Raja Kristen pertama Abgar adalah seorang Asyur. Santo Abgar, raja pertama Armenia yang percaya kepada Kristus. Bantu Abgar raja armenia
Santo Mandylion. Sejarah peninggalan (1)
Ikon dari triptych disimpan di Museum Biara Sinai. Pangeran Avgar mengambil Gambar Bukan Buatan Tangan. Bagian tengah triptych dengan gambar Ajaib itu sendiri hilang
Hari 16 Agustus 944, menjadi yang paling penting dalam sejarah Gambar Kristus yang tidak dibuat dengan tangan di papan, yang disebut di Byzantium "Mandylion Suci" (2) (TO AGION MANDYLION), dan di Rusia Kuno"Ubrus Suci" (3). Pada hari ini, relik berharga, yang sehari sebelumnya dengan khidmat dipindahkan ke Konstantinopel dari kota Edessa, Suriah, ditempatkan di gereja relikui Grand Palace di antara relik penting kekaisaran lainnya. Mulai saat ini, pemuliaan umum Kristen Mandylion dimulai, yang hampir menjadi peninggalan utama dunia Bizantium (4). Dalam daftar kuil di Konstantinopel dan deskripsi ziarah, ia secara konsisten menempati salah satu tempat pertama.
V kalender gereja pada tanggal 16 Agustus, perayaan tahunan "Pemindahan Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan dari Edessa ke Konstantinopel" diadakan. Segera setelah 944, "Kisah Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan" khusus dibuat, yang penulisannya dikaitkan dengan kaisar Bizantium Constantine VII Porphyrogenitus, peserta langsung dalam peristiwa tersebut (selanjutnya, Kisah itu) (5). Karya ini menjadi sumber utama informasi tentang Mandilion, versi yang dipersingkat dan diedit dimasukkan dalam minologi dan prolog seluruh dunia Ortodoks, misalnya, legenda Rusia Kuno sudah dikenal di Kievan Rus (6).
Dua Legenda Munculnya Gambar Bukan Buatan Tangan
Di pertengahan abad X. pencipta "Kisah" tahu dua legenda tentang munculnya Gambar Juru Selamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan. Menurut cerita pertama, pemimpin tertinggi Edessa, bernama Avgar, yang menderita penyakit serius, belajar tentang mukjizat Kristus dan percaya kepada-Nya. Dia mengirim surat kepada Juruselamat memintanya untuk datang dan menyembuhkannya. Avgar juga menugaskan utusannya Ananias, yang tahu cara melukis, untuk membuat potret Kristus. Juruselamat, setelah menerima surat itu, menulis sebuah jawaban di mana dia menjanjikan Abgar, yang tidak melihat-Nya, tetapi percaya, penyembuhan dan kehidupan kekal, dan kota Edessa-nya, perlindungan dan tidak dapat diaksesnya. Selain itu, Kristus, “setelah membasuh muka-Nya dengan air, dan kemudian menyeka kelembapan darinya dengan handuk yang diberikan kepada-Nya, berkenan dengan cara ilahi dan tak terlukiskan untuk membekaskan ciri-ciri-Nya di atasnya” (Kisah, 13). Sebuah surat dan piring dengan Gambar Bukan Buatan Tangan diberikan kepada Ananias untuk Abgar, sehingga dia akan menerima pembebasan dari penderitaan dan penyakit (7).
Penulis Bizantium yang tidak kalah berwibawa dari abad ke-10. mempertimbangkan cerita lain tentang asal usul Mandylion, yang dalam versi ini dianggap sebagai peninggalan yang mengingatkan pada sengsara Tuhan. Gambar yang tidak dibuat dengan tangan muncul selama doa di Taman Getsemani, ketika Kristus meramalkan siksaan-Nya di kayu salib: “Ketika Kristus harus pergi ke kematian-Nya yang bebas, ketika, menunjukkan kelemahan manusia, Dia muncul berjuang dan berdoa, ketika keringat menetes dari dia, seperti tetesan darah, seperti menunjukkan kisah Injil (Lukas 22:44), kemudian mereka berkata, mengambil dari salah satu muridnya sepotong kain yang sekarang terlihat ini, dia menyeka aliran keringat, dan segera gambar dewa-Nya dicetak ”(Cerita, 17). Setelah Kenaikan Kristus, Rasul Tomas memberikan Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan kepada Rasul Thaddeus, yang dia utus ke Abgar untuk memenuhi janji Kristus. Saat melihat rasul membawa Mandylion, Abgar langsung sembuh, menempatkan upah di kepala, mata dan mulutnya. Dia mempelajari "jejak gambar pada rami" dan kagum pada kekuatan ajaibnya, dan Rasul Thaddeus memberi tahu dia tentang "gambar tanpa cat dari keringat" (Story, 21). Rasul Thaddeus, setelah melakukan banyak mukjizat dan menyembuhkan semua orang sakit di Edessa, membaptis Abgar dan keluarganya. Penguasa Edessa yang baru dibaptis memuliakan Citra Bukan Buatan Tangan. Dia menempelkannya ke papan, menghiasinya dengan emas, menulis pada gambar kata-kata: "Ya Tuhan, dia yang percaya kepada-Mu tidak akan binasa" (Cerita, 25). Dia memasang gambar ajaib di depan gerbang utama kota di tempat patung dewa Yunani yang dihormati sebelumnya berada. Dan setiap orang harus tunduk pada "gambar ajaib Kristus" sebagai pelindung surgawi kota yang baru.
Mandylion di Edessa
Penulis "The Tale of the Emperor Constantine" telah melakukan studi sumber yang luar biasa, dan, berjuang untuk akurasi sejarah, mengumpulkan yang tersedia di pertengahan abad ke-10. bukti Mandylion. Dia secara langsung merujuk pada buku keempat "Sejarah Gereja" Evagrius Scholasticus (abad ke-6) (8) dan teks "Surat Para Leluhur Timur kepada Kaisar Theophilus" (abad ke-9) (9). Namun, sejarawan Bizantium yang berpendidikan ini tidak dapat mengutip satu pun bukti awal tentang Gambar Edessa yang Tidak Dibuat dengan Tangan.
Memang, catatan jelas pertama tentang Mandylion diberikan oleh Evagrius pada akhir abad ke-6. Sampai saat itu, Edessa, korespondensi Kristus dengan Abgar dan peninggalan surat suci dilaporkan secara rinci pada awal abad ke-4. Eusebius dari Kaisarea (10) dan pada akhir abad ini peziarah Egeria (11). Namun, mereka bahkan tidak mengisyaratkan keberadaan Mandylion. Sejarawan Bizantium Procopius dari Kaisarea, yang menceritakan tentang peristiwa pengepungan Edessa oleh Persia pada tahun 544, juga tidak mengatakan apa pun tentang Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan dan hanya melaporkan tentang Surat Kristus (12). Dan kita, bagaimanapun, berbicara tentang pengepungan, di mana, menurut "Sejarah" selanjutnya dari Evagrius Scholasticus, Mandylion melakukan mukjizat besar menyelamatkan Edessa. Keheningan ini memungkinkan sejumlah peneliti untuk percaya bahwa legenda tentang Mandylion terbentuk tidak lebih awal dari pertengahan abad ke-6. (13), mungkin sehubungan dengan potret Kristus tertentu yang ada di Edessa.
Apokrif Suriah pada awal abad ke-5 "The Teachings of Addai" mengatakan bahwa pelukis kerajaan Hannan-arsiparis, yang dikirim oleh Avgar, "melukis gambar Yesus dengan warna terbaik": potret "buatan manusia" ini dibawa ke Edessa dan ditempatkan dengan khidmat di salah satu kamar dari istana Avgar (14). Namun, dalam terjemahan bahasa Yunani gratis dari teks ini, yang disebut "Kisah Tadeus", yang berasal dari paruh pertama abad ke-7, sudah ada cerita tentang Gambar Kristus yang tidak dibuat dengan tangan di papan tulis (15 ).
The Image Not Made by Hands menempati tempat penting dalam sumber-sumber Armenia awal, karena Avgar dianggap oleh mereka sebagai raja Armenia. Dalam "Sejarah Armenia" mendasar oleh Movses Khorenatsi (abad ke-5 atau ke-8), dilaporkan tentang pesan Kristus yang dibawa oleh "Anan, utusan Avgar, bersama dengan gambar wajah Juruselamat, yang disimpan di kota Edessa sampai hari ini” (16). Dalam "Sejarah Orang-Orang Suci Ripsimian," yang dikaitkan dengan Movses Khorenatsi, ada kesaksian penting yang berasal dari era Kaisar Diocletian. Mereka yang pergi dari Yerusalem ke Armenia untuk mencari ikon Bunda Allah, St. Hripsime dan rekan-rekannya “datang ke kota Edessa, dan, sambil membungkuk pada patung Juruselamat, dipenuhi dengan sukacita, percaya bahwa mereka telah melihat Firman yang mengenakan daging. Dan lagi-lagi penampakan penglihatan yang indah mendorong mereka untuk pertapaan. Dan beberapa istri, setelah berpisah dari mereka, tetap berada di kota ini, di gereja besar Abgar, yang didirikan oleh Thaddeus ”(17). Penyembahan patung Kristus tertentu di Edessa juga dilaporkan oleh salah satu kehidupan Suriah pada abad ke-6. (delapan belas)
Namun, pesan paling awal, dan untuk waktu yang lama satu-satunya, tentang Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan di Edessa tetap teks "Sejarah Gereja" Evagrius Scholasticus (IV, 27), tertanggal 594 (19) Selama pengepungan oleh pasukan Persia Shah Khosrov, kota itu secara ajaib diselamatkan dari "Ikon yang tidak dibuat dengan tangan, yang tidak dibuat oleh tangan orang, tetapi Tuhan Yesus mengirim Avgar ketika dia dengan penuh semangat ingin melihatnya." Ikon itu dibawa ke terowongan, dengan bantuan orang Edessia akan membakar benteng pengepungan Persia. Gambar itu ditaburi air, setelah itu beberapa tetes ditaburkan di atas kayu, yang secara ajaib terbakar. Api yang dihasilkan benar-benar menghancurkan struktur Persia, yang menyebabkan pengepungan dicabut.
Sisa-sisa Edessa kuno (sekarang Urfa di Turki)
“The Tale of the Emperor Constantine” melengkapi cerita pendek Evagrius, berdasarkan sumber yang tidak kita ketahui, dan juga menceritakan kisah Mandylion dari kemunculannya di Edessa hingga pengepungan tahun 544. Dikatakan bahwa cucu Avgar meninggalkan agama Kristen dan memutuskan untuk menghancurkan Image Not Made by Hands di depan gerbang kota. Setelah mengetahui hal ini, Uskup Edessa menutup "ceruk setengah lingkaran" dengan ubin Mandylion, setelah sebelumnya meletakkan lampu di depan Gambar Bukan Buatan Tangan. Kemudian dia meratakan dinding dengan batu bata dan plester. Sejarawan secara khusus mencatat bahwa ubin diperlukan untuk melindungi "kanvas bantalan gambar" dari kelembaban dan pembusukan (Story, 28).
Selama beberapa abad, Mandylion yang tersembunyi dilupakan. Dan hanya selama pengepungan Edessa oleh raja Persia Khosrov, ketika tampaknya tidak ada yang bisa menyelamatkan penduduk kota, "seorang istri bersenjata yang cantik" muncul kepada Uskup Eulalius di malam hari, yang mengungkapkan kepadanya lokasi Gambar Tidak Dibuat oleh Tangan. Eulalius menemukan Mandylion utuh, dan lampu di sebelahnya utuh. "Di ubin yang ditempatkan di depan lampu untuk pengawetan, kemiripan lain dari kemiripan itu dicetak - itu masih disimpan di Edessa" (Cerita, 32). Berikut ini adalah cerita tentang penggalian. Namun, tidak seperti kisah Evagrius, yang juga diceritakan kembali dalam Tale, kayu bakar dinyalakan bukan dengan air, yang disucikan oleh ikon, tetapi dengan tetesan minyak dari lampu, yang menerima kekuatan ajaib dari bertahun-tahun tinggal di sebelahnya. Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan. Pembalasan ilahi diintensifkan oleh tindakan suci khusus - Uskup Eulalius, mengangkat Mandylion dengan tangan terentang, berjalan di sekitar kota di sepanjang tembok: angin kencang yang tak terduga mengipasi nyala api dan mengarahkannya ke Persia.
Dalam kisah yang luar biasa ini, orang dapat mencatat sejumlah motif pola dasar yang stabil (topos) yang ditetapkan dalam legenda Kristen Timur tentang ikon ajaib, terutama setelah kemenangan pemujaan ikon pada tahun 843. Ini termasuk: pelestarian yang tidak suci dan perolehan yang ajaib. , setelah penglihatan ilahi, dari ikon yang dimuliakan ; lilin atau lampu yang menyala secara misterius, tetapi tidak menyala, yang dengan sendirinya menjadi ajaib; mencuci gambar suci dengan air, setelah pentahbisan seperti itu, memperoleh kekuatan ajaib; penggunaan ikon sebagai apotrop (jimat pelindung) dan paladium (pelindung surgawi), ditempatkan di dekat gerbang; prosesi liturgi (litium) dengan gambar suci di sepanjang tembok kota, yang dengan demikian menerima perlindungan tertinggi. Ritus yang terakhir, yang terkenal di Konstantinopel, masih digunakan dalam kebaktian Gereja Ortodoks. Orang mungkin berpikir bahwa untuk banyak motif ini, Kisah Kaisar Konstantinus tentang ikon mukjizat terpenting menjadi sumber dan model pola dasar.
Gambar ajaib dan daftar buatan manusia
Motif untuk reproduksi gambar ajaib patut mendapat pertimbangan terpisah - penampilan salinan ajaib dan bergambar. The Tale berbicara tentang dua jejak ajaib dari St. Ubrus di ubin. Satu "Chrepie Suci" (TO AGION KERAMION), secara ajaib muncul di seberang Mandylion di ceruk di atas gerbang, tetap di Edessa sampai tahun 968. Menurut sejarawan Bizantium Leo the Deacon, tahun ini Kaisar Nicephorus Phocas menyerahkan relik itu kepada Gereja Konstantinopel Our Lady of Pharos, tempat dari tahun 944 Mandylion disimpan (20).
St Chrepie lain dihormati di Hierapolis. Menurut Tale, Ananias, kembali dari Yerusalem ke Edessa, berhenti di dinding Hierapolis, di mana dia menyembunyikan Mandylion di tumpukan ubin yang baru dibuat. Sekitar tengah malam, "api besar" muncul di atas lokasi relik, menyerupai api: pancaran ini terpancar dari gambar suci. Jejak ajaib muncul di ubin di dekatnya, yang ditinggalkan oleh penduduk kota dan, bahkan di era penciptaan Tale (sekitar 944), menyimpannya sebagai "warisan suci dan harta berharga" (Tale, 14) . Pada tahun 967, Nicephorus Phocas memindahkan relik ini ke Konstantinopel (21). Menariknya, tradisi Suriah menceritakan tentang cetakan pada dua ubin, yang berada di kuil Hierapolis, dan kemudian tersedia untuk dilihat di gereja yang didirikan oleh Rasul Filipus (22).
Menurut legenda kuno, ubin dengan wajah Kristus yang tidak dibuat dengan tangan dibawa ke Georgia dari Suriah oleh St. Petersburg. Anthony Martkopi - salah satu pendiri monastisisme Georgia pada abad ke-6. Peninggalan nasional ini, yang, menurut teks kehidupan santo, "melakukan mukjizat hingga hari ini," menentukan pemujaan eksklusif Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan di Georgia (23).
Kemampuan untuk mereproduksi secara mistik merupakan ciri pembeda yang penting dari gambar-gambar Kristus yang tidak dibuat dengan tangan. Pada abad ke-6, ketika Byzantium belum mengetahui tentang kuil Edessa, gambar ajaib di atas piring dari desa Camuliana di Asia Kecil sudah dikenal luas. Kuil ini pada tahun 574 dipindahkan ke Konstantinopel, di mana ia menjadi paladium kekaisaran, yang diambil pada kampanye militer paling penting dan dianggap sebagai pemimpin sejati tentara Kristen dalam pertempuran dengan orang-orang kafir (24). Selendang linen Camulian dengan wajah Kristus yang ajaib ditemukan mengambang di mata air oleh Hypatia tertentu, yang menempelkan kain ajaib ke hiasan kepalanya. Dan kemudian, kata legenda abad ke-6, gambar Kristus secara mistik tercetak di syal ini. Untuk gambar yang tidak dibuat dengan tangan, dua gereja dibangun. Selain itu, tak lama setelah akuisisi, salinan khusus gambar Camulian dibuat untuk gereja di desa Diabudin, yang juga menjadi terkenal sebagai mukjizat.
Perkalian serupa dari pernyataan Mandylion terjadi di Edessa. The Tale menceritakan salinan buatan manusia pertama yang dibuat untuk raja Persia Khosrov tak lama setelah pengepungan Edessa yang gagal (Tale, 39-42). Menurut legenda ini, mungkin mencerminkan beberapa fakta sejarah, putri Khosrov yang kerasukan setan menyatakan bahwa hanya Gambar Tidak Buatan Tangan dari Edessa yang dapat membebaskannya dari setan. Khosrow, mengingat keajaiban selama pengepungan kota, menuntut Mandylion pada dirinya sendiri. Namun, tanpa mengambil risiko mengirim kuil asli, Edessians mengirim salinan ke Khosrov, "setelah menyalin gambar tertulis yang serupa dalam segala hal dan semirip mungkin dengan gambar tidak tertulis dan membuatnya seidentik mungkin" (Cerita, 40) . Daftar ikon sudah cukup untuk melakukan keajaiban mengusir setan dari putri raja Persia, yang mengembalikan gambar buatan manusia ini ke Edessa bersama dengan hadiahnya. Seperti yang jelas dari teks Tale (47), ikon yang terkait dengan legenda ini ada di Edessa sejak tahun 943. Mungkin, salinan ikon ajaib dari Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan dapat dihormati di Edessa bersama dengan Mandylion dan Keramion sejak zaman kuno.
Kesaksian sejarawan Evagrius:
“Mereka mengatakan bahwa putri Chosroes dirasuki oleh setan yang berteriak bahwa dia tidak akan meninggalkannya sampai Gambar Kristus yang Tidak Dibuat dengan Tangan dibawa kepadanya dari Edessa. Khozroi memohon orang-orang Edessia untuk mengiriminya sebuah gambar ke Ctesiphon, ibu kota Persia saat itu. Penduduk Edessa, yang tidak ingin mengirim kuil mereka, menghapus salinan dari gambar tersebut, yang mereka kirimkan kepada raja Persia. Tetapi begitu para duta besar melintasi perbatasan dan memasuki perbatasan Persia, iblis keluar dari gadis itu. Sangat gembira dengan pemulihan putrinya, Khozra, sebagai rasa terima kasih untuk ini, memberi penghargaan kepada para duta besar dan mengirim ikon kembali ke Edessa ... "(sejarah.)
Kisah lain tentang penciptaan salinan Mandylion pada akhir abad ke-7. terlihat lebih realistis. Ini kembali ke "Sejarah" yang tidak ada dari patriark Jacobite Dionysius dari Telmakhresky (meninggal 845) (25). Athanasius Monofisit tertentu, yang tinggal di Edessa, menjadi sangat kaya pada masa pemerintahan Khalifah Abd al-Malik (685-705). Suatu ketika dia meminjamkan 5.000 dinar kepada kota itu untuk membayar upeti kepada orang-orang Arab dan mengambil sebagai ikrar Patung Kristus yang Tidak Dibuat dengan Tangan. Karena tidak ingin menyerahkan kuil ketika hutang dikembalikan kepadanya, Athanasius memesan salinan persis Mandilion, yang dia berikan sebagai ganti yang asli kepada komunitas Ortodoks Edessa, yang sebelumnya memiliki relik tersebut: “Kemudian dia memanggil orang yang sangat pelukis terampil dan memintanya untuk menulis salinan. Ketika pekerjaan selesai, sebuah potret muncul semirip mungkin dengan sampelnya. Untuk pelukis menggelapkan warna sedemikian rupa sehingga tampak seperti yang kuno. Beberapa waktu kemudian, warga Edessa mengembalikan emas tersebut dan meminta agar potret tersebut dikembalikan. Dia memberi mereka yang baru saja dibuat dan meninggalkan gambar kuno di rumahnya. Kemudian, dia mengungkapkan rahasianya kepada umat beriman (Monophysites) dan membangun tempat baptisan yang indah. Dia menyelesaikannya, menghabiskan lebih banyak uang daripada yang dia harapkan: dia menghabiskan untuk menghormati gambar itu, karena dia tahu bahwa potret asli, yang dikirim bersama John the tabellara, tetap ada di rumahnya. Bertahun-tahun kemudian, dia membawa gambar itu dan meletakkannya di tempat pembaptisan ”(26).
Sangat menarik bahwa dalam teks Suriah ini Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan digambarkan sebagai ikon bergambar kuno, meskipun dengan "warna gelap" yang membosankan. Plot menarik lainnya adalah perjuangan untuk kepemilikan citra sejati antara berbagai denominasi kota. Seperti dicatat oleh patriark Jacobite Suriah Dionysius, orang-orang Kalsedon (Ortodoks) memiliki Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan sejak zaman "raja-raja Yunani" (dalam konteks ini, dari tahun 578 - awal pemerintahan Kaisar Tiberius) . Dan hanya seratus tahun kemudian, berkat kelicikan Athanasius, relik itu diteruskan ke Monofisit.
Kaisar Constantine Porphyrogenitus
Sumber lain juga melaporkan bahwa beberapa ikon Mandylion disembah secara bersamaan di komunitas Kristen yang berbeda di Edessa. Betapa seriusnya tugas menentukan relik yang sebenarnya, dibuktikan oleh Kisah Kaisar Konstantinus. Dikirim pada tahun 944 untuk membawa relik tersebut ke Konstantinopel, Abramius, Uskup Samosata, takut bahwa dia tidak akan tertipu, menuntut agar semua daftar Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan diserahkan untuk diperiksa, termasuk dari Gereja Nestorian Edessa: mereka tidak menipu dengan ekstradisi dan tidak memberikan alih-alih gambar yang tidak tertulis dan benar yang ditulis pada waktunya karena kekerasan Persia, saya menemukan keduanya, dan dengan mereka yang lain, dihormati di gereja Nestorian, juga, sebagai ternyata, dihapus dari prototipe. Mengambil mereka untuk sertifikasi, dia segera memberikannya, dan hanya mengambil gambar Tuhan yang sebenarnya ”(Story, 47). Kisah yang sangat spesifik ini, kemungkinan besar dilaporkan kepada penulis Tale oleh Abraham dari Samosata sendiri, dengan jelas menunjukkan bahwa di Edessa pada abad ke-9. ada beberapa daftar ikon yang dipuja sebagai Gambar Bukan Buatan Tangan. Pendirian tempat suci yang sebenarnya membutuhkan pemeriksaan yang serius, yang tampaknya bukan kebetulan bahwa bukan seorang pejabat Konstantinopel yang dikirim, tetapi seorang uskup dari tetangga Samosata.
Keajaiban Mandylion di Edessa
Penting untuk mengumpulkan kesaksian tentang keajaiban Mandylion di Edessa, yang di Tradisi Bizantium dianggap sebagai pola dasar dalam kaitannya dengan legenda berikutnya tentang gambar ajaib. Mukjizat yang paling terkenal adalah penyembuhan Avgar dan bantuan selama pengepungan Persia. Mereka mendefinisikan persepsi Mandylion, di satu sisi, sebagai peninggalan selibat, di sisi lain, sebagai apotrop - pelindung surgawi.
Mungkin legenda paling cemerlang tentang keajaiban kembali ke sumber-sumber Suriah pada abad ke-7 - ke-8. (27). Diceritakan bahwa seseorang dari Timur mencuri Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan, yang disimpan di gereja Edessa. Ketika pencuri itu berhenti untuk bermalam di biara St. Kozma dan Damian di luar kota, Mandylion tiba-tiba dipenuhi api dan mulai membakar orang yang menculiknya. Pencuri itu melemparkan relik itu ke dalam sumur biara yang dalam dan segera sebuah tiang api turun dari surga ke sumur itu. Mandylion ditemukan, dan sejak saat itu setiap orang yang membasuh diri dengan air dari sumur menerima kesembuhan, terutama mereka yang, seperti Raja Abgar, sakit asam urat.
Dalam legenda ini, motif plot api dan air sangat menarik. Terbakar, tetapi tidak terbakar, Mandylion sudah muncul dalam "Kisah Kaisar Konstantinus" sehubungan dengan keajaiban munculnya Keramion di bawah tembok Hierapolis (Tale, 14). Dia memunculkan gambaran alkitabiah tentang Semak yang Membara (Keluaran 3: 2) dan api khusus yang menandakan kehadiran Tuhan. Gambar tiang api turun dari surga dan menunjuk ke tempat suci juga memiliki sumber-sumber alkitabiah (Kel. 13:21-22; Bil. 14:14; Nehem. 9:19; Wahyu 10:1). Dalam legenda paling kuno tentang konversi ke Kristen (Georgia oleh St Nino atau Armenia oleh St Gregorius Illuminator), tiang api menandai tempat di mana gereja pertama didirikan. Tema air yang disucikan sehubungan dengan Mandylion sudah muncul dalam "Sejarah" Evagrius Scholastica, di mana dikatakan bahwa dengan ikon air suci itulah kayu bakar dibakar selama pengepungan Persia. Kami menemukan tema hubungan mistik dari gambar ajaib dengan sumber dalam legenda sebelumnya tentang lempeng Camulian, yang mengapung di air, tetapi pada saat yang sama tetap kering. Lokasi atau penampakan di sebelah ikon ajaib mata air penyembuhan adalah topos stabil budaya Bizantium, salah satu contoh paling awal adalah legenda Edesian tentang sumur yang mulai menghasilkan keajaiban setelah kontak dengan Mandylion (28).
Pemujaan liturgis dari Gambar Bukan Buatan Tangan
Subyek khusus dari rekonstruksi sejarah adalah pemujaan liturgi terhadap Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan di Edessa. Di antara kesaksian paling awal adalah Surat Pertama Paus Gregorius II, dikutip dalam Kisah Konsili Ekumenis Ketujuh tahun 787. Dikatakan bahwa untuk menyembah Patung Tidak Dibuat dengan Tangan di Edessa “orang banyak dari Timur berduyun-duyun ke Edessa dan menawarkan shalat” (29). Kehidupan St Euthymius dari Sardis, yang ditulis pada tahun 831, juga menjadi saksi pemujaan massal relik di Edessa. St Euthymius berpartisipasi pada akhir abad ke-8. di kedutaan kekaisaran di Kekhalifahan Arab dan, dalam kata-katanya sendiri dalam bukunya Life, “... melihat dalam praktiknya yang ada di Edessa, kota yang paling bijaksana dan paling terhormat, ikon mengabdikan diri dan tidak tertulis dari kita untuk demi Putra Tuhan yang berinkarnasi, saya membungkuk kepadanya bersama banyak orang ”(30). Fakta bahwa Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan, yang pernah dikirim oleh Kristus ke Avgar, “masih disembah oleh seluruh Edessa” pada awal abad ke-9. melaporkan “Chronicle of George Amartol” (31).
Menariknya, Kisah Kaisar Konstantinus tidak mengatakan apa pun tentang penyembahan Mandylion. Mungkin ini disebabkan oleh fakta bahwa pada saat yang sama dengan Pendeta sekitar tahun 944, sebuah "Kata khusus tentang ikon suci dan ajaib Yesus Kristus, Allah kita, yang dihormati di kota Edessa oleh penduduknya" (32) (selanjutnya , Firman) telah ditulis. Dalam manuskrip-manuskrip Bizantium, ia sering mengikuti segera setelah Tale dan, tampaknya, juga diciptakan atas perintah Constantine Porphyrogenitus sehubungan dengan kebutuhan untuk menciptakan perayaan liturgi baru Mandylion di Konstantinopel. Kata itu berisi detail unik dari Ibadah Ilahi dari Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan, yang berlangsung di "Gereja Edessa" (kuil utama?) Baik pada hari-hari biasa maupun pada hari raya Kemenangan Ortodoksi (kemenangan pemujaan ikon di 843).
Menurut teks ini, hampir sepanjang tahun, Mandylion disimpan di skevophylakion (penjaga kapal, perbendaharaan kuil). Itu ditempatkan dalam kotak khusus dengan pintu yang dapat ditutup dengan kunci besi tipis. Dua kali seminggu, pada hari Rabu dan Jumat, orang-orang percaya diizinkan untuk merenungkan dan berdoa ke kotak ikon tertutup, tetapi tidak ada yang bisa "mendekati, atau menyentuh gambar suci dengan bibir atau pandangan mereka". Hanya sekali setahun, pada hari Rabu, selama "minggu tengah" Prapaskah Besar, satu-satunya uskup, seperti imam besar Perjanjian Lama, diizinkan memasuki altar dan membuka kotak ikon. Dia mencuci Mandylion dengan "spons yang tidak dapat diganggu gugat yang dicelupkan ke dalam air", dan membagikan air suci yang diperas dari spons kepada orang-orang percaya, yang menggosok matanya dan menerima pemurnian.
Pada hari Minggu pertama Prapaskah Besar (pesta Kemenangan Ortodoksi), litium khusus terjadi - prosesi dengan ikon. Di Skevophylakia, Mandylion mengandalkan takhta khusus dan ditutupi "di semua sisi" dengan kain putih. Empat uskup atau imam, setelah mengangkat takhta dengan ikon, mengikuti uskup, yang membawa salib di tangannya. Di kedua sisi uskup, mereka membawa tongkat emas, dan di belakang mereka ada 12 ripids dan jumlah pedupaan dan lampu yang sama. Selama prosesi, uskup berhenti dan membuat salib di atas orang-orang, yang berseru: "Tuhan, kasihanilah!" Di pintu masuk prosesi ke gereja, uskup sekali lagi membuat salib di atas orang-orang "ke timur, ke kanan dan ke kiri". Kemudian ikon itu ditempatkan di singgasananya di altar kuil di sebelah timur takhta utama "pada jamuan lain, lebih kecil, tetapi dibentengi di atas". Hanya uskup yang memiliki hak untuk mendekati dan mencium ikon, setelah itu dia mengganti pelat putih ikon "untuk yang lain dicat ungu". Di akhir kebaktian, "takhta ilahi", disertai dengan prosesi yang sama, kembali ke skevophylakion.
"Word of Transfer" tidak hanya memberikan keunikan Detil Deskripsi prosesi liturgi dengan ikon ajaib, yang tidak memiliki analog dalam sumber Bizantium, tetapi juga merupakan komentar liturgi khusus. Penulis yang berpendidikan tinggi menawarkan interpretasi simbolis dari hampir semua elemen dasar ritus. Dia menggunakan komentar-komentar liturgi sebelumnya dari Sophronius dari Yerusalem, Maximus the Confessor dan Herman of Constantinople. Namun, interpretasi fitur paling orisinal dari ritual itu sepenuhnya independen. Jadi, ia menjelaskan penggunaan sampul multi-warna: putih melambangkan keabadian Tuhan dan cahaya ilahi, sementara liturgi Bizantium yang tidak dikenal ini memahami porfiri sebagai perwujudan esensi Tuhan yang tak terlihat dan tak terlukiskan, dalam semangat teologi apofatik Dionysius Areopagite. Sulit untuk mengatakan seberapa banyak ritus Edessa yang dijelaskan terkait dengan praktik pemujaan Bizantium yang telah berkembang pada pertengahan abad 10. Namun, tampaknya hal itu dapat memiliki pengaruh nyata pada perkembangan prosesi liturgi dengan ikon . Saya juga ingin menarik perhatian pada praktik menutup patung suci, yang akan diwarisi oleh kultus Mandylion di Konstantinopel, dan seluruh tradisi selanjutnya untuk memuja ikon-ikon ajaib.
Mandylion dan perlindungan pemujaan ikon
Ketenaran Mandylion tumbuh secara bertahap selama abad ke-7, menyebar dari Timur ke Barat. Di Byzantium, kemuliaan Mandylion dikaitkan dengan periode ikonoklasme (730 - 843), ketika gambar Edessa - "ikon buatan Tuhan", yang muncul secara mistik atas kehendak Kristus sendiri - menjadi salah satu argumen ikon- penyembah dalam perselisihan mereka dengan penentang patung suci (33).
Kami menemukan referensi ke Mandylion dua kali dalam tulisan-tulisan John Damaskus (wafat 749). Dalam "Pernyataan yang Tepat dari Iman Ortodoks," ia secara singkat mengulangi kisah yang kita ketahui dari legenda pertama Tale: "Sebuah kisah tertentu juga diceritakan bahwa ketika Avgar, yang memerintah di kota Edessa, mengirim seorang pelukis ke membuat gambar serupa Tuhan, pelukis tidak dapat melakukan ini karena kemegahan Wajah-Nya yang bersinar, kemudian Tuhan Sendiri, setelah menerapkan imatiy pada Wajah-Nya yang ilahi dan memberi hidup, mencetak gambar-Nya pada imatii dan di formulir ini mengirimkannya ke Abgar, yang sangat menginginkannya ”(34). Penulis membuat tambahan penting bahwa sang seniman tidak dapat menggambarkan Kristus “karena kecemerlangan wajah-Nya”. Gambar wajah yang bersinar ini kemudian memiliki pengaruh nyata pada teks-teks liturgi yang terkait dengan Mandylion. Konteks di mana John Damaskus mengutip legenda tentang Gambar Edessa juga patut diperhatikan. Ini bertindak sebagai semacam bukti penting dan dalam banyak hal unik dari praktik kuno "Perjanjian Baru" dalam menciptakan ikon, yang tidak disebutkan dalam Kitab Suci. Dalam bab "Tentang Ikon" dari risalah teologis yang paling penting ini, Edessa Mandylion adalah satu-satunya dan contoh paling penting dari gambar ikon konkret.
Dalam "kata-kata defensif" tentang ikon suci, John Damaskus mengutip kisah Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan sebagai komentar tentang alasan Dionysius the Areopagite tentang kebangkitan pikiran dari gambar sensorik ke kontemplasi ilahi (35). Inilah tema lain yang akan dikembangkan dalam teks-teks liturgi berikutnya. Mandylion, yang diciptakan oleh pemeliharaan ilahi yang "mencintai manusia", memungkinkan kita untuk secara sensual merenungkan Tuhan yang tidak terlihat.
Dalam Kisah Konsili Ekumenis Ketujuh (787), yang mengembalikan pemujaan ikon, Gambar Bukan Buatan Tangan disebutkan beberapa kali, termasuk dalam surat Paus Gregorius II yang telah dikutip di atas, yang melaporkan pemujaan yang luas dari ikon di Edessa (36). Munculnya legenda tentang Mandylion dalam dokumen ini sepertinya bukan kebetulan. Para paus mendapat informasi yang baik tentang kuil Edesa. Menurut kesaksian Paus Hadrianus pada Konsili 769 di Roma, Paus Stefanus (752-757) mendengar cerita tentang Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan dari para musafir yang datang dari Timur (37). Rupanya, sudah di abad VIII. otoritas peninggalan itu sangat tinggi. Ini ditegaskan oleh daftar Yunani yang baru-baru ini diterbitkan dari sembilan gambar utama Timur dan Barat yang tidak dibuat dengan tangan, yang telah sampai kepada kita dalam manuskrip abad kesepuluh. dari Marciana Venesia (Marc. Gr. 573) (38). Daftar tersebut adalah bagian dari apa yang disebut Florilegium, kumpulan kesaksian tentang pemujaan gambar suci, mungkin disusun untuk salah satu paus abad ke-8. Gambar relik, yang dipuja di kota Edessa, mengungkapkan sejumlah kuil terpenting Kekristenan: “Di Edessa kami memiliki [gambar] yang diberikan oleh Kristus sendiri kepada seniman Avgar, yang mencoba dengan iman, menurut kesaksian tertulis, untuk menarik Dia” (39). Perhatian tertuju pada status tradisi yang tinggi, yang tentangnya terdapat bukti tertulis yang terkenal.
Mandylion juga dijelaskan dalam tulisan-tulisan Yunani abad ke-8 yang kurang dikenal, yang diedarkan di kalangan kalangan monastik, khususnya yang ditujukan untuk pemujaan ikon. Penulis The Elder's Instructions on Holy Icons menguraikan secara rinci legenda tentang Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan di Edessa, mengacu pada kisah tertentu dari Pastor Efraim (Sirin?): Dia di seluruh bumi, dan semua bangsa terkagum-kagum. Dan seorang raja, bernama Abgar, tergerak oleh semangat ilahi untuk melihat-Nya, tidak dapat melakukan ini karena fakta bahwa dia sendiri adalah orang Siria. Dan dia mengirim utusannya kepada-Nya dengan permintaan berikut: "Datanglah kepada kami, karena kami telah mendengar tentang mukjizat-Mu yang besar yang Engkau lakukan di antara orang-orang Yahudi. Datanglah kepada kami, agar kami percaya bahwa Engkau adalah terang dan kemuliaan bangsa." Tuhan berkata kepada mereka: "Aku tidak diutus kepada siapa pun selain kepada kaum Israel." Dan raja berkata kepada mereka: "Jika Dia datang, itu sangat baik, tetapi jika tidak, bawakan saya gambaran yang tepat dari penampilan-Nya, sehingga saya dapat mengarahkan cintaku kepadanya." Dan setelah bekerja keras, mereka tidak dapat menggambarkan penampakan suci-Nya. Melihat iman mereka, Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita, mengambil sindon dan dengan tangannya sendiri mengoleskannya ke wajah-Nya yang tak bernoda, sehingga gambar-Nya yang tak bernoda muncul tanpa kayu dan cat. Dan Dia memberi utusannya raja Abgar dan memberkati mereka dan raja dan kota itu, meletakkan fondasinya, seperti yang diceritakan ayah kita Efraim dalam wasiatnya, dan kisah ini tidak salah ”(40).
V ilmu pengetahuan modern kesaksian tentang Mandylion yang berasal dari era ikonoklasme awal kadang-kadang dipandang sebagai interpolasi kemudian yang dimasukkan ke dalam teks-teks yang paling otoritatif baik sebelum dan sesudah kemenangan pemujaan ikon pada tahun 843 (41). Tidak ada kesepakatan di antara para peneliti tentang masalah ini; bisa sangat sulit untuk mengkonfirmasi atau menyangkal penilaian kritis karena kurangnya teks yang diberi tanggal secara akurat. Namun, praktis tidak ada keraguan bahwa pada awal abad IX. Edessa Mandylion dan sejarahnya dikenal luas di Byzantium (42). Di era ini, dalam risalah teologisnya melawan ikonoklas, Patriark Nicephorus (806-815) beberapa kali berbicara tentang Citra Edessa (43). Kehidupan St. Euphemia ”dan dilaporkan dalam korespondensi Theodore the Studite (surat 409, 818-819).
Yang paling penting adalah Surat Tiga Leluhur Timur, di mana Gambar Edessa diperkenalkan ke dalam konteks argumen paling penting dari penyembah ikon dan berada di puncak daftar 12 ikon ajaib paling penting (44). Sebuah tradisi yang cukup rinci, ditahbiskan baik oleh bentuk dekrit konsili dan oleh otoritas penulis - para patriark Alexandria, Antiokhia dan Yerusalem, menjadi salah satu sumber informasi terpenting tentang Mandylion di Byzantium pada abad ke-9, yang juga digunakan sebagai dokumen sejarah oleh penulis The Tale of the Emperor Constantine, beberapa tahun kemudian.
Sangat menarik bahwa versi tertua dari teks ini - yang disebut "Surat untuk Theophilus" oleh Pseudo-Damaskus, tampaknya berasal dari Surat asli tahun 836, hanya menyebutkan lima ikon ajaib, dan kisah Gambar Edessa diberikan ketiga setelah berita tentang ikon Our Lady of the Evangelist Luke dan legenda Our Lady of Lydda (45). Menurut kami, perbedaan hierarki plot ini bukan kebetulan. Selama beberapa dekade abad IX. pada saat edisi terakhir Surat itu disusun, tradisi Gambar Bukan Buatan Tangan menjadi diakui secara mutlak, dan statusnya sebagai ikon asli tidak tergoyahkan.
Membandingkan versi legenda, kita dapat melihat bahwa konten dalam dua versi praktis tidak berubah. Ini kembali ke apa yang disebut "cerita kedua" tentang kemunculan St. Wajah, di mana artis yang dikirim oleh Avgar tidak disebutkan, tetapi gambar di papan muncul selama doa di Taman Getsemani (Tale, 16- 22). Gambar di handuk (soudarion) muncul sebagai jejak keringat ilahi: “Ketika dia menyeka keringat dari wajahnya yang murni dengan tangan sucinya, pemandangan penampilan sucinya segera tercetak di kanvas ini. Dan fitur-fiturnya yang benar-benar tepat, seolah-olah dalam warna, digambarkan oleh tindakan ilahi-Nya. Dan harus dikatakan bahwa gambar ilahi-Nya tetap tidak berubah di kanvas ajaib ”(46). Rasul Thaddeus memberikan Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan kepada Raja Abgar, yang melihat di dalam dirinya Kristus "tercermin seperti dalam cermin". Beberapa detail karakteristik juga penting dalam legenda. Jadi, misalnya, dikatakan bahwa “jejak suci inilah yang masih dimiliki Edessa yang terkenal dan agung, seperti tongkat kerajaan. Dia membanggakan dan bangga padanya, karena Kristus, Tuhan kita yang sejati, menunjukkan tanda-tanda dan keajaiban kepada orang-orang, menunjukkan rahmat yang begitu besar di sini ”(47). Epistle of the Eastern Patriarchs menekankan hubungan Mandylion sebagai "cetakan dari keringat" dengan Sengsara Tuhan, gagasan tentang banyak mukjizat dan tema kekuasaan. Kepemilikan relik terbesar Kristus, dibandingkan dengan "tongkat kerajaan," adalah tanda kekuatan tertinggi.
Gagasan yang terakhir ini sangat menarik bagi para kaisar Bizantium, yang menyatakan diri mereka sebagai gubernur Tuhan di bumi. Kepemilikan ikon asli dan peninggalan pertama Kristus dapat menjadi konfirmasi nyata atas hak eksklusif mereka. Dalam hal ini, penting bahwa persetujuan pemujaan ikon dan pemuliaan gambar suci setelah 843 membentuk dasar ideologi kaisar dinasti Makedonia, yang mengumpulkan relik dan gambar ajaib dari seluruh dunia Kristen di Konstantinopel (48).
Pemindahan Mandylion dari Edessa ke Konstantinopel
Dalam konteks sejarah ini, perolehan Mandylion yang dimuliakan - peninggalan terpenting Kristus, yang berakhir di wilayah Kekhalifahan Arab dan dengan demikian, seolah-olah, ditangkap, tampaknya menjadi tugas negara dan signifikansi politik. Kisah tahun 944 menceritakan tentang upaya berulang-ulang Kaisar Romanus Lacapenus (920-944) untuk menyelamatkan Patung Bukan Buatan Tangan dan Surat Kristus untuk Avgar. Akhirnya, Emir Edessa setuju untuk menyerahkan tempat suci dengan syarat sebagai berikut: kaisar menjamin keamanan kota Edessa, Kharana, Sarotsi dan Samosata, membebaskan 200 tawanan, dan membayar 12.000 koin uang tebusan perak (Tale, 44-46) (49). Sejarawan Bizantium mengkonfirmasi data Kisah dan menyoroti jaminan keamanan yang diberikan oleh kaisar sebagai syarat utama untuk mendapatkan relik. Dalam "Biography of Roman I", penerus Theophan bersaksi: "Penduduk Edessa, di mana gambar Kristus yang berharga disimpan, didorong ke dalam keputusasaan oleh tentara Romawi yang mengepung kota, mengirim duta besar ke Tsar Roman dan meminta untuk mengangkat pengepungan, berjanji untuk memberikan gambar Kristus yang berharga. Sebagai imbalan atas hadiah ini, mereka meminta untuk mengembalikan tahanan mereka dari kalangan bangsawan, serta memberi mereka chrisovul dengan janji bahwa tentara Romawi akan berhenti merusak tanah mereka ”(50).
Untuk Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan dan Surat Kristus, Abramius, Uskup Samosata, dikirim. Setelah mengatasi perlawanan Edessans, yang tidak ingin berpisah dengan "jimat" mereka, dan setelah menetapkan "Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan" yang sebenarnya, ia membawa relik keluar kota. Menurut Kisah yang ditulis oleh seorang kontemporer, perjalanan panjang dan khusyuk ke ibukota Bizantium itu disertai dengan banyak tanda, mukjizat dan ramalan. Keajaiban pertama adalah bahwa kapal dengan relik, tanpa bantuan pendayung, "diperintah oleh satu kehendak ilahi", melintasi Efrat. Menyentuh peti mati dengan relik dan bahkan saat melihatnya, orang buta mulai melihat, orang lumpuh dan pincang pulih, orang lumpuh mulai berjalan (Kisah, 48-52).
Penulis Kisah, dekat dengan Kaisar Konstantinus, menceritakan tentang ramalan ajaib yang terjadi di Biara Eusebius Bunda Maria (Theotokos tou Eusebiou), di mana kedutaan berhenti di jalan. Setan tertentu yang kerasukan mendekati peti mati dengan Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan yang dipajang di gereja biara dan meramalkan awal dari satu-satunya pemerintahan Kaisar Konstantinus, yang dia kaitkan dengan kedatangan kuil Edesian ke ibu kota: “Ambil, Konstantinopel , kemuliaan dan sukacita, dan Anda, Constantine Porphyrogenitus, kerajaan Anda” ( Story, 53). Setelah kata-kata ini, orang jahat itu disembuhkan. Memahami sifat yang menentukan dari episode ini, penulis Tale, yang sudah ditulis pada masa pemerintahan Konstantin Porphyrogenitus, menunjuk ke banyak saksi. Memang, selain sekelompok besar hierarki lokal yang menyertai peti dengan relik, Biara Eusebius dihadiri oleh pangkat yang lebih tinggi yang datang dari Konstantinopel disertai dengan detasemen militer. The Image not Made by Hands disambut sebagai seorang kaisar yang kembali dari kampanye kemenangan yang jauh. Poin ini juga ditekankan oleh sejarawan Bizantium: "Ketika gambar suci atau wajah Kristus dibawa ke Konstantinopel, patrician dan parakimomen Theophanes pergi ke Sungai Sangar, di mana ia bertemu dengannya dengan lampu yang berkilauan, kehormatan yang pantas, dan nyanyian" (51) .
Arti penting sejarah yang besar adalah deskripsi kemenangan membawa Mandylion ke Konstantinopel, informasi tentang yang telah sampai kepada kita baik dalam "Kisah Kaisar Konstantin" (56-65) dan dalam beberapa sumber lain (52). Mandylion mencapai ibu kota pada 15 Agustus 944, karena hari ini adalah hari raya Pengangkatan Bunda Allah. Peti mati dengan relik dibawa ke gereja utama Our Lady of Constantinople di Blachernae (di sudut barat laut kota yang jauh di dekat tembok), di mana ia ditempatkan di "gereja atas" ("WC suci"? ) (53). Berada di Blachernae, pada kesempatan liburan, para kaisar menyembah dan mencium peti mati (54). Kemudian, ditemani oleh tentara dan banyak lampu, peti itu dipindahkan ke triremes kekaisaran, yang berlayar di sepanjang perairan Tanduk Emas ke Istana Kekaisaran Agung, dan relik dipindahkan ke gereja istana Our Lady of Pharos.
Perayaan utama berlangsung pada hari berikutnya, 16 Agustus. Kaisar muda (Constantine Porphyrogenitus dan dua putra Roman Lacapenus) "dengan mazmur, nyanyian, dan penerangan yang berlimpah" sekali lagi memuat relik ke triremes kekaisaran dan berlayar bersama mereka di sepanjang tembok Konstantinopel (55). Penulis Tale secara khusus menjelaskan arti dari tindakan tersebut: itu adalah "korset kota" mistik pelindung dengan kekuatan relik suci (Tale, 57), mirip dengan perjalanan Eulalius dengan Mandylion yang diperoleh di sepanjang dinding Edessa.
Tindakan itu juga berakar pada tradisi Konstantinopel yang tepat dari abad ke-6-9, ketika para patriark selama pengepungan kota melewati tembok dengan tempat-tempat suci paling penting di ibu kota - Pohon Salib, Jubah Bunda Maria. Tuhan, ikonnya dan beberapa gambar ajaib Kristus (56). Selama pengepungan paling terkenal dari ibukota Bizantium oleh Avar pada tahun 626, Patriark Sergius mengenakan ikon Kristus yang tidak dibuat dengan tangan di dinding Konstantinopel - sebuah peristiwa yang dipahami di Bizantium sebagai ritus simbolis yang paling penting, tidak diragukan lagi dikenal oleh penulisnya. dari Kisah. Menurut khotbah Theodore Sinkell, disampaikan hanya setahun setelah keselamatan ajaib, “sebagai Musa, yang pernah membantu rakyatnya untuk memenangkan pertempuran melawan Amalkit dengan mengangkat tangannya, jadi Musa baru kita (patriark) mengangkat di tangannya yang murni gambar Allah Anak, yang ditakuti setan : dikatakan tidak dibuat dengan tangan (acheiropoieton). Dia tidak membutuhkan dukungan materi setelah Kristus menyerahkan dirinya untuk disalibkan atas nama perdamaian. Sebagai senjata yang tak terkalahkan, ia mengenakan gambar ini di sepanjang tembok kota ”(57). Orang dapat menebak bahwa dalam benak Bizantium, kota Mandylion yang mengelilinginya tampaknya menggantikan kuil kuno yang dimuliakan dari "Gambar Kristus yang tidak dibuat dengan tangan" pada awal abad ke-7, yang pada tahun 944 tidak lagi ada di Konstantinopel.
Tindakan ritual suci berikutnya adalah memasuki kota melalui Gerbang Emas. Setelah mencapai tepi barat kota melalui laut, prosesi dengan peninggalan Edesia melewati tembok ke gerbang utama, yang, seperti gerbang kuno Yerusalem, disebut "Emas" (58). Pada saat yang sama, Tale menyamakan peti mati dengan tempat pemujaan dengan "bahtera baru", yang memungkinkan kita untuk memahami desain simbolis dari seluruh prosesi. Gambar raja Daud yang sebenarnya seharusnya muncul dalam ingatan, "dengan seruan dan terompet" membawa tabut ke Yerusalem - kota Daud (2 Samuel 6: 2-18). Patut dicatat bahwa gambar Raja Daud yang membawa bahtera, sebagai salah satu topose terpenting, akan dimasukkan dalam kebaktian Ortodoks pada hari libur pada 16 Agustus (59).
Dalam konteks ini, tema Gerbang Emas Yerusalem memperoleh relevansi khusus, di mana, menurut legenda, Mesias, yang muncul untuk menyelamatkan dunia, harus masuk. Pintu masuk Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan, yang diidentifikasi dengan Kristus sang Mesias itu sendiri, dimaksudkan untuk menegaskan gagasan Konstantinopel sebagai Yerusalem Baru dan kota keselamatan yang dipilih. Saat memasuki Gerbang Emas, lingkaran asosiasi yang sedikit berbeda muncul, terkait dengan tema kemenangan kekaisaran yang terjadi di sini (60). Kristus dalam Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan kembali ke kotanya, seperti Kaisar Tertinggi dan penakluk abadi. Menariknya, tradisi pengembalian relik dengan kemenangan memiliki prasejarahnya sendiri: dengan cara ini kaisar Heraclius mengembalikan ke Yerusalem relik yang dimuliakan dari Salib Tuhan, yang telah ia menangkan dari Persia pada tahun 630 (61) - sebuah peristiwa yang diingat setiap tahun oleh Gereja Ortodoks pada Hari Raya Peninggian Salib (62). Bizantium juga akrab dengan prosesi kemenangan dengan gambar Kristus yang tidak dibuat dengan tangan. Selama pemerintahan Justinian, antara tahun 554 dan 560, Gambar Camulian dikenakan di kota-kota kekaisaran. Penulis liputan kronik Suriah tahun 569 menggambarkan prosesi itu sebagai kemenangan kekaisaran (adventus), yang pada gilirannya ia tafsirkan sebagai prototipe simbolis dari Kedatangan Kedua (63).
Dari Gerbang Emas, prosesi nasional dengan menyanyikan mazmur dan himne menuju ke kuil utama St Sophia. Sebuah prosesi kolosal bergerak di sepanjang jalan utama Mesa melalui seluruh kota. Sebagai saksi mata dan penulis Tale mencatat, kerumunan orang yang berkumpul bersama percaya "bahwa melalui ini kota akan layak dikuduskan dan kekuatan yang lebih besar dan dipertahankan selamanya tanpa cedera dan tidak dapat didekati" (Tale, 59). Tema tidak dapat diaksesnya secara langsung terhubung dengan legenda mukjizat Mandylion di tembok Edessa dan janji keamanan kota yang diketahui secara universal di baris penutup surat Kristus kepada Abgar. Konfirmasi sifat ilahi dari apa yang terjadi adalah mukjizat penyembuhan orang lumpuh, yang pulih dari satu pandangan ke dada dengan kuil. Patut dicatat bahwa kisah penyembuhan ajaib disajikan sebagai semacam jaminan keselamatan di masa depan.
Gambar kuno dari Genoa
Di pintu masuk Gereja Hagia Sophia, Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan dan Surat untuk Avgar ditempatkan di altar dan sebuah kebaktian khusus dilakukan untuk menghormati mereka. Dari Gereja Agung, arak-arakan dengan tempat-tempat suci pergi ke Istana Kekaisaran Agung di dekatnya, di mana di aula resepsi utama (Chrysotriclinia) relik-relik itu kembali bertemu dengan "kaisar senior" Roman Lacapenus, yang karena sakit tidak dapat berpartisipasi dalam upacara. perayaan kota. Salah satu ritus terpenting dari seluruh perayaan dilakukan di Chrysotriclinia
pemindahan - Gambar Kristus yang tidak dibuat dengan tangan ditempatkan di atas takhta kekaisaran, "tidak dengan sembarangan percaya bahwa dia, dalam kebenaran, akan menguduskan tahta kerajaan, dan juga akan memperkenalkan mereka yang duduk di atasnya kepada kebenaran dan kebaikan yang lemah lembut" (Cerita , 63).
Komentar yang dikutip dari penulis Tale dapat secara substansial dilengkapi berdasarkan pengetahuan tentang realitas Bizantium. Mandylion di takhta kekaisaran utama mewujudkan ideolog kunci Byzantium - Kristus adalah penguasa sejati kekaisaran, hanya raja muda yang di bumi adalah kaisar saat ini. Dalam ritus pemindahan Mandylion, pemikiran mendasar ini mengambil realitas mistis. Diketahui bahwa gambar mosaik Kristus di atas takhta ditempatkan di atas takhta Christriclinius, dipulihkan setelah kemenangan para penyembah ikon pada 856-866. (64) Dalam bukunya On Ceremonies, Constantine Porphyrogenitus mencatat bahwa kaisar selalu berdoa di depan ikon ini ketika meninggalkan St. Sophia dan setelah kembali ke istana, mengungkapkan "ketaatan dan penghormatan yang rendah hati kepada Raja segala Raja" (65). Itu adalah ikon utama kekaisaran pada abad ke-9-10. digambarkan pada koin emas sebagai simbol negara. Mandylion, ditempatkan di atas takhta yang sebenarnya pada 16 Agustus 944, membuat komposisi tunggal dengan ikon mosaik "Kristus di Tahta". Gambar Kristus yang bukan buatan dan buatan manusia digabungkan menjadi satu kesatuan, saling memperkaya dengan makna tambahan. Tema kemenangan takhta Kristus secara alami berubah menjadi pengingat pengorbanan Pendamaian, yang diwujudkan dalam Mandylion sebagai jejak keringat berdarah. Dapat diingat bahwa sebelum kemunculan di Chrysotriclinia, tempat tinggal terakhir dari Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan adalah altar, kemungkinan besar tahta utama Sophia dari Konstantinopel. Pemindahan Mandylion dari perjamuan suci ke takhta suci secara simbolis menyatukan dua takhta yang paling penting, menandakan kesatuan ganda imamat dan kerajaan, yang secara nyata diwujudkan melalui Gambar Kristus Bukan Buatan Tangan.
Di Chrysotriclinia di depan Mandylion di atas takhta, "doa permohonan" dilakukan, setelah itu ia akhirnya dipindahkan ke kuil istana Our Lady of Pharos, di mana ia mengambil tempat permanennya.
Pergerakan Mandylion yang kompleks dan bahkan rumit melalui kota seharusnya secara mistis menghubungkan semua pusat suci terpenting di ibu kota Bizantium, menciptakan citra kota yang terdiri dari kuil dan istana suci yang tak terpisahkan darinya, dan pada akhirnya mewakili sebuah ikon spasial Yerusalem Surgawi. Dalam hal ini, petisi penutup dari "Kisah Kaisar Konstantinus" secara signifikan ditujukan kepada Mandylion: "Peliharalah ratu kota ini agar tidak lolos dan berilah kami, yang telah menyenangkan Tipe-Mu, Kristus, Allah kami, untuk diterima ke dalam Kerajaan Surga."
Mandylion di Konstantinopel. 944-1204
Penempatan Mandylion di gereja Our Lady of Pharos jauh dari kebetulan. Kuil kecil ini, yang terletak di kedalaman Istana Agung di belakang Chrysotriclinius, adalah sebuah gereja peninggalan khusus tempat para kaisar Bizantium menyimpan kuil-kuil utama mereka (66). Pada tahun 944, gereja berisi peninggalan terpenting dari nafsu (termasuk Pohon Salib, Mahkota Duri, Paku dari Salib Penyaliban, Scarlet of Christ), yang, menurut cerita dari Tawarikh Awal , pada tahun 912, Kaisar Leo the Wise menunjukkan kepada duta besar Rusia bagaimana perwujudan "iman sejati" (67).
Mandylion telah menambahkan sejumlah Relik Gairah (68). Kita tahu dari sangat sedikit sumber bahwa, bersama dengan peninggalan Sengsara yang dipilih, Mandylion meninggalkan Gereja Pharos beberapa kali. Sebagaimana tercantum dalam “Sejarah” George Kedrin, selama pernikahan dengan Michael IV (1034-1041), Permaisuri Zoe mengirim relik ke Gereja Pharos, yaitu Pohon Salib Suci, Mandylion, Surat Kristus untuk Avgar dan ikon Bunda Allah, kepada bangsawan pemberontak Constantine Dalassin sebagai jaminan kembalinya yang aman ke Konstantinopel. Kami bertemu di sini dengan praktik Bizantium khusus, ketika peninggalan utama kekaisaran dalam situasi politik yang akut digunakan sebagai jaminan. Kuil-kuil itu berfungsi sebagai semacam penjamin sumpah, nilai material mereka yang sangat besar dan makna spiritual yang tak ternilai diminta untuk mengkonfirmasi janji kekaisaran, namun, tidak terpenuhi dalam kasus khusus ini (69).
Tabut dengan Mandylion, bersama dengan peninggalan lain dari Gereja Pharos, dapat dilakukan untuk berpartisipasi dalam prosesi liturgi khusus. Selama masa pemerintahan Michael IV yang sama pada tahun 1037, terjadi kekeringan enam bulan yang mengerikan, mencoba mencegah bencana, kaisar menyelenggarakan prosesi litiya dengan doa memohon hujan dari Istana Besar ke Blachernae. Pada saat yang sama, Mandylion dengan khidmat dibawa ke seluruh kota dari kuil-kuil Our Lady of Pharos ke kuil-kuil utama lainnya di Blachernae, juga didedikasikan untuk Our Lady - pelindung permanen dan pelindung Konstantinopel (70). Peninggalan itu berada di bahtera berharga, yang dibawa oleh saudara-saudara kaisar di tangan mereka.
Miniatur abad ke-12 dari manuskrip Madrid Chronicle of John Skylitz (fol. 210v) menangkap peristiwa bersejarah yang penting ini (71). Teks manuskrip di bagian atas dan bawah miniatur menyatakan: “Saudara-saudara basileus mengatur litani. John membawa Mandylion Suci (agion mandylion), rumah tangga besar - Surat Kristus untuk Avgar, George protovestiary membawa kain kafan suci (agia spargana). Mereka berjalan kaki dari Istana Agung ke Gereja Theotokos Mahakudus di Blachernae. Dan di sini bapa bangsa melayani layanan keduanya. Namun, hujan tidak mulai. ” Di miniatur Madrid Skylitsa, dua pria berbaju panjang menyerupai surplice berjalan di depan arak-arakan ke arah Gereja Blachernae. Mereka membawa salib arak-arakan di atas tiang panjang, rupanya termasuk peninggalan Pohon Suci. Di belakang mereka ada tiga sosok (disebutkan dalam teks saudara-saudara kaisar) dengan peti mati di tangan tertutup mereka. Uskup digambarkan di belakang anggota keluarga kekaisaran, menunjukkan sifat liturgi upacara, dan kemudian orang-orang yang berdoa. Seperti yang ditunjukkan oleh miniaturis dan teks manuskrip, bahtera pertama berisi Mandylion. Gambar yang tidak dibuat dengan tangan, seperti yang pernah terjadi dalam prosesi pemindahan tahun 944, menghubungkan pusat-pusat suci terpenting di ibu kota Bizantium. Kristus, yang berdiam di Mandylion yang ajaib, dengan khidmat dan hamba dibawa ke ruang kota. Anggota keluarga kekaisaran, dengan berjalan kaki Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan, menunjukkan kepatuhan mereka kepada penguasa sejati dan pelindung tertinggi, yang menguduskan dunia Kristen dengan kehadirannya, yang dirampas dari kekeringan.
Adalah penting bahwa partikel Mandylion, di antara relik-relik Gairah lainnya dan relik para santo, dapat diinvestasikan dalam relikui kekaisaran yang sangat berharga, yang dikirim ke penguasa asing sebagai hadiah tertinggi. Salah satu relikui ini, dibuat di Konstantinopel pada abad ke-12, dikirim ke Rusia dan sekarang disimpan di Kamar Gudang Senjata Kremlin Moskow (72). Bagian belakang ikon encolpius dengan penggambaran enamel "Turun ke Neraka" dihiasi dengan prasasti Yunani yang mencantumkan relik di dalam bahtera ini. Bersamaan dengan Chiton, Chlamyda, Lenthion, Shroud, Mahkota Duri dan Darah Kristus, "bagian dari Mandylion" juga disebutkan. Koleksi relik, termasuk relik para santo terpilih, menunjuk ke kuil-kuil istana Gereja Pharos dan kaisar Bizantium sebagai satu-satunya pelanggan encolpius yang berharga. Hanya dengan kehendaknya partikel suci itu dapat dipisahkan dari papan dengan Gambar Bukan Buatan Tangan. Menariknya, penyusun koleksi peninggalan unik ini tampaknya merujuk pada sejarah khusus Mandylion. Relikwi tersebut mencakup tiga relik langka dari Rasul Thomas, yang pemujaannya dikaitkan dengan kultus Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan di Edessa (73). Prasasti pada encolpia dari Kremlin Moskwa memungkinkan kita untuk melihat segi khusus dalam pemujaan yang hidup dari relik Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan, yang sumber-sumber sejarah lainnya tidak ada.
Apa yang kita ketahui tentang pemujaan Mandylion di Istana Kekaisaran Agung? Pada awalnya, itu ditempatkan di gereja Pharos di sebelah kanan altar (di lorong selatan atau apse?) Dan mungkin tersedia untuk kontemplasi dan penyembahan. Sebuah episode ekspresif telah datang kepada kita dalam Life of St. Paul Latrsky, disusun tak lama setelah kematiannya (955) (74). St Paulus meminta Kaisar Constantine Porphyrogenitus untuk melampirkan sepotong kain ke Mandylion dan mengirimkannya kepadanya. Sementara semua orang tidak melihat apa-apa selain kain, St. Paulus melihat wajah Juruselamat yang ditampilkan secara misterius di atasnya. Cerita ini menarik sebagai contoh penciptaan peninggalan sekunder dengan menyentuh aslinya - sebuah ritus, mungkin mencerminkan praktek Konstantinopel yang berlaku. Episode ini terkenal tidak hanya untuk indikasi kemungkinan menyentuh Mandylion di kuil relikui, tetapi juga untuk keinginan di abad ke-10. untuk mengingatkan tentang tradisi kuno reproduksi ajaib dari Gambar Bukan Buatan Tangan, kemampuan untuk merenungkan yang sudah dikaitkan dengan kekudusan.
Seperti apa rupa Mandylion yang dibawa dari Edessa? Sayangnya, tidak ada satu pun deskripsi yang jelas yang sampai kepada kami, namun, apa yang diketahui memungkinkan kami untuk mendapatkan beberapa ide. Dalam Kisah Kaisar Konstantinus, yang disusun oleh seorang pria yang melihat Mandylion, dikatakan bahwa Avgar memasang kain linen di papan, "menghiasnya dengan emas yang masih terlihat" (bingkai emas?), Dan menulis kata-kata "Kristus Tuhan, yang percaya kepada-Mu tidak akan binasa” (Tale, 25 ), kemungkinan besar ditempatkan pada gaji. Yang sangat penting adalah kesaksian dari meditasi Tale of Abgar, apakah gambar Bukan Buatan dibuat dengan “warna material”, dan kisah Rasul Thaddeus tentang “gambar tanpa cat dari keringat” (Tale, 21). Rupanya, mereka terkait langsung dengan kesan wajah Kristus di Mandylion pada pertengahan abad ke-10, yang juga dikonfirmasi oleh sumber lain.
Yang paling penting adalah Khotbah Gregory Referendarius yang baru-baru ini diterbitkan tentang Membawa Citra Edessa, yang ditulis, sebagaimana ditunjukkan dalam judul teks, setelah 944. (75) kepada Edessa untuk mempelajari semua dokumen yang berkaitan dengan Citra yang Tidak Dibuat oleh Tangan. Dalam deskripsinya tentang Mandylion, ia mengklaim bahwa gambar itu “tercetak dengan tetesan keringat dari wajah Penguasa kehidupan yang menderita (Kisah Para Rasul 3:15), yang jatuh seperti tetesan darah (Lukas 22:44), dan oleh jari Tuhan (Kel. 8:15) ... Ini adalah satu-satunya dekorasi yang mekar dari jejak Kristus yang sebenarnya, dihiasi dengan tetesan yang mengalir dari sisinya sendiri. Keduanya penuh ajaran: di sini ada darah dan air, ada keringat dan rupa. Apa kesamaan! Karena ini datang dari Yang Esa dan sama. Tetapi sumber air hidup juga harus dilihat dalam gambar-Nya, dan Dia, mengajar, memberikan kelembaban pembentuk wajah pada keringat yang keluar dari setiap tubuh. Seperti mata air yang menyembur seperti mata air dari bejana yang melembabkan pohon kehidupan ... ”(76).
Sayangnya, teks kutipan Gregory Refendarii yang pasti melihat relik tersebut, tidak bisa dianggap sebagai pendapat ahli. Ini adalah khotbah gereja, terbebani oleh metafora kompleks yang melekat dalam tulisan-tulisan retorika Bizantium. Kesaksian hubungan Mandylion dengan penderitaan salib tidak boleh diartikan secara harfiah. Secara lebih luas, ini merupakan penghargaan untuk simbolisme Ekaristi Mandylion dan salah satu legenda kuno tentang penciptaan Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan di papan dengan tetesan keringat yang jatuh seperti tetesan darah selama doa Kristus di Taman Getsemani (Cerita, 17). Namun, kesaksian Gregory Refendarii tentang gambar yang tidak biasa, dibuat bukan dengan cat, tetapi dengan cetakan keringat, begitu gigih dan fasih sehingga kita berhak untuk melihat di dalamnya cerminan fitur nyata dari Gambar Edessa (77).
Detail ekspresif dilaporkan dalam Chronicle of Pseudo-Simeon the Magister. Setelah kedatangan Mandylion di Konstantinopel, kaisar tua Roman Lacapenus, kedua putranya dan Constantine Porphyrogenitus berkumpul untuk melihat Gambar Bukan Buatan Tangan “di atas handuk suci Anak Allah”. Namun, mereka tidak melihat gambar yang jelas: “Putra-putra kaisar berkata bahwa mereka hanya melihat wajah ini. Tetapi menantu laki-laki (kaisar) Konstantinus mengatakan bahwa dia melihat mata dan telinga ”(78). Data yang diberikan memberikan setiap alasan untuk percaya bahwa wajah Kristus di Mandylion sangat buruk terlihat dan hampir berwarna monokrom.
Orang hanya dapat berasumsi bahwa seniman Bizantium memiliki gagasan tentang penampilan asli relik tersebut. Pada saat yang sama, gambar Edessa sendiri praktis tidak tersedia untuk dilihat di Konstantinopel. Rupanya, baik yang kuno, yang dibuat kembali di Edessa dan yang baru, yang ditulis setelah tahun 944, berfungsi sebagai model untuk banyak replika, yang dengan sendirinya dianggap dan dihormati sebagai relik suci, yang secara mistik dikaitkan dengan prototipe non-buatan tangan. Mungkin karena daftar mukjizat yang istimewa itulah ikon-ikon Mandylion dari Vatikan dan Genoa yang telah turun kepada kita berasal dari (79). Fitur karakteristik kedua ikon tersebut tidak hanya berukuran sama, bertepatan dengan ukuran wajah manusia, tetapi juga cenderung pada gambar monokrom wajah Kristus, yang dapat dijelaskan dengan keinginan untuk menunjuk pada prototipe kuno (80).
Edesa Mandylion itu sendiri, segera setelah kemunculannya di Konstantinopel, selamanya ditempatkan dalam kotak emas tertutup (peti mati, bahtera), dan keinginan untuk melihat Wajah yang Tidak Dibuat dengan Tangan mulai dianggap sebagai penistaan. Dalam deskripsi ziarah Latin dari kuil abad XI Konstantinopel diterbitkan beberapa tahun yang lalu. (yang disebut "Tarragona Anonymous") sebuah cerita tentang tradisi ini telah sampai kepada kita: "Piring (linteum) yang paling berharga ini, ditandai dengan wajah dan sentuhan Tuhan Yesus, lebih dihormati daripada kuil-kuil lainnya. istana, dilestarikan dengan sangat hati-hati, sehingga selalu dimasukkan ke dalam bahtera emas (vas aureo) dan dikunci dengan cara yang paling dapat diandalkan. Dan sementara semua kuil lain di istana pada satu waktu atau yang lain diperlihatkan kepada orang percaya, piring ini, yang menyimpan gambar wajah Penebus kita, tidak diperlihatkan kepada siapa pun dan tidak diungkapkan kepada siapa pun, bahkan Kaisar Kerajaan pun tidak. Konstantinopel sendiri. Selama itu, bahtera dibuka, di mana ada hal yang begitu suci, dan kota itu dilanda gempa bumi yang tak henti-hentinya, mengancam semua kehancuran yang tak terhindarkan. Disingkapkan dari atas melalui penglihatan bahwa kejahatan yang mengerikan tidak akan surut dari kota itu sampai lempengan itu, yang menyimpan gambar wajah Tuhan, disembunyikan di sebuah tempat rahasia dan dijauhkan dari mata manusia. Dan begitulah yang mereka lakukan. Mereka membungkus kain suci itu dalam sebuah bahtera emas dan dengan hati-hati menutupnya, dan gempa bumi berhenti, dan murka surga menjadi tenang. Sejak itu, tidak ada yang mendengar bahwa mereka membuka bahtera itu dan melihat apa yang ada di sana, karena semua orang percaya dan takut bahwa semuanya akan dilanda gempa bumi yang mengerikan jika mereka mencoba membukanya ”(81).
Kesaksian yang dikutip adalah catatan paling rinci tentang Mandylion di Konstantinopel setelah tahun 944. Seorang peziarah Latin terpelajar yang menghabiskan banyak waktu di ibukota Bizantium tidak diragukan lagi menceritakan kembali tradisi Yunani yang tidak dilestarikan oleh sumber-sumber lain. Tema menyembunyikan kuil di bawah ketakutan akan bencana alam memiliki asal-usul mitologis yang dalam. Paladium Yunani kuno - patung kayu Pallas Athena dan Artemis dari Ephesus - disembunyikan dari mata orang percaya dan menghukum mereka yang melihatnya. Pola dasar adalah gambar Tabut Perjanjian, yang hanya dapat dilihat oleh imam besar setahun sekali di Tempat Mahakudus di Bait Suci Yerusalem (Ibr. 9:7). Ingatlah bahwa bahkan di Edessa, menurut “Firman tentang Penghormatan Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan” pada abad ke-10, Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan itu hanya dapat dilihat oleh uskup setahun sekali, sedangkan orang-orang percaya menyembah relikui tertutup dengan Mandylion di dalam. Tidak dapat diaksesnya Wajah Suci, yang memperkuat perasaan mistik, bertindak sebagai semacam jaminan kesucian tertinggi, dalam persepsi yang di dalamnya gagasan apopatik dan katafatik tentang Tuhan, direnungkan dan pada saat yang sama benar-benar tidak dapat diakses, disatukan menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Gagasan menyembunyikan kuil tercermin dalam ritual khusus yang terkait dengan pemujaan Mandylion dan Keramion. Menurut Pisanian Leo Tuskus, seorang teolog Latin dan penerjemah resmi di istana Manuel Comnenus, selama Prapaskah, kedua relik ditutupi dengan sampul khusus. Dalam risalah polemiknya On Heresies and Abuses of the Greeks (c. 1177), orang Latin ini, yang mengetahui dengan baik tentang semua kebiasaan Konstantinopel, melaporkan: “Selama Masa Prapaskah Besar, Santo Mandilion (sancti mantellis) dan Santo Seramion ditutupi dengan kerudung sampai Sabtu Suci” (82). Leo Tuskus menghubungkan ritual ini dengan ritual Prapaskah lain yang juga dimulai pada hari Sabtu Suci. Pada saat yang sama, ikon mukjizat utama Gereja Pharos - Bunda Allah Oykokira (domina domus), biasanya berdiri di belakang altar, dibawa dan ditutup di kamar tidur kekaisaran, yang pintunya ditutupi dengan kain (83 ). Ketidakmungkinan, selama periode kesedihan dan pertobatan, untuk merenungkan wajah Bunda Allah Oykokira atau "Nyonya Rumah" (orang mungkin berpikir - pelindung gereja istana dan rumah kekaisaran), serta penyembunyian demonstratif relikui berharga dengan Mandylion dan Seramion seharusnya menjadi, kemungkinan besar, persiapan untuk perayaan Paskah - kembalinya gambar ajaib terpenting Kristus dan Bunda Allah ke ruang suci Gereja Kuil-kuil Pharos, semacam teofani yang meriah.
Pada abad XI - XII. Banyak peziarah melaporkan tentang Mandylion di Gereja Our Lady of Pharos di Istana Kerajaan Agung (84). Kesaksian penting dari tahun 1200 ditinggalkan oleh Nikolai Mesarit, yang merupakan penjaga relik di Gereja Our Lady of Pharos (85). Namun, kami praktis tidak menemukan informasi baru dalam pesan-pesan ini. Kita mengetahui bahwa Mandylion dihormati bersama dengan Keramion, dibawa ke gereja istana pada tahun 968 (86). Dari 1032 hingga 1185, sepucuk surat dari Kristus kepada Avgar (87) disimpan di gereja istana, sehingga kompleks penuh peninggalan Edesia yang paling penting dikumpulkan. Patut dicatat bahwa mereka terletak di sekitar relik utama Sengsara Tuhan, dan konteks seperti itu tidak diragukan lagi memengaruhi persepsi kuil-kuil Edesia.
Bukti berharga dari lokasi peninggalan di ruang candi dibawa ke kita oleh Robert de Clari, yang merupakan peserta langsung dalam penangkapan Konstantinopel oleh tentara salib pada tahun 1204. Berbicara tentang pemandangan "Gereja Suci" dari istana, ia melaporkan dengan akurasi topografi dan konkrit seorang militer tentang apa yang dilihatnya: “Ada dua bejana emas (vaissiaus d'or), yang tergantung di tengah gereja (capele) pada dua perak tebal rantai; di salah satu bejana ini ada ubin (tuile), dan tiba-tiba ada sepotong linen (touaile) ”(88). Pengetahuan tentang struktur kuil Bizantium menunjukkan bahwa Mandylion dan Keramion ditangguhkan dari dua lengkungan pendukung dan ditempatkan saling berhadapan. Dalam susunan relik yang tidak biasa, orang tidak bisa tidak melihat desain khusus yang perlu penjelasan.
Menurut pendapat kami, Mandylion dan Keramion, yang ditampilkan saling berhadapan, tampaknya, seharusnya membangkitkan ingatan keajaiban besar yang terjadi di ceruk di atas gerbang Edessa - reproduksi wajah yang tidak dibuat dengan tangan di atas ubin yang menutup ceruk ini (89). Menurut "The Tale of the Emperor Constantine", di antara gambar-gambar itu, dari saat ceruk ditutup hingga perolehan relik yang ajaib, sebuah lilin yang tak terpadamkan dibakar sebagai tanda pemujaan yang tak henti-hentinya (Tale, 28). Ditampilkan di tengah candi seolah-olah menggantung di udara, kedua relik tersebut menciptakan ruang mistik dari keajaiban yang terjadi - reproduksi Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan, wahyu yang terungkap secara kasat mata dan semacam Theophany. Ruang keramat ceruk pintu gerbang Edes, yang diciptakan oleh dua ikon, memperoleh dimensi monumental di ruang candi peninggalan keraton. Konteks liturgi juga penting - mukjizat penampakan gambar yang tidak dibuat dengan tangan dibandingkan dengan mukjizat pemberian karunia suci dalam Ekaristi. Cita-cita Bizantium pada masa pasca-ikonoklastik diwujudkan dalam program ini dengan kemungkinan kesempurnaan: Ikon dan Ekaristi bersatu dalam citra spasial yang integral. Menurut hemat kami, model otoritatif dan sakral inilah yang mendasari salah satu tema sentral dari seluruh dekorasi kuil Bizantium abad 11 - 15, yaitu penempatan gambar Mandylion dan Keramion pada lengkungan kubah timur dan barat.
Gambar Mandylion dan Keramion yang terletak berseberangan, membangkitkan ruang suci ceruk Edessa dan Gereja Our Lady of Pharos, dianggap oleh Bizantium sebagai topos yang stabil. Pemahamannya yang benar tidak diragukan lagi difasilitasi oleh khotbah yang dibacakan pada perayaan Gambar Bukan Buatan Tangan. Salah satu teks Bizantium ini baru-baru ini diterbitkan - yang disebut. "Didascalia of Constantine Stilbes di kuil Mandylion dan Keramion", kemungkinan besar, diucapkan pada hari libur 16 Agustus di bawah Patriark George Xiphilin antara tahun 1194 dan 1197. (90). Dalam skala dida, dua gambar Kristus yang tidak dibuat dengan tangan disajikan sebagai satu kesatuan - sebuah pencerahan ajaib yang bertahan lama. Teks itu sendiri dibangun sebagai jalinan yang kompleks dan puitis dari legenda sejarah tentang peninggalan, gambar biblika dan teologi tinggi yang mengungkapkan makna simbolis dari ikon yang terungkap. Khotbah-khotbah semacam itu merupakan bagian integral dari kebaktian perayaan. Mereka dengan jelas menunjukkan seberapa dalam pemahaman teologis dan liturgis Mandylion di era sebelum penaklukan Konstantinopel oleh tentara salib.
gambar Kristus dari kapel St. Matilda, Vatikan
Beralih ke tradisi liturgi Bizantium, kita dapat mencatat bahwa pada abad XI. kebaktian liburan 16 Agustus mulai terbentuk - Pemindahan Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan dari Edessa ke Konstantinopel. Hal ini tercermin dari typicons dan service menaea. Misalnya, dalam Typicon Evergetid Konstantinopel, yang paling tersebar luas di Bizantium pada abad 11-12, ditunjukkan bahwa pada pagi hari 16 Agustus, "Firman Metaphrastus di Holy Mandylion" (versi sinaksial disingkat dari " Kisah Kaisar Konstantin") dibacakan. Di antara bacaan di liturgi, teks dari “Surat Kedua kepada Jemaat Korintus” (2 Kor. 3: 4-11) (91) secara khusus disorot. Referensi juga dibuat untuk teks-teks Injil tanpa menyebutkan pasal-pasal tertentu. Mereka disebutkan dalam piagam Studio-Alekseevsky yang berpengaruh lainnya. Ini adalah bacaan dari Injil Lukas (Lukas 9: 51-55; 10: 22-24; 13: 1), yang dilengkapi dengan ayat-ayat dari surat kerasulan lainnya (Kolose 1:12-18).
Sejarah awal kanon Image Not Made by Hands menarik, di mana pada pergantian abad XI-XII. perubahan signifikan telah dilakukan. Ini mungkin terjadi di bawah pengaruh perselisihan teologis tentang sifat gambar suci, yang diprakarsai oleh Leo dari Chalcedon (92). Pada akhir abad XI. metropolitan Bizantium ini secara konsisten menentang pencairan peralatan liturgi yang berharga dengan gambar ikonik, yang dilakukan atas perintah kaisar Alexei Comnenus untuk mengisi kembali kas negara. Leo dari Chalcedon percaya bahwa kesucian gambar (karakter) sebagian ditransfer ke materi gambar, yang, karenanya, tidak dapat dihancurkan. Di antara argumen yang mendukung ketidakbersalahannya, teolog Bizantium juga mengutip salah satu troparian dari kanon kontemporernya, Mandylion (93). Sebuah dewan gereja yang diadakan oleh kaisar pada tahun 1095 mengutuk Metropolitan Lev, menolak semua argumen teologisnya (94). Salah satu konsekuensi praktis dari katedral adalah hilangnya manion manuskrip abad ke-12. troparion kepada Saint Mandylion, yang mengutip Leo dari Chalcedon dalam suratnya. Episode penyensoran teologis dan liturgis di atas memungkinkan kita untuk melihat sisi lain dari kehidupan religius yang intens yang mengelilingi peninggalan Patung yang Tidak Dibuat Tangan di ibu kota Bizantium hingga tahun 1204.
Tanggal ini menjadi yang terakhir dalam nasib peninggalan, informasi yang jelas tentang yang tidak lagi muncul dalam sumber-sumber sejarah. Tidak ada keraguan bahwa Mandylion ditangkap oleh Tentara Salib. Namun, tidak seperti banyak kuil tawanan lainnya di ibu kota Bizantium, ia menghilang dari pandangan. Kematian kuil terbesar memunculkan legenda. Menurut yang paling populer di antara mereka, Mandylion, bersama dengan harta jarahan lainnya, dikirim oleh Doge Enrico Dandolo ke Venesia. Namun, dengan takdir Tuhan, kapal dengan Mandylion tenggelam di lepas pantai di Laut Marmara. Pada abad XIX. Orang Yunani dari Konstantinopel dengan hormat menunjukkan tempat yang "tepat" dari tenggelamnya kapal Venesia dan, karenanya, lokasi bawah air dari Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan (95). Namun, cerita populer ini harus diakui sebagai fantasi rakyat daripada plot sejarah, karena tidak menemukan konfirmasi dalam sumber-sumber kuno.
Dalam beberapa tahun terakhir, penyebaran terluas adalah versi peninggalan Gambar Kristus yang Tidak Dibuat dengan Tangan telah bertahan hingga hari ini dan telah menjadi terkenal di dunia dengan nama Kain Kafan Turin. Dalam tulisan-tulisan Sindonologis (peneliti Kain Kafan), identifikasi kedua relik tersebut hampir diakui secara universal, karena hal itu memberikan kesempatan langka untuk menjelaskan sejarah Kain Kafan yang samar-samar sebelum abad ke-13. (96). Menurut teori ini, Kain Kafan, dilipat sedemikian rupa sehingga hanya wajah Kristus yang terlihat, dibawa ke Edessa dan dipuja di sana sebagai Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan di papan tulis. Setelah tahun 1204, relik tersebut dapat dimiliki oleh Ordo Ksatria Templar, dari mana Kain Kafan diberikan kepada keluarga de Charny di Prancis, di mana ia pertama kali ditampilkan di depan umum pada pertengahan abad ke-14.
Sayangnya, hipotesis Mandylion-Shroud, terlepas dari antusiasme banyak pendukung, tidak sesuai dengan fakta yang ada (97). Ini bertentangan dengan deskripsi Mandylion yang terkenal dan, pertama-tama, dengan data "Kisah Kaisar Konstantinus", yang penulisnya, seperti yang jelas dari teks, melihat relik yang dibawa dari Edessa. Gambar Tidak Dibuat diperiksa dengan cermat oleh Bizantium baik di Edessa dan setelah dibawa ke Konstantinopel pada tahun 944. Tidak mungkin membayangkan bahwa perbedaan antara kain kafan empat meter dan piring yang dipasang di papan dan dihiasi dengan emas bingkai tidak bisa diperhatikan.
Namun, menurut pendapat kami, argumen yang paling penting adalah keberadaan di Konstantinopel dari dua peninggalan Mandylion dan Kain Kafan yang sama sekali berbeda. Keduanya disimpan di Gereja Our Lady of Pharos dan secara bersamaan disebutkan dalam deskripsi ziarah mulai dari paruh kedua abad ke-11. Pada tahun 1200, Nikolai Mesarit, seorang penjaga peninggalan Gereja Pharos yang sangat terinformasi, melaporkan tentang Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan. "Ditangkap seolah-olah di atas kanvas primitif" dan sepenuhnya terpisah tentang peninggalan lain dari "kain kafan dayung Kristus" (98). Pada 1204, tentara salib Robert de Clari adalah satu-satunya saksi yang melaporkan gambar Kristus di kafan makamnya; di tempat lain dalam "Penaklukan Konstantinopel" ia berbicara tentang peninggalan Mandylion (99). Jadi, pada malam Perang Salib Keempat, Bizantium tahu tentang peninggalan kain kafan dengan gambar Kristus (kemungkinan Kain Kafan Turin), tetapi tidak mencampur kuil ini dengan Mandylion sama sekali.
Menurut pendapat kami, versi yang paling mungkin adalah bahwa Mandylion, bersama dengan sebagian besar relik Gereja Pharos, berakhir dalam kepemilikan Baldwin II, raja Latin Konstantinopel, yang menjual relik ini kepada Raja Prancis Louis IX Saint. Menurut teori ini, pada pertengahan abad XIII. Mandylion berakhir di Sainte-Shapelle di Paris, sebuah kapel istana Gotik yang khusus dibangun untuk menampung Mahkota Duri dan peninggalan lain dari Gereja Kekaisaran Pharos. Peninggalan Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan menghilang tanpa jejak hanya pada tahun 1792 selama penghancuran Sainte-Chapelle oleh kaum revolusioner ateis Prancis.
Perlu dicatat bahwa ini adalah satu-satunya versi berdasarkan bukti dokumenter, yaitu, banyak inventaris dari 22 peninggalan paling penting, dari abad XIII. disimpan dalam bahtera khusus di atas altar Sainte-Chapelle (100). Yang paling penting di antara inventaris adalah tindakan resmi Juni 1247, yang menurutnya Baldwin II secara resmi mengalihkan semua hak atas 22 peninggalan Bizantium kepada Raja Louis IX (101). Dalam daftar relik utama Gereja Pharos yang akurat secara protokoler di tempat kedelapan, antara Rantai Besi Kristus dan Batu dari Makam, ada penyebutan “Piring suci yang dipasang di papan (sanctam toellam tabuae insertam) ”. Dalam deskripsi lain yang bahkan lebih awal tentang peninggalan tahun 1241 tentang benda suci dikatakan bahwa itu adalah "Papan, yang selama pengangkatan Tuhan dari salib, disentuh wajah-Nya" (102). Dalam inventaris lain, peninggalan itu disebut tabula, mappa, mappula, "dipasang di papan dengan kain suci (trelle) dengan wajah Tuhan kita Yesus Kristus", "Veronica", "gambar wajah suci Tuhan kita". atau Veronica", dan, akhirnya, hanya "wajah suci" (103).
Dari sejumlah inventaris dari abad XIII hingga XVIII. menjadi jelas bahwa Louis IX, di antara peninggalan Gereja Pharos, yang keasliannya dikonfirmasi oleh Baldwin II, menerima piring tertentu dengan wajah Kristus, yang dipasang di papan tulis. Gambar Kristus memungkinkan penyusun inventaris abad ke-16. mengidentifikasi dia dengan "Veronica" Romawi, yang tampak seperti Juru Selamat Bizantium Tidak Dibuat dengan Tangan. Inventaris dan ukiran yang lebih rinci dari abad ke-18. berikan gambaran tentang perangkat dan penampilan relikui, yang di Reliquary Besar Sainte-Chapelle terletak di bawah relik salib Tombak Suci di sebelah kanan Mahkota Duri tengah (104). Papan dengan papan ditempatkan dalam kotak datar Bizantium dengan tutup geser (kurang lebih 60 x 40 cm). Itu ditutupi dengan piring-piring tipis perak berlapis emas dan dihiasi dengan batu-batu berharga. Deskripsi tidak meninggalkan keraguan bahwa kita berbicara tentang kain kecil yang menempel pada papan. Seluruh latar belakang kantor wajah ditutupi dengan pelat emas tipis, hanya menyisakan wajah Kristus yang terlihat.
Di antara peninggalan Gereja Pharos, hanya Mandylion yang cocok dengan deskripsi Sancta Toella dari Sainte-Chapelle. Patut dicatat bahwa, seperti yang kita ketahui dari "Kisah Kaisar Konstantinus" (25), piring dengan Gambar Bukan Buatan Tangan juga dilekatkan pada papan dan dihiasi dengan bingkai emas. Tidak kalah pentingnya dalam konteks ini bahwa salinan lukisan ikon kuno peninggalan Konstantinopel - Genoa dan Mandylion Vatikan - didekorasi dengan cara yang persis sama, agak tidak biasa. Seluruh latar belakang, kecuali wajah Kristus, ditutupi oleh pelat emas halus dari pengaturan, seolah-olah memotong wajah dengan kontur yang tajam, dengan trisula khas di bagian bawah untuk untaian dan janggut yang mengalir. Keandalan bukti Bizantium kuno dari peninggalan Edesia menemukan konfirmasi tak terduga dalam inventaris Prancis Zaman Baru. Identifikasi Mandylion Konstantinopel dan Sancta Toella Paris tampaknya bagi kita lebih dari mungkin.
Namun, ada satu keberatan yang sangat signifikan terhadap identifikasi ini. Mengapa peninggalan Bizantium terbesar tetap tidak dikenal di Barat? Menurut pendapat kami, penjelasannya dapat ditemukan dalam fakta bahwa Saint Louis IX menciptakan negara, kultus Mahkota Duri yang benar-benar dominan, yang untuknya berkat khusus dari Paus diterima. Menariknya, pada abad XIII yang sama. Paus menciptakan kultus Romawi yang serupa dalam arti yang disebut "Veronica" (vera icona) - gambar Kristus tidak dibuat dengan tangan di papan, dihormati di Katedral St. Peter (105). Sebuah pemujaan khusus dari Byzantine Not-Made-by-Hands Image di Paris akan merupakan persaingan berbahaya dengan kultus Romawi. Ada kemungkinan bahwa semacam terlupakannya Bizantium Mandylion ("Lempeng Suci") di dunia Katolik adalah hasil dari kesepakatan khusus antara paus dan raja-raja Prancis, semacam pembayaran untuk dukungan penuh Roma untuk Mahkota kultus Duri dan status Sainte-Chapelle sebagai relikui utama dunia Kristen. Namun, di sini kita harus menghentikan penalaran kita, karena kita memasuki dasar yang goyah dari tebakan dan asumsi logis yang tidak terdokumentasi.
Rupanya, kami tidak bisa memberikan jawaban akhir tentang nasib Mandylion, serta dua peninggalan Keramion. Kami hanya dapat menyatakan dengan pasti fakta bahwa sejak 1204 di dunia Bizantium, peninggalan Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan tidak ada lagi. Namun, untuk plot kami, jauh lebih penting bahwa, setelah menghilang sebagai objek nyata, kehidupan Mandylion sebagai gambar ikon terpenting Kristus tidak hanya tidak berhenti, tetapi bahkan menerima dorongan baru untuk pengembangan. Dalam ratusan daftar, Mandylion menyebar ke seluruh dunia Ortodoks dan, khususnya, di Rusia Kuno. Keinginan untuk membangun hubungan mistis dengan peninggalan Gambar Sejati yang benar-benar ada adalah sumber spiritual yang tidak ada habisnya dan dorongan konstan untuk pengembangan ikonografi Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan, yang menjadi tema dominan semua seni Ortodoks.
Catatan:
1. Evseeva L.M., Lidov A.M., Chugreeva N.N. Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan di Ikon Rusia. Moskow, 2005.S. 12-39.
2. Dalam sumber-sumber Bizantium, peninggalan Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan juga disebut himation, rakos, soudarion, ekmageion, heiromaktron, othony. Kata "Madilion", kemungkinan besar berasal dari bahasa Arab mandil (handuk), menyebar luas pada abad ke-10, dan dari abad ke-11. tulisan “IC XC. TO AGION MANDYLION ”muncul dalam gambar Bizantium Gambar Kristus yang Tidak Dibuat dengan Tangan di papan dalam status nama resmi peninggalan dan jenis ikonografi (contoh awal dalam lukisan Kapadokia Karanlik Kilise di Goreme) . Sejarah istilah ini ditinjau dalam: Walter Chr. Siklus Abgar di Mateic // Studien zur byzantinischen Kunstgeschichte. Festschrift fuer H. Hallensleben. Amsterdam, 1995. Hal. 223-224.
3. Terjemahan dari soudarion Yunani (papan, syal, seprai). Dalam manuskrip Slavia Kuno tertua dari Injil, ini adalah nama syal, yang diikatkan di kepala Lazarus yang dibangkitkan (Yohanes 11:44). Lihat: Old Church Slavonic Dictionary (berdasarkan manuskrip abad X-XI). M., 1994.S. 723
4. Ada banyak literatur tentang Mandylion. Bagian utama teks Yunani diterbitkan dalam publikasi akademis fundamental Dobschutz E. von. Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende. Leipzig, 1899. Hft.I.S. 102-196, 158 * -249 *; Hft.II. S.29 ** - 156 **. Untuk terjemahan Rusia dan penelitian tentang teks-teks Suriah awal yang terkait dengan Mandylion, lihat: E.N. Meshcherskaya. The Legend of Avgar adalah monumen sastra Suriah awal. M., 1984; Meshcherskaya E.N. Tindakan apokrifa dari para rasul. M., 1997.
Sejarah peninggalan dibahas lebih rinci dalam artikel: Cameron A. Sejarah Gambar Edessa: penceritaan sebuah kisah // Okeanos. Esai disajikan kepada Ihor Sevcenko. Studi Ukraina Harvard. 1983. V.7. Hal. 80-94 (dengan daftar pustaka utama). Dari terbitan-terbitan terbaru, perlu ditonjolkan kumpulan artikel: Wajah Suci dan Paradoks Representasi. Ed. H. Kessler, G. Wolf. Bologna, 1998.
5. Rupanya, pencipta Tale adalah salah satu orang kepercayaan Kaisar Constantine VII Porphyrogenitus. Terjemahan teks Yunani ke dalam bahasa Rusia telah disiapkan secara khusus dan diterbitkan untuk pertama kalinya dalam lampiran edisi ini. Terjemahan ini didasarkan pada edisi kritis Dobschuts. Edisi kritis baru dari teks saat ini sedang dipersiapkan oleh B. Flusin. Perhatikan bahwa beberapa peneliti modern mengakui partisipasi langsung Kaisar Konstantinus dalam kompilasi Tale.
6. Itu telah sampai kepada kita dalam sebuah manuskrip abad ke-13, yang bahasanya menunjukkan asal mula teks tersebut. Lihat: Meshcherskaya. Perbuatan apokrifa. S.143-152
7. Kisah ini juga diketahui dalam versi lain yang lebih rinci dari teks Surat kepada Avgar, yang dibuat sehubungan dengan pemindahan dari Edessa ke Konstantinopel pada tahun 1032 dari relik Surat Kristus kepada Avgar. Teks tersebut bertahan baik dalam bahasa Yunani asli maupun dalam terjemahan ke dalam banyak bahasa. Dikatakan bahwa “ Kristus memerintahkan utusan Avgar, seorang seniman berprofesi, untuk datang ke sinagoga, di mana dia duduk, berkhotbah kepada orang-orang. Utusan itu memasuki rumah ibadat dan mulai melukis gambar Yesus, tetapi dia tidak dapat menyampaikan fitur-fiturnya. Kemudian temannya berkata: “Pergi dan berikan upah yang kamu miliki dari Abgar. Dan datang di depan semua orang, dia tersungkur di kaki Yesus dan memberinya upah. Tuhan, setelah merendam tangannya dalam air, membasuh wajahnya dan meletakkan kain di wajahnya, membekaskan wajahnya di atasnya. Jadi, gambar Yesus muncul di kain itu, yang mengejutkan semua orang yang duduk di sinagoga. Setelah menyerahkan upah kepada utusan itu, Kristus mengirimnya ke Avgar”. Lihat: Acta Apostolorum Apokrypha. Ed. R.A. Lipsius. Darmstadt, 1959. S.281-282
8. Sekolah Evagrius. sejarah gereja. IV, 27 (Diterjemahkan dan dikomentari oleh I.V. Krivushin.SPb., 2001. C.211-215)
9. Surat Tiga Leluhur kepada Kaisar Theophilos dan Teks Terkait. Ed. oleh J.A. Munitiz, J. Chrysostomides, E. Harvalia-Crook, Ch. Dendrinos. Camberley, Surrey, 1997. P. lii-liii, 32-35. Untuk terjemahan bahasa Rusia, lihat: The Legend of the Miraculous Icons dalam “Surat Para Leluhur Timur untuk Kaisar Theophilus” // Ikon Ajaib di Byzantium dan Rus Kuno. Ed.-komp. A.M. Lidov. M., 1996. hal.429
10. Eusebius dari Kaisarea. sejarah gereja. I, 13 (M., 1993. C.41-44)
11. Egerie. Jurnal perjalanan (Itinéraire). Ed. P. Maraval. P., 1982 (Sumber chrétiennes, 296)
12. Procopius dari Kaisarea. Perang dengan Persia. II, 12. (M., 1993.S. 119)
13. Dobschutz percaya bahwa legenda Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan berasal segera setelah pengepungan Edessa pada tahun 544 di lingkaran Kalsedon yang berbahasa Yunani di kota ini (Dobschutz. Op.cit. P. 120). Cameron mengaitkan "akuisisi citra" dengan situasi historis khusus dari ancaman militer Persia di pertengahan abad ke-6. (Kameron. Op.cit. H.84-86).
14. Edisi baru teks "The Teachings of Addai": Desreumaux A. Histoire du roi Abgar et de Jesus. Jumlah pemilih, 1993. Rus. per. lihat: Meshcherskaya E.N. Perbuatan apokrifa. Hal. 79-80, 64. Tradisi potret buatan manusia tercermin dalam "Sejarah Dunia" Arab-Kristen oleh Agapius dari Manbij (sekitar 941): " Hanan yang adalah seorang pelukis setelah menerima jawaban ini dari Tuhan kita Mesias. - semoga Dia mulia! - menulis di papan persegi potret Tuhan kita Mesias, - semoga Dia mulia! - cat yang indah; dan kembali dengan gambar ini ke Edessa, di mana dia menyerahkannya kepada penguasanya Abgar the Black. Abgar menerima harta ini dengan rasa hormat yang besar sebagai hadiah yang belum pernah terjadi sebelumnya.”(Yesus Kristus dalam dokumen sejarah. St. Petersburg, 1999, hlm. 441).
15. Acta Thaddaei // Acta Apostolorum apocripha. Lipsiae, 1891, S. 273-278; Palmer A. Versi Une grecque de la legend d'Abgar // Histoire du roi Abgar et de Jesus. Brepol, 1993. Hal.137
16. Movses Khorenatsi. Sejarah. Yerevan, 1990, hlm. 86
17. Monumen Stepanyan L. Hagiographic “Sejarah para santo Ripsimian” // Armenia dan Christian East. Yerevan, 2000.S. 381. Dalam tradisi Armenia, ada beberapa legenda tentang Avgar dan Gambar Bukan Buatan Tangan. Satu apokrifa eksotis, yang dikenal dalam teks-teks abad ke-12, tetapi berasal dari sumber asli Suriah yang lebih kuno, menceritakan tentang chiton tak tujuh yang muncul dari surga dan dikirim oleh Abgar kepada Kristus, pertemuan pribadi mereka setelah kebangkitan di Yerusalem dan lainnya yang setara. detail yang luar biasa, lihat: Marr N. Ya. Komposisi John Chrysostom tentang Chiton yang tidak tujuh, diturunkan dari atas, dan sejarah Avgar, raja orang-orang Armenia // Koleksi siswa Profesor V.R. Rosen. SPb., 1897. S.81-96
18. Kehidupan St Daniel dari Galash (abad ke-6) mengatakan bahwa orang suci itu menerima berkat dari gambar Kristus di Edessa. Namun, bukti ini dianggap sebagai interpolasi kemudian lihat: Drijvers H.J.W. Gambar Edessa dalam Tradisi Suryani // Wajah Suci. H.17
19. Sejarah Gereja Evagrius Scholasticus. Buku III-IV. SPb., 2001.S.213-214. Dalam literatur baru-baru ini, cerita dalam sejarah tahun 594 ini kadang-kadang dianggap sebagai penyisipan kemudian: Chrysostomides J. Penyelidikan tentang keaslian Surat Tiga Leluhur // Surat Tiga Leluhur. P.XXIV-XXXVII. Pengemudi, berdasarkan analisis sumber Suriah, mendukung pendapat tentang interpolasi yang dilakukan di Konstantinopel sekitar tahun 787. Menurut pendapatnya, bukti sejarah paling awal dari Gambar Edessa yang tidak dibuat dengan tangan berasal dari awal abad ke-8. , dan legenda tersebut terbentuk di Edessa pada abad ke-7. seputar fakta nyata keberadaan ikon bergambar Kristus, yang disebutkan dalam teks "Ajaran Addaya" awal abad ke-5, lihat: Drijvers. Op.cit. hal.30. Pada saat yang sama, pendapat tentang interpolasi dalam teks Evagrius tidak didukung oleh sejumlah peneliti. Lihat: M. Whitby Evagrius dan Mandylion of Edessa // Buletin Studi Bizantium Inggris, 20 (2000). H.90-91. Bernard Flusen dan Christopher Walter tidak setuju dengan pendapat tentang interpolasi, dan saya dengan tulus berterima kasih kepada mereka karena telah mendiskusikan masalah ini dengan saya.
20. “Setelah menduduki kota (Edessa), kaisar Nicephorus mengambil ubin suci dan, dengan hormat meletakkannya dari emas dan batu mulia peti mati, dia berikan untuk pelestarian ke kuil Bunda Allah, yang ada di istana”: Leo Sang Diaken. Sejarah. IV, 10 (M., 1988. S. 40). Untuk informasi dasar tentang relik Keramion, lihat: Raff T. Das ‘heilige Keramion’ und ‘Christos der Antiphonites’ // Festschrift L. Kretzenbacher. Munich, 1983. S. 145-149
21. Yahya dari Antiokhia melaporkan bahwa Seramion ditangkap oleh Nicephorus Phoca di kota Mempetz (Hierapolis) di Suriah pada tahun 966 (Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. Ed. J. Krachkovsky, A. Vasiliev // Patrologie orientale , 18 (1924) hal.730-732). Menurut legenda anonim "Tentang transfer Seramion ajaib dari Hierapolis oleh Phocaus Nichyphoros" (BHG 801n), relik ini dibawa ke Konstantinopel pada 24 Januari 967, pertama ke kuil Blachernae, kemudian dipindahkan ke Saint Sophia, dan akhirnya ditempatkan di Gereja Semua Orang Suci dari istana kekaisaran Bolshoi. Lihat: Halkin F. Inedits byzantines d'Ochrida, Candie et Moscou. Bruxelles, 1963. P. 253-260.
22. Tradisi telah diturunkan kepada kita dalam Chronicon ad annum 1234 terkait, berdasarkan sejarawan Suriah awal abad ke-8-9. Lihat: Drijvers H.J.W. Op.cit. hal.24
23. Mikeladze K. Refleksi legenda tentang gambar ajaib Juruselamat dalam seni Georgia // Ikon Ajaib di Byzantium dan Rus Kuno / Ed. A.M. Lidov. M., 1996. S. 90-95. Skirtladze Z. Kanonisasi apokrifa: siklus Abgar dalam Injil Alaverdi dan Gelati // Wajah Suci. H.69-93. Ikon encaustic Georgia tertua yang masih ada, mungkin abad ke-6, - gambar ajaib Juru Selamat Anchiskhat (sekarang, Museum Seni Georgia di Tbilisi) - termasuk jenis ikonografi Juru Selamat Tidak Dibuat dengan Tangan. Menurut sebuah legenda yang diketahui dari sumber-sumber Georgia pada abad ke-12, ikon tersebut dibawa oleh Rasul Andreas dari Hierapolis. Versi legenda selanjutnya mengidentifikasi ikon dengan gambar Edessa itu sendiri, dipindahkan ke Konstantinopel dan, selama penganiayaan ikonoklastik kaisar Leo Isauria, datang ke Georgia (Ibid. P.71-72).
24. Asal usul gambar Camulian dijelaskan secara rinci dalam “Sejarah Gerejawi” Suriah dari Zakharia Ritor (XII, 4), yang berasal dari abad ke-6. : Tawarikh Siria Dikenal sebagai Zakharia dari Metilen. Trans. F.J. Hamilton dan E.W. Brooks. L., 1899. P. 320. Belting H. Kemiripan dan Kehadiran. Sebuah Sejarah Gambar sebelum Era Seni. London., Chicago, 1995. Hal. 53-55. Ada versi lain dari asalnya, itu dinyatakan dalam "Firman tentang perolehan gambar Camulian yang tidak dibuat dengan tangan", dikaitkan dengan St. Gregorius dari Nyssa dan dibuat, tampaknya, tidak lebih awal dari era ikonoklastik. Lihat: Dobschutz. Op.cit. S.12*** - 18***.
25. Kisah ini dikutip dalam Chronicle-nya oleh Michael the Syria: Chronique de Michel le Syrien patriarche jacobite d'Antioche (1166-1199). Ed. J.-B. Chabot. Paris, 1901. P.476-477. Lihat analisis teks ini: Drijvers. Op.cit. H.21-22. Dionysius Telmakhresky mencatat bahwa ia mempelajari legenda ini dari kakek dari pihak ibu, Daniel, putra Musa Tur Abdinsky. Dengan demikian, cerita itu sendiri muncul paling lambat abad ke-8.
26. Segal J.B. Edessa. 'Kota yang Diberkati'. Oxford, 1970. P.214
27. Kisah ini diatur dalam Chronicle of 1234 (Anonymi auctoris Chronicon ad annum Christi 1234 pertinens. Ed.J.-B. Chabot. Louvain, 1916-1920, 1937, 1974. II, 135, 101.102), tapi pergi kembali ke sebelumnya Untuk kisah Dionysius Telmakhresky dan Theophilos dari Edessa, serta legenda lokal yang muncul pada abad ke 7-8, lihat: Drijvers. Op.cit. hal.29
28. Air sumur, menurut legenda, menyembuhkan orang Kristen dan non-Yahudi. Dia sangat membantu untuk kusta, kaki gajah dan asam urat ("penyakit Avgar"). Segera setelah kekalahan Edessa pada tahun 1144, sumur di biara yang hancur dikunjungi oleh penguasa baru wilayah Zangi, yang, setelah sembuh dari penyakit kaki, memerintahkan pendirian rumah sakit di sumur itu. Lihat: Sigal. Edessa. PP.250-251. Sangat menarik bahwa sumur ajaib ini dipuja pada abad ke-19. Menurut legenda Armenia Urfa (Edessa), ada "sumur Mandilion" (Jeb al-Mendil) di dekat kota: Avgar disembuhkan dari kusta dengan air, yang mengisi sumur di mana Gambar Tidak Dibuat oleh Tangan disembunyikan, lihat: Smirnov Ya.I. Firman abad ke-10 tentang bagaimana gambar Juruselamat dihormati di Ubrus di Edessa // Commentationes philologiae. Duduk. artikel untuk menghormati I.V. Pomyalovsky. SPb., 1897.C.9.
29. Kisah Dewan Ekumenis VII // Kisah Dewan Ekumenis. Kazan, 1891. V.7. C.17 (Mansi, 13. Kol. 192).
30. Gouillard J. La vie d'Euthyme de Sardes // Trauvaux et Memoirs, 10 (1987). hal.35
31. Georgius Syncellus. Ecloga Chronographica. Ed. A A. Muhammad. Leipzig, 1984. Hal. 399.21 - 400.3
32. Dobschutz. Op.cit. S.107 ** - 114 **. Untuk terjemahan sebagian besar teks ini, lihat: Ikon Ajaib. Hal.127-128.
33. Cameron A. Ikonoklasme Mandylion dan Bizantium // Wajah Suci. Hal.33-54. Berdasarkan berbagai sumber, penulis menunjukkan pertumbuhan bertahap popularitas Mandylion di era ikonoklasme, terutama menekankan peran biara Palestina St. Sava, biara St. John dari Damaskus, dalam proses ini
34. Ortodoks de fide IV, 16; hal. T.94. Kol. 1173A; John Damaskus. Eksposisi akurat dari iman Ortodoks // Ciptaan St. Yohanes dari Damaskus. Sumber pengetahuan Per. D.E. Afinogenova, A.A. Bronzova, A.I. Sagarda. M., 2002.S. 313
35. hal. T.94. Kol 1261B. John Damaskus. Tiga kata pembelaan terhadap mereka yang mengutuk ikon atau gambar suci. Per. A A. Perunggu. SPb., 1893.
36. Grotz H. Beobachtungen zu den zwei Singkat Papst Gregor II. an Kaiser Leo III // Archivum Historiae Pontificiae, 18 (1980). S.9-40
37. Ibid.
38. Alexakis A. Codex Parisinus Greacus 1115 dan Pola Dasarnya Washington, 1996. PP.348-350
39. Ibid. P.348 (diterjemahkan oleh A.Yu. Nikiforova)
40. Lihat: B.M. Melioransky. George dari Siprus dan John dari Yerusalem, dua pejuang Ortodoksi yang kurang dikenal di abad ke-8. SPb., 1901. P.6, XX-XXII. Cit. di jalur. A.Yu. Vinogradov
41. Krisostomid. Op.cit. P.XXVII - XXXII. Namun, tidak semua peneliti yakin dengan argumen penulis. Saya ingin menggunakan kesempatan ini untuk berterima kasih kepada K. Walter dan B. Flüsen karena telah mendiskusikan masalah ini dengan saya.
42. Sudut pandang ini, dengan indikasi semua sumber utama, secara longgar didukung dalam karya: Afinogenov D.Ye. Tentang Masalah Edessa Ubrus dan Surat Tiga Leluhur Timur (sedang dicetak).
43. Nicephori Refutatio et Eversio. Ed. JM Batu Bulu (Corpus Christianorum, Seri Greaca, vol. 33). Turhout 1997 7, 54-56; 184, 56-59; Nicephori Antirrhetici adversus Constantinum Copronyum // PG. T.100, kol. 260A, 461AB
44. Surat Tiga Leluhur. hal.32-35; Ikon ajaib. hal.428
45. Surat Tiga Leluhur. H.150-153
46. Ikon ajaib. hal.428
47. Ibid. hal.429
48. Salah satu kolektor kuil tersebut adalah Leo VI the Wise (886-912), lihat: Lidov A.M. Ikon ajaib dalam dekorasi kuil. Pada program simbolis gerbang kekaisaran St. Sophia dari Konstantinopel // Ikon Ajaib. H.47, 61.
49. Sejarawan Arab pada paruh pertama abad XI. Yahya dari Antiokhia memberikan detail yang menarik: emir Edesian meminta izin untuk kesepakatan dari khalifah Baghdad, yang mengumpulkan dewan Qadis dan legalis untuk menyelesaikan masalah pemindahan Mandylion ke Yunani. Lihat: Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. Ed. J. Krachkovsky, A. Vasiliev // Patrologie orientale, 18 (1924). H.730-732
50. Penerus Theophanes. Biografi raja-raja Bizantium. Diterbitkan oleh Y.N. Lyubarsky. SPb., 1992.S. 178.
51. Penerus Theophanes. halaman 178
52. Sumber-sumber ini baru-baru ini dianalisis dalam studi khusus: Patlagean E. L'entrée de la Sainte Face d'Edesse Constantinople en 944 // La religion cvique l'époque mediévale et moderne. Roma, 1995. Hal 21-35. Penulis mengasumsikan partisipasi langsung dalam pengembangan ritual memperkenalkan Gambar ke Konstantinopel oleh Kaisar Constantine Porphyrogenitus sendiri - penulis risalah terkenal "Pada upacara pengadilan Bizantium" (De ceremoniis)
53. Tentang kuil Blachernae dan strukturnya, lihat: J. Papadopoulos Les palais et les églises des Blachernes. Thessalonike, 1928. Di bawah gereja atas, ada kemungkinan bahwa "Kamar Mandi Suci" (agion lousma) terletak di atas, di mana, menurut kesaksian Constantine Porphyrogenitus, adalah beberapa ikon yang dihormati (De ceremoniis. Kol. 551-556)
54. Kemudian, pertemuan pertama Mandylion dengan kaisar - mencium Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan di Blachernae ditangkap dalam miniatur abad ke-12. dari manuskrip Madrid Chronicle of John Skylitsa (fol. 131a): Grabar A., Manoussacas M. L'illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. Venesia, 1979. Gambar 158. Hal.77, 157-158
55. Episode ini disajikan dalam apa yang disebut versi Synaxaris agak berbeda: kaisar muda, dengan partisipasi Patriark Filaret, membawa peti dengan relik di pundak mereka, mengikuti dari Blachernae ke Gerbang Emas. Lihat: Synaxariu Ecclesiae Constantinoplitanae. Ed. H. Delehay. Bruxelles, 1902. P. 897-904; Patlagea. Op.cit. hal.25
56. Loparev Khr. Kesaksian lama tentang posisi jubah Perawan di Blachernae dalam interpretasi baru // VV. 1895. II / 4. S.581-590.
57. Edisi lengkap teks khotbah Yunani: Sternbach L. Analecta Avarica. Cracow, 1900. Hal.305
58. Untuk studi terbaru tentang Gerbang Emas Konstantinopel di era Bizantium Tengah, lihat: Mangga C. Jalan Kemenangan Konstantinopel dan Gerbang Emas // Dambarton Oaks Papers, 54 (2000). PP.173-188
60. Tentang kemenangan Bizantium abad VIII-X. lihat: McComick M. Kemenangan Abadi. Pemerintahan Kemenangan di Zaman Kuno Akhir, Bizantium, dan Abad Pertengahan Awal Barat. Paris, 1986. PP.131-188.
61. MacCormack S. Seni dan Upacara pada Zaman Kuno Akhir. Berkeley, Los Andgelos, London, 1981. Hal. 84-92
62. Skaballanovich M. Peninggian Salib Suci. Kiev, 1915.S. 9-10
63. Tawarikh Siria Dikenal sebagai Zakharia dari Metilen. Trans. F.J. Hamilton dan E.W. Brooks. L., 1899. hal.320; Kitzinger E. Kultus gambar di zaman sebelum Ikonoklasme // Dumbarton Oaks Papers, 8 (1954). Hal. 99-100, 124
64. Untuk ikon ini lihat: Breckenridge J.D. Kristus di atas takhta yang didukung lira // DOP. 1980-1981. T.34-35. H. 247-260; Lidov. Ikon ajaib. hal.53
65. Belyaev D.F. Bizantium. Buku. II. Resepsi harian dan Minggu raja-raja Bizantium dan acara meriah mereka ke Gereja St. Sophia pada abad ke-9-10. SPb., 1893. Hal.16, 35, 47, 229, 244.
66. Tentang gereja ini Theotokos tou Farou, dibangun oleh Konstantinus V pada pertengahan abad VIII. dan dibangun kembali di bawah Michael III (842-867), lihat: Janin R. La géographie ecclésiastique de l'Empire byzantin. Paris, 1953. I. T.3. Hal.241-245 (di hal. 244, lihat daftar rinci relik untuk Nikolai Mesarit dan Anthony dari Novgorod). Lidov A.M. Gereja Our Lady of Pharos. Kuil Peninggalan Kekaisaran sebagai Pola Dasar Ruang Suci // Dunia Bizantium: Seni Konstantinopel dan Tradisi Nasional. Abstrak Konferensi Internasional, Moskow, 17-19 Oktober 2000 St. Petersburg, 2000. Hal.37-40
67. Kisah Tahun Lalu // PLDR. XI - awal abad XII. M., 1978.S. 52-53
68. Perhatikan bahwa makna Mandylion yang penuh gairah dan ekaristi secara bertahap akan meningkat pada abad X-XII. karena seluruh budaya Bizantium "diliturgi". Konfirmasi paling jelas dari proses ini dapat ditemukan dalam program ikonografi Bizantium. Lihat: Sh. Gerstel Mandylion Ajaib. Gambar Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan dalam Program Ikonografi Bizantium // Ikon Ajaib. S.76-87.
69. Dobschutz. Christusbilder. S.176
70. Ibid. S.176-177
71. Grabar A.,Manoussacas M. L'illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. Gambar 246. H.108
72. Sterligova I.A. Ikon-relikui "Turun ke Neraka" // relik Kristen di Kremlin Moskow. Ed.-komp. NS. Lidov. M., 2000.S. 36-39
73. Ibid. hal.38
74. Vita S. Pauli Junioris // Wiegand Th. Der Latmos. Berlin, 1913. S. 127
75. Dubarle A.-M. L'homélie de Grégoire le Référendaire pour la réception de l'image d'Edesse // Revue des études byzantines. 1997. V.55. H.5-51. Lihat juga satu bab dalam buku: L'image d'Edesse dans l'homélie de Grégoire le Référendaire // Dubarle A.-M., Leynen H. Histoire ancienne du linceul de Turin. Paris, 1998. T.2. PP. 35-46
76. Dubarle A.-M. L'homélie de Grégoire le Référendaire. H.28-29
77. Sangat menarik bahwa kesaksian Gregory the Refendarius menggemakan data dari risalah Syria pada Image Not Made by Hands in Edessa, yang telah sampai kepada kita dalam sebuah manuskrip Latin dari abad ke-10. (Vossianus Lat. Q 69). Ini berbicara tentang gambar Kristus yang ditulis dengan darah. Lihat: Zaninotto G. L'immagine Edessene: impronta dell'intera persona di Cristo. Nuove conferme dal codex Vossianus Latinus Q 69 del secolo X // L'indentification scientifique de l'Homme du Linceul Jesus de Nazareth. Paris, 1995. H.57-61
78. hal. T.109. Kol 812A-813. Kelanjutan teks ini patut diperhatikan: kesan para kaisar muda ditafsirkan oleh biarawan Sergius yang hadir ketika mempertimbangkan Mandylion. Dia menghubungkan penglihatan mata dan telinga dengan mata Tuhan, ditujukan kepada orang benar, dan telinga-Nya - dengan doa-doa mereka. Tetapi wajah Tuhan berubah menjadi orang berdosa untuk mengusir ingatan mereka dari bumi (Mazmur 33:16). Prediksi ini dalam konteks peristiwa sejarah berikutnya dianggap sebagai kemenangan Konstantinus Porphyrogenitus yang saleh dan penggulingan putra-putra Romawi Lakapin.
79. Il Volto di Cristo. Ed. G. Morello, G. Wolf. Roma, 2000. Cat.III.I; III.2. H.91-92. Lihat juga bab L.M. Evseeva dalam edisi ini
80. Namun, efek monokrom mungkin merupakan hasil dari gaya yang disengaja di bawah Gambar "misterius" kuno. Setelah memiliki kesempatan untuk memeriksa dengan cermat kedua gambar di pameran "Wajah Kristus" di Roma pada bulan Maret 2001, saya sampai pada kesimpulan bahwa lapisan bergambar Vatikan dan Mandylion Genoa dapat diperkirakan berasal dari abad XIV-XV. Pendapat yang sama juga dimiliki oleh Herbert Kessler (Kessler), yang melihat ikon tanpa gaji. Terima kasih kepada Profesor Kessler karena telah mendiskusikan masalah ini dengan saya. Pendapat yang ada dalam literatur ilmiah tentang tanggal Mandylion Vatikan hingga abad ke-6, berdasarkan analogi gaya subjektif, menurut pendapat kami. tidak dapat diterima. Lihat: Bertelli K. Storia e vicende dell'immagine edessena // Paragone, 217/37 (marzo 1968). hal.10; Belting H. Kemiripan dan Kehadiran. H.210
81. Ciggaar K.N. Une description de Constantinople dans le Tarragonensis 55 // REB. 1995. T.53. H.120-121. Rus. per. lihat: Tarragonese Anonymous. "Tentang kota Konstantinopel". Deskripsi Latin tentang peninggalan Konstantinopel abad XI. Per. OKE. Maciel Sanchez // Peninggalan seni dan budaya dunia Kristen Timur. Ed.-komp. NS. Lidov. M., 2000.S. 158-159
82. Bacci M. Relik dari Kapel Pharos. Pemandangan dari relik Latin Barat // Kristen Timur. Ed.-komp. NS. Lidov (akan diterbitkan)
83. Bacci M. La Vergine Oikokyra, Signora del grande Palazzo. Lettura del un passo di Leone Tusco sulle cattive usanze dei greci // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Seri IV. Jil. III, 1-2 (1998). H.261-279
84. Salah satu bukti paling awal dari akhir abad XI. dalam apa yang disebut "Anonymous Mercati", yang didasarkan pada panduan Yunani ke kuil Konstantinopel: Ikon Ajaib. hal.439. Kesaksian Latin dikumpulkan di: Bacci M. Relics of the Pharos Chapel. Selain Latin, Anthony Novgorodsky memberi tahu tentang Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan. polat emas kerajaan"Dia menunjukkan" ubrus, di atasnya gambar Kristus dan dua ceramides”: Kitab Peziarah. Legenda tempat-tempat suci di Konstantinopel Anthony, Uskup Agung Novgorod pada tahun 1200. Ed. HRM Loparev. SPb., 1899.S.19
85. Setelah mendaftar 10 relik nafsu, yang disebut Dekalog (dengan analogi dengan Sepuluh Perintah), dikatakan tentang Mandylion dan Keramion: “ Sekarang saya akan mempersembahkan kepada Anda Pemberi Hukum itu sendiri, ditangkap seolah-olah di atas kanvas primitif dan tertulis di tanah liat lunak seolah-olah oleh seni bergambar yang ajaib”. Lihat: Nikoloas Mesarites. Die Palastrevolution des Johannes Komnenos. Ed. A. Heisenberg. Wurzburg, 1907 S. 29-32; Nikolay Mesarit. Dekalog tentang peninggalan Sengsara disimpan di Gereja Our Lady of Pharos di Konstantinopel. Diterjemahkan oleh A.Yu. Nikiforova // Relik. hal.129
86 Lihat catatan 16
87. Ada beberapa keanehan yang tidak dapat dijelaskan dalam sejarah peninggalan tersebut. Menurut teks Tale of 944, Surat Kristus dibawa ke Konstantinopel bersama dengan Mandylion. Namun, menurut sumber Bizantium lainnya (George Cedrinus, John Zonara), itu ditangkap di Edessa pada tahun 1032 oleh pemimpin militer George Maniak, yang mengirim Surat kepada Kaisar Roman Argyr (PG. T. 122. Kol. 233 C; T.135.Kol .177 C). Surat itu disimpan di Gereja Our Lady of Pharos dan berulang kali disebutkan oleh para peziarah sampai tahun 1185, ketika dicuri dan menghilang tanpa jejak.
88. Robert de Clari. La conquete de Konstantinopel. Ed. P. Lauer. Paris, 1956. Hal. 82; Robert de Clari. Penaklukan Konstantinopel. M., 1986. S. 59-60. Sangat mengherankan bahwa penulis menguraikan legenda rakyat yang aneh tentang penampilan gambar-gambar Kristus di papan dan ubin, yang praktis tidak memiliki kesamaan dengan legenda terkenal tentang Avgar.
89. Lidov A.M. Relik sebagai gambar ikonik di ruang suci kuil Bizantium // Relik. Hal.28-29
90. Flusin B. Didascalie de Constantin Stilbes sur le Mandylion et la Sainte Tuile // Revue des Etudes Byzantines. 1997.T.55. H.53-79. Teks dalam manuskrip tersebut berjudul "Didascalia dari biarawan yang diberkati Cyril, calon uskup Cyzicus, yang pada waktu itu adalah diakon dan didascal dari Khalkitis (Gereja Kristus Khalkitis dari Pengadilan Kerajaan Agung-AL)".
91. Dmitrievsky A.A. Deskripsi manuskrip liturgi yang disimpan di perpustakaan Ortodoks Timur. Jil. 1. Kiev, 1895.
92. Plot terungkap dan dianalisis dalam penelitian: Grumel V. Leon de Chalcedoine et le Canon de la Fete du Saint Mandilion // Anallecta Bollandiana. 1950. T.68. H.135-152
93. Ibid., P. 136-137, 143-152 (edisi kanon Yunani yang dikutip oleh Leo dari Chalcedon)
94. Weyl Carr A. Leo dari Chalkedon dan Ikon // Timur Bizantium, Barat Latin. Studi seni-sejarah untuk menghormati Kurt Weitzmann. Princeton, 1996. P. 579-584. Analisis kontroversi teologis dengan bibliografi terperinci dari masalah ini.
96. Pertama kali dikemukakan oleh Ian Wilson dalam buku larisnya: Wilson J. The Shroud of Turin. Kain penguburan Yesus Kristus? L., 1978. P. 92-164. Argumentasi terperinci dalam monografi khusus: Dubarle A.-M. Histoire ancienne du Linceul de Turin. Paris, 1985.
97. Untuk kritik terhadap hipotesis ini, lihat: Fiey J.M. Gambar d'Edesse ou Linceul de Turin // Revue d'Histoire Ecclessiastique, 82 (1987). H.271-277; Cameron A. Skeptis dan Kain Kafan // Cameron A. Kontinuitas dan Perubahan di Bizantium Abad Keenam. London, 1981. V. PP. 3-27. V baru-baru ini kritik serius juga muncul di kalangan sindonolog: Lombati A. Imposibile identificare la Sindone con il Mandylion: ulteriori conferme da tre codici latini // Approfodimento Sindone, 2 (1998), hlm. 1-30
98. Nikolay Mesarit. Dasasila. Hal. 128-129
99. Robert de Clari. La conquete de Konstantinopel. hal.82; Robert de Clari. Penaklukan Konstantinopel. Hal.59-60, 66
100. Gould K. Urutan de peninggalan suci sebagai inventaris Sainte-Sapelle // Studi Abad Pertengahan, 43 (1981). PP. 315-341
101. Riant P. Exuviae Sacrae Constantinopolitanae. Jenewa, 1878. T. 2. PP 133-135
102. Tabula quedam quam, cum deponeretur Dominus de cruce, ejus facies tetigit. Lihat: Gould K. Op.cit. H. 331-332, 338
103. Ibid. PP.338-339
104. Bukti telah diulas dalam artikel khusus dalam katalog terbaru: Durand J. La Sancta Toile ou “Veronique” // Le trésor de la Sainte-Chapelle. Paris, 2001. Hal.70-71
105. Menurut legenda resmi, “Plat Veronica”, yang secara ajaib muncul ketika Kristus menghapus wajahnya selama Jalan Salib, dibawa ke Roma dari Yerusalem. Secara politis penting bagi para paus bahwa kuil besar itu datang ke Roma langsung dari Kota Suci. Hilangnya sejarah Edesa dan ide-ide terkait tentang prioritas Konstantinopel dalam tradisi ini tampaknya bukan kebetulan sama sekali. Untuk gagasan terbaru tentang "Veronica" dan banyak gambarnya dalam seni Eropa Barat, lihat katalog ilmiah: Il Volto di Cristo. Ed. G. Morello, G. Wolf. Roma, 2000. PP.103-167.
Pada tanggal 19 Desember 2009, Gereja Apostolik Armenia memperingati Santo Abgar, raja pertama yang percaya kepada Yesus Kristus.
Abgar (Avgar, Avgar) adalah nama dinasti sejumlah penguasa Osroena, sebuah negara bagian Helenistik kecil di Mesopotamia Utara dengan ibu kotanya di Edessa (Urfa modern di Turki tenggara). Yang paling terkenal adalah perwakilan ke-15 dinasti - Abgar V.
Abgar V - tsar Didirikan pada 4 SM NS. - 7 M NS. dan 13-50 tahun. n. e., dengan julukan Ukkama atau Uhomo, yaitu, "hitam". Menurut Tacitus, ia mengambil bagian aktif dalam pengungkapan dalam 49-50 tahun. berjuang untuk tahta Parthia, mendukung Raja Gotarzes melawan anak didik Romawi Meherdat. Procopius of Caesarea juga mengutip legenda tentang tinggal lama Abgar Ukkama di istana Kaisar Augustus di Roma dan menceritakan tentang trik yang dia gunakan untuk kembali ke tanah airnya.
Abgar Ukkam-lah yang menurut tradisi menganggap penguasa Kristen pertama Osroena, dengan demikian menghubungkan munculnya agama Kristen di wilayah Mesopotamia dengan zaman kerasulan. Beberapa legenda apokrifa Kristen kuno dikaitkan dengan namanya, yang paling terkenal adalah "Korespondensi Abgar dengan Yesus Kristus", yang aslinya tidak bertahan.
Keberadaan korespondensi diketahui dari dua sumber utama: terjemahan Yunani dokumen Suriah dari arsip Edessa, dibuat sekitar 303 oleh Eusebius dari Kaisarea, dan legenda Suriah yang lebih panjang dari awal abad ke-5, yang dikenal sebagai " Ajaran Rasul Addai".
Menurut legenda, Abgar Ukkama, yang sakit kusta, mengirim arsiparisnya Hannan (Ananias) kepada Kristus dengan sebuah surat di mana ia meminta Kristus untuk datang ke Edessa dan menyembuhkannya. Hannan adalah seorang seniman, dan Abgar menginstruksikannya, jika Juruselamat tidak dapat datang, melukis gambar-Nya dan membawanya kepadanya. Hannan menemukan Kristus dikelilingi oleh kerumunan orang banyak; dia berdiri di atas batu yang darinya dia bisa melihat lebih baik, dan mencoba menggambarkan Juruselamat. Melihat Hannan ingin membuat potret-Nya, Kristus meminta air, membasuh, menyeka wajahnya dengan kain, dan gambar-Nya tercetak di piring ini. Juruselamat menyerahkan pembayaran ini kepada Hannan dengan perintah untuk membawanya dengan surat kepada orang yang mengirimnya. Dalam surat ini, Kristus menolak untuk pergi ke Edessa sendiri, dengan mengatakan bahwa dia harus memenuhi apa yang Dia diutus untuk lakukan. Setelah menyelesaikan pekerjaan-Nya, dia berjanji untuk mengirim salah satu murid-Nya ke Abgar.
Materi disiapkan berdasarkan informasi dari sumber terbuka
Pada tanggal 19 Desember 2009, Gereja Apostolik Armenia memperingati Santo Abgar, raja pertama yang percaya kepada Yesus Kristus.
Abgar (Avgar, Avgar) adalah nama dinasti sejumlah penguasa Osroena, sebuah negara bagian Helenistik kecil di Mesopotamia Utara dengan ibu kotanya di Edessa (Urfa modern di Turki tenggara). Yang paling terkenal adalah perwakilan ke-15 dinasti - Abgar V.
Abgar V - tsar Didirikan pada 4 SM NS. - 7 M NS. dan 13-50 tahun. n. e., dengan julukan Ukkama atau Uhomo, yaitu, "hitam". Menurut Tacitus, ia mengambil bagian aktif dalam pengungkapan dalam 49-50 tahun. berjuang untuk tahta Parthia, mendukung Raja Gotarzes melawan anak didik Romawi Meherdat. Procopius of Caesarea juga mengutip legenda tentang tinggal lama Abgar Ukkama di istana Kaisar Augustus di Roma dan menceritakan tentang trik yang dia gunakan untuk kembali ke tanah airnya.
Abgar Ukkam-lah yang menurut tradisi menganggap penguasa Kristen pertama Osroena, dengan demikian menghubungkan munculnya agama Kristen di wilayah Mesopotamia dengan zaman kerasulan. Beberapa legenda apokrifa Kristen kuno dikaitkan dengan namanya, yang paling terkenal adalah "Korespondensi Abgar dengan Yesus Kristus", yang aslinya tidak bertahan.
Keberadaan korespondensi diketahui dari dua sumber utama: terjemahan Yunani dokumen Suriah dari arsip Edessa, dibuat sekitar 303 oleh Eusebius dari Kaisarea, dan legenda Suriah yang lebih panjang dari awal abad ke-5, yang dikenal sebagai " Ajaran Rasul Addai".
Menurut legenda, Abgar Ukkama, yang sakit kusta, mengirim arsiparisnya Hannan (Ananias) kepada Kristus dengan sebuah surat di mana ia meminta Kristus untuk datang ke Edessa dan menyembuhkannya. Hannan adalah seorang seniman, dan Abgar menginstruksikannya, jika Juruselamat tidak dapat datang, melukis gambar-Nya dan membawanya kepadanya. Hannan menemukan Kristus dikelilingi oleh kerumunan orang banyak; dia berdiri di atas batu yang darinya dia bisa melihat lebih baik, dan mencoba menggambarkan Juruselamat. Melihat Hannan ingin membuat potret-Nya, Kristus meminta air, membasuh, menyeka wajahnya dengan kain, dan gambar-Nya tercetak di piring ini. Juruselamat menyerahkan pembayaran ini kepada Hannan dengan perintah untuk membawanya dengan surat kepada orang yang mengirimnya. Dalam surat ini, Kristus menolak untuk pergi ke Edessa sendiri, dengan mengatakan bahwa dia harus memenuhi apa yang Dia diutus untuk lakukan. Setelah menyelesaikan pekerjaan-Nya, dia berjanji untuk mengirim salah satu murid-Nya ke Abgar.
Materi disiapkan berdasarkan informasi dari sumber terbuka
13:10 - REGNUM
… "Tahun ke-33 setelah kelahiran Kristus adalah adopsi iman Kristen oleh raja Armenia Abgar." Tanggal ini mengandung banyak hal yang menakjubkan. Bahkan banyak dari mereka yang secara pribadi melihat Juruselamat dan mukjizat yang dilakukan oleh-Nya meragukan kebenaran Ajaran-Nya. Pada saat yang sama, raja negeri yang jauh menerima ajaran Kristus di tahun penyaliban-Nya. Bagaimana Abgar bisa mengetahui tentang apa yang terjadi? Apa yang menanamkan dalam dirinya keyakinan akan kebenaran sempurna dari doktrin yang asing baginya ? Untuk mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, kami beralih ke uskup Gereja Armenia, sejarawan abad ke-5, Saint Movses Khorenatsi ...
Movses Khorenatsi tentang Abgar, putra Arsham
Dalam History of Armenia-nya, Movses Khorenatsi menceritakan bagaimana raja Armenia Abgar mendengar tentang Yesus Kristus dan mukjizat-mukjizatnya.
Para bangsawan Raja Abgar (Avgar) dikirim ke kota Betkubin (atau Eleutheropolis - sebuah kota di Yudea, 40 km tenggara Yerusalem) untuk menyelesaikan urusan negara.
“Dalam perjalanan kembali,” tulis Movses Khorenatsi, “mereka pergi ke Yerusalem untuk melihat Juruselamat kita Kristus, didorong oleh desas-desus tentang mukjizat, dan, sebagai saksi mata mereka, memberi tahu Abgar. Abgar yang kagum dengan tulus percaya bahwa ini adalah Anak Tuhan yang sejati, dan berkata: "Ini adalah kemungkinan bukan dari manusia, tetapi dari Tuhan, karena tidak ada orang yang dapat membangkitkan orang mati, tetapi hanya Tuhan." Dan karena tubuhnya terkena penyakit mengerikan yang menimpanya di negeri Persia tujuh tahun yang lalu, dan orang-orang tidak dapat menyembuhkannya, dia mengiriminya surat dengan doa untuk datang dan menyembuhkannya ... "
Abgar, yang tampaknya tidak dapat pergi ke Yudea sendiri, mengirimkan permintaan ini kepada Tuhan Yesus, memohon agar Dia datang kepadanya di Edessa. Karena tidak yakin bahwa permintaan itu akan dipenuhi, Abgar mengirim pelukis terampil Ananias ke Palestina, memerintahkannya untuk melukiskan wajah Tuhan pada ikon; raja ingin setidaknya mendapat penghiburan dalam penyakitnya sehingga dia akan melihat gambar wajah Yesus Kristus; begitu besar kasihnya kepada Kristus, diilhami oleh pendengaran oleh iman.
Sejarawan mengutip teks pesan Raja Abgar kepada Juruselamat:
“Abgar, putra Arsham, penguasa negara, (mengirim) salam kepada Yesus Juru Selamat dan dermawan yang muncul di tanah Yerusalem.
Saya mendengar tentang Anda dan tentang penyembuhan yang dilakukan oleh tangan Anda tanpa ramuan dan akar. Karena, seperti yang mereka katakan, Anda memberi orang buta penglihatan dan berjalan orang lumpuh, membersihkan penderita kusta, mengusir roh-roh jahat dan menyembuhkan orang yang menderita juga penyakit kronis. Anda bahkan membangkitkan orang mati. Ketika saya mendengar semua ini tentang Anda, saya yakin dalam pikiran saya dalam satu dari dua hal: apakah Anda adalah Tuhan yang turun dari surga dan Anda melakukannya, atau Anda adalah Anak Allah dan Anda melakukannya. Itulah sebabnya saya menulis kepada Anda dengan permohonan untuk mengambil kesulitan untuk datang kepada saya dan menyembuhkan dari penyakit yang saya derita. Saya juga mendengar bahwa orang-orang Yahudi menggerutu terhadap Anda dan ingin menyerahkan Anda kepada siksaan; kotaku kecil dan indah, itu sudah cukup untuk kita berdua."
Para utusan yang menyampaikan surat itu bertemu Yesus di Yerusalem. Jawaban atas pesan Abgar adalah perkataan Juruselamat, yang dicatat oleh Rasul Thomas:
“Berbahagialah dia yang percaya kepadaku tanpa melihatku. Karena ada tertulis tentang saya: mereka yang melihat saya tidak akan percaya kepada saya; mereka yang tidak melihat akan percaya dan akan hidup. Dan tentang apa yang Anda tulis kepada saya - untuk datang kepada Anda, maka saya harus menyelesaikan semuanya di sini yang untuknya saya dikirim. Dan ketika saya melakukan ini, saya akan naik ke orang yang mengutus saya. Ketika saya naik, saya akan mengirim salah satu murid saya ke sini, sehingga dia menyembuhkan penyakit Anda dan memberi kehidupan kepada Anda dan kerabat Anda.
Bersamaan dengan surat itu, Ananias menyampaikan kepada Raja Abgar gambar Juruselamat yang secara ajaib muncul di depan matanya: “Tuhan memerintahkan untuk membawa air dan, setelah membasuh wajah-Nya yang suci, menyekanya dengan pakaian berujung empat yang diberikan kepada-Nya (kain dilipat menjadi empat). Dan - lihatlah! - air sederhana berubah menjadi cat, dan kemiripan suci wajah Ilahi tercetak di trim. Tuhan, memberikan gambar ini kepada Ananias, berkata: "Bawa itu, berikan kepada dia yang mengutus Anda."
Movses Khorenatsi menunjukkan bahwa "gambar Wajah Juruselamat disimpan di kota Edessa."
Raja Abgar, yang disebut Ukkama, atau Uhomo, yang berarti "hitam", menurut catatan sejarah, dua kali memerintah kerajaan Osroen di bagian Armenia di Mesopotamia Utara dengan ibu kota di Edessa (Sanliurfa modern di Turki tenggara; hingga 1993 - Urfa): untuk pertama kalinya sejak 4 tahun SM hingga 7 M, dan kemudian dari 13 hingga 50 M.
Kerajaan Osroen didirikan pada 137 SM. dan tidak ada lagi pada tahun 216 M. Raja Abgar V dari dinasti Arshakid Armenia, keponakan Tigran Agung, penguasa kerajaan kelima belas, memperoleh ketenaran pada abad IV ketika Eusebius dari Cessaria menemukan dokumen Suriah di arsip Edessa, yang bersaksi tentang korespondensinya dengan Yesus Kristus.
Kesaksian Eusebius dari Kaisarea
Dalam "Church History", Uskup Kaisarea dari Palestina menulis tentang Raja Abgar, "yang dengan mulia memerintah bangsa-bangsa di luar Efrat dan menderita penyakit yang mengerikan dan tak tersembuhkan oleh manusia," pembawa surat, meminta pembebasan dari penyakit. "
Uskup juga mengutip surat "yang ditulis oleh Abgar-Toparch (penguasa negara, distrik - M. dan G. M.) kepada Yesus dan dikirim kepadanya melalui Ananias utusan ke Yerusalem":
“Saya telah mendengar tentang Anda dan penyembuhan Anda, yang dilakukan oleh Anda tanpa obat dan akar. Mereka mengatakan bahwa Anda membuat orang buta terlihat, orang lumpuh - pejalan kaki dan penderita kusta Anda membersihkan, dan Anda mengusir roh-roh jahat dan setan, dan Anda menyembuhkan mereka yang tersiksa oleh penyakit jangka panjang, dan membangkitkan orang mati ... Dan karena itu saya mempertimbangkan perlu meminta Anda untuk mengambil kesulitan untuk datang kepada saya dan penyakit yang saya miliki, sembuh. Aku juga mendengar bahwa orang-orang Yahudi menggerutu terhadap-Mu dan ingin mencelakai-Mu. Saya memiliki kota kecil dan kota yang indah, yang cukup untuk keduanya."
Dalam "Sejarah Gereja" saya menemukan tempat dan jawaban "Yesus melalui Ananias utusan ke puncak Abgar":
“Berbahagialah kamu yang percaya kepada saya tanpa melihat saya, karena ada tertulis tentang saya: mereka yang melihat saya tidak akan percaya kepada saya, tetapi mereka yang tidak melihat saya akan percaya dan akan hidup. Kira-kira sama dengan yang kamu tulis kepada-Ku sehingga Aku datang kepadamu, maka Aku harus memenuhi segala sesuatu yang untuknya Aku dikirim ke sini, dan setelah pemenuhan itu Aku akan dibawa kepada dia yang mengutus Aku, dan ketika Aku diangkat (diangkat) , Aku akan mengutus kamu salah satu murid-Ku, sehingga dia bisa menyembuhkan penyakit dan kehidupanmu untukmu dan untuk semua yang bersamamu, ”.
Wahyu Jacob Lorber
Pada tahun 1844, mistikus Jerman Jacob Lorber menerbitkan "Korespondensi Yesus dengan Abgar Ukkam, Pangeran Edessa". Berikut adalah kutipan dari karyanya (diterjemahkan dari bahasa Jerman oleh L.P. von Offenberg, 1940, Jenewa; penerbit Lorber-Verlag, Jerman).
Seruan pertama Abgar kepada Tuhan:
“Abgar, raja Edessa - kepada Yesus Sang Penyembuh yang muncul di sekitar Yerusalem, Kemuliaan!
Saya telah mendengar tentang Anda dan tentang penyembuhan yang Anda lakukan tanpa herbal dan obat-obatan; karena ada desas-desus bahwa Anda membuat orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, membersihkan penderita kusta, mengusir setan, menyembuhkan penyakit yang tidak dapat disembuhkan dan bahkan membangkitkan orang mati.
Dan setelah saya mendengar semua ini tentang Anda, saya sampai pada kesimpulan bahwa salah satu dari dua asumsi pasti benar: apakah Anda adalah Tuhan yang Turun dari Surga, atau, Melakukan hal-hal seperti itu, Anda setidaknya adalah Anak Tuhan Yang Mahakuasa.
Oleh karena itu, saya menulis kepada Anda dan meminta Anda: berkenan datang kepada saya dan menyembuhkan saya dari penyakit saya.
Saya juga mendengar bahwa orang-orang Yahudi merencanakan kejahatan terhadap Anda. Saya memiliki negara kecil, tapi cukup nyaman, dan ada cukup ruang untuk kami berdua.
Karena itu, datanglah kepadaku, Sahabatku Yesus yang sangat terhormat, dan tinggallah di ibu kotaku, di mana setiap orang akan membawa-Mu dalam pelukan dan hati mereka.
Saya menantikan Anda dengan ketidaksabaran terbesar di hati saya!
Dikirim dengan utusan dan pelayan setiaku Brach."
Jawaban pertama Tuhan:
“Terberkatilah kamu, Abgar! Karena kamu memiliki Iman tanpa melihat Aku! Seperti yang dikatakan Kitab Suci tentang Aku: “Mereka yang telah melihat, tidak akan percaya kepada-Ku, sehingga mereka yang tidak melihat Aku, percaya dan mewarisi Hidup.
Adapun surat Anda, di mana Anda meminta saya untuk datang kepada Anda, karena penganiayaan orang Yahudi, saya akan memberitahu Anda sebagai berikut: adalah perlu bahwa segala sesuatu yang saya datang ke bumi digenapi dengan saya di tempat-tempat ini.
Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: waktunya sudah dekat ketika Semuanya akan menjadi kenyataan dengan Aku, sesuai dengan Kitab Suci, setelah itu Aku akan kembali kepada Dia yang darinya Aku berasal dari Keabadian.
Bersabarlah dengan penyakit ringan Anda.
Segera setelah saya di surga, saya akan mengirim Anda murid-Ku, dan dia akan membantu Anda dan memberikan penyembuhan sejati kepada Anda dan Anda semua. ”
Ditulis oleh Yakub, seorang murid Tuhan, dekat Nazaret, dan dipercayakan kepada Brach, utusan dan pelayan raja Edessa.
Segera setelah Abgar menerima sepucuk surat dari Tuhan, putra tertua dan pewaris raja jatuh sakit parah. Semua tabib Edessa menyatakan penyakitnya tidak dapat disembuhkan. Hal ini membuat Abgar benar-benar putus asa, dan dalam kesedihannya dia menulis surat kedua kepada Juruselamat.
Seruan kedua Abgar kepada Juruselamat:
“Abgar, pangeran Edessa yang malang, - bagi Yesus - Penyembuh yang baik.
Hormat dan kemuliaan bagi Tuhan!
Yesus, Juruselamat yang paling baik hati!
Putra tertua dan pewaris saya sedang sekarat. Dia sangat senang dengan saya pada kemungkinan kedatangan Anda di kota kami. Demam jahat telah menjatuhkannya dan mengancam untuk membawanya pergi setiap menit.
Saya tahu dari hamba saya bahwa Anda menyembuhkan orang sakit seperti itu bahkan dari kejauhan - tanpa obat apa pun, tetapi hanya dengan kekuatan kehendak-Mu.
Yesus Juru Selamat! Anda yang benar-benar Anak Tuhan Yang Mahatinggi - sembuhkan anakku! Dia sangat mencintaimu sehingga dia siap mengorbankan hidupnya untukmu. Bicaralah satu kata dan Kehendak-Mu yang mahakuasa akan menyembuhkannya.
Yesus! Penyelamat! Aku mohon kepada-Mu: selamatkan, selamatkan, selamatkan anakku sekarang dan jangan tunda ini sampai setelah Kenaikan-Mu diproklamirkan oleh-Mu. aku juga sakit.
Ditulis di ibukota saya Edessa. Diteruskan dengan hamba setia yang sama.”
Jawaban Tuhan yang kedua:
“Abgar! Besar adalah iman Anda, dan itu saja yang akan menyembuhkan putra Anda; tetapi karena saya telah menemukan lebih banyak dengan Anda daripada di seluruh Israel, saya akan melakukan lebih banyak untuk Anda daripada yang Anda pikirkan!
Meskipun Anda akan kehilangan putra Anda di dunia yang terlihat ini, Anda akan diperkaya secara rohani seratus kali lipat!
Karena cinta sejati, batiniah, berdasarkan Iman yang agung ini kepada Tuhan, seseorang harus kehilangan hal yang paling berharga secara jasmani "di dunia yang kasat mata" ini! Tetapi secara spiritual Cinta seperti itu memperkaya seratus kali lipat - di kerajaan Tuhan yang kekal!
Siapa di antara kita yang belum pernah bertemu dengan ini?! Ya, jika kita mengabdikan diri sepenuhnya kepada Tuhan dan Kerajaan Surga-Nya, maka “secara jasmani” kita kehilangan banyak hal di dunia; karena seseorang tidak dapat mengabdi kepada dua tuan sekaligus.
Jika kita ingin mencapai Keabadian dan Kebinasaan, kita tidak boleh melekat pada yang lewat dan binasa ... "
Di akhir suratnya, Juruselamat menyebutkan bahwa seorang pemuda pengembara yang malang harus datang ke kota Abgar suatu hari nanti: "Terimalah dia, dan dengan ini kamu akan menyenangkan hatiku."
Seruan ketiga Abgar kepada Tuhan:
“Abgar, pangeran Edessa yang tidak berharga - bagi Yesus Juru Selamat, yang muncul di sekitar Yerusalem, Kemuliaan Abadi!
… Melihat anakku yang sakit, yang semakin mencintai-Mu setiap hari, tanpa sadar aku juga merindukan-Mu lebih dari sebelumnya. Maafkan saya karena menulis kepada-Mu tentang hal ini. Lagi pula, saya tahu bahwa semua pikiran kami diketahui oleh Anda sebelum kami, tetapi, terlepas dari ini, saya menulis kepada Anda segalanya - sebagai pribadi pada umumnya.
Saya melakukan ini atas nasihat pemuda yang telah Anda percayakan kepada saya. Saya sudah memilikinya, dan dia mengatakan kepada saya bahwa ini adalah bagaimana setiap orang yang memiliki permintaan kepada Anda berpaling kepada Anda. Kami juga belajar dari dia bahwa dia melihatmu. Dia berbicara dengan koheren, dan yang paling penting - dia tahu bagaimana memberi tahu dan menggambarkan secara kiasan.
Dan, yang sangat menggembirakan anakku, yang masih hidup, meskipun sangat lemah, pemuda ini menceritakan kepada kami tentang Engkau, menggambarkan penampilan-Mu kepada kami dengan begitu rinci dan jelas, sehingga kami seolah-olah melihat Engkau berdiri, seolah-olah hidup, di depan mata kita.
Seorang pelukis terkenal tinggal di ibu kota saya. Saya memanggilnya, dan menurut pemuda itu, dia segera menggambar potret setengah panjang Anda.
Wajah itu mengejutkan kami, tetapi ketika pemuda itu meyakinkan kami bahwa Engkau, Tuhan, terlihat persis seperti itu, kegembiraan kami tak terbatas.
Saya mengambil kesempatan ini untuk menyampaikan potret Anda kepada Anda melalui utusan saya bersama dengan surat ini. Saya bertanya kepada Anda: beri tahu utusan pendapat Anda tentang kemiripan dengan Anda.
Yesus, Juruselamat umat manusia! Jangan marah padaku karena ini! Karena bukan rasa ingin tahu yang mendorong kami untuk melakukan ini, tetapi hanya Cinta yang tak terbatas untuk Anda dan keinginan yang tak terukur untuk memiliki setidaknya sesuatu yang dapat memberi kami gambaran tentang penampilan dan penampilan Anda ...
Ingatlah kami, Tuhan, di dalam hati-Mu!
Semoga Kehendak Kudus-Mu ada untuk kami!"
Jawaban ketiga Juruselamat:
(Dikirim 10 hari kemudian dengan utusan yang sama)
“Putraku tersayang Abgar! Terimalah Berkatku, Cintaku dan Kasih Karuniaku!
Saya sering mengatakan di sini di Yudea kepada mereka yang telah saya bebaskan dari segala macam penyakit: "Iman Anda telah melakukan ini untuk Anda," tetapi saya belum bertanya kepada siapa pun: "Apakah Anda mengasihi Aku?" - dan belum ada seorang pun yang mengatakan kepada-Ku dari lubuk hatinya yang terdalam: “Tuhan! Aku mencintaimu!"
Tetapi kamu, tidak melihat Aku, percaya bahwa Akulah Tuhan Yang Esa, dan sekarang kamu mengasihi Aku, karena kamu telah lama dilahirkan kembali dari nyala Roh-Ku.
Abgar! Abgar! Andai saja kamu tahu – jika kamu hanya mampu memahami betapa sayang kamu kepada-Ku dan betapa bahagianya kamu bagi hati kebapakan-Ku! Kebahagiaan tak terbatas bisa menghancurkan Anda, karena Anda tidak bisa bertahan!
Mulai sekarang, tetaplah teguh, meskipun kamu mendengar tentang Aku dari orang-orang Yahudi yang dipenuhi amarah, yang akan segera menyerahkan Aku ke tangan para algojo!
Jika kamu mendengar ini dan masih tidak meragukan Aku, maka, setelah putramu, kamu akan menjadi orang pertama yang secara rohani mengambil bagian hidup dalam Kebangkitan-Ku setelah kematian! ..
Dan simpanlah ini di dalam hatimu sampai Aku dibangkitkan, maka murid-Ku akan segera datang kepadamu, seperti yang telah Aku katakan kepadamu dalam surat-Ku yang pertama. Dia akan menyembuhkanmu dan semua milikmu, kecuali putramu, yang tanpa rasa sakit akan masuk ke dalam kerajaan-Ku di hadapan-Ku!
Adapun kemiripan potret itu dengan penampakan-Ku, maka utusanmu yang sudah tiga kali melihat-Ku akan menceritakannya kepadamu secara rinci.
Jika ada orang yang ingin memiliki gambar-Ku dan dibimbing oleh alasan yang sama seperti kamu, maka tidak ada dosa dalam hal ini - tetapi celakalah mereka yang membuat berhala-Ku!
Dan simpan gambar itu sebagai rahasia untuk diri Anda sendiri untuk saat ini.
Itu ditulis di Yudea oleh seorang murid yang dekat dengan hatiku, dan dikirim dengan utusan yang sama."
Seruan keempat Abgar kepada Juruselamat:
(Ditulis 7 minggu setelah banding ketiganya)
“Abgar, pangeran Edessa yang tidak berharga, bagi Yesus Juru Selamat, yang muncul di dekat Yerusalem dan sekarang dianiaya oleh orang-orang Yahudi yang buta dan tidak masuk akal yang tidak melihat Cahaya primordial dan suci, Matahari dari semua matahari - di antara mereka!
Juruselamatku yang tak ternilai! Yesus! Hari ini, apa yang Anda katakan dalam surat kedua Anda telah terpenuhi: dua hari yang lalu anak saya beristirahat tanpa rasa sakit!
Di ranjang kematiannya, dengan air mata di matanya, dia meminta saya untuk menulis surat kepada-Mu lagi dan mengatakan betapa bersyukurnya dia kepada-Mu karena telah menyelamatkannya dari penderitaan dan ketakutan akan kematian.
Sekarat, dia menyimpan gambar-Mu di dadanya sepanjang waktu, dan kata-kata terakhirnya adalah: “Bapa surgawiku! Yesus, Anda adalah Cinta abadi! Engkau, Yang adalah Kehidupan sejati dari abad ke abad, sekarang Engkau hidup sebagai Anak Manusia di antara mereka yang diciptakan oleh kemahakuasaan-Mu, yang memberi mereka kehidupan dan penampilan. Kamu, Yang Esa, adalah Cintaku untuk selama-lamanya! Aku hidup! Aku hidup! Aku hidup oleh-Mu, dan di dalam-Mu - selamanya!"
Setelah kata-kata ini, anak saya menutup matanya.
Aku tahu, Tuhan, bahwa Engkau tahu bagaimana putraku mengakhiri hidupnya di sini, dan bahwa aku dan seluruh istanaku menangis tersedu-sedu untuknya, tetapi aku tetap menulis kepada-Mu tentang hal ini, sebagai pribadi kepada seseorang, terutama karena ini adalah yang terakhir. keinginan anakku!
Tuhan! Ampuni aku, orang berdosa di hadapan-Mu, bahwa aku mengganggu-Mu dengan surat keempat dan mengganggu-Mu dalam pekerjaan-Mu yang kudus dan agung, tetapi, di samping itu, aku sekali lagi memintamu: jangan ambil penghiburanmu dariku!
Karena itu, saya bertanya kepada Anda, Juruselamat saya yang tak ternilai: bebaskan saya dari penderitaan dan siksaan mental ini ...
Tetapi Kehendak-Mu yang jadi, bukan milikku.”
Jawaban keempat Tuhan:
(Ditulis oleh tangan Tuhan dalam bahasa Yunani, sedangkan surat-surat sebelumnya ditulis dalam bahasa Ibrani)
Aku tahu tentang putramu, dan aku tahu betapa indahnya dia mengakhiri hidupnya di sini, tetapi lebih indahnya lagi dia memulai hidup baru di Kerajaan-Ku!
Dan Anda melakukan hal yang benar bahwa Anda berduka untuknya, karena hanya ada sedikit orang benar di dunia ini, dan mereka yang seperti putra Anda layak untuk dikabung ...
Jadi, hibur diri Anda dengan pengetahuan bahwa Anda sedang berduka atas kebaikan dan kebaikan!
Simpan kesedihan ini untuk sementara waktu. Kamu akan meratapi Aku terlalu cepat, tetapi tidak lama, karena murid-Ku akan datang dan menyembuhkanmu sepenuhnya!
Mulai sekarang, bermurah hati dan berbelas kasih, dan sebagai imbalannya Anda akan menemukan belas kasihan! Jangan lupakan orang-orang miskin, karena mereka adalah saudara-Ku, dan apa yang akan kamu lakukan terhadap mereka - kamu akan melakukannya kepada-Ku, dan Aku akan membalas kamu seratus kali lipat!
Carilah Yang Besar, yaitu Kerajaan-Ku - maka Yang Kecil di dunia ini akan datang kepadamu. Jika Anda berjuang untuk Yang Kecil di dunia ini, lihatlah bagaimana Yang Agung tidak menolak Anda!
Lihatlah, di penjara bawah tanah Anda seorang penjahat dipenjara, yang menurut hukum Anda yang bijaksana, tunduk pada hukuman mati!
Saya memberitahu Anda: Cinta dan Rahmat lebih tinggi dari Kebijaksanaan dan Keadilan!
Hadapi dia sesuai dengan hukum Cinta dan Kasih Sayang, dan kamu akan selamanya bersatu dengan-Ku dan dengan Dia yang dari-Nya Aku lahir dalam wujud manusia!
Itu ditulis oleh-Ku di Kapernaum dan dikirim dengan utusan yang sama."
Seruan kelima Abgar kepada Tuhan:
(Ditulis 3 minggu setelah tanggapan Tuhan terhadap Surat 4)
"Abgar, pangeran Edessa yang tidak berharga, bagi Yesus Juru Selamat, yang muncul di Yudea, di sekitar Yerusalem, sebagai Sinar Kekuatan abadi, memperbarui langit, dunia, dan makhluk, tidak dikenal oleh" yang disebut pertama ", tetapi sekarang diketahui - oleh mereka yang sampai sekarang berada dalam kegelapan.
… Dan hari ketika murid-murid-Mu memahami dalam roh Siapa Engkau, Tuhan, adalah hari yang paling bahagia dan paling cerah bagi mereka dalam hidup mereka. Saya merasakan hal yang sama sekarang dari malam saya!
Kalau saja bukan karena penyakit kakiku! Aku akan bersama-Mu untuk waktu yang lama, tetapi aku lumpuh dan tidak dapat berjalan, dan lihatlah, kakiku yang hina sekarang membuat aku kehilangan kesempatan untuk mencapai kebahagiaan terbesar. Meskipun sekarang aku menanggung semuanya dengan sukacita, karena Engkau, Tuhan, turun kepadaku, sebutir pasir yang tidak berarti, dan menganggapku layak untuk berbicara dengan-Mu secara tertulis.
Dan Anda mengajari saya begitu hebat dan mengungkapkan kepada saya begitu banyak hal indah dan spiritual sehingga Pengajaran seperti itu hanya dapat datang dari Anda, Tuhan, tetapi dari seseorang - tidak pernah!
Apa yang saya ketahui sebelumnya tentang kehidupan setelah kematian tubuh? Semua orang bijak di dunia tidak dapat menjelaskan hal ini kepada saya. Meskipun, menurut legenda agama kita, dewa-dewa kita abadi, legenda ini jauh dari kehidupan seperti mimpi, di mana Anda berjalan di laut atau berlayar di kapal di darat!
Anda, Tuhan, membuktikan kepada saya dalam kata dan perbuatan bahwa hanya setelah kematian tubuh dimulai Kehidupan Kekal yang sejati, spiritual, sempurna dan bebas!
Dan selanjutnya, rasa syukur yang tak berkesudahan kepada-Mu, Tuhan, karena semua rahmat-Mu yang tak berkesudahan akan menjadi tujuan hidup saya, itulah sebabnya saya menulis kepada-Mu tentang hal ini, meskipun saya menyadari bahwa semua rasa syukur saya tidak ada artinya di hadapan Rahmat-Mu!
Tuhan! Apa yang bisa saya berikan kepada Anda ketika semua yang saya miliki adalah milik Anda dan dari Anda?!
Dan bagi saya, rasa terima kasih yang tulus kepada-Mu, yang terpancar dari lubuk hati, adalah yang paling berharga bagi umat manusia, karena rasa tidak bersyukur itu paling melekat di dalamnya.
Itu sebabnya, selain rasa terima kasih, saya tidak bisa memberi Anda apa pun sebagai hadiah! Saya juga akan memberitahu Anda bahwa mulai sekarang saya telah memutuskan untuk mengatur segala sesuatu di negara saya sesuai dengan Kehendak Anda dan instruksi Anda.
Saya memenuhi keinginan Anda dan tidak hanya membebaskan penjahat negara itu, tetapi juga menerimanya di sekolah saya dan mengizinkannya ke meja saya.
Mungkin, dalam melakukannya, saya, seperti yang mereka katakan, sedikit berlebihan, tetapi pikiran manusia saya tidak bersedia untuk membahas tindakan ini, jadi saya menulis kepada Anda tentang hal itu, karena Anda akan menunjukkan jalan yang benar dan mengarahkan saya.
Anda sendirian, Tuhan! Yesus! - Cintaku dan kepatuhan putraku! Kehendak-Mu jadilah!"
Jawaban kelima Tuhan:
“Dengar, putra dan saudara terkasih, Abgar-Ku!
Sekarang saya memiliki 72 murid dan di antara mereka 12 rasul, tetapi semuanya, secara keseluruhan, tidak memiliki Iman Anda, meskipun Anda adalah seorang penyembah berhala dan belum pernah melihat saya, Anda belum melihat mukjizat yang tak terhitung jumlahnya yang tidak berhenti sejak hari kelahiranku.
Dan semoga hatimu dipenuhi dengan harapan besar, karena itu akan terjadi dan telah terjadi sebagian bahwa aku akan mengambil Terang dari anak-anak dan memberikannya kepadamu - orang-orang kafir, karena baru belakangan ini aku temukan di antara orang Romawi dan Hellenes tinggal di sini iman yang tidak dapat ditemukan di seluruh Israel.
Cinta dan Kerendahan Hati menghilang dari hati orang-orang Yahudi, dan di antara kamu, orang-orang bukan Yahudi, saya menemukan kepenuhan perasaan ini.
Akibatnya, Aku akan mengambil Terang dari anak-anak dan memberikannya kepadamu; Aku akan memberikan semua Kerajaan-Ku mulai sekarang dan selamanya! Dan anak-anak bisa memakan sampah dunia ini.
Apakah Anda ingin Kehendak-Ku menjadi hukum di negara Anda? Sementara ini sulit, karena semuanya membutuhkan kedewasaan tertentu. Hukumku adalah Cinta. Jika kamu ingin memperkenalkan sesuatu dari-Ku di negaramu - maka perkenalkan Hukum ini, dan kamu akan melihat bagaimana semuanya akan berjalan dengan mudah dengan Kehendak-Ku!
Untuk dipahami: Kehendak-Ku dan Hukum-Ku begitu erat saling berhubungan sehingga, pada dasarnya, keduanya merupakan satu kesatuan, sebagai satu kesatuan esensi Aku dan Bapa!
Tentu saja, masih banyak yang terkait dengan Kehendak-Ku, tetapi kamu belum dapat memahami hal ini. Ketika murid-Ku datang, dia akan menginisiasimu ke dalam segala hal. Dan, segera setelah dia membaptis kamu dalam NamaKu, Roh Allah akan turun ke atas kamu dan akan terus membimbing kamu.
Anda melakukan hal yang benar dengan penjahat, dan memahami bahwa saya melakukan hal yang sama sekarang dengan Anda - orang-orang kafir.
Dan semoga tindakan ini menjadi cerminan Anda dari apa yang saya lakukan sekarang, dan dalam waktu dekat saya akan memenuhinya sepenuhnya. Yang terakhir untuk kenyamanan dan berkah Anda!
Seruan keenam Abgar kepada Tuhan:
(Ditulis 10 minggu kemudian)
“Abgar, pangeran Edessa yang tidak berharga, kepada Yesus Juru Selamat, yang muncul di sekitar Yerusalem, untuk keselamatan semua orang dengan hati yang murni, yang secara sukarela ingin hidup sesuai dengan Firman-Nya!
Tuhan!.. Engkau bukan hanya penyembuh terbaik di mataku, tapi Pencipta dan Penguasa alam semesta dari abad ke abad!
Karena itu, hanya Anda yang dapat saya ceritakan tentang bencana negara yang mengerikan yang menimpa kami, memohon kepada Anda dari lubuk hati saya yang paling dalam untuk mengambil bencana yang mengerikan ini dari kami.
Seperti yang Anda ketahui, sepuluh hari yang lalu kami mengalami gempa bumi ringan, yang, terima kasih kepada Anda, hampir tidak menghancurkan apa pun.
Tetapi pada hari kedua setelah gempa, air di seluruh negeri menjadi keruh, dan setiap orang yang meminum air ini pertama-tama menderita sakit kepala yang gila, dan kemudian kehilangan akal dan menjadi seperti orang kesurupan.
Dengan dekrit saya, saya segera melarang penggunaan air lokal di seluruh negeri sampai orde baru, dan sementara itu saya memerintahkan semua rakyat saya untuk berkumpul di Edessa, di mana mereka menerima anggur dan air dari saya, yang mereka berikan kepada saya dari jauh. di kapal.
Saya pikir perintah ini tidak merugikan saya, karena itu adalah Rahmat dan Cinta sejati untuk orang-orang saya yang mendorong saya untuk melakukannya.
Dengan kerendahan hati yang sempurna di dalam hatiku, aku memohon kepada-Mu, Tuhan! Bantu aku dan orang-orangku! Bebaskan kami dari masalah ini! ..
Kehendak Ilahi-Mu yang Kudus terjadi!"
Ketika Tuhan membaca surat ini, Dia marah dalam roh dan berseru, dan suaranya terdengar seperti guntur yang menggelegar: “Setan! Setan! Berapa lama lagi kamu akan mencobai Tuhan dan Tuhanmu?! Apa yang dilakukan orang kecil dan pekerja keras ini padamu? Kenapa kau menyiksanya?! Tetapi, supaya kamu mengenal kembali Tuhan dan Allahmu di dalam Aku, aku perintahkan kamu: "Keluarlah dari negeri itu untuk selama-lamanya!" Amin! Dulu kamu puas mencambuk tubuh orang untuk menggoda mereka, seperti yang Aku izinkan dengan Ayub, tetapi apa yang kamu lakukan sekarang dengan tanah-Ku?! Jika kamu memiliki keberanian, serang Aku, tetapi tinggalkan tanah-Ku dan orang-orang yang membawa Aku di dalam hatimu sampai waktu yang akan diberikan kepadamu untuk ujian terakhir dari kehendak bebasmu!"
Dan hanya setelah kata-kata ini Tuhan memanggil salah satu murid, yang menuliskan jawaban berikut kepada Abgar.
Jawaban keenam Tuhan:
“Putra dan saudara laki-lakiku yang terkasih, Abgar!
Bukan milikmu yang melakukan ini padamu, tapi musuhKu! Anda tidak mengenalnya, tetapi saya sudah mengenalnya sejak lama!
Tapi dia tidak punya waktu lama untuk memerintah. Segera pangeran dunia ini akan dikalahkan. Jangan takut padanya, untuk Anda dan orang-orang Anda saya telah mengalahkan dia.
Dan mulai sekarang Anda dapat menggunakan kembali air di negara Anda. Itu sudah dibersihkan dan tidak berbahaya.
Lihat? Sementara itu, ketika kamu mencintaiKu, sesuatu yang buruk terjadi padamu. Tetapi di bawah pengaruh kemalangan ini, Cintamu kepada-Ku meningkat dan diperkuat, itulah sebabnya cinta mengalahkan kuasa kegelapan, dan mulai sekarang kamu selamanya bebas dari iblis neraka.
Itulah mengapa Iman mengalami pencobaan dan pencobaan besar, dan dia harus melalui api dan air! Tetapi nyala Cinta menenggelamkan api pencobaan, dan airnya menguap di bawah pengaruh kekuatan Cinta.
Apa yang telah terjadi sekarang di negaramu di bawah pengaruh alam - akan terjadi suatu hari nanti dalam hal spiritual bagi banyak orang karena Ajaran-Ku!
Dan mereka yang mabuk dari kolam nabi-nabi palsu akan menjadi gila!
Terimalah Cintaku, Berkatku dan Rahmatku, saudaraku Abgar!"
Seruan ketujuh Abgar kepada Tuhan:
(Ditulis 9 minggu setelah Abgar menerima jawaban keenam dari Tuhan dan diserahkan kepada Juruselamat lima hari sebelum dia masuk ke Yerusalem)
Abgar, pangeran Edessa yang tidak berharga, bagi Yesus Juru Selamat, yang muncul di sekitar Yerusalem, sebagai keselamatan semua orang, Tuhan-Diurapi dari abad ke abad, Tuhan semua makhluk dan semua orang dan roh - baik dan kejahatan!
…Tuhan! Dari surat pertama Anda, yang dengan penuh belas kasih Anda berkenan untuk menulis kepada saya, saya tahu bahwa, sesuai dengan Kehendak Anda sendiri, segala sesuatu harus menjadi kenyataan dengan Anda seperti yang direncanakan oleh orang-orang Yahudi yang berbahaya sekarang ...
Sebagai pengikut Romawi dan kerabat dekat Kaisar Tiberius, saya memiliki mata-mata setia di Yerusalem yang sangat waspada terhadap pendeta arogan di sana.
Jadi, hamba-hambaku yang setia memberitahuku secara rinci tentang rencana ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang keras kepala dan sombong ini dan tentang apa yang mereka rencanakan untuk dilakukan dengan-Mu. Mereka tidak hanya ingin kapur Anda dan membunuh Anda dengan cara mereka sendiri, yaitu melempari atau membakar Anda, tidak! Mereka menganggap ini tidak cukup untuk Anda!
Mereka bermaksud untuk menghukum Anda dengan eksekusi yang paling tidak manusiawi, menunjukkan kekejaman tertinggi dan tidak pernah terdengar!
Tuhan! Perhatikan saja saya: binatang-binatang dalam bentuk manusia ini akan memaku Anda di kayu salib dan meninggalkan Anda di atasnya, sampai Anda mati di tiang rasa malu ini dengan kematian yang lambat dan dalam penderitaan yang mengerikan! ..
Mereka ingin menampilkan Anda sebagai pengkhianat negara dan penghasut pemberontakan rakyat tahun lalu melawan pemerintah.
Dengan melakukan itu, mereka berharap untuk mengambil hati orang-orang Romawi untuk melanjutkan pekerjaan keji mereka. Tentu saja, mereka tidak akan berhasil, dan Anda lebih tahu daripada saya bahwa mereka tidak akan menipu orang Romawi.
Tuhan! Jika Anda hanya berkenan menerima layanan dari saya, teman dan pengagum Anda yang paling setia, saya akan segera mengirim utusan ke Roma dan Pontius Pilatus, dan saya jamin bahwa hewan-hewan ini sendiri akan jatuh ke dalam lubang yang mereka gali untuk Anda!
Tetapi mengetahui Engkau, Tuhan, sebagaimana aku mengenal-Mu, dan bahwa Engkau tidak membutuhkan nasihat siapa pun, dan bahkan lebih sedikit nasihat dari orang-orang yang datang, aku yakin bahwa Engkau akan bertindak sesuai keinginan-Mu; tetapi saya, sebagai seorang pria, menganggap itu tugas saya untuk menyampaikan kepada Anda secara rinci semua yang saya pelajari dan untuk memperingatkan Anda!
Pada saat yang sama saya meminta Anda untuk menerima rasa terima kasih saya yang paling tulus atas belas kasihan besar yang ditunjukkan kepada saya dan orang-orang saya.
Tuhan! Katakan saja: apa yang bisa saya lakukan untuk Anda?! Semoga Kehendak Kudus-Mu selalu!"
Jawaban terakhir dari Tuhan:
“Dengar, putra dan saudaraku tersayang Abgar!
Semuanya benar-benar seperti yang kamu tulis kepada-Ku, tetapi bagaimanapun semuanya harus digenapi dengan-Ku menurut Sabda-Ku!
Karena jika tidak, tidak ada satu orang pun yang akan mencapai Kehidupan Kekal!
Sekarang Anda belum dapat memahami ini, tetapi saya bertanya kepada Anda: jangan mengambil tindakan untuk membenarkan milik-Ku, karena upaya Anda akan sia-sia - itulah Kehendak Bapa, Hidup di dalam Aku, yang darinya Aku datang dalam rupa dari seorang pria!
Dan semoga Salib tidak membuatmu takut, yang padanya aku akan dipaku!
Karena mulai sekarang, Salib ini akan menjadi batu penjuru Kerajaan Allah, sekaligus pintu gerbang-Nya sampai akhir zaman!
Saya hanya akan berada di kuburan selama tiga hari!
Pada hari ketiga Aku akan bangkit kembali, sebagai penakluk abadi kematian dan neraka, dan Aku akan menghakimi semua orang jahat dengan penghakiman yang benar, tetapi bagi mereka yang ada di dalam hati-Ku, Aku akan membuka Gerbang Surga!
Ketika, dalam beberapa hari, Anda melihat matahari menjadi gelap, maka ketahuilah bahwa sahabat dan saudara Anda meninggal di kayu salib!
Semoga ini juga tidak membuat Anda takut, karena semuanya harus dipenuhi!
Ketika Aku bangkit dari kematian - maka, pada saat yang sama, kamu akan melihat tanda dari-Ku, yang dengannya kamu akan mengetahui Kebangkitan-Ku!
Terimalah wahai saudaraku Abgar yang kucintai, Cintaku, Rahmat-Ku, dan semoga Ridho-Ku menyertaimu!”
“Surat-surat Tuhan berisi ajaran-ajaran dasar Injil-Nya dan ringkasan yang cerdik tentang keselamatan kita melalui kematian pengorbanan Juruselamat. Jadi, korespondensi antara Yesus dan Abgar dapat disebut "Injil kecil", mengungkapkan kepada kita Kasih Bapa Surgawi kita, yang dengan murah hati menganugerahkan keselamatan kepada anak-anaknya - Ajaran-Nya, kematian-Nya di kayu salib dan kebangkitan-Nya yang penuh kemenangan dari kematian .
Untuk pembaca yang penuh perhatian, beberapa perbedaan antara versi yang disajikan dalam sumber yang berbeda akan terlihat jelas.
Rasul Thaddeus: “Kami meninggalkan milik kami. Haruskah kita mengambil milik orang lain?"
Mari kita kembali ke Movses Khorenatsi. Sejarawan menulis:
“Setelah kenaikan Juruselamat kita, Rasul Thomas, salah satu dari dua belas, dikirim dari sana salah satu dari tujuh puluh - Thaddeus ke Edessa untuk menyembuhkan Abgar dan mengkhotbahkan firman Tuhan. Dia, setelah muncul, pergi ke rumah Tubia tertentu, seorang bangsawan Yahudi, menurut rumor, dari klan Bagratuni, yang pada suatu waktu bersembunyi dari Arsham dan tidak meninggalkan Yudaisme, seperti kerabatnya yang lain, tetapi tetap setia pada hukum sampai dia percaya kepada Kristus. Berita tentang Tadeus menyebar ke seluruh kota; Abgar mendengar dan berkata, "Inilah yang ditulis Yesus," dan segera memanggilnya. Dan begitu dia masuk, pemandangan indah muncul di wajahnya. Dan setelah bangkit dari takhta, dia bersujud dan bersujud kepadanya. Dan semua bangsawan yang hadir terkejut, karena mereka tidak melihat penglihatan itu. Dan Abgar berkata kepadanya: "Apakah Anda benar-benar seorang murid Yesus yang diberkati, yang dia janjikan untuk dikirim kepada saya di sini, dan dapatkah Anda menyembuhkan penyakit saya?" Dan Tadeus menjawab dia: "Jika Anda percaya kepada Kristus Yesus, Anak Allah, Anda akan diberikan keinginan hati Anda." Abgar memberi tahu dia, ”Saya percaya kepadanya dan kepada Bapaknya. Karena itu, saya ingin datang dengan pasukan saya dan memusnahkan orang-orang Yahudi yang menyalibkannya, tetapi dihentikan oleh otoritas Romawi. "
Setelah kata-kata ini Tadeus mulai memberitakan Injil kepadanya dan kotanya, dan meletakkan tangannya di atasnya, dia menyembuhkannya ... Dia juga menyembuhkan semua orang sakit dan sakit di kota itu. Dan semua orang percaya dan Abgar sendiri dan seluruh kota dibaptis ...
Rasul Thaddeus membaptis seorang master hiasan kepala sutra tertentu dan, memberinya nama Addé, menahbiskan Edessa sebagai kepala spiritual dan pergi menggantikannya dengan raja. Dia sendiri mengambil surat dari Abgar (menginstruksikan) semua orang untuk mendengarkan Injil Kristus, dan datang ke Sanatruk, putra saudara perempuan raja, yang memerintah negara kita dan pasukan ... "
Jadi Abgar menjadi raja pertama yang dibaptis dalam sejarah. Sebagai hadiah atas kesembuhannya, dia menawarkan hadiah berharga kepada Thaddeus, yang dia tolak dengan kata-kata: “Kami meninggalkan milik kami. Haruskah kita mengambil milik orang lain?"
Rasul Thaddeus membawa ke Armenia ujung tombak yang digunakan tentara Romawi untuk menikam Kristus yang disalibkan. Berkhotbah di Armenia, sang rasul mengubah banyak orang kafir menjadi Kristen, termasuk putri raja, Sandukht. Sementara itu, Raja Abgar menulis beberapa surat kepada keponakannya Sanatruk dan raja-raja lainnya, menceritakan tentang kesembuhannya dan mendesak mereka untuk memeluk agama Kristen. Terlepas dari semua upaya pamannya, Sanatruk tetap tuli terhadap semua nasihat: ia memerintahkan kematian Thaddeus dan Sandukht.
Diperlukan waktu dua setengah abad lagi bagi raja Armenia Tiridates untuk melegalkan agama Kristen sebagai agama resmi di negaranya pada tahun 301, memproklamirkan Armenia sebagai negara Kristen pertama di dunia.
Gambar Tuhan bukan buatan tangan
Kasih Abgar kepada Juruselamat diwujudkan tidak hanya dalam korespondensi mereka, tetapi juga dalam tindakan mereka. Atas perintah raja, patung yang berdiri di depan gerbang pusat Edessa dihancurkan. Menurut adat yang ada, setiap orang yang ingin memasuki kota harus bersujud pada patung ini terlebih dahulu baru kemudian melewati pintu gerbang.
Di tempat ini, atas perintah Abgar, sebuah prasasti dipasang dengan Gambar Tuhan Bukan Buatan Tangan, tulisan di bawahnya berbunyi: "Ya Tuhan, setiap orang yang percaya kepada-Mu tidak akan pernah kehilangan iman kepada-Mu."
Wajah Kudus Yesus Kristus, yang dipersembahkan oleh Juruselamat kepada Raja Abgar, diakui dan dihormati sebagai potret sejati Tuhan dan menjadi model bagi semua ikonografi Kristen.
Nasib yang sulit menunggu potret itu. Pada 944, pada masa pemerintahan Constantine VII Porphyrogenitus, seorang kaisar Bizantium berdarah Armenia, Gambar Suci dari Edessa diangkut ke Konstantinopel. Pada 1362, Saint Face dibawa secara paksa dari ibu kota Bizantium ke Genoa oleh kapten Leonardo Montaldo. 22 tahun kemudian, kapten, yang sudah menjadi Doge dari Genoa, mempersembahkan Gambar Tuhan yang Tidak Dibuat dengan Tangan kepada Gereja Armenia St. Bartholomew. Pada tahun 1507, ketika Genoa ditangkap oleh Raja Louis XII, Saint Face diculik dan dibawa ke Prancis. Tak lama kemudian orang Genoa membeli Patung tersebut dan relik tersebut dikembalikan ke Gereja St. Bartholomew, di mana hingga hari ini disimpan dalam kotak perak yang dihiasi dengan batu-batu berharga.
Patut dicatat bahwa Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan ditempatkan di spanduk pasukan Rusia untuk melindungi mereka dari musuh. Dalam bahasa Rusia Gereja ortodok ada kebiasaan saleh, ketika seorang percaya memasuki gereja, untuk membacakan troparion ke Gambar Juru Selamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan bersama dengan doa-doa lainnya.
Pada bulan Desember, Gereja Apostolik Armenia memperingati St. Abgar, raja pertama Armenia yang percaya kepada Kristus. Pada 2016, hari peringatan santo jatuh pada 6 Desember.
Orang Edessa adalah keturunan Raja Abgar dari Edessa
Menurut legenda, orang Edessa dari desa Edissia Kaukasia Utara (di antara orang Armenia setempat - Edessa) adalah keturunan jauh dari penduduk Edessa Besar, dengan kehendak nasib mereka berada di dekat Shemakha Lama (desa Kilvar), terletak di wilayah Transkaukasia Timur.
Tetapi bahkan di sini mereka tidak menemukan kehidupan yang damai. Baru pada awal abad ke-18 ada harapan untuk emansipasi dari perbudakan. Itu dihirup oleh kampanye Kaspia Peter the Great pada 1722 - 1723. Namun, penarikan tentara Rusia dari Transcaucasia membuat kehidupan penduduk Armenia semakin tak tertahankan. Inilah yang ditulis oleh para petani Armenia berbahasa Turki kepada Peter Agung pada 28 Oktober 1725 (yang telah meninggal di Bose pada waktu itu): “Penduduk desa kami dipaksa menjadi orang Turki, manuskrip, buku, dan gereja kami dibakar, pendeta kami dimusnahkan. Banyak orang terbunuh oleh pedang karena iman mereka. Sekarang kami orang Turki di siang hari, dan di malam hari kami menjadi orang Armenia, kami tidak punya pilihan lain. Jalan keluar kami adalah Anda sendiri, permintaan kami adalah sebagai berikut: demi Tuhan ... kirim pasukan, bebaskan kami ... setelah itu kami semua akan berada di antara pasukan Anda ... "Jawabannya baru datang di akhir abad ini (1797) berupa surat ucapan terima kasih dari Kaisar Paul I kepada orang-orang Armenia yang pindah ke wilayah Derbent: “Mendengarkan permintaan orang-orang Armenia dari Derbent dan sekitarnya, saya menginstruksikan mereka yang ingin bermukim kembali untuk melaksanakan pemukiman kembali tersebut dan, pada saat kedatangan, memilih jenis kehidupan mereka, menerima tanah untuk konsumsi mereka”.
Dua tahun kemudian, Kilvars mendirikan saluran Kasaeva Yama - di utara Mozdok (pada tahun 1851, atas permintaan mendesak mereka, desa itu diubah namanya menjadi kota Edissia - Edessiya). Orang Edessia tidak hanya berhasil mempertahankan kepercayaan leluhur mereka Abgar, tetapi juga kembali ke bahasa asli Mesrop Mashtots, pencipta alfabet Armenia.
Saint Mandylion (Gambar Yesus Kristus yang tidak dibuat pada trim) dengan kisah menemukan dalam bingkai.; Bizantium; abad XII; lokasi: Italia. Genoa. Gereja Armenia St. Bartholomew
Bulan Agustus pada tanggal 16. Pemindahan gambar Tuhan kita Yesus Kristus tidak dibuat dengan tangan dari Edessa ke Konstantinopel
Tuhan memberkati, ayah!
1. Abgar, setelah mendengar tentang penyembuhan ajaib Kristus di Yerusalem, mengirim Ananias kepada-Nya dengan sebuah surat
Penting untuk berbicara tentang kasih karunia Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus. Ketika dia melakukan banyak mukjizat dengan indah dan semua bangsa menjadi sadar akan Yesus, Abgar mendengar tentang hal ini, pangeran Edes, yang menderita kusta hitam dan kelemahan yang tidak menyenangkan. Dan karena ingin melihat Sang Pencipta sendiri dengan matanya sendiri dan tidak mampu, Abgar mengirim pesan permohonan kepada Yesus, mengatakan di dalamnya: “Aku mendengar tentang Engkau, Tuhan, dan tentang kesembuhan-Mu, yang dilakukan hanya dengan kata-kata. Anda memberikan penyembuhan kepada orang sakit: kepada orang buta - wawasan, kepada orang lumpuh - untuk berjalan, kepada orang tuli - untuk mendengar. Anda membersihkan orang kusta dan yang menderita penyakit jangka panjang, Anda sembuh. Dan Anda menyembuhkan wanita berdarah yang menyentuh pakaian Anda, dan Anda membangkitkan orang mati. Dan saya mendengar, dan mengerti dengan hati saya bahwa Anda adalah salah satu dari dua yang turun dari surga, dan bahwa Anda adalah Anak Allah. Saya juga mendengar, Tuhan, bahwa orang-orang Yahudi bersungut-sungut terhadap Anda dan ingin membunuh Anda. Kota saya kecil, dan orang-orang di dalamnya baik. Dan itu akan cukup untuk kita berdua."
2. Ananias, setelah datang ke Yerusalem dan bertemu Kristus berkhotbah di bait suci, mencoba menggambarkan Dia di papan tulis
Yesus berkata kepada Ananias, yang diutus oleh Abgar kepada Yesus: “Ketahuilah mulai sekarang, karena, tidak melihat Aku, kamu percaya, kesehatan disiapkan untukmu. Saya dikirim untuk memenuhi seluruh kebenaran, dan kemudian saya harus naik ke tempat saya turun. Dan sekarang, saya akan mengirimkan kepada Anda salah satu murid saya - Thaddeus, sehingga dia menyembuhkan penyakit Anda. "
Ketika Abgar mendengar kata-kata seperti itu, dia mengirim seorang juru tulis, yang ahli dalam menulis ikon, ke Yerusalem, sehingga dia menulis gambar Yesus secara diam-diam di kain kafan itu. Dan Lukas datang ke Yerusalem, dan memasuki jemaat di mana Yesus mengajar, dan, berdiri di tempat terpencil, mulai melukis gambar wajah Yesus dengan warna-warna alami, bertanya-tanya bagaimana dia akan dapat memahami Firman ilahi yang tidak dapat dipahami. Namun, sekretaris diam-diam membuat apa yang terjadi. Dan segera Yesus memanggil, mengatakan: "Lukas, Lukas, duta besar Avgaria, berikan kepadaku kain kafan yang kamu bawa dari Abgar."
Dan Lukas masuk ke pertemuan itu dan memberikan kafan itu kepada Yesus. Dan segera Yesus meminta air dan membasuh wajah-Nya yang paling murni dan ilahi dengan air, dan menghapus kain kafan itu. Oh keajaiban, lebih tinggi dari pikiran, lebih tinggi dari pikiran! Air yang sederhana itu diubah menjadi warna-warni dan, setelah menggelinding ke bawah, dipasang pada kain kafan itu, dan gambar Yesus muncul di kain kafan itu, sehingga semua orang ketakutan dan ketakutan. Dan Yesus memberikannya kepada rasul Tadeus dan mengirimnya ke kota Edessa, di mana Abgar terbaring sakit di tempat tidurnya selama enam tahun. Dan Lukas sang duta besar berangkat bersama Tadeus, membawa patung yang tidak dibuat dengan tangan. Dan mereka datang ke suatu tempat bernama Hierapolis, dan tinggal di luar kota di sebuah penginapan. Dan karena takut, mereka menyembunyikan gambar Tuhan di antara dua lempengan tanah liat.
Dan tiang api muncul dari surga, dan berdiri di atas tempat di mana gambar Tuhan yang tersembunyi itu berada. Ketika para penjaga melihat keajaiban seperti itu, mereka berteriak dengan suara keras. Dan ketika semua orang di kota itu mendengar, mereka terkejut, dan terjadilah kekacauan besar di kota itu. Tadeus dan Lukas dengan cepat mengambil gambar Tuhan dan berangkat. Ketika penduduk kota datang ke tempat di mana tiang api itu berdiri, mereka ketakutan dan jatuh dan, melihat, melihat bahwa gambar Tuhan telah tercetak di salah satu batu. Mereka, penduduk kota, setelah mengambil jejak ini, membawanya ke kota. Dan ketika mereka memasuki gerbang kota, lihatlah, orang-orang buta, timpang, kerasukan dan penderita kusta mulai berkumpul, berteriak dan berseru: "Yesus, Juruselamat dari Allah yang tertinggi, kasihanilah kami!" Dan dengan menyentuh rupa gambar Tuhan, mereka menerima kesembuhan. Ketika penduduk kota melihat mukjizat yang mulia ini, mereka memuliakan Allah yang maha pengasih dan percaya kepada Tritunggal Mahakudus, Bapa, Putra, dan Roh Kudus.
Ketika Tadeus dan duta besar mendekati kota Edessa dan berada satu mil jauhnya darinya, seekor lumpuh merangkak muncul dan, melihat para rasul Tuhan, berteriak, berkata: "Kasihanilah aku!" Dan rasul Tuhan, yang memakai gambar Tuhan, menyentuhnya, dan segera melompat lumpuh dan berlari cepat ke kota di depan para rasul. Dan ketika mereka melihatnya, semua penduduk kota tercengang, berkata: "Bukankah ini putra janda yang sedang merangkak di atas lututnya?" Beberapa berkata: "Dia", sementara yang lain: "Sepertinya dia." Dan mereka dengan cepat melaporkan tentang dia kepada Pangeran Avgar. Dan dia memanggilnya dan bertanya kepadanya: "Siapa yang menyembuhkanmu?" Pemuda itu menjawab, mengatakan: “Ketika saya berada satu mil jauhnya dari kota dan meminta sedekah dari orang yang lewat, seorang pria berjalan di sepanjang jalan dengan seorang teman. Saya mulai meminta mereka untuk sedekah. Dan salah satu dari mereka menyentuh saya, dan melompat, saya pulih sepenuhnya, seperti yang Anda lihat.
Avgar mengira itu adalah Kristus, dan mengirim banyak pelayan untuk menemuinya. Dan saat mereka berjalan, mereka bertemu dengan para rasul yang membawa gambar Juruselamat yang tidak dibuat dengan tangan. Dan ketika mereka datang ke bangsal ke Abgar, di mana dia berbaring di tempat tidur yang lemah selama enam tahun, Abgar, melihat ubrus, pada dia gambar Yesus Kristus, segera ingin bersukacita, seolah-olah, untuk bangun dari tempat tidur tempat dia berbaring. Dan kemudian dia melompat dari tempat tidur dan menjadi sehat dalam sekejap dengan seluruh tubuh, seolah-olah dia tidak pernah sakit. Dan dia membebaskan dirinya dari penderitaan yang tak tersembuhkan, dan jatuh di hadapan gambar yang paling murni, dan mulai sujud dengan cinta. Dan kemudian Abgar berkata kepada rasul Tadeus: "Apa yang harus saya lakukan?" Dan rasul itu berkata kepadanya: "Dibaptislah!" Dan dia dibaptis di kota Edessa bersama istri dan anak-anaknya, dan semua orang yang berhubungan dengan rumahnya dibaptis oleh rasul. Dan seluruh kotanya dibaptis dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus. Kain kafan yang paling murni dan indah, di mana gambar Kristus, Pangeran Avgar memerintahkan gerbang kota, melengkapi tempat yang terhormat dan dibuat dengan baik, untuk diatur. Dia memberi perintah bahwa setiap orang yang masuk atau meninggalkan kota harus terlebih dahulu sujud kepada patung yang suci dan jujur, dan kemudian memasuki kota atau pergi, menulis di atasnya seperti ini: “Tuan dari banyak belas kasihan, Kristus, Allah kita, berharap untuk semua negara di dunia, kasihanilah kami, karena kami percaya padamu. Siapapun yang mempercayaimu tidak akan salah dalam ekspektasinya."
Kemudian, ketika bertahun-tahun berlalu, seorang penyembah berhala tertentu menjadi penguasa kota itu; dia ingin menghancurkan ikon ilahi Kristus itu, menggantinya dengan patung iblis dari berhala keji. Setelah mengetahui hal ini, uskup kota menyusun sebuah rencana. Karena tempat itu dibulatkan, seolah-olah dalam bentuk kubah batu tempat gambar Juruselamat berada, uskup di malam hari, ketika tidak ada yang tahu, menyalakan lampu di depan gambar ilahi dan meletakkannya dengan batu bata. Dia memagari gambar ikon dengan lempengan dan kapur di bagian luar dan membuat dinding rata. Dan karena ikon menjadi tidak terlihat, orang jahat menyimpang dari niat. "Mengapa," katanya, "harta seperti itu menjadi tidak terlihat?"
Kemudian, bertahun-tahun kemudian, Persia datang dan ingin menguasai kota Edessa. Penduduk kota berseru kepada Tuhan dengan air mata, meminta belas kasihan dan bantuan darinya. Dan segera mereka segera menemukan pembebasan. Suatu malam bagi Eulalia, uskup kota Edessa itu, seorang istri bercahaya muncul dalam penglihatan, berkata kepadanya: “Di atas gerbang kota tersembunyi patung Kristus yang tidak dibuat dengan tangan. Setelah mengambilnya, Anda akan segera membebaskan kota ini dan penduduknya dari masalah." Dan menunjukkan kepadanya tempat itu. Uskup, dengan sangat gembira, segera setelah fajar menyingsing, membongkar pagar dan memperoleh gambar Kristus yang paling murni, tidak dibuat dengan tangan dan lampu yang menyala. Di atas batu bata, diletakkan untuk melestarikan ikon, gambar lain, tidak dapat dibedakan dari yang pertama, dicetak. Tentang keajaiban! Selama bertahun-tahun lampu itu tidak padam, dan harta itu tidak ditemukan. Ketika uskup mengambil ikon yang paling murni dan berdiri di atas gerbang kota dan mengangkat tangannya, memegang di tangannya yang jujur dan tidak dibuat dengan tangan gambar Kristus, seolah-olah orang Persia sedang dianiaya oleh api. Dan setelah menderita, orang-orang Persia yang dipermalukan itu mundur dari kota Edessa. Beberapa meninggal, yang lain dipukuli.
Tetapi adalah kehendak Tuhan agar gambar suci Tuhan ini tetap berada di kota Konstantinopel yang mulia dan dilindungi Tuhan. Kemudian Roman, raja Yunani, yang saat itu berkuasa, mengirim dua ribu liter emas dan sepuluh ribu perak dan dua ratus Saracen, orang-orang mulia, kepada pemilik kota Edes, sehingga dia akan mengirimkan ikon yang paling murni itu, gambar Tuhan, kepadanya, dan dia akan memberinya kedamaian jangka panjang jika mendapatkan apa yang Anda inginkan. Raja mengirim ke kota Edessa untuk mendapatkan harta yang luar biasa, menakjubkan, dan terpuji, seratus uskup, dua ribu enam ratus imam, dan empat puluh ribu diaken, dan kepala biara, dan biarawan, dan biarawan, yang dapat menyebutkan jumlahnya. Dan ketika mereka datang ke kota Edessa, mereka mengambil gambar Tuhan yang paling murni itu, memohon dengan air mata, dan dengan mazmur dan nyanyian, berseru: "Ya Tuhan, Tuhan, kasihanilah!" Dan ketika mereka mendekati negara Yunani, diketahui oleh raja dan patriark bahwa mereka telah didekati dengan gambar yang tidak dibuat dengan tangan.
Raja pergi dengan semua pejabat tinggi, dan bapa bangsa dengan semua pendeta, dan seluruh rakyat — pria dan wanita yang tak terhitung jumlahnya. Kapal-kapal menutupi laut dengan lilin dan dupa. Dan ketika mereka berkumpul, mereka mulai menyatakan: “Kemuliaan bagi Anda, penguasa yang penuh belas kasihan, yang ingin datang kepada kami, hamba-hamba Anda yang tidak layak! Kemuliaan bagi Anda, Tuhan yang paling murah hati, yang memungkinkan kami orang berdosa untuk tunduk pada gambar Anda yang paling murni! Kemuliaan, Kristus, atas kehendak Anda, karena Anda mengatur segalanya untuk kepentingan dan keselamatan umat manusia! " Dan ketika semua orang memasuki kota, sang patriark membawa di atas kepalanya bahtera emas, di mana ada harta yang lebih berharga daripada seluruh dunia. Dan orang-orang, yang mengikuti, berteriak: "Tuhan, kasihanilah!" Dan yang lainnya menyanyikan berbagai himne: "Kristus yang datang dengan jelas adalah Allah kita!" Yang lainnya dengan lantang menyatakan: “Bersukacitalah, kota Konstantin! Lihatlah raja, penyelamatmu telah datang. Bukan pada seekor keledai, seperti sebelumnya, ke Yerusalem, tetapi sekarang pada ikon yang paling murni, yang ingin menyelamatkan kita dari delusi berhala jahat. Banyak orang sakit yang tidak terhitung jumlahnya menerima kesembuhan: orang buta menerima penglihatannya, orang tuli mulai mendengar, orang lumpuh mulai berlari lebih cepat daripada orang lumpuh, orang bisu mulai berbicara, dan semua orang kerasukan menerima kesembuhan. Namun demikian, mereka memproklamirkan dengan suara nyaring: "Ambil," kata mereka, "kota Konstantinus, kemuliaan dan sukacita. Dan Anda, Romawi, Raja Porphyrogenitus, perkuat kerajaan Anda!" Dan mereka memasuki Gereja Kebijaksanaan Tuhan pada tanggal 16 Agustus, dan mereka menerima harta yang jujur ini.
Kepadanya, raja, dan orang suci, dan seluruh orang banyak bersujud dengan gembira dan, setelah menciumnya, membaringkannya di tempat pemujaan emas. Dan karenanya - kemenangan cerah dari kedatangan ke gambar ilahi dari gambar ilahi-manusia Kristus, Allah kita yang sejati, melakukan, merayakan, mengirimkan kemuliaan kepadanya dengan Bapa dan Roh Kudus.
Sastra Rusia kuno. Antologi.
Situs sejarah dan sastra (http://old-ru.ru/)