Evgeniy Bogat - ...Što pokreće sunce i svjetiljke. Ljubav u pismima izuzetnih ljudi. Ljubav koja pokreće sunce i svjetiljke Trebam pomoć u proučavanju teme

Gdje si se motao cijelu noć, smeće čupavo? – zalajao je Xanxus, ugledavši siluetu poznatu do bola u očima na vratima. - Znaš li koliko je sati? - Jeste li se zabrinuli, prokleti šefe? – Squalo je zastao na vratima naslonjen na okvir. Bio je odjeven u civilnu odjeću, kose, obično razbarušene, uredno svezane u rep. – Za vašu informaciju, moja svrha uopće nije da vam pišem izvještaje i hvatam glavom sve što vam se prohtije nabacati. Imao sam spoj. S origanom iz CEDEF-a. Xanxus je bio toliko zapanjen ovom viješću da je zaboravio baciti prethodno pripremljen pribor za pisanje od ružičastog mramora na mačevaoca. - Ore...Tko? - Cavallone u kaputu. Otišli smo na koncert System of a Down, pa se svađali o glazbi u nekoj 24-satnoj zalogajnici. Usput, kava je ono što vam treba. – Squalo je otpio gutljaj iz čaše koju je držao u ruci. - Dobro? - Što je "dobro"? Ona je pristojna djevojka. Pametan. Lijep. Ona i ja slušamo iste ploče. To je to, idem u krevet. – Mačevalac se okrenuo i, tresući svojom srebrnom kosom, zagazio u stambeno krilo. Xanxus je ispio sedmu čašu viskija i zamislio se. Zabrinut? On? Što dovraga? Samo, kad ovaj dugokosi idiot ne viče i ne juri hodnicima, dvorac je neobično tih. A ova tišina je strašna. Xanxus nije volio promjene. I nije mogao podnijeti biti sam. Šef je zaspao ravno u fotelji. Kad sam bliže podnevu otvorio oči, Levi se premještao s noge na nogu na ulazu u ured. U modernom kaputu. S buketom u rukama. Mirisao je kilometar daleko po parfemu, gelu za tuširanje i bogzna čemu još. Čak je pokušao zagladiti kosu. Ispalo je tako-tako. Xanxus je zaključio da sanja, ali je za svaki slučaj zalajao: "Zašto si došao, glupane?" - Šefe... ja... tražim slobodan dan. Levi-A-Tan nije uzeo slobodan dan pet godina. Xanxusove su se obrve povukle ispod njegovih raščupanih šiški i spojile mu se na potiljku. - Za što? - Ja...pa...pozvao sam djevojku u kino. MM. iz Kokuyo-zemlje. Takva crvenokosa. Levi se glupavo nasmiješio. Gazda ga je htio ubiti. Upravo ovdje. Sada. Zgrabio je sa stola pribor za pisanje pripremljen za kapetana i bacio ga na Gromovnika. – BJEŽI ODAVDE, RAMO! I tako da te ne vidim ovdje do sutra! - Hvala, šefe! – Levi je zahvalno zaurlao izletjevši iz ureda kao metak. Komad mramora koji je lansirao šef prestigao ga je u hodniku i dočekao časnikovu lijevu lopaticu. “Ova crvenokosa? Je li joj obećao novac? Ili skupa drangulija? Ili želi naljutiti tog crvenookog idiota iz epruvete? Zaigrat će i odustati, a onaj morž hren će onda piti valerijanu. A Squalo ga udari nogom da mu ne razmaže šmrc...” Xanxus je uzdahnuo, protegnuo se, ustao sa stolca i otišao do prozora. U dvorištu je Belphegor zaplesao kolo s Mamonom koji se očajnički opirao i, gušeći se od smijeha, rekao: “Jučer sam sjedio na klupi u parku, shi-shi-shi, čekajući čovjeka kojeg su ti naručili i ja, a onda je prošla jedna djevojka.” Takva shi-shi-shi djevojka! Noge od ušiju, uši od nogu, a obrazi! Niste ni sanjali! Tako bih i ja otkinuo komadić za uspomenu! “Oh, pita, jesi li ti kojim slučajem emo?” "Tko tko?" - Pitam. “Pa, uh, ovo su tipovi, nose sve na ružičaste i crne pruge. I šiške na pola lica! A još su i emotivni! Ovo je tako, tako, tako emotivno! Ne možete više kontrolirati svoje emocije! Ponekad to ne kontroliraju toliko da režu vene i gledaju kako krv teče! Vole vidjeti krv, u redu?" “Da, kažem, ja sam. Stopudovo." Danas me dodala za prijatelja na fejsu, ši-ši-ši... Hoćeš da ti pokažem? Princ je, držeći Mamona ispod ruke, posegnuo za svojim mobitelom. Xanxus je začuo delikatan kašalj iza sebe. Pred njim je stajao Fran, doma odjeven, sa svojim glupim šeširom u rukama. - Što radiš? SLOBODNI DAN NE DAM! - viknuo je šef u bijesu i bacio čašu s jutarnjim mamurlukom u kut. Na licu iluzionista nije se pomaknuo nijedan mišić. - Dobivam ključ od knjižnice, šefe. Lussuria je rekla da ga imate. Daj mi molim te. Xanxus je uzdahnuo tako glasno da su zavjese zalepršale. Uzeo je ključ sa stola i bacio ga dječaku. - Na. Idi čitaj svoju knjigu o bontonu, ti malo smeće. Čak se i Luss žali na tebe. Fran je iznenađeno podigla jednu obrvu, ali nije rekla ništa. Stežući ključ u šaci, tiho je tapkao prema izlazu. Gazda je treći put uzdahnuo i, opet se spustio u stolicu, izvadio iz daleke ladice knjigu koju je tajno uzeo iz knjižnice - Danteovu Božanstvenu komediju. "Ljubav koja pokreće sunce i svjetiljke", mamojebu. Potpuno su se prepustili da bi mogli propasti. Prokleto proljeće, tko ga je izmislio? Lussuria, koja je pola sata kasnije pogledala u ured, zatekla je šefa kako spava nad knjigom. Kroz lagano otvoren prozor dopirao je miris trešnjinog cvijeta. Bijele latice koje je donio vjetar bile su zapletene u Xanxusovu kosu. Na hladnjaku s viskijem stajao je natpis: “Pucaj Squalu u noge da se ne mota oko žena. Sutra. Danas sam lijen.”

Dante Alighieri (1265.-1321.) ogromna je figura koja stoji na granici dva svijeta: srednjeg vijeka i renesanse. Ova skromna bilješka nije posvećena njegovim djelima, već onome što je manje poznato - sudbini umjetnika.

Dante je rođen u teško vrijeme. Svaka je beba u Firenci bila osuđena postati članom jedne od dvije zaraćene frakcije: gvelfa ili gibelina. Gvelfi su utjecajni građani Firence, trgovci, bankari, odvjetnici, koji pokušavaju obraniti svoju neovisnost, kako financijsku tako i političku. Djelovanje im je bilo vezano uz Rim, Napulj i Francusku. Želja za neovisnošću značila je želju za ograničavanjem moći cara i jačanjem utjecaja pape. Gibelini su, naprotiv, bili pristaše carske moći. Borba s gvelfima bila je, u biti, borba između papinstva i carstva.

Danteova kuća u Firenci

Malo se zna o Danteovoj obitelji. Riječ je o ljudima srednjeg dohotka koji posjeduju zemlju u Firenci. Danteov otac bio je odvjetnik i dvaput se ženio. Njegova prva žena - Danteova majka - umrla je kad je bio dijete. Zvala se Bella (ili Isabella). Kad je Dante napunio 18 godina, njegov otac je umro. Pjesnik je prerano postao glava obitelji. Možda je pohađao pravni fakultet u Bologni. Nije završio fakultetsko obrazovanje.

S devet godina Dante je upoznao prelijepu Beatrice Portinari, koja je također imala devet godina. Jednog ljetnog dana u svibnju divio se susjedovoj kćeri. Ovo mu je prvo sjećanje. Cijeli njegov život bio je obasjan imenom Beatrice. Nije ju samo volio, bio je to osjećaj goleme dubine, ljubavi pune poštovanja. I zato je Dante doživio tako veliku tugu kada je Beatrice, već udana žena, umrla u dobi od 25 godina. Ali ništa ne završava tek tako. Njezina divna slika, lijepo lice "slavljene gospodarice njegovih uspomena" pretvorilo se u simbol najviše Mudrosti, bliske Objavi.

Slika mlade i voljene ljepotice, puna žaljenja za njim, nije napuštala Dantea i samo se pojačavala u njegovom srcu. Čini mu se da je cijeli grad zahvaćen tom tugom. Napuštajući ovaj svijet, ona odlazi u kraljevstvo vječnog mira – u Empirej. I tu, “izvan sfere konačnog kretanja”, otkriva mu se njezino lice: “Ona koja je napustila sužanjstvo zemaljskih tjeskoba, // Hvale i iznenađenja dostojna.”

O Danteu saznajemo od jednog od njegovih prvih biografa - Giovannija Boccaccia (1313.-1375.).

Ne može se pretpostaviti da je Dante postao sanjarski pustinjak. Boccaccio piše da se Dante ubrzo nakon Beatriceine smrti oženio Gemmom Donati. Brak su unaprijed odredili roditelji (dobro poznat slučaj kada su muž i žena još bili djeca). Gemma se nikada ne spominje u Danteovim djelima. Rođena su dva sina: Pietro i Jacopo, kći Antonia (nakon Danteove smrti zamonašit će se pod imenom Beatrice).

Danteova tuga postupno jenjavala. Jednog dana ga je pogledala lijepa mlada dama, sućutila s njim, iu njemu se probudilo nešto novo, neki nejasan osjećaj, traženje kompromisa s prošlošću. Počinje se uvjeravati da u toj ljepoti živi ista ljubav koja ga tjera na suze. I svaki put kad bi ga srela, gledala ga je na isti način, malo problijedivši. To ga je podsjetilo na Beatrice, koja je bila jednako blijeda. Gleda stranca. Ako mu je prije njezino suosjećanje natjeralo suze na oči, sada ih više nema. Opameti se i predbaci sebi zbog nevjernosti srca, postaje još bolniji i posramljeniji. Sanja o Beatrice, odjevenoj jednako kao onog toplog dana kad ju je vidio kao djevojčicu... A Dante se vraća staroj ljubavi s nevjerojatnom strašću, gotovo s mističnim afektom. Napisat će kad vidi hodočasnike: „Ako zastanete i poslušate me, otići ćete u suzama; Ovo mi moje željno srce govori. Firenca je izgubila svoju Beatrice, a ono što netko može reći o njoj rasplakat će sve.”

Ljubav prema Beatrice ostala je u njemu zauvijek. Sve ostalo je bilo prolazno i beznačajno. Nakon njezine smrti, u “Novom životu” pričat će o tome kako ju je volio. Reći će i da to djelo nije dovoljno za njezinu slavu, te će odlučiti da njoj u čast napravi spomenik riječi bez presedana. I zato Dante naporno radi: čita Boecija ("O utjehi filozofije"), Cicerona ("O prijateljstvu"), pohađa samostanske škole i širi krug znanja. Raspon njegovih misli obuhvaća cjelokupni raspon ljudskih spoznaja s početka 14. stoljeća, uključujući antičku i srednjovjekovnu kulturu. Ovo je kvalitativno drugačija vrsta znanja. Suvremeni čovjek ne može prihvatiti golemost nagomilanog znanja, pa se svijet za njega raspada u pomno proučavane, ali fragmente. Znanje ne ide u širinu, već u dubinu. Za Dantea, Svemir je, naprotiv, jedinstvena cjelina, gdje je sve međusobno povezano i opravdano, podređeno jednoj ideji i cilju. Filozofija za Dantea koincidira s tugom za Beatrice. Ali on živi u ovom svijetu tuge, apstraktnih kategorija i alegorija. Sjećajući se ljepotice koja ga suosjeća, on razmišlja: ne krije li se u njoj ljubav zbog koje pati za Beatrice?

U to su vrijeme u Firenci bjesnili politički sukobi. Došlo je do sukoba među gvelfskim plemstvom - između Donatija (crna stranka) i Cherkija (bijela stranka). Prolivena je krv i cijelo gvelfsko plemstvo se podijelilo u dva tabora. Crnci su složni s papom koji želi pokoriti Firencu, a bijelci su im najveći neprijatelji koji pokušavaju zaštititi neovisnost svoje domovine. Dante se pridružuje Bijelcima upravo zato što je smatrao svojom dužnošću braniti neovisnost Firence i pravo glasa naroda. Od 1295. njegovo se ime pojavljuje na popisima raznih vladinih vijeća, a 1300. poslan je u San Gimignano kao izaslanik na pregovore.

Firentinska vlada poslala je neke članove i crnog i bijelog tabora u egzil, među njima i Danteova najboljeg prijatelja, Guida Cavalcantija. On je među Bijelcima bio prognan u Sarzanu, neko nezdravo područje, gdje se Guido teško razbolio i iste godine umro, unatoč činjenici da se odande vratio u jesen.

Guido Cavalcanti (1250.-1300.)

Dante je nastavio govoriti na saborskim sastancima kao protivnik pape. Ali vlast je prešla na Crnce. Počeli su se sastavljati popisi onih koji podliježu protjerivanju. Na popisu iz 1302. nalazi se ime Dantea Alighierija. Optuživali su ga za sve moguće (iznude, malverzacije itd.). Kazna je bila ogromna novčana kazna i dvogodišnje izbacivanje iz Toksane uz zabranu obnašanja javne dužnosti. Sva Danteova imovina bila je konfiscirana. Kuću je trebalo uništiti. Ova vijest stigla je do njega dok je bio u Rimu. Više se nije mogao vratiti u Firencu. Nekoliko mjeseci kasnije uslijedio je novi dekret u kojem se ponovno pojavljuje njegovo ime uz još četrnaest drugih: ako ga uhvate, bit će osuđen na spaljivanje na lomači: “...neka se ognjem peče dok ne umre.”

Dante je do kraja života živio kao izgnanik. To je dvadeset godina njegova života, vrijeme u kojem stvara Božanstvenu komediju. Živi s vladarom Verone Bartolomeom della Scala; živio u Bologni, gradu znanstvenika; otputovao u Pariz, gdje je studirao teologiju i filozofiju (1308.-1309.).

S tugom se prisjeća sukobima razdirane Italije. Čini mu se da su svi izgubljeni u zabludi, u mračnim šikarama šume, kao i on sam u prvom spjevu Božanstvene komedije, a svima put do svjetla priječe iste simbolične životinje: pantera - sladostrasnost; lav - ponos; vučica - pohlepa. Ovog posljednjeg ima posebno mnogo uokolo. Pritom su svakome otvoreni putovi osobnog spasenja: razum, samospoznaja, znanost - sve to vodi čovjeka do razumijevanja istine, do vjere, božanske milosti i, konačno, ljubavi. I Beatrica postaje simbol te djelatne milosti. Glas razuma i znanosti dan je Vergiliju.

Danteova sudbina slična je sudbini Shakespearea i sudbini Puškina. Očigledno je riječ o tipologiji genijalaca. Da, u 14. stoljeću, Danteova su djela s oduševljenjem prihvatili njegovi napredni suvremenici. Ali što se dogodilo u književnoj svijesti kasnijih razdoblja? U doba klasicizma i obrazovne filozofije njegovo je ime bilo gotovo zaboravljeno. Na primjer, Voltaire je prepoznao neke od zasluga djela Shakespearea i Dantea, ali to ga nije spriječilo da prvoga nazove pijanim divljakom, a o “Božanstvenoj komediji” potonjeg govori kao o ružnom proizvodu srednjeg vijeka i barbarstvu. Gotički ukus.

Voltaireovo razmišljanje o Hamletu: “Čini se da je ovo djelo plod mašte pijanog divljaka” (“Rasprava o antičkoj i modernoj tragediji”).

Prognani Puškin u egzilu bilježi Dantea, naime, podsjeća na riječi koje je umjetnik stavio u Francescina usta u “Paklu”, odražavajući žalosna iskustva i Dantea i samog Puškina: “Nema veće muke od sjećanja na sretnu vrijeme u nesretnim danima.” ). (Kasnije će Ryleev uzeti te iste retke kao epigraf pjesme "Voinarovsky".) Epizoda Danteova susreta sa sjenama Francesce i Paola u V. pjevanju "Ade" duboko se urezala u Puškinovo sjećanje. “Evgeniju Onjeginu” daje epigraf iz Dantea: “Ali reci mi: u danima nježnih uzdaha // Kojim je znacima i kako dopustio Kupidon // Da prepoznaš svoje nejasne želje?”

Danteova je muka do kraja njegova života bila obasjana svjetlom Beatrice. Zaspao je s mislima na nju, "kao uplakano, pretučeno dijete" ("Novi život", XII, 2-3). U duhovitom sonetu upućenom Guidu Cavalcantiju, on slika: “Želio bih da se nekom čarolijom nađemo, ti, Lapo i ja, na brodu koji će ploviti sa svakim vjetrom, kamo god želimo, ne bojeći se ni oluja ni loše vrijeme, a želja da budemo zajedno stalno bi rasla u nama. Volio bih da dobar čarobnjak sjedi s nama i Monna Vanna (Giovanna), i Monna Biche (Beatrice), i ona koja stoji s nama na broju trideset, i vječno bismo pričali o ljubavi, i bili bismo sretni, i Mislim da bismo bili zadovoljni!” Ali ovo je samo razigrani oblik ljubavi. Za Dantea je ljubav bila ispunjena važnijim značenjima.

Kad je razmišljao o glasu svoga srca, nije više vidio Beatrice u društvu veselih pjesnika - postala je nadahnuti duh, "mlada sestra anđela", čekali su je na nebu. Gospodin, tko zna što govore o Madoni Beatrice, odgovara: »Dragi moji, tiho čekajte, neka vaša nada ostane za sada, po mojoj volji, gdje se tko boji da je ne izgubi, tko će reći grešnicima u paklu: Ja vidjeli nadu blaženih" U ovom ulomku iz “Novog života” “treperi” raspoloženje još nestvorene “Božanstvene komedije” - u samoj patetici idealizacije Beatrice.

Kad je umrla, Dante je bio neutješan. On je se sjeća, a ta sjećanja zaglušuju cijeli svijet. Ovaj svijet kao da se “izgubio” u njezinoj slici, u brojevima 3 i 9, u proročanskim vizijama... Umirući, Dante razmišlja o njoj: već vidi sebe pored Beatrice, zatvara oči i počinje buniti. Tamo, negdje na drugoj strani svemira, vidi žene raspuštene kose koje mu govore: i ti ćeš umrijeti! Šapću mu: mrtav si. Delirij se pojačava, Dante više ne zna vidi li stvarni svijet. Onda dolaze žene, ožalošćene, plaču, zvijezde nad njima mutno sjaje: i zvijezde plaču i suze liju, ptice padaju mrtve u zraku... Prođe netko u blizini i kaže: zar ti stvarno ništa ne znaš? Tvoj dragi je napustio ovaj svijet. I Dante također plače. Pojavljuje se mnoštvo anđela koji hrle u nebo uz riječi: “Hosana u visinama”. Čini mu se da bi trebao poći za njima da je pogleda. Žene pokrivaju Beatrice bijelim velom, lice joj je mirno, razmišlja o izvoru svijeta. Ovo je "Novi život":

I delirij mi je dopustio
Pogledajte preobraženo Madonino lice;
I vidjela sam kako donnas
Pokrili su ga bijelim platnenim velom;
A njezin je izgled bio doista krotak,
Kao da govori: "Okusio sam svijet!"

Napokon ugleda Beatrice na nebu:

Beatrice sja na nebu,
Gdje anđeli kušaju slast dana;
Ostavila te je zbog njih, donnas, -
Ne ponesen opasnom hladnoćom,
Ne poznajemo smrt ljudi,
Ali njegova nenadmašna dobrota.

Sandro Botticelli "Susret Dantea i Beatrice u raju"

Stigavši u raj, Dante leti pored Beatrice. Uspinjući se u Empyrean, on vidi samo njezino lice, njezine oči, jer ona je pred njim. Sve ostalo gubi svoj nekadašnji smisao, pretvarajući se u Višu svjetlost:

Ali Beatrice je bila tako lijepa
I drago mi je što ga rekreiram
Moje pamćenje nema snage.

U njoj sam smogao snage da podignem oči
I to sam odmah vidio kod nje
Uzdigao sam se u najvišu milost.

Književnost

Blagoy D.D. Puškin i Dante // Danteova čitanja. M.: Nauka, 1973. Str. 9.
Veselovski A. N. Dante // Enciklopedijski rječnik. Brockhaus i Efron. Biografije. T. 4. M., 1993. str. 535-540.
Goleniščev-Kutuzov I. N. Danteovo stvaralaštvo i svjetska kultura. M.: Nauka, 1985.
Dobrohotov A. L. Dante Alighieri. M.: Mysl, 1990.
Lozinsky M. L. Dante Alighieri // Danteova čitanja. M.: Nauka, 1985. Str. 35.
Takho-Godi E. A. Dante u djelima, predavanjima i prozi A. F. Loseva // Danteova čitanja. M., 2002. str. 63-76.

“Ljubav koja pokreće sunce i svjetiljke” (prema pjesmi “Božanstvena komedija” Dantea Alighierija)

Nepripremljeni čitatelj može imati pitanje: zašto se ovo veličanstveno, ali ne i zabavno djelo naziva "komedija"? Odgovor je jednostavan. U Danteovo vrijeme komedijom se nazivala ne samo smiješna, nego i svaki dramski spektakl uopće.

"Božanstvena komedija" neobično je skladna tvorevina. Njegove se poetike i danas smatraju nenadmašnim s tehničkog stajališta. “Božanstvena komedija” sastoji se od tri dijela – “Pakao”, “Čistilište” i “Raj”. Glavni likovi “komedije” su sam Dante i njegov vodič Vergilije, starorimski pjesnik koji se smatra jednim od prvih pogana koji su prihvatili kršćansku ideju. San velikog Talijana bio je dovesti sve zapostavljene do sreće. Dante je to odlučio učiniti vlastitim primjerom. Svoje junake i čitatelja vodi kroz sve krugove pakla, kroz Čistilište do Raja. Autor je time pokazao put cijelog čovječanstva do spasenja duše. Za razumijevanje značenja “Božanstvene komedije” važno je da Dante u njoj ističe duboki smisao postojanja, njen troslojni sklop: osobna životna drama, prirodni svijet i povijest čovječanstva. Time se autor nije obratio samo svojim suvremenicima, nego i pojedinim potomcima. Putovanje kroz onostrani svijet počinje paklom. Prvo, Dante opisuje sumornu šumu, koju povezuje s Italijom svog vremena. Dante je glavnom nesrećom svojih suvremenika smatrao sebičnost, ponos, sklonost nasilju i pretjeranu privrženost zemaljskim užicima. Tri životinje - pantera, lav i vučica, koje se pojavljuju pred njim, dosljedno simboliziraju ljudske poroke.

Jedan od vrhunaca svjetske književnosti smatra se opis devet krugova pakla. Iznad vrata pakla stoji sumoran natpis:

“Ništa ne traje vječno, ali ja trajem vječno.

Ostavite nadu, svi koji ovamo dolazite."

Ovi nas redovi podsjećaju da se ljudski život, lišen svake nade, pretvara u pravi pakao. Dante više puta naglašava da što dublje grijeh prodire u ljudsku dušu, to ga strašnija kazna čeka. Dakle, u prvom krugu pakla nalaze se nekrštene bebe i čestiti nekršćani, u drugom - preljubnici, u trećem - proždrljivci, u četvrtom - škrtci i pronevjeritelji, u petom - gnjevni ljudi, u šestom - krivovjerci. , u sedmoj - silovatelji, u osmoj - varalice, makroi, zavodnici, laskavci, svetogrđa, vračevi, podmitljivi, licemjeri, lukavi savjetnici, miljenici razvrata, krivotvoritelji metala, ljudi, novca i riječi, u devetoj - sve izdajice predvođene Judom, Brutom i Kasijem. Dante smatra da se osoba koja se u svojim postupcima ne vodi vjerom, nadom i ljubavlju baca u pakao tijekom svog zemaljskog života. Nakon pakla, Danteov put vodi kroz Čistilište. Tamo se penje na planinu i pronalazi ono što je čovječanstvo izgubilo, to jest savjest i slobodnu volju.

Treći dio Božanstvene komedije otvara čitatelju novi svijet pun ljepote i dobrote. Na obalama Svete Sjajne Rijeke gori vatreno cvijeće - duše pravednika. Iznad je Božje prijestolje. Čini se da obuhvaća cijeli Svemir. Dalje, dušu vodi “ljubav koja pokreće sunce i svjetiljke”.

Dante shvaća da svijet pokreće ljubav. Ona je ta koja određuje harmoniju svemira.

Sam Dante smatrao je Božanstvenu komediju tvorevinom obasjanom najvišom svjetlošću. Glavni cilj čovječanstva, prema autoru, je oslobađanje od okova poroka, što će u konačnici dovesti do potpunog spajanja ljudskog i božanskog načela u ljudskoj osobnosti.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.litra.ru/

Podučavanje

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Sastav

Oko sredine 12. stoljeća u Europi postupno jača novi kulturni pokret - renesansa, odnosno renesansa. Dante Alighieri je bio u početku ovog pokreta. Neki povjesničari književnosti smatraju ga i predstavnikom srednjeg vijeka i prvim od titana renesanse. Nepripremljeni čitatelj može imati pitanje: zašto se ovo veličanstveno, ali ne i zabavno djelo naziva "komedija"? Odgovor je jednostavan. U Danteovo vrijeme komedijom se nazivala ne samo smiješna, nego i svaki dramski spektakl uopće. “Božanstvena komedija” neobično je skladna kreacija. Njegove se poetike i danas smatraju nenadmašnim s tehničkog stajališta. “Božanstvena komedija” sastoji se od tri dijela – “Pakao”, “Čistilište” i “Raj”.

Glavni likovi “komedije” su sam Dante i njegov vodič Vergilije, starorimski pjesnik koji se smatra jednim od prvih pogana koji su prihvatili kršćansku ideju. San velikog Talijana bio je dovesti sve zapostavljene do sreće. Dante je to odlučio učiniti vlastitim primjerom. Svoje junake i čitatelja vodi kroz sve krugove pakla, kroz Čistilište do Raja. Autor je time pokazao put cijelog čovječanstva do spasenja duše. Za razumijevanje značenja “Božanstvene komedije” važno je da Dante u njoj ističe duboki smisao postojanja, njen troslojni sklop: osobna životna drama, prirodni svijet i povijest čovječanstva. Time se autor nije obratio samo svojim suvremenicima, nego i pojedinim potomcima. Putovanje kroz onostrani svijet počinje paklom. Prvo, Dante opisuje sumornu šumu, koju povezuje s Italijom svog vremena. Dante je glavnom nesrećom svojih suvremenika smatrao sebičnost, ponos, sklonost nasilju i pretjeranu privrženost zemaljskim užicima. Tri životinje - pantera, lav i vučica, koje se pojavljuju pred njim, dosljedno simboliziraju ljudske poroke. Jedan od vrhunaca svjetske književnosti smatra se opis devet krugova pakla. Iznad vrata pakla stoji sumoran natpis:

* “Ništa ne traje zauvijek, ali ja sam zauvijek.
* Ostavite nadu, svi koji ovamo dolazite.”

Dante shvaća da svijet pokreće ljubav. Ona je ta koja određuje harmoniju svemira. Sam Dante smatrao je Božanstvenu komediju tvorevinom obasjanom najvišom svjetlošću. Glavni cilj čovječanstva, prema autoru, je oslobađanje od okova poroka, što će u konačnici dovesti do potpunog spajanja ljudskog i božanskog načela u ljudskoj osobnosti.

Ime Dante simbolična je oznaka najdragocjenijih tekovina kulture našeg vremena, njezina sintetička slika, koja određuje i predviđa njezin karakter, bit i smjer. Dante je prvenstveno pjesnik, autor Novog života i Božanstvene komedije, Simpozija i pjesama. Briljantni pjesnik bio je mislilac, znanstvenik i političar. Danteovo učenje njegovi su suvremenici cijenili ne manje od zasluga njegovih pjesničkih djela. Danteova pjesnička slava počiva na grandioznom zdanju Božanstvene komedije.
Danteu je trebalo gotovo četrnaest godina da napiše Božanstvenu komediju. Riječ "božanstveno" dodali su obožavatelji nakon smrti autora. Za Dantea je to bila komedija koja spaja uzvišeno s običnim i trivijalnim. Osim toga, "Božanstvena komedija" je sveta pjesma koja govori o otkrićima nezemaljskog postojanja. Dante je slijedio poučne ciljeve i napisao je djelo koje nije bilo samo etičko i vjersko, već i znanstveno. Pokazalo se da su Danteove iluzorne znanstvene konstrukcije prostrane i sposobne sadržavati nevjerojatnu duhovnu originalnost. Stoga je ujedno “Božanstvena komedija” i vrlo osobno djelo koje govori o vječnoj ljubavi.

Dante je stvaralački osjetio organsko jedinstvo svijeta. Osjećaj čitavog svemira kao žive cjelovitosti omogućio je Danteu da promatra svijet; za njega nema razlike između „male“ i „velike“ Firence. Za pjesnika su “bezdušno lice” prirode i ljudskog svijeta sjedinjeni i čvrsto povezani jedno s drugim. Zlo koje se uzdiže iz dubokih zakutaka duše isto je zlo koje potkopava iznutra prekrasno središte božanskog ploda – Svemira. Pohlepni je čovjek, prema Danteu, jednako kriv kao i silovatelj i razvratnik koji skreću s putova i uputa prirode. Kako je životno iskustvo otkrivalo Danteu gnusnu sliku pada čovjeka, potreba da spasi svijet postajala mu je sve jasnija. A pjesnik je želio obavijestiti sve o nadolazećoj nesreći i oglasio je uzbunu, otkrivajući svima svoju dobro promišljenu i strogo proračunatu sliku i sustav svjetovnih i ljudskih stvari.

Božanstvena komedija sastoji se od tri dijela: Pakao, Čistilište i Raj. Dante je znatiželjno i radoznalo proučavao probleme prirodnih znanosti, obuhvatio je svojim razumijevanjem sve oblike fizičkog svijeta i spojio te interese s najneustrašivijim poletima mašte. Božanstvenu komediju konstruirao je kao pustolovni roman čija se radnja odvija u nepoznatim zemljama. Dante vrlo precizno opisuje sve sitnice i detalje puta. Promjene u tlu, spustove, stepenice, stijene, staze i prolaze autor prikazuje tako da čitatelj ne sumnja u stvarnost prikazanog.

U prvom krugu pakla nema muke, već samo tiha tuga i uzdasi. Ovdje su duše čestitih nekršćana i nekrštene djece, heroja stare Grčke i Rima. Ovdje, na svijetlom, ugodnom mjestu, Dante se susreće s veličanstvenim sjenama Homera, Ovidija, Horacija, Lukana, a ovdje stalno živi Vergilijev duh. Dante ovdje smješta, zajedno s herojima Trojanskog rata i Julijem Cezarom, duh sultana Saladina koji se borio s križarima.

Pravi pakao počinje s drugim krugom, u kojem vihor tjera duše krivaca sladostrasnosti. Ovdje, u petom spjevu, jedan od najdirljivijih trenutaka svjetske poezije je priča o nesretnoj ljubavi Paola i Francesce. I premda je Dante, kao kršćanin, trebao osuditi ljubavnike, čitava je pripovijest prožeta suosjećanjem koje se ne može izraziti.

Suosjeća s Danteom i proždrljivcem Chackom koji je u smrdljivoj močvari pod hladnom kišom u sljedećem, trećem krugu. Ciacco je taj koji predviđa Danteov budući izgnanstvo. Čini se da su sljedeći četvrti i peti krug (škrtci i rasipnici, ljutiti) uspješno završeni. Ali prije šestog kruga – vatrenog grada, gdje počinje duboki pakao, u kojem bivaju kažnjeni najgori grešnici, Dante i njegov vodič moraju stati. Samo glasnik s neba dolazi u pomoć i otvara im vrata. Ovdje, u šestom krugu pakla, postoje heretici.

U najniža tri kruga nasilje se kažnjava. U sedmom krugu pakla - nasilje nad bližnjim i njegovom imovinom (tirani, ubojice, razbojnici), nad samim sobom (samoubojice i rasipnici), nad božanstvom (bogohulniki), nad prirodom (sodomiti), nad prirodom i umjetnošću (pohlepnici) . U osmoj - oni koji su prevarili one koji nisu imali povjerenja (svodači i zavodnici, laskavci). U devetom - oni koji su prevarili one koji su vjerovali (izdajice rodbine, domovine i istomišljenika, prijatelji i gostionici, dobročinitelji, božanskog i ljudskog veličanstva). Budući da su samo svjesna bića sposobna prevariti, ti su grijesi teži od nasilja. Dante ovdje smješta i pokvarene pape. I konačno, u dubini devetog kruga, muče se tri najsramnija, po Danteovom mišljenju, izdajice - Juda i Brut i Kasije, koji su ubili Cezara.

Čitatelji su zajedno s Danteom ušli na prag “Pakla”, gdje se kažnjavaju njemu toliko omraženi “neodlučni”, koji se nisu pridružili nijednoj stranci, i vidjeli kako jure za transparentom - goli, izmučeni muhama. i ose, krvlju i suzama natopljene, kojima se pod nogama hrane gnusni crvi. A čitatelji ni na minutu ne ostaju u neznanju o svim strahotama i čudima koja se odvijaju pred našim očima. Zajedno s autorom prolazimo kroz skučeni i smrdljivi “Pakao”, obasjan grimiznim sjajem Danteovog grada, vidimo ondje zanosnu Francescu, saznajemo detalje muke, vidimo zle igre pakla. sluge, čujemo kakve muke spremaju omraženoga Bonifacija, kako se muči div Lucifer u središtu Giudecca. Mržnja, tuga, ogorčenje i ponosno ustrajanje u grijehu - to je dominantna atmosfera u kojoj se nižu pojedini prizori i slike.

Evgenij Mihajlovič Bogat

...Što pokreće sunce i svjetiljke. Ljubav u pismima izuzetnih ljudi

MARIANA ALCAFORADO - CHEVALIER DE CHAMILLY

…Mogu li se ikada osloboditi patnje dok te ne vidim? U međuvremenu, podnosim ih bez prigovora, jer dolaze od vas. Što? Nije li ovo nagrada koju mi daješ jer te tako nježno volim? Ali što god bilo, odlučio sam te obožavati cijeli život i nikad nikoga ne vidjeti, i uvjeravam te da ćeš i ti dobro proći ako nikoga ne voliš. Biste li se mogli zadovoljiti strašću koja je manje žarka od moje? Možda ćete naći ljepšu voljenu (međutim, jednom ste mi rekli da sam prilično lijepa), ali takvu ljubav nikada nećete naći, a sve ostalo je ništa. Nemoj više svoja pisma puniti nepotrebnim stvarima i nemoj mi više pisati da te se sjećam. ne mogu te zaboraviti...

Zazivam te da mi kažeš zašto si bio tako uporan da me začaraš kao što si učinio, kad si znao da ćeš me morati ostaviti? I zašto si tako okorjela u želji da me unesrećiš? Zašto me nisi ostavio samog u mom samostanu? Jesam li te nečim uvrijedio? Ali tražim tvoj oprost; Ne krivim vas ništa: ne mogu misliti na osvetu, krivim samo žestinu svoje sudbine. Čini mi se da nam je, rastavivši nas, nanijela sve zlo kojega smo se mogli bojati; ona nije u stanju razdvojiti naša srca; ljubav veća od ove ujedinila ih je do kraja naših života. Ako ti ova moja ljubav nije nimalo ravnodušna, piši mi često. Zaista zaslužujem da se malo pobrinete da me obavijestite o stanju svog srca i svojim stvarima.

Žena koja je ovo napisala vjerojatno nikada nije postojala, iako su generacije čitatelja tri stoljeća vjerovale u autentičnost njezinih pisama. Pedantni proučavatelji književnosti nedavno su utvrdili da je u jednom od portugalskih samostana doista u 17. stoljeću živjela izvjesna Maria Anna Alcaforado, ali ljubavna pisma nije pisala ona, već poluzaboravljena spisateljica, diplomata i duhoviti Guyeraga.

...Otkad si ti otišao, nisam ni jednog trenutka bio zdrav, a jedino mi je zadovoljstvo bilo tisuću puta na dan izgovarati tvoje ime; neke od časnih sestara, znajući za žalosno stanje u koje sam po vama uronjen, govore mi vrlo često o vama; Trudim se što manje izlaziti iz svoje ćelije, gdje sam te tako često viđao, i stalno gledam tvoj portret, koji mi je tisuću puta draži od života, malo mi daje radost; ali također me jako boli kad pomislim da te možda više nikada neću vidjeti. Jesi li me stvarno ostavio zauvijek?

Zar stvarno nije bilo te ljubavi, ove melankolije, ove nježnosti i potrebe za razumijevanjem?! A pred nama je talentirana književna podvala, vic?!

Pišem ti posljednji put i nadam se da ću zbog razlike u izrazima i samom duhu ovog pisma osjetiti da si me konačno uvjerio da si me prestao voljeti i da stoga ne bih trebao duže te volim. Dakle, poslat ću vam što je prije moguće sve što još imam od vas. Ne boj se da ću ti pisati; Neću ni napisati tvoje ime na paketu...

ELOISE ABELARU

Napisao si svom prijatelju dugu poruku utjehe, doduše o njegovim nesrećama, ali o svojima. Prisjećajući ih se u detalje s namjerom da utješite svog prijatelja, dodatno ste pojačali našu melankoliju. Želeći izliječiti njegovu bol, zadao si nam nove i razdražio stare žalosne rane. Preklinjem te, izliječi ovu bolest koju sam sam sebi nanio, jer već ublažavaš bol rana koje su drugi nanijeli. Postupili ste kao prijatelj i drug i odužili se prijateljstvu i drugarstvu.

Promislite koliki ste dug prema meni osobno: uostalom, dug koji ste imali prema svim ženama uopće, morate još revnije platiti meni, vašoj jedinoj.

O moj ljubljeni! Svi mi znamo koliko sam izgubio u tebi.

... Imala si dvije osobine koje su mogle osvojiti svaku ženu, naime, talent pjesnikinje i pjevačice. Koliko znamo, drugi filozofi uopće nisu posjedovali te osobine.

Kao od šale, u trenutku odmora od studija filozofije, skladao si i ostavio mnoge ljubavne pjesme lijepe forme, a bile su tako ugodne i u riječima i u melodiji da su ih često svi ponavljali, a tvoje ime neprestano je zvučalo na svima usne; slatkoća tvojih melodija nije dala da te zaborave ni neobrazovani ljudi. To je ono što je žene najviše ponukalo da za tobom uzdišu od ljubavi. A kako je većina tih pjesama opjevavala našu ljubav, ubrzo sam postao poznat u mnogim krajevima i izazvao zavist mnogih žena. Kakve divne duhovne i tjelesne osobine nisu krasile tvoju mladost! Koja žena, makar mi tada i zavidjela, ne bi bila ponukana mojom nesrećom da se smiluje meni, koji sam bio lišen takvih radosti? Koji muškarac ili žena, čak i ako su nekad bili moji neprijatelji, neće omekšati iz samilosti prema meni?

Autentičnost ovog pisma je neosporna: postojala je Heloiza, divna žena, bio je Abelard, slobodoumni filozof, i postojala je njihova ljubav.

...Moja duša nije bila sa mnom, nego s tobom! Čak i sada, ako nije s tobom, onda je nema nigdje: uistinu, moja duša ne može postojati bez tebe.

Ali, preklinjem te, neka se osjeća dobro s tobom. I bit će dobra s tobom ako te nađe u potpori, ako na ljubav uzvratiš ljubavlju i dopustiš ti da nagradiš malo za puno, makar riječima za djelo. Oh, da, draga moja, tvoja ljubav prema meni nije tako sigurna, više bi ti stalo do mene! I sada, što si više uvjeren u mene, kao rezultat mojih napora, to sam više prisiljen trpjeti tvoju nepažnju prema meni.

Čemu se mogu nadati ako te izgubim?

Čemu da se nadam ako te izgubim, i što me još može držati u ovom zemaljskom lutanju, gdje nemam utjehe osim tebe, a ta je utjeha samo u tome što si živ, jer sve ostale radosti dolaze iz tebe meni nedostupan...

Njezino zemaljsko lutanje počelo je u samom osvitu 12. stoljeća: godina je ili 1100. ili 1101. - nije točno utvrđeno. A o njezinim roditeljima i djetinjstvu ne znamo baš ništa, znamo samo ime samostana u kojem je učila latinski i mudrost antičkih klasika - Argenteuil, te ime ujaka koji ju je posvojio - Fulbert. Ali ako se njegovih prvih sedamnaest godina rasplinulo u sumraku zore, onda su detalji nevjerojatnih desetljeća koja su uslijedila, počevši od časa kada se majstor Abelard nastanio u kući pariškog kanonika Fulberta, koji je želio poučavati kanonikovu mladu nećakinju Heloise. filozofije, ranjavaju ljudska srca gotovo cijelo tisućljeće. Sam Abelard tada je imao četrdeset godina; bio je pametan, obrazovan, neustrašiv i pametan, kao nitko u Francuskoj; njegovi sporovi s ortodoksnom katoličkom crkvom ostali su zapamćeni kao razgovori Sokrata, kojega je Abelard iznimno štovao, petnaest stoljeća ranije u Ateni; Kako bi od nenadmašnog majstora naučili suptilnu vještinu dijalektičkog mišljenja, mladići su, napuštajući domovinu, obitelj, ljubavnike, s najudaljenijih rubova Europe dovučeni u Pariz...

Tko bi ti, čak i među kraljevima i filozofima, mogao biti ravan u slavi? Koja zemlja, grad ili mjesto te nije jedva čekalo vidjeti?

Abelard je prevario kanonika Fulberta: potajno se zaljubio u Heloise i prije nego što se nastanio u njegovoj kući. I nije postao njezin učitelj, već ljubavnik. Kasnije, kada mu je sudbina zadala više udaraca nego što su najmudriji i najjači mogli izdržati, našao je u sebi dovoljno iskrenosti da o tim danima napiše: „Ruke su češće posezale za tijelom nego za knjigama, a oči su češće odražavale ljubav nego gledale iza onoga što napisano je."

Sada nije pisao filozofske rasprave, već ljubavne pjesme: učili su ih vitezovi i obrtnici, trgovci, građani i građanke i pjevali su ih ne samo u Parizu. Bila je to velika, prirodna i dugo očekivana ljubav, poput kugle sunca koja iznutra topi teško tijelo tisućljetnog oblaka.

Noću, dok je Abelard mirno spavao, ljudi koje je angažirao kanonik Fulbert brutalno su ga osakatili.

Reci mi, ako možeš, samo jedno: zašto si se nakon naše tonzure, koja je izvršena isključivo tvojom odlukom, počeo odnositi prema meni tako nemarno i nepažljivo da se ne mogu ni opustiti u osobnom razgovoru s tobom, ni utješiti primajući pisma od vas? Objasnite mi to ako možete, ili ću ja sam izraziti ono što osjećam i što svi već sumnjaju.