Postmodernizam u filozofiji kao pravac koji je sve promijenio. Postmodernizam u filozofiji Glavna obilježja filozofskog pokreta postmodernizma

Slanje vašeg dobrog rada u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://allbest.ru

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI RUSKE FEDERACIJE

Savezna državna proračunska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

"ULJANOVSKO DRŽAVNO TEHNIČKO SVEUČILIŠTE"

zasebna strukturna jedinica

"INSTITUT ZA ZRAKOPLOVNU TEHNOLOGIJU I MENADŽMENT"

Sažetak
POSTMODERNIZAM U FILOZOFIJI
Predmet: "Filozofija"

Završeno: Lipatov Andrej Jurijevič

profil "Upravljanje proizvodnjom"
Nadzornik: profesor,
Kandidat filozofskih znanosti Verevichev I.I.
Uljanovsk 2016
UVOD
1.2 Moderna i postmoderna
2.1 Glavne struje
2.2 Filozofija Gillesa Deleuzea
2.3 Filozofija Jeana Baudrillarda
ZAKLJUČAK
UVOD
Starost postmodernizma je otprilike 30-40 godina. To je prije svega kultura postindustrijskog društva. Istodobno, ono nadilazi kulturu i očituje se u svim sferama javnog života, uključujući ekonomiju i politiku.
Zbog toga se društvo pokazuje ne samo postindustrijskim, već i postmodernim.
Sedamdesetih godina 20. stoljeća postmodernizam je konačno prepoznat kao poseban fenomen.
U 1980-ima postmodernizam se proširio svijetom i postao intelektualna moda. Do 90-ih, uzbuđenje oko postmodernizma je splasnulo.
Postmodernizam je viševrijedan i dinamički pokretljiv sklop filozofskih, znanstveno-teorijskih i emocionalno-estetskih ideja ovisno o povijesnom, društvenom i nacionalnom kontekstu.
Prije svega, postmodernizam djeluje kao obilježje određenog mentaliteta, specifičnog načina percepcije svijeta, stava i procjene kako čovjekovih kognitivnih mogućnosti, tako i njegovog mjesta i uloge u svijetu koji ga okružuje.

Postmodernizam je prošao kroz dugu fazu primarnog latentnog formiranja, koja seže otprilike do kraja Drugog svjetskog rata (u raznim područjima umjetnosti: književnosti, glazbi, slikarstvu, arhitekturi itd.), a tek od poč. 80-ih godina prepoznat je kao opći estetski fenomen zapadne kulture i teorijski reflektiran kao specifičan fenomen u filozofiji, estetici i književnoj kritici.

Uslužni sektor, znanost i obrazovanje dobivaju vodeću ulogu u postindustrijskom društvu, korporacije ustupaju mjesto sveučilištima, a gospodarstvenici znanstvenicima i stručnjacima.
U životu društva proizvodnja, distribucija i potrošnja informacija postaje sve važnija.
Ako je izdvajanje mladih u posebnu društvenu skupinu postalo znakom ulaska osobe u industrijsko doba.
Najjasnije se izrazivši u umjetnosti, postmodernizam postoji i kao dobro definiran pravac u filozofiji. Općenito, postmodernizam se danas javlja kao posebno duhovno stanje i duhovništvo, kao način života i kultura.
1. ZNAČENJE I OSNOVNA TUMAČENJA POJMA POSTMODERNOSTI
1.1 Pogledi i tumačenja postmoderne

No, i danas u postmoderni mnogo toga ostaje nejasno. Sama činjenica njegovog postojanja. J. Habermas smatra da su tvrdnje o dolasku postmodernog doba neutemeljene. Neki zagovornici postmodernizma vide ga kao posebno duhovno i intelektualno stanje karakteristično za niz epoha u njihovim završnim fazama. To mišljenje dijeli i W. Eco, koji smatra da je postmodernizam transhistorijski fenomen koji prolazi kroz sva ili mnoga povijesna razdoblja. Međutim, drugi postmodernizam definiraju upravo kao posebno doba.

Neki protivnici postmodernizma u njemu vide kraj povijesti, početak smrti zapadnog društva i pozivaju na povratak u “predmoderno” stanje, u asketizam protestantske etike. Istovremeno, F. Fukuyama, također doživljavajući postmodernizam kao kraj povijesti, u tome nalazi trijumf vrijednosti zapadnog liberalizma na globalnoj razini. Za američkog sociologa J. Friedmana ono predstavlja “dobu rastućeg nereda globalne prirode”. Francuski filozof J.-F. Likhtar to definira kao "nekontrolirano povećanje složenosti". Poljski sociolog Z. Bauman najznačajnije u postmodernizmu povezuje s krizom društvenog statusa inteligencije.

Postmodernizam se u mnogim konceptima promatra kroz prizmu raspada jedinstvenog i homogenog svijeta na mnoštvo heterogenih fragmenata i dijelova među kojima ne postoji sjedinjujuće načelo. Postmodernizam se ovdje pojavljuje kao odsutnost sustava, jedinstva, univerzalnosti i cjelovitosti, kao trijumf fragmentacije, eklekticizma, kaosa, praznine itd.

Neki predstavnici i pobornici postmodernizma obraćaju pozornost na njegove pozitivne aspekte, nerijetko samo želje. Taj se pristup djelomično očituje kod E. Giddensa, koji postmodernost definira kao “sustav nakon siromaštva”, koji karakteriziraju humanizacija tehnologije, višerazinska demokratska participacija i demilitarizacija. Prerano je govoriti o tim značajkama kao svojstvenim postmodernizmu.

1.2 Moderna i postmoderna

Doba moderne (novo vrijeme) - od sredine 17. do sredine 20. stoljeća. Ovo je razdoblje radikalnih promjena u zapadnoj povijesti. Moderno doba postalo je prvo doba koje je proglasilo potpuni prekid s prošlošću i usmjerenost na budućnost. Zapadni svijet bira ubrzani tip razvoja. Sva područja života - društveno-politička, gospodarska i kulturna - prolaze kroz revolucionarnu modernizaciju. Znanstvene revolucije u 18. stoljeću bile su od posebne važnosti.

Prosvjetiteljstvo - prosvjetiteljski filozofi dovršavaju razvoj projekta novog društva. Modernizam postaje dominantna ideologija. Srž ove ideologije su ideali i vrijednosti humanizma: sloboda, jednakost, pravda, razum, napredak itd. Krajnjim ciljem razvoja proglašena je “svijetla budućnost” u kojoj bi ti ideali i vrijednosti trebali trijumfirati. Njegov glavni smisao i sadržaj je čovjekovo oslobođenje i sreća. Odlučujuću ulogu u tome imaju razum i napredak. Zapadni čovjek je napustio svoju staru vjeru i stekao novu vjeru u razum i napredak. Nije čekao božansko spasenje i dolazak nebeskog raja, već je odlučio sam urediti svoju sudbinu.

To je razdoblje klasičnog kapitalizma i ujedno razdoblje klasičnog racionalizma. U 17. stoljeću događa se znanstvena revolucija, uslijed koje se javlja prirodna znanost novoga vijeka, spajajući dokaze i formalizam antičke znanosti, apsolutni razum srednjega vijeka te praktičnost i empiriju reformacije. Nastaje fizika, počevši od Newtonove mehanike – prve teorije prirodnih znanosti. Zatim dolazi do širenja mehanike u cjelokupnu fiziku, eksperimentalne metode u kemiju, te razvoja metoda promatranja i klasifikacije u biologiji, geologiji i drugim deskriptivnim znanostima. Znanost, razum i realizam postaju ideologija prosvjetiteljstva. To se ne događa samo u znanosti i filozofiji. To se opaža i u umjetnosti - realizam dolazi do izražaja kao kraj refleksivnog tradicionalizma. Istu stvar vidimo u politici, pravu i moralu – dominaciju utilitarizma, pragmatizma i empirizma.

Napokon se pojavljuje osobnost New Agea – autonomna, suverena, neovisna o vjeri i moći. Osoba čija je autonomija zajamčena zakonom. Istodobno, to vodi (s daljnjim razvojem kapitalizma) u vječno ropstvo, “parcijalnost” (nasuprot univerzalnosti renesansnog čovjeka), u formalnu, a ne sadržajnu slobodu. (Usporedi izjavu Dostojevskog: “Ako nema Boga, onda je sve dopušteno!”) Ta duhovna permisivnost unutar zakonskog okvira vodi, u biti, degradaciji morala, “moral bez morala” nastaje kao formalna individualna autonomna volja ili želja. Formalizam i modernizam javljaju se kao kriza klasičnih oblika i duhovnog i praktičnog promišljanja upravo o obliku tih klasičnih oblika duhovnog života. Slično se događa: u umjetnosti, u znanosti, u filozofiji pa čak i u religiji na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.

Klasični oblici duhovnog života, prestavši odgovarati novoj subjektivnosti i novim društvenim odnosima, počinju zastarjevati. Sredinom 20. stoljeća postalo je jasno da se umjesto očekivanog raja na zemlji sve jasnije nazire slika pravog pakla. Razumijevanje promjena koje su se dogodile u društvu i kulturi iznjedrilo je postmodernizam. To prije svega znači duboku krizu modernističke svijesti, koja je progresivna. To također znači gubitak vjere u razum, napredak i humanizam. Postmodernizam je shvatio hitnu potrebu pronalaženja novog puta razvoja, budući da je prethodni put sam sebe iscrpio. Kako primjećuje američki filozof D. Griffin, “nastavak modernizma predstavlja značajnu prijetnju životu čovječanstva na planetu”, pa “može i treba ići izvan granica “modernosti”.

Postmodernizam kritizira projekt modernosti, ali ne razvija niti predlaže nikakav novi projekt. Stoga postmodernost ne djeluje kao antimodernost, budući da ne negira potpuno modernost. On poriče svoju tvrdnju o monopolu, stavljajući ga u ravan s drugima. Njegova metodološka načela su pluralizam i relativizam.
Stoga se postmodernizam javlja kao izrazito složen, heterogen i neizvjestan fenomen. Postmodernizam vodi istragu i piše beskrajnu optužnicu o slučaju moderne, ali ne ide na sud, a još manje na pravomoćnu presudu.
2. GLAVNI TRENDOVI I PREDSTAVNICI U POSTMODERNOSTI
2.1 Glavne struje

Postmodernost je uključena u sve lomove modernosti, budući da stupa u prava naslijeđa koje ne treba dovršiti; ali poništen i prevladan. Postmodernost treba pronaći novu sintezu s onu stranu suprotnosti između racionalizma i iracionalizma. Riječ je o ponovnom otkrivanju izgubljenog zajedničkog duhovnog stanja i ljudskih oblika znanja koji nadilaze granice komunikacijske kompetencije i analitičkog razuma.

Danas se postmodernost u filozofiji i umjetnosti još uvijek čini otvorenom arenom sukoba sila koje se međusobno natječu. Međutim, među njima se ipak mogu razlikovati tri glavna trenda:

· Kasna moderna ili transavangarda.

· Postmodernost kao anarhizam stilova i pravaca mišljenja.

· Postmoderna kao postmoderni klasicizam i postmoderni esencijalizam, odnosno neoaristotelovska sinteza nauka o prirodnom pravu s liberalizmom u filozofiji.

Kasna moderna predstavlja postmodernu kao intenziviranje moderne, kao estetiku budućeg vremena i transcendenciju ideala moderne. Primat novog zahtijeva da modernost, koja prijeti postati klasikom, prevlada i nadmaši samu sebe. Demon modernizacije zahtijeva da novo, prijeteći da postane staro, ojača novo. Inovacije u kasnoj moderni imaju značenje novo u novom. Anarhistička inačica postmoderne slijedi slogan Paula Feyerabenda (“anything goes” – sve je dopušteno) – sa svojim potencijalom estetskog i metodološkog anarhizma te opasnošću od permisivnosti i eklekticizma koji su karakteristični za anarhistički pluralizam.

Popustljivost je opasnost za umjetnika i filozofa. U dubinama anarhističke postmoderne javlja se šansa esencijalne postmoderne, koja je sposobna suprotstaviti žargonu i estetici alegorije nove supstancijalne forme. Postmoderni esencijalizam u umjetnosti, filozofiji i ekonomiji iz antičkog i modernog naslijeđa sagledava prije svega ono što može poslužiti kao uzor, mjerilo. On to čini ostavljajući za sobom modernitet s njegovim načelom subjektivnosti i individualne slobode. Za razliku od pokušaja konceptualizacije mišljenja kao dijalektičkog ili diskurzivnog procesa, postmoderni esencijalizam naglašava formiranje svijeta i našeg znanja idejama ili esencijama, bez kojih ne bi bilo kontinuiteta vanjskog svijeta, niti spoznaje i pamćenja.

Svijet po svojoj prirodi ima oblike koji nadilaze pojedinačne konfiguracije inače slučajnog dijalektičkog ili diskurzivnog procesa. Shvaćanje procesa kao jedinstvene cjeline, ne samo na vanjskoj razini, bez prepoznavanja bitnih oblika, dovodi do toga da se reproducira samo ono što takvim shvaćanjem treba kritizirati: prevlast cirkulacijskih procesa.

Postmodernizam je filozofski esencijalizam, budući da sve podjele i distinkcije postignute u postmodernosti, sve ono loše što su umjetnost, religija, znanost generirale izolirane jedna od druge - on sve to ne ocjenjuje kao posljednju riječ, već kao subjekt nužan prevladavanje pogrešnog razvoja, kojem se u životu mora suprotstaviti novom integracijom ova tri područja duhovnog. On nastoji izbjeći dvije opasnosti “predmodernog” klasicizma: akademizam točnog kopiranja i opasnost društvene diferencijacije i korelacije s određenim društvenim slojevima, što je svojstveno svemu klasičnom.

Budući da smo u suvremenosti uspjeli izboriti zajednička prava i slobode, dužni smo očuvati demokratske slobode, ljudska prava i vladavinu prava kao značajne tekovine suvremenosti, te možemo težiti novoj sintezi tih sloboda i sadržajnih oblika estetskog i društvenog. Karakteristike epohe “Novog vremena” podjednako su i obogotvorenje razuma i očaj u njemu. Iracionalizam i bijeg u carstvo okrutnih, nemilosrdnih mitova poput sjene prate diktaturu razuma. Nietzscheova kritika zapadnoeuropske povijesti i inkantacija dionizijskog načela pripadaju “Modernom vremenu”, kao i “mit o 20. stoljeću” i novo poganstvo njemačkog oslobođenja od judeo-kršćanstva nedavne njemačke prošlosti. postmoderni transavangardni liberalizam filozofija

Neke ideje postmodernizma uspješno su se razvile u okviru strukturalizma. Lacanov rad bio je značajan korak u razvoju strukturalizma, a neke njegove ideje nadilaze ovaj pokret, čineći ga na neki način pretečom postmodernizma. Na primjer, koncept subjekta, kritika klasične Descartesove formule: “Mislim, dakle postojim” i ponovno promišljanje slavnog Freudovog izraza “gdje je Ono bilo, Ja moram postati”. Lacan, takoreći, razdvaja Subjekt, razlikujući u njemu "istinsko Ja" i "imaginarno Ja". Za Lacana, “pravi subjekt” je subjekt nesvjesnog, čije se postojanje ne otkriva u govoru, već u prekidima govora. Čovjek je “decentrirani subjekt” utoliko što je uključen u igru ​​simbola, simbolički svijet jezika. Ideja decentriranja, koju je Lacan primijenio na analizu subjekta, od velike je važnosti u poststrukturalističkoj misli.

2.2 Filozofija J. Deleuzea

Razmišljanje J. Deleuzea, kao i mnogih drugih filozofa njegove generacije, uvelike je određeno događajima iz svibnja 1968. te problemima moći i seksualne revolucije povezanima s tim događajima. Zadaća filozofiranja, prema Deleuzeu, leži prvenstveno u pronalaženju odgovarajućih konceptualnih sredstava za izražavanje pokretljivosti i raznolikosti moći života (vidi njegov zajednički rad s F. Guattarijem, “Što je filozofija?”, 1991). Deleuze razvija svoje razumijevanje filozofske kritike. Kritika je stalno ponavljanje mišljenja drugoga koje stvara diferencijaciju. Kritika je dakle usmjerena protiv dijalektike kao oblika otklanjanja negacije u identitetu (negacije negacije).

Negacija nije uklonjena, kako vjeruje dijalektika - mišljenje, koje Deleuze nastoji razviti, za razliku od dijalektike kao “mišljenja identiteta”, mišljenje je koje uvijek sadrži razliku, diferencijaciju. Oslanjajući se na Nietzschea, Deleuze svoj projekt definira kao “genealogiju”, tj. kao lišeno “početaka” i “ishodišta” razmišljanje “u sredini”, kao stalni proces prevrednovanja i afirmacije negacije, kao “pluralistička interpretacija”. U ovom trenutku Deleuze vidi aktivan princip, kojemu će u daljnjem radu dodati i druge - nesvjesno, želju i afekt.

On te principe shvaća kao nesvjesne i neodvojive od procesa veličine koji se događaju u subjektivnosti, uz pomoć kojih Deleuze razvija filozofiju afirmacije moćnih vitalnih sila i neosobnog postajanja, u kojem se pojedinac oslobađa nasilja subjektivacije. Ovaj način također uključuje koncept “polja neizvjesnosti” koji je razvio Deleuze, koji prethodi subjektu, u kojem se odvijaju pre-individualne i neosobne singularnosti, ili događaji koji ulaze u odnose ponavljanja i diferencijacije jedni s drugima, tvoreći serije i dalje diferencirajući se tijekom naknadne heterogeneze. Iznad tog polja, poput nekakvog oblaka, “lebdi” princip koji Deleuze definira kao “čisti poredak vremena”, odnosno kao “nagon smrti”.

Pojedinac može korespondirati s tim predindividualnim poljem samo kroz “protuostvarenje”, dakle ili stvaranjem druge, jezične razine iznad razine ovog polja, na kojoj svaki prethodni događaj dolazi do izražaja, tj. podliježu ograničenjima. Prema konceptu koji je iznio Deleuze, svi procesi konstituiranja života su procesi diferencijacije koji vode do različitosti. “Ponavljanje”, izjavljuje Deleuze – eksplicitno u polemici s psihoanalizom – je neizbježno, jer je konstitutivno za život: procesi ponavljanja odvijaju se u svakom živom biću izvan svijesti; to su procesi “pasivne sinteze” koji tvore “mikrojedinstva” i postavljaju obrasce navika i pamćenja. Oni konstituiraju nesvjesno kao "iterativno" i diferencirajuće. “Ne ponavljamo zato što potiskujemo, nego potiskujemo zato što ponavljamo”, tvrdi Deleuze suprotstavljajući se Freudu.

Deleuzeov etički imperativ stoga glasi: “Ono što želiš, želiš u sebi jer želiš vječno vraćanje u to.” Afirmacija ne znači jednostavno ponavljanje, već proces sublimacije, u kojem se oslobađa intenzitet n-tog stupnja i vrši selekcija među neosobnim afektima.

U nizu radova koje Deleuze proučava uz pomoć određenih tekstualnih postupaka, autor se desubjektivizira i time se oslobađaju procesi bezličnog oblikovanja, u njima se inscenira “postajanje” samog sebe: taj proces naziva se heterogenezom: raznolikim znakovnim nizom a svjetovi znakova kroz “transverzalnu mašineriju” postaju otvoreni, samoreproduktivni sustav koji samostalno stvara vlastite razlike.

Najeksplicitniju formulaciju onoga što je postajanje daje djelo "Tisuću površina", koje je napisao zajedno s Guattarijem. Kapitalizam i shizofrenija”, 2. svezak Ovdje je, nevidljivo i nedostupno percepciji, formiranje opisano kao sekvencijalno prolaženje različitih faza postajanja ženom, životinjom, djelomičnim objektom, bezličnim muškarcem. “Anti-Edip” je postao neka vrsta markera tog toka misli. Kapitalizam i shizofrenija”, Deleuzeov prvi tekst, napisan zajedno s F. Guattarijem. Njegov neakademski ton, kao i njegova tematika koja je pomicala granice filozofije (uključujući psihoanalizu, sociologiju i etnologiju u svom području), bili su izravan odraz raspoloženja svibnja 1968. godine. Paralelna analiza kapitalizma i shizofrenije služi polemici koja se odvija istovremeno s Freudovom definiranom psihologijom i Marxovom definiranom sociologijom.

Za razliku od obje teorije koje tvrde da dominiraju, autori identificiraju posebno područje fenomena koje karakteriziraju značajke kao što su upravljivost željom, produktivnost i "deteritorijalizacija". Zahvaljujući tim značajkama, ovi fenomeni su obdareni sposobnošću da prekinu inertne odnose i sprege kako individualnog tako i društvenog postojanja.

Dakle, kod shizofrenije postoji potencijal za pucanje Edipovog kompleksa, koji pogrešno fiksira nesvjesno na imaginarne roditelje; isto tako, margine koje stvara kapitalizam nose u sebi potencijal za novu individualnost i novo divljaštvo. Oba procesa - kapitalizam i shizofrenija - proizvode produktivno individualno i društveno nesvjesno, zbog čega "tvornica realnog" mora zauzeti mjesto Freudovog mitskog teatra i njegovog sustava prikazivanja. Tekst je već i formom shvaćen od strane njegovih autora kao izravno sudjelovanje u pokretanju “strojeva želje”: opisi tokova, rezova, zareza, povlačenja i inzistiranje na produktivnosti nesvjesnog dobivaju ritualnost. lik u knjizi.

2.3 Filozofija J. Baudrillarda

U postmoderniste se obično ubrajaju i J. Baudrillard, J.-F. Lyotard, K. Castoriadis, Y. Kristev. U svojim teorijskim konstrukcijama J. Baudrillard veliku važnost pridaje “simulaciji” i uvodi pojam “simulakrum”. Čitav suvremeni svijet sastoji se od “simulakruma” koji nemaju temelj ni u jednoj stvarnosti osim vlastite; to je svijet samoreferentnih znakova. U suvremenom svijetu stvarnost je generirana simulacijom, koja miješa stvarno i imaginarno. Primijenjena na umjetnost, ova teorija dovodi do zaključka o njezinoj iscrpljenosti, povezanoj s destrukcijom stvarnosti u “svijetu kiča beskrajne simulacije”.

Konceptualno, postmodernizam karakterizira negacija prosvjetiteljskog projekta kao takvog. Dovedene su u pitanje neograničene mogućnosti racionalnosti i želja za spoznajom istine. Postmodernizam inzistira na “smrti subjekta”, na temeljnoj nemogućnosti spoznaje skrivene stvarnosti. To je zbog činjenice da u eri postmoderne i globalizacije živimo u svijetu bez dubine, samo u svijetu pojavnosti. U tom smislu posebno je važno isticanje postmodernizma na rastućoj ulozi imidža, QMS-a i PR-a u suvremenom životu.

Radikalan raskid s tvrdnjom o temeljnom razlikovanju stvarnosti i individualne svijesti učinio je francuski postmoderni filozof J. Baudrillard. Korištenje rastućih mogućnosti masovnih medija, povezanih s ekspanzijom tehnika uređivanja slike i fenomenom prostorno-vremenske kompresije, dovelo je do formiranja kvalitativno novog stanja kulture. S Baudrillardove točke gledišta, kultura je sada definirana određenim simulacijama – predmetima diskursa koji u početku nemaju jasan referent. U ovom slučaju, značenje se ne formira korelacijom s neovisnom stvarnošću, već korelacijom s drugim znakovima.

Evolucija reprezentacije prolazi kroz četiri faze, reprezentacije:

· kako slika (ogledalo) odražava okolnu stvarnost;

· iskrivljuje ga;

· maskira odsutnost stvarnosti;

· postaje simulakrum - kopija bez originala, koja postoji sama za sebe, bez ikakvog odnosa prema stvarnosti.

Simulakrum je potpuno izolirani transformirani oblik izvorne stvarnosti, objektivna pojava koja je dosegla ja, lutka koja izjavljuje da nema lutkara i da je potpuno autonomna. No budući da, za razliku od apsolutnog subjekta, mišljenja lutaka (osobito ako su posebno dizajnirane) mogu biti koliko god žele, time se ostvaruje svijet temeljne pluralnosti, koji negira svako jedinstvo.

Međutim, sa stajališta postklasične racionalnosti, vlasništvo, moć, pravo, znanje, djelovanje, komunikacija i tako dalje uvijek su prisutni u ovom svijetu, iako skriveni i isprekidani. A njihovo postojanje moguće je samo ako postoje središta subjektivnosti (barem kao razuma) - dakle, postmodernistička perspektiva (a posebno simulakrum J. Baudrillarda) nije jedina moguća.

Obično se virtualno suprotstavlja realnom, ali danas sve raširenije širenje virtualnosti u vezi s razvojem novih tehnologija navodno rezultira činjenicom da realno, kao njegova suprotnost, nestaje, stvarnost dolazi kraju. Po njegovom mišljenju, pretpostavka stvarnosti uvijek je bila jednaka njenom stvaranju, jer stvarni svijet ne može nego biti rezultat simulacije. Naravno, to ne isključuje postojanje učinka realnog, učinka istine, učinka objektivnosti, ali stvarnost sama po sebi, stvarnost kao takva ne postoji. Nalazimo se u polju virtualnog ako se, krećući se od simboličkog prema stvarnom, nastavimo kretati izvan granica stvarnosti - stvarnost se u ovom slučaju pokazuje kao nulti stupanj virtualnog. Pojam virtualnog u tom smislu koincidira s pojmom hiperstvarnosti, odnosno virtualne stvarnosti, stvarnosti koja je, naizgled, apsolutno homogenizirana, “digitalna”, “operativna”, zbog svoje savršenosti, svoje upravljivosti i svoje konzistentnosti, zamjenjuje sve ostalo.

I upravo zbog svoje veće “potpunosti” ona je stvarnija od stvarnosti koju smo uspostavili kao simulakrum. Međutim, izraz "virtualna stvarnost" je apsolutni oksimoron. Upotrebom ove sintagme više nemamo posla sa starim filozofskim virtualnim, koje se nastojalo pretvoriti u aktualno i bilo s njim u dijalektičkom odnosu. Sada je virtualno ono što zamjenjuje stvarno i označava njegovo konačno uništenje.

Čineći svemir konačnom stvarnošću, on neizbježno potpisuje svoju smrtnu presudu. Virtualno je, kako danas misli Baudrillard, sfera u kojoj nema ni subjekta mišljenja ni subjekta djelovanja, sfera u kojoj se svi događaji odvijaju na tehnološki način. No, stavlja li to apsolutno kraj svemiru realnog i igre ili ga treba razmatrati u kontekstu našeg razigranog eksperimentiranja sa stvarnošću? Ne igramo li sami za sebe, tretirajući to prilično ironično, komediju virtualnog, kao što se događa u slučaju moći? I nije li ova neograničena instalacija, ovaj umjetnički performans, u biti kazalište u kojem su operateri zauzeli mjesto glumaca? Ako je to slučaj, onda nema više vrijednosti vjerovati u virtualno nego u bilo koju drugu ideološku formaciju. Ima smisla, možda, smiriti se: očito situacija s virtualnošću nije vrlo ozbiljna - nestanak stvarnog još treba dokazati.

Jednom davno, stvarno, kako tvrdi Baudrillard, nije postojalo. O njoj možemo govoriti tek nakon što se pojavi racionalnost koja osigurava njen izraz, odnosno skup parametara koji tvore svojstvo stvarnosti, dopuštajući da se ona prikazuje kodiranjem i dekodiranjem u znakovima. U virtualnom više nema vrijednosti - ovdje vlada jednostavna informativnost, uračunljivost, proračunljivost, koja poništava sve učinke realnog.

Virtualnost nam se čini kao horizont stvarnosti, sličan horizontu događaja u fizici. No moguće je da je ovo stanje virtualnog samo trenutak u razvoju procesa čije skriveno značenje tek trebamo odgonetnuti. Nemoguće je ne primijetiti: danas postoji neskrivena privlačnost prema virtualnim i srodnim tehnologijama. A ako virtualno doista znači nestanak stvarnosti, onda se vjerojatno radi o slabo shvaćenom, ali hrabrom, specifičnom izboru samog čovječanstva: čovječanstvo je odlučilo klonirati svoju fizikalnost i svoje vlasništvo u drugom svemiru, različitom od prethodnog, on, u esencija, usudila se nestati kao ljudska rasa kako bi se ovjekovječila u umjetnoj rasi, mnogo održivijoj, mnogo učinkovitijoj. Nije li to smisao virtualizacije?

Ako formuliramo Baudrillardovo gledište, onda: čekamo tako pretjeran razvoj virtualnog, koji će dovesti do implozije našeg svijeta. Danas smo na stupnju naše evolucije u kojem nam nije dano znati hoće li nas, kako se optimisti nadaju, tehnologija koja je dosegla najveći stupanj složenosti i savršenstva osloboditi same tehnologije ili srljamo u katastrofu . Iako katastrofa, u dramskom smislu riječi, odnosno rasplet, može, ovisno o tome s kojim se likovima u drami događa, biti i nesreća i sretan događaj. Odnosno uvlačenju, upijanju svijeta u virtualno.

ZAKLJUČAK

Glavno je pitanje koliko je ova perspektiva postmodernizma univerzalna i globalna i postoji li joj alternativa? Logično i povijesno, znamo barem jedno - “slobodna individualnost kao komunistički ideal po K. Marxu. No, još nešto: to je apsolutni duh (subjekt) prema Hegelu ili prema ovoj ili onoj abrahamskoj religijskoj tradiciji – u ovom slučaju to nije bitno.

Dakle, postoje tri opcije za budući društveni razvoj:

· slobodna individualnost;

· apsolutni duh;

· neosobna globalna komunikacijska ovisnost.

Je li to cijeli niz opcija ili ne? Logično se čini da da. Povijesno gledano, moramo se nadati da nije, jer... prva opcija izgleda kao utopija, druga opcija izgleda kao utopija na kvadrat, a treća, naprotiv, postaje zastrašujuće stvarna i dominantna. Istovremeno, upravo globalna komunikacija i PR, kao njezin aktivni dio, govore i pokreću one koji to prepoznaju kao vlastitu težnju, vlastiti subjektivitet. Ona se čak i ne nastanjuje u ljudima, već ih rađa, odnosno njihov aktivni dio. A oni pak rađaju sve ostale (J. Deleuze). A kad se postmodernizam (čiji je predstavnik J.-F. Lyotard) pita kako se može filozofirati nakon Auschwitza, znamo odgovor. Ovaj odgovor je dan na suđenjima u Nürnbergu. Kakav god bio poredak, bez obzira na koji apsolut se pozivali, to vas ne izuzima od odgovornosti (osoba nema "alibi u postojanju", riječima M. Bahtina) u "ovdje-bivanju" (dasain od M. . Heidegger) ili u bivanju-ovdje-sada.

Dakle, samo pravo, politika, ekonomija, znanost, tehnologija, proizvodnja, medicina i obrazovanje mogu djelovati da postoji odgovornost, a time i subjektivnost. Štoviše, potonje se može dogoditi i bez prvog. U to smo se uvjerili nakon 11. rujna 2001. godine, događaja u Iraku i Jugoslaviji. Nije stvar čak ni u tome da je ogromna većina predstavnika filozofske postmoderne zauzela potpuno pristran, određen i jednostavan stav atlantističkog totalitarizma. Ako uvedemo poseban pojam totalizam kao univerzalnu društvenu i duhovnu dominaciju, a totalitarizam kao prvi tip totalizma, ostvaren izravnom direktivnom podređenošću, onda je drugi tip totalizacija ili totalitarizam, gdje se potpuna kontrola ostvaruje posredno (nevidljivom rukom) kroz stvaranje potrebnog vrijednosno utemeljenog simboličkog prostora i odgovarajućih objekata privlačenja te formiranje unutarnjih preferencija, što zajedno dovodi do nereflektirajuće optimizacije ponašanja pojedinca iz pozicije nevidljivog manipulatora (“Tvornica zvijezda” je varijacija ovog drugog tipa totalizma).

Radi se, prije svega, o tome da oni svoj simulativni, pluralistički stav na metarazini smatraju jedinim ispravnim i time, kao i cijeli model totalitarnog društva na metarazini, otkrivaju tu monističku osnovu. A s procesom globalizacije cijeli ili gotovo cijeli planetarni model upravljanja u cjelini ispada sličan. (Naravno, postoje mnoge razlike: treće zemlje, Kyoto protokol i tako dalje, ali općenito se ovaj planetarni monizam može vidjeti prilično jasno, uključujući i područje masovne kulture i PR-a.

POPIS KORIŠTENE LITERATURE

1. Baudrillard, J. Iskušenje / J. Baudrillard. - M., 2012. -361 str.

2. Baudrillard, J. Sustav stvari / J. Baudrillard. - M., 2012. -278 str.

3. Gurko, E.N. Dekonstrukcija: tekstovi i interpretacija / E.N. Gurko. - Mn., 2012.-258 str.

4. Deleuze, J. Razlika i ponavljanje / J. Deleuze. - St. Petersburg, 2011.-256 str.

5.Derrida, J. O gramatologiji / J. Derrida. - M., 2012.-176 str.

6. Deleuze, J., Guattari, F. Što je filozofija? / J. Deleuze, F. Guattari. - M., 2013.-234 str.

7.Derrida, J. Pisanje i razlika / J. Derrida. - St. Petersburg, 2014.-276 str.

8. Derrida, J. Esej o imenu / J. Derrida. - St. Petersburg, 2014.-190 str.

9. Iljin, I.P. Poststrukturalizam. Dekonstruktivizam. Postmodernizam / I.P. Iljin. - M., 2015. -261 str.

10. Kozlowski, P. Postmoderna kultura. - Mn., 2013.-367 str.

11. Lyotard, J.-F. Stanje postmoderne / J.-F. Lyotard. - St. Petersburg, 2011.-249 str.

12. Filozofija postmodernog doba. - Mn., 2011.-249 str.

13. Foucault, M. Arheologija znanja / M. Foucault. - M., 2014.-350 str.

14. Foucault, M. Nadzirati i kažnjavati. Rođenje zatvora / M. Foucault. - M, 2013.-247 str.

15. Foucault, M. Riječi i stvari. Arheologija i humanističke znanosti / M. Foucault. - M., 2011.-252 str.

16. Eco, U. Struktura koja nedostaje: uvod u semiologiju / U. Eco. - M., 2014.-289 str.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

    Filozofska tumačenja pojma postmodernizma. Obilježja postmodernizma: iluralnost, nedostatak univerzalnog autoriteta, destrukcija hijerarhijskih struktura, polivarijantnost. Načela na kojima se temelji postmoderna slika svijeta.

    prezentacija, dodano 01.11.2013

    Povijest nastanka filozofije, njezine funkcije. Odnos objektivne stvarnosti i subjektivnog svijeta, materijalnog i idealnog, bića i mišljenja kao bit predmeta filozofije. Osobine filozofskog mišljenja. Tri razdoblja renesansne filozofije.

    sažetak, dodan 13.05.2009

    Intelektualizam, religija i pojava filozofije. Filozofija renesanse, od Descartesa do Kanta (XVII-XVIII st.), od Hegela do Nietzschea (XIX st.). Fenomenologija, hermeneutika i analitička filozofija. Postmodernizam nasuprot filozofiji New Agea.

    sažetak, dodan 01.11.2010

    Filozofski pogledi i učenja Fichtea - predstavnika njemačke klasične filozofije i utemeljitelja grupe subjektivnog idealizma u filozofiji. Razvoj filozofske refleksije, koncept "ja". Pravo kao uvjet samospoznaje. Politički pogledi I. Fichtea.

    sažetak, dodan 06.02.2014

    Povijest razvoja filozofije, njezine zajedničke karakteristike sa znanošću i glavne razlike. Odnos filozofije i različitih pravaca i pojavnih oblika umjetnosti, zajedničke teme s religijom i kulturološkim studijima. Formiranje slike o filozofiji kao najvišoj mudrosti.

    sažetak, dodan 13.03.2010

    Kratak opis zapadne filozofije kasnog XIX-XX stoljeća. Osnovne odredbe i načela postmodernizma, njegove pozitivne značajke. Glavni pravci moderne religijske filozofije. Osobna procjena izjave K. Marxa: “Religija je opijum za narod.”

    test, dodan 12.02.2009

    Posebnosti i posebnosti renesansne filozofije, starogrčkog i srednjovjekovnog učenja. Istaknuti predstavnici i temeljne ideje filozofije novoga vijeka i prosvjetiteljstva. Problem bitka i istine u povijesti filozofije i pravne znanosti.

    test, dodan 25.07.2010

    Proučavanje filozofskih pogleda Platona i Aristotela. Obilježja filozofskih pogleda renesansnih mislilaca. Analiza učenja I. Kanta o pravu i državi. Problem bića u povijesti filozofije, filozofski pogled na globalne probleme čovječanstva.

    test, dodan 07.04.2010

    Formiranje sovjetske filozofije. Destanilizacija u filozofiji, formiranje raznih škola i pravaca. Uloga časopisa "Problemi filozofije" u razvoju filozofije. Filozofija u postsovjetskom razdoblju. Sovjetska filozofija kao samosvjestan sustav ideja i teorija.

    sažetak, dodan 13.05.2011

    Uloga filozofije u ljudskom životu. Svjetonazor kao način duhovne percepcije okoline. Dijalektika i metafizika glavne su metode filozofije. Pojmovi stava i pogleda na svijet. Filozofski pogledi na bit i obrasce kulturnog razvoja.

Postmodernizam u filozofiji i kulturi

Kraj 20. stoljeća obilježio je takav trend u svim granama stvaralaštva kao što je postmodernizam. Njegov nastanak vezuje se uz ideje S. Kierkegaarda, F. Nietzschea, F. Kafke i Z. Freuda. U početku je ovaj pokret nastao u likovnoj umjetnosti u SAD-u i Francuskoj. Pojam “postmodernizam” nema jednoznačnu definiciju, već se koristi kao obilježje modernog razdoblja u razvoju kulture. To je zbog činjenice da se danas ovaj trend proširio na politiku, znanost i religiju. I, naravno, tu je filozofija postmodernizma.

Osnovne ideje novog doba

Prvo, usporedimo postmodernizam s njegovim prethodnikom. Po čemu se postmodernost razlikuje od moderne? Prvo, modernizam, kao pokret u umjetnosti, nikada nije kritizirao antiku i nije raskinuo s njezinom tradicijom. Ali postmodernizam u filozofiji je revolucionarni novi pristup i agresivan odnos prema tradiciji i klasicima. Filozofi su odlučili napustiti korištenje znanstvene istine u krajnjoj instanci, zamijenivši je interpretativnim razumom. Dakle, postmodernizam u filozofiji, kao smjer, karakterizira sljedeća temeljna značajka - odsutnost nepromjenjivih istina i jedino ispravnih kriterija za tumačenje.

Specifičnosti postmodernog diskursa

  1. Odbijanje kategorija: istina, uzročno-posljedična veza, bit, kao i kategorijalno-pojmovne hijerarhije.
  2. Pojava pojmova “ironije” i “imanentnog”, koji su bili suprotstavljeni tradicionalnoj terminologiji moderne.
  3. Neizvjesnost postaje središnji pojam u djelima modernih filozofa. Ovo je još jedna značajka takvog trenda kao što je postmodernizam u filozofiji, jer prije toga svi su težili sigurnosti uvijek iu svemu.
  4. Želja za destrukcijom prijašnjih struktura intelektualne prakse i stvaranjem novog konceptualnog aparata temeljenog na kreativnoj sintezi.

Novo stoljeće - novi pristup

To je bio postmodernizam. Filozofija ovoga vremena dobro se odražava u djelima R. Barthesa, J. Baudrillarda, J. Derride, J. Deleuzea, J. Lacana, R. Rortya i M. Foucaulta. Derrida u svojim djelima posebice postavlja pitanje nedostatnosti resursa ljudskog mozga u oblicima u kojima su ih koristili predstavnici klasične filozofije. Glavnim nedostatkom tradicionalne filozofije smatra njen dogmatizam. Na primjer, okreće se Freudovoj psihoanalizi, obraćajući pozornost na njezin središnji pojam – nesvjesno. Za razliku od Freuda, Derrida vjeruje da je ovaj fenomen istodobno posvuda i nigdje. Ne zanima ga izvjesnost, jer pristup bilo čemu može biti samo subjektivan. A J. Bordriard u svojim djelima ide još dalje. Ovaj znanstvenik stvara vlastiti sustav razvoja povijesti, koji je povezan s evolucijom pisma. Zanimljiva je i njegova teorija o potiskivanju smrti. Pojam postmodernizma može se promatrati i pozitivno i negativno, ali ostaje neosporna činjenica da je on donio puno zanimljivih stvari u razvoj misli.


Postmodernizam je široki fenomen moderne kulture, uključujući način života, način razmišljanja, uključujući manifestacije u ekonomiji i politici.

Mnogi ljudi 1972. godinu nazivaju “datumom rođenja” postmoderne, ali je povezuju s različitim događajima. Neki ukazuju na objavljivanje knjige "Granice rasta", koju je pripremio Rimski klub, u kojoj se zaključuje da će čovječanstvo, ako ne odustane od postojećeg ekonomskog, znanstvenog i tehnološkog razvoja, u bliskoj budućnosti doživjeti globalnu ekološku katastrofu . Vezano uz umjetnost, američki teoretičar i arhitekt Charles Jenks datum naziva 15. lipnja 1972., smatrajući ga i danom smrti avangarde i rođendanom postmodernizma u arhitekturi, budući da je na današnji dan u američkom gradu Louis blok koji se smatrao autentičnim dignut je u zrak i srušen kao utjelovljenje ideja avangardnog urbanizma. Postmodernizam se postupno uspostavlja u svim sferama kulture.

Kultura postmodernizma formirala se u uvjetima informacijskog (E. Masuda), ili postindustrijskog (D. Bell), ili tehnogenog (Z. Brzezinski) društva od kasnih 1960-ih, kada se modernizam potpuno iscrpljuje u smislu traženja. za nove ideje (filozofske, moralne, političke), rušenje tradicionalnih (klasičnih) slika i stvaranje posve nove filozofije i umjetnosti (filozofija života, frojdizam, fenomenologija, egzistencijalizam, hermeneutika, pragmatizam i drugi filozofski pravci; simbolizam, modernizam , dadaizam, apstrakcionizam, fovizam, ekspresionizam, nadrealizam u umjetnosti) .

Znakovi informacijskog (postindustrijskog, tehnogenog) društva su:

* prijelaz s proizvodnje dobara na proizvodnju usluga i informacija (industrijska civilizacija je društvu dala prilično visoku razinu potrošnje materijalnih dobara, postalo ih je lako proizvoditi u velikim količinama; stoga je zasićenost društva raznolikim usluga i informacija na prvom mjestu, gdje potonje igraju ulogu “baze” za daljnji gospodarski i sociokulturni razvoj);

* „potrošačka“ narav suvremenog društva (otkad je tržište zasićeno robom, a zatim i uslugama i informacijama, dostupnim svima i namijenjenim bilo kojoj razini dohotka, potrošnja postaje masovna i često istiskuje ostale - prvenstveno duhovne - potrebe suvremenog osoba, a mnogima postaje i smisao života);

* promjene u strukturi rada (prevlast visokotehnološkog i intelektualnog rada; radni uvjeti su sve više “kompjuterizirani”; pojam “radnog vremena” je zamagljen);

* promjena prirode intelektualnog rada (istodobno se promijenio i sam pojam “intelektualca”. U modernom dobu intelektualci su zauzimali vodeća mjesta u kulturi, umjetnosti, ideologiji, politici. Sada su intelektualci osobe intelektualnog rada , a ne “vladari misli.” Danas pisac, umjetnik, stvaralac uglavnom ustupa mjesto novinaru, stručnjaku, umjetničkom menadžeru itd.);

* promjena uloge vlasništva (veliki udio informacijskog vlasništva: najbogatiji ljudi na planetu vlasnici su velikih informacijskih mreža, budući da fizičko posjedovanje predmeta sada ne znači ništa bez pristupa javnim i globalnim komunikacijskim sustavima);

* erozija socijalne strukture društva (klasna podjela zamijenjena je raslojavanjem po razini potrošnje - visini dohotka i životnom standardu -, društvenom pokretljivošću i marginalizacijom. U postmodernom društvu vrlo tipična i raširena figura je “yuppie”, što doslovno znači “mladi urbani stručnjak” , uspješan predstavnik srednje klase);

* ubrzanje tempa razvoja cjelokupnog društva (smjena generacija tehnologije, “moralno” trošenje materijalnih proizvoda i znanja, politička dinamika i dr.);

* globalizacija svih svjetskih procesa (ekonomije, politike, kulture);

* deideologizacija svijesti (svjetonazor suvremenog čovjeka je prilično "meka ideologija": meka, nejasna, nesigurna, nestabilna. U njoj mirno koegzistira ono što se prije smatralo nespojivim. Očituje se tolerantan odnos prema različitim pogledima i vrijednostima. Nema ideja napretka i održivih ideja u društvenoj ideologiji).

* glavni problem je opstanak čovječanstva (zbog ekoloških katastrofa, nuklearnih prijetnji, pojave novih bolesti, terorizma itd.);

* i na kraju, „u modernom dobu čovjek je opterećen golemim teretom znanja i dojmova koje su nakupile prethodne generacije, a koje nije u stanju obuhvatiti, shvatiti, obraditi... To znači da pojedinac sve više osjeća poput bogalja, nesposoban se u potpunosti povezati s okolnim informacijskim okruženjem ... To dovodi do postmoderne "osjetljivosti" - kao da je ravnodušan prema svemu što se događa. Postmoderni pojedinac otvoren je svemu, ali sve doživljava kao simboličku površinu, ne pokušavajući ni prodrijeti u dubinu stvari, u značenje znakova. Postmodernizam je kultura laganih i brzih dodira, koja se zadovoljava svijetom simulakruma” (M. Epstein).

U to vrijeme počinje proces razumijevanja svih ovih fenomena (koje Lyotard karakterizira kao “situaciju nestabilnosti”) u filozofiji, nazvanoj “filozofija postmodernizma”, jer i ona sama ima iste karakteristike koje pokušava shvatiti. Pojam “postmodernizam” prvi je upotrijebio Jean-François Lyotard (1924.-1998.) 1979. godine u značenju “duha vremena” – današnjeg tipa filozofiranja, svjesno se distancirajući od klasične i neklasične (modernističke) filozofije. Ovo je post-neklasična filozofija.

Teoretičari postmodernizma su J. Bataille, M. Blanchot, J. Baudrillard, G. Vattimo, V. Welsh, F. Guattari, J. Deleuze, J. Derrida, F. Jamieson, P. Klossowski, J. Kristeva, J. - F. Lyotard, W. Eco i dr. Filozofija postmodernizma je u procesu formiranja, još se nije “ustalila”, “prepuna je pojedinosti individualnih pogleda”. Kategorijalni aparat ove filozofije tek se formira, iako već postoje općepriznate i uobičajeno korištene kategorije.

Filozofija postmodernizma odbija diferencirati filozofsko znanje na ontologiju, epistemologiju itd., fiksirajući nemogućnost konstruiranja metafizike kao takve u suvremenoj situaciji i refleksivno shvaćajući moderni stil mišljenja kao “postmetafizički”. Oštro kritizirajući ideju binarnih opozicija, postmodernizam sebe promišlja izvan dihotomnih opozicija subjekta i objekta, muškog i ženskog, unutarnjeg i vanjskog, centra i periferije. “Postmodernost... se shvaća kao stanje radikalne pluralnosti, a postmodernizam je njezin koncept” (V. Welsh).

Budući da postmodernizam konačno prevladava potragu za novim značenjima u povijesti, kulturi, znanju (u klasičnoj filozofiji – metafizičkim, općevažećim; u modernizmu – subjektivnim, osobnim), on je tolerantan prema bilo kojim kulturama, bilo kakvim značenjima, bilo kojim istinama, bilo kojim oblicima, jer sve "staro" je prevladano, ali ne odbačeno u potpunosti. Koristi ga postmodernizam u obliku citata i nasumičnih fragmenata. Postulira se “mnoštvo redova” bez ikakve hijerarhije ili veze. Svaka teorija, paradigma, ideja, interpretacija moguća je i prihvatljiva, ali je spoznajna vrijednost svake od njih jednako relativna. U biti se proklamira pluralizam i relativizam.

Filozofija postmodernizma temelji se na zaključcima strukturalizma i poststrukturalizma (R. Barthes, F. de Saussure, M. Foucault i dr.), prema kojima jezik ima određenu supstancijalnost, t j . ne odražava samo pasivno neku izvanjezičnu stvarnost, nego živi vlastitim životom, sam sebi je uzrok, sam o sebi govori. Jezik je univerzalni fenomen, jer... sve što je čovjek stvorio je jezik. U principu, supstancijalizacija jezika nije otkriće strukturalista; nalazimo je u srednjovjekovnoj skolastici, kod M. Heideggera, u hermeneutici. No, strukturalni lingvist F. de Saussure bio je prvi koji je tu ideju postavio kao polazište.

Slijedeći strukturalizam u postmodernizmu, sva kultura, sva ljudska stvarnost proglašava se znakovnim sustavom (»rječnik« i »enciklopedija« W. Ecoa, »kozmička knjižnica« W. Leitcha, »tekst« J. Derridaa). U postmodernizmu jezik ima sljedeća svojstva:

a) Aktivnost, sposobnost generiranja značenja, umjesto pasivnog odražavanja svijeta. Dakle, značenje ne prethodi jeziku, već ga jezik neprestano proizvodi.

b) Moć jezika nad kulturom i subjektom. Štoviše, ljudska se svijest smatra funkcijom jezika. Jezik, rađajući nova značenja, oblikuje subjekt, određuje način i sadržaj ljudskog mišljenja.

c) Funkcioniranje (“proizvodnja”) jezika događa se nesvjesno.

d) Jezik je apsolutno slobodan, lišen krute strukture, organiziran je kao rizom i višeznačan.

e) Izvor značenja nije Autor, nego Čitatelj (tumač). Stoga središnje mjesto u jezičnim procesima ne zauzima Pisanje (stvaranje teksta), nego Čitanje (kao tumačenje i rađanje značenja). Proces pisanja “uvlači” autora, vodi ga za sobom, rađa nova značenja; Pritom je važno ne samo "što" je rečeno, već "kako" je rečeno.

f) Nastajanje i percepcija teksta uvijek je igra (bez cilja, bez središta, tj. glavne ideje, bez predvidljivosti i sl.).

g) Jezik (tekst) uvijek je temeljno otvoren, nije potpun.

Kao što Jameson kaže, postmoderna kultura je čak "čovječnija" od prethodne, jer postaje apsolutno artificijelan fenomen, raskida s prirodom, sa stvarnošću, s objektivnim značenjima, s Bogom, s Duhom i postaje tekst (jezik), prepoznaje se upravo kao jezik. Time se jezik ne samo supstancijalizira, nego i hipostatizira (grč. – davanje samostalnog postojanja nekom apstraktnom pojmu, svojstvu, ideji). Sve ostale njezine ideje i koncepti povezani su s tim općim stavom filozofije postmodernizma. Razmotrimo neke osnovne (općepriznate) kategorije postmoderne filozofije.

Simulakrum. Ovaj koncept je prvi upotrijebio Platon i za njega je značio određenu fantazmu, tj. slika lišena sličnosti s idejom (za razliku od kopija-ikona koje izražavaju neku sličnost s idejom). Ovo je svojevrsna “kopija kopija”, “znak nad znakovima”, slika koja nema duboka značenja, nema utemeljenje ni u jednoj stvarnosti osim vlastite. Simulacija je “generiranje kroz modele stvarnog bez izvora i stvarnosti: hiperrealno” (Baudrillard). Pomoću ovog koncepta filozofija postmodernizma naglašava situaciju zamagljivanja granica između stvarnosti i umjetnog svijeta. Jezik zamjenjuje stvarnost. Čovjek se ne bavi stvarnošću, već hiperstvarnošću (nadstvarnost, virtualna stvarnost - od latinskog "moguća pod određenim uvjetima, ali ne stvarno postojeća"), čije je korijene teško ili nemoguće pronaći. Zapravo, cijeli svijet suvremeni čovjek doživljava kao protok informacija (kroz tisak, televiziju, internet), koji postaje familijaran i ne doživljava se istinski, on je jednostavno sustav znakova, teksta, „zujanje jezika .” Opasnost virtualizacije kulture i mišljenja je nerazlučivanje umjetne i prave stvarnosti, uvjeta igre i života. J.-F. Lyotard je primijetio da sve to “naš život čini nestabilnim, nedostižnim, prolaznim”, da živimo u “eri praznine”, nemamo se na što duhovno osloniti.

Dekonstrukcija. Pojam je uveo Jacques Derrida (r. 1930.) i ne označava destrukciju, već načelo slobodnog i spontanog spajanja značenja, koje ne ovisi ni o subjektu ni o objektu. Dekonstrukcija je kontinuiran i beskonačan proces koji isključuje bilo kakvo zaključivanje ili generalizaciju značenja. Dekonstrukcija je više kao spontani, spontani događaj, više kao anonimna "samotumačenje". Takav događaj ne zahtijeva niti razmišljanje niti organizaciju od strane subjekta. Potpuno je samodostatan. Pisac E. Jabes uspoređuje dekonstrukciju sa “širenjem bezbrojnih požara” koji se rasplamsavaju iz sudara mnogih tekstova filozofa, mislilaca i pisaca. Istodobno, Derrida daje i “pozitivna” obilježja dekonstrukcije. On, naime, kaže da dekonstrukcija dobiva svoje značenje tek kada se “upisuje” “u lanac mogućih supstituenata”, “kada zamjenjuje i dopušta se definirati drugim riječima, na primjer, pisanje, trag, razabirljivost. , dodatak , himen, lijek, bočno polje, rez itd.” Pozornost na pozitivnu stranu dekonstrukcije pojačana je u posljednjim radovima filozofa, gdje se ona razmatra kroz pojam “izum” koji pokriva mnoga druga značenja: otkriti, stvoriti, zamisliti, proizvesti, instalirati itd. Derrida naglašava: "Dekonstrukcija je inventivna ili uopće nije." Značenje dekonstrukcije najlakše je objasniti kroz potragu za različitim značenjima iste riječi u njihovom razvoju. Proučavanje značenja riječi u ovom slučaju ne znači traženje i razjašnjavanje najadekvatnijeg značenja određenog pojma, već, naprotiv, izbjegavanje svakog specifičnog značenja, poigravanje sa značenjem, u samom pokretu i procesu pisanja. Analogom ovog procesa u umjetnosti mogu se smatrati različiti oblici akcionizma (hepening, performans, događaj, procesna umjetnost, demonstracijska umjetnost), u kojima se nepredvidivo značenje svaki put iznova rađa kao rezultat igre, akcije i može se beskrajno tumačen.

Rizom. Ovaj koncept prvi put je predstavljen u djelu dvojice francuskih autora J. Deleuzea (1925.-1995.) i F. Guattarija (1930.-1992.) pod naslovom “Kafka”. Izraz je preuzet iz botanike i označava oblik korijenskog sustava kada se pojedina vlakna potpuno nasumično granaju tvoreći bizarno tkanje koje podsjeća na lufu. Stari Grci su skupljače korijena nazivali "rizotomima". U postmodernizmu se ovaj pojam odnosi na način na koji je konstruiran tekst, “pisanje”. U takvom "slovu" prijelazi se ne grade prema logici, već prema asocijacijama, tj. sasvim proizvoljna i nasumična, do “shizofrenog diskursa” (besmislenosti). Sam jezik pruža formalnu priliku za kretanje u potpuno različitim smjerovima. U umjetnosti primjer takvog “rizomizma” u određenoj mjeri može biti antiroman (djelo bez fabule bez junaka, bez početka i kraja, koje predstavlja tok svijesti; npr. roman Johna Joycea “Uliks”); romani F. Kafke sa svojim neočekivanim “potezima”; filmovi O. Ioselianija; moderni detektivi P. Modiano; razne oblike akcionizma (npr. hepening je neplanirana radnja autora uz sudjelovanje javnosti, koja se odigrava neposredno u urbanoj sredini ili u prirodi, u kojoj nema plana ni zapleta, ali postoji provokativnost, asocijativnost, paradoks, iznenađenje, apsurd) itd. U tim se djelima misao pojavljuje neočekivano i nedorečeno; ona su razlog autoru i čitatelju (gledatelju) za „interpretativnu samovolju koja se sastoji u beskrajnom umnažanju tumačenja onoga što u principu ne postoji kao datost. ” (J. Derrida). Riječ je o svojevrsnom novom shvaćanju slobode kao “apsolutne relativnosti” svakog događaja.

Decentracija (teksta). Tekstu nedostaje središnja objedinjujuća ideja ili autor kao središte djela. Tekst je nesustavan, “neuhvatljiv”, nelogičan, a opet asocijativan. U umjetnosti se to očituje kao eklekticizam, kolaž, bespložnost i fragmentacija. Sve je to također izraz apsurdnosti i “bezidejnosti” našeg života i kulture.

"Smrt autora" i "smrt subjekta". Ovi koncepti obuhvaćaju ideju samokretanja teksta kao samodostatnog postupka za generiranje značenja. Jezik (“pisanje”) ubija autora u smislu da tekst autora podređuje sebi i razvija se “sam od sebe”, rađa nova značenja i vodi autora. Tekst ne sadrži mišljenje niti stav autora. “Dodijeliti autora tekstu znači... zaustaviti tekst, dati mu konačno značenje, zatvoriti slovo” (R. Barthes). Svako čitanje teksta uvijek je njegova interpretacija. Autor postaje skriptor - jednostavno izvorni govornik jezika, a ne njegov aktivni subjekt. Autor, Čitatelj i Tekst rastvaraju se u jednom verbalno-diskurzivnom prostoru.

Tijelo (bliski pojmovi - tjelesnost, meso, priroda, površina, tijelo bez organa, organ, događaj, predmet itd.). Budući da je postmodernizam napustio potragu za metafizičkim značenjima, idejama, idealima, vrijednostima, tj. sve duhovno, okreće se tjelesnom (i to tjelesnom, a ne materijalnom) kao jedinoj stvarnosti koju čovjek doživljava. U svijetu smo okruženi raznim predmetima i tijelima i raznim događajima. Sve ostalo su izmišljotine, mentalne spekulacije, metafizika. U biti, postmodernizam briše granicu između stvarnosti i artificijelnosti i sam objekt kao tijelo čini glavnim objektom reprezentacije, tj. stvarno postojeća stvar (i svi događaji povezani sa životom te stvari). Tijelo se proglašava jedinom činjenicom ljudskog života i kulture dostupnom razumijevanju (i osjetu). U umjetnosti ovaj stav dolazi do izražaja u stvaranju različitih objekata i instalacija, odlikujući se običnošću, banalnošću i “otpadom” (doslovno “smećem”). I što je neki predmet ili događaj banalniji, to će prije postati “umjetničko djelo” gotovo bez ikakvih “dodataka”. A budući da je nužno obilježje, posebice, ljudskog tijela spol, problem tijela i njegovih različitih dijelova ovdje se pretvara u problem seksualnosti, uključujući i njezinu oralno-analnu verziju. “Dublje od svakog dna je površina i koža. Ovdje se formira novi tip ezoteričnog jezika koji je sam po sebi model i stvarnost”, piše J. Deleuze u svom djelu “Logika značenja”. Ovdje pojam "ezoteričnog" (grčki "unutarnjeg") poprima neku vrstu suprotnog značenja. Tjelesnost istiskuje idealnost, smislenost, duhovnost i ljudskost.

Igra. Taj koncept nisu “izmislili” postmodernisti. Koriste ga i mnogi drugi filozofi (npr. u hermeneutici J. Huizinga). U postmodernizmu igra se definira kao način funkcioniranja jezika, tekstualni izraz kulture u cjelini. Tekst se manifestira kao igra koja uvlači igrače i tjera ih na poštivanje njezinih pravila. Doista, igra u suvremenom svijetu zauzima sve više prostora (u politici, na televiziji, u obrazovanju, u komunikaciji, na masovnim revijama, u modi itd.) Suvremenu igru ​​karakteriziraju nepredvidivost, spontanost, slučajnost, nesustavnost. priroda, nedostatak dubokih značenja, vanjska učinkovitost, t.j. sve znakove postmodernog svjetonazora. Štoviše, ta se “igra” razlikuje od “igre” u shvaćanju J. Huizinge, koji ju je obdario plemenitošću i proglasio je bitju čovjeka i kulture. “Postmoderna” igra više je atrakcija, ponekad opasna i ekstremna, koja ispunjava prazninu života i moderne kulture. Osim toga, moderna situacija razvija "igrački" stav prema životu, tj. životu “make-believe”, životu kao virtualnoj igri u kojoj ono ozbiljno postaje nestvarno i lako se doživljava (primjerice smrt, bol, “shizofrenija” kao psihički poremećaj itd., lijepo i “bezbolno” odigrano na filmsko platno ili računala prenose se u stvarni život i postaju prava opasnost suvremenog života).

Ironija (od grčkog "pretvaranja"). Taj koncept zahvaća poseban način odnosa prema životu i kulturi kao suptilno skriveno ruganje, laganu, neozbiljnu percepciju svega. Figura ironije semantički je ambivalentna: s jedne strane, to je ismijavanje i, s tim u vezi, profanacija određene zbilje, utemeljena na sumnji u njezinu istinitost ili čak sugeriranje neistinitosti te zbilje, s druge strane, ironija je , tako reći, test snage ove stvarnosti, ostavljajući nadu u njezinu mogućnost - ili s uvjerenjem u suprotno - temelji se na žaljenju zbog njezina izostanka. “Odgovor postmodernizma na modernizam je prepoznavanje prošlosti: budući da se ona ne može uništiti, jer tada dolazimo do potpune tišine, mora se preispitati – ironično, bez naivnosti” (U. Eco). Ova ironija je također uzrokovana činjenicom da osoba uviđa svoju nedostatnost u pogledu spoznaje suštine svijeta i vlastite biti i razvija odgovarajući površni svjetonazor. Sve je podložno ruglu - osoba, stvar, povijest, politika itd. Simbol postmoderne ironije su navodnici koji definiraju višeslojnu dubinu čitanja teksta. Sve to postavlja u postmodernu neograničenu slobodu jezičnih igara u polju kulturnih značenja. No, prava dubina postmoderne ironije otkriva se na razini njezine autoironije: parodist “parodira samog sebe u činu parodije” (I. Hassan).

U arsenalu postmoderne filozofije postoje mnogi drugi koncepti, od kojih su mnogi neobični i zvukom i sadržajem - kaosmos, chora, prazan znak, iskušenje, besmislica, pastiš, shizoanaliza, nabor, labirint, strojevi želje, deja vu, oholost. , paus papir, kod, lego, ruptura, iskušenje, demonska struktura, ruševine, ostalo, "riječi novčanika", eon, "divlje iskustvo", logomahija, onto-teo-teleo-falo-fono-logocentrizam i deseci drugih. Svi oni, u biti, izražavaju poseban postmoderni, površni (nemetafizički) odnos prema svijetu, generiran nestabilnošću („površnošću“) samog ljudskog postojanja i čovjekovom zabrinutošću upravo za svoju egzistenciju, a ne za svoju suštinu.

Postmodernizam kao filozofski fenomen načelno se ne može smatrati monolitnim, budući da ga karakterizira ne samo atributna, već i programska pluralnost, objektivirana u širokom spektru raznolikih projekata.

Općenito, postmodernizam se može ocijeniti kao radikalni semanticizam, pluralizam, relativizam, skepticizam, agnosticizam, radikalna dekonstrukcija svega i “dehumanizacija” kulture.

(c) Abracadabra.py:: Pokreće InvestOpen

Postmodernizam u filozofiji najkontroverzniji je fenomen u cjelokupnoj povijesti ljudske misli. Ima svoje proroke, pristaše i teoretičare. Pokret ima točno jednak broj protivnika i onih koji se ne slažu s njegovim idejama. Ova filozofija je skandalozna i nekonvencionalna, pa nalazi ili svoje obožavatelje ili gorljive mrzitelje. Teško je to razumjeti, u njemu ima puno zanimljivih i kontroverznih stvari. Kao i osmijeh, možete ga percipirati ili ignorirati, na temelju vlastitih uvjerenja i raspoloženja.

Pojam "postmodernizam" podjednako se koristi za opisivanje stanja i filozofije i svijeta u drugoj polovici 20. stoljeća. Među najistaknutije ličnosti, zahvaljujući kojima je postmodernizam u filozofiji dobio svoj dizajn, mogu se navesti Gilles Deleuze, Isaac Derrida i drugi. Među teoretičarima spominju se imena Nietzschea, Schopenhauera i Heideggera. Sam pojam fenomenu je dodijeljen zahvaljujući radovima J. Lyotarda.

Složena pojava koju karakteriziraju jednako dvosmislene manifestacije u kulturi i načinu mišljenja je filozofija postmodernizma. Glavne ideje ovog pokreta su sljedeće.

Prije svega, to je "gubitak subjekta" filozofije, apel za sve i nikoga u isto vrijeme. Proroci ovog pokreta igraju se stilovima, miješaju značenja prethodnih epoha, raščlanjuju citate, zbunjujući publiku u svojoj složenoj produkciji. Ova filozofija briše granice između oblika, struktura, institucija i, općenito, svih izvjesnosti. Postmodernizam tvrdi da izmišlja "novo razmišljanje i ideologiju", čiji je cilj slomiti temelje, tradiciju, riješiti se klasike i preispitati vrijednosti i filozofiju kao takvu.

Postmodernizam je filozofija koja propovijeda odbacivanje prethodnih ideala, ali ne stvara nove, već, naprotiv, poziva na njihovo načelno napuštanje, kao ideje koje odvlače pažnju od stvarnog života. Njegovi ideolozi nastoje stvoriti temeljno novu, radikalno drugačiju od svega do sada poznatog, “životvornu kulturu”, u kojoj čovjek mora pronaći apsolutno potpunu, neograničenu pluralnost, na isti način kako bi politički sustavi trebali postati raznoliki, između kojih postoji također ne bi trebalo biti granica.

Kako postmodernizam vidi čovjeka? Za nove proroke, ljude se mora prestati vrednovati kroz prizmu njihove individualnosti, granice između genija i mediokriteta, heroja i gomile moraju biti potpuno uništene.

Postmodernizam u filozofiji pokušava dokazati krizu humanizma, smatrajući da razum može stvoriti samo kulturu koja standardizira čovjeka. Filozofi napuštaju optimistički i progresivistički pogled na povijest. Oni potkopavaju logičke sheme, strukture moći, kultiviranje ideala i potragu za uniformnošću kao zastarjele i ne vode napretku.

Ako je u modernističkoj filozofiji fokus bio na ljudskom životu, sada je naglasak na otporu svijeta prema čovjeku i njegovom nerazumnom utjecaju na ovaj svijet.

Postmodernizam u filozofiji svoju popularnost, po mišljenju većine istraživača, duguje ne svojim postignućima (jer ih uopće nema), već neviđenoj lavini kritika koja se obrušila na njegove propovjednike. Postmodernizam ne polaže nikakvo značenje u svoju filozofiju, ne reflektira, već se samo poigrava diskursima – to je sve što može ponuditi svijetu. Igra je glavno pravilo. A kakva igra, kakva je to igra - nitko ne zna. Bez svrhe, bez pravila, bez smisla. Ovo je igra radi igre, praznina, “simulakrum”, “kopija kopije”.

Čovjek je, kažu postmodernisti, samo marioneta “toka želja” i “diskurzivnih praksi”. S takvim stavom teško je generirati nešto pozitivno i progresivno. Postmodernizam u filozofiji je pad misli, ako hoćete, samolikvidacija filozofije. Budući da nema granica, to znači da nema dobra, nema zla, nema istine, nema laži. Ovaj trend je vrlo opasan za kulturu.

Koncept "postmoderna" (post – nakon) od osamdesetih godina 20. stoljeća čvrsto se ustalio ne samo u sveučilišnom, nego iu svakodnevnom vokabularu. Konvencionalno, možemo reći da se terminom “postmoderna” označavaju i specifičnosti kulture druge polovice 20. stoljeća i filozofske misli predstavljene nazivima. Georges Bataille (1897 – 1962), Jacques Lacan(1901 – 1981), Jacques-François Lyotard (1924 – 1998), Gilles Deleuze (1925 – 1995), Jean Baudrillard (1929 – 2007), Felix Guattari (1930 – 1992), Jacques Derrida (1930 – 2004), Julija Kristeva(rođen 1941.) i drugi. No, i samim teoretičarima postmoderne teško je dati preciznu definiciju ovog pojma. U postmodernoj filozofiji često se identificiraju četiri glavne teme (Polikarpov V.S., 2001., str. 113 – 114):

– agnostik– nikakvo značenje ne postoji izvan jezika, stoga je istina lingvistički fenomen; znanje je skup verbalnih konstrukcija raznih skupina ljudi koji slijede svoje interese;

– pragmatičan– intelektualna proizvodnja odvija se u praktičnim aktivnostima; kriterij je uspjeh, ostvarenje planiranog;

– eklektičan– svjesna orijentacija na eklekticizam, izbor najrazličitijih sredstava, njihovo miješanje i kombiniranje za postizanje cilja, načelo miješanja stilova;

– anarhodemokratski– znanje se distribuira između određenih skupina ljudi uključenih u jezične igre, koje su potrebne za organiziranje moći, nasilja nad osobom, njezinom sviješću i ponašanjem.

Postmoderna je poseban tip svjetonazora u kojem:

· sloboda u svemu, spontanost i želje osobe, njegov razigrani početak proglašavaju se glavnim vrijednostima;

· postoji kritički odnos prema suvremenosti, radikalni pluralizam u procjeni suvremene kulture i društva.

Već sredinom dvadesetog stoljeća zapadni su istraživači objavili "ljudska zastarjelost» , a samim tim i ljudske egzistencijale od kojih je najvažnija ljubav. U logorima za istrebljenje jedinka se poništava, osoba se pretvara u primjerak. S tim u vezi, ističući rastuću ulogu računalne tehnologije, jedan od glavnih teoretičara postmoderne Jacques-François Lyotard krajem sedamdesetih godina dvadesetog stoljeća u svom djelu “Stanje postmoderne” napominje: “Banke podataka su enciklopedija od sutra. Oni nadilaze mogućnosti svakog korisnika i po svojoj “prirodi” pripadaju postmodernoj osobi” (Lyotard J.-F., 1998., str. 125). Postmoderni filozofi tvrde: tehnologija istiskuje ljude. Ekonomski odnosi između proizvodnje i uslužnog sektora opredmećuju čovjeka i smanjuju njegove sposobnosti kroz instrumentalne procese i tehničke mogućnosti.


U svjetlu postmoderne teorije čini se kao da osoba je stalno prisiljena ponovno otkriti sebe. Ako je projekt modernističke osobe bio životno jedinstvo usmjereno na razvoj samosvijesti i osobnosti, onda biografiju postmoderne osobe karakteriziraju nedostaci, novi počeci i promjenjivost. To je neizvjestan život u kojem se čovjek više ne može osloniti na provjerene koordinate suvremenosti: nema središnjeg subjekta, središta života, propisanog cilja, čvrstog polazišta.

Postmodernisti niječu mogućnost racionalnog opravdavanja smisla života , ljudsko društvo, moral, stoga vjeruju da treba živjeti samo u sadašnjosti, bez brige o prošlosti ili budućnosti. Postmodernizam nastoji pružiti mogućnost života u situaciji koja se stalno mijenja.” Dakle, sama osoba više nije u središtu svog djelovanja. Umjesto toga, postmoderni teoretičari govore o "decentriranom subjektu".

“Čovjek” nestaje u postmodernosti.Stoga je postmoderna teorija postulirala "smrt subjekta". U postmodernom diskursu čovjek se pojavljuje kao fleksibilan, shizofren, normaliziran, nediscipliniran, decentriran, podložan slučaju, ali i požudama i željama.

Uz navedeno, među najvažnija metodološka načela postmodernog diskursa, po našem mišljenju, spadaju i sljedeća:

1) Postmoderna filozofija u cjelini usmjerena je na pluralizaciju pojedinačnih ključnih pojmova modernosti: umjesto jedne istine, jedan razum, jedna estetika itd. postmodernizam predstavlja višestruke istine, višestruke manifestacije uma, višestruke vrste estetike itd.;

2) postmoderna postulira filozofiju razgradnje pouzdanosti moderne: sumnja u stvarnost materijalnog svijeta u krajnjoj instanci. Naprotiv, stvarnost se u postmodernosti pojavljuje kao jednostavna medijalna simulacija i virtualna stvarnost (J. Baudrillard);

3) filozofiranje nakon moderne i za postmodernu je filozofija nakon kraja doktrina(tj. komunizam, demokracija, kapitalizam), nakon smrti subjekta i pod znakom potpunog gubitka smisla i destrukcije smisla do slučajnosti (J.-F. Lyotard), filozofiranje nakon filozofije - zašto filozofski tekstovi mogu biti ravnopravno čitati s drugim tekstovima ili kontekstima (J. Derrida).

Osnovni principi postmoderne filozofije mogu se nazvati:

· priznavanje prava pojedinca na drugost;

· aktualizacija primata singularnog, jedinstvenog nad univerzalnim;

· odbacivanje “monologizma” i “narativnosti”, scijentističke racionalnosti i logocentrizma, totalnog racionalizma;

· aktualizacija suživota i interakcije različitih kultura i stilova života;

· artikulacija intencionalnosti svijesti;

Tamo gdje je modernizam naglašavao neizbježan sukob, postmodernizam vidi neriješene probleme, pokušavajući pronaći izlaz iz postojeće konfliktne situacije. U postmodernosti se društvena komunikacija čini kao sastavljena od mnogih jezičnih igara, podvrgnutih različitim pravilima. “Tekstualizacija” svijeta dovodi do uspona glasa Drugog nasuprot autoritarnom glasu koji preuzima svu moć. Postoji mogućnost da postanete sudionik interpretativnih igara koje nude neočekivane i originalne pokrete. Postmodernizam karakterizira težnja za traženjem drugih mentalnih slojeva koji pripadaju sferi nesvjesnog. Postmoderna si ne postavlja za cilj totalnu negaciju vrijednosti. Glavni cilj je preispitivanje, dekonstrukcija, revalorizacija, zamjena znaka “plus” znakom “minus” i obrnuto. Osobnost se analizira u komunikaciji, u intersubjektivnosti, a različite kulture analiziraju se u sustavu ravnopravnog dijaloga. Postmodernost mijenja paradigmu kritičkog mišljenja moderne znanosti; ona se doživljava kao način nove percepcije svijeta, kao mentalitet novog kulturnog doba.


Samoprovjere za 9. poglavlje

1. Odbacio je logičke veze u prirodi, percepciju okolnog svijeta kao cjelovitog i logičnog sustava, kritizirao Hegelovu dijalektiku i samu ideju razvoja:

a) iracionalizam;

b) marksizam;

c) pozitivizam;

d) egzistencijalizam.

2. Schopenhauer je proglasio univerzalno načelo svoje filozofije:

a) idealizam;

b) mačizam;

c) frojdizam;

d) voluntarizam .

3. Friedrich Nietzsche se smatra utemeljiteljem:

a) “filozofija života”;

b) “filozofija znanosti”;

c) “filozofija tehnike”;

d) “filozofija religije”.

4. Marksistička filozofija sastoji se od dva velika dijela:

a) metafizički idealizam i geografski idealizam;

b) buržoaski kapitalizam i proleterski socijalizam;

c) vulgarni materijalizam i subjektivni idealizam;

d) dijalektički materijalizam i povijesni materijalizam.

5. Pravac filozofije, čija je bit želja da se filozofija postavi na čvrstu znanstvenu osnovu, da se oslobodi neznanstvenih obilježja i da se kao oslonac koriste samo pouzdane znanstvene spoznaje.

a) iracionalizam;

b) pozitivizam;

c) marksizam;

d) egzistencijalizam.

6. Koji je pravac pozitivizma obuhvaćao veliki engleski filozof, sociolog i logičar Karl Popper?

a) klasični pozitivizam;

b) empiriokriticizam;

c) neopozitivizam;

d) postpozitivizam.

7. Tko je od filozofa američkog pragmatizma smatrao da glavni zadatak filozofija nije o ispravnom korištenju iskustva za postizanje individualnih ciljeva, već o korištenju filozofije za transformaciju samog iskustva, za sustavno poboljšanje iskustva u svim sferama ljudskog života?

a) Charles Pierce;

b) William James;

c) John Dewey;

d) Richard Rorty.

8. Koji je predstavnik psihoanalize iznio koncept prema kojem potisnuti kompleks manje vrijednosti leži u središtu čovjekovih “velikih” djela, hiperaktivnosti, pretjeranih aspiracija, kao i psihičkih bolesti?

a) Sigmund Freud;

b) Alfred Adler;

c) Carl Jung;

d) Erich Fromm.

9. Utemeljitelj i najistaknutiji predstavnik fenomenologije je:

a) Edmund Husserl;

b) Karl Jaspers;

c) Albert Camus;

d) Hans Gadamer.

10. Koji je mislilac smatrao da se filozofija treba okrenuti čovjeku, njegovim malim problemima, pomoći mu pronaći istinu koja mu je razumljiva, za koju bi mogao živjeti, pomoći čovjeku da napravi unutarnji izbor i spozna svoje "ja".

a) Georg Hegel;

b) Søren Kierkegaard;

c) Friedrich Schleiermacher;

d) Wilhelm Dilthey.



Preporučamo čitanje