Što znači antisemitizam? Što se dogodilo. Antisemitizam i obrazovanje
Što je antisemitizam
Antisemitizam je oblik mržnje i diskriminacije pripadnika židovske vjere ili osoba židovskog podrijetla.
Što je ANTISEMITIZAM - značenje, definicija jednostavnim riječima.
Jednostavnim riječima, antisemitizam je oblik ( mržnja) u odnosu na Židove. Da bismo u potpunosti razumjeli pojam "antisemitizam", moramo razumjeti tko su Semiti.
Tko su Semiti?
Semiti je znanstveni pojam koji služi za označavanje skupine bliskoistočnih naroda ujedinjenih sličnim kulturnim i jezičnim obilježjima. Ovaj izraz uveli su u opticaj u 18. stoljeću njemački znanstvenici I. G. Eichhorn i A. L. Schlözer. Oni su ga pak crpili iz biblijskih spisa. Činjenica je da se prema biblijskim tekstovima narodi koji nastanjuju Bliski istok smatraju Abrahamovim potomcima. Abraham, pak, potječe od Šema ( Noin najstariji sin). Tako ispada da su ti narodi na neki način "Semovi sinovi" ili, u modernom smislu, Semiti. Najistaknutiji predstavnici ove skupine naroda su Židovi i Arapi.
Treba shvatiti da za takve manifestacije mržnje prema čitavoj skupini naroda jednostavno nema konkretnih i objektivnih razloga. Uglavnom je sva mržnja prema Semitima izgrađena na predrasudama, krivim prosudbama i zavisti prema određenim pojedincima ili političkim skupinama.
- Objašnjenje zavidnih osjećaja može biti činjenica da je židovski narod, unatoč relativno malobrojnosti i teritorijalnoj rascjepkanosti, uspio sačuvati svoj kulturni i vjerski identitet.
- Drugi razlog za mržnju je takva karakteristična osobina židovskog naroda kao sposobnost postizanja rezultata kroz aktivnost mozga. Jednostavnim riječima, to znači da su predstavnici određenog naroda koristili svoj mozak za postizanje visokih mjesta u društvenoj hijerarhiji. Povijest poznaje veliki broj velikih znanstvenika, političara i poslovnih ljudi koji imaju židovske korijene.
- Drugi dio antisemitskih osjećaja je skup stereotipa o Židovima. Na primjer, može se navesti stereotip o pohlepi i lukavosti predstavnika određene nacije. Treba shvatiti da ova definicija ne može biti objektivna i da se odnosi na cijeli narod općenito. Međutim, ova se retorika vrlo često koristi za ponižavanje Semita.
Antisemitizam u povijesti.
Povijesno se antisemitsko ponašanje manifestiralo na različite načine. U nekim su zajednicama Židovi bili izolirani i prisiljeni živjeti u određenim područjima (
U doba antike i srednjeg vijeka uglavnom nije cvjetao antisemitizam, već judeofobija - jedan od oblika međureligijske mržnje, usmjeren u ovom slučaju na predstavnike židovske vjere i završavajući promjenom vjere .
Teološke doktrine dopuštale su postojanje judaizma u kršćanskim zemljama (za razliku od svih drugih vjera i krivovjerja, koje su bile podložne iskorijenjenju). No, naravno, ravnopravnost je tu bila nemoguća – naprotiv, položaj vječno progonjenih Židova simbolizirao je njihovo odbacivanje Isusa i istine kršćanstva.
U kasnom srednjem vijeku vjerskoj mržnji pridodala se profesionalna mržnja: u mnogim europskim zemljama Židovi koji su stalno protjerivani, kojima je također bilo zabranjeno baviti se većinom vrsta umjetnosti i obrta, našli su se povezani s financijskim transakcijama - od najmanjih do Najveći. Neprijateljstvo prema lihvarima, koje je dolazilo kako od strane siromašnih koji su patili od dugova, tako i od strane buržoazije koja se natjecala sa Židovima, dovelo je do drugog oblika mržnje.
No, već u kasnom srednjem vijeku javlja se posebna vrsta ksenofobije - rasni antisemitizam, “po krvi”, u kojem nikakva promjena vjere ili profesije nije mogla spasiti Židova niti ga izbaviti od bogom proklete prirode.
Sve je počelo u Španjolskoj, zemlji koja je nekoć bila najsloženije društvo u Europi, u kojoj su koegzistirali judaizam, islam i kršćanstvo. Najvažnije središte srednjovjekovne židovske kulture postalo je mjesto gdje su doneseni prvi rasni zakoni u povijesti, pročišćavajući "pravo španjolsko plemstvo" od prodora "nečistokrvnih" elemenata u njega.
Slični dekreti stupili su na snagu 1449. nakon ustanka “nasljednih kršćana” u Toledu: mnogim je obrtničkim korporacijama tada zabranjeno primati preobraćene Židove i njihove potomke u svoje redove, a drugim gradovima da se naseljavaju na njihovom teritoriju.
Ograničenja za bivše Židove dobila su snagu općeg zakona 1536. godine, nekoliko desetljeća nakon protjerivanja Židova iz Španjolske 1492. godine.
Podrška tim propisima bila je tolika da je dominikanac Ignacio Baltanas, koji je napisao knjigu u obranu obraćenika i njihovih potomaka i istaknuo jednakost svih kršćana, kao i vitalnu ulogu koju su mnogi bivši Židovi igrali u španjolskoj povijesti, bio osuđen na doživotni zatvor 1563. godine. Jedino su si utemeljitelj isusovačkog reda Ignacije Loyola i njegovi suradnici nekoliko desetljeća (do 1592.) dopuštali prkosno ignorirati rasne zakone španjolske monarhije.
Do sredine 16. stoljeća potomci pokrštenih Židova činili su 4–5% stanovništva zemlje; bili su imućna i obrazovana skupina, blisko povezana s najvišom aristokracijom, ali zbog svog podrijetla, sva društvena dizala za takve ljudi su bili potpuno zatvoreni.
Praksa dobivanja "potvrda o čistoći krvi" i, obrnuto, proizvodnja krivotvorenih dokumenata koji dokazuju prisutnost predaka prezrene rase u obitelji kako bi se diskreditirali protivnici postala je široko rasprostranjena. Predstavnici posebne struke linajudo prikupljali su podatke o rodoslovima kako bi ih potom koristili u razne svrhe.
Ovaj citat, koji ilustrira sadašnju situaciju, iznosi jedan od najistaknutijih povjesničara antisemitizma, Leon Polyakov:
Među naslovima antisemitskih traktata toga vremena mogu se pronaći poput “Gorući otrov zmajeva i luda žuč zmija” ili “Židovske kupelji, gdje se javno pokazuju praktični trikovi i podlost Židova, kako oni piju. Kršćanske krvi, kao i njihov gorki znoj...”.
Riječ “Židov” u najneočekivanijim figurativnim značenjima također je postala dio njemačkih dijalekata.
Tako se u Istočnoj Friziji obrok bez mesnog jela počeo nazivati "židom", a u Porajnju dio svinjske kralježnice.
Frazeološka zbirka njemačkih dijalekata modernog doba nadopunjena je izrazima u duhu "ova hrana ima okus mrtvog Židova".
Doba prosvjetiteljstva, iako je pridonijelo postizanju staleške i vjerske ravnopravnosti, nije nimalo iskorijenilo antisemitizam – čak ni u svjetovnim i obrazovanim slojevima.
Prije su Židovi bili prezreni jer nisu prihvatili Krista, a sada su, između ostalog, Židovi krivi što su Ga rodili (ili bolje rečeno kršćanstvo). Jedan od najvatrenijih zagovornika ovog gledišta bio je najveći mislilac prosvjetiteljstva Francois-Marie Arouet Voltaire.
U brojnim tekstovima i pismima ne samo da je reproducirao već izlizane predloške o lihvarstvu i želji za bogaćenjem (u uvjetima stalnih zabrana zvanja i protjerivanja, financijske transakcije bile su jedan od rijetkih dostupnih oblika zarade za Židove), nego također je iznio nove "argumente" koji su činili osnovu antisemitskih mitova New Agea.
Tvrdio je da Židovi, budući da nisu Europljani nego Azijati, nikada neće postati jednaki "bijelcima".
“Brojiš životinje, pokušaj razmišljati” - ovom “preporukom” Voltaire završava članak “Židovi” u svom “Filozofskom rječniku”, gdje spominje brojne ljudske žrtve koje su prinosili starozavjetni Židovi.
A francuski klasik savjetuje suvremenim predstavnicima ovog naroda da postanu nevidljivi, poput Parsee-Zoroastrijaca tadašnje Indije i Irana.
U drugim tekstovima prokazuje Židove kao "okorjele plagijatore", tvrdeći da u njihovim knjigama nema niti jedne stranice koja nije ukradena, primjerice, od Homera. Voltaire izjednačava intelektualnu aktivnost Židova s poslom krpera (još jedna profesija dopuštena europskim Židovima), koji prodaje ideje koje su odavno poznate i zakrpane kao nove.
Voltaireova antižidovska retorika formalno se uglavnom svodi na kritiku Starog zavjeta, ali s vremena na vrijeme poprima jasno rasistički karakter i ima puno dublje značenje od standardnih predrasuda toga doba.
Naravno, francusko prosvjetiteljstvo ima mnogo lica, i ako je Voltaire bio glavni antisemit pokreta, onda su Denis Diderot i - posebno - Jean-Jacques Rousseau govorili više na strani male potlačene manjine koja je činila europsku Židovi tog vremena.
Rousseau je, naime, tvrdio da je potrebno saslušati židovske argumente protiv kršćanstva, te da ih je nemoguće u potpunosti upoznati sve dok Židovi ne dobiju jednak društveni status s kršćanima i osjećaju se sigurnima u obrani svoje vjere.
Njemački pedagog Gotthold Lessing, autor drama “Židovi” (1749.) i “Natan Mudri” (1779.), bio je prva velika ličnost u Europi koja je zauzela filosemitsku poziciju. Berlinski židovski filozof i Lessingov prijatelj, Moses Mendelssohn, koji je postao prototip Nathana, bio je jedan od najpopularnijih mislilaca njemačkog govornog područja svog vremena.
Njemački klasični mislilac i utemeljitelj lokalnog filozofskog nacionalizma, Johann Gottlieb Fichte, doživio je radikalno neprijateljstvo prema Židovima.
"Da se zaštitim od njih, vidim samo jedan način: osvojiti njihovu obećanu zemlju za njih i poslati ih sve tamo," - napisao je u jednom od njegovih prvih većih djela, objavljenih 1793.
Fichte navodi da bi Židovima davanje građanskih prava (a priznavao im ljudska prava i pravo na prakticiranje židovstva) moglo nanijeti golemu štetu, jer bi oni, po njegovim riječima, formirali “državu u državi”, uništavajući jedinstvo nacije. Štoviše, filozof je tvrdio da im je "moguće pružiti građanska prava samo pod jednim uvjetom: u jednoj noći odsjeci im sve glave i pričvrstiti drugu, u kojoj neće biti niti jedne židovske ideje."
Radikalnu kritiku judaizma i dosljedno odbijanje suosjećanja s diskriminiranim Židovima nalazimo u mnogim drugim njegovim djelima. Ovaj sustav vjerovanja, u kombinaciji s romantičnim nacionalizmom i uvjerenjem da su samo njegovi sunarodnjaci nositelji i sakupljači pravog kršćanstva, naknadno je učinio Fichtea jednim od najvažnijih likova u nacističkom panteonu “velikih Nijemaca”.
Unatoč tome, 1812. Fichte je dao ostavku na mjesto rektora i profesora filozofije na Sveučilištu Humboldt u Berlinu u znak protesta protiv ravnodušnosti svojih kolega koji su odbili zaštititi židovskog studenta od poniženja. A Johann Fichte smatrao je svog starijeg suvremenika, njemačko-židovskog filozofa Solomona Maimona, jednim od najvažnijih mislilaca prethodnika.
Emancipacija i asimilacija Židova, koja je postajala sve zamjetnija u kulturnom, gospodarskom i društvenom životu zapadne Europe, potaknula je i nove oblike mržnje.
Likovi francuskog lijevog pokreta prve polovice 19. stoljeća: socijalist Charles Fourier, anarhist Pierre-Joseph Proudhon - mrzili su “Židove”, identificirajući Židovstvo s duhom kapitalizma.
Pritom je Proudhon u svojim tekstovima išao čak toliko daleko da je ponavljao nacističke pozive na protjerivanje ili potpuno uništenje naroda. Boreći se protiv "strane okupacije Francuske", uvjerio je svoje sunarodnjake da se vrate u svoje izvorno, prirodno stanje.
Prvi veliki predstavnik kolektivističkog anarhizma, Mihail Bakunjin, također je u svojim pogledima bio blizak Proudhonu i Fourieru. Tek je naknadno široko sudjelovanje Židova u ljevičarskom pokretu (povezano, između ostalog, s masovnom emigracijom lišenog židovskog proletarijata iz istočne Europe) omogućilo prevladavanje početne antisemitske pristranosti karakteristične za ovaj politički pokret.
Jedan od desničara čija je mržnja prema Židovima postala udžbenik bio je njemački skladatelj i ideolog romantičnog nacionalizma Richard Wagner. U svom članku “Židovstvo u glazbi”, objavljenom 1850. i ponovno objavljenom 1869., napisao je:
“...cijela europska civilizacija i njezina umjetnost ostala je Židovima strana: nisu uopće sudjelovali u njihovom obrazovanju i razvoju, već su ih lišeni domovine samo izdaleka gledali. U našem jeziku i u našoj umjetnosti Židov može samo ponavljati, oponašati, ali nije u stanju stvarati elegantna djela, stvarati.
Koliko su nam Židovi strani, može se suditi po tome što nam je sam jezik Židova odvratan. Osobitosti semitskog govora, posebna tvrdoglavost njegove prirode, nisu izbrisane ni pod utjecajem dvije tisuće godina kulturne komunikacije između Židova i europskih naroda.
Sam izraz zvuka, nama stran, oštro pogađa naše uši; Neugodno na nas djeluje i nepoznata konstrukcija fraza, zahvaljujući kojoj židovski govor poprima karakter neizrecivo zbunjenog brbljanja...<…>
Ne oklijevajte, reći ćemo Židovima, idite pravim putem, jer će vas samouništenje spasiti!
Tada ćemo se slagati i, u određenom smislu, biti nerazlučivi! Ali zapamtite da samo to može biti vaš spas od prokletstva koje leži na vama, jer je spas Agasferov u njegovom uništenju.
Wagnerov sitni i nemirni Židov bio je sušta suprotnost epskom njemačkom junaku. Predstavnik je “degenerirane” kozmopolitske urbane civilizacije, u kojoj se briše duh nacije koji je za autora “Prstena Nibelunga” utjelovljen u romantiziranim slikama srednjeg vijeka. Pjesnika Heinricha Heinea i skladatelja Felixa Mendelssohna Bartholdya naziva "osrednjim židovskim protivnicima".
Najveći antisemit ruske klasične književnosti, Fjodor Dostojevski, također je pisao u isto vrijeme kada i Wagner.
Većina njegovih prethodnika smatrala je židovsku temu marginalnom, ali Gogoljev "Taras Buljba" odražavao je povijesnu stvarnost međureligijskog neprijateljstva u ukrajinskom društvu 17. stoljeća.
Dostojevski je antisemitizam učinio jednim od najvažnijih elemenata svoje religijsko-konzervativne ideologije. Tvrdio je da je diskriminacija protiv “Židova” samo način zaštite ruskih seljaka od “dominacije Židova”. Dostojevski opisuje sudjelovanje potonjeg u revolucionarnom pokretu na sljedeći način:
Desetljeće i pol kasnije, 1894. godine, intelektualne krugove Francuske uzburkao je “slučaj Dreyfus” - židovski časnik optužen za veleizdaju i osuđen na doživotnu robiju na temelju krivotvorenih dokumenata.
Sve do potpune rehabilitacije Alfreda Dreyfusa i njegova povratka u vojnu službu 1906., najvažniji element francuskog javnog života bio je obračun pro- i anti-dreyfusovskih intelektualaca i javnih osoba – dreyfussarovaca i antidreyfussarovaca. Potonji su često povezivali navodnu “izdaju” osuđenika s njegovim židovskim podrijetlom i koristili tu situaciju za masovnu propagandu antisemitizma.
Dreyfussardi su bili Emile Zola, Anatole France, Marcel Proust, Claude Monet. U taboru njihovih protivnika bili su Jules Verne, Edgar Degas, Paul Cezanne...
U Rusiji, koju su krajem 19. i početkom 20. stoljeća potresali židovski pogromi, Anton Čehov bio je strastveni Dreyfussard.
Lav Tolstoj, s druge strane, smatrao je ovo pitanje malo važnim i, prije svega, kritizirao je židovstvo zbog njegova nacionalističkog karaktera, a drugo, osuđivao je nasilje pogromaša.
“Kultni” antisemitski intelektualci sredine 20. stoljeća bili su filozof Martin Heidegger, pisac Louis-Ferdinand Celine i pjesnik Ezra Pound, koji su blisko i manje blisko surađivali s njemačkim nacistima i talijanskim fašistima.
Jedan od najutjecajnijih mislilaca prošlog stoljeća, Martin Heidegger, smatrao je “svjetsko židovstvo” silom koja dehumanizira i otuđuje ljude od prirodnog života u korist tehnološke civilizacije. Kratko je razdoblje 1933. – 1934. bio rektor Sveučilišta u Freiburgu, “došavši na vlast” u jeku nacističke politike u zemlji. Također je tvrdio da je "filozof stranke", međutim, budući da je bio previše dubok i apstraktan intelektualac, izgubio je bitku od rasnog teoretičara Alfreda Rosenberga. To je po svoj prilici dovelo do njegove ostavke na mjesto rektora.
Tijekom sljedećeg desetljeća Heidegger je izbjegavao izravnu potporu ili kritiku režima u svojim javnim nastupima i ostao je član NSDAP-a do 1945. godine. Doživjevši do 1976. godine, filozof nikada nije raspravljao niti osuđivao ni nacizam ni holokaust, samo je jednom izjavio da mu je odluka da preuzme rektorsko mjesto najveća glupost u životu.
Rasprava o Heideggerovom odnosu prema Židovima trajala je desetljećima: neki su intelektualci opravdavali mislioca, drugi su antisemitizam i povezanost s nacizmom smatrali prirodnom posljedicom njegove filozofije.
Puklo je 2014. – tada su izašle Crne bilježnice – dnevnici koje je Heidegger vodio tridesetih i četrdesetih godina prošlog stoljeća. Ispostavilo se da su ga antisemitski osjećaji obuzimali tijekom 1930-ih (kao i prije toga, kad se u privatnoj prepisci žalio na “židovsku dominaciju”). Štoviše, iznijeli su tezu da je holokaust koji su počinili nacisti bio čin samouništenja Židova: uništila ih je tehnologija koju su, prema filozofu, personificirali.
Francuski pisac Louis-Ferdinand Celine, čije se radikalno antisemitske knjige iz 1930-ih još uvijek ne mogu objaviti u Francuskoj (ali su nedavno objavljene u Rusiji - objavljene su u sklopu projekta Devastator), jedna je od ključnih osoba u povijesti svjetska avangarda: njegova su djela utjecala na Samuela Becketta, Allena Ginsberga, Williama Burroughsa, Jeana Geneta...
Još uvijek nije jasno što je bio razlog Selininog antisemitizma. Puno je hipoteza na tu temu, uključujući i vrlo ekstravagantne: možda je to bila “proto-punk” šala, način da se suprotstavi liberalizmu; prema drugoj verziji, razlog je želja da se izbjegne novi svjetski rat; Postoji i mišljenje da je pisac sanjao o ujedinjenju Europe pod njemačkom vlašću i obnovi Svetog Rimskog Carstva Karla Velikog.
Celineov karakterističan stil govora možda najbolje karakterizira šala koju je izrekao u veljači 1944. na prijemu u njemačkom veleposlanstvu u Parizu.
Poraz Njemačke u Drugom svjetskom ratu činio se neizbježnim, pa je pisac sugerirao da je Hitlera zamijenio židovski marionetski dvojnik, svjesno vođenje arijevsku rasu do uništenja.
Veliki američki modernistički pjesnik Ezra Pound, koji je živio u Italiji, nikada se nije umorio od okrivljivanja lihvarskog duha Židova, kako u profašističkim radijskim emisijama tijekom Drugog svjetskog rata, tako i na stranicama svog glavnog djela - velike pjesme Cantos, koja pokriva mnogo epoha, prostora, vremena i sadrži umetke na različitim jezicima svijeta - od latinskog do kineskog.
Nakon poraza Italije u Drugom svjetskom ratu, Pound je optužen za izdaju, ali je proglašen ludim i proveo je mnogo godina u duševnoj bolnici (gdje je napisao veći dio pjesme). Tek 1958. godine uspio se vratiti na Apenine. Njegova prva gesta na talijanskom tlu bila je podignuta ruka na "rimski pozdrav".
Nakon holokausta i poraza nacizma u Drugom svjetskom ratu u zapadnoj Europi i SAD-u, antisemitizam je postao jedan od neprikosnovenih simbola zla, bezuvjetno “društveno osuđivana” pojava.
Pokazalo se da je situacija u SSSR-u drugačija: istrebljenje židovskih pisaca i praktična zabrana nacionalne kulture 1948.–1949., antisemitska kampanja oko „liječničke zavjere” 1953. i radikalna protuizraelska politika sovjetska je vlast nakon 1967. učinila antisemitizam, ako ne legalnim, onda legitimnim - kako u disidentskom okruženju tako i u onom (polu)službenom.
Intelektualci povezani s pravoslavljem i počvenizmom, od imperijalnog autora povijesnih romana Valentina Pikula do filozofa A. F. Loseva i pisca disidenta Aleksandra Solženjicina, kritički su procjenjivali ulogu “Židova” koje su generalizirali u ruskoj povijesti i nisu se ustručavali otvoreno izraziti svoju odnos prema njima.
Solženjicinov dvotomni bestseler, objavljen početkom 2000-ih » posvećena je uglavnom dokazivanju povijesne krivnje Židova pred ruskim narodom.
Unatoč formalnim razlikama u ksenofobnim idejama, od kojih, kako se pokazalo, nitko nije slobodan, pa tako ni najdublji intelektualci, sve one u svojoj srži imaju zajednička obilježja.
U odnosu na antisemitizam, ovaj je rad proveo njemački filozof Theodor Adorno i identificirao je u svojoj Dijalektici prosvjetiteljstva "sedam njegovih glavnih karakteristika (ovdje izloženih u interpretaciji Christiana Fuchsa).
- Židovi se smatraju rasom.
- Židovi su predstavljeni kao pohlepni ljudi čiji su glavni ciljevi moć i novac; ispadaju predstavnici financijskog kapitala.
- Židovi se fetišistički okrivljuju za sve opće probleme kapitalizma.
- Ispoljava se mržnja prema judaizmu.
- Oponašaju se prirodne karakteristike koje se pripisuju Židovima, a koje psihološki izražavaju ljudsku dominaciju nad prirodom ili oponašanje magije.
- Židovima kao rasi pripisuju se osobne karakteristike poput "moći nad društvom". Dakle, oni su "obdareni" posebnom moći.
- Antisemitizam se temelji na iracionalnim stereotipima, besmislenim generalizacijama i prosudbama. Tvrdi da pojedinci, kao pripadnici određene skupine, moraju nestati, a temelji se na mržnji prema Drugome.
Možda će ovaj kratki popis pomoći čitatelju da identificira antisemitske ideje, jedan od mnogih oblika kognitivnih iskrivljenja uzrokovanih emocionalnim neprijateljstvom prema drugima.
Možda nema pojma koji bi imao toliko različitih konotacija (ovisno o okolnostima primjene) i bio obavijen tako negativnom “aurom” kao “antisemitizam”. Štoviše, “tako da nitko ne zna nikakvo točno objašnjenje ovog pojma”.
Na prvi pogled takva se izjava čini paradoksalnom, jer se čini da postoji nedvosmisleno tumačenje ove riječi. Na primjer, Wikipedia kaže:
“Antisemitizam je oblik nacionalne netrpeljivosti, izražen u neprijateljstvu prema Židovima kao etničkoj ili vjerskoj skupini, često utemeljenoj na predrasudama. Antisemitizam je vrsta ksenofobije.”
A evo što o istom pitanju piše izvjesni stručnjak iz Ministarstva pravosuđa:
“Antisemitizam je ideologija neprijateljstva prema Židovima kao etničkoj ili vjerskoj skupini, koja se očituje u progonu, ponižavanju, nanošenju sramote, nasilju, poticanju neprijateljstva i neprijateljstva, diskriminaciji i nanošenju štete pojedincu, društvenoj skupini ili dijelu stanovništva. , na temelju pripadnosti židovskom narodu, ili zbog židovskog etničkog podrijetla, odnosno vjerske pripadnosti judaizmu."
No takvo tumačenje ove u početku lažne riječi, koja se često koristi kao etiketa, pa čak i “crna mrlja” za političke protivnike i druge nepoželjne osobe, površno je, namijenjeno ušima laika i ne podnosi ozbiljniju kritiku.
Među istraživačima “židovskog pitanja”, s obje strane, još uvijek nema suglasja oko trajnog značenja ove riječi. Sudeći po “Povijesti antisemitizma” L. Polyakova, antisemiti su doslovno svi koji nešto govore o Židovima.
“Nedavno, u svojoj knjizi “Židovi, disidenti, eurokomunisti”, Sergej Kara-Murza je ispravno primijetio: “Ako skrivaju od nas što je antisemitizam, onda nam barem recite što se ne smatra antisemitizmom.”
I sam svjetionik “antisemitizma”, akademik Igor Šafarevič, u jednom od svojih nedavnih intervjua rekao je: “Tamo sam raspravljao o pitanju je li takva pozicija antisemitizam ili nije. I izrazio je stajalište da apsolutno ne razumijem što je "antisemitizam": je li to nesviđanje određenih nacionalnih osobina židovskog karaktera, ili izgleda, ili želja da se nekako ograniče mogućnosti Židova u životu? Ili, poput Hitlera, želju, ili barem izraz želje, da ih se fizički uništi? I uopće, što je to? Naglasio sam da kada se koristi ovaj termin, on se nikada ne objašnjava. I to je način da se utječe na masovnu svijest. Stvara se amorfan pojam koji je već po svojoj amorfnosti izvan sfere logičkog zaključivanja. O njemu se, logično, ne raspravlja, pa mu je stoga nemoguće prigovoriti. Samo stvara atmosferu nečeg monstruoznog.” (Sergej Balandin “Što je znanstveni antisemitizam?”)
Dakle, ovaj “amorfni termin” se koristi za manipulaciju sviješću masa, kao trik za izbjegavanje rješavanja konkretnih kontroverznih i konfliktnih pitanja; kao posljednji “kontraargument”. Osim toga, koristi se kao svojevrsni “pečat” koji njegovog nositelja čini “nenaoružanim”, “marginalnim”, pa čak i neprijateljem čitavog “progresivnog čovječanstva”. Svaki nacionalist se automatski klasificira kao "antisemit", a to posebno vrijedi za Ruse.
Inače, 27. srpnja 1918. (9 dana nakon pogubljenja kraljevske obitelji) objavljen je strašni dekret o borbi protiv antisemitizma, napisan rukom Jakova Sverdlova i potpisan od strane Lenjina.
Smatra se da je antisemitizam stalni pratilac semizma, da je koristan, prije svega, za ovaj pokret, i da ga on potiče. Predstavimo nekoliko netrivijalnih tumačenja pojma o kojem se raspravlja, koja nisu samo izvorna, već nas približavaju razumijevanju suštine ove riječi, koju su skovali socijalisti-anarhisti, preuzeli njemački nacionalni konzervativci, a zatim i internacionalni Židovstvo i nacisti.
Njemački socijaldemokrat August Bebel smatrao je da je “antisemitizam socijalizam budala”. V. I. Lenjin volio je citirati ovu frazu iz Babela.
Ulrike Meinhof je tvrdila da je "antisemitizam mržnja prema kapitalizmu".
Vjera u teoriju "zle zavjere" naziva se i antisemitizam.
U svom “rječniku pojmova” Sergej Balandin to definira na sljedeći način:
“Antisemitizam je odnos prema židovstvu kao zločinačkoj organizaciji, ili kao zločinačkoj ideologiji...”
Izraz "antisemitizam" namjerno je dvosmislen. Web stranica “Providence” jasno objašnjava značenje njegove upotrebe: “Antisemitizam” je izraz koji se koristi za teroriziranje čovječanstva. Ovo je čisto ideološki manevar iza kojeg se krije želja da se na zemlji uspostave ideali zemaljskog kraljevstva za izabrane.”
Riječ “antisemitizam” (kao, uostalom, i riječ “antisemit”) nema pravo na postojanje i upotrebu, ne zato što je netočna, već zato što je besmislena, a to pokazuje jednostavna semantička analiza .
Koncept “semitizma” u svim se rječnicima tumači samo na sljedeći način: “semitizam, semitizam, mnogi. ne, muž (ling.). Govorna figura, izraz na nekom jeziku. Po uzoru na neki semitski jezik ili posuđen iz njega.”
Najčešće korišteno značenje čestice “anti” je protiv. Onda se ispostavlja: antisemitizam je protiv izraza iz semitskih jezika, posuđenica. Odnosno, u kontekstu koji se razmatra - potpuna besmislica. Stoga su sastavljači Wikipedije prisiljeni skrenuti s puta kako bi tumačenju “antisemitizma” dali znanstvenu kvalitetu:
“Izraz označava neprijateljstvo prema Židovima ili Židovima, a ne prema svim narodima semitske jezične skupine. Riječ “antisemitizam” prvi je upotrijebio njemački publicist Wilhelm Marr u 19. stoljeću. u svom pamfletu “Pobjeda germanizma nad židovstvom”. Pojam se objašnjava rasističkim idejama o biološkoj nekompatibilnosti Europljana, koji su se među prvim ideolozima rasnog antisemitizma javili kao “germanske” ili “arijske” rase, i Židova kao predstavnika “semitske rase”. Od tada posebno označava neprijateljstvo prema Židovima, unatoč pokušajima da se, na temelju etimologije, taj pojam proširi na Arape, zbog činjenice da i oni govore jezikom semitske skupine. (Edward Said i drugi)."
Svi ovi retorički trikovi izvrsno su razbijeni na forumu protiv antisemitizma:
Židovi namjerno iskrivljuju značenje pojmova “semit” i “antisemitizam”. Izraz “antisemit” u smislu u kojem ga Židovi koriste (neprijateljski stav posebno i samo prema Židovima) je potpuna besmislica. Ne možete biti “anti” nečega što ne postoji. U znanstvenom shvaćanju postoje samo semitski jezici, ali ne postoje semitski narodi ni etničke skupine. Možete, naravno, postati "antisemit", ali da biste to učinili morat ćete jako mrziti cijelu semitsku skupinu jezika."
Modernu upotrebu pojma "semita" skovao je povjesničar August Ludwig Schlözer (1735. - 1809.). Schlözer je u ovaj koncept stavio biblijsko, mitsko značenje.
Osim, inače, vrlo malog broja Židova, Semitima se nazivaju Semiti, predstavnici mnogih drugih brojnih naroda - to su: Akadu, Amorejci, Kanaanci, Feničani, Aramejci, Kaldejci, Mainijanci, Adramauti, Sabejci, Katabani, Lihjaniti, Samud, Arapi, Maltežani, Mahri, Šahri, Sokotra, Amhara, Tigre, Izraelci, Novi Sirijci, Etiopljani, koji govore jezike koji pripadaju obitelji semitskih jezika.
Nakon pregleda ove studije, svaka zdrava osoba će se prirodno zapitati: "Je li postojanje antisemitizma načelno moguće?"
A sada o povijesti pojave ovog pojma: „Krajem sedamdesetih godina devetnaestog stoljeća, Marr se nastanio u Berlinu. I tu je nagrađen za sve promašaje svog novinarskog i publicističkog djelovanja proteklih godina. Godine 1879. objavljena je danas poznata Marrova brošura “Pobjeda Židova nad Njemačkom”. S nekonfesionalne točke gledišta." Uspjeh knjige bio je nesumnjiv: već iste godine objavljeno je dvanaest reprinta. Upravo se u tom djelu pojavila riječ "antisemitizam", koja je postala toliko ozloglašena.
Za Marra je bilo važno pronaći svježi ekvivalent za izraz "mržnja prema Židovima" ("Judenhass"), jer je nastojao naglasiti novi sadržaj ovog koncepta: rasna nekompatibilnost trebala je zauzeti mjesto tradicionalnog vjerskog antijudaizma.
Autor nije našao bolju zamjenu za riječi “židovstvo”, “judaizam” od “semitizam”. Marr je najvjerojatnije znao da su Arapi, protiv kojih nije imao ništa, također Semiti. Ali jedini “europski Semiti” bili su Židovi. Sama riječ "Židov" u većini jezika svijeta gotovo se ne razlikuje od riječi "Židov". Kako bi naglasio posebno, “rasno” značenje ove riječi, umjesto kombinacije “rasni Židov”, koristi se pojmom “(europski) semit”. Nikakva količina asimilacije i nikakvo krštenje neće pretvoriti "semita" u normalnog Europljanina.
Osim toga, pojam “antisemitizam” stvarao je iluziju “znanstvenosti” i stavljao judeofobiju, ne baš cijenjenu u prosvijećenim krugovima, u rang s tako poštovanim pojmovima kao što su “liberalizam”, “kapitalizam”, “komunizam”.
Počevši od ove nevelike knjige od nepunih pedesetak stranica, započinje svoju povijest novi oblik predrasude, star koliko i svijet - rođen je “politički antisemitizam”. On je u embrionalnom obliku postojao kroz cijelo “stoljeće emancipacije”, ali je konačno uobličio, dobio značajke političkog pokreta i postao programom političkih stranaka tek nakon 1879. godine” (Berkovich).
Zamjena riječi "židovstvo", da ne spominjemo "židovstvo", s nategnutim "semitizmom" nije toliko neuspješno koliko u početku lažan pothvat. Ne samo zato što niti Židovska nacija, a još manje rasa, ne postoji u prirodi, nego i zato što su većina “Židova” u Europi “Aškenazi”, odnosno mješavina turskih, slavenskih i drugih naroda (s malom primjesom Semita) koji su svojedobno prešli na judaizam i govore jidiš. Tako, velika većina njih nema nikakve veze sa semitima ni jezikom ni krvlju.
Svodeći sukob između “Židova” i Nijemaca na rasni sukob, čije se rješenje može postići samo uništenjem “niže rase”, Wilhelm Marr postao je tvorac velike, žilave laži, a prethodnik od Hitlera.
Da je Marr svoje djelo napisao dvadeset godina kasnije, ne bi trebao “izmišljati” taj pojam, budući da je “cionizam”, koji se pojavio 1897. godine, bio savršeno prikladan za to. Nije uzalud što se antisemitizam često poistovjećuje s anticionizmom (istodobno, cionizam ne treba smatrati "političkim" - prema Herzlu, već "kulturnim" - prema Ahadu Hamu).
“Židovsko pitanje” igralo je važnu ulogu u usponu i padu ruskog komunizma. Mnogi autori misle tako. U svojoj knjizi The Kabbalah of Power, Israel Shamir je o ovoj temi napisao sljedeće: “Zapadna ljevica je imala vrlo jake židovske veze. Neki od tih ljevičara bili su zaraženi židovskim nacionalizmom. Svoja pera i svoja nastojanja okrenuli su protiv komunizma kad su shvatili da je ruski komunizam ipak postao dominantno ruski. Kako bi opravdali svoju izdaju, počeli su širiti crne laži o “ruskom antisemitizmu”.
Profesor Sveučilišta Ministarstva unutarnjih poslova Ruske Federacije Vasilij Drožžin u svom udžbeniku povijesti ruske države i prava sasvim ispravno primjećuje: “I. V. Staljin je, kao nitko drugi, razumio da je trockizam samo dio ledenog brijega, čije je ime cionizam, i znao je krajnje ciljeve potonjeg, kakvu prijetnju predstavlja Sovjetskom Savezu, dajući svojim pristašama zajednički naziv " neprijatelji naroda.” “Poraz njemačkog fašizma nije značio da Sovjetski Savez nije imao neprijatelja. Ostao je i počeo jačati stariji brat fašizma, cionizam. Za cioniste su obični Židovi samo sredstvo za postizanje ciljeva, topovsko meso. Neposredno prije svoje smrti, Staljin je naredio objavljivanje izjave u novinama Krasnaya Zvezda “... da borba protiv cionizma nema nikakve veze s antisemitizmom. Cionizam je neprijatelj radnih ljudi cijelog svijeta, Židova ništa manje nego nežidova.”
Aleksandar Ogorodnikov
Neprijateljstvo prema Židovima (antisemitizam) ima duboke i drevne korijene. Mržnja prema Židovima postojala je u raznim društvima: poganskim, kršćanskim, prosvijećenim europskim itd. Uzrokovala su je dva ključna razloga: nacionalni i vjerski. Razlike u nacionalnosti i vjeri učinile su Židove otpadnicima u mnogim zemljama i kroz mnoga stoljeća. Antisemitizam je postao jedan od pokretača najgore tragedije u ljudskoj povijesti – Drugog svjetskog rata.
Pojava
Fenomen antisemitizma nastao je u doba antike među paganima Bliskog istoka. Židove u Egiptu posebno nisu voljeli. Vladari misli ove zemlje (mudraci, vladari, svećenici) optuživali su svoje susjede za razne spletke. Podrijetlo antisemitizma valja tražiti u vjerskim, političkim i ekonomskim razlozima.
Jedan od prvih ideologa antisemitizma, čije je ime sačuvala povijest, bio je egipatski svećenik Manetho. Živio je u 3. stoljeću pr. e., pod kraljem Ptolemejem II. Manetho, popularan u gomili, nazvao je Židove nečistima i optužio ih da pljačkaju hramove. Njegovi sljedbenici raširili su legendu da palestinski narod obožava magareću glavu napravljenu od zlata.
Tada su se, u antičko doba, pojavile prve predrasude o Židovima. Ljudima je trebao neprijatelj kojeg bi mogli okriviti za sve svoje nevolje. Pokazalo se da je još zgodnije pohuliti cijeli jedan narod. Budući da je nemoguće riješiti se cijele nacije, slika nevidljivog neprijatelja neće nestati. U svojoj ranoj fazi, povijest antisemitizma već je vidjela prve pogrome nad Židovima. Održali su se u velikim egipatskim gradovima (na primjer, Aleksandrija).
Antika
Kada je Palestina pripojena Rimskom Carstvu, Židovi su se morali priviknuti na nove životne uvjete. Važan događaj za evoluciju antisemitizma bila je pojava kršćanstva. U prvim stoljećima naše ere, Rimljani su uglavnom imali poteškoća u razlikovanju Židova od sljedbenika Isusa iz Nazareta. Za carstvo su se vjerski pogledi obje ove skupine smatrali jednako heretičkim.
Kršćanstvo je postupno dobivalo sve veću popularnost, a sljedbenici ovog učenja pojavili su se u svim provincijama rimske države. U tom kontekstu počela je slabiti imperijalna politika antisemitizma. Glavna prijetnja starom rimskom poretku transformirana je u kršćanstvo. Židovi su ostali sami.
Što se tiče samih ranih kršćana, njihovi odnosi sa Židovima također su postali neprijateljski. Sljedbenici nove religije smatrali su Židove krivcima za pogubljenja nekih od prvih mučenika, zatvaranje apostola Ivana i Petra itd. Obje skupine nisu oklijevale međusobno se prijaviti Rimljanima. U isto vrijeme, kršćani su židovski Stari zavjet oduvijek smatrali svetom knjigom za sebe i uključivali ga u vlastitu Bibliju. Neki od Isusovih učenika smatrali su da su Židovi krivi za pogubljenje središnje osobe njihove religije.
Jaz između dviju vjera postao je još veći nakon Židovskog rata 66.-70., tijekom kojeg su Rimljani uništili Jeruzalem. Uoči opsade kršćani su napustili sveti grad. Židovi su ovaj demarš smatrali izdajom. U antičkom svijetu uzroci antisemitizma bile su vjerske predrasude. Na primjer, kršćani su vjerovali da je rimska pljačka Jeruzalema bila simbol činjenice da je njihovo učenje ispravno, dok su Židovi doveli sveti grad do izravnog uništenja. Antisemitsku agendu podržavali su i crkveni poglavari tog vremena. Kritika Židova sadržana je u gotovo svim ranim teološkim djelima (Barnabina poslanica, Lay on Uskrs, djela Ambrozija Milanskog i Ivana Zlatoustog).
Židovi i kršćani
U 4. stoljeću, pod carem Konstantinom Velikim, Rimsko Carstvo je službeno priznalo kršćanstvo kao svoju službenu religiju. U državi, koja je svojim posjedima potpuno okruživala Sredozemno more, počelo je uništavanje poganskih idola i hramova. Druge monoteističke religije, uključujući judaizam, također su patile. Židovski antisemitizam isticao je i sam Konstantin. Godine 325., tijekom Prvog Nicejskog koncila, koji je bio najvažniji za njegove suvremenike, car je židovski narod izravno nazvao “mrskim”. U svom govoru Konstantin je formulirao načelo koje su kršćani kasnije koristili stoljećima. Ono se sastojalo u tome što su vjernici prihvatili pravi put od Krista, dok su Židovi bili vjerni lažnim i pogrešnim tradicijama.
Tako se razvio antisemitizam. Što je religija za osobu antike i srednjeg vijeka: to je najvažniji dio života, a svaki spor o ovoj osjetljivoj temi lako se može pretvoriti u stoljetno neprijateljstvo. Židovi su bili optuženi da su odbacili Krista kao učitelja. Nakon toga pojavile su se svjetovnije tvrdnje. Židove su počeli smatrati trovačima bunara, ritualnim ubojicama djece itd.
Kršćani su imali loš odnos prema svakoj drugoj vjeri, pogotovo ako je bila poganska. Međutim, judaizam je taj koji je preživio test vremena i ostao nepromijenjen od tih davnih vremena do danas. Cijelo to vrijeme posjetitelji sinagoge suživjeli su sa župljanima crkve. Svaki sukob između njih preklapao se s prethodnim tvrdnjama. Narasla je cijela jedna gomila mržnje, koja se sa svakom generacijom smatrala sve normalnijim redoslijedom stvari.
Srednji vijek
Od 4. stoljeća antisemitizam je postao uobičajen u kršćanskom svijetu. Tome doprinosi i sama crkva. Vjerski su vođe diskriminirali Židove i čak ponekad blagoslivljali njihove pogrome. Na primjer, Ivan Zlatousti čak je napisao posebne propovijedi protiv Židova, u kojima ih je bičevao zbog okrutnosti i krvožednosti i uspoređivao ih s grabežljivim životinjama.
U srednjem vijeku, sveti grad kršćana i Židova, Jeruzalem, zarobili su pristaše nove religije - islama. Godine 1096. papa je organizirao Prvi križarski rat, čija je svrha bila oslobađanje Palestine od nevjernika. Tradicionalno se vjeruje da je za europske vitezove rat počeo na Bliskom istoku. No zapravo su križari i prije toga isukali svoje mačeve. Dok su bili u Europi, organizirali su nekoliko velikih židovskih pogroma, čiji je uzrok bio isti stari antisemitizam. Što je "nevjernik" za srednjovjekovnog stanovnika Francuske ili Njemačke? To nisu samo muslimani ili pagani, već i svi isti Židovi.
U 13. stoljeću, prema odluci IV Lateranskog koncila, Katolička crkva zahtijevala je od Židova da nose odjeću s posebnim identifikacijskim oznakama kako bi svi oko njih znali da se pored njih nalaze Židovi. Slična praksa tada je postojala u islamskom svijetu. U srednjem vijeku neke su zemlje pribjegle potpunom protjerivanju svih Židova. Takve akcije održane su u Engleskoj, Francuskoj i Španjolskoj.
Izopćenici
U 16. stoljeću u mnogim su se europskim zemljama pojavila geta – područja u koja su Židovi bili prisiljeni naseliti se. Takvi su gradski blokovi bili izolirani od ostatka i postali zona isključenja. Visoki srednji vijek je razdoblje kada je antisemitizam u Europi dosegao svoj vrhunac. Bio je uglavnom vjerske prirode. Katolički svećenici promicali su istinsku mržnju prema Židovima. Posebno su aktivni u tim pozivima bili pripadnici samostanskih redova (franjevci, dominikanci i dr.).
U isto vrijeme pojavio se sloj Židova (Marranos) nasilno preobraćenih na kršćanstvo. Naravno, među crkvenim stadom bilo je ljudi koji su shvaćali koliko je antisemitizam opak. Što je natjeralo ove hrabre duše da progovore protiv mržnje prema Židovima? Kritičari antisemitizma u crkvi pozivali su se na Bibliju i Kristove zapovijedi. To je, primjerice, bio utemeljitelj isusovačkog reda Ignacije Loyolski. Međutim, zaštita Židova bila je preslaba. Nije se mogla oduprijeti savezu koji su svjetovna i vjerska vlast sklopile u antisemitskoj politici. Stoga su Židovi bili u nepovoljnijem položaju ne samo s vjerskog gledišta, nego iu svakodnevnom životu. Bilo im je zabranjeno pridruživanje trgovačkim cehovima. Židovi su bili podložni visokim pristojbama i porezima.
Srednjovjekovni antisemitizam postojao je u Rusiji baš kao iu ostatku Europe. U 12. stoljeću događali su se česti pogromi nad Židovima. Da bi suzbio jednog od njih, na vlast je došao slavni Vladimir Monomah. A njegov daleki potomak Ivan Grozni, naprotiv, protjerao je Židove sa svojih posjeda i u dopisivanju ih nazvao Židovima.
Novo vrijeme
Čak i kad je religija prestala igrati tako važnu ulogu u društvu kao u srednjem vijeku, kršćani se nisu riješili antisemitskih stereotipa. Isto se dogodilo u muslimanskim zemljama. Čak su i napredni mislioci prosvjetiteljstva, poput Voltairea ili Diderota, bili mrski prema Židovima.
U 19. stoljeću nacionalistički pokret postaje vrlo popularan u Europi. Te su promjene bile povezane s izgradnjom novih država, primjerice cjelovite Njemačke i Italije. Nacionalizam je, kao i religija prije, usvojio antisemitizam. Židovi su u to vrijeme bili omraženi zbog svoje pripadnosti pravom židovskom narodu, a ne zbog svoje vjere.
Tada su se pojavili prvi izdanci rasizma u Starom svijetu. Nacionalističke teorije počele su se objašnjavati čak i znanstvenim hipotezama. Preteča ovog fenomena bio je socijalni darvinizam. I premda u većini naprednih zemalja nije bilo antisemitskih zakona, na neizgovorenoj razini, diskriminacija Židova je i dalje postojala. Bilo je izuzetno teško pobijediti ovaj porok, jer je već imao duboke povijesne korijene. Kao rezultat toga, 1870-ih. Javljaju se prve europske antisemitske stranke koje su nastojale naštetiti Židovima na zakonodavnoj i državnoj razini. Koristili su se populističkim i propagandnim tehnikama.
Inače, u 19. stoljeću pojavio se sam pojam "antisemitizam". Prema jednoj verziji, u upotrebu ju je uveo njemački publicist Wilhelm Marr. U tadašnjem njemačkom društvu mnoge su javne osobe bile poznate po tome što ne vole Židove. Jedan od njih bio je izvanredni skladatelj Richard Wagner. U Francuskoj je antisemitizam doveo do poznate afere Dreyfus, kada je židovski vojnik optužen da je špijunirao za Njemačku.
U Sjedinjenim Državama jedan od najpoznatijih mrzitelja Židova modernog doba bio je tvorac automobilske tvrtke Henry Ford. Objavljivao je antisemitske knjige i objavljivao potpuno iste članke. Antisemitizam uspješnog industrijalca nije mogao a da ne izazove žestoku raspravu u društvu. Deseci poznatih ljudi izjasnili su se protiv Fordovog stava. Za antisemitizam su ga optuživali mnogi kulturnjaci i vodeći političari u zemlji. Došlo je do te mjere da je američka javnost počela bojkotirati Fordove automobile koji su u to vrijeme bili najbolji na svijetu. U konačnici, zarad svojih poslovnih interesa, poduzetnik je prekinuo antisemitske govore u javnosti.
Antisemitizam i Rusija
U carskoj Rusiji antisemitizam je imao još jedno stabilno ime – judeofobija. Problem odnosa sa Židovima zaoštrio se krajem 18. stoljeća, kada su se dogodile tri podjele Poljske pod Katarinom II. Mnogi Židovi tradicionalno su živjeli u ovoj zemlji. Pokazalo se da su značajan dio njih bili podanici Ruskog Carstva. Kako bi regulirala ovaj tok, Katarina je 1791. uspostavila Pale of Settlement. Židovima je dopušteno naseljavanje samo u Kraljevini Poljskoj, Bjelorusiji, Besarabiji, Litvi i dijelom na teritoriju Ukrajine. Taj se poredak nastavio sve do revolucije 1917.
Antisemitizam u Rusiji očitovao se i u dodatnim porezima nametnutim Židovima. To je posebno vrijedilo za one od njih koji su se pridružili trgovačkoj klasi. Uz sve to, postojala je određena procedura za dobivanje dopuštenja za naseljavanje ne samo u zapadnim pokrajinama, već iu najvećim ruskim gradovima. Na primjer, trgovci su se morali pridružiti određenom cehu, itd. Ruski antisemitizam tog vremena imao je jednu osebujnu značajku. Bio je isključivo vjerski, a ne nacionalno. Tako su Židovi koji su bili kršteni bili oslobođeni ograničenja i mogli su živjeti gdje su htjeli.
Ponižavajuće područje naseljenosti tjeralo je židovsku mladež da se pridruži revolucionarnom pokretu koji je rastao tijekom druge polovice 19. stoljeća. Na primjer, mnogi su Židovi imali ključne položaje u boljševičkoj stranci. Kao rezultat toga, nakon što je Rusija doživjela tri revolucije, monarhisti su se još više ukorijenili u svom antisemitizmu. Židovi su okrivljeni za raspad Rusije. U Bijelom pokretu bilo je mnogo mrzitelja Židova, što je uvelike diskreditiralo cijelu ideju borbe protiv sovjetske vlasti.
Međutim, antisemitizam je postojao i u SSSR-u. Na državnoj razini to nije bilo konstantno, nego je nastajalo prema političkoj nuždi. Poseban val antisemitizma dogodio se u posljednjim godinama Staljinove vladavine, kada je uništen Židovski antifašistički odbor.
njemačko iskustvo
Povijest antisemitizma svoj je najstrašniji oblik dobila u 20. stoljeću, dolaskom nacista na vlast u Njemačkoj. Tijekom Drugog svjetskog rata počeli su masovno istrebljivati Židove. Ubijanje milijuna Židova nazvano je holokaustom, što se prevodi kao "katastrofa".
Koje su okolnosti dovele do pojave mizantropske nacističke ideologije? Već je gore navedeno da je antisemitizam postojao u Njemačkoj iu srednjem vijeku iu moderno doba. U 19. stoljeću podijeljena je na tri glavna pokreta: rasistički, nacionalno-državni i socijalno-kršćanski. Svi su bili donekle različiti jedni od drugih, ali su imali iste korijene.
Na primjer, konzervativni političari podržavali su nacionalno-državni antisemitizam. Što je židovski problem u njihovom shvaćanju? Na primjer, povjesničar Heinrich von Treitschke želio je postići izgradnju njemačke nacionalne države, što je značilo “pretvaranje” Židova u Nijemce. Autsajderi su morali usvojiti njemački identitet, odreći se svoje vjere i drugih običaja ili napustiti zemlju. Takvi pogledi krajem 19. stoljeća nisu bili dio marginaliziranih. Ovaj program pozdravili su čak i obrazovani dijelovi njemačkog društva.
Zagovornici socijalno-kršćanske teorije pozivali su na isključenje Židova iz poslovanja, novinarstva, obrazovanja (prvenstveno škola) i drugih područja rada u kojima su Židovi tradicionalno utjecali na društvo. Treća sila bili su rasisti. Prvo, bili su protivnici socijalista i liberala. Drugo, njihov se program temeljio na ideji stoljetne borbe između njemačke i židovske rase. Tako su po prvi put antisemitizam pokušali obraniti s biološkog stajališta.
Dijelom su se rasisti pozivali na Darwinove teze. Budući da u prirodi sve vrste nisu jednake, onda isti princip vrijedi i za ljudske nacije, vjerovali su. Danas se rasizam, fašizam i antisemitizam kritiziraju u svim razvijenim zemljama. No, krajem 19. i u prvoj polovici 20. stoljeća, čak i prije strahota Drugog svjetskog rata, takve su se ideje mogle prekriti paravanom pomodnih modernih teorija.
Holokaust
Njemački antisemiti većinom su bili pangermanisti (sanjali su o stvaranju jedne njemačke države koja bi ujedinila sve njihove sunarodnjake). U 19. stoljeću to se nije dogodilo. Njemačka nacija bila je podijeljena na Drugi Reich (samu Njemačku) i habsburšku Austriju. Protužidovski osjećaji bili su prirodno jaki u obje zemlje.
Prava antisemitska histerija počela je nakon Prvog svjetskog rata. Njemačka je poražena. Njegovo gospodarstvo je uništeno. Oni koji su uspjeli preživjeti smrtonosne bitke ostali su bez posla u opljačkanoj zemlji. Ljudi su počeli tražiti krivce za svoje nevolje. Na toj pozadini, radikali su stekli popularnost. Hitler je bio jedan od njih, iako daleko od jedinog. Ali upravo je on razvio teoriju "uboda u leđa". Ideja o izdaji Židova i njihovoj krivnji u porazu Njemačke postala je vrlo popularna. Posebno su joj bili podložni siromašni slojevi stanovništva, radnici i općenito svi oni koji su se u mirnodopskim uvjetima našli izvan života.
Hitlera nije zaustavila ni činjenica da su ga za antisemitizam optuživali svi njegovi ideološki protivnici: od liberala do komunista. Kad su nacisti došli na vlast, okrivljavanje Židova za sve bolesti postalo je znak dobre volje. Počeli su pogromi (npr. Kristalna noć). Mnoge od njih sankcionirale su i same vlasti.
Međutim, pravo istrebljenje Židova uslijedilo je tijekom Drugog svjetskog rata. Židovsko stanovništvo ponovno je stavilo posebne identifikacijske trake s Davidovom zvijezdom. Židove su počeli tjerati u radne logore, koji su brzo pretvoreni u koncentracijske logore. Stotine tisuća Židova umrlo je u “tvornicama smrti”. Spaljivani su u pećima, gaseni plinom i lišavani života u nepodnošljivom radu. Nacisti su veliku pozornost posvećivali obrazovanju i propagandi. Mlade, pa čak i male Nijemce, od ranog su djetinjstva učili da mrze Židove i vide ih kao svoje prirodne neprijatelje.
Modernost
Nakon Drugog svjetskog rata sve razvijene zapadne zemlje istupile su protiv antisemitizma. Iskustvo Trećeg Reicha pokazalo je da čak i populistička i teoretska retorika može dovesti do golemog broja žrtava. Borbu protiv antisemitizma vodile su vlasti novoformiranog Izraela, države na Bliskom istoku nastale 1948. godine na području britanskog mandata na ovim prostorima. Nakon stoljeća progonstva, Židovi su konačno pronašli svoju povijesnu domovinu. Ubrzo su se milijuni Židova preselili u Palestinu.
Iako je Drugi svjetski rat pokazao što je antisemitizam, definicija ga kao zla nije svugdje prevladala. Moderna antižidovska retorika preselila se sa Zapada na isti Bliski istok, gdje je Izrael okružen s nekoliko arapskih država. Danas je sukob između Židova i muslimana bolni živac planeta. Bliski istok s pravom se smatra mjestom najvećih napetosti u cijelom svijetu. Antisemitski osjećaji posebno su jaki među palestinskim arapskim stanovništvom.
Na kolektivnom Zapadu nesklonost Židovima poprimila je nove oblike. Desničarski radikali imaju popularne teorije o globalnoj zavjeri iza koje stoje Židovi, njihova vlada u sjeni koja upravlja vodećim silama svijeta. Mnogi suvremeni antisemiti odbijaju priznati činjenicu holokausta u 20. stoljeću, nazivajući ga obmanom i laži.
ANTISEMITIZAM, ideologija i politički pokret usmjeren na borbu protiv židovstva. Pojam "antisemitizam" pojavio se u kasnim 70-ima. 19. stoljeća u Njemačkoj. Antisemitizam je, u biti, oblik neprijateljstva prema židovskom narodu u određenoj povijesnoj fazi. Razlozi neprijateljskog odnosa prema Židovima vuku korijene iz davnih vremena. Najvažniji od njih bio je posljedica neizbježnog sukoba između monoteističke manjine i poganskog svijeta koji ju je okruživao...
afera Dreyfus
Slučaj Dreyfus, suđenje Alfredu Dreyfusu (Alfred Dreyfus; 1859., Mulhouse, Alsace, - 1935., Pariz), židovskom časniku francuske vojske, izvedenom pred sud pod lažnim optužbama za izdaju i špijunažu za Njemačku. Dreyfus je rođen u asimiliranoj obitelji bogatog alzaškog proizvođača koji se nastanio u Parizu nakon francusko-pruskog rata. Nakon završene politehničke škole odlazi u vojsku kao inženjer...
karikatura
KARIKATURA. Karikirane slike Židova pojavile su se davno prije kristalizacije žanra karikature u plastičnoj umjetnosti kao tiskana satirična i humoristična grafika. U 19. stoljeću počinje sudjelovanje Židova u razvoju umjetnosti karikature. a vremenski se podudarao s razvojem revolucionarnih pokreta u zapadnoj Europi. Karikatura kod Židova dugo nije zauzela mjesto koje joj je pridano u društvenom i političkom životu nežidovskog društva...
krvna kleveta
KRVAVA KLEVETA, optužujući Židove za ubijanje nekršćana kako bi konzumirali njihovu krv u ritualne svrhe. Slične optužbe, koje su se raširile u srednjem vijeku u raznim katoličkim zemljama Europe, a kasnije iu pravoslavnim zemljama, nastavile su se pojavljivati iu 19. i 20. stoljeću, uglavnom pod utjecajem antisemitske i nacističke propagande. Protiv njih su uzalud izdavane papinske bule i kraljevski dekreti, bezuspješno su istupali prosvijećeni krugovi europske javnosti, oštro osuđujući pojavu krvnih kleveta u civiliziranom svijetu...
mladohegelijanci
MLADI HEHELJANI, ili lijevi hegelijanci, predstavnici filozofskog pokreta 1830–40-ih. u Njemačkoj, koji je učenje Georga Wilhelma Friedricha Hegela tumačio u duhu radikalne kritike religije. Kritičko proučavanje Novoga zavjeta započeo je David Friedrich Strauss knjigom “Isusov život” (1835.), gdje je evanđeosku pripovijest smatrao mitom. Iako sam Strauss nije pripadao radikalnom krilu hegelijanske škole, njegov je rad izazvao žestoku polemiku u kojoj su mladohegelijanci oštro napadali religiju...
Slučaj Mortara
KUĆA ZA MONTAČ, sukob koji je nastao kao posljedica nasilnog odvođenja šestogodišnjeg židovskog dječaka Edgarda Mortare iz Bologne od strane papinske policije 1858. godine kako bi ga odgojili kao kršćanina. Razlog je bio taj što je pet godina ranije dijete potajno krstila kršćanka koja je služila u kući Mortarinih roditelja, koji su mislili da dječak umire...
razlikovni znak
ZNAK RAZLIKIVANJA, simbol koji su Židovi bili prisiljeni nositi kako bi se razlikovali od ostatka stanovništva. Znak razlikovanja za vjerske manjine prvi put je uveden u islamskim zemljama, po svemu sudeći u osmom stoljeću: nemuslimanima je naređeno da nose odjeću posebnih boja i oblika. Ova se odjeća zvala giyar. Dekret se nije uvijek provodio s istom strogošću, ali je 850. godine, za vrijeme vladavine kalifa al-Mutawakkila, potvrđen posebnim dekretom i strogo se provodio...
Petljura Simon
PETLJURA Simon Vasiljevič (Symon Petlyura; 1879., Poltava, - 1926., Pariz), ukrajinski političar, vođa ukrajinskog nacionalističkog pokreta tijekom građanskog rata 1918–20. Studirao je na pravoslavnoj bogosloviji iz koje je izbačen zbog sudjelovanja u ukrajinskom revolucionarnom pokretu. Emigrirao u Lavov. Od 1900. - član Revolucionarne ukrajinske stranke, zatim Ukrajinske socijaldemokratske stranke. Po povratku u Rusiju surađivao je u kijevskim novinama Hromadska Dumka i Rada; od 1906. - urednik lista “Slovo”...
kamatna stopa
KAMATNA STOPA(usp. latinski numerus clausus, 'ograničeni broj'), diskriminatorne mjere protiv Židova koje provode vladine agencije i javne organizacije u različitim zemljama. U užem smislu, postotna norma je zakonsko ograničenje prijema Židova u više i srednje obrazovne ustanove, koje je bilo na snazi u Rusiji od 1887. do 1917.