Iz povijesti naroda Šora. UN zabrinut zbog izvješća o genocidu nad Shorsima u Ruskoj Federaciji! Šorsi ​​Khakassia

Lica Rusije. “Živjeti zajedno, a ostati različiti”

Multimedijski projekt “Lica Rusije” postoji od 2006. godine, govoreći o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija značajka sposobnost da živimo zajedno, a da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje na cijelom postsovjetskom prostoru. Od 2006. do 2012. u sklopu projekta snimili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih skupina. Također su stvorena 2 ciklusa radijskih emisija "Glazba i pjesme naroda Rusije" - više od 40 programa. Ilustrirani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta do stvaranja jedinstvene multimedijske enciklopedije naroda naše zemlje, snimke koja će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i potomstvu ostave u naslijeđe sliku o tome kakvi su bili.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". kratke hlače. “Moja Šorija”, 2010

Opće informacije

SH'ORTSY, Shor (samoime), ljudi u Ruskoj Federaciji (15,7 tisuća ljudi). Žive uglavnom u regiji Kemerovo (12,6 tisuća ljudi), kao iu Hakasiji (1,2 tisuće ljudi) i Republici Altai itd. Ukupan broj je 16,6 tisuća ljudi. Prema popisu iz 2002. godine, broj Šoraca koji žive u Rusiji je 13 tisuća 975 ljudi, prema popisu iz 2010. godine. - 12 tisuća 888 ljudi.

Glavno stanište je sliv srednjeg toka rijeke Tom i njezinih pritoka Kondoma i Mras-Su. Razlikuju se etnografske skupine: sjeverna ili šumsko-stepska ("Abinskaya") i južna ili planinska tajga ("Shorskaya"). Govore šorskim jezikom turske skupine altajske obitelji. Dijalekti: Mrassky, raširen uz rijeku Mras-Su i u gornjem toku rijeke Tom, i Kondoma - na rijeci Kondoma i u donjem toku rijeke Tom, uz sjeverne dijalekte altajskog jezika. Ruski jezik je također raširen (53,6% tečno govori, 40,9% ga smatra svojim materinjim jezikom).

Nastali su na temelju supstrata zajedničkog Ugrima, Samojedima i Ketima. U 6.-9. stoljeću Šorci su bili dio Turskog, Ujgurskog i Jenisejskog kaganata i bili su poturčeni, djelomično se miješajući s drevnim Altajem, Ujgurima, Jenisejsko-Kirgiškim i Mongolskim plemenima. U 17. i 18. stoljeću nomadski stočari Teleuti koji su došli sa sjevera (Irtiš, Barabinskaya i Kulundinska stepa) stopili su se sa Shorsima.

U 17. i 18. stoljeću Rusi su Šorce nazivali “Kuznjecki Tatari”, “Kondomski i Mras Tatari” i Abinsk ljudi. Nazivali su se imenima klanova (Karga, Kyi, Kobyi itd.), volosta i vijeća (Tayash-Chony - Tayash volost) ili rijeka (Mras-kizhi - narod Mras, Kondum-Chony - narod Kondoma), izvan prebivalište teritorija - aba-kizhi (aba - klan, kizhi - ljudi), chysh-kizhi (ljudi tajge). Altajci i Hakasi nazivali su ih imenom klana Šor. Taj se naziv proširio, a kao službeni uveden je u 20. stoljeću.

Godine 1925. formiran je Gorno-Shorsky nacionalni okrug sa središtem u selu Myski, zatim u selu Kuzedeevo, ukinutom 1939. Stanovništvo je 1926. bilo 14 tisuća ljudi.

Serija audio predavanja “Narodi Rusije” - Shortsy

Sve do 19. stoljeća jedna od glavnih djelatnosti Šoraca bilo je taljenje i kovanje željeza, posebno razvijeno na sjeveru. Plaćali su danak u željeznim proizvodima turskim kaganima, mijenjali ih s nomadima za stoku i filc, a od 18. stoljeća prodavali su željezne proizvode ruskim trgovcima. Rusi su ih zvali "kuznjecki ljudi", njihovu zemlju - "kuznjecka zemlja". Do kraja 18. stoljeća, sa slabljenjem veza s nomadima i povećanim kontaktima s Rusima, proizvodi šorskog kovaštva nisu mogli izdržati konkurenciju uvezenim ruskim proizvodima, a kovaštvo je postupno počelo nestajati; lov je postao glavno zanimanje.

U početku je prevladavao pogonski lov na krupne kopitare (jelen, los, jelen, srna), kasnije - lov na krzno (vjeverica, samur, lisica, lasica, vidra, hermelin, ris) - do 19. st. lukom, zatim puškama dobiven od ruskih trgovaca. Lovom se bavilo od 75 do 90% šorskih kućanstava (1900.). Lovili su životinje unutar područja predačkog lova u timovima od 4-7 ljudi (u početku od rođaka, a zatim od susjeda). Živjeli su u sezonskim nastambama od grana i kore (odag, agys). Koristili su skije (shana) podstavljene kamusom. Teret se vukao na ručnim saonicama (šanak) ili vuču (surtka). Plijen se jednako dijelio na sve članove artela.

Glavni izvor hrane bio je ribolov. U donjem toku rijeka to je bilo glavno zanimanje; u ostalim mjestima bavilo se njime od 40 do 70% domaćinstava (1899.). Rijekom su se kretali uz pomoć motki na čamcima zemunicama (kebe) i čamcima od brezove kore.

Dodatna aktivnost bilo je okupljanje. U proljeće su žene skupljale gomolje, korijenje, lukovice i stabljike šarana, kandyka, divljeg luka, divljeg češnjaka, božura i svinjske trave. Korijenje i gomolji iskapali su se kopačom za korijenje, koja se sastojala od zakrivljene drške dužine 60 cm s poprečnom prečkom-pedalom za nogu i željeznom oštricom-lopaticom na kraju. Sakupili su puno orašastih plodova i bobica, u 19. stoljeću - za prodaju. Obitelji i arteli otišli su po pinjole, živeći u tajgi nekoliko tjedana. U šumi su se gradila privremena skloništa, od drveta i brezove kore izrađivali su se alati i sprave za sakupljanje orašastih plodova - mlatilice (tokpak), ribeži (paspak), sita (elek), vitla (argaš), košare. Pčelarstvo je odavno poznato, a pčelarstvo je posuđeno od Rusa.

Prije dolaska Rusa, na južnim blagim padinama bila je uobičajena poljoprivreda s motikom. Kako bi to učinili, obitelj se nekoliko tjedana smjestila u privremeni dom na obradivoj zemlji. Zemlja se rahlila motikom (abyl) i drljala granom. Sijali su ječam, pšenicu i konoplju. Vraćali su se na oranice u jesen radi žetve uroda. Žito se mlatilo štapom, spremalo u bačve od brezove kore na stupove i mljelo u ručnim kamenim mlinovima. S razvojem kontakata s Rusima na sjeveru, u stepske i planinske krajeve proširilo se ratarstvo i rusko poljoprivredno oruđe: plug, ponekad plug, drljača, srp, vodenica. Zasijane su velike površine, uglavnom pšenicom. Od Rusa su Šorci naučili štalski uzgoj konja, kao i zaprege, kola i saonica.

Žene su na primitivnim tkalačkim stanovima tkale konoplju i koprivu, štavile kožu i izrađivale posuđe od drveta i brezove kore; muškarci su se bavili zanatima, obradom drva, rožine i kože. Razvijeno je umjetničko rezbarenje i pečenje kosti (na burmuticama, drškama noževa, puderima i dr.), te vez. Proizvodnja lijevane keramike bila je poznata uz Tom i u donjem toku Mras-Su.

Nakon Oktobarske revolucije Šorci su izgubili većinu oblika tradicionalnog uzgoja. Moderni Shorsi organizirani su u farme i ribarske zadruge, neki su zaposleni u sječi drva i iskopavanju zlata.

U 19. i početkom 20. stoljeća Šorci su imali jake plemenske odnose. Granice administrativnih jedinica (volosti) poklapale su se s granicama naseljavanja rodova (so;ok); Članovi klana sebe su nazivali karyndash ("samo maternice"). Lovna i poljoprivredna zemljišta dodijeljena su rodovima, au 19. st. prešla su na korištenje velikim obiteljima (tol). Yasak i porezi raspoređeni su unutar klana. Velike obitelji uključivale su 2-3 generacije. Krajem 19. i početkom 20. stoljeća među sjevernim Šorcima počeli su se razvijati teritorijalno-susjedski odnosi i imovinska diferencijacija. Pojavili su se bogati trgovci i lihvari, kupci krzna (tanysh), klanska uprava, pojavilo se iskorištavanje najamne radne snage. Velika obitelj počela se raspadati na male.

Mala naselja Šoraca - ulusi na sjeveru i aili na jugu - često su se selila na novo mjesto - u povodu promjene obradive površine, smrti nekoga od rođaka itd. Sastojale su se od nekoliko niskih četverokutnih drvenih kuća (jurta) s krovom od brezove kore. Grijali su se ognjištem od ćerpiča (kebege) tipa čuvar. U 19. stoljeću raširene su kolibe ruskog tipa, osobito na sjeveru, korištene su poluzemunice od balvana.

Privremeno stanovanje (na obradivom zemljištu - za poljoprivredne radove, u tajgi - tijekom lova i berbe oraha) bilo je odag - stožasta građevina napravljena od trupaca i stupova, prekrivena brezovom korom, - ljeti i agys - okvirna nastamba u oblik skraćene piramide od trupaca, dasaka, stupova , prekriven granama ili brezovom korom, s ognjištem u sredini - zimi. Siromašni su stalno živjeli u takvim zgradama, izolirajući ih korom breze i zemljom. Česti su bili ambari (tastak, anmar). Moderni Šorci žive u štalama i lovačkim stanovima koji se koriste kao ljetne kuhinje.

Mušku i žensku odjeću činila je košulja (kunek), hlače (ćembar, hlače) i ogrtač (šabur) s vezom na ovratniku, na manžetama ili porubu. Zimi se nosilo nekoliko haljina. Nosile su se zamotane s lijeva na desno i opasane pojasom (tursko obilježje). Ženska košulja - duga sa prorezom na prsima. Južni Shors izrađivali su odjeću od konoplje i kendyra, sjeverni - češće od kupljenih tkanina, bogati su nosili kupljenu odjeću, a zimi - kapute od ovčje kože prekrivene tkaninom. Cipele su bile kožne čizme (oduk, charyk) s dugim vrhovima (za siromašne - od kendyra). Umjesto obloga za stopala, noge su bile omotane mekom travom šaša. Žene su nosile marame, muškarci šešire: kape od tkanine, kože ili brezove kore, okrugle platnene kape u obliku kape s okruglim vijencem, skupljene u volane na vrhu, ponekad izvezene, zimi - krznene.

U početku su glavni prehrambeni proizvodi Shorsa bili meso životinja i ptica, riba i divlje biljke. Meso se pržilo na vatri, kuhalo, a riba se kuhala. Luk, divlji češnjak, kandyk jeli su se sirovi, šarana, kandyk su se kuhali u vodi ili mlijeku, šarana se također pekla u pepelu, a divlji češnjak se jeo posoljen. Korijenje divljeg božura je sušeno i kuhano nekoliko puta kako bi se uništila njihova toksičnost, mljeveno u ručnom mlinu i pripremano u pastu ili kolače. S razvojem poljoprivrede šire se brašno i ječmene žitarice. Brašno (talkan) se jelo s čajem, mlijekom, medom, maslacem, kiselim vrhnjem, od njega se kuhala kaša (salamat), u juhu su se dodavale žitarice (shyrak), u vodi su se kuhali komadi beskvasnog pšeničnog tijesta (tutpash), ponekad uz ribu ili meso, ili u mlijeku. Beskvasni somun (tertpek) kuhao se u vodi i jeo uz juhu ili riblju juhu. Kruh (kalaš) bio je raširen na sjeveru, uglavnom među bogatima. Stepski Šorci konzumirali su mliječne proizvode: kiselo mlijeko, beskvasni sir (pyshtak), svježi sir, maslac. Bogatiji su kupovali konjsko meso. Od ječmenog brašna proizvodile su se braga (abyrtka) i votka (aragy). Pio čaj.

Šorci su imali bogat folklor: bajke, lovačke priče i legende, predaje (purungu chook, erbek), pjesme, izreke, poslovice (ulger sos, kep sos), zagonetke (tapkak). Od Teleuta su sjeverni Shorsi posudili herojske pjesme (kai, nybak), koje su se izvodile uz pratnju glazbenog instrumenta s dvije žice - komys.

Tradicionalni kultovi - trgovački, plemenski, šamanizam, kultovi duhova gospodara planina (tag-eezi) i rijeka (su-eezi). Konji su žrtvovani glavnim duhovima. Uz lov na medvjede bili su povezani određeni obredi. Šamanizam Shorsa imao je plemenski karakter: šamani su nasljeđivali svoj dar i pokroviteljske duhove unutar klana. Atributi šamana bili su tamburin i malj. Tradicionalna vjerovanja i mitologija, pogrebni obredi, rituali djelomično su sačuvani među modernim Shorsima. Od 1985. godine obnovljeni su tradicionalni praznici - blagdan praoca Olgudeka, proljetno-ljetni praznik Payram i dr., popraćeni izvođenjem epova i pjesama, sportskim natjecanjima i dr.

Prvi pravoslavni misionari pojavili su se među Šorcima 1858. 1880-ih stvoren je pisani jezik temeljen na ruskoj abecedi, a objavljena je i crkvena literatura. Dvadesetih godina 20. stoljeća javlja se poučna literatura. Stvara se nacionalna inteligencija.

U 1980-ima ponovno je oživljeno zanimanje za tradicijsku kulturu: 1989. usvojen je program oživljavanja planinske Šorije, stvoreni su nacionalni park Shor i folklorni ansambli, a jezik Shor se proučavao u Taštagolu, Myskiju i Spasku.

T.M. Patruševa, Z.P. Sokolova

Eseji

kratke hlače- autohtoni narodi Ruske Federacije koji žive na jugu Zapadnog Sibira: u regiji Kemerovo, kao iu susjednim regijama Hakasije, Altaja i Krasnojarska, prema popisu iz 2002. godine, broj stanovnika je 13.975 Kemerovska oblast - 11 554 ljudi govore šorskim jezikom turske grupe Altaj, a ruski jezik je također raširen: 53,6% ga govori tečno, 40,9% stanovništva ga smatra materinjim. Pisanje temeljeno na ruskoj abecedi prvi su stvorili kršćanski misionari 1880-ih za tiskanje crkvene literature, a od 1927. odnosi se na sve publikacije - pravoslavlje, tradicionalna vjerovanja: animizam, šamanizam.

Kuznjecka zemlja - Kuzbas i njegovi starosjedioci

Kozaci koji su početkom 17. stoljeća došli na jug zapadnog Sibira, poslani od strane ruskog cara, bili su toliko zadivljeni razvojem kovačkog zanata među lokalnim stanovništvom da su ovu regiju nazvali Kuznjecka zemlja, a njezine autohtone stanovnike - Kuznjeck. Tatari. Sami ovi potomci samojedskih i ugarskih plemena, koji su se pomiješali s turkofonim narodima koji su se doselili u 6. - 10. stoljeću u sliv srednjeg toka rijeke Tom i njezinih pritoka Kondoma i Mras-Su, nazivali su se drugačije: po nazivima klanova (Karga, Kyi, Koby i dr.), volosta i vijeća (Tayash-chons - narod Tayash), rijeka (Mras-kizhi - narod Mras, Kondum-chons - narod Kondoma), a izvan teritorija prebivališta - Chysh-kizhi (ljudi tajge). Njihovi najbliži susjedi - Altajci i Hakasi - zvali su ih imenom klana Shor. Po prvi put je etnonim "Shors", službeno priznat tek u 20. stoljeću, u znanstveni opticaj uveo poznati orijentalistički akademik Vasilij Vasiljevič Radlov ("Drevni Aboridžini Rusije", St. Petersburg-M., 1884.). Među Shorsima se ističe sjeverna etnografska skupina - šumsko-stepska ("Abinskaya") i južna ili planinsko-tajga ("Shorskaya") skupina. Jezik također ima dva dijalekta: Mrassky, raširen duž rijeke Mras-Su i u gornjem toku Toma, i Kondoma - u Kondomi i u donjem toku rijeke Tom, ali svaki od njih se raspada na nekoliko lokalni dijalekti. Književni šorski jezik formiran je na temelju dijalekta Mras.

Između Ulgena i Erlika

Prema tradicionalnom svjetonazoru Šoraca, svijet se dijeli na tri sfere: nebesku, gdje se nalazi najviše božanstvo Ulgen, srednju - zemlju na kojoj žive ljudi i prebivalište zlih duhova - podzemni svijet, gdje se nalazi Erlik. pravila. U zemaljskom životu drevni Šorci su se bavili taljenjem i kovanjem metala, lovom, ribolovom, stočarstvom, primitivnom ručnom poljoprivredom i sakupljanjem. Željezni proizvodi šorskih kovača bili su poznati u cijelom Sibiru. S njima su plaćali danak (Alban, Alman) Džungarima i Jenisejskim Kirgizima, ali dolaskom Kozaka nametnuta je zabrana svih ovih “strateških” obrta kako još nepokoreni sibirski narodi ne bi mogli naručivati ​​vojne oklope i opremu od lokalnih oružara. Postupno su izgubljene profesionalne vještine, pa čak i odavanje počasti moskovskom caru “Kuznjeckim Tatarima” postalo je krzno.

Snaga naroda na šorski način

Šorci su živjeli u zajednicama (seoks), kojima se upravljalo prilično demokratski: poglavar (pashtyk) biran je na klanovskom sastanku, koji se smatrao najvišim autoritetom. Ovdje su se vodili i sudski postupci, tijekom kojih je šest ljudi, najčešće iskusnih starješina, raspoređeno da pomognu paštiku. Suci su svoju odluku iznijeli na javnu raspravu i upitali svoje suplemenike: “charar ba?” (da li se slažu?), ako je većina rekla “charar” (slažem se), tada je presuda stupala na snagu, ako nije, slučaj se ponovno razmatrao. Sve što je usvojeno na rodovskom sastanku podlijeglo je obveznom izvršenju.

Pravoslavlje i šamanizam

I Šorci su kolektivno odlučili prijeći na kršćanstvo: od 1858. do početka 20. stoljeća krstili su ih svećenici Altajske duhovne misije i smatrali su se pravoslavcima, a nosili su ruska, odnosno kršćanska imena. No, uz službenu vjeru, čvrsto su zadržali tradicionalna vjerovanja u gospodare prirode: duhove vatre, vjetra, vode, planina, šuma, izvora i ognjišta. Komunikacija s njima, kao i s vrhovnim božanstvima - Ulgenom i Erlikom, odvijala se preko posrednika - šamana, čijim se uslugama pribjegavalo u slučaju bolesti i teškog poroda, tijekom sprovoda, prije lova i žetve.

“Što uši čuju, oči će vidjeti”

Ova stara šorska poslovica, koja izjednačava čujno i vidljivo, točno objašnjava odnos ljudi tajge prema svemu što ih okružuje. Tako je tišina izjednačena s nepostojanjem, zvuk je, naprotiv, bio svojstvo života, a oni su osjetljivo osluškivali zvuk prirode. Nije slučajno da se epska slika stvaranja svijeta, reproducirana u šamanskom ritualu, odlikovala pojačanom pozadinskom bukom: „Tekuća voda je šumjela, moćna tajga je hučala, lišće velikog stabla visjelo je. Voda koja teče uz šum je otopila svoj zlatni pokrivač.” Kao izronivši iz tišine, tame i bezvremenosti, svijet se oglasio cvrkutom ptica, tutnjavom, šuštanjem i pucketanjem: tako su zvuk i život ispunili Svemir.

Godišnja doba

Ovo “stvaranje svijeta” ponavljalo se svake godine u proljetnom buđenju prirode. Šorci su njegov početak odredili po prvom zelenilu i grmljavini, čuvši to, žene su trčale oko jurte od istoka prema zapadu, kuckajući kutlačom po njenom krovu. Vlasnik planine često se u narodu javlja kao vjesnik proljeća: „U proljeće, prije nego lišće procvjeta na drvetu, prije nego što je trava izrasla na zemlji, tada vrišti gospodar planine. I u jesen, kad se trava, osušivši se, savije, kad lišće s drveća, kad se osuši, otpadne, uši planine počnu bolje čuti, tada opet vrišti.” Ovaj zvuk, koji se po značaju može usporediti s udarom groma, "otvara" i "zatvara" godinu. Zvuk grmljavine u proljeće, poput prvog plača djeteta, najavljivao je nastanak novog života. Među južnim Šorcima - a ovu tradiciju dijele mnogi tursko-mongolski narodi - pojavljivanje novorođenčeta uvijek je bilo popraćeno uzvicima i pucnjevima.

Zvukovi užasa

Shorsi su zvukove drugog svijeta tretirali na potpuno drugačiji način, s oprezom: obdarili su sve vrste duhova sposobnošću oponašanja čisto ljudskog ponašanja. Lovci su ispričali o vlasniku tajge: “Noću on (Esi) hoda oko lovačke kućice, ponekad kuca, ponekad priča, ali ne možete izaći da čujete njegovo kucanje. Noću će se iznenada čuti pjesme u tajgi, kao da netko svira, to su vlasnici tajge koji se zabavljaju. Ili te prestraši kraj separea, netko zaurla, triput vikne tvoje ime. Morate šutjeti - inače će vam uzeti dušu, a po povratku kući šaman će morati obaviti rituale i zatražiti dušu natrag.” U svijetu duhova, na njihovom teritoriju ili u njihovoj prisutnosti, smatralo se opasnim pokazati svoju ljudsku bit: dati glas, odazvati se na ime, jer su “otuđeni” dijelovi osobnosti mogli postati plijenom budući da je iz drugog svijeta, nastojeći, tako reći, nadoknaditi svoju inferiornost.

I duše

Ali ovaj se svijet nije obznanio samo oponašanjem ljudskog govora: raspon njegova zvuka bio je mnogo širi. Na primjer, pucketanje ugljena u ognjištu odavalo je raspoloženje duha vatre, a zvonjava taganskih prstenova nagovještavala je pojavu gosta. Kormosi (zli duhovi) mogli su mijaukati, vrištati poput sove ili grleno ispuštati glas. Čuti ovako nešto smatralo se lošim znakom: prema vjerovanjima Shorsa, duša sjene upozorila ga je na to zvukovima godinu dana prije nečije smrti. Slične ideje preživjele su do danas, odražavajući se u stihovima Mihaila Prišvina, pisca i filozofa koji je zagovarao jedinstvo čovjeka i kozmosa. Godine 1928 zapisao je u svoj dnevnik: “Sinoć sam sanjao da se čovjekov život pretvara u zvuk koji ostaje umjesto života i to ne samo za naš planet...”

“Daj nam danas naš dnevni ječam...”

Otprilike tako zvuči pravoslavna molitva „Oče naš“ na šorskom jeziku. Uostalom, svećenici, govoreći o "kruhu svagdašnjem", koriste izraz "duhan od pepela" umjesto na prvi pogled prikladnijeg "kalaša". To je zato što je "pepeo", ječam, jedina žitarica koju su Šorci od davnina uzgajali u planinama ("duhan" se prevodi kao "hrana"). Riječ kalaš dolazi od ruske riječi kalač, a njome lokalno stanovništvo opisuje moderne pekarske proizvode, ali ih se, naravno, ne doživljava kao hranu najpotrebniju za život. Zato se na službi kaže: “...chadyta kerek ash tabakty puyun piske perzen...”, doslovno: “...daj nam potreban ječam za život...”. I nista vise.

Sjevernjaci i Južnjaci

Ortodoksni Shors (Chishtynashtar) žive na sjeveru, au planinama na jugu gotovo svi su šamanisti. Podjela zanata također je tradicionalna: "sjevernjaci" su se od davnina bavili stočarstvom i poljodjelstvom, "južnjaci" - lovom i ribolovom. Za ishranu su lovili jelene, srne, jelene, losove, medvjede, zečeve, ali i brdsku divljač - tetrijeba, tetrijeba i lješnjaka. Krzno su dobivali lovom na samura, lisicu, lasicu, vidru, dabra, hermelina, risa ili vjevericu, iako su se i lešine vjeverica pečene na vatri smatrale izuzetnom delicijom. Na rijeci Mrass-Su do 40% farmi bilo je pokriveno ribolovom, a na Kondomi - preko 70%. Objekti ribolova bili su lipljen, tajmen, štuka, burbot, jaz i druge male ribe koje su također korištene u dvije vrste: tkane od niti u ćeliju (shuun) i platnene (suske). Ribe je bilo toliko da su je hvatali štapom, tukli je kopljem, a žene i djeca jednostavno su je hvatali rukama ispod kamenja ili mrežama. Na jugu se uzgajao ječam, na sjeveru, osim njega, pšenica i zob. U planinama su tražili jestive gomolje biljaka, pinjole su ubrali u velikim količinama, zbog kojih se cijela obitelj preselila u šumu. Zbog toga u sovjetsko doba Shorsa nisu baš voljeli zapošljavati: došla je sezona skupljanja šišarki, oni su odmah uzeli plaću i otišli iz poduzeća u tajgu skupljati orahe.

Salamat, tertpek, talkan, knedle sa konjetinom...

U prošlosti je glavna hrana Šoraca bilo meso divljih životinja, ribe i divlje biljke. Divlji luk (oksum), divlji češnjak (kalba), kandyk (pas) jeli su se sirovi, šarana (sargai) se kuhala u vodi i mlijeku ili pekla u pepelu, a divlji češnjak se solio. Korištene su i stabljike biljaka kišobrana (boltyrgan). Korijenje divljeg božura sušili su i dugo kuhali da bi se uništila njihova otrovnost, mljeli u ručnom mlinu i koristili za kaše ili kolače. S razvojem poljoprivrede, brašno (talkan) i žitarice (shyrak) od prženog ječma počeli su prevladavati u prehrani, posebno među sjevernim Shorsima. Od njih se pripremala kaša (salamat), komadi tijesta (tutpash) kuhali su se u vodi ili mlijeku, ponekad s ribom ili mesom, pogače (tertpek) jele su se s ribljom čorbom. Od ječmenog brašna proizvodile su se braga (abyrtka) i votka (aragy). Kod južnih Šoraca veliku su ulogu u prehrani imali mliječni proizvodi: sir, svježi sir, maslac. Meso se rijetko konzumiralo, ali su bogati jeli govedinu i kupovali konjsko meso. Na kuhinju modernih Shorsa uvelike je utjecala blizina različitih naroda. Na primjer, poznate "Shor" okruglice s konjskim mesom posuđene su od ruskih starovjeraca, a recept za brzu pripremu janjećih bubrega posuđen je od Ujgura.

I bubrezi na ujgurskom

U knjizi Stalika Khankishieva “Kazan, roštilj i drugi muški užici” to je opisano na sljedeći način: “Tursun je prerezao četiri bubrega na pola po dužini, uklonio film, uklonio kanale i svaku polovicu ponovno prerezao na pola. Dobiveni komadi su "isjeckani" na kvadrate, tj. uzeo veliki nož, stavio bubreg vanjskom stranom prema gore i napravio nekoliko reznih pokreta, ne režući bubreg do kraja za 2-3 mm, a zatim ga okrenuo za 90 stupnjeva i ponovio postupak. Ispostavilo se da je bubreg izrezan na kvadratne stupce od tri milimetra, koji se drže samo za "dno" svake polovice. Ulio je malo (30-40 grama) biljnog ulja u wok - okruglu duboku tavu s konveksnim dnom, stavio je na ogromnu vatru s plamenom koji je izlazio iz grla štednjaka, spustio bubrege u trenutno vruću ulja i počeli pržiti, puštajući da ulje planu. Nakon minutu-dvije lagano ih je posolio, dodao malo sojinog umaka, mljevene crvene paprike, dosta kumina i dodao dvije krupno nasjeckane glavice luka. Istodobno je nastavio tresti wok, povremeno puštajući da se ulje zapali. Jelo je bilo gotovo za samo četiri minute: pupoljci su se savili prema unutra, kvadratići su se raširili poput simpatičnog ježa, između njih je bio natrpan kim, a maslac, sojin umak i sok koji su pustili pupoljci činili su prilično pikantan umak... Sve odmah je pojeden.”

Sadržaj

Uvod………………………………………………………………………………………..3

1.1. Povijest naroda Shor………………………………………………………4

1.2. Religija Šoraca………………………………………………………………...10

1.3. Folklor…………………………………………………………………………………16

1.4. Kultni rituali………………………………………………………….22

Zaključak…………………………………………………………………………………….28

Reference………………………………………………………………29

Uvod

Šorci su narod turskog govornog područja koji živi u jugoistočnom kutu Zapadnog Sibira, uglavnom na jugu Kemerovske oblasti: u Taštagolskom, Novokuznjeckom, Meždurečenskom, Miškovskom, Osinnikovskom okrugu, kao iu nekim područjima Hakasije i Altaja Republika. Ukupan broj je oko 14 tisuća ljudi. Dijele se u dvije etnografske skupine: južna ili planinska tajga. Početkom 20. stoljeća, područje stanovanja južnih Shora dobilo je naziv "Planinska Shoria". Druga skupina su sjeverni ili šumsko-stepski Shorsi (tzv. "ljudi Abina"). Prema antropološkoj klasifikaciji, Shors se obično pripisuje uralskom tipu velike mongoloidne rase: u isto vrijeme, prema nizu morfoloških i kranioloških karakteristika, Shorsi nadilaze i uralski i južnosibirski antropološki tip. Što se tiče jezika, Šorci su najbliži Čulimcima i Altajcima, au kulturi - Altajcima i Hakasima.

1.1. Povijest naroda Shora
Šorci su autohtoni stanovnici planinske Šorije Kuznjeck Alatau, koja je bila dio regije Kemerovo. Ovo je mali narod, jedan od 30 naroda koji nastanjuju Sibir, vješt u lovu i kovačkom zanatu. Stoljetna vladavina Dzungara naučila ih je skrivati ​​se u tajgi.

Akademik V.V. Radlov, prvi put identificirajući Šorce kao zaseban narod, nazvao ih je potomcima plemena Jeniseja-Ostjaka. Razmatrao je jenisejsku toponimiju u gornjem toku rijeke Tom, osobitosti antropoloških karakteristika i sposobnost Shora, poput ketski govorećih Arina, da rudare i prerađuju željeznu rudaču svojim sjedilačkim načinom života, za razliku od susjednih Turaka. , kao potvrdu svoje hipoteze.

Drugo mišljenje bilo je rašireno među suvremenicima V.V. Tako je misionar V. Verbitsky vjerovao da su “Crni Tatari” (u koje je uključio Šorce) ili “finska plemena, ali stopljena s mongolskim narodom”, ili “čudska finska plemena, u koja su kasnije pomiješani turski elementi”. Za etnografa V. G. Bogoraza, Šorci su općenito bili reliktni ostatak drevne kulture pješačkih lovaca - potomaka poturčenih paleoazijskih naroda.

Neobičnu hipotezu o podrijetlu Shorsa iznio je osnivač Zavičajnog muzeja u Novokuznjecku D. Yaroslavtsev. Prema legendi koju je zabilježio u donjem toku Mrassua, Shorsi su potomci heroja Shuna, najstarijeg sina prve žene kralja Mol-kana od Tobola. Pod pritiskom Rusa, navodno su se gornjim tokovima Toma, Ortona i Shore, po kojima su i dobili ime, preselili u Mrassu i Kondomu. Kao rezultat podjele Shora na zasebne klanove, naseljavanja po Kuznjeckoj tajgi i kontakta s raznim "nacionalnostima", doseljenici su razvili svoje jezične i antropološke karakteristike.

Etnograf S.V. Ivanov usporedio je crteže na šorskim tamburama i posuđu od brezove kore sa sličnim slikama kod Hakasa i Teleuta. Ornament na posuđu, odjeći, tkaninama, remenima i rukavicama Šora, prema autoru, sličan je ornamentu južnih Khanta, Mansija, Narymskih Selkupa i posebno Kumandinaca, te se od njih izdvaja kao opći tip. Skulptura Shora (drveni konji, čamci s veslima, kultne lutke zaštitnika lova) ima mnogo zajedničkog sa sličnim slikama kod Kumandina, Chelkana i Tubalara.

Najveće priznanje dobili su radovi A.P.Dulzona, A.M.Abdrahmanova i A.A.Bonjuhova, koji su identificirali četiri supstratna sloja toponima u Gorskoj Šoriji: južnosamojedski, tursko-mongolski i ruski. Šorci su, po njihovom mišljenju, “predruski narod” koji je došao “odnekud” u svoje sadašnje stanište, gdje su počeli živjeti zajedno s plemenima Keta i Južnih Samojeda koji su ovdje bili “od davnina”.

Najveći istraživač naroda južnog Sibira L. P. Potapov, pored samojedske, ugroske i jenisejske komponente, identificirao je drevnu tursku.

Odnosno, prema istraživačima, formiranje nacionalnosti Shors odvijalo se na teritoriju s raznolikom populacijom, gdje su se različiti etnički valovi izmjenjivali tijekom mnogih stoljeća. Kada i kako se to dogodilo, pokušao je otkriti lingvist E. F. Chispiyakov.

Ali ovo su opći zaključci. Potrebna je detaljna analiza podrijetla teritorijalnih i klanskih skupina koje su činile osnovu etničke skupine Shor.

Prvi ruski povijesni dokumenti iz 17. stoljeća, kao i posebna istraživanja A. Abdykalykova i V.G. iznad brzaca na Mrassi i Tatara u gornjem toku Abakana pod općim Po imenu Biryusinians bili su uključeni u Altyrsky ulus Jenisejskih Kirgiza.

Formiranjem Kuznjeckog okruga u 17. st. i jačanjem ekonomske i političke ovisnosti autohtonog stanovništva o ruskoj državi te istodobnim slabljenjem, pa čak i prekidom etnokulturnih i drugih veza s Kirgizima i Teleutima, dolazi do procesa ujedinjavanja između počeli su se intenzivirati povijesni preci Šoraca. Budući da su volosti Kuznjeckog okruga bile isključivo jedinice jasaka s nesigurnim teritorijalnim granicama, a sam broj volosti jasaka je varirao zbog čestih migracija stanovništva u 17.-18. stoljeću, stalni etnički teritorij jednostavno nije mogao postojati. Tek nakon 1837., kada su se gornjoabakanske klanske skupine konačno preselile u Minusinsk okrug, a osobito nakon formiranja Gorno-Shorsky nacionalne regije sa svojim stabilnim administrativnim granicama, definiran je etnički teritorij unutar kojeg su se mogli odvijati procesi etnokonsolidacije. dovršeno.

Tek sredinom 30-ih godina 20. stoljeća ovom etničkom teritoriju Kuznjeckih Tatara-Šoraca dodijeljen je geografski naziv - Gornaja Šorija - planinska tajga regija gornjeg toka rijeke Tom između ušća Abaševe i Kazira rijeke i uz Mrass - od ušća do njenog izvora uz Kondomu - iznad modernog grada.

Šorski jezik je raširen u regiji Kemerovo: uglavnom u sjevernom podnožju Altaja, u Kuznjeckom Alatau, uz rijeku Tom i njezine pritoke, na granici s Hakaskom i Gorno-Altajskom autonomnom regijom. Jezik pripada hakaskoj podskupini sjeveroistočne skupine turskih jezika. Ima dva dijalekta: Mrassky ili "zijevanje", koji je bio temelj književnog jezika (funkcionira 20-30-ih godina) i kondoma "i" - dijalekt koji se pak raspada na niz dijalekata. Fonološke značajke: samoglasnici su suprotstavljeni u duljini i kratkoći (ool - "sin", oe - "on", "taj"); stop (kratki) i frikativni suglasnici pojavljuju se na početku i na kraju riječi kao bezvučni, u intervokalnom položaju kao poluzvučni i zvučni (kon - "torba", koby - "njegova torba").

Preci Shora bavili su se metalurgijom, kovaštvom, lovom, ribolovom, pomoćnim stočarstvom, primitivnim ručnim poljodjelstvom i sakupljanjem. Željezni proizvodi šorskih kovača bili su poznati u cijelom Sibiru. Kada su ruski Kozaci stigli, Šorce su nazvali Kuznjeckim Tatarima. Zahvaljujući šorskim kovačima, zemlja koju su naselili nazvana je Kuznjecka zemlja, a zatim Kuzbas. U 17. stoljeću južni Sibir osvojili su ruski Kozaci. Dovodeći Šorce u rusko "građanstvo", ruski guverneri su prvo izdali Šorskim pašticima (starješinama) povelje i dekrete kojima su priznavali i osiguravali prava Šoraca na određene zemlje. Ali kada je južni Sibir potpuno osvojen, te su zemlje proglašene carevim vlasništvom, a vlasničke povelje su im oduzete. Šorci su krznima plaćali danak (jasak) ruskom caru. Lovišta su bila podijeljena između klanova. Nakon dolaska Rusa, Šorcima je zabranjeno baviti se metalurgijom i kovačkim zanatom, tako da njihovi protivnici, Džungarci i Kirgizi, nisu mogli naručivati ​​vojne oklope i opremu od Šoraca.

Preci Šorovih živjeli su u porodu. Patrilinearnom obitelji Shorsa upravljalo se na demokratskim osnovama. Na čelu rodovske zajednice bio je paštik, koji se birao na rodovskom zboru. Sastanak klana smatrao se najvišim tijelom klana. Odlučivalo je o svim najvažnijim općim pitanjima: o izboru paštika, raspodjeli yasaka, prihvaćanju kršćanstva. Na skupštinama su se odvijali i pravni postupci, primjerice, sudilo se lopovima. Tijekom suđenja narod je izabrao 6 ljudi, često pametnih staraca, koji su sudili zajedno s paštikom. Ljudi su pitali “charak ba” (slažu li se?) o njihovoj odluci. Ako je većina rekla “charak” (slažem se), onda je postignut dogovor; ako nije, onda se stvar ponovno rješavala. Odluka donesena na sjednici podliježe obveznoj provedbi.

Naselja Šora (ulusi na sjeveru i aili na jugu) bila su mala. Sastojale su se od nekoliko niskih drvenih kuća (jurta) s krovovima od brezove kore. Grijali su se kaminima od ćerpiča tipa Chuvale. Služile su kao privremeni smještaj: ljeti - odag, stožasta građevina od balvana i grana naslonjena na stablo, pokrivena brezovom korom; zimi - vatra, okvirni stan u obliku krnje piramide od trupaca, dasaka, stupova, prekrivenih granama ili brezovom korom, s kaminom u sredini. Trenutno Shorsi žive u drvenim kućama, sačuvane su lovačke nastambe, a jurte se koriste kao ljetne kuhinje.

Mušku i žensku odjeću činila je košulja, hlače i ogrtač s vezom na ovratniku ili rubu. Zimi se nosilo nekoliko haljina. Cipele su bile kožne čizme s dugim vrhom. Žene su nosile šalove, muškarci šešire.

U drugoj polovici 19. stoljeća dolazi do velikih promjena u društvenom životu. Nakon ukidanja kmetstva u Rusiji buržoazija se u Sibiru brzo razvijala. Među bogatim Šorcima nastaju šorski trgovci - lihvari. Narod je počeo živjeti pod trostrukim ugnjetavanjem: pljačkali su ga carska vlast, ruski trgovci i šorski trgovci-kamatari.

Altajska duhovna misija odigrala je važnu ulogu u razvoju naroda Shor. Započelo je u Gornoj Šoriji 1858. Misionar Vasilij Verbitski učinio je mnogo za kulturu naroda Šor. Prvu osnovnu školu u Šoriji otvorila je misija u selu Kuzedejevu, a prvi učitelj bio je Vasilij Verbicki. U Kazanu je objavljen prvi Šorski početnik. Autor prve početnice "za Šorce istočne polovice Kuznjeckog okruga" bio je I.M. Shtygashev, prijatelj i saveznik Vasilija Verbitskog.

Potkraj 19. stoljeća počeli su opismenjavati Šorce. Misija je počela slati djelatnike misije u Kazan na obuku iz sredstava Altajaca i Shora. Godine 1882. šorski pisac Shtygashev, koji je diplomirao u sjemeništu Shor, vratio se na Altaj iz Kazana, a već 1888. u Biysku je stvoren centar za obuku učitelja i prevoditelja, a tamo su poslana djeca od 15 i 16 godina. Škole su bile organizirane u Sjevernoj planinskoj Šoriji i obrazovanjem je bilo obuhvaćeno 100% djece, a stanovništvo Južne planinske Šorije uopće nije bilo obuhvaćeno.

Prema statistici, 1900. godine pismeni Šorci činili su samo 1%.

Od sredine 1920-ih, univerzalno širenje pismenosti sa stvaranjem šorskog književnog jezika temeljenog na dijalektu Mras (funkcionirao 20-30-ih godina) odigralo je važnu ulogu u formiranju jedinstvenog šorskog identiteta.

Tijekom godina sovjetske vlasti 1926. godine, Gorno-Shorsky nacionalni region je stvoren na području gdje su živjeli Shors. Tijekom godina postojanja mnogo je učinjeno na polju obrazovanja Šoraca, razvoju kulture, pojavila se nacionalna inteligencija, počele su se izdavati knjige i udžbenici na Šorskom jeziku. Pojavili su se pisci koji su se bavili prevođenjem ruske književnosti na šorski jezik i obrnuto sa šorskog jezika na ruski. Počeli su stvarati originalnu šorsku književnost - prozu i poeziju (Totišev, Torbokov, Čispijakov, Arbačakov). Od 1927. do 1939. napisani su i objavljeni udžbenici za sedmogodišnju školu, napravljeni su neki prijevodi ruske klasične književnosti (A.S. Puškin „Dubrovski“), izrađen je studentski rusko-šorski rječnik, pojavila se izvorna literatura na materinjem jeziku, objavljene su regionalne novine "Kyzyl Shor."

Godine 1927. objavljena je prva šorska početnica, a nastavna literatura na šorskom jeziku. Počela je obuka na šorskom jeziku. Stvoreni su nacionalni kadrovi. U kasnim 20-im i 30-im godinama dosta je studenata Shora diplomiralo na sovjetskim sveučilištima u Lenjingradu, Moskvi, Tomsku i Irkutsku, pa čak i na Akademiji. Već 1935. godine u šorskim školama predavala su 64 šorska učitelja. Godine 1938. objavljena je zbirka poezije Shora "Nova Šorija", koja je uključivala pjesme talentiranog pjesnika i prozaika F. S. Chispiyakova.

Razvoj književnog jezika prekinut je nakon ukidanja autonomne Gorske Šorije 1939. godine. Godine 1938. većina Shorsa koji su završili sveučilište bila je potisnuta. Godine 1939. likvidirana je Gornošorska nacionalna oblast. Ubrzo je prestalo izdavanje knjiga i novina na njihovom materinjem jeziku, kao i podučavanje šorskog jezika u školama. Škole su zatvorene, a literatura na šorskom jeziku uništena. Tijekom represija, a potom i rata, najbolji predstavnici Šoraca su uništeni.

Krajem 80-ih i 90-ih godina započeo je pokret za preporod naroda Shor, njihovog jezika i kulture. Stvorene su javne organizacije u gradovima i Udruga Šorčana. Zahvaljujući njihovom radu, u gradskim upravama uvedena su radna mjesta zamjenika pročelnika za nacionalno pitanje, a osnovan je i Regionalni odbor za nacionalno pitanje. Godine 1991.-1995 Otvorena je katedra za šorski jezik, počele su se prevoditi knjige na šorski jezik, počeli su se održavati pajramski praznici, a šorski jezik se počeo učiti u školama.

U Rusiji, Rusiji, buržoazija se brzo razvija u Sibiru.

1.2. Religija Šoraca
Kad su prihvatili kršćansku vjeru, Šorci su postali dvovjerci.

Kršćanstvo. Do početka 20. stoljeća većina autohtonih stanovnika gornjeg toka Toma službeno je ispovijedala pravoslavlje. I među njima se počela širiti pismenost. Tome su uvelike pridonijele aktivnosti misionara Vasilija Verbitskog, koji je proveo oko četvrt stoljeća u Kuznjeckoj tajgi.

A započeo je dolaskom 13. prosinca 1858. u selo Kuzedeevo u donjem toku Kondome, gdje je u roku od dvije godine izgradio drvenu crkvu i malu školu za “stranu djecu” sredstvima Altajske duhovne misije.

Altajska misija postupno je svojim utjecajem prekrila cijelu Kuznjecku tajgu. Godine 1885. ukupan broj krštenih iznosio je već 14.062. Slijedeći napore Kuzedejevljevih učenika, učenici V. Verbitskog otvorili su pravoslavne crkve u selu Kondomskoje (1894.), ulusima Ust-Anzas (1880.), Očajevski (1890.) i Motur (1905.).

Metode širenja kršćanstva bile su vrlo različite - od izravne prisile do uvođenja raznih beneficija za "novokrštene" - besplatna podjela kruha, ljetno oslobađanje od svih poreza, izbor paštika samo među njima. Krštenje je obavljeno u samoj crkvi i izvan nje - na obalama lokalnih rijeka tijekom godišnjih misionarskih putovanja kroz tajgu. U ulusima koje je posjećivao, V. Verbitsky je poticao izgradnju kupališta, širio napredne poljodjelske metode, nove metode liječenja i štitio “novokrštenu djecu” od tiranije carskih službenika i lokalnih trgovaca.

V. Verbitsky pokušao je iskoristiti najpopularniju praktičnu kultnu stranu religije - rituale isprepletene sa svakodnevnim životom, društvenim potrebama, privlačeći svojom psihološkom i estetskom stranom. Kršćanske su dogme u ovom slučaju izblijedjele u drugi plan, a njihova bit ostala nejasna. Glavni bog Shorsa bio je Nikolaj Ugodnik, a ne Krist, jer Svete relikvije Nikole Čudotvorca čuvale su se u Kuzedejevskoj crkvi. Kršćanstvo se stopilo s tradicionalnim idejama Šoraca, naslojilo se na njih, stvarajući sliku religijskog sinkretizma. Tako je mitologija Shorsa uključivala likove i radnje iz biblijskih priča: Adama, Noine arke. Stanovništvo je dobilo kršćanske atribute: križeve, ikone, nadgrobne križeve. Ikone su postavljene ne samo u prednjem uglu, već i na ulazu u ulus.

Međutim, nikada nije bilo moguće potpuno iskorijeniti poganske vjerske rituale i vjerovanja. Sve do kolektivizacije, šamani su nastavili igrati važnu ulogu u javnom životu, posebno "Verkhovsky Shorsa". Uz šamanizam nastavili su postojati nekadašnji plemenski predšamanski kultovi vatre, planine i medvjeda. Molitva se u ovim slučajevima obavljala bez sudjelovanja šamana uz verbalne radnje proizvoljne za svaki slučaj.

Šamanizam i tradicionalna vjerovanja. Prema tradicionalnom svjetonazoru Šora, svijet je bio podijeljen u tri sfere: nebesku zemlju, gdje se nalazi najviše božanstvo Ulgen, srednju zemlju, gdje žive ljudi, i zemlju zlih duhova, podzemni svijet, gdje vlada Erlik. . Uz sudjelovanje šamana odvijale su se tradicionalne molitve vrhovnom božanstvu Ulgenu.

Prema tradicionalnim predodžbama o božanstvima i duhovima, u domeni vrhovnog božanstva - Ulgena, nalazi se 9 nebesa. Na prvom, najnižem nebu "koshkan" nalazi se munja "sarydzhi" - bič za sivo-bijelog konja Ulgena, grmljavina - udarci ovog biča. Usred prvog neba živi njegov vlasnik "sanchi", ima svoju kuću, ženu i djecu. Drugo nebo se zove "kok kur" - plavi pojas; ovdje se nalazi plavi dio duge "tengri-chelize". Treći je "kyzyl-kur" - crveni pojas, četvrti je "kyr-kur" - sivi pojas, peti je "kektamosh-kur" - plavi pojas, a šesti je "kyzyl tengri" - crveni pojas. nebo. Tamo žive crvene žene. Mjesec i zvijezde su na sedmom nebu, sunce na osmom, a Ulgen, dobro vrhovno božanstvo, živi na devetom.

Ulgen je zajedno sa svojim bratom Erlikom, koji u šorskoj mitologiji personificira zli princip, stvorio svijet i čovjeka. Prema legendi, Ulgen je na njemu stvorio sunce, mjesec, zvijezde, ravnu zemlju i rijeke. Erlik, zlo božanstvo, postavio je planine na zemlju. Zatim je Ulgen stvorio ptice i životinje, zatim čovjeka, ali koliko god se trudio stvoriti svoju dušu, nije je mogao stvoriti. Pozvao je Erlika i zatražio pomoć, na što je ovaj pristao, ali pod uvjetom da duša koju je on "napravio" pripadne njemu, a da Ulgenu prepusti tijelo. Stoga su Šorci vjerovali da su Ulgen i Erlik jednaki i da je njihova moć nad osobom ista. Sreća, zdravlje i bogatstvo čovjeka volja su dva, a ne jednog bića. Čak i očito zlo: bolest, nesreća - određuju oba principa.

Prema legendi, Erlik je, voljom Ulgena, protjeran s površine zemlje u podzemni svijet, gdje vlada. Erlikovi podređeni su njegovi "aina" pomoćnici. To su zli duhovi koji uzimaju čovjekovu dušu, uzrokujući mu bolest ili smrt. U donjem svijetu postoji i zagrobni život, gdje žive duše umrlih ljudi "ker-meses", služeći Erliku, poput "aina".

Čovjek živi na srednjoj zemlji u blizini brojnih duhova - vlasnika mjesta: tajge, planine, rijeke, jezera. Najveće poštovanje kod Kuznjeckih Tatara imali su "tag ezi" - duhovi planina i "sug ezi" - duhovi vode. Ovi su duhovi bili predstavljeni u obliku muških lovaca. Vodeni duh se često viđao u obliku rogatog crnca. “Tag Ezi” se smatra ne samo vlasnikom planine, već i vlasnikom tajge sa svim njenim stanovnicima. Životinje i divljač doživljavao je kao svoje teme.

Uz štovanje duhova - vlasnika divljači, postojalo je vjerovanje u duhove koji olakšavaju lov. Prije velikog lova za njih su se svake godine održavale posebne molitve. Na rijeci Mrassu bile su dvije vrste njihovih slika - jednoglave i dvoglave. U prvom slučaju, muškarac je prikazan s velikom glavom ovalnog oblika, s kratkim izbočinama umjesto ruku. Na glavu su bili pričvršćeni komadići krzna. Značajka lica bila je prisutnost dugog, ravnog i širokog nosa i okruglih bakrenih očiju. Druga slika sastojala se od dva ovala jednake veličine, povezanih kratkim i tankim mostom.

Na Kondomi su poštovali lovački duh "shalyg". Prikazivan je kao muž i žena, a jedna noga muške slike bila je kraća od druge, zbog čega se "shalyg" smatrao hromim. Slika duhova držana je u platnenoj vrećici ili kutiji od brezove kore u staji. Prije lova unosili su ih u kuću i ostavljali do kraja lova, časteći ih arakom i talkanom.

Na Kondomu se duh "sarys" smatrao još jednim zaštitnikom lova. Njegove slike u obliku kože kolonke ili male platnene krpe postavljane su na drveće duž staze tajge, iza ulusa, a također su "hranjene" prije lova.

Kalarijci su u jesen, prije lova, štovali duh "ter-kizhija" - "čovjeka s prednjeg ugla". Njegov lik od brezove kore izgledao je kao ljudsko lice s nosom od drveta i očima od olovnih pločica, s bradom i brkovima od vjeveričjeg repa. Prilikom hranjenja “duh” se unosio iz staje u kuću i stavljao u prednji kut. Ispred njega je stavljena posuda od brezove kore s dvije kante s “abyrtkom” i tanjurom kaše. Hranjenje je bilo popraćeno ritualima i obilnom gozbom.

Vjerski sadržaj lova bio je toliko bogat da se sam lov smatrao nečim svetim. Usput su se lovci zaustavljali u podnožju planina i "nahranili" duha "tag ezi", posipajući "abyrtku" svuda unaokolo i govoreći: "U stara vremena naši su očevi hodali, sada mi, mlađi naraštaj, ostali, mi mladi okrećemo se, ne umorimo se od naših zahtjeva..."

Komunikacija s duhovima i božanstvima odvijala se preko posrednika – šamana – posebnog odabranika među božanstvima. Uslugama šamana pribjegavalo se vrlo često: u slučaju bolesti, tijekom sprovoda, prije lova, tijekom žetve. Uz sudjelovanje šamana, odvijale su se tradicionalne molitve predaka vrhovnom božanstvu Ulgenu.

Ideje o planini kao osi svijeta prenijele su se na ovu ili onu planinu koja se među ostalima isticala svojom visinom i drugim posebnim svojstvima. Na takvoj planini živjeli su duhovi - zaštitnici šamana, pa je njegova sudbina do kraja života bila povezana s takvom planinom.

“Učenje jezika” dobilo je veliko mjesto u procesu postajanja šamanom među tursko-mongolskim narodima Sibira. Ovladavanje metrom i ritmom šamanskog stiha, upoznavanje s likovima iz drugih svjetova, razvoj umjetnosti improvizacije - sve je to naknadno odredilo razinu vještine šamana. Najupečatljiviji dio rituala je šamanovo zazivanje svojih duhova – pomoćnika. Posebno mjesto ovdje su dali njihovim govornim karakteristikama. Što je šaman bio jači, to je njegova zvučna paleta bila šira i bogatija. U prikazivanju sugovornika pribjegavao je tajnom “mračnom” jeziku, očitoj abrakadabri, efektima trbuhozborca ​​i imitaciji. Njegovim su usnama stanovnici drugog svijeta govorili jezikom prirode. Njihovi su glasovi bili pjev ptica i krikovi životinja.

„Svi duhovi šamana“, kako je napisao I. D. Khlopina, „govore jezikom koji samo oni sami razumiju. Tijekom rituala razgovara s njima na njihovom jeziku, često ispuštajući neartikulirane zvukove slične mukanju, lavežu, kvakanju patke ili glasovima divljih životinja.” Stupanj vladanja ovim jezikom i sposobnost preobrazbe u “prirodno biće” uvelike je odredio kreativni domet šamana. Obraćajući se vrhovnim pokroviteljima, svoj je glas usporedio s glasom ptice pjevačice. Slika ptice također je bila vidljiva u ritualnoj odjeći šamana. Istraživači su opetovano primijetili ornitomorfne značajke i dizajn kostima i šešira među šamanima južnog Sibira. Uzice ušivene duž donjeg ruba rukava altajskog šamanskog kaftana zvale su se "uže za zračna krila", a među zapadnim Tuvancima šamanska nošnja "općenito je simbolizirala pticu, ptičju kožu". Obavezan dio hakaske šamanske odjeće bila su krila i glava orla ili kukavice. Ptice - gavran i sova - prema Khakasima, služile su kao utjelovljenje lutajućih duša šamana, koje nisu bile prihvaćene nigdje - ni na zemlji ni na nebu. Guska, gavran, suri orao i kukavica pomagali su šamanima tijekom rituala. Pjev ptica, kao jedan od jezika drugog svijeta, postao je "transformirani" jezik šamana. Samo je takav jezik mogao poslužiti kao sredstvo sporazumijevanja u situacijama kada izravna komunikacija nije bila moguća. Konačno, oponašanje ptičjeg pjeva pomoglo je šamanu da stekne oblik u kojem je mogao dosegnuti nebo.

Šamanizam je pokrivao sve aspekte života Šoraca: lov nisu započinjali niti završavali bez rituala, ritualima su slavili proljeće, ritualima su slavili velike obiteljske događaje. Pa ipak, dominantno značenje šamanizma među Shorsima je terapeutsko, a njegove seanse građene su prema posebnoj shemi i imale su izuzetno originalna obilježja. Kami (šamani), nositelji najveće iscjeliteljske moći, uživali su ogroman autoritet među Šorcima. U većini slučajeva bojali su se šamana. Na njima je bilo “dopustiti bolest” i ometati uspješan ribolov. Nekoliko je šamana svoje zanate prenijelo nasljeđem.

Mnogi od njih patili su od histeričnih napadaja, budući da je čin rituala više sati zahtijevao ogromnu živčanu napetost.

Neki su šamani inzistirali na tome da uopće nisu naučili izvoditi rituale, već je redoslijed rituala, koji se razlikuju u detaljima, izgrađen prema osnovnoj shemi. U svim slučajevima šaman je bio ovisan o dobrim i uglavnom zlim duhovima.

Prvi dio "terapijskog rituala" sastojao se od zazivanja jednog po jednog "duha" - zaštitnika šamana. Razgovor s glavnim duhom, au nekim slučajevima i izravna borba sa štetočinama (“Aina”) predstavljali su nastavak i dovršeni dio radnje. Prije izvođenja obreda nad pacijentom, šaman ga je pregledao, utvrdio mogući ishod bolesti, pipajući puls i procjenjujući približnu temperaturu. Samo ako je bolest "ovisila o zlim duhovima" šaman je objavio da se namjerava boriti protiv njih. Tužno je prizivao duhove i došao do točke neartikuliranog govora, vriske, trzanja i napadaja. Nesuvisli govor pretvorio se u pobunu. Učestali su polagani udarci tamburice i počeli tutnjati. Vjerovalo se da je šaman stupio u kontakt s duhovima, a duhovi će pomoći u rješavanju tih problema.

1.3. Folklor
Narod koji nije imao svoj pisani jezik, koji je živio izoliran od drugih naroda, imao je samo jedno sredstvo izražavanja svojih težnji - riječ. Šorci su neobično bogati usmenom narodnom umjetnošću i folklorom koji ima svoju stoljetnu povijest i tradiciju. U dugim zimskim večerima nije bilo veće radosti u Šorskim ulusima od slušanja pjevanja kaichija (pripovjedača), njegov grleni glas, jednostavna melodija i nevjerojatni podvizi njegovih junaka plijenili su maštu ne samo djece, već i odraslih.

U osnovi, folklor Shora odražava lov - glavnu gospodarsku aktivnost Shora i proizvodne i društvene odnose koji su izrasli na toj osnovi, pjevajući ljepotu prirode planinske Shorije.

Moja tajga s razgranatom glavom,

Jahaći vjetar te ljulja,

Taiga, ti si dom za slobodne životinje

I moja lovačka domovina

(S. S. Torbokov)

Početkom 17. stoljeća, među sjevernim dijelom Shorsa koji su živjeli na rijeci Tom, donjem toku Mrassua i Kondome, glavno zanimanje bilo je kovaštvo. Jedna od šorskih legendi kaže: bilo je to davno, kad tajga i planinska jeka nisu čule pucnjeve, nisu poznavale luk, ni željezne zamke. Strijela i luk, drvena terga - to je sve s čime su lovci izlazili u lov na životinje i ptice.

U tajgi na obalama Mrassua živjela su tri brata - lovci Shor-Anchi. Plijen 2 brata bio je bogat, ali treći brat nije imao sreće. Hrana je bila korijenje kandyka i stabljike rabarbare. "Očigledno je vlasnik tajge bio ljut na mene", zaključio je lovac i počastio drvenog boga Shalyga, zlog duha tajge, ostacima hrane. Jednom, dok je u pjesmama nagovarao zlog Shalyga, u ponoć je vjetar prohujao kroz tajgu. U blizini vatre Shor-anchi iznenada se pojavio stranac zelene kose i kamenih čizama. Slušao je pjesme jadnog Šor-ančija i rekao: „Ne možeš dobiti ptice i životinje, zato si tužan. Pođi sa mnom - bit ćeš bogat." Lovac ga je slijedio. Popeli su se na vrh planine, a pred njima su se otvorila kamena vrata. “Očigledno je ovo vlasnik planina”, pomislio je lovac i potpuno se uplašio. Vlasnik planine počastio je lovca vrućom vodom, uzeo veliku vreću, u nju usuo kamenje i rekao: "Ovaj moj dar dat će ti snagu i slavu." Ali lovac je pogledao životinjske kože i krzna i pomislio: “Kad bi mi dao samo malo ovih krzna. Zašto mi treba kamenje? Daje li ti kamenje bogatstvo? Vlasnik planina dao mu je drugu vreću i naredio mu da je napuni kožama: “Hoćeš li nositi obje torbe?” - pitao je vlasnik planina. “Zar nisam muškarac, da ne odnesem. Odnijet ću ga", kaže Shor-anchi. - "Pazi da ne bacaš vreću s kamenjem, kamenje će ti dati veliku snagu." Ali na putu je Shor-Anchi bacao darovano kamenje. Vlasnik planina, pronašavši vreću kamenja u tajgi, sakrio ju je duboko pod zemlju. Na putu je ispustio jedan kamen. Našao ga je siromah Šor-anči. "Nikad nisam podigao tako težak kamen", pomislio je i donio ga u svoju kolibu. Ljudi su vidjeli ovaj kamen i rekli da ga treba ispitati vatrom. Lovac je stavio kamen u vrelu vatru. Željezo je teklo iz vrelog kamena. Lovac je pokazao željezo svim ljudima tajge. Ljudi su išli tražiti planinu odakle je došao kamen koji je rađao željezo. Pronašli su ovu planinu i nazvali je Temir-Tau - Željezna planina. Od tog vremena, ljudi koji su nastanjivali ovu zemlju, gdje se nalazi Temir-Tau, počeli su sebe nazivati ​​Temir-uz-kovači.

Šorci su se od davnina bavili metalurgijom, o čemu govore mnoge legende. Jednom u bazenu Mundybash, dok su lovili, ljudi su vidjeli starca na istočnoj padini planine. Sjedio je na granitnoj platformi i ravnomjerno njihao krzno. Jarko narančasti plamenovi izbijali su iz rupe iskopane i pokrivene glinenom kapom. S vremena na vrijeme starac je bacao malo tamnog praha u rupu jame. "Reci mi, djede, kako se zoveš?" - Otac i majka su mi dali ime Kalar. - “Kakvu hranu kuhaš na užarenoj vatri?” - “Ovo nije hrana. Našao sam kamen koji daje željezo. Želim sebi napraviti novo koplje.” - "Može li kamen dati željezo?" Kad je Kalarus bacio željezo, njihove sumnje su se raspršile. Kalar je svojim rođacima ispričao tajnu dotad nepoznatog zanata, i pokazao planine gdje je bilo željeznog kamenja. A kad je starac umro, lovci su svoj rod prozvali Kalar. Što su kalari radili od željeza? Šorci iz susjednih klanova dolazili su ovamo učiti iz iskustva odvažnih majstora.

Folklor među nepismenim ljudima vraća nas u davninu, u zauvijek prošla vremena. Živa narodna riječ donosi nam iz tame stoljeća događaje, doživljaje i karaktere ljudi. Iz narodne predaje saznajemo da je i tamo, u strahovito gluhoj i mračnoj jezgri Azije, bilo isto kao i svugdje: bratoubilački ratovi i izdaje, mržnja i osveta, ljubav i plač za mrtvima.

U šorskom epu zaplet je obično sljedeći: junak se rađa, odrasta i dobiva ime. Ako se popne na vrh planine gdje živi zao duh i ne boji ga se, dobiva dobro ime. Junak dobiva konja i oklop, bori se s neprijateljima koji tlače njegov narod, pobjeđuje i odlazi tražiti nevjestu. Štoviše, tema junaka je jedan motiv, tema konja je drugi, tema nevjeste je treći, itd.

Kratke melodije su emotivne, naivne, široke, a slika u epu obično je posvećena jednoj temi. Melodija nije podijeljena na male pjesmice, vrlo šumovite strukture, ali daleko od toga da je tako jednostavna u ritmičkom smislu, a ponekad i intonativno.

Pjesme Shora su izvanredne ljepote; glazba Shora vrlo je jasno podijeljena na žanrove. Ima pjesmica, sve su to varijacije istog motiva. Ima šaljivih pjesama, ima uspavanki, ima lirskih pjesama, a ponekad i tužaljki - svadbenih i pogrebnih. Šorski krik u cijelosti je uključen u 2. stavak simfonije “Ljubavi moja, Šorija”.

Šorski folklor je bogat tekstovima narodnih pjesama, koji se sastoje od nekoliko žanrova: "saryn" ili "yryn" - pjesme, "nježne" - plesne pjesme, vesele pjesme, "oytysy" - pjesme, improvizirane pjesme-dijalozi između majke i djevojke; pjesme baladnog tipa, povijesne, svadbene.

Šorske otegnute pjesme ispunjene su ljubavlju prema rodnom kraju, prirodi planinske Šorije, bliskim rođacima, osjećajem melankolije i tuge Šora koji se nađe izvan domovine, svog rodnog ognjišta. One odražavaju težak život šorskog lovca, shrvanog nepodnošljivim danakom, koji teži slobodi od društvenog ugnjetavanja. Glavna tema kratkih pjesama je ljubav i prijateljstvo, čežnja i razdvojenost, nesretna ljubav. Plesne pjesme ismijavaju lijenost i sklonost proždrljivosti.

Narodne pjesme ne pjevaju o mitskim junacima, već o određenim stanovnicima planinske Šorije.

Šorci štuju herojski ep. Najveća djela šorskog herojskog epa, u kojima se razvija tema borbe heroja protiv plaćanja danka kanovima osvajačima: “Ken Kes”, “Ken Argo”, “Nechemit Ken Mergen”, “Ai-Tolay”, itd.

Ističe se neljudska okrutnost kana. Ep “Ken Mergen” kaže: “Iz njihovih leđa je istrgnut pojas širok četiri prstena. Okrutnom kanu-napadaču i sakupljaču danka suprotstavljen je narodni heroj-osloboditelj. Nakon pobjede nad Khan Kere Myukyuom, heroj Ken Mergen objavljuje: “U našoj generaciji danak se nikada nije uzimao. Kao što ste prije živjeli kao kanovi, tako ste sada otišli u svoje zemlje i zavladali.”

U pjesmama “Ken Mergen”, “Ai-Manys”, uz prikaz borbe junaka protiv plaćanja danka zlim kanovima, posebna pažnja posvećena je ponašanju službenika, tributara, kanovih poslanika, slugu itd. - svi su prikazani kao okrutni i bahati pljačkaši naroda, osobno zainteresirani za ubiranje danka od pokornih plemena i naroda.

U pjesmi “Ai-Tolay” radnici harača, predvođeni herojem Ai-Tolayem i njegovim bratom po oružju, s oružjem u ruci bune se protiv sakupljača harača. Djelovanje herojeve sestre, inspiratora i vođe, visoko je cijenjeno. Četrdeset heroja vuku tetivu jednog običnog divovskog luka i odapinju jednu strijelu koja sve uništava. U zajedničkom djelovanju protiv društvenog i stranog neprijatelja leži nepobjediva sila - to je opća ideja pjesme. To je visoko postignuće narodne ideologije.

Osim herojskog epa, koriste se i sredstva bajkovite satire - ovo je pjesma "Altyn Taichi". Kazivači pjesme jetko se smiju kanu, njegova dva zeta i kanovoj kćeri Altyn Kastriki, njihovom neznanju, oholosti, hvalisavosti, licemjerju i kukavičluku. Izražena je ideja da kanova moć, zaštićena mačem, zatvara čovjekov put u budućnost, pretvara se u zlo za sam aparat nasilja i kvari ga iznutra.

U djelima "Altyn Sam", "Kazyr-Too", "Altyn-Kylysh" i drugima, osoba se otkriva sa strane unutarnjih iskustava. To je osjećaj odanosti nevjesta svojim mladoženjama, nastanak ljubavi, pokušaj mladih da se suprotstave tradicionalnim pravilima braka, da slome otpor čuvara zastarjelih narodnih običaja. Junak pjesme “Altyn Kylysh”, sin mudrog Katkana Chulija, pokušava obraniti svoju ljubav i ne uspijeva. U pjesmi “Altyn Sam” junak Altyn Sam donosi kompromisnu odluku da se oženi svojom zaručnicom i istovremeno vraća kući onu koju je upoznao i u koju se zaljubio na putu do svoje zaručnice. U prvoj skupini epskih djela junačke epike prikazane su kategorije junačkog epa, uzvišenog i ružnog, u drugoj skupini - kategorije satiričnog, u trećoj skupini - ocrtava se prijelaz u tragično.

Veličajući njihove podvige, narod je odgajao omladinu u duhu mržnje prema tlačiteljima, podizao samosvijest, sijao duh slobode.

U usmenom pjesništvu mnogo se prostora posvećuje životu i običajima Šoraca koji ovise o prirodnim uvjetima i stupnju razvoja proizvodnih snaga.

Sve to uvjerljivo govori da su Šorci od davnina život odražavali u djelima usmene poezije.

Šorski folklor je bogat i raznovrstan. Uostalom, to je bilo jedino žarište duhovne kulture nepismenih ljudi: taknaki (lirske pjesme, pjesmice), saryns (balade), nybaki (bajke), zagonetke su bile vlasništvo svake obitelji, ali veliko etničko djelo - kai (pjesma), legende - mogli su izvoditi samo pjevači, kaichi (pripovjedači) uz pratnju narodnog glazbenog instrumenta kamus (ili kamys). Brojni su opisi autentičnih aspekata svakodnevnog života: interijer doma, tradicionalni odnosi među rodbinom, obredi poput provodadžisanja, vjenčanja, primanja gostiju, ukopa mrtvih, bratimljenja.

1.4. Kultni rituali
Iz stoljeća u stoljeće Šorci su prenosili kultne rituale, ali s dolaskom civilizacije nasiljem su se zabranjivali rituali i vjerovanja. Naravno, mnogi rituali su nestali s lica zemlje.

Od sredine 1980-ih traje proces oživljavanja duhovne kulture Šoraca, koji se ponekad izražava u obnavljanju tradicionalnih vjerskih obreda, u slavljenju posebnih državnih praznika - praznika mitološkog pretka Olgudeka, proljeća Payram i dr. uz pratnju izvedbe ep.

Posebno cijenjen među Shorsima je Chyl Pazhi - narodni praznik Shor, u prijevodu "Glava godine", Shor Nova godina, zrake "Novog sunca" padaju na ovu glavu u danima proljetnog ekvinocija. U antičko doba ovaj je blagdan otvarao novi životni ciklus, a posebno je značajan za Šorce. Preci Shorsa slavili su Chyl Pazhi više od jednog dana. Cijeli tjedan prije određenog dana obavljale su se obredne radnje, postojali su dani počasti starijima, djeci, dani čišćenja praga, kuće i dvorišta. U tom periodu bilo je zabranjeno piti vino, jer... S vinom su zli duhovi mogli ući u čovjeka. Svađe su bile zabranjene, kako u obitelji tako i u društvu. Na dogovoreni dan šamanu se donosio žrtveni kurban (ždrijebe, ovan) koji se posebno tovio i pripremao za praznik tijekom cijele godine. Ljudi su se pročišćavali ne samo fizički, već i duhovno, tražeći od bogova zemlje, vatre, vode, planina, žetve, sreće u lovu i zdravlja. Nakon izvođenja tradicionalnih obreda, ljudi su se zabavljali, igrali razne igre, natjecali u snazi ​​i domišljatosti. Na odmoru su se sastajali mladi i sklapali su se vjenčani dogovori između roditelja i rodbine. Najbolji izvođači pjesama, pjesmica i melodija natjecali su se u vještini i vještini lijepog govora i pjevanja. Navečer, kako bi umirili duhove, kaichi su izvodili drevne herojske pjesme, recitirali i pjevali cijelu noć uz pratnju kai-kamusa (glazbenog instrumenta s dvije žice), veličajući podvige drevnih heroja.

Uostalom, naši su preci vjerovali da u hladnim zimama na zemlji vlada smrt prirode jer je u to vrijeme božanstva zemlje napuštaju. Na zemlju se vraćaju samo na dan ravnodnevice, a u njihovoj odsutnosti zle sile se zabavljaju na zemlji, donoseći ljudima nesreću, prodiru u njihove domove i, što je najgore, izazivaju u njima zle misli. U dugo očekivanu zoru proljetnog ekvinocija, ljudi pozdravljaju bogove koji se vraćaju zajedno sa zrakama sunca. Za stolom poštovanja počaste se parom od mesa koje se kuha na pari. Također zahvaljujući Božici vatre, koja ih je neumorno štitila, dajući im toplinu i hranu, čuvajući Uzut Aryg od hladnoće i Erlika od bijesa. I na ovaj dan ljudi se obraćaju vrhovnim bogovima za blagoslov, ali se obraćaju tek kada su prethodno očišćeni od prljavštine zla i u svojim domovima i u svojim dušama. Čišćenje duše odvijalo se na sljedeći način: ljudi vežu nezaboravne nevolje, bolesti, grijehe u čvor na crnom kolomu i bacaju ga u vatru koja čisti. Zatim mole bogove za ljubav, sreću, žetvu, zdravlje i blagostanje, vezujući bijelu čolomu - boju svete čistoće, plavu - nebo bez oblaka, mir, sklad, crvenu - Sunce i Vatru na svetoj brezi, koja smatra se stablom koje može razgovarati s bogovima . Također, za pročišćavanje, oni fumigiraju ognjište, stan, selo bogorodskom travom, hodajući oko njih u smjeru sunca.

Živeći u tajgi, Shorsi su se pridržavali niza pravila koja su regulirala život i govorno ponašanje: na kraju krajeva, oni su bili privremeno smješteni na teritoriju dodijeljenom klanu, ali u isto vrijeme vlasništvo moćnog duha, vlasnika svega divljač, vlasnik planina i šuma. U ovom svijetu bilo je nemoguće koristiti vlastita imena za označavanje divljih stvorenja, prirodnih objekata, alata za lov itd. Bio je potreban poseban jezik, a uobičajene oznake kao da su neko vrijeme zaboravljene. Prema hakaskom običaju, lovci su, razgovarajući jedni s drugima, nazivali životinje "tajnim" imenima: medvjed - tyr ton "kaput od ovčje kože", vuk - uzun kuzruk "dugi rep".

Udaljavanjem od kuće, barem na neko vrijeme, čovjek je stjecao status drugog bića. Svladavši gravitacijsku silu kulturnog svijeta, lovci su se za ostavljene ljude privremeno pretvorili u strance. Kako ne bi naudili ribarima, rodbina je pazila da im ne izgovaraju imena. Bilo je nemoguće igrati, zabavljati se ili psovati iz straha da će artel ostati bez plijena.

Lovci, odbačeni iz svijeta kulture, očituju se i u ritualu povratka iz lova. Sam trenutak povratka Šorovih iz ribolova imao je niz posebnosti. Lovac nije odmah donio plijen u kuću i nije otišao tamo sve dok nije bilo suho. Za to vrijeme bilo je zabranjeno razgovarati sa ženom. Žena nije smjela upoznati muža. Prelazak granice svjetova od strane osobe koja je bila u transcendentalnom, stranom svijetu reguliran je otprilike na isti način. Povratak iz lova, kao sa suprotnim predznakom, ponovio je početnu situaciju preseljenja u drugi svijet.

Šorci imaju običaj da pupčanu vrpcu (ymai), umotanu u brezovu koru, zakopaju kraj ognjišta u svojim domovima. Istodobno, yimai su nazivali ne samo pupčanom vrpcom, već i božanstvom - zaštitnicom novorođene djece, njihovim skrbnikom. Šorci su u čast Umaiju izradili simboličan luk sa strijelama ili vretenom, koji su za bebu imali ulogu amajlije, za dječaka luk, a za djevojčicu vreteno. Ovi amuleti su bili pričvršćeni u blizini kolijevke s djetetom.

U svijetu duhova, na njihovom teritoriju ili u njihovoj prisutnosti, smatralo se opasnim pokazati svoju ljudsku bit: dati glas, odazvati se na ime – “otuđeni” dijelovi čovjeka mogli su postati plijenom bića. iz drugog svijeta, nastojeći tako, takoreći, nadoknaditi svoju inferiornost.

Pogrebni obred Shorsa čuva tradicionalne ideje o smrti i onom svijetu. Nisu imali oštru razliku između živih i mrtvih. Pokojnik je, vjerovali su Šorci, nastavio živjeti, ali samo u zemlji mrtvih.

Nakon što su se ljudi oko sebe uvjerili u fizičku smrt osobe, jastuk je odmah uklonjen ispod njegove glave kako bi duša (tyn) mogla otići, a tijelo je prekriveno komadima domaćeg platna. U peći se ložila vatra, a na čelo peći stavljala se hrana za dušu pokojnika (šune). Okupljena rodbina sjedila je tri dana kraj pokojnika. Nakon tri dana pokojnik je opran, obučen u čistu odjeću i prenesen u lijes. Potonji je izdubljen iz debla cedra prepolovljenog posebnim alatom (adylga). Dno izdubljene palube lijesa bilo je prekriveno travom (azagat). Oni koji su odlazili na ahiret bili su “opskrbljeni” stvarima: čaša, žlica, torba s “talkanom”; čovjek s lulom s kesom duhana. Lijes se na groblje nosio motkom i konopom, a zimi se nosio na lovačkim saonicama koje su bacane na grob. Prije širenja kršćanstva, lijes se uopće nije izrađivao - pokojnik je bio ušiven u "kendyr" ili umotan u brezovu koru i obješen o drvo u šikari. Groblja koja su se pojavila zajedno s kršćanstvom nalazila su se na planini najbližoj ulusu. Grobovi su bili iskopani plitko, obično pod jelom; unutar grobne komore Verkhovsky Shors su napravili okvir ili podigli stup. Nizovsky Shors su takvu drvenu kuću s ravnim krovom smjestili ispod grobnog humka. U blizini, na istočnoj strani, zaglavili su križ. Vrlo rijetko je grob bio ograđen ogradom. Na kraju pogrebnog obreda na grobu je ostavljena kutija od brezove kore u kojoj je bila hrana za dušu pokojnika. Šaman je raspršio dio hrane u različitim smjerovima, mameći dušu u svijet mrtvih. Nakon obreda svi su se vratili kućama, pokušavajući zametnuti trag bacajući jelove grane preko ramena i ostavljajući sjekiru na putu s oštricom prema groblju. Po povratku je u pokojnikovoj kući zapaljena vatra. Šaman je dimom baklje zapalio sve prisutne i, pjevajući, uvjeravao (syune) da se ne vraćaju. Na vrata su se stavljale dvije posude od brezove kore i motika, a objesila se mreža da se koja zalutala duša ne uvuče u kuću.

Ljudi koji su umrli od posljedica nesretnog slučaja i samoubojstva pokapani su u zemlju na mjestu smrti ili na rubu groblja, križ je zamijenjen kolcem od jasike.

Krajem 19. – početkom 20. stoljeća. Drevniji tipovi ukopa, kao što su ukopi u zrak i tlo, zadržali su se, ali samo za djecu i nekrštene. U prvom slučaju, pokojnik je, umotan u brezovu koru, obješen o drvo i ostavljen na posebnoj platformi postavljenoj na 4 stupa. Kod nadzemnog ukopa lijes se ostavljao dolje i pokrivao mrtvim drvetom ili se pravio okvir u koji se stavljao pokojnik s rukama ispruženim uz tijelo, s gornje strane obložen brezovom korom.

Šamani su pokapani kao obični mrtvaci. Tambura i malj su obješeni na drvo u blizini groba, željezni privjesci s tambure su skinuti i ostavljeni kod rodbine da bi kasnije bili proslijeđeni novom šamanu.

Sedmog dana, četrdesetog dana i godinu dana nakon smrti, slavilo se bdijenje za dušu, koje je sada pretvoreno u kategoriju "uzyut". Ovih dana dolazila je brojna rodbina iz susjednih ulusa i sa sobom donosila tue s arakom i drugim proizvodima. Zatim su dio pića gosti točili u jednu veliku šalicu, a meso se stavljalo u posebnu šalicu. Šaman je u pratnji rodbine odnio te poslastice u grob, u blizini kojeg je zapaljena vatra. “Kam” je obavljao obred, posipajući “araku” i bacajući komade mesa ili u vatru ili na grob, ne zaboravljajući ni na sebe.

Četrdesetog dana, u kući pokojnika, šaman je ponovno organizirao ritual "uzyutu". Ljudi su otišli na zapadnu periferiju ulusa. Svi su nosili šalice s hranom i arak. Po dolasku na mjesto, poslastice su stavljene u jednu posudu, čiji je rub bio odlomljen. Naložili su vatru, lijevom rukom bacajući u nju komade mesa, posipajući arakom. Pritom je šaman bjesomučno izvodio rituale s ozupom (kopačem korijena) ako je bila žena ili sjekirom ako je bio muškarac. Kad se vatra ugasila, svi su otišli.

Posljednja komemoracija održana je na godišnjicu smrti, kada je "uzyut" zauvijek ispraćen u svijet mrtvih. Dušu su poslali niz rijeku na posebnoj splavi napravljenoj od stabljika svinjske trave, založivši na njoj malu vatru. To se uvijek radilo noću i uvijek uz sudjelovanje šamana. Duša je sama plutala crnom cestom u zagrobni život.

Zaključak

Iz sažetka je jasno da su povijest naroda Shor, njihova kultura, vjerovanja i rituali od velikog interesa za proučavanje. Šor kultura je prepuna mnogih tajanstvenih i nepoznatih stvari. Šorci su originalni i jedinstveni u svojim idejama o svijetu. S tim u vezi, može se istaknuti jedna misao koja najkarakterističnije i najjasnije odražava mentalitet Šorčana - cijeli njihov život izgrađen je na poštovanju i štovanju prirode, štovanju predaka, duhova i običaja. Poštivanje istih vitalnih načela čini nepokolebljivu i jaku naciju.

Bibliografija
1. Babuškin, G. F. Šorski jezik [Tekst] / Babuškin G. F., Donidze G. I. // Jezici naroda SSSR-a. turski jezici. T. 2. – M., Politizdat, 1966. – P. 467-481.

2. Vasiliev, V.I. Shortsy [Tekst] // Narodi svijeta: povijesni i etnografski priručnik. – M., 1988. – S. 522.

3. Gamegenov, Z. P. Povijest Gorske Šorije [Tekst]. Knjiga prva: 1925-1939 – Kemerovo, 2003. – 363 str.

4. Djeva s planinskih vrhova: Šorska herojska legenda [Tekst] / prev. sa žmigavcima I obrađeno. G. F. Sysametina. – Kemerovo, 1975. – 119 str.

5. Kimeev, V. M. Shortsy. Tko su oni? Etnografski ogledi [Tekst]. – Kemerovska knjiga. naklada, 1989. – 189 str.

6. Chispiyakov, E.F. Povijest formiranja etničke kulture Shora [Tekst] // Kuznetska antika. Vol. 1. – Novokuznjeck, 1993. – P. 88-101.

8. Ščukina, O. Gdje počinje Šorija? [Tekst] // Crvena Šorija. – 1991. – 13. ožujka. – Str. 4.

, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky i druga područja), kao i u nekim susjednim područjima Republike Khakassia i Republike Altai, Krasnoyarsk i Altai. Ukupan broj je oko 14 tisuća ljudi. Dijele se u dvije etnografske skupine: južnu ili planinsku tajgu (početkom 20. stoljeća područje stanovanja južnih Šoraca zvalo se Planinska Šorija) i sjevernu ili šumsko-stepsku (tzv. Abinski ljudi). Po jeziku, Šorci su najbliži Altajcima i Hakasima, a po kulturi - Altajcima i Čulimcima.

Samoimenovanje

Sve do 1926. zajednički samonaziv svih rodovskih skupina Šoraca (Abineta, Šorca, Kalarijana, Karginjana i drugih) bio je tadar-kizhi(tatarski čovjek). Vlasti su u svim službenim dokumentima uvrstile naziv turkofonog stanovništva južnog Kuzbasa “Šors”, uzimajući u obzir izjave akademika V. Radlova o etnokulturnom jedinstvu takozvanih Mras i Kondoma Tatara. Moderni samonazivi su poput tadar-kizhi, dakle Šor-Kizhi.

Jezik

Većina Shora govori ruski, preko 60% smatra ruski svojim materinjim jezikom; Donedavno je bilo uobičajeno razlikovati dva dijalekta u šorskom jeziku - Mras (hakaska (kirgisko-ujgurska) skupina istočnoturskih jezika) i kondom (sjevernoaltajska skupina zapadnih turskih jezika), od kojih je svaki pak bio podijeljen na broj dijalekata. NFI KemSU ima znanstvenu školu za proučavanje jezika Shor.

Religija i folklor

U prošlosti su Šorci formalno smatrani pravoslavcima, ali su zapravo zadržali šamanizam i animizam (kultovi predaka, trgovački kultovi i druga vjerovanja). Prema tradicionalnom svjetonazoru Shorsa, cijeli svemir je podijeljen u tri sfere - "zemlja Ulgen" ( Algen Cher), našu zemlju i “zemlju zlih duhova” ili podzemni svijet. U Ulgenovoj oblasti postoji 9 nebesa; na sedmom nebu su mjesec i zvijezde, na osmom nebu je sunce, a na devetom nebu živi sam Ulgen, dobro vrhovno božanstvo. Naš svijet i čovjeka stvorio je, prema drevnim Shorsima, Ulgen zajedno sa svojim bratom Erlikom (personifikacija zlog principa).

Šorski folklor sastoji se od junačkih pjesama (alyptyғ nybaktar - priče o junacima), koje se izvode "kai" (grlenim pjevanjem) ili recitativom, bajki, priča i legendi, zagonetki, poslovica i izreka, lovačkih, svadbenih, ljubavnih, pohvalnih, povijesnih i druge pjesme. Šorske junačke pjesme i pjesme pripadaju glazbeno-pjesničkom stvaralaštvu. Izvodile su se uz pratnju dvožičanog trzalačkog instrumenta komusa koji se izrađivao od debla vrbe ili cedra. Žanrovi šorskog folklora u sadržaju i idejama odražavaju uglavnom lovački način života; Od svih žanrova najrazvijeniji je bio junački ep.

Praznici

• Chyl Pazi - Nova godina, slavi se od 20. do 21. ožujka na dan proljetnog ekvinocija.
• Myltyk-Payram je praznik za sve Šorce; na ovaj dan je uobičajeno jesti knedle sa skrivenim malim simboličnim predmetima (šibica, novčić, komad papira itd.), koji se slavi 18. siječnja. Svaki predmet predstavlja događaj koji bi se trebao dogoditi ove godine.
• Shor-Pairam je praznik posvećen stočarstvu i poljoprivredi, slavi se na isti način kao i kod drugih turkofonih naroda, isključujući neke sitne novotarije (primjer: natjecanje ljepote, natjecanje u najdužoj pletenici).

Priča

Etnička skupina Shor nastala je u 6.-9. stoljeću, tijekom miješanja lokalnih plemena koja su govorila Ketofon i stranih plemena koja su govorila Turci (prema nekim istraživačima, proces formiranja etničke skupine Shor započeo je tek u 17. stoljeću, tj. je, formiranjem Kuznjeckog okruga i jačanjem gospodarskih, jezičnih i etnokulturnih kontakata).

Prvi pisani dokazi o (stepskim) Šorcima (“Kuznjeckim Tatarima”) potječu s početka 17. stoljeća, u doba ruskog razvoja gornjeg toka rijeke Tom. Sve do početka 20. stoljeća Šorci su imali značajne ostatke plemenskih odnosa. Prije Listopadske revolucije 1917. njihova su glavna zanimanja bili ribolov i trgovina krznom; za neke skupine primitivna ručna poljoprivreda, uzgoj štandova, trgovina i kočije. Sve do početka 20. stoljeća zanat Šoraca bio je domaće prirode i bio je koncentriran uglavnom u rukama žena; najrazvijenije je bilo tkanje, lončarstvo i pletenje mreža. Prerada kože i drva bila je raširena (u izradi sedla, skija, čamaca, namještaja, posuđa od brezove kore i drugih predmeta za kućanstvo).

Među sjevernim Šorcima, kovački zanat je od davnina bio od velike važnosti, kao i vađenje i taljenje željezne rude (odatle ruski naziv za sjeverne Šorce “Kuznjecki Tatari”).

Do početka 20. stoljeća tradicionalna šorska odjeća šivala se samo u najudaljenijim južnošorskim ulusima. Stanovanje za Šorce tog vremena bile su poligonalne drvene kuće sa stožastim krovom, poluzemunice, ljetne kolibe, a među sjevernim skupinama - i ruske kolibe.

Sredinom 19. st. dio Šoraca preselio se u Hakasiju; Kasnije je većina tih doseljenika prešla na hakaski jezik, tako da se danas njihovi potomci obično ne klasificiraju kao Šorci.

Od sredine 1920-ih važnu ulogu u formiranju jedinstvenog šorskog identiteta odigralo je sveopće širenje pismenosti u vezi sa stvaranjem šorskog književnog jezika temeljenog na mraškom dijalektu (koji je funkcionirao 1920-1930-ih). Međutim, četrdesetih godina 20. stoljeća počinje proces slabljenja etničke posebnosti i asimilacije etničke skupine Šor, koji traje i danas. U 1. polovici 20. stoljeća bitno se mijenja situacija u Sjevernoj Šoriji, gdje počinje intenzivan razvoj nalazišta ugljena i stvara se cijeli sustav velikih gradova, tzv. radničkih naselja i naselja prognanika i zatvorenika mješovitog nacionalnog sastava. nastao.

Nakon odluke Regionalnog izvršnog komiteta Kemerova od 20. lipnja 1960. „O likvidaciji kolektivnih farmi Planinske Šorije kao neprofitabilnih“, započela je masovna migracija Shorsa u gradove i velika mjesta regije Kemerovo, kao rezultat u kojem sada tamo živi oko 74% svih Shora.

Plemenska podjela

Shors u naše vrijeme

Danas dolazi do postupnog nestajanja tradicionalne kulture Shora. To se događa zbog sve većeg rasta urbane kulture. U isto vrijeme, od 1985. godine, nastavljeni su tradicionalni praznici Shorsa - praznik pretka Olgudeka, proljetno-ljetni praznik Payram itd., popraćeni izvođenjem epova i pjesama, kao i sportskim natjecanjima. .

Trenutno se većina Šoraca bavi rudarstvom; stare vrijednosti kao što su lov, ribolov i poljoprivreda postupno su nestale u pozadini. Samo je u Sheregeshu sačuvan stari način života - lov, koji je glavna djelatnost stanovništva.

Najvažniji problem modernih Shorsa je nedostatak radnih mjesta i ruralne obrazovne strukture u ruralnim područjima regije Tashtagol. Mnogi Shorsi su zaposleni u gradovima (Tashtagol, Sheregesh, Novokuznetsk), neki od njih rade u turističkim uslugama na skijalištu Sheregesh. Šori koji žive u ruralnim područjima službeno se smatraju nezaposlenima, unatoč činjenici da je većina tih “nezaposlenih” zaposlena u poljoprivredi i tradicionalnim zanatima Šora.

Broj Shorsa u Rusiji:

Veličina slike = širina: 420 visina: 300 PlotArea = lijevo: 40 desno: 40 gore: 20 dolje: 20 Vremenska os = orijentacija: okomito AlignBars = poravnanje boja =

Id:gray1 value:gray(0,9)

DateFormat = yyyy Period = od:0 do:18000 ScaleMajor = jedinica:godina inkrement:2000 start:0 gridcolor:gray1 PlotData =

Traka:1926 boja:siva1 širina:1 od:0 do:12601 širina:15 tekst:12601 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:1939 boja:siva1 širina:1 od:0 do:16044 širina:15 tekst:16044 boja teksta: crvena veličina fonta:8px traka:1959 boja:siva1 širina:1 od:0 do:14938 širina:15 tekst:14938 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:1970 boja:siva1 širina:1 od:0 do:15950 širina:15 tekst :15950 textcolor:red fontsize:8px bar:1979 color:gray1 width:1 from:0 do:15182 width:15 text:15182 textcolor:red fontsize:8px bar:1989 color:gray1 width:1 from:0 do:15745 width:15 text:15745 textcolor:red fontsize:8px bar:2002 color:gray1 width:1 from:0 do:13975 width:15 text:13975 textcolor:red fontsize:8px bar:2010 color:gray1 width:1 from: 0 do:12888 width:15 text:12888 textcolor:red fontsize:8px

Broj Shora u naseljenim mjestima (2002.)

Ostali subjekti Rusije:

Grad Rostov na Donu 1

Grad Novorosijsk 3

Kulturno-prosvjetne organizacije

• NVO "Shoriya"
• Centar za šorsku kulturu “Aba-Tura”

Napišite recenziju o članku "Šorce"

Bilješke

Književnost

• Shor zbirka. Povijesna, kulturna i prirodna baština planinske Šorije. Vol. 1. Kemerovo, 1994.
• Djelatnost Andreja Iljiča Čudojakova i duhovni preporod naroda Shor. Novokuznjeck, 1998.
• Nacionalni park prirode Shorsky: priroda, ljudi, perspektive. Kemerovo, 2003.
• Shors // Sibir. Atlas azijske Rusije. - M.: Vrhunska knjiga, Feoria, Dizajn. Informacija. Kartografija, 2007. - 664 str. - ISBN 5-287-00413-3.
• Shors // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M.: Dizajn. Informacija. Kartografija, 2010. - 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Vijeće uprave Krasnojarskog teritorija. Odjel za odnose s javnošću; CH. izd. R. G. Rafikov; Uredništvo: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. izdanje, revidirano. i dodatni - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 str. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• Ai-Tolay. Junačke pjesme i priče planinske Šorije. Novosibirsk: OGIZ, 1948.
• Alekseev V.P. Antropološki podaci i problemi podrijetla Shorsa // Znanstvene bilješke KhakNIYALI. Abakan, 1965. Br. XI. str. 86-100.
• Arabian A. N. Shoria and the Shors // Proceedings of Tomsk Regional Museum. T.I. Tomsk, 1927. str. 125-138.
• Arzyutov D.V. Religijska orijentacija srednjoazijske etničke skupine Shor u sadašnjoj fazi // Tradicionalne kulture i društva sjeverne Azije (od antičkih vremena do danas). Građa XLIV regija. (s međunarodnim sudjelovanjem) arh.-etnogr. konf. klinac. i mladih znanstvenika. Kemerovo, 31. ožujka - 3. travnja 2004.). - Kemerovo, 2004. - P. 375-378.
• Arzyutov D.V. Planinsko-tajga Shors: etnokonfesionalni procesi na početku 21. stoljeća // Sibir na prijelazu tisućljeća: tradicionalna kultura u kontekstu suvremenih ekonomskih, društvenih i etničkih procesa./ Rep. izd. L. R. Pavlinskaja, E. G. Fedorova. - St. Petersburg: Europski dom, 2005. - str. 129-143.
• Babushkin G.F. O šorskoj dijalektologiji // Pitanja dijalektologije turskih jezika. Frunze, 1968. s. 120-122.
• Babushkin G.F., Donidze G.I. Shorski jezik // Jezici naroda SSSR-a. turski jezici. T.2. M., 1966. S. 467-481.
• Vasiliev V.I. Shors // Narodi svijeta: Povijesni i etnografski priručnik. M., 1988. Str. 522.
• Galaganov Z.P. Povijest planinske Šorije. Knjiga prva. 1925-1939 Kemerovo, 2003.
• Goncharova T. A. Etnički sastav stanovništva regije Donji Tomsk i njegova dinamika u 17. - ranom 21. stoljeću. AKD. Tomsk, 2004.
• Gorno-Shorsky region // Sibirska sovjetska enciklopedija. T. III. Novosibirsk, 1931. S. 61.
• Djeva planinskih vrhova. Šor junačka legenda. Po. sa žmigavcima i obrada G. F. Sysolyatin. Kemerovo, 1975.
• Devet dijamanata šamana. Kratke legende i predaje. Predgovor, kompilacija i komentar A.I. Chudoyakov. Kemerovo, 1989.
• Ivanov S.V. Kratke hlače // Skulptura Altajaca, Hakasa i Sibirskih Tatara. L., 1979. S. 42-54.
• Kim A.R. Materijali o kraniologiji Šoraca i Kumandinaca // Zapadni Sibir u srednjem vijeku. Tomsk, 1984. str. 180-195.
• Kimeev V.M. Planinski lanci južnog Sibira - granice ili središta etničkih teritorija? // Problemi arheologije stepske Euroazije. Kemerovo, 1987. str. 55-56.
• Kimeev V.M. Stanovanje i gospodarske zgrade Shorsa // Stanovanje naroda Zapadnog Sibira. Tomsk: Izdavačka kuća TSU, 1991. P. 16-30.
• Kimeev V. M. Komponente etnosa Shor // Čitanja u sjećanje na E. F. Chispiyakov (uz 70. obljetnicu rođenja). Novokuznetsk, 2000. 1. dio, str. 33-38.
• Kimeev V.M. Glavne faze formiranja etničke skupine Shor // Etnička povijest turkofonskih naroda Sibira i susjednih područja. Omsk, 1985. str. 102-105.
• Kimeev V.M. Teritorijalno-etničke skupine Shora u 17. i ranom 17. stoljeću. XX. stoljeća // Mladi znanstvenici Kuzbasa u X petogodišnjem planu. Dio II. Kemerovo, 1981. str. 150-155.
• Kimeev V. M. Shortsy. Tko su oni? Kemerovo, 1989.
• Kimeev V. M., Eroshov V. V. Aboridžini Kuzbasa. Kemerovo, 1997.
• Kolyupanov V. Altyn shor. Zlatna Šorija (“Priče, mitovi, legende, priče planinske Šorije”). Vol. 4. Kemerovo, 1996.
• Mezhekova N. M. Šorski dijalekt // Dijalekti hakaskog jezika. Abakan, 1973. str. 49-66.
• Miller G. F. Opis Kuznjeckog okruga Tobolske pokrajine u Sibiru u njegovom sadašnjem stanju, u rujnu 1734. // Sibir 18. stoljeća u putopisnim opisima G. F. Millera (Povijest Sibira. Primarni izvori). Vol. VI. Novosibirsk, 1996. str. 17-36.
• Patrusheva G.M. Shors danas: moderni etnički procesi. Novosibirsk, 1996.
• Potapov L.P. Iskustvo datiranja Shorske legende o podrijetlu poljoprivrede // Izv. VGO, 1949. T.1. Vol. II. str. 411-414.
• Potapov L.P. Eseji o povijesti Šorije. M.-L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1936.
• Potapov L.P. Shors // Narodi Sibira. M.-L.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1956. P. 492-538.
• Reino L.A. Shorski ukras // Obska regija očima arheologa i etnografa. Tomsk: Izdavačka kuća TSU, 1999. str. 163-172.
• Sokolova Z. P. Shortsy // Pitanja povijesti. 1974. br. 12. str. 207-212.
• Travina I.K. Šor narodne priče, pjesme i napjevi. M.: "Skladatelj", 1995.
• Tučkov A.G. Tomske etnografske ekspedicije u planinsku Šoriju // Zbornik Državnog povijesnog i arhitektonskog muzeja Tomsk. Tomsk: Izdavačka kuća TSU, 1996. str. 165-191.
• Funk D. A. Iz koje ste obitelji? [obiteljski sastav Shorsa] // “Baner of the Miner” (Mezhdurechensk), 1992., 17. rujna.
• Funk D. A., Kimeev V. M. “Abintsy” u ruskim povijesnim dokumentima // Mladi znanstvenici Kuzbasa uz 60. obljetnicu formiranja SSSR-a: Materijali za znanstvena istraživanja. konf. Kemerovo, 1982. str. 90-92.
• Khlopina I.D. Planinska Šorija i Šorci // Etnografski zbornik, 1992. br. 2. Str. 134-147.
• Chispiyakov E.F. Povijest formiranja etničke kulture Shorsa // Kuznetska antika. Novokuznetsk, 1993. Br. 1. str. 88-101.
• Chispiyakov E.F. O pitanju formiranja dijalektalnog sustava jezika Shor // Problemi etnogeneze i etničke povijesti starosjedilaca Sibira. Kemerovo, 1986. str. 55-62.
• Chispiyakov E.F. O pitanju etnonima Shor // Etničke i povijesno-kulturne veze turskih naroda SSSR-a. Svesavezna turska konferencija od 27. do 29. rujna. 1976 Alma-Ata, 1976. br. 3. str. 111.
• Chispiyakov E.F. O teleutsko-šorskim jezičnim kontaktima // Etnička povijest turkofonskih naroda Sibira i susjednih teritorija: Sažeci izvješća regionalne znanstvene konferencije o lingvistici. Omsk, 1984. str. 23-27.
• Chispiyakov E.F. Odakle su došli Shorsi // Kuznetski radnik. Novokuznjeck, 1985., 25. veljače.
• Chispiyakov E.F. Shor-Ket paralele u vokabularu // Jezici i toponimija. Vol. I. Tomsk, 1976. str. 73-76.
• Chispiyakov E.F., Abdrakhmanov M.A. Teritorijalne razlike u fonetici i vokabularu šorskog jezika // Materijali za nadolazeću VIII znanstvenu konferenciju Novokuznjeckog pedagoškog instituta. Novokuznjeck, 1967. str. 28-30.
• Chudoyakov A.I. Stilovi regije Shor // I međunarodna konferencija “Tradicionalne kulture i staništa”: sažeci. M., 1993. str. 39-43.
• Šorske junačke priče (uvodni članak, priprema pjesničkoga teksta, prijevod, komentari A. I. Čudojakova; završna obrada L. N. Arbachakova, muzikološki članak i priprema notnoga teksta R. B. Nazarenko). M., Novosibirsk, 1998.

Linkovi

• tadarlar.ru/ neprofitni informacijski projekt o narodu Shor

Više od 10 milijuna ljudi Od 1 do 10 milijuna ljudi Od 500 tisuća do 1 milijun ljudi Od 200 tisuća do 500 tisuća ljudi Od 100 tisuća do 200 tisuća ljudi Od 30 tisuća do 100 tisuća ljudi Od 10 tisuća do 30 tisuća ljudi

Ulomak koji karakterizira Šorce

U to vrijeme dobio je pismo od svoje žene, koja ga je molila za spoj, pisala o svojoj tuzi za njim i o želji da mu posveti cijeli život.
Na kraju pisma obavijestila ga je da će ovih dana iz inozemstva doći u Petrograd.
Nakon pisma, jedan od braće masona, kojeg on manje poštuje, upada u Pierreovu samoću i, dovodeći razgovor o Pierreovim bračnim odnosima, u obliku bratskog savjeta, izražava mu ideju da je njegova strogost prema njegovoj ženi nepravedna, i da je Pierre odstupio od prvih pravila masona, ne opraštajući pokajnicima.
U isto vrijeme, njegova svekrva, žena princa Vasilija, poslala je po njega, moleći ga da je posjeti barem na nekoliko minuta kako bi pregovarali o vrlo važnoj stvari. Pierre je vidio da postoji urota protiv njega, da ga žele spojiti s njegovom ženom, a to mu nije bilo ni neugodno u stanju u kojem se nalazio. Nije ga bilo briga: Pierre ništa u životu nije smatrao važnim i pod utjecajem melankolije koja ga je sada obuzela nije cijenio ni svoju slobodu ni svoju upornost u kažnjavanju svoje žene. .
“Nitko nije u pravu, nitko nije kriv, stoga ni ona nije kriva”, mislio je. - Ako Pierre nije odmah izrazio pristanak da se sjedini sa svojom ženom, to je bilo samo zato što u stanju melankolije u kojem je bio, nije mogao ništa učiniti. Da mu je žena došla, ne bi je sad poslao. U usporedbi s onim što je zaokupljalo Pierrea, nije li svejedno živi li ili ne živi sa svojom ženom?
Ne odgovorivši ništa ni ženi ni punici, Pierre se jedne kasne večeri spremio na put i otišao u Moskvu k Josifu Aleksejeviču. To je Pierre zapisao u svom dnevniku.
“Moskva, 17. studenog.
Upravo sam stigao od svog dobročinitelja i žurim da zapišem sve što sam doživio. Josip Aleksejevič živi slabo i već tri godine pati od bolne bolesti mjehura. Nitko nikada nije čuo od njega ni jecaj ni riječ mrmljanja. Od jutra do kasno u noć, s izuzetkom sati u kojima jede najjednostavniju hranu, bavi se znanošću. On me ljubazno primi i posadi me na postelju na kojoj je ležao; Učinio sam mu znak vitezova Istoka i Jeruzalema, odgovorio mi je na isti način, te me s blagim osmijehom upitao što sam naučio i stekao u pruskim i škotskim ložama. Ispričao sam mu sve najbolje što sam mogao, prenijevši razloge koje sam predložio u našoj petrogradskoj loži i obavijestio ga o lošem prijemu koji me je primio io prekidu koji je nastao između mene i braće. Josip Aleksejevič, malo zastavši i razmislivši, iznio mi je svoje viđenje svega toga, koje mi je odmah rasvijetlilo sve što se dogodilo i sav budući put koji je preda mnom. Iznenadio me pitanjem sjećam li se koja je bila trostruka svrha reda: 1) sačuvati i naučiti sakrament; 2) u pročišćavanju i ispravljanju sebe da bi se to sagledalo i 3) u ispravljanju ljudskog roda kroz želju za takvim pročišćenjem. Koji je najvažniji i prvi cilj od ove trojice? Naravno, vlastitu korekciju i čišćenje. To je jedini cilj kojem uvijek možemo težiti, bez obzira na sve okolnosti. Ali u isto vrijeme taj cilj traži od nas najviše truda, te stoga, zavedeni ohološću, mi, promašivši ovaj cilj, ili uzimamo sakrament, koji zbog svoje nečistoće nismo dostojni primiti, ili uzimamo ispravak ljudskog roda, kad smo mi sami primjer odvratnosti i pokvarenosti. Iluminizam nije čista doktrina upravo zato što je ponesen društvenim aktivnostima i ispunjen ponosom. Na temelju toga Josip Aleksejevič je osudio moj govor i sve moje aktivnosti. Složio sam se s njim u dubini duše. Prigodom našeg razgovora o mojim obiteljskim poslovima, rekao mi je: "Glavna dužnost pravog masona, kao što sam vam rekao, jest usavršavati se." Ali često mislimo da ćemo, otklanjajući od sebe sve poteškoće našeg života, brže postići taj cilj; naprotiv, moj gospodaru, rekao mi je, samo usred svjetovnih nemira možemo postići tri glavna cilja: 1) samospoznaju, jer osoba sebe može upoznati samo kroz usporedbu, 2) poboljšanje, koje se postiže samo kroz borbu, i 3) postići glavnu vrlinu – ljubav prema smrti. Samo nam nestalnosti života mogu pokazati njegovu uzaludnost i mogu pridonijeti našoj urođenoj ljubavi prema smrti ili ponovnom rođenju u novi život. Ove su riječi utoliko znamenitije, što Josif Aleksejevič, usprkos teškoj tjelesnoj patnji, nikada nije opterećen životom, već voli smrt, za koju se on, uza svu čistoću i visinu svoga unutarnjeg čovjeka, još ne osjeća dovoljno pripravnim. Tada mi je dobročinitelj objasnio puno značenje velikog kvadrata svemira i istaknuo da su trostruki i sedmi broj osnova svega. Savjetovao mi je da se ne distanciram od komunikacije s petrogradskom braćom i da, zauzimajući samo položaje 2. stupnja u loži, pokušam, odvraćajući braću od hobija ponosa, okrenuti ih na pravi put samospoznaje i usavršavanja. . Osim toga, za sebe osobno, savjetovao mi je, prije svega, da se brinem o sebi, te mi je u tu svrhu dao bilježnicu, istu onu u koju pišem i ubuduće ću zapisivati ​​sve svoje postupke.”
“Peterburg, 23. studenog.
“Opet živim sa suprugom. Svekrva mi je došla uplakana i rekla da je Helen ovdje i da me moli da je saslušam, da je nevina, da joj nije drago što sam je napustila i još mnogo toga. Znao sam da kad bih si samo dopustio da je vidim, više joj ne bih mogao odbiti njezinu želju. U svojim dvojbama nisam znala čijoj pomoći i savjetu da se obratim. Da je dobročinitelj ovdje, rekao bi mi. Povukao sam se u svoju sobu, ponovo pročitao pisma Josifa Aleksejeviča, prisjetio se razgovora s njim i iz svega sam zaključio da ne smijem odbiti nikoga tko traži i da treba svakome pružiti ruku pomoći, a osobito osobi koja je tako povezana sa mnom, i ja bih trebao nositi svoj križ. Ali ako sam joj oprostio zbog kreposti, onda neka moje sjedinjenje s njom ima jedan duhovni cilj. Tako sam odlučio i pisao Josipu Aleksejeviču. Rekao sam ženi da je molim da zaboravi sve staro, molim je da mi oprosti ono što sam možda bio kriv pred njom, ali da ja njoj nemam što oprostiti. Bio sam sretan što sam joj ovo rekao. Neka ne zna koliko mi je bilo teško ponovno je vidjeti. Smjestio sam se u gornje prostorije velike kuće i osjećam sretan osjećaj obnove.”

Kao i uvijek, tako je i tada visoko društvo, okupljajući se na dvoru i na velikim balovima, bilo podijeljeno u nekoliko krugova, svaki sa svojom nijansom. Među njima, najopsežniji je bio francuski krug, Napoleonova alijansa - u tom krugu Helen je zauzela jedno od najistaknutijih mjesta čim su se ona i njezin muž nastanili u St Francusko veleposlanstvo i veliki broj ljudi, poznatih po svojoj inteligenciji i uljudnosti, koji pripadaju ovom pravcu.
Helena je bila u Erfurtu za vrijeme poznatog susreta careva, te je odande donijela te veze sa svim napoleonskim znamenitostima Europe. U Erfurtu je to bio briljantan uspjeh. Sam Napoleon, primijetivši je u kazalištu, rekao je za nju: “C"est un superbe animal." [Ovo je prekrasna životinja.] Njezin uspjeh kao lijepe i elegantne žene nije iznenadio Pierrea, jer je s godinama postala čak i ljepši nego prije. Ali ono što ga je iznenadilo je da je tijekom ove dvije godine njegova žena uspjela steći ugled za sebe.
“d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle." [šarmantna žena, jednako pametna koliko i lijepa.] Slavni princ de Ligne [Princ de Ligne] pisao joj je pisma na osam stranica. Bilibin je sačuvao svoje riječi [ riječi], kako bi ih prvi put izgovorili pred groficom Bezuhovom, smatralo se diplomom inteligencije; mladi su prije večeri čitali Helenine knjige, kako bi imali o čemu razgovarati u njezinu salonu, a tajnici veleposlanstva, pa čak i izaslanici, povjeravali su joj diplomatske tajne, pa je Helen na neki način imao snage, koji je znao da je vrlo glupa, ponekad dolazio na njezine večeri i večere, na kojima se govorilo o politici, poeziji i filozofiji. Razgovarali su, s čudnim osjećajem zbunjenosti i straha, doživio je sličan osjećaj kakav mora iskusiti mađioničar, očekujući svaki put da će njegova prijevara biti otkrivena, ali je li to zato što je bila potrebna glupost da bi se takvo što pokrenulo. salonu, ili zato što su prevareni sami nalazili zadovoljstvo u ovoj prijevari, prijevara nije bila otkrivena, a njihov ugled je izgubljen “une femme charmante et spirituelle bila je tako nepokolebljivo uspostavljena u Elena Vasilievna Bezukhova da je mogla reći najviše vulgarnosti i besmislica. a ipak su se svi divili svakoj njezinoj riječi i tražili u njoj duboko značenje, koje ona sama nije ni slutila.
Pierre je bio upravo muž koji je trebao ovoj briljantnoj, svjetovnoj ženi. Bio je to onaj rasejani ekscentrik, muž grand seigneur [velikog gospodina], koji nikome nije smetao i ne samo da nije kvario opći dojam visokog tona dnevnog boravka, nego je svojom suprotnošću gracioznosti i taktičnosti njegovu ženu, služeći joj kao povoljna pozadina. Tijekom ove dvije godine, Pierre je, kao rezultat svoje stalne koncentrirane okupacije nematerijalnim interesima i iskrenog prezira prema svemu ostalom, stekao sebi u društvu svoje žene, koja ga nije zanimala, onaj ton ravnodušnosti, bezbrižnosti i dobronamjernosti. prema svima, koja nije umjetno stečena i koja stoga izaziva nehotično poštovanje . U ženinu dnevnu sobu ulazio je kao u kazalište, svakoga je poznavao, sa svima se jednako veselio i prema svima jednako ravnodušan. Ponekad bi se upuštao u razgovor koji ga je zanimao, a zatim, ne obazirući se na to jesu li les messieurs de l'ambassade [službenici veleposlanstva] tu ili ne, mrmljao svoja mišljenja, koja su ponekad bila potpuno neskladna s tonom veleposlanstva. Ali mišljenje o ekscentričnom mužu de la femme la plus distinguee de Petersbourg [najznačajnijoj ženi u St.
Među brojnim mladim ljudima koji su svakodnevno posjećivali Heleninu kuću, Boris Drubetskoy, koji je već bio vrlo uspješan u službi, bio je, nakon Helenina povratka iz Erfurta, najbliža osoba u kući Bezuhovih. Helen ga je zvala mon page [moja stranica] i ponašala se prema njemu kao prema djetetu. Njezin osmijeh prema njemu bio je isti kao i prema svima drugima, ali ponekad je Pierreu bilo neugodno vidjeti taj osmijeh. Boris se prema Pierreu odnosio s posebnim, dostojanstvenim i tužnim poštovanjem. Ova nijansa poštovanja također je brinula Pierrea. Pierre je prije tri godine toliko bolno patio zbog uvrede koju mu je nanijela njegova žena da se sada spasio od mogućnosti takve uvrede, prvo činjenicom da nije muž svoje žene, a drugo činjenicom da nije dopustiti sebi da sumnja.
“Ne, sad kad je postala bas bleu [plava čarapa], zauvijek je napustila svoje prijašnje hobije”, rekao je u sebi. "Nije bilo primjera da bas bleu ima strasti srca", ponavljao je u sebi, niotkuda, pravilo koje je naučio, u koje je nesumnjivo vjerovao. Ali, čudno, prisutnost Borisa u dnevnoj sobi njegove žene (a on je bio gotovo stalno) imala je fizički učinak na Pierrea: svezala mu je sve udove, uništila nesvijest i slobodu njegovih pokreta.
"Tako čudna antipatija", pomislio je Pierre, "ali prije nego što mi se uopće stvarno sviđao."
Pierre je u očima svijeta bio veliki džentlmen, pomalo slijep i duhovit muž slavne žene, pametan ekscentrik koji ništa nije učinio, ali nikome nije naudio, fin i drag momak. Za sve to vrijeme u Pierreovoj duši odvijao se složen i težak rad unutarnjeg razvoja, koji mu je mnogo otkrio i doveo ga do mnogih duhovnih sumnji i radosti.

Nastavio je svoj dnevnik, au njemu je za to vrijeme zapisao ovo:
“24. studenoga ro.
„Ustao sam u osam sati, pročitao Sveto pismo, zatim otišao u ured (Pierre je, po savjetu dobročinitelja, stupio u službu jednog od odbora), vratio se na večeru, večerao sam (grofica ima mnogo gosti, meni neugodni), jeo i pio umjereno i Poslije večere kopirao sam drame za svoju braću. Navečer sam otišao do grofice i ispričao smiješnu priču o B., i tek tada sam se sjetio da to nisam trebao učiniti kad su se svi već grohotom smijali.
“Idem u krevet sretan i smiren. Veliki Gospodaru, pomozi mi da hodam Tvojim stazama, 1) da savladam nešto od ljutnje - šutnjom, sporošću, 2) požude - uzdržavanjem i odbojnošću, 3) da se maknem od taštine, ali da se ne odvojim od a) javnih poslova, b) iz obiteljskih briga, c) iz prijateljskih odnosa i d) gospodarskih zanimanja.”
“27. studenoga.
“Kasno sam ustao, probudio se i dugo ležao na krevetu, prepuštajući se lijenosti. O moj Bože! pomozi mi i ojačaj me da mogu hoditi tvojim putovima. Čitao sam Sveto pismo, ali bez pravog osjećaja. Došao je brat Urusov i govorio o ispraznostima svijeta. Govorio je o novim planovima suverena. Počeo sam osuđivati, ali sam se sjetio svojih pravila i riječi našeg dobročinitelja da pravi slobodni zidar mora biti marljiv radnik u državi kada se zahtijeva njegovo sudjelovanje i smireni promišljač onoga na što nije pozvan. Moj jezik je moj neprijatelj. Posjetili su me braća G.V i O., bio je pripremni razgovor za prijem novog brata. Povjeravaju mi ​​dužnost retoričara. Osjećam se slabo i nedostojno. Zatim je bilo govora o objašnjenju sedam stupova i stepenica hrama. 7 znanosti, 7 kreposti, 7 mana, 7 darova Duha Svetoga. Brat O. je bio vrlo elokventan. Navečer je održan prihvat. Novo uređenje prostora uvelike je pridonijelo sjaju spektakla. Boris Drubetskoy je primljen. Ja sam to predložio, ja sam bio retoričar. Čudan me osjećaj zabrinjavao tijekom cijelog mog boravka s njim u mračnom hramu. Pronašao sam u sebi osjećaj mržnje prema njemu, koji uzalud pokušavam pobijediti. I zato bih ga istinski želio spasiti od zla i izvesti na put istine, ali loše misli o njemu nisu me napuštale. Mislio sam da je njegov cilj ulaska u bratstvo samo želja da se približi ljudima, da bude naklonjen onima u našoj loži. Osim što je više puta pitao jesu li N. i S. u našoj loži (na što mu nisam mogao odgovoriti), osim što je, prema mojim opažanjima, nesposoban osjećati poštovanje prema našem svetom Redu i previše je zauzet i zadovoljan vanjskim čovjekom, tako da želim duhovno poboljšanje, nisam imao razloga sumnjati u njega; ali mi se činio neiskrenim, i sve vrijeme dok sam stajao s njim oči u oči u mračnom hramu, činilo mi se da se prezirno smiješi na moje riječi, i baš sam htio da mu mačem ubodem gola prsa koja Držao sam, pokazao na njega. Nisam mogao biti rječit i nisam mogao iskreno priopćiti svoje sumnje braći i velikom majstoru. Veliki Arhitekte prirode, pomozi mi pronaći prave putove koji vode iz labirinta laži.”
Nakon toga u dnevniku su nedostajale tri stranice, a zatim je napisano sljedeće:
“Imao sam poučan i dug razgovor nasamo s bratom V., koji mi je savjetovao da se držim brata A. Mnogo toga, iako nedostojnog, otkrilo mi se. Adonai je ime Stvoritelja svijeta. Elohim je ime vladara svega. Treće ime, izgovoreno ime, ima značenje Cjeline. Razgovori s bratom V. krijepe me, osvježavaju i utvrđuju na putu kreposti. S njim nema mjesta sumnji. Jasna mi je razlika između lošeg učenja društvenih nauka i našeg svetog, sveobuhvatnog učenja. Ljudske znanosti sve dijele - da bi razumjele, sve ubijaju - da bi ispitale. U svetoj znanosti Reda sve je jedno, sve se spoznaje u svojoj ukupnosti i životu. Trojstvo - tri načela stvari - sumpor, živa i sol. Sumpor masnih i vatrenih svojstava; u kombinaciji sa solju, njegova vatrenost budi u njoj glad, kroz koju privlači živu, hvata je, drži i zajedno stvara zasebna tijela. Merkur je tekuća i nepostojana duhovna esencija – Krist, Duh Sveti, On.”
“3. prosinca.
“Kasno sam se probudio, čitao Sveto pismo, ali bio sam bezosjećajan. Zatim je izašao i prošetao po dvorani. Htjela sam razmišljati, ali umjesto toga moja je mašta zamislila događaj koji se dogodio prije četiri godine. Gospodin Dolokhov mi je nakon dvoboja, susreta u Moskvi, rekao da se nada da sada uživam potpuni mir bez obzira na odsutnost moje žene. Tada nisam ništa odgovorio. Sad sam se sjetio svih pojedinosti ovog susreta i u duši sam mu govorio najzlobnije riječi i zajedljive odgovore. Došao sam k sebi i odustao od ove misli tek kad sam se vidio u žaru gnjeva; ali nije se dovoljno pokajao zbog toga. Tada je došao Boris Drubetskoy i počeo pripovijedati razne dogodovštine; Od samog njegova dolaska postao sam nezadovoljan njegovom posjetom i rekao sam mu nešto odvratno. Usprotivio se. Rasplamsala sam se i rekla mu puno neugodnih, pa čak i nepristojnih stvari. Zašutio je, a ja sam to shvatila tek kad je već bilo prekasno. Bože moj, uopće ne znam kako s njim. Razlog tome je moj ponos. Stavljam se iznad njega i stoga postajem mnogo gori od njega, jer on je snishodljiv prema mojoj grubosti, a ja ga, naprotiv, prezirem. Bože moj, daj mi da u njegovoj prisutnosti više vidim svoju gadost i postupim tako da i njemu bude od koristi. Nakon ručka sam zaspao i dok sam tonuo u san, jasno sam čuo glas na lijevom uhu: “Tvoj dan”.

opće informacije

Samoime - šor. Službeni naziv Shors i samoime Shors ustanovljeni su tijekom godina sovjetske vlasti. Prije toga, Šorci nisu imali zajednički naziv, nazivali su se po imenu svog roda (seok) ili po mjestu stanovanja. Suvremeni etnonim Shors temelji se na imenu jednog od najbrojnijih klanova, Shora, koji žive u porječju rijeke Kondome. Svi Šorci i njihovi susjedi - Teleuti, Hakasi i drugi - nazivani su ovim seokom u 17.-18. stoljeću. Najčešće su Šorce zvali Kuznjecki Tatari.

Govore šorskim jezikom, koji pripada hakaskoj podskupini ujgursko-oguske grupe turskih jezika. Razlikuju se dva dijalekta - Mrassky (sliv rijeke Mras-Su i gornji tok Toma) i Kondoma, susjedni sjevernim dijalektima altajskog jezika. Pisanje temeljeno na ćirilici prvi su stvorili pravoslavni misionari 80-ih godina. XIX stoljeće.

U VI-IX stoljeću, Šorsi ​​su bili dio turskog, ujgurskog i jenisejskog kaganata i bili su turkizirani, djelomično se miješajući s altajskim, mongolskim, jenisejsko-kirgiškim plemenima.

Teritorija naselja i broj

Glavno stanište Shorsa (Gornaya Shoria) je sliv srednjeg toka Toma i njegovih pritoka. Administrativno je trenutno dio Taštagolskog, Međurečenskog i Novokuznjeckog okruga Kemerovske oblasti. Neki Shorsi žive u regijama Askiz i Tashtyp u Hakasiji. Područje naseljavanja Shorsa malo se promijenilo u proteklih sto godina. Došlo je samo do koncentracije stanovništva u većim naseljima. Od 1. siječnja 1998. Shorsi su živjeli u 77 sela i gradova u regiji, kao iu gradovima Kemerovo, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myski itd. U većini naselja žive zajedno s drugim narodima.

Brza industrijalizacija regije Kemerovo tijekom godina sovjetske vlasti, stvaranje novih gradova i radničkih naselja potaknuli su procese urbanizacije i migracije stanovništva Shora. Trenutno samo 56,3% Shorsa živi na zemlji svojih predaka. Najveći pristaše teritorija svojih predaka su predstavnici klanova Keresh, Sebi, Tartkyn i Aba. Tijekom proteklih 20 godina nestala su mnoga naselja - Akkol, Bal-byn, Tutuyas itd. Postoje naselja u kojima žive ili pojedinačne šorske obitelji ili umirovljenici.

Ukupan broj Šoraca 1989. godine bio je 16.600 ljudi. U vrijeme popisa u Kemerovskoj oblasti živjelo je 12.585 Šoraca. Godine 2002. u Rusiji je živjelo 13.975 Shora, uključujući 11.554 ljudi u regiji Kemerovo. Dinamika broja Šoraca u 20. stoljeću pokazuje da je do 1970. godine došlo do porasta stanovništva Šoraca. Pad se dogodio 70-ih godina zbog intenziviranja migracijskih i asimilacijskih procesa. Pad broja Šoraca u regiji Kemerovo može se djelomično objasniti činjenicom da su se neki od njih preselili u Hakasiju živjeti kod rođaka. Posljednji popis ponovno bilježi porast broja Šoraca, i to značajan. Kao i kod drugih malih naroda, to je zbog povećanja u kasnim 80-im. etnički identitet. Mnogi Shors, koji su se prije smatrali drugim nacionalnostima, sjetili su se svojih etničkih korijena.

Način života i sustav održavanja života

Početkom 17. stoljeća glavno zanimanje znatnog dijela Šoraca bilo je kovaštvo. Na temelju toga, u ruskim dokumentima, područje njihovog staništa je nazvano "Kuznjecka zemlja", a oni sami su nazvani "Kuznjecki ljudi". Kovački zanat nestaje krajem 18. stoljeća zbog prestanka potražnje nomada za proizvodima od željeza. Od tog vremena glavno zanimanje Šoraca postaje lov na krznaše i kopitare, poljoprivreda, kao i potrošački i gospodarski ribolov. Svaki klan, kasnije velika obitelj, posjedovao je određeni teritorij, sjećanje na koje je još uvijek sačuvano. Šorska poljoprivreda bila je dva tipa: poljoprivreda s plugom u sjevernom dijelu planinske Šorije i poljoprivreda s motikom na jugu.

Tijekom sovjetskih godina, tradicionalne industrije Shorsa razvile su se u okviru kolektivne poljoprivredne proizvodnje i državnog ribarstva. Značajan dio stanovništva Shora počeo je raditi u industriji i drugim sektorima gospodarstva. Većina obitelji Shor trenutno ima privatne parcele na kojima uzgajaju vrtne usjeve i ječam. Mnogi drže stoku, konje i perad.

U razdoblju tržišnih reformi problem zapošljavanja autohtonog stanovništva postao je izrazito akutan. Državna industrijska poduzeća u kojima su radili šorski lovci propala su, zanatski rudari zlata su likvidirani, a zbog nerentabilnosti poduzeća drvne industrije praktički su prestala postojati. Stvaranje mreže farmi temeljenih na plemenskim zajednicama, koje je započelo u regiji Tashtagol, vlasti su podržavale čisto simbolično. Kao rezultat toga, trenutno radi samo nekoliko takvih farmi - "Palam" u regiji Novokuznetsk, "Azass" u Mezhdurechenskyju i društvena farma u selu Ust-Anzas u regiji Tashtagol. Stvoreno je 5 Shor poduzeća za prikupljanje i preradu ljekovitih i tehničkih sirovina, divljeg bilja za hranu (orašasti plodovi, paprati, gljive, divlji češnjak itd.), pripremljeni su poslovni projekti, ali se ne mogu provesti bez državne ili druge financijska podrška. Središnji problem u razvoju gospodarstva stanovništva Shora, prema stručnjacima i samim Shorsima, je razvoj poduzetničke aktivnosti, formiranje malih poduzeća i komunalnih gospodarstava, te dodjela teritorija tradicionalnog upravljanja prirodnim resursima njima .

Etnosocijalna situacija

U ukupnom stanovništvu Kemerovske oblasti 1989. godine (3.171.134 ljudi), Šorci su činili 0,4%. Većina Shorsa su stanovnici gradova i mjesta (74%), samo oko 3,5 tisuća ljudi živi u selima. U gradovima i radničkim naseljima, gdje je udio stanovništva Shora najveći, oni čine mali udio: u Tashtagolu - 5,4%, u Myskiju - 3,5%, u Mezhdurechensku - 1,5%. Budući da se nalaze u različitom etničkom okruženju, čini se da su urbani Šorci podložni bržoj asimilaciji od ruralnih stanovnika, međutim etnička samosvijest se jasnije očituje među urbanim Šorcima. Imaju relativno visok stupanj poznavanja svog materinjeg jezika i više su usmjereni na etničke kulturne vrijednosti. Na temelju fragmentarnih podataka može se tvrditi da se prirodni prirast Šorca posljednjih godina značajno smanjio, au nekim godinama stopa smrtnosti stanovništva premašuje stopu nataliteta. 1997. godine, primjerice, prirodni pad iznosio je 40 osoba. Autohtoni stanovnici tajge nikada nisu bili podvrgnuti liječničkom pregledu. Detaljno medicinsko ispitivanje Shorsa u regijama Mezhdurechensky i Tashtagol provedeno 1999. godine otkrilo je visoku učestalost kardiovaskularnih bolesti (više od 15%). Razvoj programa zdravstvene zaštite autohtonog stanovništva, posebice u teško dostupnim područjima (liječnički pregledi, potpora za lijekove za umirovljenike i djecu, izgradnja bolnica i ambulanti) hitan je zadatak.

Etnokulturna situacija

Jedan od gorućih problema u životu Šora je problem jezika. Prema popisu stanovništva iz 1989., 56,7% Šoraca smatra šorski jezik svojim materinjim jezikom. Trenutno pisanje na šorskom jeziku doživljava razdoblje oživljavanja. Shor jezik se uči u osnovnim razredima u 8 škola u regiji (sela Klyuchevoy, Kabyrza, Senzas itd.), udžbenici su razvijeni do uključivo 5. razreda. Ukupno oko 600 djece uči svoj materinji jezik. U gradu Osinniki podučavanje materinjeg jezika odvija se u nedjeljnoj školi, u gradu Tashtagol - na stanici za mlade turiste. Nastavno osoblje od kraja 80-ih. pripremaju se na Novokuznjeckom pedagoškom institutu na Katedri za šorski jezik. Trenutno tamo studira oko 60 studenata. U Taštagolu lokalna televizija emitira programe na njihovom materinjem jeziku. Javne organizacije Shora objavljuju biltene na svom materinjem jeziku, ali općenito je situacija s funkcioniranjem Shori jezika i dalje teška.

Organi upravljanja i samouprave

Od 1925. Shors je imao Gorno-Shorsky nacionalnu regiju, koja je odigrala važnu ulogu u etničkoj konsolidaciji Shora, u razvoju njihova gospodarstva i kulture. Razvoj snažne industrije u Kuzbasu, priljev migranata, pretežno ruskog stanovništva, i smanjenje udjela autohtonih stanovnika postali su temelj za njegovu likvidaciju 1939. Od tog vremena Shorsi nisu imali vlastita upravna tijela, iako su sudjelovali u radu regionalnih predstavničkih i izvršnih tijela vlasti. Početkom 90-ih dolazi do novih pokušaja stvaranja vlastitih tijela upravljanja. Odlukom regionalnog vijeća regije Kemerovo 1992. godine, Čuvašinsko seosko vijeće (okrug Novokuznjecki), na čijem području Shorsi žive kompaktno, dobilo je status nacionalno-teritorijalne cjeline. Kasnije je isti status dodijeljen seoskim vijećima Chilis-Anzas i Ust-Anzas u regiji Tashtagol. Od 1997. godine u strukturi regionalne uprave djeluje Odbor autohtonih naroda. U regiji je stvoreno nekoliko javnih samoupravnih organizacija: Udruga naroda Shor, društvo Altyn-Shor, društvo Shoria, društvo Gornaya Shoria, Vijeće starješina naroda Shor. I u drugim regijama Šorci su udruženi u svoje organizacije ili djeluju u okviru regionalnih Udruga.

Pravni dokumenti i zakoni

U regiji postoji regionalni program “Društveni i ekonomski razvoj autohtonih manjina”. Relevantne rubrike o problemima autohtonih naroda dostupne su u ciljanim programima zavoda za zapošljavanje i malog gospodarstva. Regija je donijela niz zakonodavnih i regulatornih akata koji osiguravaju državnu potporu autohtonim narodima.

U Povelji Kemerovske oblasti (usvojenoj 1997.), poseban članak posvećen je autohtonim narodima. Jamči im se očuvanje izvornog staništa, pravo na slobodno proučavanje, uporabu i očuvanje zavičajnog jezika, oživljavanje i razvoj nacionalne kulture, tradicijskih gospodarskih grana, stvaranje nacionalnih kulturnih udruga itd. Poveljom je predviđeno stvaranje nacionalnih općina u mjestima gdje kompaktno žive mali narodi.

U travnju 1999. godine usvojen je Zakon regije Kemerovo “O pravnom statusu autohtonih manjina”. Nacrt zakona „O područjima tradicionalnog upravljanja prirodnim resursima“ je u fazi usvajanja. Na zakonodavnoj razini donesena je odluka o olakšicama za školovanje stručnjaka s višom i srednjom stručnom spremom. Omogućuju se povlastice za korištenje šumskog bogatstva.

Suvremeni problemi zaštite okoliša

U Gornoj Šoriji, zemlje u blizini gradova Mezhdurechensk, Myski, Osinniki i sela bile su izložene najvećim poremećajima. Mundy-bash, Shergesh. Kršenja su uglavnom uzrokovala rudarska poduzeća i pogoni za preradu. Otvoreni kop ugljena (1 milijun tona) popraćen je potpunim uništavanjem krajolika i litosfere do dubine od 300-600 m. Rekultivacija poremećenog zemljišta provodi se izuzetno niskim tempom. Ukupno je u regiji uništeno oko 200 tisuća hektara zemlje, a obnovljeno je manje od 20% površine. Vode u područjima gusto naseljenim autohtonim narodima vrlo su zagađene. Čak je i Tom u svom gornjem toku i gornjim pritokama zagađen otpadnim vodama koje ispuštaju zadruge za rudarenje zlata, rudnici i tvornice za preradu. Autohtono stanovništvo korištenjem vode za piće iz površinskih izvora teško narušava svoje zdravlje.

Izgledi očuvanja Šoraca kao etničke skupine

Šorci imaju stabilan etnički identitet i nastavljaju održavati nacionalnu posebnost u području materijalne kulture, koja se očituje u hrani, prijevoznim sredstvima, ribarskim cipelama itd. U području duhovne kulture očuvan je religijski sklop koji uključuje elemente Kršćanska i pretkršćanska vjerovanja, folklor. Uništavanje prirodnog, društvenog i kulturnog okoliša koje se događa posljednjih desetljeća izaziva negativne reakcije u svijesti ljudi, doprinosi jedinstvu etničke skupine i svijesti o potrebi borbe za svoja prava. Za normalan razvoj etničke skupine Shor potrebno je sveobuhvatno rješavanje problema socioekonomske i kulturne prirode uz potporu države. Mnogo će ovisiti o konsolidaciji samog naroda i njegovih vođa.

Oprostite, prije samo tri dana nisam ni znao da u Ruskoj Federaciji i uopće na planeti Zemlji živi tako mali narod - kratke hlače.

Na grbu Sovjetskog Saveza, u kojem sam rođen i proživio pola svog života, bilo je naznačeno samo 15 saveznih republika, a natpisi su bili na ruski, ukrajinski, uzbečki, gruzijski, litvanski, latvijski, tadžički, turkmenski, bjeloruski, kazahstanski, azerbejdžanski, moldavski, kirgiški, armenski i estonski Jezici. Stoga je činjenica da Šorci postoje iu Rusiji za mene bila kulturno otkriće! A otkriće, nažalost, nije radosno, već tužno, iako ne iznenađujuće...

Pa stvarno, čemu se čuditi?! Ako se u odnosu na državotvorni narod – Ruse – u 21. stoljeću neki zadovoljavaju tzv. "genocid od cjepiva"(čak i glavni sanitarni liječnik to kaže G. Oniščenko ispričao je nedavno, zašto je ovo višestruko netko trebao tretirati malobrojne Shorce nekako bolje nego Ruse?

Od pamtivijeka je ovaj mali narod živio u jugoistočnom dijelu Zapadnog Sibira, uglavnom na jugu regije Kemerovo (u Taštagolu, Novokuznjecku, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky i drugim područjima), kao iu nekim susjednim područjima Republika Hakasija i Republika Altaj, Krasnojarsk i Altajski kraj. Ukupan broj Shorsa je nešto veći od 12 tisuća ljudi.Šorci se dijele na dvije etnografske skupine: južnu, ili planinsku tajgu (početkom 20. stoljeća, područje stanovanja južnih Šoraca zvalo se planinska Šorija), i sjevernu, ili šumsko-stepsku ( takozvani Abin narod). Po jeziku su Šorci najbliži Altajcima i Hakasima, a po kulturi - Altajcima i Čulimcima. Sve do 1926. zajednički samonaziv svih rodovskih skupina Šoraca (Abineta, Šorca, Kalarijana, Karginjana i drugih) bio je tadar-kizhi(tatarski čovjek). Vlasti su u svim službenim dokumentima uvrstile naziv turkofonog stanovništva južnog Kuzbasa “Šors”, uzimajući u obzir izjave akademika V. Radlova o etnokulturnom jedinstvu takozvanih Mras i Kondoma Tatara. Moderni samonazivi su poput tadar-kizhi, dakle Šor-Kizhi.

Ovako su Šorci živjeli u predrevolucionarnoj Rusiji:

Šor žene s djecom.

Ova i druge crno-bijele fotografije prikazane u nastavku snimljene su 1913. godine tijekom geodetske ekspedicije G.I. Ekspedicija se odvijala duž rijeke Mrassa od Kuznjecka i negdje do Ust-Kabyrza ulusa. Cilj mu je bio kartografirati područje, upoznati i proučiti lokalna naselja i narode.

Stara Šorka sprema drva. 1913. godine

Mladi obalni čovjek u tradicionalnoj narodnoj odjeći:

Način prijevoza cestama planinske Šorije. Kolijevka.

Život Šoraca u carskoj Rusiji:

U 17. i 18. stoljeću Rusi su Šorce nazivali “Kuznjecki Tatari”, “Kondomski i Mras Tatari” i Abinsk ljudi. Nazivali su se imenima klanova (Karga, Kyi, Kobyi itd.), volosta i vijeća (Tayash-Chony - Tayash volost) ili rijeka (Mras-kizhi - narod Mras, Kondum-Chony - narod Kondoma), izvan prebivalište teritorija - aba-kizhi (aba - klan, kizhi - ljudi), chysh-kizhi (ljudi tajge). Altajci i Hakasi nazivali su ih imenom klana Šor. Taj se naziv proširio, a kao službeni uveden je u 20. stoljeću.

Godine 1925. formiran je Gorno-Shorsky nacionalni okrug sa središtem u selu Myski, zatim u selu Kuzedeevo. Kotar je ukinut 1939. godine. Broj Shorsa 1926. godine iznosio je 14 tisuća ljudi. (2002. godine broj Šoraca bio je 13.975 ljudi, 2010. godine smanjio se na 12.888 ljudi. U suvremenoj Rusiji dolazi do izumiranja ovog malog naroda. Komentar - A.B.)

Sve do 19. stoljeća jedna od glavnih djelatnosti Šoraca bilo je taljenje i kovanje željeza, posebno razvijeno na sjeveru. Odali su počast turskim kaganima proizvodima od željeza. Mijenjali su ih s nomadima za stoku i filc. Od 18. stoljeća proizvodi od željeza su se prodavali ruskim trgovcima. Rusi su ih zvali "Kuznjecki ljudi", a njihovu zemlju - "Kuznjecka zemlja".

Kozaci koji su početkom 17. stoljeća došli na jug zapadnog Sibira, poslani od strane ruskog cara, bili su toliko zadivljeni razvojem kovačkog zanata među lokalnim stanovništvom da su ovu regiju nazvali Kuznjecka zemlja, a njezine autohtone stanovnike - Kuznjeck. Tatari.

Osvajač Sibira Ermak Timofejevič (1532-1585), kozački poglavica.

Osvajač Sibira Ermak Timofejevič (1532-1585), kozački poglavica.

Prema tradicionalnom svjetonazoru Šoraca, svijet se dijeli na tri sfere: nebesku, gdje se nalazi najviše božanstvo Ulgen, srednju - zemlju na kojoj žive ljudi i prebivalište zlih duhova - podzemni svijet, gdje se nalazi Erlik. pravila.

U zemaljskom životu drevni Šorci su se bavili taljenjem i kovanjem metala, lovom, ribolovom, stočarstvom, primitivnom ručnom poljoprivredom i sakupljanjem.

Željezni proizvodi šorskih kovača bili su poznati u cijelom Sibiru. S njima su plaćali danak (Alban, Alman) Džungarima i Jenisejskim Kirgizima, međutim dolaskom Kozaka uvedena je zabrana ovih “strateških” zanata (taljenje i kovanje željeza) tako da još ne pokoreni sibirski narodi nije mogao naručiti vojni oklop i opremu od lokalnih oružara.

Postupno se izgubila profesionalna vještina Shorsa - obrtnika željeza - pa su čak i "Kuznjecki Tatari" postali krznari da daju yasak moskovskom caru. Tako je glavno zanimanje Šoraca postao lov.

U početku je prevladavao pogonski lov na krupne kopitare (jelen, los, jelen, srna), kasnije - lov na krzno (vjeverica, samur, lisica, lasica, vidra, hermelin, ris) - do 19. st. lukom, zatim puškama dobiven od ruskih trgovaca. Od 75 do 90% šorskih kućanstava bavilo se lovom (1900.). Lovili su životinje unutar područja predačkog lova u timovima od 4-7 ljudi (u početku od rođaka, a zatim od susjeda). Živjeli su u sezonskim nastambama od grana i kore (odag, agys). Koristili su skije (shana) podstavljene kamusom. Teret se vukao na ručnim saonicama (šanak) ili vuču (surtka). Plijen se jednako dijelio na sve članove artela.

Glavni izvor hrane bio je ribolov. U donjem toku rijeka to je bilo glavno zanimanje; u ostalim mjestima bavilo se njime od 40 do 70% domaćinstava (1899.). Rijekom su se kretali uz pomoć motki na čamcima zemunicama (kebe) i čamcima od brezove kore.

Dodatna aktivnost bilo je okupljanje. U proljeće su žene skupljale gomolje, korijenje, lukovice i stabljike šarana, kandyka, divljeg luka, divljeg češnjaka, božura i svinjske trave. Korijenje i gomolji iskapali su se kopačom za korijenje, koja se sastojala od zakrivljene drške dužine 60 cm s poprečnom prečkom-pedalom za nogu i željeznom oštricom-lopaticom na kraju. Sakupili su puno orašastih plodova i bobica, u 19. stoljeću - za prodaju. Obitelji i arteli otišli su po pinjole, živeći u tajgi nekoliko tjedana. U šumi su se gradila privremena skloništa, od drveta i brezove kore izrađivali su se alati i sprave za sakupljanje orašastih plodova - mlatilice (tokpak), ribeži (paspak), sita (elek), vitla (argaš), košare. Pčelarstvo je odavno poznato, a pčelarstvo je posuđeno od Rusa.

Prije dolaska Rusa, na južnim blagim padinama bila je uobičajena poljoprivreda s motikom. Kako bi to učinili, obitelj se nekoliko tjedana smjestila u privremeni dom na obradivoj zemlji. Zemlja se rahlila motikom (abyl) i drljala granom. Sijali su ječam, pšenicu i konoplju. Vraćali su se na oranice u jesen radi žetve uroda. Žito se mlatilo štapom, spremalo u bačve od brezove kore na stupove i mljelo u ručnim kamenim mlinovima. S razvojem kontakata s Rusima na sjeveru, u stepske i planinske krajeve proširilo se ratarstvo i rusko poljoprivredno oruđe: plug, ponekad plug, drljača, srp, vodenica. Zasijane su velike površine, uglavnom pšenicom. Od Rusa su Šorci naučili štalski uzgoj konja, kao i zaprege, kola i saonica.

Šorci su živjeli u zajednicama (seoks), kojima se upravljalo prilično demokratski: poglavar (pashtyk) biran je na klanovskom sastanku, koji se smatrao najvišim autoritetom. Ovdje su se vodili i sudski postupci, tijekom kojih je šest ljudi, najčešće iskusnih starješina, raspoređeno da pomognu paštiku. Suci su svoju odluku iznijeli na javnu raspravu i upitali svoje suplemenike: “charar ba?” (da li se slažu?), ako je većina rekla “charar” (slažem se), tada je presuda stupala na snagu, ako nije, slučaj se ponovno razmatrao. Sve što je usvojeno na rodovskom sastanku podlijeglo je obveznom izvršenju.

Sada ću vam reći jednu tužnu činjenicu: Šorci polako ali sigurno izumiru! Od 2002. do 2010. višak mortaliteta nad natalitetom iznosio je gotovo 8% od ukupnog broja Šoraca u 8 godina! A Šorci izumiru velikom brzinom 1% godišnje ne iz prirodnih razloga, očito je, po mišljenju samih Šoraca, "namjerno stvaranje životnih uvjeta sračunatih na potpuno ili djelomično fizičko uništenje te skupine". I ovo je, inače, jedna od točaka u opisu zločina protiv čovječnosti koji nema zastare tzv. GENOCID.

" Genocid (od grčkog γένος - klan, pleme i lat. caedo - ja ubijam ) - radnje počinjene s namjerom da se uništi, u cijelosti ili djelomično, bilo koja nacionalna, etnička, rasna, vjerska ili druga povijesno utemeljena kulturna i etnička skupina kao takva od strane:
- ubojstva pripadnika ove skupine;
- nanošenje ozbiljne štete njihovom zdravlju;
– mjere usmjerene na sprječavanje rađanja u takvoj skupini;
- oduzimanje djece iz obitelji;
- namjerno stvaranje životnih uvjeta sračunatih na potpuno ili djelomično fizičko uništenje te skupine. Od 1948. godine genocid je priznat od strane UN-a kao međunarodni zločin.". Izvor: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

Kad osobno bilo gdje čujem riječ GENOCID, uvijek se sjetim tragedije sjevernoameričkih Indijanaca koje su doseljenici iz Europe i Engleske gotovo 500 godina istrebljivali, fizički i neizravno, upravo na ovaj način. "namjerno stvaranje životnih uvjeta sračunatih na potpuno ili djelomično fizičko uništenje te skupine", sve dok od gotovo 20 milijuna Indijaca nije ostalo samo nekoliko tisuća ljudi.

„Indijanci su opći naziv za starosjedilačko stanovništvo Amerike (s izuzetkom Eskima i Aleuta). Indijanci su se bavili lovom, sakupljanjem, au sjevernim krajevima Indijanci su se bavili i poljoprivredom .

U početku se Indijanci uopće nisu smatrali ljudima, jer o njima ništa nije rečeno u Bibliji, koja je vodila kolonijalne doseljenike iz Europe i Engleske. Za rješavanje pitanja “ljudskog statusa” domorodačkog stanovništva Amerike bila je potrebna posebna bula (dekret) pape, koja je izdana 1537. godine i formalno priznala Indijance kao narod.

Unatoč tome, osvajači Amerike upotrijebili su sofisticirane metode genocida nad Indijancima: počeli su uništavati golema stada bizona, čiji je lov bio temelj života stepskih plemena, Indijancima su "davali" pokrivače zaražene velikim boginjama, nakon čega su među njima izbile epidemije koje su imale katastrofalne posljedice. Sve je to dovelo do činjenice da su čitava plemena Indijanaca izumrla.

Zašto su sjevernoamerički kolonijalisti bili tako ustrajni u svojim nastojanjima da doslovno zbrišu autohtono stanovništvo s lica zemlje?

Razlog je jednostavan: potpuno različite koncepcije o tome što su "dobro" i "loše".

Budući da su Indijanci cijeli svijet oko sebe smatrali kreacijom Velikog Duha, zemlju su nazivali svetom. Sve što je postojalo na ovoj zemlji bilo je sveto: životinje, biljke, sile prirode.

Poznate su riječi čelnika Seattlea: "Zemlja je naša majka. Sve što se događa zemlji događa se sinovima i kćerima zemlje. Zemlja ne pripada nama, mi pripadamo zemlji. Mi to znamo. Sve stvari su povezane - kao krv koja povezuje obitelj je u miru sa svime što nas okružuje..

Europski kolonisti i američki doseljenici nisu mogli razumjeti takav odnos prema prirodi. “Divljaštvom i poganstvom” doživljavali su to što su indijanski lovci na šumu, zemlju, vodu gledali kao na živa bića, što se nisu smatrali gospodarima svijeta, već djecom prirode.

S druge strane, Indijanci su bili šokirani potrošačkim odnosom bijelaca prema okolišu; bili su užasnuti krčenjem šuma i besmislenim uništavanjem bizona i drugih životinja.

Indijancima se činilo da novopridošli Europljani mrze samu prirodu, žive šume sa svojim pticama i životinjama, travnate doline, vodu, tlo, sam zrak..." .

Vrlo slična situacija se razvila u modernoj kapitalističkoj Rusiji, samo što mi imamo Šorce u ulozi Indijanaca!

Glas spikera: “U ljeto 2012. Alla Borisovna Takmagasheva, osoba s jedinstvenim sposobnostima, takve ljude popularno nazivaju iscjeliteljica, došla je u svoju malu domovinu u selo Kazas zajedno s televizijskim novinarima da snime emisiju o vidovnjacima rodno selo nakon dugog izbivanja ostavilo ju je u šoku: “Skoro Rijeka se više nije vidjela, a voda koja je u njoj tekla bila je crna, kao ugljen i nije bila pitka.”- kaže Takmagaševa. Vrijedi li govoriti što za ženu Shori znači vidjeti uništena sveta mjesta predaka?! Uostalom, prema svjetonazoru Šoraca, i planina i voda su živi organizmi! Televizijske ekipe bile su zbunjene i uznemirene reakcijom mještana na televizijsku grupu. Ometali su snimanje i tražili da ih intervjuiramo. A tijekom intervjua govorili su samo o jednom: Ispostavilo se da je ugljenar, koji se nedopustivo približio selu, ne samo upao u teritorij tradicionalnog gospodarskog djelovanja autohtonog malog stanovništva, nego je i skrnavljenjem i uništavanjem mjesta svetih stanovnika stvorio uvjete za samo selo u kojem je bilo nemoguće živjeti!..“ (A ovo nisu ništa više od znakova genocida! Komentar – A.B.).

Satelitska fotografija područja. U središtu je šorsko selo Kazas, gdje su rudari namjerno stvorili uvjete nemoguće za život ljudi.

O tome i mnogo više Vjačeslav Krečetov govorio je u svom dokumentarnom filmu “Cijena”:

Cinizam i podlost novopridošlih lokalnih vlasti cijenio je i iskusio stanovnik Kuzbasa Yuri Bubentsov, koji nije stajao po strani od nesreće koja je zadesila Shorce i odlučio postati njihov aktivist za ljudska prava:

Kako su lokalne vlasti reagirale na takvu inicijativu Shorsa možete vidjeti u sljedećem videu “Specijalna operacija policije Myskovsk kako bi se glasači lišili mogućnosti susreta sa zastupnicima Državne dume”:

Vapaji negodovanja Šoraca i njihove molbe 2015. godine mogle su doprijeti do zastupnika Ujedinjeni narodi(UN), osnovan uz sudjelovanje SSSR-a 1945.

Da su UN već zabrinuti zbog brojnih izvještaja o genocidu koji su lokalne ruske vlasti izvršile nad Šorcima iz Kuzbasa svjedoči i ovaj dokument:

Ovaj dokument nosi datum 2015., ali, kako kažu, “stvari su još tu”!

Oligarsi ugljena, nakon svega što su učinili, sada su jednostavno dužni izgraditi nekoliko udobnih sela na ekološki čistom mjestu u Sibiru za preživjele Shorce, a to je tek nešto više od 12 tisuća ljudi! A dok se to ne dogodi, Rusi imaju puno pravo dizati uzbunu i vikati cijelom svijetu o činjenici da se u modernoj Rusiji provodi neprikriveni genocid!