Apa perbedaan doktrin populisme sosialis dengan doktrin lainnya? Populisme - doktrin politik dan aktivitas revolusioner. Program Narodnaya Volya

Populismedoktrin ideologis dan gerakan sosial-politik sebagian kaum intelektual Kekaisaran Rusia pada paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20. Para pendukungnya bertujuan untuk mengembangkan model nasional evolusi non-kapitalis dan secara bertahap menyesuaikan mayoritas penduduk dengan kondisi modernisasi ekonomi. Sebagai suatu sistem gagasan, hal ini merupakan ciri khas negara-negara dengan perekonomian yang didominasi agraris pada masa transisi ke tahap perkembangan industri (selain Rusia, ini termasuk Polandia, serta Ukraina, negara-negara Baltik dan Kaukasus yang merupakan bagian dari Kekaisaran Rusia). Ini dianggap sebagai jenis sosialisme utopis yang dikombinasikan dengan sosialisme spesifik (dalam beberapa aspek– proyek-proyek yang berpotensi realistis untuk mereformasi bidang ekonomi, sosial dan politik kehidupan negara.

Dalam historiografi Soviet, sejarah populisme erat kaitannya dengan tahapan gerakan pembebasan, yang dimulai oleh gerakan Desembris dan berakhir. Revolusi Februari 1917. Oleh karena itu, populisme berkorelasi dengan tahap kedua, tahap demokrasi-revolusioner.

Ilmu pengetahuan modern percaya bahwa seruan kaum populis kepada massa tidak ditentukan oleh kemanfaatan politik untuk segera melikuidasi otokrasi (tujuan dari gerakan revolusioner saat itu), namun oleh kebutuhan budaya dan sejarah internal untuk mendekatkan budaya - the budaya kelas terpelajar dan masyarakat. Secara obyektif, gerakan dan doktrin populisme berkontribusi pada konsolidasi bangsa melalui penghapusan perbedaan kelas dan menjadi prasyarat terciptanya ruang hukum tunggal bagi seluruh lapisan masyarakat.

Herzen dan Chernyshevsky adalah pendiri ideologi populis. Tanda-tanda pertama proto-populisme sudah ditemukan dalam karya-karya penulis Rusia abad ke-18. (A.N. Radishchev) dan awal abad ke-19. (A.S. Pushkin, A.Ya. Chaadaev, N.V. Gogol), yang menunjukkan minat yang kuat pada isu-isu sosial, “kebenaran hidup”. Namun A.I. Herzen dan N.G. Chernyshevsky dianggap sebagai pendiri ideologi populisme, meskipun meskipun terdapat kesamaan umum dalam pandangan dasar mereka, kurangnya kesatuan dan integritas dalam doktrin populis itu sendiri menyebabkan perbedaan serius mereka dalam sejumlah isu mendasar.

Herzen, yang tertarik pada Hegelianisme pada tahun 1830-an, yakin akan nilai intrinsik manusia. Ia percaya bahwa hal utama dalam evolusi sosial adalah prospek perkembangan individu, mengatasi suasana despotisme spiritual dan sosial yang menimpanya. Namun, karena kecewa (setelah peristiwa revolusioner tahun 1848) dengan kemajuan Eropa, yakin bahwa struktur sosial Eropa jauh dari ideal (karena lebih mengutamakan inisiatif swasta dan kecerdasan kewirausahaan individu daripada merugikan kepentingan negara). mayoritas penduduk), dia, dengan kata-katanya sendiri, “percaya pada Rusia”. Ia melihat masa depannya dalam perubahan hubungan properti berdasarkan pengembangan solidaritas dan gotong royong antar anggota masyarakat. Dia menemukan ciri-ciri struktur sosio-ekonomi Rusia dalam komunitas Rusia. Herzen sangat mengapresiasi karakter moral petani Rusia, menempatkan kolektivisme “alami” mereka di atas aspirasi individualistis orang Eropa. Pandangan-pandangannya ini menjadi dasar konsep asli Herzen tentang “sosialisme Rusia”, yang menjadi landasan awal doktrin populis. Prinsip-prinsip ideologi populis yang dirumuskannya (rekonstruksi masyarakat atas dasar pekerja bebas yang terorganisir dalam komunitas, pemerintahan sendiri, kombinasi tradisi dalam negeri dan pencapaian intelektual Barat, termasuk ide-ide pencerahan, demokrasi politik, sosialisme) dianut oleh banyak pendukung ide populis.

Namun, konsep damai Herzen tentang “sosialisme non-revolusioner” tidak memuaskan kaum radikal Rusia yang dipimpin oleh Chernyshevsky. Tidak seperti Herzen (dan 16 tahun lebih muda), Chernyshevsky belum melampaui hasratnya terhadap “Westernisme”, oleh karena itu gagasannya tentang kemajuan sosial dibedakan oleh keyakinan yang lebih besar pada universalitas proses sosial-ekonomi dan kesamaan jalur Rusia dan Eropa. pembangunan. Berbagi cita-cita sosialis, dia tidak mengecualikan kemungkinan penyelesaian masalah sosial dengan kekerasan - yaitu. revolusi sebagai “argumen terakhir kaum tertindas.”

Mengingat, seperti Herzen, kegiatan pendidikan kaum intelektual, yang seharusnya mempersiapkan masyarakat menghadapi perubahan sosial, adalah perlu, Chernyshevsky percaya, bagaimanapun, bahwa pembawa ide-ide baru bukanlah bangsawan, tetapi “orang baru”, rakyat jelata. . Yang mereka maksud adalah anak-anak pendeta, pejabat rendahan, tentara, pedagang, petani terpelajar, bangsawan kecil dan tidak mempunyai kedudukan. Perwakilan dari strata sosial ini, yang terlibat dalam penulisan dan penerbitan buku, terisi pada pertengahan abad ke-19. aula universitas, sekolah kejuruan dan teknik, kantor editorial surat kabar, dan kemudian sekolah dan rumah sakit zemstvo, adalah milik (tidak seperti bangsawan Herzen) milik Chernyshevsky sendiri. Ketertarikannya terhadap komunitas Rusia digantikan pada awal tahun 1860-an dengan gagasan transformasi yang lebih bijaksana - pembentukan koperasi perkotaan dan asosiasi buruh di desa dan kota.

Chernyshevsky dengan jelas menyadari betapa lamanya kerja pendidikan dan politik di kalangan masyarakat untuk menyelesaikan masalah-masalah sosial utama mereka. Ide-ide yang diusungnya (pembebasan petani yang memiliki tanah tanpa uang tebusan, penghapusan “manajemen yang buruk” (birokrasi dan penyuapan), reformasi aparatur negara, peradilan; pengorganisasian pemerintahan daerah sendiri dengan hak-hak yang luas; diadakannya lembaga perwakilan semua kelas dan pembentukan tatanan konstitusional) tidak dapat dilaksanakan dalam semalam. Namun, kaum radikal dalam negeri melihat dalam karya-karyanya bukan seruan untuk melakukan kerja propaganda yang panjang dan cermat, tetapi gagasan tentang transformasi revolusioner negara.

Dua pendekatan dalam menyelesaikan persoalan “kebahagiaan rakyat” menjadi alasan adanya dua aliran dalam gerakan populis: moderat (liberal) dan radikal (revolusioner). Perwakilan dari kelompok pertama (“Herzenian”) mengupayakan transformasi sosial, politik dan ekonomi tanpa kekerasan. Tujuan mereka adalah untuk memodernisasi negara, dengan mengandalkan institusi dan nilai-nilai tradisional, identitas etnokultural dan peran khusus kaum intelektual dalam negeri. Yang terakhir, yang menganggap diri mereka pengikut Chernyshevsky, berusaha dengan cepat dan kekerasan menggulingkan rezim yang ada dan segera menerapkan cita-cita sosialisme.

Dari pertengahan tahun 1850-an hingga tahun 1881, para penguasa pemikiran tersebut adalah perwakilan dari “sayap” radikal (yang memberikan alasan untuk menyebut populisme saat ini sebagai “revolusioner”). Setelah peristiwa 1 Maret 1881 (pembunuhan Kaisar Alexander II) dan hingga awal abad ke-20. Pengaruh kaum liberal menjadi lebih jelas.

Populisme sebagai fenomena khusus budaya Rusia dan kesadaran publik. Asal usul populisme terkait dengan sejarah terbentuknya kaum intelektual Rusia. Gagasan “kesedihan dan kasih sayang atas ketidakbenaran dan perbudakan manusia” (N.A. Berdyaev) memberi warna khusus pada seluruh sistem kesadaran sosial di Rusia pada paruh kedua abad ke-19. Menghilangkan pertentangan antara Westernisme dan Slavofilisme, para pendukung doktrin ideologis baru mencoba menggabungkan unsur-unsur dari kedua aliran proto-liberalisme Rusia. Pandangan unik mereka - teori jalur pembangunan non-kapitalis Rusia, transisi ke sosialisme melalui pelestarian, penggunaan dan transformasi prinsip-prinsip kolektivis masyarakat pedesaan - telah menjadi fenomena pemikiran filosofis Rusia yang signifikan dan agak terisolasi dan budaya.

Meskipun sistem gagasan ini secara keseluruhan bersifat utopis, sistem gagasan ini mengandung unsur sikap aktif terhadap kenyataan. Sesuai dengan itu, transformasi harus dilakukan atas dasar cita-cita moral - keyakinan pada Moralitas, Kebaikan, yang mampu mengubah dunia. Keyakinan dan dedikasi yang didasarkan pada keyakinan ini, kesiapan untuk berkorban, sikap tidak mementingkan diri sendiri yang luar biasa dan berdasar secara rasional merupakan ciri khas dari “sosialisme Rusia” dan mentalitas khas dari bagian progresif masyarakat Rusia pada abad ke-19. Secara umum dapat dirumuskan sebagai berikut: “ikuti aturan moral dan semuanya akan beres”.

Banyak kaum populis yang berusaha menunjukkan dengan contoh mereka sendiri kemungkinan menciptakan jenis budaya baru yang memiliki sikap khusus terhadap pekerjaan, keluarga, ilmu pengetahuan, seni, moralitas, dan agama. Mereka ingin secara pribadi mengubah perkembangan sosial negara, memuliakannya. Cita-cita sosiokultural populisme memiliki pengaruh kuat pada seluruh masyarakat Rusia, dan terungkap pada awal abad ke-20. tidak hanya dalam liberalisme Rusia, tetapi bahkan dalam konservatisme. Ide-ide populis secara aktif ditentang oleh banyak tokoh masyarakat dan filsuf, namun pada saat yang sama memaksa mereka untuk dijiwai dengan postulat populisme tertentu.

Pengaruh pandangan populis juga dialami oleh kaum realis dalam seni - “Wanderers”, serta komposer dari kelompok “Mighty Handful”. Di negara yang dipenuhi hasrat revivalis akan kebebasan dan keadilan sosial, dijiwai keinginan untuk menciptakan citra humanistik warga negara, cita-cita populisme bahkan memengaruhi orisinalitas simbolisme Rusia, yang jelas-jelas termanifestasi dalam filsafat idealis Rusia. awal abad ke-20. (V. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanov), dalam Marxisme versi Rusia. Sebagai gerakan sosial yang kuat, populisme tercermin dalam sastra Rusia pada paruh kedua abad ke-19. Gemanya dapat ditemukan dalam novel N.G. Chernyshevsky Apa yang harus dilakukan? Dan Prolog, I.S.Turgeneva Merokok, Baru, F.M.Dostoevsky Iblis dan banyak lainnya, termasuk yang relatif modern (Yu.N. Trifonov Ketidaksabaran dan sebagainya.).

Populisme memiliki banyak wajah dalam konsep, teori dan arahnya, yang muncul hampir bersamaan. Penolakan terhadap mendekatnya peradaban kapitalis, keinginan untuk mencegah perkembangannya di Rusia, keinginan untuk menggulingkan rezim yang ada dan melaksanakan sebagian kepemilikan publik (misalnya, dalam bentuk dana tanah publik) menyatukan “pejuang” idealis ini. demi kebahagiaan rakyat.” Tujuan utama mereka adalah: keadilan sosial dan kesetaraan sosial relatif, karena, seperti yang mereka yakini, “kekuasaan apa pun cenderung memburuk, pemusatan kekuasaan apa pun mengarah pada keinginan untuk memerintah selamanya, sentralisasi apa pun adalah paksaan dan kejahatan.” Kaum Narodnik adalah ateis yang yakin, tetapi dalam pikiran mereka sosialisme dan nilai-nilai Kristen hidup berdampingan dengan bebas (pembebasan kesadaran publik dari perintah gereja, “Kekristenan tanpa Kristus,” tetapi dengan pelestarian tradisi budaya Kristen secara umum). Konsekuensi dari kehadiran mentalitas masyarakat Rusia pada paruh kedua abad ke-20. Ide-ide populis menjadi ketidakpekaan otokrasi di Rusia terhadap alternatif yang masuk akal dan seimbang terhadap liberalisme negara. Setiap kaum liberal dianggap oleh pihak berwenang sebagai pemberontak, dan otokrasi berhenti mencari sekutu di luar lingkungan konservatif. Hal ini pada akhirnya mempercepat kematiannya.

Arah dan arus dalam populisme. Menurut derajat radikalisme dalam populisme, ada (1) konservatif, (2) liberal-revolusioner, (2) sosial-revolusioner, (3) anarkis.

Sayap populisme konservatif (kanan) terkait erat dengan Slavofil (Ap. Grigoriev, N.N. Strakhov). Kegiatannya, terutama diwakili oleh karya jurnalis, karyawan majalah Week P.P. Chervinsky dan I.I. Kablits, adalah yang paling sedikit dipelajari.

Sayap liberal-revolusioner (sentris) pada tahun 1860-1870-an diwakili oleh G.Z. Eliseev (staf editorial majalah Sovremennik, 1846-1866), N.N. Zlatovratsky, L.E. Obolensky, N.K.Mikhailovsky, V.G.Korolenko (“Catatan Tanah Air”, 1868-1884), S.N.Krivenko, S.N.Yuzhakov, V.P.Vorontsov, N.F.Danielson, V.V.Lesevich, G.I. .Uspensky, A.P. Shchapov (“Kekayaan Rusia”, 1876–1918). Ideolog terkemuka dari tren populisme ini (disebut sebagai “propaganda” dalam historiografi Soviet, dan “moderat” dalam sejarah pasca-Soviet) adalah P.L. Lavrov dan N.K. Mikhailovsky. Keduanya merupakan penguasa pemikiran setidaknya dua generasi pemuda Rusia dan memberikan kontribusi besar bagi kehidupan intelektual Rusia pada paruh kedua abad ke-20. Keduanya berusaha menyatukan aspirasi rakyat dan pencapaian pemikiran Eropa, sama-sama menggantungkan harapan pada “kemajuan” dan, mengikuti Hegel, pada “individu-individu yang berpikir kritis” dari kalangan intelektual, kaum intelektual.

Lavrov percaya bahwa karena “minoritas Rusia yang beradab” (intelektual) berhutang “pembebasan dari kerja fisik” kepada masyarakat atas nama perbaikan mental, maka mereka harus membayar hutang mereka kepada masyarakat dengan mencerahkan dan melatih mereka, mempromosikan ide-ide sosial. kesetaraan dan mempersiapkan rakyat untuk revolusi. Salah satu yang pertama di antara kaum populis, Lavrov mulai menyerukan penyatuan politik dalam satu organisasi, yang puncak pemikiran para anggotanya akan sesuai dengan kemurnian penampilan para anggotanya, dan struktur organisasi akan didasarkan pada pendelegasian kekuasaan mereka secara sukarela oleh organisasi-organisasi akar rumput ke pusat, tentang kemampuan “akar rumput” untuk mempengaruhi pengambilan keputusan “ atas" dan memantau pelaksanaannya.

Seperti Lavrov, yang percaya bahwa masyarakat masa depan harus berkembang sambil memastikan kebebasan individu, sintesis kepentingannya dan kepentingan kolektif, Mikhailovsky berusaha melihat subjek sejarah yang harmonis dan bebas dalam diri setiap orang. Dengan memperkenalkan istilah “perjuangan untuk individualitas” ke dalam filsafat Rusia, ia memaksa orang-orang yang berpikiran sama untuk merasakan kewajaran keinginan manusia akan kebebasan, integritas pribadi, kesetaraan hak, bantuan timbal balik dan solidaritas.

Para pendukung sayap sosial-revolusioner ketiga dari populisme Rusia (dalam historiografi Soviet disebut “Blanquist” atau “konspirasi”) tidak puas dengan fokus kaum liberal pada propaganda ide-ide revolusioner selama bertahun-tahun, pada persiapan jangka panjang untuk sebuah revolusi sosial. ledakan untuk mengurangi akibat dari pukulannya. Mereka tertarik dengan gagasan untuk memaksakan peristiwa-peristiwa revolusioner, transisi dari menunggu revolusi menjadi mewujudkannya, yang diwujudkan seperempat abad kemudian dalam teori dan praktik sosial demokrasi ala Bolshevik. Ahli teori utama arus sosial-revolusioner populisme Rusia adalah P.N. Tkachev dan, sampai batas tertentu, N.A. Morozov.

Tkachev percaya bahwa ledakan sosial akan memiliki “efek pembersihan moral” pada masyarakat, bahwa seorang pemberontak mampu membuang “kekejian dunia lama berupa perbudakan dan penghinaan,” karena hanya pada saat aksi revolusioner seseorang dapat melakukan hal tersebut. merasa bebas. Menurutnya, tidak perlu melakukan propaganda dan menunggu sampai rakyat siap melakukan revolusi; tidak perlu “memberontak” di desa. Tkachev berpendapat bahwa karena otokrasi di Rusia tidak mendapat dukungan sosial dari kelas mana pun dalam masyarakat Rusia, dan oleh karena itu “menggantung di udara”, maka otokrasi dapat dengan cepat dihilangkan. Untuk melakukan hal ini, “pembawa ide revolusioner”, yaitu bagian radikal dari kaum intelektual, harus menciptakan organisasi konspirasi yang mampu merebut kekuasaan dan mengubah negara menjadi komunitas-komunitas yang besar. Dalam negara komune, martabat pekerja dan ilmu pengetahuan jelas akan tinggi, dan pemerintahan baru akan menciptakan alternatif dari dunia perampokan dan kekerasan. Menurutnya, negara yang diciptakan oleh revolusi harus benar-benar menjadi masyarakat dengan kesempatan yang sama, di mana “setiap orang akan memiliki sebanyak yang mereka bisa, tanpa melanggar hak siapa pun, tanpa melanggar batas bagian tetangganya.” Untuk mencapai tujuan cemerlang seperti itu, Tkachev percaya, adalah mungkin untuk menggunakan cara apa pun, termasuk cara ilegal (para pengikutnya merumuskan tesis ini dalam slogan “tujuan menghalalkan cara”).

Sayap keempat populisme Rusia, anarkis, adalah kebalikan dari sosial-revolusioner dalam taktiknya untuk mencapai “kebahagiaan rakyat”: jika Tkachev dan para pengikutnya percaya pada penyatuan politik orang-orang yang berpikiran sama atas nama penciptaan jenis populisme baru. negara, kemudian kaum anarkis memperdebatkan perlunya transformasi dalam negara. Postulat teoritis para kritikus hyperstatehood Rusia dapat ditemukan dalam karya anarkis populis P.A. Kropotkin dan M.A. Bakunin. Keduanya skeptis terhadap kekuasaan apa pun, karena mereka menganggapnya menekan kebebasan individu dan memperbudaknya. Seperti yang telah ditunjukkan oleh praktik, gerakan anarkis menjalankan fungsi yang agak destruktif, meskipun secara teoritis gerakan ini memiliki sejumlah gagasan positif.

Oleh karena itu, Kropotkin, dengan menahan diri terhadap perjuangan politik dan teror, menekankan peran penting massa dalam rekonstruksi masyarakat, dan menyerukan “pikiran kolektif” rakyat untuk menciptakan komune, otonomi, dan federasi. Menyangkal dogma-dogma Ortodoksi dan filsafat abstrak, ia menganggap lebih bermanfaat memberi manfaat bagi masyarakat dengan bantuan ilmu pengetahuan alam dan kedokteran.

Bakunin, yang percaya bahwa negara mana pun adalah pembawa ketidakadilan dan pemusatan kekuasaan yang tidak dapat dibenarkan, percaya (mengikuti J.-J. Rousseau) pada “sifat manusia”, pada kebebasannya dari pembatasan yang diberlakukan oleh pendidikan dan masyarakat. Bakunin menganggap orang-orang Rusia sebagai pemberontak “karena naluri, karena panggilan”, dan ia yakin masyarakat secara keseluruhan telah mengembangkan cita-cita kebebasan selama berabad-abad. Oleh karena itu, kaum revolusioner hanya perlu mengorganisir pemberontakan berskala nasional (karena itulah nama “pemberontak” dalam historiografi Marxis untuk sayap populisme yang dipimpinnya). Tujuan pemberontakan menurut Bakunin bukan hanya untuk melikuidasi negara yang ada, tetapi juga untuk mencegah terbentuknya negara baru. Jauh sebelum peristiwa tahun 1917, ia memperingatkan tentang bahaya pembentukan negara proletar, karena “kaum proletar dicirikan oleh degenerasi borjuis.” Ia membayangkan komunitas manusia sebagai sebuah federasi komunitas-komunitas di distrik-distrik dan provinsi-provinsi di Rusia, dan kemudian di seluruh dunia; dalam perjalanan menuju hal ini, ia yakin, harus ada pembentukan “Amerika Serikat di Eropa” (yang saat ini diwujudkan dalam bentuk “Amerika Serikat”). Uni Eropa). Seperti kaum populis lainnya, ia percaya pada seruan bangsa Slavia, khususnya Rusia, untuk menghidupkan kembali dunia yang mengalami kemunduran oleh peradaban borjuis Barat.

Lingkaran dan organisasi populis pertama. Ketentuan teoritis populisme menemukan jalan keluarnya dalam kegiatan lingkaran, kelompok dan organisasi ilegal dan semi-legal yang memulai kerja revolusioner “di antara rakyat” bahkan sebelum penghapusan perbudakan pada tahun 1861. Dalam metode perjuangan gagasan, hal-hal ini pertama-tama kalangan sangat berbeda: arah moderat (propaganda) dan radikal (revolusioner) sudah ada dalam kerangka gerakan “enam puluhan” (populis tahun 1860an).

Lingkaran propaganda mahasiswa Universitas Kharkov (1856-1858) menggantikan lingkaran propagandis P.E. Agriropulo dan P.G. Zaichnevsky yang dibentuk pada tahun 1861 di Moskow. Para anggotanya menganggap revolusi sebagai satu-satunya cara untuk mengubah realitas. Mereka membayangkan struktur politik Rusia dalam bentuk persatuan federal daerah-daerah yang dipimpin oleh majelis nasional terpilih.

Pada tahun 1861–1864, perkumpulan rahasia paling berpengaruh di St. Petersburg adalah “Tanah dan Kebebasan” yang pertama. Para anggotanya (A.A. Sleptsov, N.A. dan A.A. Serno-Solovyevich, N.N. Obruchev, V.S. Kurochkin, N.I. Utin, S.S. Rymarenko), terinspirasi oleh ide-ide A. .I. Herzen dan N.G. Chernyshevsky, bermimpi untuk menciptakan “kondisi untuk revolusi.” Mereka mengharapkannya pada tahun 1863 setelah selesainya penandatanganan dokumen piagam bagi para petani atas tanah tersebut. Masyarakat, yang memiliki pusat semi-hukum untuk distribusi barang cetakan (toko buku A.A. Serno-Solovyevich dan Klub Catur), mengembangkan programnya sendiri. Perjanjian tersebut menyatakan pengalihan tanah kepada petani untuk mendapatkan uang tebusan, penggantian pejabat pemerintah dengan pejabat terpilih, dan pengurangan pengeluaran untuk tentara dan istana kerajaan. Ketentuan program ini tidak mendapat dukungan luas di kalangan masyarakat, dan organisasi tersebut membubarkan diri, tetap tidak diketahui oleh otoritas keamanan Tsar.

Dari lingkaran yang berdekatan dengan “Tanah dan Kebebasan”, pada tahun 1863-1866 di Moskow, masyarakat revolusioner rahasia N.A. Ishutin (“Ishutintsev”) tumbuh, yang tujuannya adalah untuk mempersiapkan revolusi petani melalui konspirasi kelompok intelektual. Pada tahun 1865, anggotanya adalah P.D. Ermolov, M.N. Zagibalov, N.P. Stranden, D.A. Yurasov, D.V. Karakozov, P.F. Nikolaev, V.N. Shaganov, O.A. .Motkov menjalin hubungan dengan gerakan bawah tanah St. Petersburg melalui I.A. Khudyakov, serta dengan kaum revolusioner Polandia, Emigrasi politik Rusia dan lingkaran provinsi di Saratov, Nizhny Novgorod, provinsi Kaluga, dll., menarik elemen semi-liberal ke dalam aktivitas mereka. Mencoba menerapkan ide-ide Chernyshevsky dalam menciptakan seni dan bengkel, menjadikannya langkah pertama dalam transformasi masyarakat sosialis di masa depan, mereka menciptakan pada tahun 1865 di Moskow sebuah sekolah gratis, bengkel penjilidan buku (1864) dan menjahit (1865), sebuah pabrik kapas di Distrik Mozhaisky berdasarkan sebuah asosiasi (1865), merundingkan pembentukan komune dengan para pekerja pabrik besi Lyudinovsky di provinsi Kaluga. Kelompok GA Lopatin dan “Masyarakat Rubel” yang ia ciptakan paling jelas mewujudkan arah propaganda dan pekerjaan pendidikan dalam program mereka. Pada awal tahun 1866, sebuah struktur kaku sudah ada di dalam lingkaran: sebuah kepemimpinan pusat yang kecil namun bersatu (“Neraka”), sebuah perkumpulan rahasia (“Organisasi”) dan “Masyarakat Saling Membantu” yang sah di sebelahnya. “Ishutintsy” mempersiapkan pelarian Chernyshevsky dari kerja paksa (1865-1866), tetapi keberhasilan aktivitas mereka terhenti pada tanggal 4 April 1866 oleh upaya yang tidak diumumkan dan tidak terkoordinasi oleh salah satu anggota lingkaran, D.V. Karakozov, terhadap Kaisar Alexander II. Lebih dari 2 ribu populis diselidiki dalam “kasus pembunuhan”; dari mereka, 36 orang dijatuhi hukuman berbagai hukuman (D.V. Karakozov digantung, Ishutin dipenjarakan di sel isolasi di benteng Shlisselburg, di mana dia menjadi gila).

Pada tahun 1869, organisasi “Retribusi Rakyat” memulai aktivitasnya di Moskow dan St. Petersburg (77 orang dipimpin oleh S.G. Nechaev). Tujuannya juga untuk mempersiapkan “revolusi tani rakyat.” Orang-orang yang terlibat dalam “Pembantaian Rakyat” ternyata menjadi korban pemerasan dan intrik penyelenggaranya, Sergei Nechaev, yang mempersonifikasikan fanatisme, kediktatoran, ketidakjujuran, dan penipuan. P.L. Lavrov secara terbuka menentang metode perjuangannya, dengan alasan bahwa “kecuali benar-benar diperlukan, tidak ada seorang pun yang berhak mempertaruhkan kemurnian moral perjuangan sosialis, sehingga tidak ada setetes darah pun, tidak ada satu noda pun dari properti predator yang boleh melakukannya. jatuh di bawah panji para pejuang sosialisme.” Ketika mahasiswa I.I. Ivanov, yang merupakan mantan anggota “Retribusi Rakyat,” menentang pemimpinnya, yang menyerukan teror dan provokasi untuk melemahkan rezim dan mewujudkan masa depan yang lebih cerah, ia dituduh melakukan pengkhianatan oleh Nechaev dan dibunuh. Pelanggaran pidana ditemukan oleh polisi, organisasi tersebut dihancurkan, Nechaev sendiri melarikan diri ke luar negeri, tetapi ditangkap di sana, diekstradisi ke pihak berwenang Rusia dan diadili sebagai penjahat.

Meskipun setelah “pengadilan Nechaev” beberapa pendukung “metode ekstrim” (terorisme) tetap berada di antara para peserta gerakan, mayoritas kaum populis memisahkan diri dari para petualang. Berbeda dengan sifat “Nechaevisme” yang tidak berprinsip, muncullah lingkaran dan masyarakat yang isu etika revolusioner menjadi salah satu isu utama. Sejak akhir tahun 1860-an, beberapa lusin lingkaran serupa telah beroperasi di kota-kota besar Rusia. Salah satunya, diciptakan oleh S.L. Perovskaya (1871), bergabung dengan “Masyarakat Propaganda Besar”, yang dipimpin oleh N.V. Tchaikovsky. Tokoh-tokoh terkemuka seperti M.A. Natanson, S.M. Kravchinsky, P.A. Kropotkin, F.V. Volkhovsky, S.S. Sinegub, N.A. Charushin dan lainnya pertama kali mengumumkan diri mereka di lingkaran Tchaikovsky. .

Setelah banyak membaca dan mendiskusikan karya-karya Bakunin, kaum “Chaikovites” menganggap kaum tani sebagai “sosialis spontan” yang hanya perlu “dibangunkan” - untuk membangkitkan “naluri sosialis” mereka, yang karenanya diusulkan untuk melakukan propaganda. Pendengarnya seharusnya adalah para pekerja otkhodnik ibu kota, yang kadang-kadang kembali dari kota ke desanya.

Yang pertama “pergi ke rakyat” (1874). Pada musim semi dan musim panas tahun 1874, kaum “Chaikovites”, dan setelah mereka anggota lingkaran lain (terutama “Masyarakat Propaganda Besar”), tidak membatasi diri pada agitasi di kalangan otkhodnik, pergi ke desa-desa di Moskow, Tver, Provinsi Kursk dan Voronezh. Gerakan ini disebut “aksi terbang”, dan kemudian “jalan pertama di antara masyarakat”. Ini menjadi ujian serius bagi ideologi populis.

Berpindah dari desa ke desa, ratusan pelajar, siswa sekolah menengah, intelektual muda, mengenakan pakaian petani dan mencoba berbicara seperti petani, membagikan literatur dan meyakinkan orang-orang bahwa tsarisme “tidak dapat lagi ditoleransi.” Pada saat yang sama, mereka mengungkapkan harapan bahwa pemerintah, “tanpa menunggu terjadinya pemberontakan, akan memutuskan untuk memberikan konsesi yang seluas-luasnya kepada rakyat”, bahwa pemberontakan “akan menjadi tidak diperlukan”, dan oleh karena itu sekarang hal tersebut perlu dilakukan. untuk mengumpulkan kekuatan, bersatu untuk memulai “pekerjaan damai” (C .Kravchinsky). Namun para propagandis ditemui oleh orang-orang yang sama sekali berbeda dari yang mereka wakili setelah membaca buku dan brosur. Para petani waspada terhadap orang asing; seruan mereka dianggap aneh dan berbahaya. Menurut ingatan kaum populis sendiri, mereka memperlakukan cerita tentang “masa depan cerah” sebagai dongeng (“Tidak suka, tidak mendengarkan, tapi jangan berbohong!”). N.A. Morozov, khususnya, mengenang bahwa dia bertanya kepada para petani: “Bukankah ini tanah Tuhan? Umum?" dan mendengar tanggapannya: “Tempat Tuhan di mana tidak ada seorang pun yang tinggal. Dan di mana ada orang, di situ ada manusia.”

Gagasan Bakunin tentang kesiapan rakyat untuk memberontak gagal. Model teoritis para ideolog populisme bertabrakan dengan utopia konservatif masyarakat, keyakinan mereka pada kebenaran kekuasaan dan harapan akan “raja yang baik”.

Pada musim gugur tahun 1874, “pergi ke rakyat” mulai menurun, dan represi pemerintah pun menyusul. Pada akhir tahun 1875, lebih dari 900 peserta gerakan (dari 1.000 aktivis), serta sekitar 8 ribu simpatisan dan pengikutnya, ditangkap dan dihukum, termasuk dalam kasus yang paling terkenal, “Pengadilan tahun 193-an.”

Yang kedua “Tanah dan Kebebasan” (18761879). Yang kedua adalah “pergi ke masyarakat.” Setelah merevisi sejumlah ketentuan program, kelompok populis yang tersisa memutuskan untuk meninggalkan “lingkaranisme” dan beralih ke pembentukan organisasi tunggal yang terpusat. Upaya pertama pembentukannya adalah penyatuan warga Moskow ke dalam sebuah kelompok yang disebut “Organisasi Sosial Revolusioner Seluruh Rusia” (akhir tahun 1874 - awal tahun 1875). Setelah penangkapan dan persidangan pada tahun 1875 dan awal tahun 1876, negara ini sepenuhnya menjadi bagian dari “Tanah dan Kebebasan” kedua yang baru yang diciptakan pada tahun 1876 (dinamai demikian untuk mengenang para pendahulunya). MA yang bekerja di sana dan O.A. Natanson (suami dan istri), G.V. Plekhanov, L.A. Tikhomirov, O.V. Aptekman, A.A. Kvyatkovsky, D.A. Lizogub, A.D. Mikhailov, kemudian S.L. Perovskaya, A.I. Zhelyabov, V.I. Figner dan lainnya bersikeras untuk mematuhi prinsip-prinsip kerahasiaan dan subordinasi negara minoritas ke mayoritas. Organisasi ini adalah serikat pekerja yang terstruktur secara hierarki, dipimpin oleh suatu badan pengatur (“Administrasi”), di mana “kelompok” (“penduduk desa”, “kelompok kerja”, “pengganggu”, dll.) berada di bawahnya. Organisasi ini memiliki cabang di Kyiv, Odessa, Kharkov dan kota-kota lain. Program organisasi tersebut meliputi pelaksanaan revolusi tani, prinsip kolektivisme dan anarkisme dinyatakan sebagai dasar pemerintahan (Bakunisme), bersamaan dengan sosialisasi tanah dan penggantian negara dengan federasi masyarakat.

Pada tahun 1877, “Tanah dan Kebebasan” mencakup sekitar 60 orang yang bersimpati dengan sekitar. 150. Ide-idenya disebarluaskan melalui tinjauan sosial revolusioner “Tanah dan Kebebasan” (Petersburg, No. 15, Oktober 1878 April 1879) dan lampirannya “Leaflet “Tanah dan Kebebasan” (Petersburg, No. 16, Maret-Juni 1879), hal-hal tersebut ramai dibicarakan oleh pers ilegal di Rusia dan luar negeri. Beberapa pendukung kerja propaganda dengan alasan yang kuat mendesak adanya transisi dari “propaganda terbang” ke pemukiman desa yang menetap dalam jangka panjang (gerakan ini dalam literatur disebut sebagai “kunjungan kedua ke masyarakat”). Kali ini, para propagandis pertama kali menguasai kerajinan yang berguna di pedesaan, menjadi dokter, paramedis, juru tulis, guru, pandai besi, dan penebang kayu. Permukiman propagandis menetap pertama kali muncul di wilayah Volga (pusat provinsi Saratov), ​​kemudian di wilayah Don dan beberapa provinsi lainnya. Para propagandis pemilik tanah yang sama juga membentuk “kelompok kerja” untuk terus berkampanye di pabrik-pabrik dan perusahaan-perusahaan di St. Petersburg, Kharkov dan Rostov. Mereka juga mengorganisir demonstrasi pertama dalam sejarah Rusia pada tanggal 6 Desember 1876 di Katedral Kazan di St. Sebuah spanduk dengan slogan “Tanah dan Kebebasan” dibentangkan di atasnya, dan G.V. Plekhanov menyampaikan pidato.

Terpecahnya pemilik tanah menjadi “politisi” dan “penduduk desa”. Kongres Lipetsk dan Voronezh. Sementara itu, kelompok radikal yang tergabung dalam organisasi yang sama sudah menyerukan para pendukungnya untuk melakukan perjuangan politik langsung melawan otokrasi. Yang pertama mengambil jalan ini adalah kaum populis di Selatan Kekaisaran Rusia, yang menampilkan aktivitas mereka sebagai organisasi tindakan pembelaan diri dan balas dendam atas kekejaman pemerintahan Tsar. “Untuk menjadi seekor harimau, Anda tidak harus menjadi seekor harimau secara alami,” kata anggota Narodnaya Volya A.A. Kvyatkovsky dari dermaga sebelum hukuman mati diumumkan. Ada kondisi sosial ketika domba menjadi seperti itu.”

Ketidaksabaran revolusioner dari kaum radikal mengakibatkan serangkaian serangan teroris. Pada bulan Februari 1878, V.I. Zasulich melakukan upaya terhadap walikota St. Petersburg F.F. Trepov, yang memerintahkan hukuman cambuk terhadap seorang mahasiswa tahanan politik. Pada bulan yang sama, lingkaran V.N. Osinsky dan D.A. Lizogub, yang beroperasi di Kyiv dan Odessa, mengorganisir pembunuhan agen polisi A.G. Nikonov, kolonel gendarmerie GE Geiking (penggagas pengusiran mahasiswa yang berpikiran revolusioner) dan jenderal Kharkov -Gubernur D.N.Kropotkin.

Sejak Maret 1878, ketertarikan terhadap serangan teroris melanda Sankt Peterburg. Pada proklamasi yang menyerukan penghancuran pejabat Tsar lainnya, stempel mulai muncul dengan gambar pistol, belati dan kapak serta tanda tangan “Komite Eksekutif Partai Sosial Revolusioner.”

Pada tanggal 4 Agustus 1878, S.M. Stepnyak-Kravchinsky menikam kepala polisi St. Petersburg N.A. Mezentsev dengan belati sebagai tanggapan atas penandatanganan putusan eksekusi Kovalsky yang revolusioner. Pada tanggal 13 Maret 1879, upaya dilakukan terhadap nyawa penggantinya, Jenderal A.R. Drenteln. Selebaran “Tanah dan Kebebasan” (pemimpin redaksi N.A. Morozov) akhirnya berubah menjadi organ teroris.

Tanggapan terhadap serangan teroris yang dilakukan Relawan Tanah adalah penganiayaan polisi. Represi pemerintah, yang skalanya tidak sebanding dengan yang sebelumnya (pada tahun 1874), juga berdampak pada kaum revolusioner yang berada di desa pada saat itu. Selusin pengadilan politik diadakan di seluruh Rusia dengan hukuman 1.015 tahun kerja paksa untuk propaganda cetak dan lisan, 16 hukuman mati dijatuhkan (1879) hanya karena “menjadi bagian dari komunitas kriminal” (ini dinilai berdasarkan proklamasi yang ditemukan di rumah, fakta yang terbukti transfer uang ke perbendaharaan revolusioner, dll.). Dalam kondisi ini, banyak anggota organisasi menilai persiapan A.K. Solovyov untuk upaya pembunuhan terhadap kaisar pada tanggal 2 April 1879 secara ambigu: beberapa dari mereka memprotes serangan teroris tersebut, percaya bahwa hal itu akan merusak perjuangan propaganda revolusioner.

Ketika teroris membentuk kelompok “Kebebasan atau Kematian” pada bulan Mei 1879, tanpa mengoordinasikan tindakan mereka dengan pendukung propaganda (O.V. Aptekman, G.V. Plekhanov), menjadi jelas bahwa diskusi umum tentang situasi konflik tidak dapat dihindari.

Pada tanggal 15 Juni 1879, para pendukung aksi aktif berkumpul di Lipetsk untuk mengembangkan tambahan pada program organisasi dan posisi bersama. Kongres Lipetsk menunjukkan bahwa “politisi” dan propagandis semakin sedikit mempunyai gagasan yang sama.

Pada tanggal 19-21 Juni 1879, di sebuah kongres di Voronezh, para pemilik tanah mencoba menyelesaikan kontradiksi dan menjaga kesatuan organisasi, tetapi tidak berhasil: pada tanggal 15 Agustus 1879, “Tanah dan Kebebasan” hancur.

Pendukung taktik lama “penduduk desa”, yang menganggap perlu untuk meninggalkan metode teror (Plekhanov, L.G. Deich, P.B. Axelrod, Zasulich, dll.) bersatu menjadi entitas politik baru, menyebutnya “Redistribusi Hitam” (artinya redistribusi tanah berdasarkan hukum adat petani, “berwarna hitam”). Mereka menyatakan diri mereka sebagai penerus utama perjuangan “pendarat”.

“Politisi”, yaitu pendukung aksi aktif di bawah kepemimpinan partai konspirasi, membentuk serikat pekerja yang diberi nama “Kehendak Rakyat”. Mereka yang termasuk di dalamnya, A.I. Zhelyabov, S.L. Perovskaya, A.D. Mikhailov, N.A. Morozov, V.N. Figner dan lainnya, memilih jalur tindakan politik terhadap pejabat pemerintah yang paling kejam, jalur mempersiapkan kudeta politik

– sebuah detonator ledakan yang mampu membangunkan massa petani dan menghancurkan kelembaman mereka yang telah berusia berabad-abad."Keinginan Rakyat" (18791882). Program Narodnaya Volya, yang dijalankan dengan moto “Sekarang atau tidak sama sekali!”, menjadikan teror individu sebagai respons, sarana pertahanan, dan sebagai bentuk disorganisasi pemerintahan saat ini sebagai respons terhadap kekerasan yang dilakukan pemerintah. “Teror adalah hal yang mengerikan,” kata anggota Narodnaya Volya, S.M. Kravchinsky. Dan hanya ada satu hal yang lebih buruk dari teror– yang dimaksud adalah menanggung kekerasan tanpa mengeluh.” Oleh karena itu, dalam program organisasi tersebut, teror ditetapkan sebagai salah satu cara yang dirancang untuk mempersiapkan pemberontakan rakyat. Setelah semakin memperkuat prinsip sentralisasi dan kerahasiaan yang dikembangkan oleh Tanah dan Kebebasan, Narodnaya Volya menetapkan tujuan langsung untuk mengubah sistem politik (termasuk melalui pembunuhan), dan kemudian mengadakan Majelis Konstituante dan pembentukan kebebasan politik.

Dalam waktu singkat, dalam waktu satu tahun, Relawan Narodnaya membentuk organisasi bercabang yang dipimpin oleh Komite Eksekutif. Itu termasuk 36 orang, termasuk. Zhelyabov, Mikhailov, Perovskaya, Figner, M.F.Frolenko. Komite Eksekutif berada di bawah sekitar 80 kelompok teritorial dan sekitar 500 anggota Narodnaya Volya yang paling aktif di pusat dan lokal, yang pada gilirannya berhasil menyatukan beberapa ribu orang yang berpikiran sama.

4 formasi khusus yang memiliki arti penting seluruh Rusia Organisasi Pekerja, Pelajar dan Militer, serta organisasi Palang Merah bertindak bersama-sama, mengandalkan agen-agen mereka di departemen kepolisian dan perwakilan luar negeri mereka sendiri di Paris dan London. Mereka menerbitkan beberapa publikasi (“Narodnaya Volya”, “Listok”

"Keinginan Rakyat" ", "Koran Kerja"), banyak proklamasi dengan oplah yang belum pernah terdengar sebelumnya sebanyak 35 ribu eksemplar.

Anggota “Narodnaya Volya” dibedakan oleh kualitas moral yang tinggi (hal ini dapat dinilai dari pidato pengadilan dan surat bunuh diri mereka) pengabdian pada gagasan perjuangan untuk “kebahagiaan rakyat”, tidak mementingkan diri sendiri, dan tidak mementingkan diri sendiri. Pada saat yang sama, masyarakat terpelajar Rusia tidak hanya tidak mengutuk, tetapi juga bersimpati penuh dengan keberhasilan organisasi ini.

Sementara itu, “Kelompok Tempur” dibentuk di “Narodnaya Volya” (pemimpin Zhelyabov), yang bertujuan untuk mempersiapkan serangan teroris sebagai tanggapan atas tindakan pemerintah Tsar, yang melarang propaganda damai ide-ide sosialis. Kelompok terbatas diperbolehkan melakukan serangan teroris

– sekitar 20 anggota Komite Eksekutif atau Komisi Administratifnya. Selama bertahun-tahun kerja organisasi (1879– 1884) 6 orang tewas di Ukraina dan Moskow, termasuk kepala polisi rahasia G.P. Sudeikin, jaksa militer V.S. Strelnikov, 2 agen polisi rahasia– S.I. Preyma dan F.A. Shkryab, pengkhianat A.Ya. Zharkov.

Narodnaya Volya mengorganisir perburuan nyata untuk Tsar. Mereka secara konsisten mempelajari rute perjalanannya, lokasi kamar-kamar di Istana Musim Dingin. Jaringan bengkel dinamit memproduksi bom dan bahan peledak (penemu berbakat N.I. Kibalchich secara khusus membedakan dirinya dalam hal ini, yang kemudian menggambar diagram pesawat jet ketika dia menunggu hukuman mati di sel isolasi di Benteng Peter dan Paul). Secara total, anggota Narodnaya Volya melakukan 8 upaya pembunuhan terhadap Alexander II (yang pertama

– 18 November 1879).

Akibatnya, pemerintah goyah dan membentuk Komisi Administratif Tertinggi yang diketuai oleh M.T.Loris-Melikov(1880). Dia diperintahkan untuk memahami situasi dan, antara lain, untuk mengintensifkan perang melawan “para pembom”. Setelah mengusulkan kepada Alexander II sebuah proyek reformasi yang memungkinkan unsur-unsur pemerintahan perwakilan dan harus memuaskan kaum liberal, Loris-Melikov berharap pada tanggal 4 Maret 1881 proyek ini akan disetujui oleh tsar.

Namun, Narodnaya Volya tidak mau berkompromi. Bahkan penangkapan Zhelyabov beberapa hari sebelum upaya pembunuhan berikutnya, yang dijadwalkan pada 1 Maret 1881, tidak memaksa mereka untuk menyimpang dari jalan yang mereka pilih. Persiapan pembunuhan diambil alih oleh Sofya Perovskaya. Atas isyaratnya, pada hari yang ditentukan, I.I.Grinevitsky melemparkan bom ke Tsar dan meledakkan dirinya. Setelah penangkapan Perovskaya dan “pembom” lainnya, Zhelyabov sendiri yang sudah ditangkap menuntut untuk dimasukkan dalam jumlah peserta dalam upaya ini untuk berbagi nasib dengan rekan-rekannya.

Pada saat itu, anggota biasa Narodnaya Volya tidak hanya terlibat dalam kegiatan teroris, tetapi juga dalam propaganda, agitasi, organisasi, penerbitan dan kegiatan lainnya. Namun mereka juga menderita karena keikutsertaan mereka di dalamnya: setelah peristiwa 1 Maret, penangkapan massal dimulai, berakhir dengan serangkaian persidangan (“Persidangan 20 orang,” “Persidangan 17 orang,” “Persidangan 14 orang,” dll. .). Eksekusi anggota Komite Eksekutif Narodnaya Volya diselesaikan dengan penghancuran organisasi lokalnya. Secara total, dari tahun 1881 hingga 1884, kira-kira. 10 ribu orang. Zhelyabov, Perovskaya, Kibalchich adalah orang terakhir dalam sejarah Rusia yang dieksekusi di depan umum, anggota Komite Eksekutif lainnya dijatuhi hukuman kerja paksa tanpa batas waktu dan pengasingan seumur hidup.

Kegiatan "Redistribusi Hitam". Setelah pembunuhan Alexander II pada 1 Maret 1881 oleh Narodnaya Volya dan naik takhta putranya Alexander III, era “reformasi besar” di Rusia berakhir. Baik revolusi maupun pemberontakan massal yang diharapkan oleh Kehendak Rakyat tidak terjadi. Bagi banyak kaum populis yang masih hidup, kesenjangan ideologis antara dunia tani dan kaum intelektual menjadi jelas, yang tidak dapat diatasi dengan cepat.

16 populis- “penduduk desa” yang memisahkan diri dari “Tanah dan Kebebasan” dan memasuki “Redistribusi Hitam” (Plekhanov, Zasulich, Deitch, Aptekman, Ya.V. Stefanovich, dll.) menerima sebagian uang dan percetakan di Smolensk, yang menerbitkan surat kabar "Grain" untuk buruh dan tani (1880

18 81), namun juga segera dihancurkan. Menempatkan kembali harapan mereka pada propaganda, mereka terus bekerja di kalangan militer dan mahasiswa, dan mengorganisir lingkaran di St. Petersburg, Moskow, Tula dan Kharkov. Setelah penangkapan beberapa Peredelit Hitam pada akhir tahun 1881 dan awal tahun 1882, Plekhanov, Zasulich, Deutsch dan Stefanovich beremigrasi ke Swiss, di mana, setelah mengenal ide-ide Marxis, mereka membentuk kelompok “Emansipasi Buruh” di Jenewa pada tahun 1883. Satu dekade kemudian, di sana, di luar negeri, kelompok populis lain mulai bekerja (Persatuan Sosialis Revolusioner Rusia di Bern, Yayasan Pers Rusia Merdeka di London, Kelompok Narodnaya Volya Lama di Paris), dengan tujuan menerbitkan dan mendistribusikan karya ilegal Rusia. literatur. Namun, para mantan “Peredel Kulit Hitam” yang tergabung dalam kelompok “Emansipasi Buruh” tidak hanya tidak mau bekerja sama, tetapi juga terlibat polemik sengit dengan mereka. Karya-karya utama Plekhanov, khususnya bukunya “Sosialisme dan Perjuangan Politik” dan “Perbedaan Kita” ditujukan untuk mengkritik konsep fundamental kaum Narodnik dari sudut pandang Marxisme. Dengan demikian, populisme klasik, yang berasal dari Herzen dan Chernyshevsky, praktis telah kehabisan tenaga. Kemunduran populisme revolusioner dan kebangkitan populisme liberal dimulai.

Namun, pengorbanan kaum populis klasik dan kemauan rakyat tidak sia-sia. Mereka merebut banyak konsesi khusus dari pemerintahan Tsar di berbagai bidang ekonomi, politik, dan budaya. Diantaranya, misalnya, dalam persoalan petani

– penghapusan kewajiban sementara negara bagi petani, penghapusan pajak pemungutan suara, pengurangan (hampir 30%) pembayaran penebusan, pendirian Bank Tani. Tentang masalah ketenagakerjaan, lahirnya undang-undang pabrik (undang-undang 1 Juni 1882 tentang pembatasan pekerja anak dan pemberlakuan inspeksi pabrik). Di antara konsesi politik, likuidasi Bagian Ketiga dan pembebasan Chernyshevsky dari Siberia sangatlah penting.Populisme liberal tahun 1880-an. 1880 Tahun 1890-an dalam sejarah evolusi ideologi doktrin populis dianggap sebagai masa dominasi komponen liberalnya. Gagasan “bomisme” dan penggulingan yayasan setelah kekalahan lingkaran dan organisasi Kehendak Rakyat mulai digantikan oleh sentimen moderat, yang disukai oleh banyak tokoh masyarakat terpelajar. Dalam hal pengaruh, kaum liberal pada tahun 1880-an lebih rendah daripada kaum revolusioner, tetapi dekade inilah yang memberikan kontribusi signifikan terhadap perkembangan doktrin tersebut. Dengan demikian, N.K.Mikhailovsky melanjutkan pengembangan metode subjektif dalam sosiologi. Teori kerjasama sederhana dan kompleks, jenis dan derajat perkembangan sosial, perjuangan individualitas, teori “pahlawan dan kerumunan” menjadi argumen penting dalam membuktikan posisi sentral “individu yang berpikir kritis” (intelektual) dalam kemajuan masyarakat. Tanpa menjadi pendukung kekerasan revolusioner, ahli teori ini menganjurkan reformasi sebagai sarana utama untuk melaksanakan perubahan yang mendesak.

Bersamaan dengan konstruksinya, P.P. Chervinsky dan I.I. Kablits (Yuzova), yang karyanya dikaitkan dengan awal penyimpangan dari doktrin orientasi sosialis, mengutarakan pendapatnya tentang prospek perkembangan Rusia. Setelah merefleksikan cita-cita revolusionisme secara kritis, mereka tidak menyoroti kewajiban moral kelompok minoritas yang tercerahkan di negara ini, namun kesadaran akan kebutuhan dan tuntutan rakyat. Penolakan terhadap ide-ide sosialis disertai dengan penekanan baru dan peningkatan perhatian pada “aktivitas budaya.” Penerus gagasan Chervinsky dan Kablitz, seorang pegawai surat kabar “Nedelya” Ya.V. Abramov pada tahun 1890-an mendefinisikan sifat kegiatan kaum intelektual sebagai membantu kaum tani dalam mengatasi kesulitan ekonomi pasar; pada saat yang sama, ia menunjukkan kemungkinan bentuk praktik semacam itu - aktivitas di zemstvos. Kekuatan dari karya propaganda Abramov adalah dengan jelas menargetkan seruan kepada para dokter, guru, ahli agronomi dengan seruan untuk membantu situasi petani Rusia dengan kerja mereka sendiri. Pada dasarnya, Abramov mengemukakan gagasan “pergi ke rakyat” yang didepolitisasi dengan slogan melakukan hal-hal kecil yang mengubah kehidupan jutaan orang. Bagi banyak karyawan zemstvo, “teori perbuatan kecil” menjadi ideologi utilitas.

Dalam teori populis lain tahun 1880-an-1890-an, yang disebut “romantisisme ekonomi”, diusulkan “keselamatan komunitas” (N.F. Danielson), program-program untuk pengaturan ekonomi negara diajukan, yang dalam implementasinya ekonomi petani dapat beradaptasi dengan hubungan komoditas-uang ( V.P.Vorontsov). Menjadi semakin jelas bahwa para pengikut Tanah Volya berasal dari dua arah: mereka yang berbagi gagasan “adaptasi” dengan kondisi keberadaan baru dan mereka yang menyerukan reformasi politik negara dengan reorientasi ke arah cita-cita sosialis. Namun, elemen pemersatu bagi keduanya tetaplah pengakuan akan perlunya evolusi damai di Rusia, penolakan terhadap kekerasan, perjuangan untuk kebebasan pribadi dan solidaritas, dan metode pengorganisasian ekonomi artel-komunal. Karena umumnya merupakan teori borjuis kecil yang keliru, “romantisisme ekonomi” menarik perhatian publik terhadap kekhasan perkembangan ekonomi Rusia.

Sejak pertengahan tahun 1880-an, organ cetak utama kaum populis liberal adalah majalah “Kekayaan Rusia”, yang diterbitkan sejak tahun 1880 oleh sekelompok penulis (N.N. Zlatovratsky, S.N. Krivenko, E.M. Garshin, dll.)

Sejak tahun 1893, editor baru majalah tersebut (N.K. Mikhailovsky, V.G. Korolenko, N.F. Annensky) menjadikannya pusat diskusi publik tentang isu-isu yang dekat dengan para ahli teori populisme liberal.

Pembaruan “lingkaranisme.” Neo-populisme. Sejak pertengahan tahun 1880-an, terdapat kecenderungan di Rusia menuju desentralisasi gerakan bawah tanah revolusioner dan menuju intensifikasi kerja di provinsi-provinsi. Tugas-tugas tersebut ditetapkan, khususnya, oleh “Partai Muda Kehendak Rakyat”.

Pada tahun 1885, sebuah kongres anggota Narodnaya Volya selatan (B.D. Orzhikh, V.G. Bogoraz, dll.) bertemu di Yekaterinoslav, mencoba menyatukan kekuatan revolusioner di wilayah tersebut. Pada akhir Desember 1886, partai “Fraksi Teroris Kehendak Rakyat” muncul di St.Petersburg (A.I. Ulyanov, P.Ya. Shevyrev, dll.). Program yang terakhir, bersama dengan persetujuan perjuangan teroris, berisi elemen penilaian Marxis terhadap situasi tersebut. Diantaranya pengakuan terhadap fakta keberadaan kapitalisme di Rusia, orientasi terhadap pekerja sebagai “inti dari partai sosialis.” Kehendak Rakyat dan organisasi yang secara ideologis dekat terus beroperasi pada tahun 1890-an di Kostroma, Vladimir , Yaroslavl Pada tahun 1891, "Kelompok Kehendak Rakyat" bekerja di St. Petersburg, di Kiev "Kelompok Kehendak Rakyat Rusia Selatan".

Pada tahun 1893–1894, “Partai Sosial Revolusioner Hukum Rakyat” (M.A. Nathanson, P.N. Nikolaev, N.N. Tyutchev, dan lainnya) menetapkan tugas untuk menyatukan kekuatan anti-pemerintah di negara tersebut, tetapi gagal. Ketika Marxisme menyebar di Rusia, organisasi populis kehilangan posisi dominan dan pengaruhnya.

Kebangkitan tren revolusioner populisme yang dimulai pada akhir tahun 1890-an (yang disebut “neo-populisme”) ternyata terkait dengan aktivitas Partai Sosialis Revolusioner (SR). Itu terbentuk melalui penyatuan kelompok populis dalam bentuk demokrasi sayap kiri. Pada paruh kedua tahun 1890-an, kelompok dan lingkaran populis kecil yang didominasi intelektual yang ada di St. Petersburg, Penza, Poltava, Voronezh, Kharkov, Odessa bersatu menjadi Partai Sosialis Revolusioner Selatan (1900), yang lain menjadi “Union kaum Sosialis Revolusioner” (1901). Penyelenggara mereka adalah M.R. Gots, O.S. Minor dan lainnya - mantan populis.

Irina Pushkareva, Natalya Pushkareva

LITERATUR

Bogucharsky V.Ya. Populisme aktif tahun tujuh puluhan. M., 1912
Popov M.R. Catatan seorang pemilik tanah. M., 1933
Figner V.N. Buruh yang ditangkap, jilid 1.M., 1964
Morozov N.A. Cerita dalam hidupku, jilid 2.M., 1965
Pantin B.M., Plimak N.G., Khoros V.G. Tradisi revolusioner di Rusia. M., 1986
Pirumova N.M. Doktrin sosial M.A. Bakunin. M., 1990
Rudnitskaya E.L. Blanquisme Rusia: Pyotr Tkachev. M., 1992
Zverev V.V. Reformasi populisme dan masalah modernisasi Rusia. M., 1997
Budnitsky O.V. Terorisme dalam gerakan pembebasan Rusia. M., 2000
Blokhin V.V. Konsep sejarah Nikolai Mikhailovsky. M., 2001

Pada paruh kedua tahun 50-an abad XIX. dalam kehidupan sosial-politik Rusia telah terjadi konvergensi tren ideologis yang berbeda. Seluruh masyarakat memahami perlunya memperbarui negara. Hal ini mendorong dan merangsang kegiatan transformatif pemerintah yang telah dimulai. Namun pelaksanaan reformasi dan hasil-hasilnya menyebabkan semakin intensifnya perjuangan ideologi dan politik serta perpecahan masyarakat yang semakin besar.

Alasan munculnya gerakan sosial. Yang utama adalah terpeliharanya sistem sosial-politik lama dan, pertama-tama, sistem otokratis dengan aparat kepolisiannya, kedudukan istimewa kaum bangsawan, dan kurangnya kebebasan demokratis. Alasan yang tidak kalah pentingnya adalah belum terselesaikannya persoalan agraria-tani yang masih menjadi sentral dalam kehidupan masyarakat negara. Terhadap kontradiksi-kontradiksi sosial sebelumnya (antara petani dan pemilik tanah), ditambahkan kontradiksi-kontradiksi baru yang disebabkan oleh perkembangan kapitalisme, antara buruh dan pengusaha, kaum borjuis liberal dan kaum bangsawan konservatif, antara otokrasi dan rakyat yang merupakan bagian dari Kekaisaran Rusia. . Reformasi setengah hati pada tahun 60-70an dan fluktuasi kebijakan pemerintah (baik langkah menuju liberalisasi, atau peningkatan represi) juga mengintensifkan gerakan sosial.

Ciri khas kehidupan sosial Rusia pada paruh kedua abad ke-19. ada kelembaman politik dari massa luas. Kerusuhan petani yang terjadi setelah tahun 1861 dengan cepat memudar, dan gerakan buruh masih berada pada tahap awal. Orang-orang mempertahankan ilusi kerajaan. Kaum borjuasi juga menunjukkan kelembaman politik. Hal ini memberikan dasar bagi kemenangan konservatisme militan dan menentukan basis sosial yang sangat sempit bagi aktivitas kaum revolusioner.

Pada periode pasca-reformasi, tiga arah gerakan sosial akhirnya terbentuk - konservatif, liberal, dan radikal. Mereka memiliki tujuan politik, bentuk organisasi dan metode perjuangan, posisi spiritual dan moral dan etika yang berbeda.

Konservatif. Basis sosial dari tren ini adalah kaum bangsawan reaksioner, pendeta, borjuasi kecil, kelas pedagang dan sebagian besar kaum tani.

Konservatisme paruh kedua abad ke-19. tetap berada dalam kerangka ideologi teori “kebangsaan resmi”. Otokrasi masih dinyatakan sebagai pilar terpenting negara, menjamin kebesaran dan kejayaan Rusia. Ortodoksi diproklamasikan sebagai dasar kehidupan spiritual masyarakat dan ditanamkan secara aktif. Kebangsaan berarti kesatuan raja dengan rakyat, yang berarti tidak adanya dasar konflik sosial. Dalam hal ini, kaum konservatif melihat keunikan jalur sejarah Rusia.

Di bidang politik dalam negeri, kaum konservatif memperjuangkan otokrasi yang tidak dapat diganggu gugat, pembatasan reformasi, dan penerapan kontra-reformasi. Di bidang sosial ekonomi, mereka menganjurkan penguatan kedudukan kaum bangsawan dan pelestarian kepemilikan tanah. Dalam kebijakan luar negeri, mereka mengembangkan ide-ide Pan-Slavisme - persatuan masyarakat Slavia di sekitar Rusia. Di bidang spiritual, perwakilan kaum intelektual konservatif membela prinsip-prinsip gaya hidup patriarki, religiusitas, dan ketundukan tanpa syarat kepada otoritas. Sasaran utama kritik mereka adalah teori dan praktik nihilis yang menolak prinsip moral tradisional. (F.M. Dostoevsky dalam novel “Demons” mengungkap amoralitas aktivitas mereka.)

Ideolog kaum konservatif adalah K.P. Pobedonostsev, D.A. Tolstoy, M.N. Katkov. Penyebaran gagasan mereka difasilitasi oleh aparat birokrasi, gereja dan pers reaksioner. M N. Katkov di surat kabar Moskovskie Vedomosti merumuskan ide-ide dasar konservatisme dengan cara yang dapat diakses oleh masyarakat dan membentuk opini publik dalam semangat tersebut.

kaum liberal. Basis sosial dari tren liberal terdiri dari pemilik tanah borjuis, bagian dari borjuasi dan kaum intelektual (ilmuwan, penulis, jurnalis, dokter, dll).

Mereka membela gagasan tentang jalur perkembangan sejarah yang sama antara Rusia dan Eropa Barat. Kaum liberal bersikeras pada penerapan prinsip-prinsip konstitusional, kebebasan demokratis dan kelanjutan reformasi. Mereka menganjurkan pembentukan badan terpilih seluruh Rusia (Zemsky Sobor) dan perluasan hak dan fungsi badan pemerintahan mandiri lokal (Zemstvos). Cita-cita politik mereka adalah monarki konstitusional.

Di bidang politik dalam negeri, kaum liberal menganjurkan pelestarian kekuasaan eksekutif yang kuat, karena percaya bahwa hal itu merupakan faktor penting dalam stabilitas Rusia. Di bidang sosial-ekonomi, mereka menyambut baik perkembangan kapitalisme dan kebebasan berusaha, mengusulkan penghapusan hak-hak istimewa kelas, menurunkan pembayaran penebusan, dan mengambil langkah-langkah untuk mendorong pembentukan negara hukum dan masyarakat sipil di Rusia. Pengakuan atas tidak dapat diganggu gugatnya individu, haknya atas kebebasan pengembangan spiritual adalah dasar dari pandangan moral dan etika mereka.

Kaum liberal menganjurkan jalur pembangunan evolusioner, menganggap reformasi sebagai metode utama modernisasi sosial-politik Rusia. Mereka siap bekerja sama dengan otokrasi. Oleh karena itu, kegiatan mereka terutama menyampaikan “alamat” petisi kepada tsar yang mengusulkan program reformasi. Kaum liberal yang paling “sayap kiri” terkadang menggunakan pertemuan konspirasi para pendukung mereka.

Ideolog kaum liberal adalah ilmuwan, humas, dan tokoh zemstvo (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, V.A. Goltsev, D.I. Shakhovskoy, F.I. Rodichev, P.A. Dolgorukov). Dukungan organisasi mereka adalah zemstvos, majalah ("Pemikiran Rusia", "Buletin Eropa") dan perkumpulan ilmiah. Kaum liberal tidak menciptakan oposisi yang stabil dan terorganisir terhadap pemerintah.

Ciri-ciri liberalisme Rusia: karakternya yang mulia karena kelemahan politik borjuasi dan kedekatannya dengan konservatisme. Kaum liberal dan konservatif dipersatukan oleh ketakutan akan “pemberontakan” populer dan tindakan kaum radikal.

Radikal. Perwakilan dari tren ini meluncurkan aktivitas anti-pemerintah yang aktif. Berbeda dengan kaum konservatif dan liberal, mereka mencari metode kekerasan untuk mentransformasi Rusia dan melakukan reorganisasi masyarakat secara radikal (jalur revolusioner).

Pada paruh kedua abad ke-19. kaum radikal tidak memiliki basis sosial yang luas, meskipun secara obyektif mereka menyuarakan kepentingan kaum tani dan buruh. Gerakan mereka melibatkan orang-orang dari berbagai lapisan masyarakat yang mengabdikan diri untuk melayani masyarakat.

Radikalisme sebagian besar dipicu oleh kebijakan reaksioner pemerintah dan kondisi realitas Rusia (kebrutalan polisi, kurangnya kebebasan berbicara, pertemuan dan organisasi). Oleh karena itu, hanya organisasi rahasia yang bisa eksis di Rusia sendiri. Para ahli teori radikal umumnya terpaksa beremigrasi dan bertindak ke luar negeri. Hal ini berkontribusi pada penguatan hubungan antara gerakan revolusioner Rusia dan Eropa Barat.

Ke arah radikal pada paruh kedua abad ke-19. Posisi dominan ditempati oleh sebuah gerakan yang basis ideologisnya adalah teori perkembangan Rusia yang khusus dan non-kapitalis dan “sosialisme komunal”.

Dalam sejarah gerakan radikal paruh kedua abad ke-19. Ada tiga tahap yang dibedakan: tahun 60an, pembentukan ideologi demokrasi revolusioner dan pembentukan lingkaran rahasia raznochinsky; formalisasi doktrin populis dan aktivitas organisasi populis revolusioner pada tahun 70-an; 80-90an - aktivasi populis liberal dan awal penyebaran Marxisme, yang menjadi dasar pembentukan kelompok sosial demokrat pertama.

"Enam Puluh". Kebangkitan gerakan tani pada tahun 1861-1862. adalah tanggapan masyarakat terhadap ketidakadilan reformasi 19 Februari. Hal ini membangkitkan semangat kaum radikal yang mengharapkan pemberontakan petani.

Pada tahun 60an, dua pusat tren radikal muncul. Salah satunya di sekitar redaksi Kolokol terbitan A.G. Herzen di London. Dia menyebarkan teorinya tentang “sosialisme komunal” dan dengan tajam mengkritik kondisi predator yang mendorong pembebasan petani. Pusat kedua muncul di Rusia di sekitar kantor editorial majalah Sovremennik. Ideolognya adalah N.G. Chernyshevsky, idola kaum muda pada masa itu. Dia juga mengkritik pemerintah atas esensi reformasi, memimpikan sosialisme, tetapi, tidak seperti A.I. Herzen, melihat perlunya Rusia menggunakan pengalaman model pembangunan Eropa.

Berdasarkan ide N.G. Chernyshevsky, beberapa organisasi rahasia dibentuk: lingkaran “Velikorus” (1861-1863), “Tanah dan Kebebasan” (1861-1864). Mereka termasuk N.A. dan A.A. Serno-Solovevichi, G.E. Blagosvetlov, N.I. Utin dan kelompok radikal “Kiri” lainnya menetapkan tugas mempersiapkan revolusi rakyat. Untuk mencapai hal ini, pemilik tanah meluncurkan kegiatan penerbitan aktif di percetakan ilegal mereka. Dalam majalah "Tanah dan Kebebasan", dalam proklamasi "Tunduk pada para petani yang mulia dari para simpatisan mereka", "Kepada generasi muda", "Rusia Muda", "Kepada para prajurit", "Apa yang perlu dilakukan tentara" ", "Velikorus" mereka menjelaskan kepada rakyat tugas-tugas revolusi yang akan datang, memperkuat perlunya penghapusan otokrasi dan transformasi demokratis Rusia, dan solusi yang adil terhadap masalah agraria. Pemilik tanah menganggap artikel N.P. sebagai dokumen program mereka. Ogarev “Apa yang dibutuhkan rakyat?”, diterbitkan pada Juni 1861 di Kolokol. Artikel tersebut memperingatkan rakyat terhadap tindakan prematur dan tidak siap serta menyerukan penyatuan semua kekuatan revolusioner.

"Tanah dan Kebebasan". Ini adalah organisasi demokrasi revolusioner besar pertama. Itu mencakup beberapa ratus anggota dari berbagai strata sosial: pejabat, perwira, penulis, mahasiswa. Organisasi ini dipimpin oleh Komite Rakyat Pusat Rusia. Cabang-cabang masyarakat didirikan di St. Petersburg, Moskow, Tver, Kazan, Nizhny Novgorod, Kharkov, dan kota-kota lain. Pada akhir tahun 1862, organisasi revolusioner militer Rusia yang dibentuk di Kerajaan Polandia bergabung dengan “Tanah dan Kebebasan”.

Organisasi rahasia pertama tidak bertahan lama. Kemunduran gerakan tani, kekalahan pemberontakan di Kerajaan Polandia (1863), dan menguatnya rezim polisi semuanya menyebabkan pembubaran atau kekalahan mereka. Beberapa anggota organisasi (termasuk N.G. Chernyshevsky) ditangkap, yang lain beremigrasi. Pemerintah berhasil menghalau gempuran kaum radikal pada paruh pertama tahun 60an. Terdapat perubahan tajam dalam opini publik yang menentang kelompok radikal dan aspirasi revolusioner mereka. Banyak tokoh masyarakat yang sebelumnya berdiri pada posisi demokratis atau liberal pindah ke kubu konservatif (M.N. Katkov dan lainnya).

Pada paruh kedua tahun 60an, lingkaran rahasia muncul kembali. Anggota mereka melestarikan warisan ideologis N.G. Chernyshevsky, tetapi, karena kehilangan kepercayaan pada kemungkinan revolusi kerakyatan di Rusia, mereka beralih ke taktik konspirasi dan teroris yang sempit. Mereka berusaha mewujudkan cita-cita moral yang tinggi dengan cara-cara yang tidak bermoral. Pada tahun 1866, seorang anggota lingkaran N.A. Ishutina D.V. Karakozov berusaha membunuh Tsar Alexander II.

Pada tahun 1869, guru S.G. Nechaev dan jurnalis P.N. Tkachev mendirikan sebuah organisasi di St. Petersburg yang menyerukan pemuda pelajar untuk mempersiapkan pemberontakan dan menggunakan segala cara untuk melawan pemerintah. Setelah kekalahan lingkaran tersebut, S. G. Nechaev pergi ke luar negeri untuk sementara waktu, tetapi pada musim gugur tahun 1869 ia kembali dan mendirikan organisasi “Retribusi Rakyat” di Moskow. Dia dibedakan oleh petualangan politik yang ekstrim dan menuntut kepatuhan buta terhadap perintah dari para pesertanya. Karena menolak tunduk pada kediktatoran, mahasiswa I.I. Ivanov dituduh melakukan pengkhianatan dan dibunuh. Polisi menghancurkan organisasi tersebut. S.G. Nechaev melarikan diri ke Swiss, dia diekstradisi sebagai penjahat. Pemerintah menggunakan persidangan terhadapnya untuk mendiskreditkan kaum revolusioner. “Nechaevisme” selama beberapa waktu menjadi pelajaran serius bagi generasi revolusioner berikutnya, memperingatkan mereka terhadap sentralisme yang tidak terbatas.

Pada pergantian tahun 60-70an, sebagian besar didasarkan pada gagasan A.I. Herzen dan N.G. Chernyshevsky, ideologi populis mulai terbentuk. Ia menjadi sangat populer di kalangan intelektual yang berpikiran demokratis pada sepertiga terakhir abad ke-19. Ada dua tren di kalangan populis: revolusioner dan liberal.

Populis revolusioner. Gagasan utama kaum populis revolusioner: kapitalisme di Rusia dipaksakan “dari atas” dan tidak memiliki akar sosial di tanah Rusia; masa depan negara dalam sosialisme komunal; kaum tani siap menerima ide-ide sosialis; transformasi harus dilakukan secara revolusioner.

MA. Bakunin, PL. Lavrov dan P.N. Tkachev mengembangkan landasan teoretis dari tiga aliran populisme revolusioner: pemberontak (anarkis), propaganda, dan konspirasi. MA. Bakunin percaya bahwa petani Rusia pada dasarnya adalah seorang pemberontak dan siap melakukan revolusi. Oleh karena itu, tugas kaum intelektual adalah mendatangi rakyat dan menghasut pemberontakan seluruh Rusia. Melihat negara sebagai instrumen ketidakadilan dan penindasan, ia menyerukan penghancuran negara dan pembentukan federasi komunitas bebas yang memiliki pemerintahan sendiri.

hal. Lavrov tidak menganggap rakyat siap untuk revolusi. Oleh karena itu, ia menaruh perhatian besar pada propaganda dengan tujuan mempersiapkan kaum tani. Kaum tani harus “dibangunkan” oleh “individu-individu yang berpikir kritis” – kaum intelektual yang maju.

P.N. Tkachev, serta PL. Lavrov tidak menganggap petani siap untuk revolusi. Pada saat yang sama, ia menyebut rakyat Rusia sebagai “komunis berdasarkan naluri”, yang tidak perlu diajari sosialisme. Menurutnya, sekelompok kecil konspirator (revolusioner profesional), setelah merebut kekuasaan negara, akan segera melibatkan rakyat dalam rekonstruksi sosialis.

Pada tahun 1874, berdasarkan gagasan M.A. Bakunin, lebih dari 1.000 pemuda revolusioner mengorganisir “jalan-jalan di antara rakyat” secara massal, dengan harapan dapat membangkitkan kaum tani untuk memberontak. Hasilnya tidak signifikan. Kaum populis dihadapkan pada ilusi tsar dan psikologi posesif kaum tani. Gerakan ditumpas, para penghasut ditangkap.

"Tanah dan Kebebasan" (1876-1879). Pada tahun 1876, para peserta “berjalan di antara rakyat” yang masih hidup membentuk sebuah organisasi rahasia baru, yang pada tahun 1878 mengambil nama “Tanah dan Kebebasan.” Programnya mencakup implementasi revolusi sosialis dengan menggulingkan otokrasi, menyerahkan semua tanah kepada petani dan memperkenalkan “pemerintahan mandiri sekuler” di pedesaan dan kota. Organisasi ini dipimpin oleh G.V. Plekhanov, A.D. Mikhailov, S.M. Kravchinsky, N.A. Morozov, V.N. Figner dkk.

“Pergi ke rakyat” yang kedua dilakukan untuk melakukan agitasi jangka panjang terhadap kaum tani. Para pemilik tanah juga terlibat dalam agitasi di kalangan pekerja dan tentara dan membantu mengorganisir beberapa pemogokan. Pada tahun 1876, dengan partisipasi "Tanah dan Kebebasan", demonstrasi politik pertama di Rusia diadakan di St. Petersburg di alun-alun di depan Katedral Kazan. G. V. Plekhanov berbicara kepada hadirin, menyerukan perjuangan untuk tanah dan kebebasan bagi petani dan pekerja. Polisi membubarkan demonstrasi, banyak pesertanya yang terluka. Mereka yang ditangkap dijatuhi hukuman kerja paksa atau pengasingan. G.V. Plekhanov berhasil melarikan diri dari polisi.

Pada tahun 1878, beberapa kaum populis kembali lagi pada gagasan perlunya perjuangan teroris. Pada tahun 1878 V.I. Zasulich berusaha membunuh Walikota St. Petersburg F.F. Treneva dan melukainya. Namun, mood masyarakat sedemikian rupa sehingga juri membebaskannya, dan F.F. Trepov terpaksa mengundurkan diri. Diskusi dimulai di antara para pemilik tanah tentang metode perjuangan. Mereka terdorong untuk melakukan hal ini karena penindasan pemerintah dan rasa haus akan aktivisme. Perselisihan mengenai masalah taktis dan program menyebabkan perpecahan.

"Redistribusi hitam". Pada tahun 1879, sebagian dari pemilik tanah (G.V. Plekhanov, V.I. Zasulich, L.G. Deych, P.B. Axelrod) membentuk organisasi “Redistribusi Hitam” (1879-1881). Mereka tetap setia pada prinsip dasar program “Tanah dan Kebebasan” serta metode aktivitas agitasi dan propaganda.

"Keinginan Rakyat". Pada tahun yang sama, bagian lain dari anggota Zemlya Volya mendirikan organisasi "Kehendak Rakyat" (1879-1881). Itu dipimpin oleh A.I. Zhelyabov, A.D. Mikhailov, SL. Perovskaya, N.A. Morozov, V.N. Figner dan lainnya.Mereka adalah anggota Komite Eksekutif pusat dan markas utama organisasi.

Program Narodnaya Volya mencerminkan kekecewaan mereka terhadap potensi revolusioner massa tani. Mereka percaya bahwa rakyat ditindas dan dijadikan negara budak oleh pemerintah Tsar. Oleh karena itu, mereka menganggap tugas utama mereka adalah melawan pemerintah ini. Tuntutan program Narodnaya Volya meliputi: persiapan kudeta politik dan penggulingan otokrasi; menyelenggarakan Majelis Konstituante dan membangun sistem demokrasi di negara tersebut; penghancuran milik pribadi, pengalihan tanah kepada petani, pabrik kepada pekerja. (Banyak dari posisi program anggota Narodnaya Volya diadopsi pada pergantian abad ke-19 dan ke-20 oleh pengikut mereka, Partai Sosialis Revolusioner.)

Narodnaya Volya melakukan sejumlah aksi teroris terhadap perwakilan pemerintahan Tsar, tetapi menganggap tujuan utama mereka adalah pembunuhan tsar. Mereka berasumsi bahwa hal ini akan menyebabkan krisis politik di negara tersebut dan pemberontakan nasional. Namun, sebagai respons terhadap teror tersebut, pemerintah meningkatkan represi. Sebagian besar anggota Narodnaya Volya ditangkap. SL, yang masih buron. Perovskaya mengorganisir upaya pembunuhan terhadap Tsar. Pada tanggal 1 Maret 1881, Alexander II terluka parah dan meninggal beberapa jam kemudian.

Tindakan ini tidak memenuhi harapan kaum populis. Hal ini sekali lagi menegaskan ketidakefektifan metode perjuangan teroris dan menyebabkan meningkatnya reaksi dan kebrutalan polisi di negara tersebut. Secara umum, aktivitas anggota Narodnaya Volya secara signifikan memperlambat perkembangan evolusioner Rusia.

Populis liberal. Tren ini, meskipun memiliki pandangan teoritis dasar yang sama dengan kaum populis revolusioner, berbeda dengan mereka dalam penolakannya terhadap metode perjuangan yang menggunakan kekerasan. Kaum populis liberal tidak memainkan peran penting dalam gerakan sosial tahun 70an. Pada tahun 80-90an pengaruhnya meningkat. Hal ini disebabkan hilangnya wibawa kaum populis revolusioner di kalangan radikal akibat kekecewaan terhadap cara perjuangan teroris. Kaum populis liberal menyatakan kepentingan kaum tani dan menuntut penghancuran sisa-sisa perbudakan dan penghapusan kepemilikan tanah. Mereka menyerukan reformasi untuk secara bertahap meningkatkan kehidupan masyarakat. Mereka memilih pekerjaan budaya dan pendidikan di kalangan penduduk sebagai arah utama kegiatan mereka. Untuk tujuan ini, mereka menggunakan organ cetak (majalah "Kekayaan Rusia"), zemstvos dan berbagai organisasi publik. Ideolog populis liberal adalah N.K. Mikhailovsky, N.F. Danielson, V.P. Vorontsov.

Organisasi Marxis dan pekerja pertama. Pada tahun 80-90an abad XIX. perubahan radikal terjadi dalam gerakan radikal. Kaum populis revolusioner kehilangan peran mereka sebagai kekuatan oposisi utama. Pada mereka. penindasan yang kuat terjadi, sehingga mereka tidak dapat pulih. Banyak peserta aktif gerakan tahun 70an menjadi kecewa dengan potensi revolusioner kaum tani. Dalam kaitan ini, gerakan radikal terpecah menjadi dua kubu yang berlawanan bahkan bermusuhan. Yang pertama tetap berkomitmen pada gagasan sosialisme petani, yang kedua melihat proletariat sebagai kekuatan utama kemajuan sosial.

Kelompok "Pembebasan Buruh". Mantan peserta aktif dalam “Redistribusi Hitam” G.V. Plekhanov, V.I. Zasulich, L.G. Deitch dan V.N. Ignatov beralih ke Marxisme. Dalam teori Eropa Barat ini mereka tertarik dengan gagasan mencapai sosialisme melalui revolusi proletar.

Pada tahun 1883, kelompok Pembebasan Buruh dibentuk di Jenewa. Programnya: penghentian total populisme dan ideologi populis; propaganda sosialisme; melawan otokrasi; dukungan untuk kelas pekerja; pembentukan partai buruh. Mereka menganggap kondisi terpenting bagi kemajuan sosial di Rusia adalah revolusi borjuis-demokratis, yang kekuatan pendorongnya adalah kaum borjuis perkotaan dan proletariat. Mereka memandang kaum tani sebagai kekuatan reaksioner dalam masyarakat. Hal ini menunjukkan sempitnya dan berat sebelahnya pandangan mereka.

Mempromosikan Marxisme di lingkungan revolusioner Rusia, mereka melancarkan kritik tajam terhadap teori populis. Kelompok Pembebasan Buruh beroperasi di luar negeri dan tidak terkait dengan gerakan buruh yang muncul di Rusia.

Di Rusia sendiri pada tahun 1883-1892. Beberapa lingkaran Marxis terbentuk (D.I. Blagoeva, N.E. Fedoseeva, M.I. Brusneva, dll.). Mereka melihat tugas mereka dalam mempelajari Marxisme dan propagandanya di kalangan pekerja, pelajar dan pekerja kecil. Namun, mereka juga terputus dari gerakan buruh.

Kegiatan kelompok Pembebasan Buruh di luar negeri dan kalangan Marxis di Rusia membuka jalan bagi munculnya Partai Sosial Demokrat Rusia.

Organisasi pekerja. Gerakan buruh pada tahun 70-80an berkembang secara spontan dan tidak terorganisir. Berbeda dengan Eropa Barat, pekerja Rusia tidak memiliki organisasi politik maupun serikat pekerja sendiri. “Serikat Buruh Rusia Selatan” (1875) dan “Serikat Buruh Rusia Utara” (1878-1880) gagal memimpin perjuangan proletariat dan memberinya karakter politik. Kaum buruh hanya mengajukan tuntutan ekonomi: kenaikan upah, pengurangan jam kerja, dan penghapusan denda. Peristiwa paling penting adalah pemogokan di pabrik Nikolskaya milik pabrikan T.S. Morozov di Orekhovo-Zuevo pada tahun 1885 (“Serangan Morozov”). Untuk pertama kalinya, para pekerja menuntut intervensi pemerintah dalam hubungan mereka dengan pemilik pabrik. Akibatnya, sebuah undang-undang dikeluarkan pada tahun 1886 tentang tata cara perekrutan dan pemecatan, pengaturan denda dan pembayaran upah. Lembaga pengawas pabrik diperkenalkan, yang bertanggung jawab untuk memantau pelaksanaan undang-undang. Undang-undang tersebut meningkatkan tanggung jawab pidana atas partisipasi dalam pemogokan.

"Persatuan Perjuangan untuk Pembebasan Kelas Pekerja." Di tahun 90an XDC c. Telah terjadi ledakan industri di Rusia. Hal ini berkontribusi pada peningkatan jumlah kelas pekerja dan penciptaan kondisi yang lebih menguntungkan bagi perkembangan perjuangannya. Pemogokan keras kepala di St. Petersburg, Moskow, Ural, dan wilayah lain di negara itu meluas. Pekerja tekstil, penambang, pekerja pengecoran dan pekerja kereta api melakukan pemogokan. Pemogokan tersebut bersifat ekonomi dan tidak terorganisir dengan baik.

Pada tahun 1895 di St. Petersburg, lingkaran Marxis yang tersebar bersatu menjadi sebuah organisasi baru, Persatuan Perjuangan untuk Pembebasan Kelas Pekerja. Penciptanya adalah V.I. Ulyanov (Lenin), Yu.Yu. Tsederbaum (L. Martov) dan lainnya Organisasi serupa didirikan di Moskow, Yekaterinoslav, Ivanovo-Voznesensk dan Kyiv. Mereka mencoba untuk memimpin gerakan pemogokan, menerbitkan selebaran dan mengirimkan propaganda ke kalangan pekerja untuk menyebarkan Marxisme di kalangan proletariat. Di bawah pengaruh Persatuan Perjuangan, pemogokan dimulai di St. Petersburg di antara pekerja tekstil, pekerja logam, pekerja di pabrik alat tulis, gula dan pabrik lainnya. Para pemogok menuntut pengurangan hari kerja menjadi 10,5 jam, menaikkan harga, dan membayar upah tepat waktu. Perjuangan buruh yang gigih pada musim panas tahun 1896 dan musim dingin tahun 1897, di satu sisi, memaksa pemerintah untuk memberikan kelonggaran: sebuah undang-undang disahkan untuk mengurangi hari kerja menjadi 11,5 jam. Organisasi Marxis dan pekerja, beberapa anggotanya diasingkan ke Siberia.

Pada paruh kedua tahun 1990-an, “Marxisme legal” mulai menyebar di kalangan sosial demokrat yang tersisa. hal.b. Berjuang, M.I. Tugan-Baranovsky dan lain-lain, mengakui beberapa ketentuan Marxisme, membela tesis tentang keniscayaan sejarah dan kapitalisme yang tidak dapat diganggu gugat, mengkritik kaum populis liberal, dan membuktikan keteraturan dan progresifitas perkembangan kapitalisme di Rusia. Mereka menganjurkan jalur reformis untuk mengubah negara ke arah demokratis.

Di bawah pengaruh “kaum Marxis legal”, beberapa anggota Sosial Demokrat di Rusia beralih ke posisi “ekonomisme”. Para “ekonom” melihat tugas utama gerakan buruh adalah memperbaiki kondisi kerja dan kehidupan. Mereka hanya mengedepankan tuntutan ekonomi dan mengabaikan perjuangan politik.

Secara umum, di kalangan Marxis Rusia pada akhir abad ke-19. tidak ada persatuan. Beberapa (dipimpin oleh V.I. Ulyanov-Lenin) menganjurkan pembentukan sebuah partai politik yang akan memimpin pekerja untuk melaksanakan revolusi sosialis dan membangun kediktatoran proletariat (kekuatan politik pekerja), yang lain, menyangkal jalur pembangunan revolusioner, mengusulkan untuk membatasi diri pada perjuangan untuk meningkatkan kondisi kehidupan dan kerja rakyat pekerja Rusia.

Gerakan sosial pada paruh kedua abad ke-19, berbeda dengan masa-masa sebelumnya, menjadi faktor penting dalam kehidupan politik negara. Beragamnya arah dan tren, pandangan terhadap isu-isu ideologis, teoretis, dan taktis mencerminkan kompleksitas struktur sosial dan parahnya kontradiksi sosial yang menjadi ciri masa transisi Rusia pasca-reformasi. Dalam gerakan sosial paruh kedua abad ke-19. Arah yang mampu melaksanakan modernisasi evolusioner negara belum muncul, namun landasan pembentukan partai politik di masa depan telah diletakkan.

Populisme adalah gerakan ideologis yang bersifat radikal yang menentang perbudakan, penggulingan otokrasi, atau reformasi global Kekaisaran Rusia. Akibat tindakan populisme, Alexander 2 terbunuh, setelah itu organisasi tersebut justru bubar. Neo-populisme dipulihkan pada akhir tahun 1890-an dalam bentuk aktivitas Partai Sosialis Revolusioner.

Tanggal utama:

• 1874-1875 – “gerakan populisme di kalangan masyarakat.”
• 1876 ​​​​ – penciptaan “Tanah dan Kebebasan”.
• 1879 – “Tanah dan Kebebasan” terpecah menjadi “Kehendak Rakyat” dan “Redistribusi Hitam”.
• 1 Maret 1881 – pembunuhan Alexander 2.

Tokoh sejarah populisme yang terkemuka:

1. Bakunin Mikhail Aleksandrovich adalah salah satu ideolog utama populisme di Rusia.
2. Lavrov Petr Lavrovich - ilmuwan. Ia juga bertindak sebagai ideolog populisme.
3. Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich - penulis dan tokoh masyarakat. Ideolog populisme dan pembicara ide-ide dasarnya.
4. Zhelyabov Andrey Ivanovich - adalah bagian dari manajemen "Narodnaya Volya", salah satu penyelenggara upaya pembunuhan terhadap Alexander 2.
5. Nechaev Sergei Gennadievich - penulis "Katekismus Seorang Revolusioner", seorang revolusioner aktif.
6. Tkachev Petr Nikolaevich adalah seorang revolusioner aktif, salah satu ideolog gerakan ini.

Ideologi populisme revolusioner

Populisme revolusioner di Rusia dimulai pada tahun 60an abad ke-19. Awalnya disebut bukan “populisme”, tetapi “sosialisme publik”. Penulis teori ini adalah A.I. Herzen N.G. Chernyshevsky.

Rusia memiliki peluang unik untuk melakukan transisi ke sosialisme, melewati kapitalisme. Elemen utama dari transisi ini adalah komunitas petani dengan elemen penggunaan lahan kolektifnya. Dalam hal ini, Rusia harus menjadi contoh bagi seluruh dunia.

Herzen A.I.

Mengapa Populisme disebut revolusioner? Karena menyerukan penggulingan otokrasi dengan cara apapun, termasuk melalui teror. Saat ini, beberapa sejarawan mengatakan bahwa ini adalah inovasi kaum populis, namun sebenarnya tidak demikian. Herzen yang sama, dalam gagasannya tentang “sosialisme publik”, mengatakan bahwa teror dan revolusi adalah salah satu cara untuk mencapai tujuan (walaupun merupakan cara yang ekstrim).

Tren ideologi populisme di tahun 70-an

Pada tahun 70-an, populisme memasuki babak baru, ketika organisasi sebenarnya terpecah menjadi 3 gerakan ideologi yang berbeda. Gerakan-gerakan ini memiliki tujuan yang sama - menggulingkan otokrasi, tetapi metode untuk mencapai tujuan ini berbeda.

Arus ideologi populisme:

• Propaganda. Ideolog – P.L. Lavrov. Gagasan utamanya adalah bahwa proses sejarah harus dipimpin oleh orang-orang yang berpikir. Oleh karena itu, populisme harus menjangkau masyarakat dan mencerahkan mereka.
• Pemberontak. Ideolog – M.A. Bakunin. Ide utamanya adalah ide propaganda didukung. Bedanya, Bakunin berbicara bukan sekadar tentang pencerahan rakyat, namun tentang seruan mereka untuk mengangkat senjata melawan penindas mereka.
• Konspiratif. Ideolog – P.N. Tkachev. Ide utamanya adalah monarki di Rusia lemah. Oleh karena itu, tidak perlu bekerja sama dengan rakyat, tetapi membentuk organisasi rahasia yang akan melakukan kudeta dan merebut kekuasaan.

Semua arah berkembang secara paralel.

Bergabung dengan Rakyat adalah gerakan massa yang dimulai pada tahun 1874, yang melibatkan ribuan pemuda di Rusia. Bahkan, mereka menerapkan ideologi populisme Lavrov dan Bakunin, melakukan propaganda dengan warga desa. Mereka berpindah dari satu desa ke desa lain, membagikan materi propaganda kepada masyarakat, berbicara dengan masyarakat, menyerukan mereka untuk mengambil tindakan aktif, menjelaskan bahwa mereka tidak dapat terus hidup seperti ini. Agar lebih persuasif, memasuki masyarakat mengandaikan penggunaan pakaian petani dan percakapan dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh petani. Namun ideologi ini disambut dengan kecurigaan oleh kaum tani. Mereka mewaspadai orang asing yang menyampaikan “pidato buruk”, dan juga memiliki pemikiran yang sangat berbeda dari perwakilan populisme. Berikut ini, misalnya, salah satu percakapan yang terdokumentasi:

- “Siapa pemilik tanah itu? Bukankah dia milik Tuhan?” - kata Morozov, salah satu peserta aktif dalam bergabung dengan masyarakat.

- “Itu adalah milik Tuhan di mana tidak ada seorang pun yang tinggal. Dan tempat tinggal manusia adalah tanah manusia,” jawab para petani.

Jelas sekali bahwa populisme sulit membayangkan cara berpikir masyarakat awam, sehingga propaganda mereka sangat tidak efektif. Karena hal ini, pada musim gugur tahun 1874, “memasuki masyarakat” mulai memudar. Pada saat ini, penindasan yang dilakukan oleh pemerintah Rusia terhadap mereka yang “berjalan” dimulai.

Pada tahun 1876, organisasi “Tanah dan Kebebasan” dibentuk. Itu adalah organisasi rahasia yang memiliki satu tujuan - pembentukan Republik. Perang tani dipilih untuk mencapai tujuan ini. Oleh karena itu, mulai tahun 1876, upaya utama populisme diarahkan pada persiapan perang ini. Area berikut dipilih untuk persiapan:

• Propaganda. Sekali lagi anggota “Tanah dan Kebebasan” berbicara kepada masyarakat. Mereka mendapatkan pekerjaan sebagai guru, dokter, paramedis, dan pejabat kecil. Dalam posisi ini, mereka menghasut rakyat untuk berperang, mengikuti contoh Razin dan Pugachev. Namun sekali lagi, propaganda populisme di kalangan petani tidak membuahkan hasil apa pun. Para petani tidak mempercayai orang-orang ini.
• Teror individu. Faktanya, kita berbicara tentang pekerjaan disorganisasi, di mana teror dilakukan terhadap negarawan terkemuka dan cakap. Pada musim semi tahun 1879, sebagai akibat dari teror, kepala polisi N.V. Mezentsev dan Gubernur Kharkov D.N. Kropotkin. Selain itu, upaya yang gagal dilakukan pada Alexander 2.

Pada musim panas tahun 1879, “Tanah dan Kebebasan” terpecah menjadi dua organisasi: “Redistribusi Hitam” dan “Kehendak Rakyat”. Hal ini didahului oleh kongres populis di St. Petersburg, Voronezh dan Lipetsk.

Redistribusi hitam

“Redistribusi hitam” dipimpin oleh G.V. Plekhanov. Dia menyerukan penghentian teror dan kembali ke propaganda. Idenya adalah bahwa kaum tani belum siap menerima informasi yang dibawa oleh populisme, namun tak lama kemudian para petani akan mulai memahami segalanya dan “mengambil garpu rumput” sendiri.

kemauan rakyat

"Narodnaya Volya" dikendalikan oleh A.I. Zhelyabov, A.D. Mikhailov, S.L. Petrovskaya. Mereka juga menyerukan penggunaan teror secara aktif sebagai metode perjuangan politik. Tujuan mereka jelas - Tsar Rusia, yang mulai diburu dari tahun 1879 hingga 1881 (8 upaya). Misalnya, hal ini menyebabkan upaya pembunuhan terhadap Alexander 2 di Ukraina. Raja selamat, tetapi 60 orang tewas.

Akhir dari kegiatan populisme dan hasil singkat

Akibat upaya pembunuhan terhadap kaisar, kerusuhan pun dimulai di kalangan masyarakat. Dalam situasi ini, Alexander 2 membentuk komisi khusus yang dipimpin oleh M.T. Loris-Melikov. Pria ini mengintensifkan perjuangan melawan populisme dan terornya, dan juga mengusulkan rancangan undang-undang yang memungkinkan elemen-elemen tertentu dalam pemerintahan daerah dipindahkan ke bawah kendali “pemilih”. Faktanya, inilah yang dituntut oleh kaum tani, yang berarti langkah ini memperkuat monarki secara signifikan. Rancangan undang-undang ini akan ditandatangani oleh Alexander 2 pada tanggal 4 Maret 1881. Namun pada tanggal 1 Maret, kaum populis melakukan aksi teroris lainnya, membunuh kaisar.

Alexander 3 berkuasa.Narodnaya Volya ditutup, seluruh pimpinan ditangkap dan dieksekusi berdasarkan putusan pengadilan. Teror yang dilancarkan Narodnaya Volya tidak dianggap oleh masyarakat sebagai salah satu unsur perjuangan pembebasan kaum tani. Faktanya, kita berbicara tentang kekejaman organisasi ini, yang menetapkan tujuan yang tinggi dan benar, tetapi untuk mencapainya mereka memilih peluang yang paling keji dan mendasar.

Seluruh situasi di negara ini - kehancuran massa tani dan bentuk-bentuk eksploitasi kapitalis yang biadab, ketidaklengkapan reformasi borjuis dan keinginan kaum bangsawan atas untuk kembali ke tatanan pra-reformasi, kurangnya hak-hak politik masyarakat. rakyat dan kemahakuasaan pejabat Tsar - menciptakan landasan bagi kebangkitan baru gerakan demokrasi.

Meskipun transformasi pada tahun 60an mempunyai keterbatasan, transformasi ini masih membuka kesempatan yang lebih besar bagi oposisi dan aktivitas revolusioner dibandingkan masa lalu. Fokusnya, khususnya, adalah pada institusi-institusi pendidikan tinggi, tempat dimana generasi muda dari keturunan yang sama pindah setelah reformasi.

Platform hukum utama bagi pemikiran demokrasi progresif adalah jurnal Otechestvennye zapiski, yang diserahkan pada tahun 1868 ke tangan rekan N. G. Chernyshevsky - N. A. Nekrasov dan M. E. Saltykov-Shchedrin. Pertumbuhan gerakan buruh internasional dan aktivitas Internasional Pertama, serta perjuangan heroik para komune Paris, juga mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap jalannya peristiwa di Rusia.

VI Lenin menganggap perkembangan gerakan revolusioner di Rusia dari jatuhnya perbudakan hingga pertengahan 90-an sebagai satu periode - borjuis-demokratis dalam konten kelasnya, raznochinsky dalam komposisi peserta gerakan, populis (dalam arti luas) kata) dalam pandangan dunia mereka. Populisme, kata Lenin, adalah “zona pemikiran sosial yang sangat luas.” Tahun 70an adalah masa kejayaannya.

Generasi baru kaum revolusioner, yang memasuki arena publik pada awal tahun 70an, dikaitkan dengan para pendahulu mereka yang bertindak pada tahun 50an dan 60an, baik karena kesamaan pandangan demokratis maupun keyakinan akan kemungkinan bagi Rusia untuk melewati jalur pembangunan kapitalis. , keyakinan akan kelayakan transisi menuju sosialisme melalui komunitas pedesaan; keduanya menganggap kaum tani sebagai kekuatan utama yang mampu bangkit menuju revolusi sosialis. Pada saat yang sama, terdapat perbedaan yang signifikan antara perwakilan paling matang dari gerakan demokrasi revolusioner tahun 60an dan penerus mereka yang aktif di tahun 70an.

Dalam pribadi para ideolog berpengaruh (P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, dan lainnya), populisme mundur dari materialisme konsisten Chernyshevsky menuju filsafat idealis dan sosiologi subjektivis dengan karakteristiknya yang meremehkan peran historis yang menentukan dari massa dan gagasan yang berlebihan tentang ​​kaum intelektual panggilan sosial. Sebagian besar tokoh revolusioner tahun 70-an, berbeda dengan kaum revolusioner inti utama tahun enam puluhan, telah lama menduduki posisi anarkis atau semi-anarkis; mereka menyangkal perlunya perjuangan politik, berdasarkan keyakinan yang salah bahwa revolusi tani akan mengakhiri sistem monarki dan tatanan sosial-ekonomi yang didasarkan pada eksploitasi massa. Pandangan salah satu pendiri anarkisme, Mikhail Bakunin, saat ini tersebar luas di kalangan pemuda revolusioner.

Populisme tahun 70-an terpecah menjadi beberapa gerakan. Perbedaan pendapat tersebut terutama berkaitan dengan masalah taktik. Pengikut Bakunin menganggap rakyat siap melakukan revolusi; Mereka melihat tugas kaum intelektual revolusioner dalam membangkitkan kaum tani untuk melakukan aksi militer aktif (“pemberontakan”) dan dalam menyatukan kerusuhan yang tersebar menjadi pemberontakan petani seluruh Rusia. Pendukung pemimpin populisme terkemuka lainnya - Pyotr Lavrov (seorang profesor di Akademi Artileri St. Petersburg, yang bergabung dengan gerakan pembebasan pada tahun 60an dan kemudian melarikan diri ke luar negeri dari pengasingan) berangkat dari perlunya banyak pekerjaan persiapan yang bersifat revolusioner. , terutama propaganda, dan aktivitas "pemberontakan" dipandang negatif. Ada gerakan ketiga, terkait Blanquisme. Pendirinya, jurnalis terkenal dari kubu demokrasi Pyotr Tkachev, membela taktik konspirasi dan perlunya merebut kekuasaan oleh minoritas kecil revolusioner.

Secara keseluruhan, dengan segala corak dan perbedaannya, populisme merupakan ekspresi unik dari kepentingan massa tani secara luas. Dominasi kelas produsen kecil di Rusia pasca-reformasi, yang lebih menderita akibat sisa-sisa perbudakan dibandingkan dengan semakin matangnya hubungan kapitalis, penyamaran yang terakhir oleh tatanan komunal di pedesaan dan meluasnya perdagangan “kerajinan tangan” - itulah asal muasal gerakan populis yang bertahan lama, yang menggabungkan demokrasi petani dengan sosialisme utopis.

Gerakan revolusioner di Rusia pada tahun 70an mempunyai ikatan yang luas dengan gerakan sosialis Eropa Barat. Peristiwa terbesar adalah penerbitan volume pertama Capital di St. Petersburg pada tahun 1872 - terjemahan asing pertama dari karya abadi Marx. Beberapa tahun kemudian, kaum populis menulis kepada Marx bahwa “Modal” telah menjadi “buku pegangan orang-orang terpelajar” di Rusia. Namun, kaum populis revolusioner tidak mampu memahami seluruh isi terdalam dari karya Marx, apalagi membangun teori yang benar berdasarkan teori tersebut. Pemahaman tentang sifat kelas proletariat dan misi historisnya sama sekali asing bagi mereka: yang mereka maksud dengan “buruh” adalah rakyat pekerja pada umumnya, khususnya kaum tani. Sejumlah ideolog populis pada saat itu, dan terutama setelahnya, mencoba “menurut Marx” untuk menyangkal keniscayaan perkembangan kapitalis di Rusia.

Marx dan Engels tahu bahwa perwakilan populisme revolusioner tidak dan tidak dapat berdiri pada posisi sosialisme ilmiah, tetapi semua simpati mereka ada di pihak kaum revolusioner Rusia, yang bertempur satu lawan satu dengan musuh yang kuat dan sangat kejam - musuh Tsar. despotisme. Percaya pada keniscayaan revolusi Rusia, Marx dan Engels berharap revolusi ini akan membebaskan tangan kaum buruh dan gerakan sosialis di Eropa dan menempatkan Rusia di garda depan gerakan revolusioner dunia. Oleh karena itu, mereka mengikuti kehidupan internal Rusia dengan perhatian yang luar biasa, menjaga hubungan pribadi dan berkorespondensi dengan banyak tokoh politik dan budaya Rusia - Lavrov, Lopatin Jerman yang revolusioner dan berani - anggota Internasional Pertama, dengan ekonom dan sosiolog N. F. Danielson, M. M. Kovalevsky dan lain-lain Para pendiri Marxisme sangat menghargai pencapaian pemikiran sosial Rusia yang maju, orientasi kritisnya, dan “pencarian tanpa pamrih akan teori murni, yang layak dilakukan oleh orang-orang yang memberikan Dobrolyubov dan Chernyshevsky.”

Pada saat yang sama, Marx dan Engels mengkritik doktrin populis, mengungkapkan inkonsistensi anarkisme Bakunin, kekeliruan pandangan Tkachev tentang sifat sosial tsarisme dan tugas-tugas partai revolusioner Rusia; Meskipun berteman dengan Lavrov, mereka dengan tajam mengkritik upaya Lavrov untuk “mendamaikan” kaum Marxis dengan pendukung Bakunin di Internasional.

PERTANYAAN

1. Apa perbedaan antara liberalisme Rusia dan liberalisme Eropa Barat?

Pertama, gagasan liberal di Rusia mulai memainkan peran penting setengah abad lebih lambat dibandingkan di Eropa Barat (sejak pertengahan tahun 1850-an di bawah pemerintahan Alexander II);

Kedua, tidak seperti Eropa Barat, di mana pengemban ideologi liberal terutama adalah lapisan masyarakat borjuis, di Rusia penganutnya terutama adalah kaum bangsawan yang tercerahkan, termasuk mereka yang berada dalam pelayanan publik. Sentimen liberal bahkan mencengkeram beberapa pejabat tinggi;

Ketiga, kaum liberal Rusia, tanpa menolak pencapaian liberalisme Eropa Barat, mencari jalur khusus parlementerisme bagi Rusia, yang harus datang dari kaum otokrat.

2. Apa perbedaan doktrin populisme sosialis dengan ajaran sosialis lainnya?

Populisme adalah fenomena orisinal. Landasan teoretisnya diletakkan oleh A.I. Herzen dan N.G. Chernyshevsky. Populisme muncul sebagai salah satu doktrin sosialis, dengan mempertimbangkan kekhasan perkembangan sejarah Rusia dan berbeda dengan doktrin sosialis Eropa Barat.

Berbeda dengan ajaran sosialis lainnya, kaum populis percaya bahwa pembangunan masyarakat sosialis harus dilakukan bukan oleh kelas pekerja, tetapi oleh kaum tani. Kaum tani, yang tertarik pada penghapusan perbudakan dan kepemilikan tanah, akan memperjuangkan tanah dan kebebasan. Pada saat yang sama, ia akan menghancurkan sistem eksploitatif yang ada dan dengan mudah mengadopsi gagasan sosialis yang sesuai dengan kesadaran komunalnya.

Jika kaum Marxis melihat prospek sosialisme dalam perkembangan masyarakat industri, maka kaum populis menganggap komunitas petani sebagai basis perkembangannya di Rusia. Kesimpulan ini mereka ambil berdasarkan fakta bahwa kepemilikan tanah kolektif dan pemerintahan sendiri sudah ada di dalamnya. Berkat kehadiran kaum tani yang terorganisasi dalam komunitas pedesaan, yang merupakan mayoritas penduduk, Rusia, menurut kaum populis, dapat mulai membangun masyarakat sosialis, melewati kapitalisme, yang membawa bentuk-bentuk eksploitasi dan kemiskinan baru.

3. Bagaimana penyebaran Marxisme di Rusia?

Penyebaran Marxisme di Rusia dimulai pada tahun 1883, ketika mantan populis yang dipimpin oleh G.V. Plekhanov, yang beralih ke posisi Marxisme, mendirikan kelompok “Emansipasi Buruh” di Jenewa. Plekhanov-lah yang pertama kali mengajukan pertanyaan tentang perlunya pembentukan Partai Sosial Demokrat di Rusia. Pada tahun 1883, di Sankt Peterburg, sekelompok mahasiswa, yang diorganisir oleh D. Blagoev dari Bulgaria, mengadopsi nama besar “Partai Sosial Demokrat Rusia”.

“Serikat buruh perjuangan pembebasan kelas pekerja” berkampanye, mengeluarkan proklamasi dan selebaran. Sebuah organisasi sosial demokrat yang besar diciptakan oleh V.I. Lenin dan Yu.O. Martov St. Petersburg "Persatuan Perjuangan".

Kelompok Pembebasan Buruh, yang beroperasi di luar negeri, meluncurkan propaganda teori Marxis secara luas di Rusia. Karya-karya Marx dan Engels diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, apa yang disebut “Perpustakaan Pekerja” (brosur sosial demokrat populer) diterbitkan, dan rancangan pertama program sosial demokrasi Rusia dikembangkan. Semua lektur ini diangkut secara ilegal ke Rusia. Plekhanov dan rekan-rekannya di kelompok “Emansipasi Buruh” percaya bahwa pekerja Rusia harus mengambil bagian aktif dalam perjuangan politik seluruh masyarakat melawan otokrasi. Pada saat yang sama, kaum buruh, di bawah kepemimpinan sosial demokrasi, akan membela kepentingan kelas mereka.

Pada tahun 1898, Kongres Pertama Partai Buruh Sosial Demokrat Rusia berlangsung di Minsk. Dihadiri oleh 9 delegasi dari berbagai organisasi sosial demokrat. Kongres mengadopsi sebuah manifesto yang menyatakan pembentukan partai dan tujuannya. Namun, hampir semua peserta kongres ditangkap, dan tidak mungkin membentuk partai Marxis yang bersatu. Partai Sosial Demokrat Rusia masih diwakili oleh organisasi-organisasi terpisah yang beroperasi secara independen.

4. Apa inti pandangan kaum konservatif Rusia?

Konservatisme di Rusia membela otokrasi dan sistem kelas masyarakat. Itu adalah ekspresi ideologi resmi negara. Perwakilan terkemuka dari ideologi konservatif adalah humas dan penerbit M.N. Katkov, pengacara dan kepala jaksa Sinode Suci K.P. Pobedonostsev.

Katkov, editor surat kabar populer Moskovskie Vedomosti dan majalah Russkiy Vestnik, menganggap radikalisme kaum populis merupakan bencana bagi Rusia. Menurutnya, negara harus mempertahankan fondasinya tidak berubah - otokrasi, Ortodoksi, dan kepemilikan tanah. Pada saat yang sama, Katkov menganjurkan pembebasan kaum tani dan pengenalan pemerintahan sendiri lokal. Dia juga mengutuk aspirasi konstitusional kaum liberal. Pandangan Katkov mempengaruhi kebijakan pemerintah.

Pobedonostsev menikmati pengaruh yang lebih besar di lingkungan pemerintahan. “Kursus Hukum Perdata” yang ditulisnya telah lama menjadi buku referensi bagi para pengacara Rusia. Pobedonostsev adalah salah satu inspirator kebijakan konservatif yang diterapkan pada masa pemerintahan Alexander III. Sebagai pemimpin Sinode, ia dikenal mengorganisir penganiayaan terhadap sektarian dan Protestan.

TUGAS

1. Jika Anda tinggal di Rusia pada abad ke-19, ideologi apa yang akan Anda ikuti? Jelaskan alasan pilihan Anda.

Saya akan menjadi pendukung liberalisme, karena ide-ide liberal memungkinkan terjadinya transformasi damai secara bertahap di negara ini. Kaum liberal memperhitungkan ciri-ciri sejarah perkembangan negara Rusia dan mendukung reformasi negara dari atas.

2. Apa pendapat Anda tentang pandangan liberal Rusia berdasarkan jawaban V.A. Goltsev ke kuesioner majalah “Pemikiran Rusia”? Jawabannya yang mana yang Anda sukai dan mengapa?

Di mana saya ingin tinggal?

Di Rusia, tapi hanya gratis.

Apa yang paling aku benci?

Despotisme.

Reformasi yang paling saya kagumi dalam sejarah?

Pembebasan petani di Rusia.

Reformasi yang saya inginkan?

Jatuhnya otokrasi di Rusia.

Moto saya?

Kebebasan buruh dan politik.

Berdasarkan jawaban dari V.A. Goltsev, kita dapat mengatakan bahwa kaum liberal Rusia membela gagasan Rusia yang bebas dari despotisme. Ide ini harus diimplementasikan melalui reformasi.

Yang paling saya suka adalah jawaban yang paling disukai V.A. Goltsev membenci despotisme. Saya mendukung gagasannya, karena bentuk pemerintahan ini melanggar semua hak asasi manusia dan tidak memungkinkan masyarakat untuk berkembang.

3. Bacalah penggalan program faksi teroris Partai Narodnaya Volya: “Menyadari pentingnya teror sebagai sarana untuk memaksa pemerintah memberikan konsesi melalui disorganisasi sistematis, kami tidak sedikit pun meremehkan aspek manfaat lainnya dari teror. . Ia membangkitkan semangat revolusioner rakyat; memberikan bukti terus-menerus tentang kemungkinan adanya perjuangan, yang melemahkan pesona kekuasaan pemerintah; ia bertindak dengan cara propaganda yang kuat terhadap massa. Oleh karena itu, kami menganggap bermanfaat tidak hanya perjuangan teroris melawan pemerintah pusat, tetapi juga protes teroris lokal terhadap penindasan administratif.”

Apakah argumen yang mendukung teror sebagai alat untuk melawan kekuasaan meyakinkan Anda? Mengapa?

Tidak, mereka tidak yakin. Teror tidak akan pernah efektif, karena pertama, selalu menimbulkan korban jiwa, dan tidak ada seorangpun yang berhak mengambil nyawa orang lain, dan kedua, akibat dari setiap tindakan teroris adalah respon dari pihak yang berwenang, yang tidak hanya menimbulkan kerugian. pelakunya menderita, tetapi juga orang-orang yang tidak bersalah.