kargopol hingga tahun 30-an abad ke-20 - disertasi yang dipertahankan di Institut Etnologi pada tahun 1997); G.A. Romanova (studi tentang prosesi keagamaan di Moskow dan Novgorod - disertasinya juga dipertahankan pada tahun 1997); H.V. Poplavskaya (buku tentang ziarah di wilayah Ryazan, diterbitkan pada tahun 1998), K.V. Tsekhanskaya (buku terbitan 1998, didedikasikan untuk ikon dalam kehidupan rakyat Rusia), dll.
Sangat mudah untuk melihat bahwa dua tahun terakhir ini sangat bermanfaat dalam studi etnografi Ortodoksi di kalangan orang Rusia: hasil penelitian yang dimulai pada pergantian tahun 80-90an cukup menjelaskan.
Berdasarkan hasil-hasil pertama ini (dan, tidak diragukan lagi, ini hanyalah langkah-langkah awal), kemungkinan-kemungkinan luas untuk berpindah dari materi etnografi tertentu ke kedalaman kesadaran keagamaan telah terungkap. Dengan demikian, lapisan terkaya dalam budaya pemakaman Rusia membuktikan kepercayaan luas akan keabadian jiwa (penelitian oleh I.A. Kremleva). Tradisi-tradisi ini ternyata sangat stabil. Tingkat religiusitasnya bervariasi, mulai dari keyakinan Kristen yang mendalam hingga penyerahan catatan peringatan “untuk berjaga-jaga,” tetapi gereja-gereja saat ini penuh sesak pada hari-hari peringatan. Gagasan tentang jiwa jelas terlihat dalam sikap negatif masyarakat awam terhadap penghentian kehamilan (penelitian oleh T.A. Listova, terutama didasarkan pada materi lapangan yang kaya dan mencerminkan pandangan modern). Konsep dosa, kesadaran akan makna taubat, sikap terhadap tugas militer (“menyerahkan nyawa demi sahabatnya”) dan masih banyak lagi yang jelas hadir dalam kesadaran keagamaan massa dan dilestarikan bahkan di kalangan orang-orang yang telah meninggalkan negara. Gereja (di sini ternyata tepat untuk menggunakan konsep “Ortodoksi non-pengakuan” ) - seberapa jauh semua ini dari keprimitifan primitif yang oleh para pendukung kepercayaan ganda atau kepercayaan rakyat khusus dikaitkan dengan masyarakat umum.
Tentu saja, Gereja dan para pendeta terpanggil dan menjaga kemurnian iman Ortodoks. Para imam selalu berjuang melawan penyimpangan, takhayul dan mendidik umat mereka dalam kesalehan Kristen. Namun gembala yang baik tidak pernah memandang rendah kawanannya. Mereka tahu bagaimana melihat pada orang lain yang bodoh, dalam arti sekuler, kehidupan spiritual yang tinggi, dan pada orang lain yang berpendidikan tinggi - primitif dari "ketidakpekaan yang membatu". Di balik hubungan imamat dengan keimanan umat terdapat juga tradisi mendalam yang harus dipelajari oleh para etnografer.

1 Veniamin (Fedchenkov), Metropolitan. umat Tuhan. Pertemuan rohani saya.