sekolah Kirene. Sekolah Kirene, bekal pokok sekolah Cyrenaics Kirene

sekolah Kirene

Pendiri aliran hedonis adalah Aristippus, seorang sofis dari Kirene, sebuah koloni Yunani yang kaya di pesisir Afrika. Dia tertarik ke Yunani karena ketenaran Socrates, salah satu pengagumnya yang bersemangat. Tetapi meski dekat dengannya, Aristippus tidak meninggalkan pandangan moral dan filosofisnya sendiri, dan setelah kematian gurunya, ia mengembangkannya lebih jauh.

Tujuan hidup adalah kesenangan, kebaikan manusia adalah kesenangan, dan kebahagiaan dicapai melalui perilaku rasional dan sadar yang diarahkan pada tujuan tersebut. Filsafat adalah ilmu praktis tentang kebahagiaan, seni menikmati, dan Aristippus adalah seniman seni ini, seorang virtuoso dengan caranya sendiri. Agar tidak terbawa oleh kenikmatan yang menimbulkan penderitaan yang besar, seseorang harus mengendalikan diri, harus mampu menilai kenikmatan dengan benar. Penilaian inilah yang ingin dipelajari Aristippus dari Socrates. Dalam banyak pandangannya yang lain, pengaruh tajam kaum Sofis terlihat jelas. Yang pasti di tanah airnya pun ia mempelajari ajaran Protagoras. Sebelum bertemu Socrates, dia sendiri adalah seorang “guru kebajikan” dan setelah kematiannya dia tinggal lama di berbagai belahan Yunani sebagai seorang sofis keliling.

Aristippus mengakui, bersama dengan Antisthenes, bahwa tujuan filsafat hanya bersifat praktis dan bahwa pengetahuan teoretis tidak mungkin ada. Aristeppes juga mengembangkan teori skeptis asli untuk dirinya sendiri, tampaknya di bawah pengaruh Protagoras. Dia bisa disebut pendiri sensasionalisme. Ia mengajarkan bahwa setiap orang adalah tawanan perasaan batinnya sendiri, seperti warga kota yang terkepung; sama seperti mereka hanya mengetahui apa yang terjadi di dalam tembok, demikian pula seseorang hanya mengetahui “????” miliknya sendiri, “hanya dibatasi oleh sensasi subjektifnya; dia tidak bisa lepas kendali, seperti yang kemudian dikatakan Condillac, pemimpin sensasionalisme Prancis di abad ke-18. Kita tidak mengenal sebab-sebab eksternal, karena hanya sensasi yang kita ketahui tentang berbagai hal; Selain sensasi, kita tidak dapat mengetahui apa pun; hanya sensasi yang menjadi perhatian kita. Sensasi hanyalah persepsi keadaan subjektif internal kita. Kami merasakan manisnya, putihnya; tapi kita tidak tahu apakah objek yang menghasilkan sensasi ini di dalam diri kita itu manis. Dan karena sensasi sepenuhnya subjektif, kita tidak dapat mengetahui apa pun baik tentang hal-hal eksternal maupun tentang sensasi orang lain; dan apa pedulinya kita terhadap hal-hal tersebut jika hal-hal tersebut tidak mempunyai arti praktis bagi kita? Apa pun alasan fakta yang diketahui, sensasi kita yang ditentukan oleh fakta tersebut tetap tidak berubah. Sulit untuk menilai seberapa konsisten Aristippus mengadopsi sudut pandang skeptis ini; ada kemungkinan bahwa dia, seperti para sensualis lainnya, menggabungkannya dengan ide-ide materialistis, seperti yang dilakukan, misalnya, Protagoras, jika skeptisismenya dikaitkan dengan teori atomistik tentang arus keluar atau doktrin Heraclitus tentang gerak universal. Berdasarkan kesaksian Plutarch (Non posse suav. vivi sec. Ep. 4) jelas bahwa aliran Kirene kemudian menerima penjelasan atomistik tentang persepsi indrawi dan ingatan serta gagasan itu sendiri; sama pastinya Aristippus telah menjelaskan sensasi sebagai pergerakan penginderaan. Dalam Theaetetus, Plato mengkritik doktrin sensualis yang didasarkan pada doktrin Heraclitus tentang perubahan atau gerakan universal, dan kritik ini bukan tanpa alasan dipandang sebagai polemik terhadap Aristippus. Namun bagaimanapun juga, skeptisisme sensasionalistik Aristippus baginya bukan hanya sekedar kepentingan teoretis melainkan kepentingan praktis - melainkan sebagai pembenaran bagi etikanya. Kita tidak mengetahui apa pun kecuali sensasi, dan selain sensasi, tidak ada apa pun yang ada bagi kita, dan tidak ada minat. Satu-satunya hal yang penting bagi kita adalah apakah sensasi itu menyenangkan atau tidak, dan tujuan kita adalah mendapatkan sensasi menyenangkan sebanyak mungkin dan sesedikit mungkin sensasi tidak menyenangkan. Alam sendiri mengajarkan hal ini kepada kita, karena semua makhluk mencari kesenangan dan menghindari penderitaan. Selain itu, jika kita melihat segala sesuatu tanpa prasangka, kita akan memahami bahwa tujuan alami manusia adalah kesenangan, dan kesenangan terdiri dari kesenangan positif, dan bukan sekadar tidak adanya penderitaan, seperti yang kemudian diakui Epicurus.

Setiap sensasi adalah gerakan internal dari yang mempersepsikannya: setiap gerakan yang normal, lembut, bahkan menimbulkan kesenangan; emosi apa pun yang berlebihan, impulsif, dan kasar menghasilkan penderitaan. Kenikmatan bergantung pada kegembiraan atau pergerakan normal organ indera kita, rasa sakit - pada guncangan berlebihan pada organisasi sensorik kita. Saat istirahat atau terlalu sedikit bergerak, kita tidak merasakan kenikmatan maupun kesakitan. Belakangan, Epicurus, mengikuti Democritus, mengajarkan bahwa kesenangan bersifat negatif karena tidak adanya penderitaan, bahwa kebahagiaan terletak pada ketenangan pikiran. Menurut Aristippus, keadaan acuh tak acuh dan tanpa emosi seperti itu akan seperti mimpi. Kesenangan adalah kesenangan positif - kegembiraan yang menyenangkan (????? ?? ????????), ?perlu jangka pendek (????????? ????????? ?), yaitu kesenangan pribadi (????? ??????), ?terbatas dengan ini: masa lalu dan masa depan tidak berada dalam kendali kita. Pertobatan tidak membuahkan hasil seperti harapan atau ketakutan yang tidak realistis akan masa depan. Tidak perlu memikirkan masa lalu, tersiksa oleh penyesalan yang sia-sia; Tidak perlu tersiksa oleh ketakutan akan masa depan atau menipu diri sendiri dengan harapan yang tidak realistis: hanya masa kini yang menjadi milik kita, masa lalu dan masa depan tidak berada dalam kekuasaan kita. Oleh karena itu, Anda perlu memanfaatkan momen dan memanfaatkan masa kini, tanpa mengkhawatirkan hari esok atau kemarin. Karena bukan kenangan atau harapan, tapi hanya kesenangan nyata yang benar-benar menyenangkan kita. Kesadaran akan kesenangan yang terus-menerus, yang bertahan sepanjang hidup, tentu saja diinginkan, tetapi hal itu tidak dapat dicapai dan oleh karena itu tidak dapat menjadi tujuan akhir. Implementasi tujuan tersebut melebihi kekuatan manusia dan akan memerlukan banyak kerja dan kesulitan untuk mempersiapkan kesenangan individu di masa depan. Kebahagiaan berharga bagi kita hanya sebagai sebuah rangkuman individu kesenangan - sekarang, masa lalu dan masa depan; dalam dirinya sendiri, hanya kesenangan individu ini yang memiliki nilai. Tidak mungkin mengembangkan prinsip-prinsip hedonisme murni secara lebih konsisten.

Kenikmatan yang paling kuat adalah kenikmatan inderawi, fisik. Oleh karena itu, penjahat terutama dihukum dengan perampasan dan penderitaan fisik. Benar, ada kesenangan spiritual yang membangkitkan seni dalam diri kita, komunikasi yang bersahabat dengan orang-orang, patriotisme; namun kenikmatan ini harus dinilai hanya berdasarkan tingkat kenikmatan nyata dan nyata yang diberikannya. Oleh karena itu, kenikmatan fisik, meskipun paling intens, masih paling diinginkan. Konsep adil dan tidak adil, memalukan dan terpuji semuanya bersyarat, dibuat-buat (?? ?????, ???? ???? ??? ????), meskipun orang yang bijaksana tidak akan melanggarnya karena atas hukuman dan masalah yang dapat dia timbulkan pada dirinya sendiri. Segala sesuatu yang dapat berfungsi sebagai sarana untuk mencapai kesenangan adalah baik; segala sesuatu yang menghalangi kita darinya adalah buruk; tetapi yang terpenting, seseorang harus menghargai hanya tujuan dan tidak mengambil cara-cara eksternal untuk mencapai tujuan itu sendiri, yang pencapaiannya hanya membutuhkan kehati-hatian, akal dan kebebasan batin.

Untuk mencapai tujuan - kenikmatan terbesar dalam hidup, seseorang pertama-tama membutuhkan akal, kehati-hatian (????????). Kita membutuhkannya, pertama-tama, untuk menilai kebaikan dan kejahatan dengan benar; kedua, untuk menunjukkan dan menyampaikan kepada kami cara yang paling pasti untuk mencapai tujuan kami dan untuk memastikan keberhasilan kami dalam berkomunikasi dengan orang lain; ketiga, kita membutuhkannya agar dapat memahami dengan jelas tujuan hidup kita dan menghilangkan segala macam prasangka sosial, moral dan agama yang menghalangi kita untuk mengejarnya, dari segala macam hawa nafsu yang timbul dari pemahaman yang salah tentang kebahagiaan dan oleh karena itu mendistorsi aktivitas kita : seperti cinta dan permusuhan, iri hati, keterikatan pada orang, benda, kehormatan, kekayaan, yang pada dasarnya tidak bergantung pada kebahagiaan kita.

Oleh karena itu, kebijaksanaan terdiri dari memanfaatkan segala manfaat hidup, menikmatinya, beradaptasi dengan keadaan, menguasainya dan diri sendiri, menjaga kebebasan atau kemandirian batin. Namun berbeda dengan kaum Sinis, Aristippus percaya bahwa kita membutuhkan kebijaksanaan untuk tidak berpantang pada kesenangan, tetapi untuk tidak menyerahkan diri kita padanya dan mendominasinya sehingga kapan saja kita dapat dengan bebas menolaknya dan tidak menyalahgunakannya. mereka . “??? ??? ??????,” kata Aristippus tentang majikannya, hetaera Laisa yang terkenal: pemerintahannya adalah – sibi res, non se rebus subjungere. Oleh karena itu, kebijaksanaan, seperti halnya kekayaan, bukanlah tujuan akhir, tetapi diinginkan demi kebahagiaan dan kesenangan, yang tidak dapat dicapai tanpa bantuannya. Filsuf lebih bahagia dari yang lain karena dia lebih pintar, lebih banyak akal, dan dia tidak akan tersesat dalam kesulitan apa pun. Kemampuan menghadapi segala sesuatu (?? ???????? ???? ???????????? ???????), menurut Aristippus, adalah salah satu yang terpenting. hasil filsafat. Menurut Diogenes, filsafat mengajarkan seseorang untuk berbicara kepada dirinya sendiri; menurut Aristippus mengajarkan cara berbicara dan memperlakukan orang lain.

Seorang filosof yang mengetahui tujuan hidup dan mengejarnya adalah orang yang bijaksana, cerdas dan cekatan - ?????, ?????????. Tidak terlalu sinis, dia menghargai kebebasannya di atas segalanya dan tidak terlibat dengan apa pun yang dapat menghalanginya. Dia menghargai kesenangan dan kehormatan serta kekayaan yang dibawanya, tetapi dia tidak terikat pada berkah eksternal individu dalam hidup, mengetahui bahwa itu bukanlah tujuan, bahwa dengan kemampuan untuk hidup, tujuan sebenarnya mudah dicapai di mana saja. . Dia menghargai segalanya, tidak terlalu menghargai apa pun, dan tidak menyesali apa pun. Kekayaan adalah hal yang baik, “kekayaan yang besar tidak seperti sepatu bot yang besar: tidak akan melukai kaki Anda,” kata Aristippus. Tapi dia menunjukkan dengan segala cara bahwa dia tidak menghargai uang itu sendiri. Konon dia pernah memerintahkan seorang budak untuk membuang setengah dari uang dari tas yang terlalu berat yang dia bawa di belakangnya. Di lain waktu dia membeli seekor ayam hutan seharga 50 drachma, dan mengatakan bahwa baginya 50 drachma sama nilainya dengan satu obol. Suatu hari Dionysius menawarinya tiga pilihan hetaera; Aristippus mengambil ketiganya, mengatakan bahwa Paris juga tidak beruntung karena dia memilih salah satu; tapi di depan pintu rumahnya dia melepaskan ketiganya, - ???? ? ?? ??? ???????? ??? ???????????? ?????,- tambah Diogenes Laertius (I, 67).

Aristippus adalah perwujudan sempurna dari filosofi cerianya seperti halnya Diogenes dari Sinisme. Lebih mudah mengkhotbahkan prinsip-prinsip seperti itu daripada menjalankannya. Hal ini memerlukan semacam keahlian dan integritas karakter, keyakinan, temperamen, dan, menurut saksi kami, Aristippus adalah orang yang seperti itu. “Dia sendiri yang diberi kesempatan untuk mengenakan pakaian compang-camping dan jubah ungu secara setara,” kata orang-orang sezaman tentang dia. “Dia mampu beradaptasi dengan tempat, waktu, dan orang serta dengan terampil memainkan permainannya di posisi apa pun.” Kecerdasan yang cemerlang, yang banyak anekdotnya masih dilestarikan hingga hari ini, akal dan kemampuan luar biasa untuk berurusan dengan orang-orang membedakannya dalam segala keadaan kehidupan. Terutama banyak anekdot yang disimpan tentang masa tinggal Aristippus di istana Syracuse (di bawah Dionysius) dan tentang hubungannya dengan Laisa yang heteroseksual.

Namun tidak semua orang bisa dengan leluasa menikmati, menggunakan berkah kehidupan, dan begitu leluasa menolaknya, seperti yang dilakukan Aristippus dengan hetaerasnya. Tidak semua orang dapat hidup dan menikmati hidup dengan mudah dan terampil seperti “suami yang terampil” ini. Ia memiliki banyak pengikut dan mendirikan sekolah di Kirene yang berkembang hingga abad ke-2. Namun demikian, kontradiksi moralitas hedonistik segera muncul ke permukaan dan membawa orang Kirene pada hasil yang tidak hanya berbeda, tetapi juga bertentangan dengan hedonisme asli Aristippus.

Di antara orang Kirene pertama adalah Antipater dan Arete, putri Aristippus, yang menginisiasi putranya, Aristippus Muda, ke dalam ajarannya. Murid yang terakhir adalah Theodore si ateis, dan murid Antipater adalah Hegesius dan Annikeris.

Theodore, secara umum, ia menganut ketentuan utama Aristippus, tetapi mengambil konsekuensi paling ekstrim darinya. Setiap tindakan hanya dinilai berdasarkan konsekuensinya bagi pelakunya. Semua aturan dan hambatan moral bersifat fiktif, dibuat-buat, bersyarat; secara alami tidak ada yang memalukan dan oleh karena itu tidak ada tindakan yang secara alami tidak diperbolehkan. Seperti Diogenes, Theodore mengakui bahwa orang bijak tidak boleh malu dengan prasangka moral yang diciptakan hanya untuk “mengekang orang banyak”; adakalanya, ia dapat dengan mudah melakukan pencurian, penistaan, dan percabulan. Seseorang harus menaati hukum hanya karena hal itu menguntungkannya. Egoisme yang paling kasar adalah ukuran dari semua perasaan dan kasih sayang terbaik seseorang. Orang bijak tidak mempunyai tanah air atau teman: orang bodoh berteman satu sama lain selama mereka saling membutuhkan; orang bijak berkecukupan pada dirinya sendiri, tidak membutuhkan siapa pun, dan tanah airnya adalah seluruh Alam Semesta. Kesimpulan-kesimpulan ini, serta ateisme - atau, lebih tepatnya, penolakan terhadap dewa-dewa populer - yang membuat Theodore menjadi terkenal, sangat mirip dengan kaum Sinis. Dia juga mendekati mereka dalam perubahan signifikan yang dia lakukan terhadap prinsip dasar etika aliran Kirene.

Menurut Theodore, bukan lagi sensasi menyenangkan individu yang menjadi tujuan seseorang, tetapi suasana hati gembira yang tetap ada secara umum. Bukan memisahkan senang dan menderita (?????? ??? ?????), melainkan suka dan duka (???? ??? ????) melainkan kebaikan dan kejahatan. Kegembiraan adalah tujuan hidup dan diberikan oleh kebijaksanaan (?????????), sedangkan kesedihan diberikan oleh kebodohan. Kehati-hatian itu baik, tidak masuk akal itu jahat, dan kesenangan dan penderitaan adalah sesuatu di antara (????), yaitu sesuatu yang dengan sendirinya tidak mewakili kebahagiaan atau ketidakbahagiaan, atau suka atau duka. Jadi, dalam ajaran Theodore, alih-alih kesenangan individu, keadaan roh diandalkan, tidak tergantung pada kesenangan dan kesakitan individu. Alih-alih sensualitas ceria Aristippus, yang meyakini kebaikan pada kesenangan saat ini, kita menemukan prinsip pembebasan diri dari kesenangan dan kesakitan melalui “kebijaksanaan.” Dengan demikian, prinsip dasar hedonisme hadir pada penyangkalan diri dan mendekati ajaran kaum Sinis. Namun, dalam Theodore, kehati-hatian, seperti dalam Aristippus, tetap mempertahankan makna kebijaksanaan praktis atau pemikiran ke depan, membantu filsuf dalam penataan kehidupan yang terbaik. Mereka mengatakan bahwa suatu hari Theodore, ditemani oleh banyak murid, melewati Metrocles yang sinis ketika dia sedang mencuci sayuran yang dijadikan makanannya: “jika kamu mengupas sayuran,” kata si sinis, “kamu tidak perlu mengajar begitu banyak. siswa”; “Jika kamu tahu cara menghadapi orang, kamu tidak perlu mencuci sayuran,” jawab Theodore.

Kami menemukan hal yang sama pada filsuf lain dari aliran Kirene - Hegesia, yang mengajar di Alexandria pada awal abad ke-3. Filosofi ceria Aristippus secara konsisten berubah menjadi pesimisme yang paling suram, hampir menjadi khotbah tentang bunuh diri. Memang benar, jika tujuan hidup tidak tercapai, maka hidup tidak layak untuk dijalani. A dapat dicapai benarkah jika kita menikmatinya bersama Aristippus? Hegesius membahas masalah ini dan mendapatkan hasil negatif. Menurut Cicero, banyak pendengarnya yang begitu tertekan dengan argumennya hingga mereka bunuh diri, akibatnya Ptolemeus diduga melarang bacaannya. Dongeng ini kemungkinan besar bermula dari julukan “????????????” yang diberikan kepadanya.

Kesenangan, yang merupakan tujuan hidup kita, sama sekali tidak mungkin tercapai. Pada dasarnya, tidak ada sesuatu pun yang menyenangkan atau tidak menyenangkan: apa yang menyenangkan bagi seseorang, tidak menyenangkan bagi orang lain, bergantung pada rasa lapar atau kenyang. Kebebasan dan perbudakan, kehormatan dan aib, kekayaan dan kemiskinan, kehidupan itu sendiri tidak dengan sendirinya mempunyai arti mutlak bagi kebahagiaan dan ketidakbahagiaan seseorang. Kesenangan adalah tujuan kita, dan segala sesuatu yang kita lakukan, kita lakukan untuk keuntungan kita sendiri (tidak ada perasaan dan tindakan yang tidak egois) - tetapi bagaimana dan dengan apa hal itu dicapai tidak dapat ditentukan dengan cara apa pun. Kebahagiaan tidak mungkin tercapai, karena hidup kita dipenuhi dengan segala jenis kejahatan yang tidak dapat dihindari. Tubuh kita penuh dengan banyak duka, dan jiwa ikut menderita serta tidak mendapat kedamaian. Nasib terus-menerus menghancurkan harapan kita. Kematian dan kehidupan pada dasarnya setara, dan karena kebahagiaan tidak dapat dicapai, kita dapat memilih di antara keduanya. Oleh karena itu, orang bijak tidak mengejar tujuan kesenangan yang tidak dapat dicapai, tetapi pertama-tama berusaha menghindari kesedihan agar hidup tidak terlalu menyakitkan dan menyedihkan. Dan ini hanya dapat dicapai melalui ketidakpedulian sepenuhnya terhadap semua manfaat eksternal. Jadi, di sini kita juga sampai pada “ketidakpedulian” – adiaforia kaum Sinis.

Jadi, apakah kenikmatan indria benar-benar ada: satu-satunya kebaikan tertinggi bagi manusia, seperti yang dikemukakan Aristippus? Annikeris, filsuf asli ketiga dari alirannya (juga sezaman dengan Ptolemeus I) menjawab pertanyaan ini secara negatif. Diakuinya, penderitaan bisa melebihi kenikmatan indria. Namun tidak adanya penderitaan atau sifat tidak peka dari orang mati bukanlah suatu kebahagiaan. Namun orang bijak akan bahagia, mengalami kegembiraan tidak hanya dari kenikmatan indria, tetapi juga dari komunikasi dengan orang-orang dan kepuasan ambisi. Benar, dia mengakui bahwa seseorang tidak bisa merasa kesenangan orang lain, dan oleh karena itu kesenangan itu sendiri tidak dapat menjadi tujuannya. Namun demikian, menentang Theodore dan Hegesia, ia berpendapat bahwa persahabatan, cinta terhadap orang tua dan tanah air harus menjadi sumber kegembiraan dan kebahagiaan bagi orang bijak, dan cinta terhadap sesama tidak hanya dijelaskan oleh kepentingan pribadi, tetapi juga menuntun kita. untuk pengorbanan diri, untuk mengorbankan kesenangan egois kita sendiri. Namun jika prinsip kesenangan pribadi ternyata tidak dapat dipertahankan, dapatkah prinsip tersebut dilengkapi dengan prinsip simpati yang mementingkan diri sendiri tanpa mengurangi integritas doktrin?

Dengan demikian, pengajaran aliran Kirene mengalami disintegrasi. Namun hedonisme tidak mati begitu saja; kita menemukan perkembangannya lebih lanjut dalam aliran Epicurus.

Dari buku Kitab Kata Mutiara Yahudi oleh Jean Nodar

256. SEKOLAH Sekolah adalah institusi paling orisinal yang diciptakan oleh Yudaisme alkitabiah Ginsberg - Siswa, cendekiawan dan orang suci Sinagoga diperbolehkan untuk diubah menjadi sekolah Joshua b. Leei - Talmud, Megillah, 27aDunia ini bertahan demi sekolah untuk anak-anak. Kunjungan ke dia tidak dapat dibatalkan

Dari buku Pendidikan dan Makna Hidup pengarang Jiddu Krishnamurti

V. Sekolah Pendidikan yang benar ditujukan untuk menumbuhkan kebebasan batin dalam diri seseorang, karena hanya dengan bantuannya penyatuan kembali yang sejati dengan keseluruhan, dengan semua orang, mungkin terjadi. Namun kebebasan ini tidak dicapai melalui dominasi atas orang lain atau kesuksesan. Dia ikut

Dari buku Kursus Sejarah Filsafat Kuno pengarang Trubetskoy Nikolay Sergeevich

Sekolah Kirene Pendiri aliran hedonis adalah Aristippus, seorang sofis dari Kirene, sebuah koloni Yunani yang kaya di pesisir Afrika. Dia tertarik ke Yunani karena ketenaran Socrates, salah satu pengagumnya yang bersemangat. Namun meski sudah dekat dengannya, Aristippus tak menolak

Dari buku Makna Religius Filsafat pengarang Ilyin Ivan Alexandrovich

Dari buku Hati yang Bernyanyi pengarang Ilyin Ivan Alexandrovich

II. SEKOLAH KEHIDUPAN 6. GELEMBUNG SABUN Bola yang penuh kebahagiaan ini hidup untuk satu saat... Hanya satu saat yang singkat - dan berakhir... Saat yang menyenangkan! Momen cerah! Namun ia harus diciptakan dan digenggam agar dapat dinikmati dengan baik; jika tidak semuanya akan hilang selamanya... Oh, simbol cahaya kehidupan duniawi dan

Dari buku Tentang Timbangan Ayub pengarang Shestov Lev Isaakovich

XII Sekolah kerendahan hati. Sangat berguna bagi semua orang, dan terutama bagi orang-orang yang percaya diri, untuk mempelajari karya-karya para filsuf besar. Atau lebih tepatnya, akan bermanfaat jika orang bisa membaca buku. “Sistem filosofis yang hebat” apa pun, jika Anda melihatnya secara mendalam dan mendalam, bisa

Dari buku Filsafat Kuno pengarang Asmus Valentin Ferdinandovich

2. Aliran Eleatik Aliran Eleatik adalah sebutan yang diberikan kepada aliran filsafat Yunani kuno, yang ajarannya berkembang mulai akhir abad ke-6. sampai awal paruh kedua abad ke-5. SM e. tiga filsuf besar - Parmenides, Zeno dan Melissus.Dua yang pertama - Parmenides dan Zeno - tinggal di

C. Aliran Eleatik Filsafat Pythagoras belum memiliki bentuk ekspresi spekulatif untuk konsep tersebut; bilangan bukanlah suatu konsep murni, melainkan hanya suatu konsep yang berupa representasi dan intuisi, sehingga merupakan campuran antara konsep dan representasi. Ini adalah ekspresi dari esensi absolut di dalam

Dari buku penulis

1. Aliran Megarian Karena Euclid (yang dianggap sebagai pendiri cara berpikir Megarian) dan alirannya berpegang teguh pada bentuk-bentuk universalitas dan pertama-tama berusaha dan dengan terampil mengetahui bagaimana mendeteksi kontradiksi-kontradiksi yang terkandung dalam semua gagasan individu, maka mereka

Dari buku penulis

2. Sekolah Kirene Cyrenaica mendapatkan namanya dari pendiri dan kepala sekolah, Aristippus, yang berasal dari kota Kirene di Afrika. Sama seperti Socrates yang berusaha untuk berkembang sebagai individu, demikian pula di antara murid-muridnya, yaitu kaum Cyrenaics dan Cynics, yang utama

Dari buku penulis

3. Aliran sinis Tidak ada hal istimewa yang bisa dikatakan tentang kaum sinis, karena mereka tidak memiliki banyak budaya filosofis dan tidak mengembangkan pemikirannya ke dalam sistem ilmiah; Baru kemudian kaum Stoa menciptakan disiplin filsafat dari posisi mereka. Kaum Sinis, seperti kaum Cyrenaics, mengatur diri mereka sendiri

Sekolah Kirene atau Cyrenaik- salah satu aliran filsafat kuno yang muncul dari filsafat Socrates, serta aliran dan aliran Elido-Eretrian. Pendiri aliran ini dianggap Aristippus, murid Socrates.

Perwakilan dari sekolah Cyrenaic

Nama sekolah Cyrenaic diambil dari nama Kirene, kota kuno terbesar, tempat asal Aristippus. Namun, ia belajar filsafat di Athena. Aristippus bukanlah murid filsafat Socrates yang konsisten, karena ia lebih menghargai kesenangan daripada kebajikan apa pun. Juga, perwakilan dari sekolah Cyrenaic meliputi: Aretha dari Kirene, Ethiopia dari Ptolemais, Aristippus the Younger, Epitimides, Theodore, Perebates, Hegesius.
Perbedaan utama antara Aristippus dan pengikut Socrates lainnya adalah bahwa ia mengambil bayaran dari murid-muridnya dan juga tinggal lama bersama orang kaya, didukung oleh mereka. Untuk waktu yang sangat lama dia berada di istana tiran Syracuse Dionysius I.

Perwakilan aliran seringkali berbeda pandangan yang bertentangan secara diametral dengan pandangan yang diterima pada waktu itu di Yunani. Theodore percaya bahwa kematian tidaklah buruk, dan mengorbankan nyawa atas nama tanah air adalah kegilaan. Dia menulis buku “On the Gods,” yang membuatnya dijuluki “si atheis.” Hegesius secara umum mengajarkan bahwa seorang bijak tidak boleh melakukan apa pun demi kepentingan orang lain, karena... mereka tidak layak, dia juga berkhotbah dalam bukunya “On Suicide” bahwa berpantang makanan menyebabkan kematian. Karena pandangannya, ia mendapat julukan “Guru Kematian”. Annikerides tidak begitu radikal dan percaya bahwa orang bijak harus hidup harmonis dengan masyarakat dan, jika mungkin, menerima lebih banyak kesenangan daripada kesedihan.

Cyrenaica, filsafat

Tujuan dari kaum Cyrenaics dan ajaran mereka adalah hedonisme sepenuhnya. Artinya, mengikuti rasa haus, keinginan dan keinginan Anda. Hedonisme adalah kebaikan tertinggi. Kebajikan dianggap sebagai kekuasaan atas keinginan seseorang dan kemampuan untuk mengendalikan dan mengarahkannya ke arah yang benar. Kenikmatan terutama dianggap sebagai kesenangan emosional dan fisik, tetapi ada perwakilan sekolah (Annikerides) yang menganggap watak ramah, serta rasa syukur dan bangga terhadap tanah air, sebagai kesenangan. Kaum Cyrenaics menganggap rasa sakit sebagai kebalikan dari kesenangan. Kesenangan dan kesakitan membentuk konsep dualistik tentang keadaan jiwa. Kebahagiaan dianggap sebagai rangkaian kesenangan individu yang spesifik. Pada periode akhir keberadaannya, kaum Cyrenaics skeptis terhadap kemungkinan mengetahui alam dan segala sesuatu di alam secara keseluruhan, mempromosikan agnostisisme dan menjadi penganut relativisme militan (relativisme adalah teori relativitas), kaum Cyrenaics tidak mempelajari alam secara mendasar. dan fenomenanya.

SEKOLAH KYRENE

SEKOLAH KYRENE

salah satu Sokrates sekolah Yunani kuno filsafat yang didirikan pada tahun 4 V. sebelum N. e. Aristippus dari Kirene, murid Socrates. Ini termasuk: putri Aristippus, Arete, kemudian putranya Aristippus Muda, Theodore, Hegesius, Annikerides. K.sh. menolak studi tentang alam, menganggapnya tidak dapat dipahami. Cyrenaics berpendapat bahwa hanya dua keadaan yang dapat menjadi ciri jiwa: gerakan halus dan tajam -. Kenikmatan adalah hidup, dan kebahagiaan adalah totalitas kesenangan. Namun, beberapa kesenangan menimbulkan kecemasan: oleh karena itu, seseorang tidak boleh berusaha untuk mendapatkan semua kesenangan yang mungkin. Kekayaan itu sendiri tidak ada, tetapi hanya untuk menerima kesenangan. Tidak ada sesuatu pun yang secara obyektif adil dan indah, Karena semua ini ditentukan oleh manusia. representasi (Diogenes Laertius II 86-93).

Para pengikut Hegesius menganggap kebahagiaan itu mustahil, jadi orang bijak tidak memilih barang melainkan menghindari kejahatan, berusaha hidup tanpa rasa sakit dan kesedihan. Dalam sesuatu yang belum sampai pada kita op.“Bunuh diri dengan tidak makan” Hegesius menggambarkan penderitaan hidup dengan begitu jelas sehingga pihak berwenang melarangnya untuk bunuh diri. (cm. Cicero, Wacana Tusculan I 34, 83-84; Plutarch, Tentang Cinta Anak cucu 5 - Tulisan Moral 497D). Para pengikut Annikerid, yang menganggap kesenangan sebagai tujuan hidup tertinggi, juga berangkat demi persahabatan, rasa syukur, rasa hormat kepada orang tua dan pengabdian kepada tanah air. (Diogenes Laertius II 96-97). Theodore dari Kirene mendapatkan reputasi sebagai seorang ateis di zaman kuno (Plutarch, Tentang Konsep Umum 31 - Tulisan Moral 1075A; Cicero, Tentang Sifat Para Dewa II, 2). Biografis atribut kepadanya penalaran paradoks mengingatkan pada kaum Sinis (Diogenes Laertius II 98-103). Etis pandangan K.sh. mempunyai dampak yang menentukan. pengaruh pada Epicurus.

Fragmen: G iannantoni G.I., Cirenaici, Pirenze, 1958; Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, ed. E.Mannebach, Leiden - Koln., 1961.

Stenzel J., Kyrenaiker, masuk buku: ULANG, Hlbbd 23, 1924, S.137-50.

Kamus ensiklopedis filosofis. - M.: Ensiklopedia Soviet. Bab. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

SEKOLAH KYRENE

(Yunani Κυρηναϊκοί, dari Κυρήνη - kota Kirene, tempat kelahiran Aristippus), adalah aliran filsafat (disebut Socrates) yang mengembangkan etika. sisi ajaran Socrates dan mempersiapkan landasan bagi Epicureanisme. Menyadari dunia luar di luar kesadaran manusia, K. sh. menyangkal pengetahuan penuhnya. Dalam masalah etika K. sh. berkhotbah, menyatakan tujuan hidup adalah kesenangan. Didirikan oleh murid Protagoras dan Socrates, Aristippus, yang mengajarkan tentang mencapai kesenangan (ἡδονή) melalui kerja praktek. dan penguasaan atas keinginan seseorang. Pengikut Aristippus, berbicara menentang zaman kuno. materialisme dan ilmu pengetahuan alam, berpendapat bahwa seseorang hanya dapat berbicara dengan pasti tentang sensasi subjektif. Fyodor si Ateis, misalnya, mengajarkan bahwa kita mengetahui sensasi kita, tetapi tidak mengetahui penyebabnya, oleh karena itu kita harus meninggalkan upaya untuk mengetahui alam dan hukumnya. Lenin mencatat kekerabatan ideologis Machisme dengan ajaran K.Sh. dan menunjukkan bahwa kaum Cyrenaics “mengacaukan prinsip teori pengetahuan dan prinsip etika” (Works, vol. 38, p. 274). Pandangan kaum Cyrenaicists Fedor the Atheist dan Euhemerus juga menggabungkan skeptisisme K. sh. dengan kritik terhadap agama dan institusi sosial jaman dahulu. pemilik budak masyarakat. Menurut Euhemerus, para dewa adalah pendewaan pahlawan duniawi. Pesimisme K.sh. mencapai puncaknya dengan Hegesia, yang meragukan kemungkinan mencapai kebahagiaan dan mengajarkan ketabahan dalam kesulitan. Melalui Annikerida K.sh. menyatu dengan Epicureanisme. Dikembangkan oleh pendukung K. sh. hedonis digunakan . materialis abad ke-18. untuk melawan feodal-religius pertapa moralitas.

Fragmen: Fragmenta philosophorum graecorum. Collegit F.W.A.​Mullach, v. 2, hal., 1881.

menyala.: Sejarah Filsafat, jilid 1, [M. ], 1940, hal. 150–51; Sejarah Filsafat, jilid 1, M., 1957, hal. 112; Melon M. A., Esai tentang sejarah filsafat Yunani klasik, M., 1936; Lurie S.Ya., Esai tentang sejarah ilmu pengetahuan kuno, M.–L., 1947; Wendt A., De philosophia cyrenaica, Gottingae, 1842; Stein H. de, De philosophia cyrenaica, Gottinsae, 1855 (Diss.); Zuccante G., I cirenaici, Mil., 1916; Reither W. H., Asal usul gerakan cyrenaic dan sinis, "Perspectives in Philosophy", Colombo, 1953.

M.Petrov. Rostov-on-Don.

Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Ensiklopedia Soviet. Diedit oleh F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

SEKOLAH KYRENE

SEKOLAH KYRENE, Cyrenaiki (κυρηναϊκοί) - sekolah filsafat hedonistik Yunani kuno pada kuartal ke-4-1 abad ke-3. SM e., yang menelusuri ajarannya hingga Aristsht Socrates dari Kirene. Sekolah Kirene termasuk, khususnya: putri Aristippus, Areta, putranya Aristippus Muda (Metrodidact, “diajar oleh ibunya”) dan, yang memiliki pengikut mereka, Parebates, Ainchkerid, Hegesius dan Theodore the Atheist.

Aliran Kirene menolak sains (terkadang juga logika dan dialektika) karena tidak memberikan pengetahuan yang dapat diandalkan dan tidak berguna untuk kehidupan bahagia. Etika aliran Kirene terdiri dari 5 bagian: doktrin tentang apa yang disukai dan apa yang dihindari, tentang sensasi keadaan internal (πάθη), tentang tindakan; dan logika sebenarnya dimasukkan dalam etika sebagai doktrin alasan dan keandalan. Kaum Cyrenaics menegaskan keadaan internal manusia yang tidak dapat dibandingkan dan kesamaan yang tidak dapat dipahami: hanya nama-nama benda yang umum. Hanya individunya yang terungkap kepada manusia (), jelas benar dan dapat dipahami: “Sensasi yang muncul pada kita tidak menunjukkan apa pun kepada kita selain dirinya sendiri. Oleh karena itu, sebenarnya hanya sensasi sajalah yang tampak bagi kita. Dan apa yang bersifat eksternal dan mampu menimbulkan sensasi mungkin ada, tetapi bukan itu yang tampak bagi kita” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Sensasi yang tidak menyenangkan dihindari, sensasi yang menyenangkan lebih disukai; ini wajar dan merupakan karakteristik hewan, anak-anak, dan orang bijak. Sebenarnya, beberapa Cyrenaics hanya memasukkan bukti dan sensasi langsung, yang lain mengakui partisipasi pikiran dan refleksi. Sensasi dianggap secara dinamis sebagai gerakan. Aliran Kirene tidak mengakui identifikasi kesenangan Epicurean dengan tidak adanya rasa sakit dan penderitaan: karena rasa sakit adalah gerakan yang “lembut” dan “tajam”, maka tidak adanya satu gerakan berarti imobilitas, dan bukan gerakan lainnya. Cyrenaica menyadari hal ini. hanya kesenangan positif tanpa derajat dan hierarki.

Klaim Cyrenaic bahwa hanya ada kesenangan jasmani didasarkan pada arti sempit dari kata ηδονή (“kesenangan indria”), yang ontologisasinya berarti bahwa tidak hanya kesenangan, tetapi juga konsep “kesenangan” tidak berlaku untuk spiritual. bola. Annikerides, bagaimanapun, menghitung di antara kesenangan adalah watak ramah, dan rasa terima kasih, rasa hormat, kebanggaan terhadap tanah air, dll. Mungkin di sekolah Kirene ada kesenangan dasar yang kuat dan kompleks (jadi, Aristippus yang Muda mengajarkan "perasaan" itu - αϊσθησις - terdiri dari banyak "sensasi" - πάθη), tetapi tidak memiliki kekuatan tanpa syarat. Kenikmatan pada dasarnya adalah kenikmatan jasmani dan sesaat, kenikmatan nyata. Meskipun kebahagiaan kadang-kadang dianggap sebagai totalitas kesenangan masa lalu dan masa depan, akumulasinya bukanlah tujuan, karena seiring berjalannya waktu, pergerakan jiwa memudar (Annikerides). “Hidup dengan kesenangan” adalah tujuannya, menurut Aristippus Muda, menurut Annikerides, mencari kebahagiaan secara terus menerus dan segala macam kesenangan terlalu melelahkan dan mengarah pada hasil sebaliknya, namun semakin bijak, semakin banyak kebahagiaan dalam hidupnya, meskipun tujuan dari setiap tindakan bukanlah kebahagiaan, melainkan kesenangan pribadi. Menurut Theodore, orang bijak itu gembira, dan orang bodoh itu sedih; menurut Hegesius, karena banyaknya kejahatan, kebahagiaan umumnya tidak mungkin terjadi, jadi orang bijaknya hanya menghindari kejahatan dan semakin sukses dia dalam hal ini, semakin tidak pilih-pilih dia dalam sumber kesenangan.

Perwakilan “radikal” dari aliran Kirene (Theodore, Hegesius) mencabut larangan moral, menyatakan nilai-nilai yang diterima secara umum (dan Hegesius dan kesenangan) tidak ada secara alami. Di kalangan Cyrenaics, bukan hanya kesenangan yang dinyatakan sebagai suatu kebaikan, tetapi kebaikan sempurna itu sendiri, yang bertindak sebagai tujuan, adalah dengan kesenangan, atau sekadar kesenangan; oleh karena itu, semua barang lainnya, termasuk pemahaman dan , adalah barang sepanjang barang tersebut memenuhi tujuan ini. Theodore menyangkal nilai-nilai yang diterima secara umum dengan arogansi dan kurang ajar, Hegesius - dengan ketidakpedulian dan pesimisme; Theodore tidak takut mati, Hegesius melihatnya sebagai sesuatu yang berguna bagi orang bijak (hidup adalah manfaat bagi orang bodoh); menurut Theodore, mengorbankan diri demi tanah air berarti memberi manfaat kepada orang gila, menurut Hegesia, orang bijak tidak melakukan apa pun demi orang lain, karena tidak ada seorang pun yang berharga; Theodore menghargai kebebasan berekspresi (“parrhesia”) dan mempertimbangkan seluruh tanah air; Hegesius menyatakan ketidakpeduliannya terhadap kebebasan dan tanah air. Keunikan ajaran Theodore adalah bahwa batasannya bukanlah kesenangan dan kesakitan (dia menugaskannya sebagai keadaan peralihan), tetapi suasana hati gembira dan sedih; Dia menyatakan keadilan adalah hal yang baik, dan lawannya adalah hal yang jahat. Theodore, penulis buku “On the Gods,” dijuluki Atheis karena pandangannya; Hegesius, penulis buku “On Suicide by Abstaining from Food,” dijuluki Guru Kematian karena mengajarkan bunuh diri. Annikervd, perwakilan sekolah yang “lebih lembut”, tidak menarik semua kesimpulan dari premis awal, menghindari ekstrem asosial dari “orang-orang yang berpikiran sama” yang menghabiskan hidup mereka di negeri asing dan menggambarkan orang bijak sebagai orang yang tinggal di keharmonisan dengan masyarakat, mengakui nilai-nilainya dan berusaha memaksimalkan kesenangan daripada kesedihan dalam hidup.

Aliran Kirene dipengaruhi oleh Protagoras, Democritus dan Epicurus dan pada gilirannya mempengaruhi pengajaran Epicurus. Karya-karya Cyrenaics tidak bertahan, sumber utamanya adalah Diogenes Laertius (II 86-104), Sextus Empiricus (Adv. Math. VII 11,190-200), Eusebius dari Kaisarea (Pr. Eu. XIV, 18,31 ff. ,

SEKOLAH KYRENE, Cyrenaics (κυρηναϊκοί) - aliran filsafat hedonistik Yunani kuno pada kuartal ke-4 - ke-1 abad ke-3. BC, yang menelusuri ajarannya kembali ke Socrates Arastippou dari Kirene . Aliran Kirene mencakup, khususnya: putri Aristippus, Areta, putranya Aristippus Muda (Metrodidact, “diajar oleh ibunya”) dan yang memiliki pengikutnya sendiri, Parebates, Annikerid , Gegesy Dan Theodore si Ateis .

Aliran Kirene menolak ilmu-ilmu alam (terkadang juga logika dan dialektika) karena tidak memberikan ilmu yang dapat diandalkan dan tidak berguna untuk kehidupan bahagia. Etika aliran Kirene terdiri dari 5 bagian: doktrin tentang apa yang disukai dan apa yang dihindari, tentang sensasi keadaan internal (πάθη), tentang tindakan; fisika dan logika sebenarnya dimasukkan dalam etika sebagai doktrin sebab dan kepastian. Kaum Cyrenaics menegaskan keadaan internal manusia yang tidak dapat dibandingkan dan kesamaan yang tidak dapat dipahami: hanya nama-nama benda yang umum. Hanya keadaan individualnya (πάθος) yang diungkapkan kepada seseorang, jelas, benar dan dapat dipahami: “Sensasi yang muncul pada kita tidak menunjukkan apa pun kepada kita selain dirinya sendiri. Oleh karena itu, sebenarnya hanya sensasi sajalah yang tampak bagi kita. Dan apa yang bersifat eksternal dan mampu menimbulkan sensasi mungkin ada, tetapi bukan itu yang tampak bagi kita” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Sensasi yang tidak menyenangkan dihindari, sensasi yang menyenangkan lebih disukai; ini wajar dan merupakan karakteristik hewan, anak-anak, dan orang bijak. Beberapa Cyrenaics hanya memasukkan bukti dan sensasi langsung dalam kriteria kebenaran, sementara yang lain mengakui partisipasi pikiran dan refleksi. Sensasi dianggap secara dinamis sebagai gerakan. Aliran Kirene tidak mengakui identifikasi kesenangan Epicurean dengan tidak adanya rasa sakit dan penderitaan: karena kesenangan dan rasa sakit adalah gerakan yang “lembut” dan “tajam”, maka tidak adanya satu gerakan adalah imobilitas, dan bukan gerakan lainnya. Cyrenaica menyadari hal ini. hanya kesenangan positif tanpa derajat dan hierarki.

Klaim Cyrenaic bahwa hanya ada kesenangan jasmani didasarkan pada arti sempit dari kata ἡδονή (“kenikmatan indria”), yang ontologisasinya berarti bahwa tidak hanya lapisan, tetapi juga konsep “kesenangan” tidak berlaku untuk itu. bidang spiritual. Annikerides, bagaimanapun, menganggap watak ramah dan rasa syukur, hormat, bangga terhadap tanah air, dll sebagai kesenangan. Mungkin di sekolah Kirene ada gagasan tentang kesenangan dasar yang kuat dan kompleks (misalnya, Aristippus Muda mengajarkan bahwa "perasaan" - αἴσθησις - terdiri dari banyak "sensasi" - πάθη), tetapi tidak memiliki kekuatan tanpa syarat seperti itu. Kenikmatan pada dasarnya adalah kenikmatan jasmani dan sesaat, kenikmatan nyata. Meskipun kebahagiaan kadang-kadang dianggap sebagai totalitas kesenangan masa lalu dan masa depan, akumulasinya bukanlah tujuan, karena seiring berjalannya waktu, pergerakan jiwa memudar (Annikerides). “Hidup dengan kesenangan” adalah tujuannya, menurut Aristippus Muda, menurut Annikerides, mencari kebahagiaan secara terus-menerus dan segala macam kesenangan terlalu melelahkan dan mengarah pada hasil sebaliknya, tetapi semakin bijak seseorang, semakin banyak kebahagiaan dalam dirinya. hidup, walaupun tujuan dari setiap perbuatan bukanlah kebahagiaan, melainkan kesenangan pribadi yang konkrit. Menurut Theodore, orang bijak itu gembira, dan orang bodoh itu sedih; menurut Hegesius, karena banyaknya kejahatan, kebahagiaan umumnya tidak mungkin terjadi, jadi orang bijaknya hanya menghindari kejahatan dan semakin sukses dia dalam hal ini, semakin tidak pilih-pilih dia dalam sumber kesenangan.

Perwakilan “radikal” dari aliran Kirene (Theodore, Hegesius) mencabut larangan moral, menyatakan nilai-nilai yang diterima secara umum (dan Hegesius dan kesenangan) tidak ada secara alami. Di kalangan Cyrenaics, bukan hanya kesenangan yang dinyatakan sebagai suatu kebaikan, tetapi kebaikan sempurna itu sendiri, yang bertindak sebagai tujuan, adalah hidup dengan kesenangan, atau sekadar kesenangan; oleh karena itu, semua barang lainnya, termasuk kecerdasan dan kebajikan, adalah barang jika memenuhi tujuan tersebut. Theodore menyangkal nilai-nilai yang diterima secara umum dengan arogansi dan kurang ajar, Hegesius - dengan ketidakpedulian dan pesimisme; Theodore tidak takut mati, Hegesius melihatnya sebagai sesuatu yang berguna bagi orang bijak (hidup adalah manfaat bagi orang bodoh); menurut Theodore, mengorbankan diri demi tanah air berarti memberi manfaat kepada orang gila, menurut Hegesia, orang bijak tidak melakukan apa pun demi orang lain, karena tidak ada seorang pun yang berharga; Theodore menghargai kebebasan berekspresi (“parrhesia”) dan menganggap seluruh dunia sebagai tanah airnya, Hegesius menyatakan ketidakpedulian terhadap kebebasan dan tanah air. Keunikan ajaran Theodore adalah bahwa batasannya bukanlah kesenangan dan kesakitan (dia menugaskannya sebagai keadaan perantara), tetapi suasana hati yang gembira dan sedih; Dia menyatakan kecerdasan dan keadilan sebagai hal yang baik, dan kebalikannya adalah hal yang jahat. Theodore, penulis buku “On the Gods,” dijuluki Atheis karena pandangannya; Hegesius, penulis buku “On Suicide by Abstaining from Food,” dijuluki Guru Kematian karena mengajarkan bunuh diri. Annikerides, perwakilan sekolah yang “lebih lembut”, tidak menarik semua kesimpulan dari premis awal, menghindari sikap asosial ekstrem dari “orang-orang yang berpikiran sama” yang menghabiskan hidup mereka di negeri asing, dan menggambarkan orang bijak sebagai orang yang hidup. selaras dengan masyarakat, mengakui nilai-nilainya dan berusaha memaksimalkan kesenangan daripada kesedihan.

Aliran Kirene dipengaruhi oleh Protagoras, Democritus dan Epicurus dan pada gilirannya mempengaruhi pengajaran Epicurus. Karya-karya Cyrenaics tidak bertahan, sumber utamanya adalah Diogenes Laertius (II 86–104), Sextus Empiricus (Adv. Math. VII 11, 190–200), Eusebius dari Kaisarea (Pr. Eu. XIV, 18, 31 hal., kritik terhadap Aristokles - XIV, 19, 1sl., XV, 62, 7–12). Pengaruh aliran Kirene dibayangi oleh pengaruh Epicureanisme.

Fragmen:

1. Ciannantoni G.(ed.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, vol. 2. Napoli, 1990;

2. Doring K. Die Socratesschüler Aristipp dan die Kyrenaiker. Stuttg., 1988;

3. Mannebach E. Aristippi dan Cyrenaicorum fragmenta. Leiden-Koln, 1961.

Literatur:

1. Tsouna-McKirahan V. Teori Pengetahuan Cyrenaic. – “Studi Oxford dalam Filsafat Kuno”, 1992, 10, hal. 161–192;

2. Eadem. Epistemologi Aliran Cyrenaic. Kambr., 1999.

N.V.Braginskaya


SEKOLAH KYRENE
salah satu Sokrates sekolah Yunani kuno filsafat yang didirikan pada tahun 4 V. sebelum N. e. Aristippus dari Kirene, murid Socrates. Ini termasuk: putri Aristippus, Arete, kemudian putranya Aristippus Muda, Theodore, Hegesius, Annikerides. K.sh. menolak studi tentang alam, menganggapnya tidak dapat dipahami. Cyrenaics berpendapat bahwa hanya dua keadaan yang dapat menjadi ciri jiwa: gerakan halus - kesenangan dan gerakan tiba-tiba - rasa sakit. Kesenangan adalah tujuan hidup, dan kebahagiaan adalah keseluruhan kesenangan. Namun, beberapa kesenangan menimbulkan kecemasan: oleh karena itu, seseorang tidak boleh berusaha untuk mendapatkan semua kesenangan yang mungkin. Kekayaan itu sendiri bukanlah suatu barang, melainkan hanya sarana untuk memperoleh kesenangan. Tidak ada sesuatu pun yang secara obyektif adil dan indah, Karena semua ini ditentukan oleh manusia. representasi (Diogenes Laertius II 86-93).
Para pengikut Hegesius menganggap kebahagiaan itu mustahil, jadi orang bijak tidak memilih barang melainkan menghindari kejahatan, berusaha hidup tanpa rasa sakit dan kesedihan. Dalam sesuatu yang belum sampai pada kita op.“Bunuh diri dengan tidak makan” Hegesius menggambarkan penderitaan hidup dengan begitu jelas sehingga pihak berwenang melarangnya untuk memberitakan bunuh diri. (cm. Cicero, Wacana Tusculan I 34, 83-84; Plutarch, Tentang Cinta Anak cucu 5 - Tulisan Moral 497D). Para pengikut Annikerid, yang menerima kesenangan sebagai tujuan hidup tertinggi, juga menyisakan ruang untuk persahabatan, rasa syukur, rasa hormat kepada orang tua dan pengabdian kepada tanah air. (Diogenes Laertius II 96-97). Theodore dari Kirene mendapatkan reputasi sebagai seorang ateis di zaman kuno (Plutarch, Tentang Konsep Umum 31 - Karya Moral 1075A; Cicero, Tentang Sifat Para Dewa II, 2). Biografis tradisi mengaitkannya dengan penalaran paradoks yang mengingatkan kita pada kaum Sinis (Diogenes Laertius II 98-103). Etis pandangan K.sh. mempunyai dampak yang menentukan. pengaruh pada Epicurus.
Fragmen: G iannantoni G.I., Cirenaici, Pirenze, 1958; Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, ed. E.Mannebach, Leiden - Koln., 1961.
Stenzel J., Kyrenaiker, masuk buku: ULANG, Hlbbd 23, 1924, S.137-50.

Kamus ensiklopedis filosofis. - M.: Ensiklopedia Soviet. Bab. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .


SEKOLAH KYRENE
(Yunani ????????????, dari ?????? - kota Kirene, tempat kelahiran Aristippus), Cyrenaics - aliran filosofis (disebut Socrates) yang mengembangkan etika. sisi ajaran Socrates dan mempersiapkan landasan bagi Epicureanisme. Menyadari keberadaan dunia luar di luar kesadaran manusia, K. sh. menyangkal kemungkinan pengetahuan penuhnya. Dalam masalah etika K. sh. mengajarkan hedonisme, yang menyatakan tujuan hidup adalah kesenangan. Didirikan oleh murid Protagoras dan Socrates, Aristippus, yang mengajarkan tentang mencapai kesenangan (?????) melalui kerja praktek. aktivitas dan penguasaan atas keinginan seseorang. Pengikut Aristippus, berbicara menentang zaman kuno. materialisme dan ilmu pengetahuan alam, berpendapat bahwa seseorang hanya dapat berbicara dengan pasti tentang sensasi subjektif. Fyodor si Ateis, misalnya, mengajarkan bahwa kita mengetahui sensasi kita, tetapi tidak mengetahui penyebabnya, oleh karena itu kita harus meninggalkan upaya untuk mengetahui alam dan hukumnya. Lenin mencatat kekerabatan ideologis Machisme dengan ajaran K.Sh. dan menunjukkan bahwa kaum Cyrenaics “mengacaukan sensasi sebagai prinsip teori pengetahuan dan sebagai prinsip etika” (Works, vol. 38, p. 274). Pandangan kaum Cyrenaicists Fedor the Atheist dan Euhemerus menggabungkan subjektivisme dan skeptisisme K. sh. dengan kritik terhadap agama dan institusi sosial jaman dahulu. pemilik budak masyarakat. Menurut Euhemerus, para dewa adalah hasil pendewaan para pahlawan duniawi. Pesimisme K.sh. mencapai puncaknya dengan Hegesia, yang meragukan kemungkinan mencapai kebahagiaan dan mengajarkan ketabahan dalam kesulitan. Melalui Annikerida K.sh. menyatu dengan Epicureanisme. Dikembangkan oleh pendukung K. sh. hedonis etika digunakan Perancis. materialis abad ke-18. untuk melawan feodal-religius pertapa moralitas.
Fragmen: Fragmenta philosophorum graecorum. Collegit F.W.A.​Mullach, v. 2, hal., 1881.
menyala.: Sejarah Filsafat, jilid 1, [M. ], 1940, hal. 150–51; Sejarah Filsafat, jilid 1, M., 1957, hal. 112; Melon?. ?., Esai Sejarah Filsafat Yunani Klasik, M., 1936; Lurie S.Ya., Esai tentang sejarah ilmu pengetahuan kuno, M.–L., 1947; Wendt?., De Philosophia cyrenaica, Gottingae, 1842; Stein H. de, De philosophia cyrenaica, Gottinsae, 1855 (Diss.); Zuccante G., I cirenaici, Mil., 1916; Reither W. H., Asal usul gerakan cyrenaic dan sinis, "Perspectives in Philosophy", Colombo, 1953.
M.Petrov. Rostov-on-Don.

Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Ensiklopedia Soviet. Diedit oleh F.V. Konstantinov. 1960-1970 .


SEKOLAH KYRENE
SEKOLAH KYRENE, Cyrenaics (??????????) - sekolah filsafat hedonistik Yunani kuno pada kuartal ke-4-1 abad ke-3. SM e., yang menelusuri ajarannya hingga Aristsht Socrates dari Kirene. Sekolah Kirene termasuk, khususnya: putri Aristippus, Areta, putranya Aristippus Muda (Metrodidact, “diajar oleh ibunya”) dan, yang memiliki pengikut mereka, Parebates, Ainchkerid, Hegesius dan Theodore the Atheist.
Aliran Kirene menolak ilmu-ilmu alam (terkadang juga logika dan dialektika) karena tidak memberikan ilmu yang dapat diandalkan dan tidak berguna untuk kehidupan bahagia. Etika aliran Kirene terdiri dari 5 bagian: doktrin tentang apa yang disukai dan apa yang dihindari, tentang keadaan dan sensasi internal (????), tentang tindakan; fisika dan logika sebenarnya dimasukkan dalam etika sebagai doktrin sebab dan kepastian. Kaum Cyrenaics menegaskan keadaan internal manusia yang tidak dapat dibandingkan dan kesamaan yang tidak dapat dipahami: hanya nama-nama benda yang umum. Hanya keadaan individualnya yang terungkap kepada seseorang (??????), jelas, benar dan dapat dipahami: “Sensasi yang muncul pada kita tidak menunjukkan apa pun kepada kita selain dirinya sendiri. Oleh karena itu, sebenarnya hanya sensasi sajalah yang tampak bagi kita. Dan apa yang bersifat eksternal dan mampu menimbulkan sensasi mungkin ada, tetapi bukan itu yang tampak bagi kita” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Sensasi yang tidak menyenangkan dihindari, sensasi yang menyenangkan lebih disukai; ini wajar dan merupakan karakteristik hewan, anak-anak, dan orang bijak. Beberapa Cyrenaics hanya memasukkan bukti dan sensasi langsung dalam kriteria kebenaran, sementara yang lain mengakui partisipasi pikiran dan refleksi. Sensasi dianggap secara dinamis sebagai gerakan. Aliran Kirene tidak mengakui identifikasi kesenangan Epicurean dengan tidak adanya rasa sakit dan penderitaan: karena kesenangan dan rasa sakit adalah gerakan yang “lembut” dan “tajam”, maka tidak adanya satu gerakan adalah imobilitas, dan bukan gerakan lainnya. Cyrenaica menyadari hal ini. hanya kesenangan positif tanpa derajat dan hierarki.
Klaim Cyrenaic bahwa yang ada hanya kesenangan jasmani didasarkan pada arti sempit dari kata tersebut????? (“kenikmatan indria”), setelah ontologisasi ternyata tidak hanya kata tersebut, tetapi juga konsep “kesenangan” tidak dapat diterapkan pada ranah spiritual. Annikerides, bagaimanapun, termasuk di antara kesenangan adalah watak ramah, dan perasaan bersyukur, hormat, bangga pada tanah air, dll. Mungkin di sekolah Kirene ada gagasan tentang kesenangan dasar yang kuat dan kesenangan yang kompleks (misalnya, Aristippus the Yang lebih muda mengajarkan bahwa "perasaan" adalah ???????? - terdiri dari banyak "sensasi" - ????), tetapi tidak memiliki kekuatan tanpa syarat. Kenikmatan pada dasarnya adalah kenikmatan jasmani dan sesaat, kenikmatan nyata. Meskipun kebahagiaan kadang-kadang dianggap sebagai totalitas kesenangan masa lalu dan masa depan, akumulasinya bukanlah tujuan, karena seiring berjalannya waktu, pergerakan jiwa memudar (Annikerides). “Hidup dengan kesenangan” adalah tujuannya, menurut Aristippus Muda, menurut Annikerides, mencari kebahagiaan secara terus-menerus dan segala macam kesenangan terlalu melelahkan dan mengarah pada hasil sebaliknya, tetapi semakin bijak seseorang, semakin banyak kebahagiaan dalam dirinya. hidup, walaupun tujuan dari setiap perbuatan bukanlah kebahagiaan, melainkan kesenangan pribadi yang konkrit. Menurut Theodore, orang bijak itu gembira, dan orang bodoh itu sedih; menurut Hegesius, karena banyaknya kejahatan, kebahagiaan umumnya tidak mungkin terjadi, jadi orang bijaknya hanya menghindari kejahatan dan semakin sukses dia dalam hal ini, semakin tidak pilih-pilih dia dalam sumber kesenangan.
Perwakilan “radikal” dari aliran Kirene (Theodore, Hegesius) mencabut larangan moral, menyatakan nilai-nilai yang diterima secara umum (dan Hegesius dan kesenangan) tidak ada secara alami. Di kalangan Cyrenaics, bukan hanya kesenangan yang dinyatakan sebagai suatu kebaikan, tetapi kebaikan sempurna itu sendiri, yang bertindak sebagai tujuan, adalah hidup dengan kesenangan, atau sekadar kesenangan; oleh karena itu, semua barang lainnya, termasuk kecerdasan dan kebajikan, adalah barang jika memenuhi tujuan tersebut. Theodore menyangkal nilai-nilai yang diterima secara umum dengan arogansi dan kurang ajar, Hegesius - dengan ketidakpedulian dan pesimisme; Theodore tidak takut mati, Hegesius melihatnya sebagai sesuatu yang berguna bagi orang bijak (hidup adalah manfaat bagi orang bodoh); menurut Theodore, mengorbankan diri demi tanah air berarti memberi manfaat kepada orang gila, menurut Hegesia, orang bijak tidak melakukan apa pun demi orang lain, karena tidak ada seorang pun yang berharga; Theodore menghargai kebebasan berekspresi (“parrhesia”) dan menganggap seluruh dunia sebagai tanah airnya, Hegesius menyatakan ketidakpedulian terhadap kebebasan dan tanah air. Keunikan ajaran Theodore adalah bahwa batasannya bukanlah kesenangan dan kesakitan (dia menugaskannya sebagai keadaan peralihan), tetapi suasana hati gembira dan sedih; Dia menyatakan kecerdasan dan keadilan adalah hal yang baik, dan kebalikannya adalah hal yang jahat. Theodore, penulis buku “On the Gods,” dijuluki Atheis karena pandangannya; Hegesius, penulis buku “On Suicide by Abstaining from Food,” dijuluki Guru Kematian karena mengajarkan bunuh diri. Annikervd, perwakilan sekolah yang “lebih lembut”, tidak menarik semua kesimpulan dari premis awal, menghindari ekstrem asosial dari “orang-orang yang berpikiran sama” yang menghabiskan hidup mereka di negeri asing dan menggambarkan orang bijak sebagai orang yang tinggal di keharmonisan dengan masyarakat, mengakui nilai-nilainya dan berusaha memaksimalkan kesenangan daripada kesedihan dalam hidup.
Aliran Kirene dipengaruhi oleh Protagoras, Democritus dan Epicurus dan pada gilirannya mempengaruhi pengajaran Epicurus. Karya-karya Cyrenaics tidak bertahan, sumber utamanya adalah Diogenes Laertius (II 86-104), Sextus Empiricus (Adv. Math. VII 11,190-200), Eusebius dari Kaisarea (Pr. Eu. XIV, 18,31 ff. , kritik terhadap Aristokles - XIV, 19 , 1, XV, 62, 7-12). Pengaruh aliran Kirene dibayangi oleh pengaruh Epicureanisme. Frase: Giannamoni G. (ed.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, vol. 2. Napoli, 1990; Doring K. Die Socrateschiiler Aristipp dan die Kyrenaiker. Stuttg., 1988; Mannebach E. Aristippi dan Cyrenaicorum fragmenta. Leiden-Koln, 1961.
Lit.: Tsouna-McKirahan V. Teori Pengetahuan Cyrenaic.- “Studi Oxford dalam Filsafat Kuno”, 1992, 10, hal. 161-192; Eadem. Epistemologi Aliran Cyrenaic. Kambr., 1999.
H.V. Braginskaya

Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid. M.: Pikiran. Diedit oleh V.S.Stepin. 2001 .



Kami merekomendasikan membaca