Alani koji su oni. Kako su se susjedni narodi zvali Alani

Huni nisu stali na kraj Rimskom Carstvu. Pala je pod kopita alanske konjice. Istočni narod dugih lubanja donio je u Europu novi kult rata, postavljajući temelje srednjovjekovnom viteštvu.

"Na straži" Rima

Rimsko Carstvo kroz svoju povijest više se puta suočavalo s invazijom nomadskih plemena. Mnogo prije Alana tresle su se granice antičkog svijeta pod kopitima Sarmata i Huna. Ali, za razliku od svojih prethodnika, Alani su postali prvi i posljednji ne-germanski narod koji je uspio uspostaviti značajna naselja u zapadnoj Europi. Dugo su vremena postojali uz carstvo, povremeno im vršeći susjedske "posjete". Mnogi su rimski generali govorili o njima u svojim memoarima, opisujući ih kao gotovo nepobjedive ratnike.

Prema rimskim izvorima, Alani su živjeli s obje strane Dona, odnosno u Aziji i Europi, budući da je, prema geografu Klaudiju Ptolomeju, granica prolazila ovom rijekom. One koji su naseljavali zapadnu obalu Dona, Ptolomej je skitske Alane nazvao, a njihov teritorij "europskom Sarmatijom". Oni koji su živjeli na istoku nazivani su Skitima u nekim izvorima (prema Ptolomeju), a Alanima u drugim (prema Svetoniji). Godine 337. Konstantin Veliki primio je Alane u Rimsko Carstvo kao federate i naselio ih u Panoniji (srednja Europa). Od prijetnje su se odmah pretvorili u branitelje granica carstva, za pravo na naseljavanje i plaćanje. Istina, ne zadugo.

Gotovo stotinu godina kasnije, nezadovoljni uvjetima života u Panoniji, Alani su stupili u savez s njemačkim plemenima Vandala. Upravo su ta dva naroda, djelujući zajedno, našla slavu razarača Rima nakon što su dva tjedna pljačkali Vječni grad. Rimsko se Carstvo nikada nije oporavilo od ovog udarca. Dvadeset i jednu godinu kasnije, njemački vođa Odoakar službeno je "objavio" pad Rima, prisiljavajući posljednjeg rimskog cara da abdicira. Ime vandala je do danas ostalo poznato.

Moda za "alanac"

Zamislite građane Rima koji su počeli oponašati barbare. Čini se apsurdnim pomisliti da je Rimljanin, odjeven u sarmatske hlače, pustio bradu i jahao na kratkom, ali brzom konju, pokušavajući se uskladiti s barbarskim načinom života. Čudno, za Rim u 5. stoljeću nove ere to nije bilo neuobičajeno. Vječni grad doslovno je "pokrila" moda za sve "alansko". Sve su usvojili: vojnu i konjičku opremu, oružje; Posebno su bili cijenjeni alanski psi i konji. Potonji se nisu odlikovali ni ljepotom ni visinom, već su bili poznati po svojoj izdržljivosti, kojoj su pripisivali gotovo nadnaravni karakter.

Zasićena materijalnim dobrima, upletena u okove sofizma i skolastike, rimska inteligencija tražila je izlaz u svemu jednostavnom, prirodnom, primitivnom i, kako im se činilo, bliskom prirodi. Barbarsko selo bilo je suprotstavljeno bučnom Rimu, antičkoj metropoli, a sami predstavnici barbarskih plemena bili su toliko idealizirani da su, dijelom, tragovi te "mode" bili temelj kasnijih srednjovjekovnih legendi o dvorskim vitezovima. Moralne i fizičke prednosti barbara bile su omiljena tema romana i kratkih priča tog vremena.

Tako je u posljednjim stoljećima Rimskog Carstva divljak zauzeo prvo mjesto na pijedestalu među idolima, a germanski barbar postao je predmet obožavanja među čitateljima Tacitove i Plinijanove "Germanije". Sljedeći korak bilo je oponašanje – Rimljani su pokušavali izgledati kao barbari, ponašati se kao barbari i, ako je moguće, biti barbari. Tako je veliki Rim u posljednjem razdoblju svog postojanja upao u proces potpune barbarizacije.

Za Alane, kao i za ostale saveznike općenito, bio je karakterističan suprotan proces. Barbari su radije koristili dostignuća velike civilizacije, na čijoj su se periferiji našli. U tom razdoblju došlo je do potpune razmjene vrijednosti - Alani su romanizirani, Rimljani su "alanizirani".

Deformirane lubanje

Ali nisu svi običaji Alana bili po volji Rimljanima. Dakle, zanemarili su modu za izduženu glavu i umjetnu deformaciju lubanje, koja je bila uobičajena među Alanima. Iskreno, valja napomenuti da danas slična značajka Alana i Sarmata uvelike olakšava rad povjesničara, što omogućuje određivanje rasprostranjenosti potonjih, zahvaljujući dugim lubanjama pronađenim u ukopima. Dakle, bilo je moguće lokalizirati stanište Alana na Loire, u zapadnoj Francuskoj. Prema Sergeju Savenko, ravnatelju Pjatigorskog zavičajnog muzeja, do 70% lubanja koje datiraju iz doba Alana ima izduženi oblik.

Kako bi se postigao neobičan oblik glave, novorođenče čije kosti lubanje još nisu očvrsnule čvrsto se previjalo ritualnim kožnim zavojem ukrašenim perlama, nitima i privjescima. Nosili su ga sve dok kosti nisu ojačale, a onda nije bilo potrebe - sama formirana lubanja zadržala je oblik. Povjesničari vjeruju da je takav običaj došao iz tradicije turkijskih naroda da se dijete strogo povija. Glava djeteta koje je nepomično ležalo u čvrstom povoju u ravnoj drvenoj kolijevci oblikovana je duže veličine.

Duga glava često nije bila toliko moderna koliko ritualna. U slučaju svećenika, deformacija je zahvatila mozak i omogućila kultistima da uđu u trans. Nakon toga, predstavnici lokalne aristokracije presreli su tradiciju, a zatim je ušla u široku upotrebu zajedno s modom.

Prvi vitezovi

U ovom članku je već spomenuto da se za Alane smatralo da su nepobjedivi, hrabri na smrt i gotovo neranjivi ratnici. Rimski su generali, jedan za drugim, opisivali sve poteškoće borbe protiv ratobornog barbarskog plemena.
Prema Flaviju Arrianu, Alani i Sarmati su bili kopljanici koji su snažno i brzo napadali neprijatelja. Naglašava da je pješačka falanga opremljena projektilima najučinkovitije sredstvo za odbijanje napada Alana. Glavna stvar nakon ovoga je ne "ukupiti" se za poznati taktički potez svih stepskih stanovnika: "lažno povlačenje", koje su često pretvarali u pobjedu. Kad je pješaštvo, s kojim su upravo stajali licem u lice, progonilo bježećeg i neurednog neprijatelja, ovaj je okrenuo konje i prevrnuo pješake. Očito je njihov način borbe kasnije utjecao na rimski način ratovanja. Barem, kasnije govoreći o akcijama svoje vojske, Arrian je primijetio da "rimska konjica drži svoja koplja i tuče neprijatelja na isti način kao Alani i Sarmati." To, kao i Arrianova razmatranja o borbenim sposobnostima Alana, potvrđuje prevladavajuće mišljenje da su na Zapadu ozbiljno razmatrali vojne zasluge Alana.

Njihov borbeni duh bio je uzdignut u kult. Kao što pišu antički autori, smrt u bitci smatrala se ne samo časnom, već i radosnom: Alani su smatrali da su “sretni mrtvi” oni koji su umrli u bitci, služeći bogu rata; takav je mrtav čovjek bio vrijedan štovanja. Isti oni "nesretnici" koji su slučajno doživjeli starost i umrli u svom krevetu bili su prezreni kao kukavice i postali sramotna mrlja u obitelji.
Alani su imali značajan utjecaj na razvoj vojnog posla u Europi. Uz njihovu ostavštinu povjesničari povezuju čitav niz vojno-tehničkih i duhovno-etičkih dostignuća koja su činila temelj srednjovjekovnog viteštva. Prema istraživanju Howarda Reida, vojna kultura Alana odigrala je značajnu ulogu u formiranju legende o kralju Arthuru. Temelji se na svjedočanstvima antičkih autora, prema kojima je car Marko Aurelije regrutirao 8000 iskusnih konjanika - Alana i Sarmata. Većina ih je poslana na Hadrijanov zid u Britaniji. Borili su se pod zastavama u obliku zmajeva, a štovali su boga rata - goli mač zaboden u zemlju.

Ideja traženja alanske osnove u legendi o Arturu nije nova. Tako američki istraživači, Littleton i Malkor, povlače paralelu između Svetog grala i svete čaše iz nartskog (osetinskog) epa, Nartamonga.

Kraljevina Vandala i Alana

Nije iznenađujuće da su Alani, istaknuti takvom militantnošću, u savezu s ne manje militantnim plemenom Vandala, predstavljali strašnu nesreću. Odlikujući se posebnom divljaštvom i agresivnošću, nisu sklopili sporazum s carstvom i nisu se naselili ni na jednom mjestu, preferirajući nomadsku pljačku i osvajanje sve novih i novih teritorija. Do 422.-425. približili su se istočnoj Španjolskoj, zauzeli brodove koji su se tamo nalazili i, pod vodstvom vođe Gaiserica, iskrcali se u sjevernoj Africi. U to su vrijeme rimske kolonije na Crnom kontinentu prolazile kroz teška vremena: patile su od berberskih napada i unutarnjih pobuna protiv središnje vlasti, općenito su predstavljale ukusan zalogaj za ujedinjenu barbarsku vojsku Vandala i Alana. U samo nekoliko godina osvojili su ogromne afričke teritorije koje su pripadale Rimu, predvođene Kartagom. U njihove je ruke prešla moćna flota uz pomoć koje su u više navrata posjećivali obale Sicilije i južne Italije. Godine 442. Rim je bio prisiljen priznati njihovu potpunu neovisnost, a trinaest godina kasnije i potpuni poraz.

alanska krv

Alani su za cijelo vrijeme svog postojanja uspjeli posjetiti mnoge teritorije i ostaviti trag u mnogim zemljama. Njihova migracija protezala se od Ciscaucasia, kroz veći dio Europe, do Afrike. Nije iznenađujuće da danas mnogi narodi koji žive na ovim prostorima tvrde da se smatraju potomcima ovog slavnog plemena.

Možda su najvjerojatniji potomci Alana moderni Oseti, koji sebe smatraju nasljednicima velike Alanije. Danas među Osetinima čak postoje pokreti koji zagovaraju povratak Osetiji njezinog navodno povijesnog imena. Pošteno radi, treba napomenuti da Oseti imaju dobar razlog tražiti status potomaka Alana: zajednički teritorij, zajednički jezik, koji se smatra izravnim potomkom Alanaca, zajedništvo narodnog eposa (Nart epos), gdje je jezgra navodno drevni alanski ciklus. Glavni protivnici ove pozicije su Inguši, koji se također zalažu za svoje pravo da se nazivaju potomcima velikih Alana. Prema drugoj verziji, Alani su u drevnim izvorima bili skupni naziv za sve lovne i nomadske narode koji se nalaze sjeverno od Kavkaza i Kaspijskog mora.

Prema najčešćem mišljenju, samo dio Alana postao je precima Osetima, dok su se ostali dijelovi spojili ili rastali u druge etničke skupine. Među potonjima su Berberi, Franci, pa čak i Kelti. Dakle, prema jednoj verziji, keltsko ime Alan dolazi od patronima "Alans", koji su se naselili početkom 5. stoljeća u Loire, gdje su se pomiješali s Bretoncima.

Huni nisu stali na kraj Rimskom Carstvu. Pala je pod kopita alanske konjice. Istočni narod dugih lubanja donio je u Europu novi kult rata, postavljajući temelje srednjovjekovnom viteštvu.

Nepobjedivi ratovi

Rimsko Carstvo kroz svoju povijest više se puta suočavalo s invazijom nomadskih plemena. Mnogo prije Alana tresle su se granice antičkog svijeta pod kopitima Sarmata i Huna. Ali, za razliku od svojih prethodnika, Alani su postali prvi i posljednji "nenjemački" narod koji je uspio uspostaviti značajna naselja u zapadnoj Europi. Dugo su postojali uz carstvo, povremeno im vršeći "susjedske posjete". Mnogi rimski zapovjednici su o njima govorili u svojim memoarima, opisujući ih kao nepobjedive ratnike.

Prema rimskim izvorima, Alani su živjeli s obje strane Dona, odnosno u Aziji i Europi, budući da je, prema geografu Klaudiju Ptolomeju, granica prolazila ovom rijekom.

One koji su naseljavali zapadnu obalu Dona, Ptolomej je skitske Alane nazvao, a njihov teritorij "europskom Sarmatijom". Oni koji su živjeli na istoku nazivani su Skitima u nekim izvorima (prema Ptolomeju), a Alanima u drugim (prema Svetoniji). Godine 337. Konstantin Veliki primio je Alane u Rimsko Carstvo kao federate i naselio ih u Panoniji (srednja Europa). Od prijetnje su se odmah pretvorili u branitelje granica carstva, za pravo na naseljavanje i plaćanje. Istina, ne zadugo.

Moda za "alanac"

Zamislite građane Rima koji su počeli oponašati barbare. Čini se apsurdnim pomisliti da je Rimljanin, odjeven u sarmatske hlače, pustio bradu i jahao na kratkom, ali brzom konju, pokušavajući se prilagoditi barbarskom načinu života. Za Rim u 5. stoljeću poslije Krista to nije bilo neuobičajeno. Vječni grad doslovno je "pokrila" moda za sve "alansko". Sve su usvojili: vojnu i konjičku opremu, oružje; Posebno su bili cijenjeni alanski psi i konji. Potonji se nisu odlikovali ni ljepotom ni visinom, već su bili poznati po svojoj izdržljivosti, kojoj su pripisivali gotovo nadnaravni karakter.

Zasićeni materijalnim dobrima, rimski su patriciji tražili izlaz u svemu jednostavnom, prirodnom, primitivnom i, kako im se činilo, bliskom prirodi. Barbarsko selo bilo je suprotstavljeno bučnom Rimu, antičkoj metropoli, a sami predstavnici barbarskih plemena bili su toliko idealizirani da su tragovi te "mode" bili temelj kasnijih srednjovjekovnih legendi o dvorskim vitezovima. Moralne i fizičke prednosti barbara bile su omiljena tema romana i kratkih priča tog vremena.

Deformirane lubanje

Ali nisu svi običaji Alana bili po volji Rimljanima. Dakle, zanemarili su modu za izduženu glavu i umjetnu deformaciju lubanje, koja je bila uobičajena među Alanima. Danas slična značajka Alana i Sarmata uvelike olakšava rad povjesničara, što omogućuje određivanje rasprostranjenosti potonjih, zahvaljujući dugim lubanjama pronađenim u ukopima. Dakle, bilo je moguće lokalizirati stanište Alana na Loire, u zapadnoj Francuskoj. Prema Sergeju Savenko, ravnatelju Pjatigorskog zavičajnog muzeja, do 70% lubanja koje datiraju iz doba Alana ima izduženi oblik.

Kako bi se postigao neobičan oblik glave, novorođenče, čije kosti lubanje još nisu ojačale, čvrsto se previjalo ritualnim kožnim zavojem ukrašenim perlicama, nitima i privjescima. Nosili su je dok kosti nisu ojačale.

Produljenje lubanje imalo je ritualni karakter. Postoji verzija da je deformacija utjecala na mozak i omogućila alanskim svećenicima da brže uđu u trans. Nakon toga, predstavnici lokalne aristokracije presreli su tradiciju, a zatim je ušla u široku upotrebu zajedno s modom.

Preci kralja Arthura

Prema Flaviju Arrianu, Alani i Sarmati su bili kopljanici koji su snažno i brzo napadali neprijatelja. Naglašava da je pješačka falanga opremljena projektilima najučinkovitije sredstvo za odbijanje napada Alana. Glavna stvar nakon ovoga je ne "ukupiti" se za poznati taktički potez svih stepskih stanovnika: "lažno povlačenje", koje su često pretvarali u pobjedu. Kad je pješaštvo, s kojim su upravo stajali licem u lice, progonilo bježećeg i neurednog neprijatelja, ovaj je okrenuo konje i prevrnuo pješake. Očito je njihov način borbe kasnije utjecao na rimski način ratovanja. Barem, kasnije govoreći o akcijama svoje vojske, Arrian je to primijetio

"Rimska konjica drži svoja koplja i tuče neprijatelja na isti način kao Alani i Sarmati."

To, kao i Arrianova razmatranja o borbenim sposobnostima Alana, potvrđuje prevladavajuće mišljenje da su na Zapadu ozbiljno razmatrali vojne zasluge Alana.

Njihov borbeni duh bio je uzdignut u kult. Kao što pišu antički autori, smrt u borbi smatrala se ne samo časnom, već i radosnom: Alani su smatrali da su “sretni mrtvi” oni koji su umrli u borbi dok su služili Bogu. Isti oni "nesretnici" koji su slučajno doživjeli starost i umrli u svom krevetu bili su prezreni kao kukavice i postali sramotna mrlja u obitelji.
Alani su imali značajan utjecaj na razvoj vojnog posla u Europi. Uz njihovu ostavštinu povjesničari povezuju čitav niz vojno-tehničkih i duhovno-etičkih dostignuća koja su činila temelj srednjovjekovnog viteštva. Prema istraživanju Howarda Reida,

vojna kultura Alana odigrala je značajnu ulogu u formiranju legende o kralju Arthuru.

Temelji se na svjedočanstvima antičkih autora, prema kojima je car Marko Aurelije regrutirao 8000 iskusnih konjanika - Alana i Sarmata. Većina ih je poslana na Hadrijanov zid u Britaniji. Borili su se pod zastavama u obliku zmajeva, a štovali su boga rata - goli mač zaboden u zemlju.

Kraljevina Vandala i Alana

U samo nekoliko godina osvojili su ogromne afričke teritorije koje su pripadale Rimu, predvođene Kartagom. U njihove je ruke prešla moćna flota uz pomoć koje su u više navrata posjećivali obale Sicilije i južne Italije.

Godine 442. Rim je bio prisiljen priznati njihovu potpunu neovisnost, a trinaest godina kasnije i potpuni poraz.

alanska krv

Možda su najvjerojatniji potomci Alana moderni Oseti, koji sebe smatraju nasljednicima velike Alanije.

Danas među Osetinima čak postoje pokreti koji zagovaraju povratak Osetiji njezinog navodno povijesnog imena. Vrijedi napomenuti da Oseti imaju razloga tražiti status potomaka Alana: zajednički teritorij, zajednički jezik, koji se smatra izravnim potomkom Alanaca, zajedništvo narodnog epa (nartski ep), gdje jezgra je navodno drevni alanski ciklus. Glavni protivnici ove pozicije su Inguši, koji se također zalažu za svoje pravo da se nazivaju potomcima velikih Alana. Prema drugoj verziji, Alani su u drevnim izvorima bili skupni naziv za sve lovne i nomadske narode koji se nalaze sjeverno od Kavkaza i Kaspijskog mora.

Huni nisu stali na kraj Rimskom Carstvu. Pala je pod kopita alanske konjice. Istočni narod dugih lubanja donio je u Europu novi kult rata, postavljajući temelje srednjovjekovnom viteštvu.

"Na straži" Rima

Rimsko Carstvo kroz svoju povijest više se puta suočavalo s invazijom nomadskih plemena. Mnogo prije Alana tresle su se granice antičkog svijeta pod kopitima Sarmata i Huna. Ali, za razliku od svojih prethodnika, Alani su postali prvi i posljednji ne-germanski narod koji je uspio uspostaviti značajna naselja u zapadnoj Europi. Dugo su vremena postojali uz carstvo, povremeno im čineći susjedne "posjete". Mnogi su rimski generali govorili o njima u svojim memoarima, opisujući ih kao gotovo nepobjedive ratnike.

Moda za "alanac"

Deformirane lubanje

Prvi vitezovi

Kraljevina Vandala i Alana

alanska krv

Ranofeudalna država u središnjoj Ciscaucasia koja je postojala do mongolskog pohoda.

Mongoli, koji su porazili Alaniju i zauzeli plodne ravničarske regije Ciscaucasia do kraja 1230-ih, prisilili su preživjele Alane da se sklone u planine Srednjeg Kavkaza i Zakavkazja. Tamo je jedna od skupina Alana, uz sudjelovanje lokalnih plemena, iznjedrila moderne Osete. Alani su odigrali određenu ulogu u etnogenezi i formiranju kulture drugih naroda Sjevernog Kavkaza.

Etnonim

Još jedan zanimljiv dokaz kineskih anala pripada kasnijem vremenu: “Vladuj u gradu Alanmi. Ova je zemlja prije pripadala specifičnom vladaru Kangyuija. Velikim gradovima smatra se četrdeset, malim rovovima do tisuću. Hrabri i jaki uzimaju se u zhege, što u prijevodu na jezik Srednje države znači: borac ratnik.

Naziv "Alani" koristili su Rimljani, a nakon njih i Bizantinci, sve do 16. stoljeća (posljednji spomen Alanske biskupije u bizantskim kronikama).

Arapi su imenom nazivali i Alane Allan, nastala od bizantskih "Alana". Ibn Rusta (oko 290. godine po Hidžri/903.) je izvijestio da su Alani podijeljeni u četiri plemena. Poznato je da se najzapadniji od njih zvao "ases". U XIII stoljeću zapadni znanstvenici (Guillaume de Rubruk) posvjedočili su da su "Alani i Asi" jedan te isti narod.

Etimologija

Trenutno je u znanosti priznata verzija koju je opravdao V. I. Abaev - izraz "Alan" izveden je iz uobičajenog imena starih Arijaca i Iranaca "arya". Prema T.V. Gamkrelidzeu i Vyachu. Sunce. Ivanov, izvorno značenje ove riječi "domaćin", "gost", "drug" razvija se u zasebnim povijesnim tradicijama u "plemenski drug", zatim u samonaziv plemena ( arya) i zemlje.

Iznesena su različita mišljenja o podrijetlu riječi "Alans". Dakle, G. F. Miller je vjerovao da je "ime Alana rođeno među Grcima, a dolazi od grčkog glagola koji znači lutati ili lutati". K. V. Myullenhof proizveo je ime Alana iz imena planinskog lanca na Altaju, G. V. Vernadsky - od drevnog iranskog "elen" - jelen, L. A. Matsulevich je vjerovao da pitanje pojma "Alan" uopće nije riješeno.

Alanska imena

U ruskim kronikama, Alani su nazvani riječju "yasy". U Nikonovom ljetopisu pod 1029. godinom izvještava se o pobjedonosnom pohodu kneza Jaroslava na Jase.

U armenskim kronikama alaničesto se nazivaju vlastitim imenom. U kineskim kronikama Alani su poznati pod imenom naroda Alan. U srednjovjekovnoj Moldaviji zvali su se Alani olans. Armenski srednjovjekovni geografski atlas Ashkharatsuyts opisuje nekoliko alanskih plemena, uključujući "narod Alana ash-tigor" ili jednostavno "narod Dikora", što se smatra samoimenom modernih Digorianaca. Alani koje je on opisao iz istočne regije Alanije - "Alani u zemlji Ardoz" - su preci Željeza.

U gruzijskim izvorima, Alani se spominju kao Ovsi ili Osi. Ovaj egzonim još uvijek koriste Gruzijci u odnosu na moderne Osetine.

U davna vremena Armenci su koristili ime - Alan, i oblik množine Alanka (kao narod i zemlja), ali u naše vrijeme je uobičajeno reći os (jednina), oser (množina), Osia (Osetija).

Moderna forma

Prirodni razvoj starog Irana * āruana na osetskom, prema V. I. Abaevu, je alon(od * aryana) i ællon(od * ăryana) Etnonim u obliku ællon sačuvan u folkloru Osetina, ali se ne koristi kao samoime.

Mladu Nartsu sakrila je u tajnu sobu. I baš tada se Waig vratio i odmah upitao svoju ženu:
- Mogu namirisati allon-billon.
- O moj mužu! - odgovorila je njegova žena. - Naše selo posjetila su dva mladića, jedan je svirao frulu, a drugi plesao na vršcima prstiju. Ljudi su se čudili, takvo čudo još nismo vidjeli. To je njihov miris i ostao u ovoj sobi.

Videi sa sličnim sadržajem

Priča

Prvi spomeni Alana nalaze se u spisima antičkih autora iz sredine 1. stoljeća nove ere. e. Pojava Alana u istočnoj Europi - u donjem toku Dunava, sjevernom crnomorskom području, Ciscaucasia - smatra se posljedicom njihova jačanja unutar sjevernokaspijskog udruženja sarmatskih plemena, na čelu s Aorsima.

U I-III stoljeću. n. e. Alani su zauzimali dominantan položaj među Sarmatima Azovskog mora i Ciscaucasia, odakle su napadali Krim, Zakavkazje, Malu Aziju, Mediju.

“Gotovo svi Alani”, piše rimski povjesničar iz 4. stoljeća Amijan, Marcelin, “visoki su i lijepi... Užasni su sa suzdržanim prijetećim pogledom, vrlo pokretljivi zbog lakoće oružja... Oni smatraju sretnim onoga tko udahne u bitku.”

U 4. stoljeću Alani su već bili etnički heterogeni. Velike plemenske zajednice Alana poražene su od Huna u 4. stoljeću, a od Avara u 6. stoljeću. Dio Alana sudjelovao je u Velikoj seobi i završio u zapadnoj Europi (u Galiji) pa čak i u sjevernoj Africi, gdje su zajedno s Vandalima formirali državu koja je trajala do sredine 6. stoljeća. Sve te događaje posvuda je pratila djelomična etnokulturna asimilacija Alana. Kultura Alana IV-V stoljeća. predstavljaju naselja i groblja podnožja sjevernog i zapadnog Kavkaza i najbogatije kerčke kripte na Krimu. Od 7. do 10. stoljeća značajan dio srednjovjekovne Alanije, koji se proteže od Dagestana do regije Kuban, bio je dio Hazarskog kaganata. Dugo su sjevernokavkaski Alani vodili tvrdoglavu borbu s Arapskim kalifatom, Bizantom i Hazarskim kaganatom. Ideja o bogatoj alanskoj kulturi VIII-XI stoljeća. daju poznata katakombna groblja i naselja na Severskom Doncu (Saltovo-Mayatskaya kultura) i posebno naselja i groblja na Sjevernom Kavkazu (utvrđena naselja: Arkhiz, Gornji i Donji Džulat itd., groblja: Arkhon, Balta, Chmi , Rutkha, Galiat, Zmeisky, Gizhgid, Bylym, itd.). Oni svjedoče o širokim međunarodnim odnosima Alana s narodima Zakavkazja, Bizanta, Kijevske Rusije, pa čak i Sirije.

U XIV stoljeću Alani, kao dio trupa Tokhtamysha, sudjeluju u bitkama s Tamerlanom. Opća bitka započela je 15. travnja 1395. Tokhtamyshova vojska je potpuno poražena. Bila je to jedna od najvećih bitaka tog vremena, koja je odlučila o sudbini ne samo Tokhtamysha, već i Zlatne Horde, barem njezine velike moći.

Ako do kraja XIV stoljeća. reliktne skupine alanskog stanovništva još su se očuvale na Ciscaucasian nizini, tada im je posljednji udarac zadala invazija Tamerlana. Od sada cijela podgorska ravnica do doline r. Argun prelazi u ruke kabardijskih feudalaca, tijekom XV stoljeća. preselio daleko na istok i ovladao gotovo pustim plodnim zemljama.

Nekad golema Alanya je depopulacija. Sliku smrti Alanije ocrtao je poljski autor s početka 16. stoljeća. Matvey Mekhovsky, koji je koristio ranije informacije iz Jacopa da Bergama:

Alani su narod koji je živio u Alaniji, regiji europske Sarmatije, u blizini rijeke Tanais (Don) iu njenom susjedstvu. Njihova je zemlja ravnica bez planina, s malim brežuljcima i brežuljcima. U njemu nema doseljenika i stanovnika, budući da su tijekom najezde neprijatelja protjerani i raspršeni po stranim krajevima, te su tamo umrli ili istrijebljeni. Polja Alanye leže u širokom prostranstvu. Ovo je pustinja u kojoj nema vlasnika - ni Alana, ni pridošlica.

Mekhovsky govori o Alaniji u donjem toku Dona - Alaniji koja je nastala na području Dona u prvim stoljećima naše ere. e. sa središtem u naselju Kobyakovo.

Ako su u podnožju ostaci Alana prestali postojati, onda su u planinskim klancima, unatoč pokolju, izdržali i nastavili etničku tradiciju Ossetskog naroda. Bila je to Gorska Osetija nakon invazija 1239. i 1395. godine. postao povijesna kolijevka Osetija, gdje je konačno tijekom XIV-XV.st. formirao se i etnos i tradicionalna narodna kultura. Istodobno se vjerojatno oblikovala podjela Ossetskog naroda na društva klanaca: Tagauri, Kurtatinsky, Alagirsky, Tualgom, Digorsky.

DNK arheološki podaci

Analizom antropološkog materijala katakombnog pogrebnog obreda u šumsko-stepskoj zoni bazena Srednjeg Dona 2.-9. st. utvrđeno je prisustvo Y-kromosomskih haplogrupa: G2a (P15+), R1a1a1b2a (Z94+, Z95+, Z2124) , (M267+) i J2a (M410+). Žensku liniju karakteriziraju mitohondrijske haplogrupe: I4a, D4m2, H1c21, K1a3, W1c i X2i. Zauzvrat, proučavanje autosomnih markera pokazalo je da, unatoč prisutnosti nečistoća različitih smjerova, općenito, možemo reći da su u tim rezultatima pronađeni tipični europski genotipovi ("alanska" arheološka kultura: mužjak A80305 iz ukopa iz 4. st. tlo LevP-k1- n1 ima YDNA R1a1a1b2a2, mtDNA W1c; mužjak A80307 iz groblja 5.-6. stoljeća KlYar-k381 ima YDNA G2a, mtDNA X2i.).

Y-kromosomska haplogrupa G2 i mitohondrijska haplogrupa I pronađene su kod predstavnika kulture Saltovo-Mayak iz katakombnih nekropola Dmitrievsky i Verkhnesaltovsky-IV, subklad je nepoznat. Sa stajališta autora ove studije, katakombna priroda ukopa, niz kranioloških pokazatelja i drugi podaci koji se podudaraju s prethodno proučavanim uzorcima na Kavkazu, omogućuju identifikaciju pokopanih kao Alana. Tako su, primjerice, prema antropološkim pokazateljima pojedinci iz jamskih ukopa identificirani kao nositelji primjese istočnog odontološkog tipa, dok su uzorci proučavani po haplogrupi bili bijelca. Mađarski znanstvenici u proučavanju uzoraka iz groblja Verkhesaltovsky otkrili su mitohondrijske haplogrupe U*, U2, U5 , , , .

Kultura

vjenčanje

Jezik

Alani su govorili kasnopovijesnom varijantom skito-sarmatskog jezika.

Religija

Kršćanstvo i Alani

Još u 5. stoljeću n. e. Alani nisu doživljavani kao kršćanski narod, što se vidi iz izjave marseilleskog prezbitera Salvijana:

“Ali podliježu li njihovi poroci istoj prosudbi kao i naši? Je li razvrat Huna zločinački kao naš? Je li perfidnost Franaka za osudu kao i naša? Je li pijanstvo Alamana vrijedno iste osude kao i pijanstvo kršćanina, ili grabljivost Alana zaslužuje istu osudu kao i grabljivost kršćanina?

“Alamani su krenuli u rat protiv Vandala i, budući da su se obje strane složile da će stvar riješiti pojedinačnom borbom, postavili su dva ratnika. Međutim, onaj koji su razotkrili Vandali poražen je od Alamana. A budući da su Thrasamund i njegovi Vandali bili poraženi, oni su, napustivši Galiju, zajedno sa Suebima i Alanima, kako se uvjeravalo, napali Španjolsku, gdje su istrijebili mnoge kršćane zbog njihove katoličke vjere.

Prvi znakovi kršćanstva među kavkaskim Alanima datiraju iz 7.-8. stoljeća. Prva pisana potvrda povezana je s imenom redovnika Maksima Ispovjednika, koji je pod carem Konstantom II. bio prognan u "zemlju Laza". Jedan od suputnika svetog Maksima izvještava o dolasku na vlast 662. godine "bogobojažnog i hristoljubivog" vladara Alana Grgura, koji je svrgnuo poganskog vladara. Iz istog vremena datira i spomen samostana Ivana Krstitelja na području Alanje. .

Svrhovito prosvjetno djelovanje među Alanima počelo je početkom 10. stoljeća, pod patrijarhom Nikolom Mistikom. Službeno prihvaćanje kršćanstva od strane Alana odnosi se na razdoblje 912-916. Istodobno je nastala alanska nadbiskupija, koja se već krajem 10. stoljeća u obavijestima spominje kao metropola. Međutim, kršćanstvo Alana bilo je sinkretično, pomiješano s poganstvom.

Dojmovi franjevaca nakon putovanja kroz Comaniu u 13. stoljeću. n. e.:

„Braća koja su prošla kroz Komaniju imala su na svojoj desnici zemlju Saksina, koje smatramo Gotima, a koji su kršćani; dalje, Alani, koji su kršćani; zatim Gazari, koji su kršćani; u ovoj zemlji je Ornam, bogat grad, koji su Tatari zauzeli poplavivši ga vodom; zatim čerkezi, koji su kršćani; nadalje, Gruzijci, koji su kršćani.” Benedictus Polonus (ur. Wyngaert 1929: 137-38)

Guillaume de Rubruk - sredina 13. stoljeća:

“Pitao nas je hoćemo li piti koumiss (kosmos), odnosno kobilje mlijeko. Jer kršćani koji su među njima - Rusi, Grci i Alani, koji žele čvrsto držati svoj zakon, ne piju ga i ne smatraju se kršćanima kad piju, a njihovi svećenici ih tada pomiruju [s Kristom] kao da bio ga se odrekao. iz kršćanske vjere."

„Uoči Pedesetnice došli su nam neki Alani, koji se tamo zovu Aas, kršćani po grčkom obredu, s grčkim slovima i grčkim svećenicima. Međutim, oni nisu raskolnici, kao Grci, nego poštuju svakog kršćanina bez razlike u osobama.

Alansko naslijeđe

kavkaski Alani

Alansko podrijetlo osetskog jezika dokazao je u 19. stoljeću Vs. F. Millera i potvrđeno brojnim kasnijim radovima.

Jezik na kojem su napisani poznati pisani dokazi o alanskom jeziku (zelenčučki natpis, alanski izrazi u Teogoniji Ioanna Tsetsa) arhaična je varijanta osetskog jezika.

Postoje i neizravne potvrde alansko-osetinskog jezičnog kontinuiteta.

Kontroverza o alanskom naslijeđu

Alansko naslijeđe predmet je kontroverzi i brojnih publikacija u žanru narodne povijesti (nepriznate od akademske znanstvene zajednice). Ovi sporovi određuju suvremeni kontekst regije Sjevernog Kavkaza u tolikoj mjeri da su i sami zadobili pozornost istraživača.

vidi također

Bilješke

Ashkharatsuyts (tekst)
alani— članak iz Encyclopædia Iranica. V. I. Abaev, H. W. Bailey
Alans // BRE. T.1. M., 2005.
Perevalov S. M. Alans // Ruska povijesna enciklopedija. Ed. akad. A. O. Čubarjan. T. 1: Aalto - Aristokracija. M.: OLMA MEDIA GRUPA, 2011. S. 220-221. Arhivirano 20. veljače 2016. u Wayback Machine
Gerasimova M. M. 1994. Paleoantropologija Sjeverne Osetije u vezi s problemom podrijetla Oseta. Etnografski pregled (3), 51-62.
alani- članak iz Velike sovjetske enciklopedije.
// Velika sovjetska enciklopedija: [u 66 svezaka] / pogl. izd. O. Yu. Schmidt. - 1. izd. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1926-1947.
Agusti Alemany, Izvori o Alansima: kritička kompilacija. Brill Academic Publishers, 2000. ISBN 90-04-11442-4
Bichurin 1950, str. 229.
Bichurin 1950, str. 311.
Senecae, Thyestes, 627-631.
Povijest - Internet stranica Biskupije Alan
Abaev V.I. Osetski jezik i folklor. M. - L., 1949. S. 156.
Abaev V.I. Povijesni i etimološki rječnik osetskog jezika. T. 1. M.-L., 1958. S. 47-48.
Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlichen Schwarzmeerkuste. Prag, 1955.
Grantovski E. A., Raevsky D. S. O iranskom govornom području i "indoarijevskom" stanovništvu Sjevernog Crnog mora u antičko doba // Etnogeneza naroda Balkana i Sjevernog Crnog mora. Lingvistika, povijest, arheologija. Moskva: Nauka, 1984.
Gamkrelidze T. V., Ivanov Vyach. Sunce. Indoeuropski jezik i Indoeuropljani. T. II. Tbilisi, 1984., str. 755.
Oransky I. M. Uvod u iransku filologiju. - Moskva: Nauka, 1988. - S. 154, 167. - 388 str.
Miller G.F. O narodima koji su živjeli u Rusiji od davnina. TsGADA. F. 199. broj 47. D. 3.
Mullenhoff K. Deutsche AJtertumskunde. T. III. Berlin, 1892.
Vernadsky G. Sur l'Origine des Alains. Bizantija. T. XVI. I. Boston, 1944.
Maculevič L.A. Problem Alana i etnogeneza srednje Azije // Sovjetska etnografija. 1947. broj VI-VII.
Wei Zheng. Kronika države Sui. Peking, Bona, 1958., Ch. 84, C 18b, 3.
(Rim.) Sergiu Bacalov, Alans (olani) ili Yases srednjevjekovne Moldavije / Sergiu Bacalov, Srednjovjekovni Alani u Moldaviji / Consideraţii privind olanii (alanii) sau iaşii din Moldova medievală. Cu accent asupra acelor din regiunea Nistrului de Jos

Iz nezamislivih dubina povijesti do nas je došlo ime starog naroda, Alana. Prvi spomen o njima nalazi se u kineskim kronikama napisanim prije dvije tisuće godina. Za ovu ratobornu etničku skupinu, koja je živjela na granicama carstva, bili su zainteresirani i Rimljani. A ako danas u atlasu živih naroda svijeta nema stranice “Alana” s fotografijom, to ne znači da je ova etnička skupina netragom nestala s lica zemlje.

Njihove gene i jezik, tradiciju i stav naslijedili su izravni potomci -. Osim njih, neki znanstvenici smatraju da su Inguši potomci ovog naroda. Otvorimo veo nad događajima iz prošlih vremena kako bismo stavili točke na i.

Tisućljetna povijest i geografija naselja

Bizantinci i Arapi, Franci i Armenci, Gruzijci i Rusi – s kojima samo što nisu ratovali, nisu trgovali i nisu ulazili u saveze s Alanima u svojoj više od tisuću godina povijesti! I gotovo svi koji su na njih nailazili, na ovaj ili onaj način, bilježili su te susrete na pergamentu ili papirusu. Zahvaljujući iskazima očevidaca i zapisima kroničara, danas možemo obnoviti glavne etape u povijesti etnosa. Počnimo s podrijetlom.

U IV-V čl. PRIJE KRISTA. Sarmatska plemena lutala su golemim teritorijom od južnog Urala do nomadskih. Istočni Pred-Kavkaz pripadao je sarmatskom savezu Aorsa, koje su antički autori opisali kao vješte i hrabre ratnike. Ali čak je i među Aorsima postojalo pleme koje se isticalo svojom posebnom borbenošću - Alani.

Povjesničari smatraju da, iako je odnos ovog ratobornog naroda sa Skitima i Sarmatima očigledan, ne može se tvrditi da su samo oni njihovi preci: u svojoj genezi u kasnijem razdoblju - od otprilike 4. stoljeća. AD - sudjelovala su i druga nomadska plemena.

Kao što se može vidjeti iz etnonima, radilo se o narodu koji je govorio iranski: riječ "Alan" seže do uobičajene riječi "arya" za stare Arijeve i Irance. Izvana su bili tipični bijelci, o čemu svjedoče ne samo opisi kroničara, već i DNK arheološki podaci.

Oko tri stoljeća - od I. do III. Kr. - slovili su kao grmljavina i susjeda i dalekih država. Poraz koji su im nanijeli Huni 372. nije potkopao njihovu snagu, već je, naprotiv, dao novi poticaj razvoju etničke skupine. Neki od njih su tijekom Velike seobe naroda otišli daleko na zapad, gdje su zajedno s Hunima porazili kraljevstvo Ostrogota, a kasnije su se borili s Galima i Vizigotima; drugi - nastanjeni na području središnjeg.

Moral i običaji tih ratnika tog vremena bili su surovi, a način vođenja rata barbarski, barem po mišljenju Rimljana. Glavno oružje Alana bilo je koplje, kojim su majstorski posjedovali, a brzi ratni konji omogućili su izlazak iz svakog okršaja bez gubitaka.

Omiljeni manevar trupa bio je lažno povlačenje. Nakon navodno neuspješnog napada, konjica se povukla, namamivši neprijatelja u zamku, nakon čega je krenula u ofenzivu. Neprijatelji koji nisu očekivali novi napad su izgubljeni i izgubili bitku.

Oklop Alana bio je relativno lagan, napravljen od kožnih pojaseva i metalnih ploča. Prema nekim izvješćima, isti su štitili ne samo ratnike, već i njihove ratne konje.

Ako pogledate teritorij naseljavanja na karti u ranom srednjem vijeku, tada će vam prije svega privući velike udaljenosti od sjeverne Afrike. U potonjem se pojavila njihova prva državna tvorba – koja nije dugo trajala u 5.-6. stoljeću. Kraljevina Vandala i Alana.

Međutim, taj dio etnosa, koji je bio okružen plemenima udaljenim po kulturi i tradiciji, vrlo brzo je izgubio nacionalni identitet i asimilirao se. Ali ona plemena koja su ostala na Kavkazu ne samo da su zadržala svoj identitet, već su i stvorila moćnu državu -.

Država je nastala u VI-VII stoljeću. Otprilike u isto vrijeme, kršćanstvo se počelo širiti u njegovim zemljama. Prve vijesti o Kristu, prema bizantskim izvorima, ovdje je donio Maksim Ispovjednik (580-662), a bizantski izvori Grgura nazivaju prvim kršćanskim vladarom zemlje.

Konačno usvajanje kršćanstva od strane Alana dogodilo se početkom 10. stoljeća, iako su strani putnici primijetili da su kršćanske tradicije u ovim zemljama često bile zamršeno isprepletene s poganskim.

Suvremenici su ostavili mnoge opise Alana i njihovih običaja. Opisuju se kao vrlo privlačne i snažne osobe. Među karakterističnim značajkama kulture ističu se kult vojničke hrabrosti, u kombinaciji s prezirom prema smrti, te bogati rituali. Osobito je njemački putnik I. Shiltberger ostavio detaljan opis svadbene ceremonije, koji je pridavao veliku važnost čednosti mladenke i bračne noći.

“Jasi imaju običaj prema kojem se prije vjenčanja djevojke mladoženjini roditelji dogovore s majkom nevjeste da potonja mora biti čista djevojka, inače bi se brak smatrao nevažećim. Dakle, na dan određen za vjenčanje, mladu uz pjesme dovode u postelju i polažu na nju. Tada prilazi mladoženja s mladima, držeći u rukama isukani mač, kojim udara po krevetu. Zatim on, zajedno sa svojim drugovima, sjedne ispred kreveta i piruje, pjeva i pleše.

Na kraju gozbe svlače mladoženja do košulje i odlaze, ostavljajući mladence same u sobi, a pred vratima se pojavljuje brat ili netko od mladoženjinih bliskih rođaka da stražari s isukanim mačem. Ako se pokaže da mladenka više nije bila djevojka, tada mladoženja o tome obavještava svoju majku koja s nekoliko prijatelja prilazi krevetu kako bi pregledala plahte. Ako na plahtama ne susreću znakove koje traže, onda su tužni.

A kad mladina rodbina stigne ujutro na gozbu, mladoženjina majka već drži u ruci posudu punu vina, ali s rupom na dnu, koju je prstom začepila. Ona donese posudu majci nevjeste i makne joj prst kad ova poželi piti i vino izlije. "Upravo takva je bila tvoja kći!", kaže ona. Za mladenkine roditelje to je velika sramota i moraju uzeti svoju kćer natrag, jer su se dogovorili dati čistu djevojku, ali njihova kći to nije ispala.

Tada se svećenici i druge časne osobe zauzimaju i uvjeravaju mladoženjine roditelje da pitaju sina želi li da mu ona ostane supruga. Ako pristane, onda je svećenici i druge osobe opet dovode k njemu. Inače se uzgajaju, a on svojoj ženi vraća miraz, kao što ona mora vratiti haljine i ostale stvari koje su joj donirane, nakon čega stranke mogu sklopiti novi brak.

Jezik Alana, nažalost, došao je do nas vrlo fragmentarno, ali je sačuvani materijal dovoljan da ga pripišemo Skito-Sarmatima. Izravni prijevoznik je moderni osetski.

Iako nije mnogo slavnih Alana ušlo u povijest, njihov doprinos povijesti je neporeciv. Ukratko, oni su bili prvi vitezovi sa svojom borbenošću. Prema riječima znanstvenika Howarda Reida, legende o slavnom kralju Arthuru temelje se na velikom dojmu koji je vojna kultura ovog naroda ostavila na slabe države ranog srednjeg vijeka.

Njihovo štovanje golog mača, besprijekorno posjedovanje, prezir prema smrti, kult plemstva postavili su temelj kasnijem zapadnoeuropskom viteškom kodeksu. Američki znanstvenici Littleton i Malkor idu dalje i vjeruju da Europljani duguju sliku Svetog grala nartskom epu s njegovom čarobnom čašom Watsamonga.

Kontroverza naslijeđa

Srodstvo s Osetima i Alanima nije upitno, međutim, posljednjih godina sve se češće čuju glasovi onih koji vjeruju da postoji ista veza s, ili šire.

Možemo imati različite stavove prema argumentima koje autori ovakvih studija navode, ali se ne može poreći njihova korisnost: uostalom, pokušaji razumijevanja rodoslovlja omogućuju čitanje malo poznatih ili zaboravljenih stranica povijesti rodnog kraja u novom put. Možda će daljnja arheološka i genetska istraživanja dati nedvosmislen odgovor na pitanje čiji su preci Alani.

Želio bih završiti ovaj esej pomalo neočekivano. Znate li da danas u svijetu postoji oko 200 tisuća Alana (točnije njihovih djelomično asimiliranih potomaka)? U moderno doba poznati su kao jase, u Mađarskoj žive od 13. stoljeća. i sjetiti se svojih korijena. Iako je njihov jezik davno izgubljen, oni održavaju kontakt sa svojim kavkaskim rođacima, koje su ponovno otkrili više od sedam stoljeća kasnije. Dakle, prerano je stati na kraj ovom narodu.