Hedonistička filozofija. Tko je hedonist? Hedonizam u filozofiji

Koristeći hamburgere kao primjer, autor identificira 4 arhetipa ljudskog ponašanja, karakterizirana specifičnim psihološkim stavovima i obrascima ponašanja: hedonist, nihilist, sudionik štakorske utrke i jednostavno sretna osoba

(Mislim da bi bilo bolje bez hamburgera, ali što ćete, američki autor)

Arhetip Hedonizam

Prvi arhetipski hamburger je ukusna, ali nezdrava lepinja s upitnim dodacima. Jesti ovaj hamburger u sadašnjem trenutku bi bilo dobro, jer bi mi pružalo zadovoljstvo (“trenutno dobro”), ali u budućnosti bi se sigurno pokazalo kao zlo, jer bih se nakon toga osjećao loše (“buduće zlo”).

Karakteristična značajka koja definira arhetip hedonizma, leži upravo u činjenici da sve što se trenutno događa percipira se kao dobro, ali u budućnosti će se sigurno pokazati kao zlo. Hedonisti žive po načelu: “Težite užitku i izbjegavajte patnju”; Svi njihovi napori usmjereni su na uživanje u životu danas i sada, zanemarujući moguće negativne posljedice svojih postupaka u budućnosti.

Hedonist traži zadovoljstvo i izbjegava patnju. Stalo mu je samo do zadovoljenja vlastitih želja i gotovo ništa ne razmišlja o budućim posljedicama. Ispunjen život, po njegovom mišljenju, svodi se na niz ugodnih osjeta. Ako mu nešto trenutno pričinjava zadovoljstvo, to mu je dovoljno opravdanje da se time bavi dok novi hobi ne dođe na mjesto starog hobija. Hedonist entuzijastično sklapa nove prijatelje i ljubavnike, ali čim njihova novost izblijedi, odmah pronalazi nove privrženosti. Budući da je hedonist fiksiran samo na ono što mu se trenutno događa, zarad trenutnog zadovoljstva spreman je počiniti radnje koje mu kasnije mogu nanijeti ogromnu štetu. Ako mu droga donosi zadovoljstvo, on će je uzeti; ako osjeća da je posao pretežak, izbjegavat će ga.

Hedonist griješi poistovjećujući svaki napor s patnjom, a zadovoljstvo sa srećom. Ne možemo pronaći sreću ako tražimo samo užitke i izbjegavamo patnju. Pa ipak, hedonist koji živi u svakome od nas, u neizbježnoj čežnji za nekakvim rajskim vrtom, i dalje rad poistovjećuje s patnjom, a nerad s užitkom.

Mihaly Csikszentmihalyi, koji u svom znanstvenom radu proučava gotovo isključivo stanja najviše kreativne aktivnosti i duhovnog zanosa, tvrdi da “ Najbolji trenuci u životu osobe obično dolaze kada su njegovo tijelo ili um napeti do krajnjih granica u dobrovoljnom nastojanju da dovrši neki težak zadatak ili postignuće" Hedonističko postojanje bez borbe nije recept za sreću.

Život na hedonistički način ponekad može biti i koristan. Svatko tko živi za danas postaje mlađi u srcu - sve dok to dugoročno ne dovodi do negativnih posljedica (poput onih koje nastaju zbog uzimanja droga). Ako se malo opustimo, zavalimo i uživamo u životu - ležimo na plaži, jedemo hamburgere iz McDonald'sa, a zatim uživamo u sladoledu sa šlagom ili samo gledamo TV - to će nas učiniti samo sretnijim.

Pitanje: Prisjetite se vremena - bilo da je to bila jedna epizoda ili dugo vremensko razdoblje - kada ste živjeli kao hedonist. Što ste dobili, a što izgubili ovakvim životom?

Arhetip štakorske utrke

Druga vrsta hamburgera koja mi je pala na pamet bila je bljutava vegetarijanska lepinja bez mesa napravljena samo od zdravih sastojaka. Jesti takav hamburger bilo bi dobro za budućnost, budući da bih kao rezultat bio zdrav i osjećao bih se dobro („buduće dobro“), ali trenutačno mi to ne bi stvaralo ništa osim nevolja, jer bi mi se gadilo žvakati ovo smeće (“trenutno zlo”).
Ovaj hamburger odgovara arhetip štakorske utrke. Sa stajališta “štakora”, sadašnjost ne vrijedi ni lipe u usporedbi s budućnošću, a jadnik pati u ime nekog očekivanog dobitka.

Sudionici štakorske utrke razlikuju se prvenstveno po nemogućnosti uživanja u svojim aktivnostima, ali i po neiskorjenjivom uvjerenju da će, ako postignu neki određeni cilj, biti sretni zauvijek.

Razlog zašto ima toliko ljudi oko nas koji sudjeluju u utrci štakora je naša kultura koja potiče takva praznovjerja da se ukorijene. Završimo li semestar samo s desetkama, dobivamo dar od roditelja; Ako ispunimo plan na poslu, onda na kraju godine dobijemo bonus. Naviknemo se ne razmišljati ni o čemu drugom osim o cilju koji nam se nazire na horizontu i ne obraćamo pažnju na ono što nam se trenutno događa. Cijeli život jurimo za beskrajno izmičućim duhom budućnosti.pješaštvo Nagrađeni smo i pohvaljeni ne za ono što nam se dogodi na putu, već samo za uspješno završeno putovanje. Društvo nas nagrađuje za rezultate, a ne za sam proces; za to što smo došli do cilja, a ne za to što smo hodali putem koji do njega vodi.

Čim postignemo zacrtani cilj, odmah osjetimo osjećaj olakšanja, koji je tako lako zamijeniti sa srećom. Što je veći teret koji nosimo na put, to je osjećaj olakšanja jači i ugodniji. Kada brkamo ovo trenutno olakšanje sa srećom, pojačavamo iluziju da će nas jednostavno postizanje cilja učiniti sretnima. Osjećaj olakšanja, naravno, ima određenu vrijednost za nas - ugodan je i vrlo stvaran - ali ga ne treba brkati sa srećom.

Osjećaj olakšanja može se smatrati vrstom negativne sreće, budući da je njegov izvor isti stres i tjeskoba, ali uzeti u suprotnom predznaku. Po svojoj prirodi, olakšanje uključuje neugodna iskustva, pa stoga sreća koja proizlazi iz osjećaja olakšanja ne može dugo trajati. Ako žena koja pati od bolne migrene odjednom prestane imati glavobolju, osjećat će se kao najsretnija osoba na svijetu zbog pukog izostanka boli. No kako takvoj “sreći” uvijek prethodi patnja, odsutnost boli samo je trenutno olakšanje od izrazito negativnih iskustava.

Štoviše, osjećaj olakšanja uvijek je privremen. Kada nam sljepoočnice prestanu pucati, sama odsutnost boli nam pričinjava određeni užitak, no onda se vrlo brzo naviknemo na to stanje i uzimamo ga zdravo za gotovo.

Sudionik u utrci štakora koji brka olakšanje sa srećom provodi cijeli život jureći za svojim ciljevima, vjerujući da je sve što treba učiniti da bi bio sretan jednostavno nešto postići.

Pitanje: ne osjećate li s vremena na vrijeme da ste baš poput sudionika u utrci štakora? Kada biste mogli gledati na svoj život izvana, što biste savjetovali sebi?

Arhetip nihilizma

Treća vrsta hamburgera je najgora od svih, jer je neukusna i nezdrava. Kad bih ga pojeo, to bi mi štetilo kako u sadašnjosti, jer je okus hamburgera odvratan, tako i u budućnosti, jer bi njegovo jedenje ozbiljno naštetilo mom zdravlju.
Najbliža paralela za takav hamburger je arhetip nihilizma. Karakteristično je za osobu koja izgubio ukus za život;takva osoba nije u stanju niti uživati u trenutnim radostima niti težiti velikom cilju.

U kontekstu ove knjige nihilist je osoba koja razočarao se u samu mogućnost sreće i rezignirano se pomirio s činjenicom da život nema smisla. Ako arhetip štakorske trke vrlo uspješno karakterizira stanje osobe koja živi za svijetlu budućnost, a arhetip hedonizma - stanje osobe koja živi za danas, onda arhetip nihilizma točno odražava stanje osobe. koji je okovan za prošlost. Oni koji su se pomirili sa svojom sadašnjom nesrećom i unaprijed uvjereni da im je takav život suđen u budućnosti, ne mogu izbaciti iz glave dosadašnje neuspješne pokušaje da postanu sretni.

Pitanje: Pokušajte se sjetiti vremena - bilo da je to bila jedna epizoda ili prilično dugo vremensko razdoblje - kada ste se osjećali kao nihilist, nesposobni izaći iz ljušture svoje tadašnje nesreće. Kada biste imali priliku sagledati ovu situaciju izvana, što biste savjetovali sebi?

I sudionik pacovske utrke, hedonist i nihilist – svi su, svaki na svoj način, u zabludi – netočno tumače stvarnost, ne razumiju pravu prirodu sreće i ne znaju što je potrebno za puni život. Sudionik u utrci štakora pati od "obmane svih postignuća" - lažnog uvjerenja da ćemo, ako postignemo vrlo važan cilj, biti sretni do kraja života. Hedonist pati od "varljivosti sadašnjeg trenutka" - lažnog uvjerenja da se sreća može doživjeti uranjanjem u beskonačan tok trenutnih užitaka u izolaciji od naše životne svrhe. Nihilizam je također zabluda, netočna interpretacija stvarnosti – pogrešno uvjerenje da je sreća, kako god pogledali, ipak nedostižna. Navedena zabluda proizlazi iz nemogućnosti sagledavanja mogućnosti sinteze želje da se nešto postigne i trenutnog trenutka – nekakvog trećeg puta kojim će se moći izvući iz nezavidne situacije u kojoj se nalazimo.

Arhetip sreće

Međutim, ova tri arhetipa koja sam predstavio nipošto ne iscrpljuju sve moguće opcije - postoji još jedna koju moramo razmotriti. Što kažete na hamburger koji je jednako ukusan kao onaj kojeg sam se odrekao, a jednako zdrav kao vegetarijanska lepinja bez mesa? Hamburger koji istovremeno sadrži sadašnje i buduće dobro?

Ovaj hamburger je živa ilustracija arhetip sreće. Sretni ljudi žive spokojno, u čvrstom uvjerenju da... Upravo one aktivnosti koje im u sadašnjosti pružaju puno zadovoljstva osigurat će im ispunjen život u budućnosti.

Iluzija sudionika u utrci štakora je da će, ako jednog dana u budućnosti uspije postići zacrtani cilj, biti sretan do kraja života; ne shvaća da put do cilja nije ništa manje važan od samog cilja. Iluzija hedonista je, naprotiv, da mu je važan samo put, ali ne i cilj. Nihilist, očajavajući u postizanju cilja i odustajući i od njega i od puta do njega, potpuno se razočarao u život. Sudionik u trci štakora postaje rob budućnosti, hedonist postaje rob sadašnjosti, a nihilist postaje rob prošlosti.

Da bismo bili sretni ozbiljno i dugo, potrebno je uživati u samom putu do cilja koji smatramo vrijednimg. Sreća ne leži u penjanju na vrh planine, niti u besciljnom lutanju planinama; sreća je ono što doživljavamo kada se popnemo na vrh.

Naš glavni cilj je provesti što više vremena radeći one stvari koje su izvor ne samo sadašnjih već i budućih dobrobiti za nas.

Pitanje: Prisjetite se jednog ili dva puta u svom životu kada ste uživali u sadašnjim i budućim pogodnostima.

Vježba Četiri sektora

Ankete ljudi koji redovito vode dnevnik pokazuju da pisanje o događajima u našim životima – i negativnim i pozitivnim – pomaže u poboljšanju našeg psihičkog i fizičkog zdravlja.

Četiri dana zaredom pišite barem petnaest minuta dnevno o tome što vam se dogodilo u svakom od ova četiri kvadranta. Pišite o vremenima kada ste bili sudionik štakorske utrke, hedonist i nihilist. Četvrtog dana napišite o sretnim trenucima u svom životu. Ako ste dovoljno dirnuti da želite pisati više o određenom sektoru, učinite to, ali nemojte pisati o više od jednom sektoru dnevno.

Ne brinite o gramatici ili pravopisu - samo pišite. Važno je da u svom eseju iskreno ste pričali o emocijama koje ste nekada doživjeli ili sada proživljavate, kao i o tome kakav ste scenarij ponašanja izveli (odnosno koje ste radnje tada poduzeli) te koje su vam se misli motale po glavi ili su se u njoj javljale dok ste pisali ovaj tekst.

Evo nekoliko uputa o tome što napisati u svaki od ova četiri kvadranta:
. SUDIONIC ŠTAKORSKE UTRKE. Pričajte mi o trenutku u svom životu kada ste se osjećali kao štakor, trčeći bez prestanka na pokretnoj traci prema "svjetlijoj budućnosti". Zašto si to napravio? Kakve vam je koristi donio takav život, ako je, naravno, bilo ikakve koristi od ovoga za vas? Koju ste cijenu za to platili ili niste?
. HEDONISTA. Ispričajte nam trenutak u svom životu kada ste živjeli hedonistički ili se prepuštali hedonističkim užicima. Kakve vam je koristi donio takav život, ako je, naravno, bilo ikakve koristi od ovoga za vas? Koju ste cijenu za to platili ili niste?
. NIHILIST. Ispričaj nam najteže trenutke u svom životu, kada si odustao od svega i pomirio se sa svojom gorkom sudbinom. Ili što vam se dogodilo u dužem vremenskom razdoblju tijekom kojeg ste se osjećali bespomoćno. Podijelite svoje najintimnije osjećaje i misli koje su vam padale na pamet tada i sada dok pišete ovaj tekst.
. SRETAN ČOVJEK. Recite nam o nevjerojatno sretnom trenutku u vašem životu ili trenutku kada ste bili posebno sretni. Otputujte kroz vrijeme u svojoj mašti, pokušajte ponovno doživjeti svoje emocije iz tog vremena, a zatim pišite o njima.
Što god da pišete, sve dok to pišete, vaši su zapisi samo za vaše vlastite oči. Ako, nakon što završite s pisanjem, želite pročitati ono što ste napisali voljenoj osobi, naravno, imate pravo na to, ali je važno da se ne osjećate sputani prilikom izvođenja ove vježbe. Što se više možete otvoriti, to ćete više koristi imati od svojih spisa.

Na sektoru nihilizma i sektoru sreće trebat će poraditi još najmanje dva puta. Kada ponovno radite vježbu, možete se sjetiti istih događaja ili pisati o nečem drugom. S vremena na vrijeme pregledajte sve što ste napisali – to se može učiniti jednom u tri mjeseca, jednom godišnje ili jednom u dvije godine.

prema knjizi Tala Ben-Shahara: Learning to be Happy

Pregled hedonističkih učenja

Utemeljiteljem hedonizma smatra se starogrčki filozof Aristip (435.-355. pr. Kr.), Sokratov suvremenik. Aristip razlikuje dva stanja ljudske duše: užitak kao mek, blag pokret i bol kao grub, nagao pokret duše. Pritom se ne pravi razlika između vrsta užitaka, od kojih je svaka u svojoj biti kvalitativno slična drugoj. Put do sreće, prema Aristipu, leži u postizanju maksimalnog zadovoljstva uz izbjegavanje boli. Smisao života je, prema Aristipu, upravo u dobivanju tjelesnog zadovoljstva.

Epikur opisuje zadovoljstvo kao načelo uspješnog života. Epikur smatra da je zadovoljenje želja oslobođenje od nevoljkosti i odbojnosti. Cilj u ovom slučaju nije samo zadovoljstvo, već izbavljenje od patnje i nesreće. Najveći užitak i njegova mjera, prema Epikuru, je odsutnost boli i patnje. Stoga se sreća postiže ataraksijom – oslobađanjem od boli i tjeskobe, umjerenim konzumiranjem zemaljskih dobara. Utilitarist Jeremy Bentham nazvao je ovaj pristup "hedonističkom razboritošću".

Henry Sidgwick, u svom prikazu utilitarizma 19. stoljeća, razlikuje etički i psihološki hedonizam. Psihološki hedonizam je antropološka hipoteza o čovjekovoj želji da poveća vlastite radosti. Stoga je mogućnost zadovoljstva ili izbjegavanje razočaranja jedini motiv za ljudska djela. Etički hedonizam je pak normativna teorija ili skupina teorija koje osoba mora težiti zadovoljstvu – bilo vlastitom (hedonistički egoizam) bilo univerzalnom (univerzalni hedonizam ili utilitarizam). Za razliku od Sidgwicka, koji je pobornik univerzalnog hedonizma, Bentham je napisao:

Priroda je čovjeka stavila pod vlast dvaju suverenih vladara: patnje i radosti. Oni određuju što trebamo činiti danas i određuju što ćemo raditi sutra. Kao standard istine i laži, tako lanci uzroka i posljedice počivaju na svom prijestolju.

Djelo Davida Pearcea, Hedonistički imperativ, hedonizam promatra kao temeljnu moralnu vrijednost za cijelu biosferu.

U kinu

Shortbus Club Johna Camerona Mitchella film je koji se naziva himnom hedonizma.
U animiranoj seriji “Futurama” postoji sporedni lik - Robot Hedonist, kao što i samo ime govori, koji je kao cilj svog života postavio zadovoljstvo. Stalno leži na kauču koji je dio njegovog tijela i neprestano jede grožđe.
Također, ideje hedonizma mogu se vidjeti u filmu “Dorian Gray”. Lik po imenu Henry Wotton naveliko širi svoje ideje među poznanicima i prijateljima. Na širenju ovih ideja temelji se radnja filma i knjige Oscara Wildea.

vidi također

Linkovi

Hedonizam- članak iz enciklopedije Krugosvet
A. N. Dolgenko. Dekadentni hedonizam

Zaklada Wikimedia. 2010.

Sinonimi:

Pogledajte što je "hedonizam" u drugim rječnicima:

- (grč. hedone zadovoljstvo) vrsta etičkih učenja i moralnih pogleda u kojima se sve moralne definicije izvode iz zadovoljstva i boli. G. potječe iz kirenajske škole i razvija se kao tip svjetonazora koji brani ... Filozofska enciklopedija

- (grčki, od hedone zadovoljstvo). grčki sustav filozof Aristip, koji je čulne užitke smatrao najvišim dobrom ljudi. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Chudinov A.N., 1910. HEDONIZAM [Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Hedonizam- (gr. hedone – konildilik, rahattana) – adam tershiligi rahattarga umtylyp, azaptardan kashudan turada dep karastyratyn filozofija, etičko načelo i moralni kriteriji. Hedonistička filozofija astaryn (podtlo) igiliktin (dobro)… … Filozofija terminerdin sozdigi

Hedonizam- Hedonizam ♦ Hedonisme Doktrina koja užitak (hedone) smatra najvišim dobrom ili moralnim načelom. Ogleda se u pogledima Aristipa (***), Epikura (iako njegov hedonizam prati eudaimonizam), među najnovijim... ... Sponvilleov filozofski rječnik

hedonizam- antički pojam koji je u etici starogrčke filozofije Kirenaika označavao zabavu i užitak, bio je osnova doktrine koja je smisao života prepoznavala ne samo u tjelesnom, već i duhovnom užitku. Rječnik praktičnog psihologa. M.: AST,... ... Velika psihološka enciklopedija

- (grč. hedone - užitak) etičko učenje, izvorno razvijeno od starogrčke kirenske filozofske škole i Epikura; prepoznaje zadovoljstvo kao svrhu života i najviše dobro; definira dobro kao ono što donosi zadovoljstvo, a zlo kao ono što... ... Enciklopedija kulturalnih studija

hedonizam- a, m. hedonizam m. Pravac u etici koji užitak priznaje kao najviše dobro, svrhu života; želja za zadovoljstvom, uživanjem. BAS 2. Lex. Toll 1863: hedonizam; Ush 1935: gedoni/zm; Krysin 1998 ... Povijesni rječnik galicizama ruskog jezika

- (od grč. hedone zadovoljstvo), pravac u etici koji afirmira užitak, zadovoljstvo kao najviši cilj i glavni motiv ljudskog ponašanja... Moderna enciklopedija

- (od grč. hedone zadovoljstvo) pravac u etici koji afirmira užitak, zadovoljstvo kao najviši cilj i glavni motiv ljudskog ponašanja. U antici, razvili Aristip i kirenska škola; Epikur i njegovi sljedbenici približavaju se... ... Veliki enciklopedijski rječnik

- (od grčkog hedone zadovoljstvo) želja pojedinca da poveća svoje blagostanje u ime maksimiziranja užitka dobivenog od života. Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B.. Moderni ekonomski rječnik. 2. izdanje, rev. M.: ... ... Ekonomski rječnik

- (grč. hendone zadovoljstvo) drevni koncept koji znači zabava i zadovoljstvo. U etici starogrčke cirenajske filozofije ovaj je pojam korišten kao temelj učenja u kojem se zadovoljstvo, ali ne samo tjelesno, prepoznaje kao smisao života... Psihološki rječnik

knjige

Boris i Gleb, Rančin Andrej Mihajlovič, Prvi ruski sveci, braća Boris i Gleb, izabrali su dobrovoljnu smrt za sebe, napuštajući borbu za vlast nad Kijevom i cijelom ruskom zemljom. To se dogodilo prije gotovo tisuću godina, u ljeto... Kategorija: Životi svetaca i klera Serija: Životi izuzetnih ljudi Izdavač: Mlada garda,
Ideja morala i temeljni normativni i etički programi, R.G. Apresjan, Knjiga analizira prirodu i imperativno-vrijednosni sadržaj morala. Otkrivajući izvore morala, autor posebnu pozornost posvećuje iskustvu predaka (osobito izraženom u... Kategorija:

Pozdrav, dragi čitatelji bloga. Suvremeni svijet nevjerojatno je obilje ugodnih stvari i zabave. U takvim uvjetima teško je osloniti se i ostati asketa.

No uzdizanje užitka do vrhunca prakticiralo se davno prije pojave skupih automobila, jela iz cijeloga svijeta u jednom restoranu i stvari za svačiji ukus. Je li moguće da je hedonizam prirodno stanje čovječanstva koje nam je oduvijek u prirodi? Ili ne? Hajdemo shvatiti.

Izlet u povijest

Aristip je starogrčki filozof i otac takva doktrina kao što je hedonizam. U svom konceptu smatrao je da za čovjeka postoje samo dva stanja, koja su po prirodi dijametralno suprotna. Ovo je zadovoljstvo i bol.

O kakvom se užitku radi i kako se postiže nije važno. Jer ipak donosi visoku razinu užitka, u kojem nema mjesta patnji. Smisao života Aristip je to protumačio točno kao fizički užitak.

Hedonizam u modernom svijetu

Zbog tempa suvremenog života, čovjek nosi puno obaveza i rutinskih zadataka koje mora obavljati kako bi preživio u društvu. Veliki protok informacija nas umara, a to nas čini kronično nezadovoljnima.

Stoga se sve više ljudi pridružuje trendu hedonizma, uživati sada. A ne raditi od ranog jutra do kasne večeri, da bi negdje kasnije kupio stan za starost.

Obilje ugodnih stvari i raznovrsna zabava omogućuje vam da postignete zadovoljstvo upravo sada. Hedonisti teže stjecanju najboljih stvari, jer često vjeruju da je to ono što može donijeti sreću. Na primjer, skupa alkoholna pića, kožni kauč.

Društvo je počelo razlikovati zdravi i nezdravi hedonizam. Prvi uključuje zadovoljenje vlastitih želja bez štete drugim ljudima i okolini. Drugi ima suprotan položaj. Kada je osoba, da bi stekla zadovoljstvo, spremna zanemariti tuđe osjećaje ili moral, zakone.

Primjeri pretjeranog hedonizma

Mnogo je primjera u povijesti kada je hedonizam prešao granice prihvatljivog i ostavio negativan trag na društvo:

Tijekom zlatne groznice u Kaliforniji ljudi su pohrlili tražiti plemeniti metal kako bi se brzo obogatili. Napustili su svoje domove i živjeli u posebnim logorima. Tamo je donesen opijum, a ljudi su, želeći barem iluzorno zadovoljstvo, postali ovisnici o drogama i više nisu mogli ništa dobiti.
Nakon revolucije u Francuskoj hašiš je bio uobičajen način postizanja zadovoljstva. Gotovo svi visokointeligentni ljudi tog vremena zamijenili su svoje visoke ideale za užitke ove sumnjive vrste.
Tijekom prohibicije zabranjen je još jedan oblik užitka – alkohol. No, u underground klubovima točilo se svima koji su htjeli i mogli platiti. Čak i oni koji prije nisu bili ovisni o alkoholu sada su željeli dobiti ono što je u cijeloj Americi zabranjeno (zabranjeni užitak).
Hipijevsko doba. Uzimali su psihodelične supstance i također zagovarali, uključujući spolni odnos. Sreću su pronašli u slobodi i kuglicama u naručju. Kao rezultat toga, njihova subkultura izgubljena je među stotinama drugih.

Ako slušate svoje želje i dok teži samorazvoju, a ne užitak na račun drugih, onda hedonizam kao pokret i životna filozofija normalno koegzistira s drugim životnim pozicijama. Barem je tako bilo do danas.

Sretno ti! Vidimo se uskoro na stranicama bloga

Moglo bi vas zanimati

Sibarit je osoba koja traži užitak ili playmaker Što je osveta - njezina psihologija, negativan faktor za osvetnika i kako se riješiti želje za osvetom Tko je transrodna osoba i kako to postaje? Što je život - definicija i 4 glavne faze ljudskog života Fetiš - što je to, vrste fetišizma i isplati li se živjeti s fetišistom? Što je euforija - vrste i metode postizanja, zašto je opasno Uzvišenost je snažna inspiracija koju ne može svatko kontrolirati. Nirvana - što je to u različitim značenjima Sociopatija - što je to i tko su sociopati? Što je društvo i po čemu se ovaj koncept razlikuje od društva? Što je san i zašto nam je potreban - 10 bonusa za sanjara

Obratite pozornost na naše društvo. Dijeli se na dijelove prema kriteriju “iskren osmijeh na licu, zrači pozitivnošću”, štoviše, uvijek je puno više ljudi nečim nezadovoljno, a ta činjenica ne ovisi nužno o materijalnom statusu ili obiteljskom blagostanju. Apsolutno zdravi i uspješni ljudi ne znaju kako biti sretni i uživati u samoj činjenici života.

Osoba koja uživa u životu i stalno je sretna često postaje izopćenik iz društva. Hedonist je osoba koja je sposobna uzeti sve od života, dok u isto vrijeme može drugima pružiti nešto od zadovoljstva, njegov glavni cilj je stalno dobivanje osjećaja uzvišenosti i vječnog stanja.

Ovih dana studenti se samo žale na siromaštvo i na to kako je teško održavati raskalašen, hedonistički način života.
Jonathan Coe. Kuća spavanja

Porijeklo hedonizma duboko je ukorijenjeno u povijesti.

Svaku kulturu definiraju njezini učitelji i utemeljitelji. Hedonizam već možemo prepoznati po tome što je nastao davno, još u staroj Grčkoj, a začetnik ovog trenda bio je učenik velikog Sokrata, koji je i danas cijenjen.

Freud je, razvijajući ovo učenje, utvrdio da je osoba od dana svog rođenja prirodni hedonist, ali s vremenom sve postaje dosadno, a da biste dobili zadovoljstvo od života potrebna vam je kontrola nad svojim postupcima i metoda „radite naporno, pokušajte - uživajte život."

Hedonist: smisao života u smislu te riječi

Tko je hedonist? Definirajmo značenje riječi. Hedonizam je sustav uvjerenja, načela i ljudskih vrijednosti koji svoju najvišu životnu misiju definiraju kao primanje svake sekunde zadovoljstva.

Možda je društvo spremno podržati dobre porive za srećom, ali ne i metode kojima većina hedonista postiže svoj “plafon” zadovoljstva.

Načini za hedoniste da se trajno napuše

Hedonist je uvjeren da se za postizanje užitka mogu žrtvovati norme morala, časti i etike koje su neizgovoreno uspostavljene u društvu.

Pogledajmo glavne načine na koje hedonisti dobivaju zadovoljstvo:

seks;
alkohol;
hobi;
Posao;
Prijatelji;
ispovijed;
postizanje višeg duhovnog razvoja.

Osim glavnih puteva koji vode do blaženstva, hedonist je u stanju uhvatiti trenutke sreće iz svake sitnice: bilo da je riječ o promatranju prirode, organiziranju zabava, putovanju po svijetu, čak i vrlina može uzrokovati spoznaju potpune sreće.

Naša očekivanja kao prepreka hedonizmu

Hedonist je, prije svega, filozofski pojam. Sa stajališta ljudske psihologije samo on sam može procijeniti svoje stanje, a ono se sastoji od njegovih očekivanja i odnosa prema životu i situacijama koje se u njemu događaju. Na primjer, osoba se može "oduševiti" kad jede instant rezance, dok druga mora otići na večeru u elitni restoran svoje omiljene kuhinje da bi pronašla sreću. U oba slučaja, oboje dobivaju maksimalno zadovoljstvo.

U seksualnim odnosima također može doći do zamjene pojmova. Za neke je seks s voljenom ženom jednom tjedno apsolutno blaženstvo, dok je za druge neophodna svakodnevna intimnost s različitim partnerima. Puno bliži terminu “hedonizam” bit će onaj tko si u glavi postavi ljestvicu “sreće” i nastoji se realizirati u skladu s njom.

Hedonist je uvjeren da ga on sam čini sretnim, stoga je u zadovoljavanju primarnih potreba potrebno unaprijed odrediti ljestvicu koja će omogućiti, minimalnom realizacijom istih, postizanje maksimalnog užitka.

Jesu li hedonisti i egoisti različite osobe?

Hedoniste često ne vole jer vjeruju da žive samo za sebe, a zapravo to uopće nije tako. Kad su sretni ljudi u blizini, njihov broj raste svakim danom, možete širiti optimizam, ali to je puno teže nego širiti negativnost.

Hedonisti se nastoje stalno razvijati, jer degradiranjem se može dobiti samo kratkotrajna droga, uglavnom od toga pate alkoholičari i narkomani. Stoga je poželjno zabaviti se bez štete drugima, ali prije svega sebi.

Hedonist se približava egoistu u nastojanju da sebe duhovno spozna, da otkrije svrhu vlastitog “ja” i da mu podari apsolutnu sreću u glavi. Hedonist može biti i osoba koja bake vodi preko ceste, financijski pomaže voljenima i spremna je pružiti moralnu podršku rodbini, ali samo pod uvjetom da ga njegova dobra djela svake minute čine sretnijom.

Čega se hedonist boji?

Najstrašnija riječ za hedoniste je “dug”. Ako mu kažete da nešto mora učiniti ili da njegova obveza uključuje sljedeće, odgovor će biti okrivljavanje i ravnodušnost.

Svaki otpor u njegovom tijelu koji ga odvaja od primanja užitka, radnje koja je beskorisna po mišljenju hedonista, dovodi ljudski mehanizam u stupor. Pretvara se u negativan lik, kako za društvo u cjelini, tako i za svoju obitelj i prijatelje.

Hedonist može biti najodgovornija osoba, izvršavati sve naloge učinkovito i na vrijeme, ali ga ne treba forsirati i požurivati, a pogotovo mu nametati svoje mišljenje.

Hedonisti među nama

Ako pomno pogledate svoje prijatelje, kolege na poslu, obitelj i prijatelje, lako je prepoznati hedonistu. To su uglavnom kreativni ljudi koji vode drugačiji stil života od većine ljudi, često izgledaju ili se trude djelovati mlađe od svojih godina, mogu biti vrlo aktivni ili imaju filozofski pogled na život. Imaju izrazit smisao za humor, samoironiju, ranjivi su, osjetljivi i romantični.

Ako možete pogledati u njihovu dušu i razumjeti ih, tada će vam biti zanimljivo provoditi vrijeme s njima, komunicirati, pa čak i poslovati.

Zaključak

Da rezimiramo: hedonisti su među nama i taj se faktor ne može opovrgnuti. Sve dok ne shvatimo njihovu dušu i ne dijelimo neke njihove stavove, teško ćemo ih prihvatiti u svoj krug.

Hedonist je osoba koja je u stanju donijeti dobrobit društvu bez nanošenja štete svojim uvjerenjima i načelima.

Vaš izbor hoćete li postati hedonist ili uopće nećete prihvatiti ovo učenje, ali poštovati osobu koja je sposobna biti sretna jednostavno je potrebno, jer svijet se razvija samo uz pozitivan stav prema njemu, a ne obrnuto.

Pokušajte odgovoriti na brojna pitanja: koliko je kod vas razvijen hedonizam, koga biste od svojih prijatelja definirali kao pravog hedonistu te procijenite svoj stav prema tom pojmu?

HEDONIZAM

(grč. hedone -) - etička učenja i moralni pogledi u kojima se sve moralne definicije izvode iz užitka i boli. G. potječe iz kirenaističke škole i razvija se kao tip svjetonazora koji brani prioritet potreba pojedinca nad društvenim institucijama kao konvencijama koje ograničavaju njegovu slobodu i potiskuju njegovu izvornost. Kirenajci su vjerovali da je zadovoljstvo najveće dobro i da ga treba postići svim potrebnim sredstvima. U tome su se razlikovali od Sokrata, koji je užitak prepoznavao, ali ga je tumačio kao nešto što se dobro radi. U polemici sa sofistima Sokrat je inzistirao na razlikovanju užitaka – loših i dobrih, kao i pravih i lažnih. Platon se u svojim zrelim djelima nadao pokazati da, iako dobro nije dobro jer je puno užitaka, ipak je moguće dokazati da je najugodniji život ujedno i najbolji život. Slično tome, Aristotel je vjerovao da zadovoljstvo kao takvo nije i nije vrijedno davanja prednosti samo po sebi. Ove su ideje primljene u eudaimonizam Epikura, koji je vjerovao da pravo dobro nije zadovoljstvo tijela, već duše, i točnije - ataraksija, tj. “sloboda od tjelesne patnje i duševnih tjeskoba.” Međutim, razlika između G. i eudaimonizma je beznačajna: oba učenja ne usmjeravaju osobu prema, već prema užitku, a ako za dobro, onda zbog užitka.
U kršćanskom srednjem vijeku G.-ovim idejama nije bilo mjesta; a tek u renesansi nalaze nove pristaše (L. Valla, C. Raimondi), i to isprva samo u mekoj epikurejskoj inačici. U novim europskim idejama G., s jedne strane, one su utjelovljene više ili manje potpuno i primjereno u većini filozofskih i etičkih učenja tog vremena. Izražavaju ih B. Spinoza, J. Locke i predstavnici etičkog sentimentalizma (F. Hutcheson, D. Hume). T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius izravno izvlače ljude iz užitka. Međutim, potonje se sve više povezuje s društveno određenim interesima pojedinca; Ova linija u modernoj europskoj moralnoj filozofiji od Hobbesa do Helvetiusa nalazi izravan nastavak u klasičnom utilitarizmu, u kojem se užitak izjednačava s dobrobiti. Samo se u djelima de Sadea užitak afirmira u svom čistom obliku – u suprotstavljanju društvenim institucijama iu neizravnoj polemici s teorijom društvenog ugovora. S druge strane, u Novom su se G.-ove ideje našle pomaknute u takve kontekste (racionalistički perfekcionizam i društvena organizacija, u jednom slučaju, i utopija nemoralne permisivnosti u drugom), što je u konačnici dovelo do krize G. .kao filozof. pogled na svijet. O užitku kao praktično-biheviorističkom i eksplanatorno-teorijskom principu, K. Marx, Z. Freud i J. Moore su s različitih pozicija formulirali odredbe koje su ga pojmovno formalizirale. Zahvaljujući psihoanalizi, situacija u proučavanju užitka se mijenja: s psihološkog gledišta, užitak se više ne može smatrati univerzalnim principom ponašanja društvenog pojedinca, posebno kada je u pitanju moral. Moore je pokazao da G., tvrdeći užitak kao jedino dobro, u potpunosti utjelovljuje naturalističku pogrešku. U svjetlu takve kritike i nakon nje G. se više nije mogao percipirati kao teorijski ozbiljno i pouzdano načelo.

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .

HEDONIZAM

(iz grčki - ) , etički , afirmirajući užitak kao najviše dobro i ljudsko. ponašanje i svođenje sve raznolikosti moralnih zahtjeva na njega. Želja za užitkom kod G. se smatra kao Osnovni, temeljni pokretačko načelo osobe, koje mu je svojstveno prirodom i unaprijed određuje sve njegove postupke, što G. čini vrstom antropološke. naturalizam. Kao princip, G. je suprotnost asketizmu.

U Dr. U Grčkoj je jedan od prvih predstavnika grčke etike bio osnivač kirenske škole Aristip. (početak 4 V. prije n. e.) , koji je najviše dobro vidio u postizanju osjetila. zadovoljstvo. Na drugačiji su način G.-ove ideje razvijali Epikur i njegovi sljedbenici (cm. Epikurejstvo), gdje su se približili načelima eudaimonizma, budući da je kriterij užitka bio odsutnost patnje i spokojno stanje duha (ataraksija). Hedonistički postali rašireni u renesansi, a zatim u etičkim vremenima. Teorije prosvjetiteljstva. Hobbes, Locke, Gassendi, francuski materijalisti 18 V. u borbi protiv religijski shvaćanje morala često posezalo za hedonističkim. tumačenje morala. Najpotpunije načelo G. primljeno je u etici. teorija utilitarizma, koja dobrobit shvaća kao zadovoljstvo ili odsutnost boli (I. Bentham, J. S. Mill). Ideje G. također dijele neki moderna buržujski filozofi - J. Santayana, M. Schlick, D. Drake i itd. Marksizam kritizira geografiju prvenstveno zbog njezina naturalizma. i ahistorijski čovjeka, u njemu vidi krajnje pojednostavljeno tumačenje pokretačkih snaga i motiva čovjeka. ponašanje koje teži relativizmu i individualizmu.

Marx K. i Engels F., Djela, T. 3, S. 418-20; Gom-perts G., Razumijevanje života grčki filozofi i unutarnje sloboda, traka S njemački, St. Petersburg, 1912.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .

HEDONIZAM

(od grčkog hedone - zadovoljstvo)

etički pravac koji osjetilnu radost, ugodu, uživanje smatra ciljem ili ciljem svega moralnog ponašanja. Hedonist je ono što zovemo "ljup za slatko". Ovaj smjer je utemeljio Aristip iz Cirene (stoga se naziva i cirenajska filozofija). Naš je; ako je potonji mekan, javlja se zadovoljstvo, ako je pokret oštar, javlja se osjećaj nezadovoljstva. Vrlina je uživati, ali samo obrazovani, pronicljivi i mudri znaju ispravno uživati; ne slijedi slijepo svaki hir koji se pojavi, a ako uživa, ne prepušta se užitku, već stoji iznad njega, posjeduje ga. Dr. hedonisti su najviše dobro definirali kao vedrinu (duševno raspoloženje), radost komunikacije s ljudima ili jednostavno kao slobodu od nezadovoljstva i boli. Bili hedonisti Helvecija I La Mettrie.

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .

HEDONIZAM

(od grč. ἡδονή - užitak) - nauk u etici koji užitak smatra najvišim dobrom, a želju za užitkom načelom ponašanja. Potrebno je razlikovati od G., koji želju za srećom prepoznaje kao temelj morala. G. postao je raširen već u starogrčkom. filozofija. Kirenaisti (vidi Kirenska škola), proglašavajući užitak ciljem života, propovijedali su težnju za užitkom, neumjerenost i razuzdanost u ponašanju. Naprotiv, Epikur je razmatrao problem mjere užitaka ističući da pretjerani osjećaji. užici dovode do sitosti, pa čak se pretvaraju u... Epikur je vjerovao da spokoj i strah od bogova i smrti osiguravaju miran život ispunjen razumnim osjećajima. i duhovne užitke. U srednjem vijeku. U etici se užitak smatrao grijehom, a blaženstvo dobrom čije je postizanje moguće samo asketizmom. odricanje od svih zemaljskih zadovoljstava.

Daljnji razvoj hedonističkih. učenja primljena tijekom renesanse, kada protiv feud.-crk. asketizam formirao humanistički. , koji je proglasio prirodno, stečeno iz prirode i sklonosti čovjeka, u raspravama “O užitku kao istinskom dobru” (“De voluptate ac de vero bono”, 1431.) L. Valla i “Uvod u nauku o moralu” (“Isagogicon moralis disciplinae”", 1470.) Bruni-Aretino, usmjeren protiv religija. učenja o grešnosti tijela, Epikur je oživljen, rez je dao osjećaje. karakter, a izražena su načela burž. individualizam. Na hedonističkom moral renesansnih humanista znači. stupanj temeljen na etici. egoizam materijalističkih prosvjetitelja 18. stoljeća. (Holbach, Helvetius).

Kant je kritizirao G., smatrajući ga učenjem koje se ne temelji na unutarnjem. diktata razuma, ali na osjećajima koji su razumu strani. motivima. Nasuprot tome, utilitarizam (Bentham, J. S. Mill) povezivao je zadovoljstvo s korisnošću. Daljnji razvoj G. posljedica je razvoja individualizma u buržoaziji. moralnost. Društvo načela morala suprotstavljena su dobru drugih. osobnost i njezino pravo na uživanje pod svaku cijenu, čak i do nemorala. Da, engleski. etičar G. Williams u op. “Hedonizam i okrutnost” (G. Williams, Hedonizam, sukob i okrutnost, “J. Philos.”, 1950., v. 47, studeni) proglasio je moralno pravo na mučenje ljudi radi užitka. osobnost. znanstveni "Filozofiju užitka" dali su Marx i Engels u Njemačkoj ideologiji (1845–46). Klasici marksizma, ukazujući na klasnu uvjetovanost oblika užitka, poricali su filozofiji G. pravo da bude “životno razumijevanje” društva u cjelini. U buržoaziji Užitak je u društvu suprotnost radu koji je povezan s deprivacijom, političkom i moralnom ovisnošću radnika o izrabljivaču. Buržuji apstrahiraju teoriju užitka iz životnih uvjeta pojedinaca, pretvarajući je tako u licemjernu moralnu doktrinu (vidi K. Marx i F. Engels, Djela, 2. izdanje, sv. 3, str. 418).

Lit.: Marx K. i Engels F., njemački, djela, 2. izdanje, tom 3, M., 1955. (poglavlje “Moje samozadovoljstvo”); Shishkin A.F., Iz povijesti etičkih učenja, M., 1959, str. 68, 88; Watson J., Hedonističke teorije od Aristipa do Spencera, Glasgow–N. Y., 1895.; Gomperz H., Kritik des Hedonismus, Stuttgart, 1898.; Duboc J., Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz., 1900.; Balicki Z., Hedonizam jako punkt wyjścia etyki, Warsz., 1900.; Rockhardt (Keis J.), Die absoluten Gesetze des Glücks, Geisenfeld,.

Filozofska enciklopedija. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

HEDONIZAM

HEDONIZAM (od grč. ηδονή - užitak) vrsta je etičkog učenja, kao i moralnih nazora, prema kojima se sve moralne definicije (pojmovi dobra i zla itd.) izvode iz užitka (pozitivno) i patnje (negativno). ). U učenjima predstavnika kirenske škole hedonizam se razvija kao vrsta svjetonazora koji brani prioritet potreba pojedinca nad društvenim institucijama kao konvencijama koje ograničavaju njegovu slobodu i potiskuju njegovu originalnost. Upravo se među kirenaistima hedonizam otkriva kao praktična doktrina: s jedne strane, u onoj mjeri u kojoj je hedonizam afirmirao intrinzičnu vrijednost pojedinca, u njemu su očite humanističke značajke, a u onoj mjeri u kojoj se pretpostavljalo da je užitak apsolutna vrijednost, hedonizam se pokazao mogućim temeljem za apologiju zla i nemorala. Postoje “egoistički hedonizam” (teorije prema kojima je isključivo osobni užitak krajnji cilj djelovanja) i “univerzalistički hedonizam” (kada je užitak kao sreća krajnji cilj djelovanja).

Aristip, slijedeći sofiste, nije razlikovao užitke (prema izvoru), ali je prihvatio užitak koji se može postići u sadašnjosti, a zanemario moguće, ali nedostižne užitke u sadašnjosti. Hedonizam je ublažen u učenjima tipološki okarakteriziranim kao eudaimonizam. Takav je hedonizam Epikura, koji pravim dobrom nije smatrao čulne užitke tijela, već istinske i uzvišene užitke duše, točnije, stanje ataraksije. Strogo govoreći, razlike između hedonizma i eudaimonizma nisu značajne: oba učenja ne orijentiraju čovjeka prema dobru, već prema užitku, a ako prema dobru, onda zbog užitka. U kršćanskoj tradiciji srednjeg vijeka idejama hedonizma nije bilo mjesta; tek u renesansi nalaze nove pristaše (G. Boccaccio, L. Bruni, L. Valla, F. Petrarka, C. Raimondi), i to uglavnom samo u svojoj mekoj epikurejskoj inačici.

U modernoj europskoj misli s idejama hedonizma događaju se značajne transformacije. Ispostavilo se da su te ideje utjelovljene više ili manje potpuno i primjereno u većini filozofskih i etičkih učenja tog vremena. T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius, kao i B. Spinoza, ponašanje ljudi izvode iz zadovoljstva. Međutim, potonja se sve više povezuje s društveno određenim interesima pojedinca: kod Hobbesa je ograničena na društveni ugovor, kod Mandevillea se ljudska želja za užitkom tumači kao da je koriste odgojitelji i političari za kontrolu ljudi, kod Helvetiusa se stavlja u ispravno shvaćenom interesu (v. Razumni egoizam). Ova linija u modernoj europskoj moralnoj filozofiji (od Hobbesa do Helvetiusa) nalazi izravan nastavak u klasičnom utilitarizmu, koji poistovjećuje zadovoljstvo s dobrobiti. Ta je ideja u konačnici dovela do zaključka da zadovoljstvo nije odlučujući motiv ponašanja, već samo prati aktivnost koja se percipira kao uspješna. Na istom tragu razvijale su se ideje liberalizma, struja mišljenja utemeljena na primjerenom i dosljednom opravdanju autonomije pojedinca kao osobe i građanina. Tek se u de Sadeovim djelima načelo užitka afirmira u svom čistom obliku, naime kao načelo hedonističkog načina razmišljanja i prakse, nasuprot društvenim institucijama iu neizravnoj polemici s teorijom društvenog ugovora. Dakle, iako su ideje hedonizma bile utjelovljene u većini učenja, one su istovremeno prenošene u takve kontekste (racionalistički perfekcionizam i društvena organizacija, u jednom slučaju, i utopije nemoralne permisivnosti, u drugom), što je u konačnici dovelo do krize hedonizma. kao filozofski svjetonazor.

K. Marx, 3. Freud i J. Moore su s različitih pozicija formulirali odredbe o užitku kao praktično-biheviorističkom i eksplanatorno-teorijskom principu, čime je ova kriza pojmovno formalizirana. Tako se u marksizmu, u redu društvene i filozofske kritike hedonizma, pokazalo da su zadovoljstvo i patnja funkcija stvarnih društvenih odnosa ljudi. Zahvaljujući psihoanalizi, s njezinim detaljnim proučavanjem nesvjesne motivacije i formiranja karaktera osobe, te pozornošću na tehnike promatranja, situacija u proučavanju užitka radikalno se mijenja. Freud je, s psihološkog gledišta, dokazao da zadovoljstvo, budući da je početno, ne može biti univerzalni princip ponašanja društvenog pojedinca, pogotovo (kao što su isticali Freudovi sljedbenici) ako je riječ o moralnim temeljima ponašanja. Moore je, kritizirajući Milla i Sidgwicka, pokazao da hedonizam, afirmirajući užitak kao jedino dobro, u potpunosti utjelovljuje naturalističku pogrešku. Konkretno, u hedonizmu se miješaju pojmovi “želja” i “vrijedno želje”, sredstvo za postizanje dobra i ono što je dio željenog dobra, užitak i svijest o užitku; uvođenje kriterija racionalnosti u hedonističko rasuđivanje implicitno postavlja granicu užitku i time uništava hedonizam kao koncept koji afirmira apsolutnu vrijednost užitka. U svjetlu takve kritike hedonizam se više nije mogao percipirati kao teorijski ozbiljno i pouzdano etičko načelo te je prešao u sferu “moralne ideologije” iu praksu. Užitak postaje predmet posebnog razmatranja posebnih znanosti, na primjer. psihologije ili potrošačke teorije.

Lit.: MooreJ. E. Načela etike. M., 1984, str. 125-85; Sidgwick H. Metode etike. Cambr., 1981.; Gosling J.S.W., TaylorC. C. W. Grci o užitku. Oxf., 1982.

R. G. Apresjan

Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .

Sinonimi:

Pogledajte što je "HEDONIZAM" u drugim rječnicima:

- (od grč. hedone zadovoljstvo), pravac u etici koji afirmira užitak, zadovoljstvo kao najviši cilj i glavni motiv ljudskog ponašanja... Moderna enciklopedija