Oltar domovine. Almanah. Svezak II Časopis Rusko uskrsnuće na oltaru domovine Maltseva

Povijest njegova nastanka seže unatrag od inicijative skupine javnih osoba i pisaca iz Nižnjeg Novgoroda i Balakhne koji su odlučili proslaviti podvig milicije Kuzme Minjina i Dmitrija Požarskog, koji su 1612. godine oslobodili Moskvu od poljsko-litavske okupacije.

Od 2001. on i grupa kreativne mladeži "kampiraju" u autobusu kako bi ponovili rutu Nižnjenovgorodske milicije. Njihov put vodio je od Nižnjeg Novgoroda do Moskve kroz Balahnu, Yuryevets, Kineshmu, Kostromu, Yaroslavl, Pereslavl-Zalessky, Sergiev Posad.

U glavnom gradu, 4. studenoga, na dan pronalaska Kazanske ikone Majke Božje, zaštitnice Nižnjenovgorodske milicije, i odlučujuće pobjede nad neprijateljem, polažu cvijeće na spomenik Mininu i Požarskom, koja krasi Crveni trg.

Sve ove godine aktivno im je pomagala zajednica Nižnjeg Novgoroda u glavnom gradu, koju vodi Viktor Aleksandrovič Karpočev. Upravo je ta inicijativa, podržana na razini Vlade, postala temelj za formiranje državnog praznika Dana narodnog jedinstva.

Prije osam godina počeo se na natjecateljskoj osnovi provoditi odabir mladih za sudjelovanje na ovoj kulturno-domoljubnoj manifestaciji. Putovanje u Moskvu postalo je svojevrsna nagrada mladima za pobjedu na međuregionalnom kreativnom natjecanju partnerstva Oltar domovine.

U 2014. godini održano je osmo revijalno natjecanje pod pokroviteljstvom i financijskom potporom Ministarstva kulture regije Nižnji Novgorod u dvije faze: zonska (29 okruga, kao i Kostroma, Ryazan, Murom) u svibnju i završna u rujnu. .

Finalno natjecanje u Balakhni otvorio je 25. rujna, a rezimirao ga je 26. rujna ministar kulture regije Nižnji Novgorod Sergej Gorin. Mladi talenti i naše nade budućnosti natjecali su se u četiri kategorije: likovni izraz, domoljubna pjesma, video prezentacija i likovna umjetnost.

Manifestacija “Oltar domovine” jedinstvena je po svojoj kulturno-edukativnoj biti. Tijekom putovanja pobjednici ne spavaju na lovorikama, ne zijevaju tijekom izleta u gradove u kojima se zaustavlja “milicija” (kako sami sebe nazivaju), muzeje, umjetničke galerije i druga znamenita mjesta iz povijesti i kulture naše zemlje. domovina. Rade u znoju lica svoga.

Mladi demonstriraju svoje talente na koncertima koji okupljaju pune dvorane u gradovima na kojima se zaustavlja. Tu je slobodna ruska pjesma, odvažni iskričavi ples i umjetničko štivo. Zaista, "pjesma nam pomaže graditi i živjeti."

Teško je danas govoriti o pomoći pjesama u konkretnoj gradnji (primjerice pogona i tvornica), ali u izgradnji duše i pravednog života – svakako pomaže. Autor ovih redaka vidio je suze u očima starijih gledatelja, čuo nadahnuti glasan pljesak, vrisku, pa čak i zviždanje mladih obožavatelja i poznavatelja ruske kulture. U Moskvi, u kulturnom centru tvornice automobila Moskvich, prikazane su slike Nižnjeg Novgoroda i drugih umjetnika.

Prišao mi je stariji Moskovljanin i zajedno smo obišli cijelu izložbu, raspravljajući o prednostima ove ili one slike. Na koncertu su sjedili jedan do drugoga, a ja sam ga, ne, ne, gledao, procjenjivao njegovu reakciju i bio sam jako zadovoljan. Opraštajući se reče:

Mislim da sam se pomladio...

Doista, zvučni glasovi pjevača moderne "milicije" oživljavaju dušu. Teško je ne ostati zadivljen slušajući dobro koreografirani glas Ruzanne Voronine, koja je izvela molitvu u čast 700. obljetnice rođenja Sergija Radonješkog, nezaboravne glasove i pjesme Tatjane Smirnove i Tatjane Marunine, Ane Račkove, Maša Beljajeva, Mihail Dormidontov.

I divit ćete se koliko su uglađeni pokreti plesača iz ansambla "Duga" dječje umjetničke škole "Konstelacija" u okrugu Avtozavodski.

Na kraju svakog koncerta (Yuryevets, Kineshma, Kostroma, Arzamas, Murom, Moskva i drugi) svi sudionici izvode himnu milicije čije je riječi i glazbu napisao stalni vođa ove prekrasne akcije Vladimir Igorevič Blinkov.

Ova činjenica ima posebnu simboličku konotaciju. Šef partnerstva nije samo službeni i organizacijski pokretač, već i kreativna osoba.

Tijekom protekle dvije godine akcija je malo skrenula s uobičajene rute nižnjenovgorodske milicije, uključivši u nju nove gradove. U svakoj od njih organizirani su izleti u pravoslavne crkve i muzeje.

Sve to njeguje ponos na lijepu i herojsku povijest naše domovine, na postignuća umova njezinih najboljih predstavnika, formiranje kreativnog svjetonazora, i uvijek se moramo sjetiti da nam je za svijetlu pojavu Rusije potrebna, stvarno potrebna, stvarna domoljubi i aktivni ljudi.

22. veljače 2015, na nedjelju praštanja i uoči Dana branitelja domovine, moskovski nastavnici i učenici, članovi javnog udruženja „Oltar domovine“ i Udruženja nastavnika pravoslavne kulture, posjetio grob ratnik Evgenij Rodionov(23.05.1977. - 23.05.1996.) na groblju u selu Satino-Russkoye, okrug Podolsk, Moskovska regija.

Zhenya je prihvatio mučeništvo za Krista, za pravoslavnu vjeru tijekom Prvog čečenskog rata.

Kod križa na grobu heroja i u crkvi Uzašašća Kristova “oltari” su pjevali “Vječnaja pamjat” prisjećajući se Ženje i svih poginulih vojnika koji su položili svoje živote za svoju vjeru i domovinu i molili za mir u Ukrajina.

Upriličen je susret sa nastojateljem hrama svećenik Nikita Fedorov.

Dva su nam osjećaja divno bliska,

Srce u njima hranu nalazi:

Ljubav prema rodnom pepelu,

Ljubav prema očevim lijesovima.

KAO. Puškina

Dana 13. veljače 1996., zajedno s vojnicima Andrejem Trusovim, Igorom Jakovljevim i Aleksandrom Železnovim, Evgenij Rodionov je preuzeo svoju dužnost. Dok su bili na dužnosti, zaustavili su vozilo hitne pomoći kojim je upravljao brigadni general Čečenske Republike Ičkerije Ruslan Khaikhoroev, a koje je prevozilo oružje. Prilikom pokušaja pretresa, vojnici su zarobljeni. Nakon što su otkrili njihov nestanak s položaja, vojnici su najprije proglašeni dezerterima. Policajci su nakon nestanka došli u kuću Rodionove majke tražiti njezina sina. Verzija da su vojnici zarobljeni prihvaćena je nakon detaljnog pregleda mjesta događaja i pronalaska tragova krvi i borbe.

Jevgenij Rodionov ubijen je u zatočeništvu 23. svibnja 1996. godine. Ruslan Khaikhoroev priznao je ubojstvo. U prisustvu stranog predstavnika OESS-a rekao je: “...Imao je izbor ostati živ. Mogao je promijeniti vjeru, ali nije htio skinuti križ. Pokušao sam pobjeći...". Dana 23. svibnja, nakon 100 dana zatočeništva i okrutnog mučenja, Jevgenij Rodionov i njegovi suborci zamoljeni su da skinu svoj prsni križ i prijeđu na islam. Jevgenij Rodionov odbio je ukloniti križ, zbog čega mu je odrubljena glava.

Ubrzo nakon zarobljavanja, Evgenijeva majka, Ljubov Vasiljevna, došla je u Čečeniju u potrazi za svojim sinom, za kojeg se vjerovalo da je dezerter. Njegov zapovjednik obavijestio ju je da je on ratni zarobljenik, ali nije pokazao zabrinutost za njegovu sudbinu. Kontaktirala je Basajeva koji joj je pred svima obećao da će joj pronaći sina, ali kada je otišla iz sela, Basajevljev brat ju je sustigao i žestoko pretukao. Bila je prisiljena platiti militantima novac kako bi saznali mjesto ukopa svog sina. Evgenijeva majka identificirala je Evgenijevo tijelo po prsnom križu. Kasnije su rezultati identifikacije potvrđeni pregledom.

Eugenov križ pronađen je u grobu na njegovom bezglavom tijelu, a kasnije ga je Eugenova majka dala crkvi svetog Nikole u Pyzhiju.

Evgenij Rodionov pokopan je u blizini sela Satino-Russkoye, okrug Podolsk, Moskovska regija, u blizini crkve Uzašašća Kristova. Na križu je napisano:

Ovdje leži ruski vojnik Jevgenij Rodionov, koji je branio domovinu i nije se odrekao Krista, pogubljen u blizini Bamuta 23. svibnja 1996.

MOLITVA MUČENIKU EVGENIJU RODIONOVU, SAVRŠIO JEROMONAH VALAM (JAKUNIN):

Javio si se na zadivljenje snage, podražavajući Hristovu strpljivost do smrti, nisi se uplašio agarjanske muke, i nisi se odrekao krsta Gospodnjeg, uzevši smrt od mučitelja kao čašu Hristovu; Zbog toga ti kličemo: Sveti mučeniče Evgenije, moli uvijek za nas, stradalnici.

Vjera i vrijeme

Vojnici Kulikovskog polja pokopani su u blizini zidina Spaso-Andronikovog manastira na drevnom groblju. Tijekom godina Moskovljani različitih staleža i vojnici iz četiri ruska rata ovdje su pronašli svoje posljednje utočište.

Ukopi plemenitih bojarskih obitelji susjedni su masovnoj grobnici beskućnika i siromašnih ljudi - siromašne žene. Ovdje su pokopane žrtve boljševičkog terora 20-ih godina. Ovdje su dovoženi u vagonima (u blizini je željeznička pruga), strijeljani i bacani u jame.
Pod sovjetskom vlašću groblje je sravnjeno sa zemljom. U samostanu je bio organiziran boljševički logor, a kasnije je izgrađeno strelište i ćevabdžinica. Brzih 90-ih ti su objekti bili u vlasništvu domišljatih ljudi, a nitko od njih nije ostao živ. Njihovo mjesto zauzeli su novi vlasnici, koji pak svoju “sreću” pokušavaju izgraditi na drevnom groblju.

Prije tri godine srušena je stara izgorjela streljana, a na njezinom je mjestu, pod krinkom rekonstrukcije, izgrađena nova trajna zgrada potpuno drugačijih dimenzija. Građevinci su bagerima izvlačili zemlju pomiješanu s kostima i htjeli su je izvaditi, ali su parohijani hrama okrenuli 15 natovarenih kamiona KAMAZ i natjerali ih da nasipaju zemlju na groblje. U 90-ima je područje groblja prebačeno u odjel crkve, a ovdje je već izgrađen hram-kapelica Dmitrija Donskog, ali to ne zaustavlja graditelje. Vode se svojim osobnim glavnim planom. Ne znajući što rade, nastavljaju iskušavati sudbinu. Starozavjetni prorok Hošea primijetio je da Gospodin također kažnjava ljude zbog nedostatka znanja.

Sada je zemlja razbacana po groblju, članovi zajednice skupljaju i otkopavaju ljudske kosti, pokapaju ih po svim crkvenim kanonima.
Kad je trajala sljedeća ceremonija ukopa, vlasnik ćevabdžinice doslovno je pobjesnio. Skočio je u grob i ometao ukop posmrtnih ostataka. Uostalom, ovi ukopi ometaju provedbu njegovih "napoleonskih" planova - da sudskim putem oduzme zemljište uz njegovu izgradnju, uvalja groblje u asfalt i sruši hram-kapelu.
Manastir Spaso-Andronnikov i dalje ostaje Središnji muzej drevne ruske kulture i umjetnosti nazvan po njemu. Andreja Rubljova, ali od 1990. godine ovdje ponovno djeluje najstarija sačuvana moskovska katedrala Spasa Nerukotvornog, koju je posvetio sveti Sergije Radonješki. Lukovi oltarnih prozora čak čuvaju detalje freski iz vremena sv. Andreja Rubljova.

Godine 1989. ikonopisac protojerej Vjačeslav Savinih imenovan je rektorom Spaske katedrale.
Godine 1993., tijekom iskapanja u oltaru Spaske katedrale, pronađeno je šest relikvija. Prema riječima očevidaca, relikvije su odisale prekrasnim mirisom. Proučavanja relikvija pokazala su da su dvojica pokojnika bili ikonopisci. Naknadno je utvrđeno da su to relikvije Andreja Rubljova i
Danila Crnog, položeni su u ovaj hram 1430. godine.
Manastir Andronikov nastao je blagoslovom svetog Aleksija, mitropolita moskovskog. Godine 1356. vraćao se iz Carigrada, gdje ga je carigradski patrijarh blagoslovio ikonom Lika Spasa Nerukotvornog. Počela je strašna oluja i, moleći se pred likom Spasitelja koji mu je darovao patrijarh, moskovski mitropolit Aleksije dao je zavjet da će, ako se spasi u ovoj oluji, podići hram. On je sišao na zemlju na dan proslave Nerukotvornog Spasitelja!
Učenik svetog Sergija Radonješkog, Andronik, postavljen je za igumana novog manastira. Monah Sergije također je sudjelovao u osvećenju crkve Nerukotvornog imidža Spasitelja i više puta je posjetio manastir svog učenika. Do danas, kilometar od manastira Spaso-Andronikov, stoji kapela "Oproštenje", izgrađena 1890. godine na mjestu rastanka Svetog Sergija i Andronika.
Zidovi sadašnje katedrale kamena su kronika naše domovine. Još je Drugi Rim blistao svojom veličinom - Konstantinopol s milijunskim stanovništvom, a Rusija je bila pod jarmom, ali je već ispravljala leđa. A simbol tog ruskog preporoda bila je izgradnja samostanske katedrale, čija je glavna svetinja bila čudotvorna ikona donesena iz Drugoga Rima, koji je nestajao u povijesti, kao dar budućem Trećem Rimu!
Čak je i potok "Zlatni rog", koji se ulijeva u Jauzu kod Andronikovog samostana, nazvao tako mitropolit Aleksije po zaljevu Zlatni rog u Carigradu. Tako je simbolično zauvijek urezano da JE OVO IZVOR TREĆEG RIMA!
Tadašnji kremlj od bijelog kamena još nije poprimio svoj uobičajeni oblik. Ali onda je Konstantinopol pao, tisuću godina staro Bizantsko Carstvo je nestalo, a Moskva je postala Rim III. Današnji kremaljski ansambl, koji je obnovio Ivan III., vidljivo je utvrdio veličinu Rusije.Sagrađen je i samostan, blagovaonica samostana je sestra i suvremena je Fasetiranoj komori.

U podrumu trpezarije čamio je neukrotivi arhijerej Aaavkum i tu mu se, prema legendi, ukazao anđeo.
Zvonik samostana uzdizao se gotovo koliko i Ivan Veliki, ali je tijekom sovjetskog razdoblja od njegovih opeka izgrađen kulturni centar Srp i čekić.
Sada je važno da ovdje oživi duhovni život; potreban nam je živi tok ljudskih duša. Bitno je truditi se, raditi srcem. Dođite pokloniti se relikvijama Andreja Rubljova, odati počast našim precima-ratnicima s Kulikovskog polja, Moskovljanima svih staleža koji su položili svoje živote za domovinu. Sada smo ovdje jer su oni tada bili.
Na središnjim kanalima govorilo se o problemima samostana Andronikov, ali je jedan od filozofa rekao da pretjerana organizacija našeg društvenog života rezultira organizacijom nepromišljenosti.

Centralni kanali obraćaju se svima odjednom i nikome osobno.
Ruski ljudi su suosjećajni, ali zauzeti užurbanošću života unutar granica svoje "trake za trčanje". Ako govore o problemu na središnjem kanalu, tada osoba misli da se vlasti već bave trenutnom situacijom. Ali u životu uvijek postoji mjesto za naš izvediv podvig. Puno ovisi o osobnoj marljivosti bez gledanja oko sebe. Kako je rekao apostol Jakov, "lađe, ma koliko velike bile i ma kako jaki vjetrovi puhali, vodi malo kormilo" (3,4).
Ono što smo vidjeli u Spaso-Andronikovom manastiru je država Rusija kao cjelina, predstavljena u minijaturi.

Naši preci su podnijeli najteže breme, oni su stoljećima gradili, branili i stvarali našu domovinu i grad Moskvu. Djelovali su tako uspješno da je Moskva postala ogromna metropola, jedna od prijestolnica svijeta. Cijena moskovske zemlje je najviša, a sada oni sami nemaju gdje odmoriti. A za dobrobit ove zemlje i njenog privremenog posjeda neki su ljudi spremni učiniti sve.
Jer već peta generacija ruskog naroda prokleta je zbog skrnavljenja domovine, zbog pobune i kraljeubojstva, prokleta povijesnom amnezijom. Iako se u Rusiji i šire, na raznim platformama i u medijima, već priča i govori o ruskom svijetu, o važnosti očuvanja vrijednosti naše posebne civilizacije... o posebnom putu Rusije... I ovdje , na groblju drevnog samostana, u središtu Moskve, krckaju kosti pod nogama graditeljima ovog ruskog svijeta. Ruski ljudi različitih epoha i klasa, sveci, njihovi ostaci su pomiješani, njihov pepeo je jedna cjelina, ovo je narodna katedrala prethodnih generacija - oltar domovine. Prema istraživanjima, gustoća ukopa ovdje je 10 ljudi po kvadratnom metru.

O čemu razmišljate kada hodate po tlu posutom kostima? O krhkosti i kratkoći našeg užurbanog života. Što ćemo ostaviti iza sebe? Kako ćemo odgajati sljedeću generaciju i kako će oni postupati s našim ostacima?
Koliko ima sudbina, knjiga života, priča, koje samo Bogu i dušama pokojnika zna, koliko su jakih osjećaja proživjeli ti ljudi?
Živjeli su, nadali se, vjerovali, voljeli. Duše su im već kod Gospodina. Gospodin od njih više neće ništa tražiti, oni su već prošli svoj životni ispit, On će tražiti od nas.
Sveti oci i heroji prošlosti stoje uz nas, ali mi djelujemo, a oni vjeruju u nas. Ne samo da mi vjerujemo u Boga, nego i Gospodin vjeruje u nas.
Jednom davno, Sergije Radonješki, radeći u šumi, posjekao je ćeliju za sebe i, stojeći na molitvi, vidio je horde demona oko sebe, okružujući ga i vičući: "Odlazi s ovog mjesta!"
- Zašto me ganjaš? - upita Sergije.
- Ne, ti nas tjeraš odavde!
Došla je oluja i pomela drveće oko kelije, ali je Sergije samo pojačao svoju molitvu: sve okolo je bilo odneseno, a on je ostao neozlijeđen.
Sada je svjetiljka vjere ponovno upaljena u samostanu Andronnikov, ali za sada je ovdje muzej, a zajednica hrama ima pravo na ptice. Zajednica održava perimetarsku obranu, a istovremeno je uključena u niz sukoba s vlasnicima streljane. S vlasnikom zgrade bivše ćevabdžinice vodi se mučna pravna bitka.

Ravnatelj muzeja Mindlin zadivljuje opsegom svojih planova.Odlučio je značajno obnoviti i modernizirati niz zgrada, uključujući Crkvu Arkanđela Mihajla, u kojoj su pokopani deseci predstavnika obitelji Lopukhin, a istodobno je srušio ikonostas u Spaskoj katedrali, gdje se služi Božanska liturgija. sada se slavi, tako da turisti mogu razgledati oltarni dio hrama. Ovo nije ništa drugo nego bogohuljenje i kriminalno vrijeđanje osjećaja vjernika.

Rusu koji je ustao da se moli ponovno se viče: "Gubite se s ovog mjesta!"
Tako je oluja koja je iznenada pogodila Moskvu srušila stabla oko crkve Dmitrija Donskog, ali je hram ostao živ i zdrav.

A nema ni ministra kulture Medinskog, ni drugih službenih i poluslužbenih osoba. Shvaćaju li doista svi da je sada posao svetinja? Čovjek je uložio novac, mora ga vratiti, izgraditi streljanu, a tome dodati i kuglanu, saunu, bilijar, fitnes, restoran...

Čini se da je najbolje što vlasnici streljane i ćevabdžinice mogu učiniti da sruše svoje objekte i ostatak života provedu u pokajanju. Ali oni nastavljaju ići protiv žita i iskusiti Božju veličinu, a tko god iskusi Božju veličinu, On će ga slomiti. Sjetimo se kako se 1941. godine Gospodin poklonio svemogućem Staljinu, on je tada otvarao crkve i puštao svećenike iz zatvora.
Prethodni vlasnik ćevabdžinice u posljednji je trenutak shvatio da je posao s kostima strašan grijeh i počeo graditi hram, ali nije imao vremena.
Ipak, hram je dovršen, a 2. lipnja, na Dan sjećanja na velikog kneza, održana je Božanska liturgija i procesija križa u hramu-kapeli Dmitrija Donskog, koji se nalazi na drevnoj nekropoli, u blizini zidina samostanskog.
U blizini samostana 28. svibnja 2017. postavljen je Poklonny križ
na izvoru, koji je otkrio ktitor manastira Andronik. Križ je oskrnavljen, a nekoliko sati kasnije Moskvom je prošao orkan. Odnijela je živote ljudi, mnogo ih je ozlijeđeno, a materijalna šteta je oštećena. Sjećamo se kako su demoni u Kijevu posjekli križ. Kijevljani tada većinom nisu pokazali revnost i nisu se konsolidirali kako bi zaštitili svetište od oskvrnuća. Križ je nestao, a paklene sile nisu sporo pokazale svoju snagu - nad Kijevom je izbio politički uragan.
Išli smo pregledati križ koji je vandal sjekao, a onda je zazvonio telefon. Kažu da je stigao vlasnik streljane koji je bio ogorčen postavljanjem spomenika. Pokazalo se da je skrnavljenje časnog križa samo vrh ledenog brijega.
Dobro je što je s nama bio Aleksej Toporov, novinar TV kanala Tsargrad. Sukob smo počeli snimati videom, vidjelo se da suvlasnik streljane nije bio spreman na to. Osoba lišena straha od Boga ne shvaća da na sebe navlači Hamovo prokletstvo, koje će odjekivati ​​generacijama. Današnji kapitalisti, koje Bog nije odnio 90-ih, u svojoj suštini nisu ništa manje strašni od “vjernih lenjinista” 20-ih. Bez predstave, pompe i patetike, ruše sve što se uništiti može, grabe sve što se dograbiti može. Zaslijepljeni nezaustavljivom strašću za profitom, potkopavaju noseće stupove ruske civilizacije. Oni ne mogu drugačije postupiti. Uostalom, svatko tko se ne preda odgajanju “zlatnog teleta” brzo biva odbačen od njega i napušta arenu žestoke borbe za blagodati života.

3. lipnja, na Roditeljsku subotu, mi, predstavnici javnih organizacija Velike Novorosije, pomogli smo zajednici radom na ovom drevnom groblju, uredili staze i grobove, te pripremili teren za otvaranje kamena temeljca s natpisom:

“Ovdje će se rekonstruirati nekropola manastira Spaso-Andronnikov. U ovoj svetoj zemlji heroji koji su pali u Kulikovskoj bitci, u bitkama Sjevernog rata, Sedmogodišnjeg rata, Domovinskog rata 1812., žrtve crvenog terora, zarobljenici Andronijevskog logora (1919. -1922. ) ujedinjeni u svom počivalištu. Predstavnici slavnih obitelji koje su postale simbol nesebičnog služenja Rusiji: Bahmetevi, Baratinski, Volkonski, Golovini, Lopuhini, Musini, Puškini, Nariškini, Orlovi, Stroganovi, Rimski-Korsakovi, Tolstoji, Trubeckovi; monasi, mnogi obični ljudi, molitvenici, hodočasnici ruske zemlje.”

Sutradan, na praznik Svete Trojice, u Spaso-Andronikovom manastiru u Spaskoj katedrali održana je bogosluženja, a potom procesija i otvaranje kamena temeljca budućeg spomenika svim Moskovljanima, vojnicima, redovnici i predstavnici drevnih aristokratskih obitelji pokopani na ovom mjestu preko 660 godina postojanja najstarije moskovske samostanske nekropole. Kamen je posvetio rektor katedrale protojerej Vjačeslav Savinih.
Slika Rusije neraskidivo je povezana sa slikom Trojice, koju je sjajni ikonopisac Andrej Rubljov vidio i prenio na ikonu; njegovo stvaralaštvo i asketizam su slava Rusije, njeno nacionalno blago. O tome se pišu radovi, brane disertacije.

Zajedno s Daniilom Chernyjem, Rublev je oslikao katedralu samostana Andronikov.
Upravo su u ovom samostanu razdragani Moskovljani svečano dočekali svetog plemenitog kneza Dmitrija, koji je nakon Kulikovske bitke postao Donski. Ovdje su njegovi ratnici u postroju izvojevali veliku pobjedu nad svojim porobljivačima;
Slika blaženog princa više je puta pomogla u osvajanju pobjeda u narednim razdobljima. Tijekom Velikog Domovinskog rata tenkovska kolona nazvana po Dmitriju Donskom razbila je fašističku zvijer. Početak Ruskog proljeća u Harkovu 1. ožujka 2014. također je povezan sa slikom Donske ikone Majke Božje. U prvu bitku u zračnoj luci Donjeck 26. svibnja 2014. dragovoljci iz Moskve otišli su na dan sjećanja na Dmitrija Donskog po starom stilu, 19. svibnja 2014.
Nije slučajno da je na otvaranju spomenika bilo mnogo predstavnika Novorosije i političkih emigranata iz Ukrajine. Ne može se promijeniti mjesto okupljanja ruskog naroda!
Javne osobe, povjesničari, arheolozi i župljani koji su govorili na svečanosti bili su jednoglasni da je potrebno zaustaviti oskvrnuće nekropole i vratiti našu sverusku svetinju - Andronikov manastir - Crkvi!
Crkvena zajednica manastira Andronikov je, zapravo, bila u opsadnom stanju dugi niz godina. Voditelj moskovskog javnog pokreta "Obnova manastira Andronikov" Sergej Karnauhov bori se na ovom mjestu gotovo sam, ali danas je stiglo pojačanje.

Nadamo se da će narod Moskve izaći u obranu SVERUSKE SVETINJE!!!

Naivno smo mislili da će se velika Novorosija vratiti u Rusiju, podigavši ​​ustanak u Harkovu u ožujku 2014., ali u tri godine naše su se iluzije raspršile. Vidjeli smo da ne postoji Rusija u koju se želimo vratiti. Pokazalo se da ni tu poslu nema kraja.
Film Tarkovskog "Andrej Rubljov" završava epizodom u kojoj se dječak hrabro prihvatio lijevanja zvona, rekavši princu da mu je otac odao tajnu lijevanja. Zvono je izliveno. Princ je bio zadivljen, narod se radovao, a prekomorski gosti bili su zadivljeni čudesnim zvukom ruskog evanđelja.
I dječak pade gorko plačući. Andrej Rubljov ga podiže: zašto to radiš? Vidite li kakav ste praznik napravili ljudima!? A dječak mu nije rekao tajnu; ponio ju je sa sobom u grob.

Ali što se dogodilo? Neće Bog dopustiti da se posrami itko tko se u njega uzda i otkrio mladima tajnu ponovnog lijevanja zvona.
Nakon desetljeća povijesnog zaborava, morat ćemo ponovno otkriti tajnu ruske veličine u današnjoj borbi.
Moramo OBRANITI OLTAR DOMOVINE i istjerati trgovce iz Hrama!

Sergej Mojsejev
Predsjednik Uprave
Kharkov regionalni
javna organizacija
"Trojedna Rusija"

fotografija Elena Stepanova, Sergej i Mihail Moiseev

“Kakva zemlja! Kako melje sve i svakoga, transformira, upija.”

Iz riječi o Rusiji velike kneginje Aleksandre Iosifovne

(supruga velikog kneza Konstantina Nikolajeviča Romanova)

Očigledno, jedan od najvažnijih i gorućih zahtjeva našeg vremena je međuetnički i međuvjerski mir. U tom smislu Rusija ima ogromno povijesno i duhovno iskustvo u mirnom životu Rusa s njihovim velikim višenacionalnim rođacima.

Miroljubiv suživot višenacionalne obitelji temeljio se na kršćanskoj ideji koju je iznio apostol Pavao: za Krista nema “ni Židova ni Grka, ni roba ni slobodnjaka, ni muškog ni ženskog”. Zato se u Rusiji nikada nije pojavio problem nacionalnosti, pa čak ni u putovnici, kao što je poznato, nikada nije postojala takva rubrika. Važna je bila samo vjera ruskog podanika. Stoga ne čudi što su u različitim godinama rusificirani Francuzi (K. Bryullov i N. Ge), Nijemci (V. .I.Gau i V.G.Perov), Armenci (I.Aivazovski i Martiros Saryan), Kalmik Aleksej Egorov i Grk Arkhip Kuindzhi itd. Svi su oni odrasli na ruskom tlu, u izvornom ozračju ruskog svijeta, na dubokom ovladavanju osnovama i tradicijama ruske kulture.

Mnogi stranci koji su došli u Rusiju toliko su se upoznali i proželi ruskim životom da su se s vremenom počeli prepoznavati kao Rusi, a neki su čak prihvatili i pravoslavlje. Ali čak i oni koji su ostali građani svoje zemlje, ipak su počeli živjeti u interesu Rusije, dajući svoj, ponekad, značajan doprinos povijesti ruske umjetnosti.

Samo jedan primjer. Auguste Montferrand, autor Katedrale svetog Izaka u Sankt Peterburgu, doznavši da car Nikolaj I. želi pozvati strane slikare da je oslikaju, bio je neobično ogorčen. Postigavši ​​audijenciju kod Suverena, počeo je strastveno raspravljati: „Zašto MI trebamo strance? - reče Monferand, - kad MI svoje imamo! "Tko tko? - sa smiješkom je upitao car. "Naši, Rusi!", - bez oklijevanja je istim žarom odgovorio Francuz Montferand. Zahvaljujući njegovoj upornosti, zidovi katedrale su svojim talentom ukrasili poznati majstori kao što su V. K. Shebuev, F. A.

Njegovi daleki preci bili su francuski hugenoti. U strahu od progona pobjegli su u Njemačku, gdje su prihvatili luteranstvo, a potom su se preselili u Rusiju. Ovdje se njihovo izvorno prezime Brullello promijenilo u Brullo, a zatim jednostavno rusificirano, poprimivši oblik poznat Rusima. Luteranac koji je ostao vjeran vjeri svojih otaca, Karl Bryullov pokopan je u Italiji po luteranskom obredu. Ali koliko je učinio za veličanje ruske umjetnosti.

Njegova poznata slika “Posljednji dan Pompeja”, predstavljena na izložbi u Pariškom salonu, ostavivši daleko iza svih svojih konkurenata, dobila je Grand Prix i Zlatnu medalju.

Brjulov je prvi put, ne samo u ruskoj, već iu svjetskoj umjetnosti, stvorio sliku propasti poganskog svijeta i rađanja novog svijeta - kršćanskog. Bryullovljev historicizam također se očituje u činjenici da slike svake od ovih religija zauzimaju svoje mjesto u kompoziciji, koje im je dodijelila povijest: umiruće poganstvo je u pozadini, a mlado kršćanstvo u prvom planu. Ovakvim kompozicijskim rješenjem Bryullov se ideološki povezuje s Puškinom, potpuno dijeleći njegovu misao, ali je utjelovljujući na svoj način: “U kršćanstvu,... ovom svetom elementu”, napisao je pjesnik, “svijet je nestao i obnovljen”. Lik kršćanskog svećenika na slici postao je simbolom takve vjerske obnove ljudske svijesti. Ovog čovjeka kao crkvenog službenika prepoznajemo ne samo po naprsnom križu, nego i po predmetima koje mu je umjetnik stavio u ruke: kaležu i kadionici. To nisu samo crkvene posude, već hramske svetinje, bez kojih ne može biti bogoslužja, a još manje njegovog sakramenta i svetosti. Jedan od simbola kađenja je milosni dah Duha Svetoga koji ujedinjuje sve: župljane i svećenstvo predvođeno Kristom. Svojim koncilskim značenjem kadionica je izravno vezana uz kalež – čašu iz koje se kršćani pričešćuju, pojedinačno se sjedinjujući s Bogom ne samo duhovno, nego i tjelesno, a po Njemu sa svim ljudima, kao braća i sestre u Kristu. Tako umjetnik, propovijedajući ideju kršćanske bratske ljubavi, po prvi put otkriva prirodu preobrazbe duhovne ljubavi u vlastitu duhovnu hipostazu. Postavši izrazom najvažnijih kršćanskih vrednota, ovaj lik u svojoj generalizaciji prerasta u zbirnu sliku Crkve Kristove. I tu, prema svećeniku, autor počinje okretati kretanje gomile ljudi koji trče, bježe. I tada sama ideja spasenja poprima ne samo fizički smisao, kao spas života, nego i duhovni smisao, kao spas duše. Ne sluteći to, Bryullov je ušao u svojevrsnu polemiku sa svojim suvremenicima. Iako su različito procjenjivali svoje godine, one su uvijek imale negativan prizvuk. I ako je, osobito, Puškin u "svom okrutnom dobu veličao ... slobodu", onda je Bryullov "u sadašnjem bolnom vremenu", koje je mitropolit Filaret smatrao sličnim "do posljednjeg", "slavio" Ljubav. I onu srčanu, kojom se ovaj svijet drži, i onu duhovnu, kojom se spašava. Ovako nešto europska umjetnost nije poznavala. I stoga nije slučajno da je na Akademiji umjetnosti, na trijumfalnom susretu Bryullova, koji se vratio iz inozemstva, majstor povijesnog slikarstva, isti Kalmik Aleksej Egorov, kod kojeg je Bryullov studirao, sa suzama u očima oduševljeno rekao : “Svojom kistom hvališ Boga, Karl Pavlych.”

Sam Aleksej Jegorov, koji je prešao na pravoslavlje, bio je duboko religiozan čovjek iu svom radu najviše je pažnje posvećivao religioznom slikarstvu, iako je bio i dobar portretist koji je u djelo znao unijeti visoko, uzvišeno raspoloženje. Kad su ga jednom prilikom upitali zašto ima tako malo portreta, odgovorio je: “Ne slikam portrete ljudi. Slikam portrete svetaca." Analizu ove izjave ostavljamo po strani. Ono što je u ovom slučaju važno jest sama činjenica religiozne usmjerenosti umjetnosti majstora koji je mogao odgojiti tako nadarenog učenika.

Stvaralaštvo i samog Egorova i K. Bryullova ne samo da ne ispada iz konteksta ruske umjetnosti, već je njezin prirodan i dosljedan razvoj. Njihovi prethodnici bili su umjetnici 18. stoljeća. a prije svega povijesni slikari - predstavnici vodećeg žanra od samog su početka u svojim djelima propovijedali ideje kršćanske ljubavi, kršćanske bratske ljubavi, pobjede duhovnih sila nad ljudskim strastima. Tada je obnovljena duhovna veza između mlade, profesionalne svjetovne umjetnosti i umjetnosti ruskog srednjeg vijeka, koja je bila uništena od vremena Petra I. I kroz cijelo 19.st. Ruska umjetnost nije iznevjerila svoje duhovne temelje, svoju ontološku prirodu.

Vasilij Perov, čiji je otac bio rusificirani Nijemac, krenuo je samostalnim stvaralačkim putem na prijelazu iz 50-ih u 60-e, u doba kritičkog realizma, kada se sve kritiziralo: i prošlost i sadašnjost, način života, tradicija, temelji. A budući da je crkva bila na čelu očitovanja svih ovih oblika narodnog života, ona je bila ta koja je primila glavni udarac opozicije. Dvadesetogodišnji Perov, koji u duši još nije imao ništa: ni utvrđen svjetonazor, ni životno i umjetničko iskustvo, našao se podložnim trendovima vremena. I tek u Francuskoj, gdje je poslan na stažiranje kao medaljer na Akademiji umjetnosti, u mladom se umjetniku iznenada probudila latentna, latentna svijest o sebi kao o Rusu. Tamo su, daleko od Rusije, Perovljevi ruski korijeni s majčine strane konačno upili i otopili njemačku krv njegova oca, baruna G.K. Moguće je da je onaj meštar od kojeg je Perov dobio prva školska znanja, koji je stajao na početku formiranja njegove ličnosti, u njegovu dušu zasadio sjeme koje je, mnogo godina kasnije, tek u tuđini, proklijalo sa sviješću o svom vlastiti angažman u svojoj zemlji i svom narodu. Tamo je, u Parizu, konačno formulirao koncept “svakodnevnog žanra” kao “odraza karaktera i moralnog načina života ljudi”. Sljedbenik ideja Venecianova, koji je stvorio duhovnu sliku Rusije u ciklusu “Godišnja doba”, nasljedniku “moralno-kritičkih scena” P. Fedotova, koje su izazivale smijeh kroz suze, Perov je prvi progovorio o suzama nevidljivim svijet. U središtu njegove umjetničke pozornosti nisu poniženi i uvrijeđeni, već moralni karakter ljudi koji su poniženi i uvrijeđeni.

Perov je u filmu “Ispraćaj mrtvaca” (1865.) prvi dotaknuo ono najintimnije – ono što se naziva “tajnom ruske duše”. I svom figurativnom strukturom svoje slike otkriva je kao ponizno nošenje svoga križa. To je sva tajna!

Perov je u platnu “Posljednja krčma na predstraži” prvi put u ruskoj umjetnosti postavio i briljantno riješio problem čovjekova moralnog izbora životnog puta: ili u propast - u krčmu, ili u spas – crkvi. Teško je precijeniti majstorov doprinos ruskoj umjetnosti. Tvorac je psihološkog portreta, a vrhunac njegove portretne umjetnosti je duhovni portret, koji odražava duhovnu bit osobe. U “Portretu Dostojevskog” umjetnik slijedi pisca koji je vjerovao da je duhovna bit osobe ta koja određuje “glavnu ideju lica” na portretu. I stoga nije slučajno rođena Perovljeva misao: „Sreća ima samo jedno oko na vrhu glave, upereno u nebo, gdje živi Bog.

U tom pogledu posve je prirodno, pa čak i logično da se umjetnik okrene religioznom slikarstvu. Svojom slikom “Krist u Getsemanskom vrtu”, svjesno uskraćujući sebi korištenje najmilostivijeg, najizrazitijeg elementa u psihološkim karakteristikama slike – Kristova lica, Perov time sužava raspon svojih mogućnosti kao koliko god je moguće. On ostavlja po strani filozofsko shvaćanje Kristova unutarnjeg svijeta. I tada se percepcija Njega kao osobe, koja je bila svojstvena Ivanovu, a potom će postati svojstvena Kramskoju, Geu, Polenovu i drugima, povlači u drugi plan. I premda je Kristova ljudska narav sačuvana, Njegova druga hipostaza - Njegovo Božanstvo - postaje prioritet. Tako se po prvi put, ne samo u ruskoj, već iu europskoj svjetovnoj umjetnosti, odrazila Kristova dvojna priroda. I kao dosljedan razvoj ove svete teme, prvi put se na ovoj slici pojavljuje slika granice između materije i duha, između neba i zemlje, između vremena i vječnosti.

Djelo Ivana Ajvazovskog, prvog marinista u ruskoj umjetnosti, ne ispada iz ontološke naravi ruske umjetnosti. Njegova djela, lišena narativa, vrlo su dinamična, ispunjena životom mora, stanjem morske stihije. Aivazovski također nije promijenio svoju gregorijansku vjeru, ali je kao i svi akademici vrlo dobro poznavao jezik kršćanske simbolike. I baš poput njih, vješto služeći se jezikom alegorije, propovijedao je kršćanske ideje i vrijednosti, svjedočeći koliko je vjerska svijest umjetnika, koji ne ispovijeda pravoslavlje, zasićena i prožeta duhovnim načelom ruskog svijeta.

Umjetnik se sve više okreće jeziku kršćanske simbolike, uz pomoć koje, osobito u slici “Val” (1889., Ruski ruski muzej), postiže iznimne duhovne visine.

Aivazovski cijelo golemo polje platna daje moru, ne ostavljajući ni milimetar za sliku neba. I tako umjetnik uklanja narativni lik u slici bijesnog mora koje je usisalo cijeli brod u nastali lijevak prijeteći smrću šačici ljudi koji se pokušavaju oduprijeti morskoj stihiji. Ali slika snažnog vala koji se približava s krune, tako reći, u krupnom planu, ispunjavajući cijeli umjetnički prostor slike, upućuje na njezinu vjersku osnovu. Uostalom, prema kršćanskoj simbolici, voda je more života, tj. svijet naših strasti, obuzimajući i našu svijest i našu dušu. I baš kao ovaj morski lijevak, uvlači ih u sebe, potiskuje i uništava. Ali svjetlost koja izbija iz Bog zna odakle svojom bjelinom okružuje lijevak, povezan u kršćanskoj simbolici sa Svjetlom Kristovim, koje daje snagu u suočavanju s morem života, krijepi u borbi strasti i donosi nadu u spasenje. I tada se radnja, na prvi pogled, ispunjena tragedijom, gubeći svoj svakodnevni smisao, ispunjava sasvim drugim sadržajem, koji se temelji na evanđeoskoj ideji spasenja.

“Dubokoumni Grk”, kako je Kramskoj nazvao Arhipa Kuindžija, rođen je i odrastao na ruskom tlu, živio je i mislio kao pravoslavac, i samim tim se našao privržen tim duhovnim korijenima, tim životvornim sokovima koji su hranili ruska duša, ruska misao i ruska umjetnost. Bio je sljedbenik Venecianova, u čijim se krajolicima kontemplacija javlja ne samo kao spontana manifestacija mentaliteta naroda, već prije svega kao posebno, DUHOVNO stanje njegove duše. Stanje koje nastaje samo u simfoniji, samo u jedinstvu čovjeka i Boga, koji otvara duhovne oči kojima se promišlja svijet oko nas kao Božja kreacija. Osobitost Kuindžijeva stvaralaštva, čija djela karakteriziraju i kontemplacija i cjelovitost percepcije svijeta, njegovih planetarnih razmjera, određena je i činjenicom da je, slijedeći svoj umjetnički put, Kuindži „konstantno izrastavao okvire prevladavajuća realistična estetika«. Njegova se “religiozna duša” bunila protiv čisto svjetovnog poimanja života i nije mu dopuštala da prione uz zemlju. Diktirala mu je uzlazni ritam u njegovim skladbama, kao pomoć u njegovu uzletu. “Uostalom... on je zapravo cijeli život “letio” - u svom radu - preko zemaljskih prostranstava, preko nepreglednih nebeskih prostranstava, koja je prenosio s takvom ljubavlju i vještinom.” Otuda ta prevlast “nebeskih prostranstava” u njegovim slikama, taj pogled s neba i na “zemaljska prostranstva”. Odatle ta originalnost, taj epski domet njegovih platna, ali i posebna atmosfera koja u njima vlada - vedra, magična, spiritualna.

Originalnost umjetnosti druge polovice 19. stoljeća. određuje njegov ispovjedni karakter. Vrlo visoka nota priznanja prvi put je zvučala u briljantnom djelu A. Ivanova "Prikaz Krista ljudima". Odabravši za sebe evanđeosku priču, umjetnik je, za razliku od svojih prethodnika, niti ne pokušava tumačiti, već je koristi kao priliku da izrazi svoje vjerske misli, osjećaje i doživljaje. Štoviše, ne u odnosu na radnju, nego ih unosi u sliku kao otkrivenje svoje religiozne duše. Zato su ispovjednu notu čuli i percipirali umjetnici svih drugih žanrova, tj. stekao univerzalni karakter, postavši jedno od glavnih obilježja ruske umjetnosti tog vremena.

Ovo razdoblje u ruskoj umjetnosti izuzetno je složeno i kontradiktorno. Tada se traženje Boga u srcu, kako je Gospod naredio, suprotstavilo traženju Boga na stazama prosvijetljenog uma. Tada je kroz ispovijed otkrivena priroda vjere svake osobe: kojeg Krista osoba ispovijeda - Bogoljudskog Krista ili Njegovo ljudsko božanstvo. Lav Tolstoj, kojega je Nikolaj Ge smatrao svojim duhovnim mentorom, tada je napisao: “Ako višeg razuma nema (a nema ga i ničim se to ne može dokazati), onda je razum za mene kreator života.” Ali takav zaključak nije donio jasnoću, već je samo vodio dalje u slijepu ulicu. Tražeći izlaz, Tolstoj, a nakon njega i cijela rascrkvena intelektualna elita, ipak je težio takvom shvaćanju, “kako bi mi se svaka neobjašnjiva situacija”, zapisao je, “pričinila potrebom razuma, ne kao obvezu vjerovanja.” Na humanističkom tlu svjetonazora, kojega je kultivirala “znanstvena znanost”, kako je Tolstoj nazvao crkvu, konačno se oblikovala percepcija Nikolaja Gea o Kristu kao Čovjekobogu. Ovako je prisutan u filmu “Što je istina?” I premda umjetnik svog junaka postavlja izvan svjetovnog svijeta, on ipak nema onu nadsvjetovnost koja je odredila ne samo fizičku, već prije svega duhovnu vezu Spasitelja sa zemljom. Čini se da je njegov junak progonjen ne zbog svoje vječne riječi, koja je obasjala svijet svjetlom božanske milosti i istine, već zbog svog uvjerenog neslaganja. Isto racionalno načelo temelji se na slici poganskog Pilata, iza kojega ne stoji samo državna i vojna moć Rima, nego i visoka antička kultura s neosporivim autoritetom velikih mislilaca toga doba. U svojim filozofskim objavama rekreirali su logički skladnu i jasnu sliku svijeta. U spekulativnim slikama koje je rodila analitička misao, otkrivala se ista istina koja se poput iskre uklesala na kamenu mudraca obasjavajući sve oko sebe svojom nezagasitom svjetlošću racionalnog znanja. Za prosvijećenog Pilata sve ostalo je praznovjerje i sektaštvo. Tako se pokazalo da su i Kristovo neslaganje i Pilatov prosvijetljeni um izjednačeni samom svojom racionalnom osnovom. Tako je umjetnik, ni sam ne sluteći, razotkrio živac jedne moralne bolesti, postavio točnu dijagnozu svoga mučnog vremena: u svjetlu razuma Bog nije vidljiv! Teško je naći na stazama prosvijetljenog uma, koji priznaje samo i isključivo razumsko, svjetovno znanje.

Posljedica takve prirode religioznog svjetonazora bile su slike demona koje su se prvi put pojavile u ruskoj umjetnosti u djelima M. A. Vrubela, također počevši od 1890., što svjedoči ne samo o unutarnjem lomu, već i o duhovnom poremećaju tadašnjeg ruskog društva.

I kao da se nasuprot tome razvija druga crta koju predstavlja, posebice, djelo I. Levitana. Bio je učenik Savrasova, velikog majstora, utemeljitelja pejzažne klase na Školi za slikarstvo, kiparstvo i arhitekturu. Po prvi put je Savrasov ispunio pejzažne slike svojim emocionalnim iskustvima, što je shvaćeno ne samo kao novost u ovom žanru, već i kao njegov krajnji cilj. Savrasov je bio taj koji je rekreirao sliku-raspoloženje u svojim slikama ruske prirode, a kasnije, kao dokaz povećane vještine, sliku-stanje. I ne jednom je svoje učenike opominjao riječima: “Umjetnik je isto što i pjesnik.”

Levitan, koji je, sudeći prema nedavnim istraživanjima, čak prešao na pravoslavlje, pokazao se kao dostojan učenik svog učitelja. Znao je vidjeti poeziju u najobičnijim, svakodnevnim stvarima. "Ovo je tako ogroman, originalan, originalan talent", rekao je njegov prijatelj Anton Čehov o Levitanu. Upravo je Levitan, koji je slijedio put koji je utro njegov učitelj, preuzeo primat u stvaranju lirskog pejzaža. Upijajući umjetničko iskustvo svojih prethodnika, Levitan je postao majstor pejzažne slike, sposoban pretočiti jednostavan motiv u tipičnu sliku Rusije. Njegove nadaleko poznate slike: “Iznad vječnog mira”, “Zlatna jesen”, “Vladimirka”, “Večernja zvona” ispunjene su umjetnikovim razmišljanjima o prolaznosti vremena, o ljudskim sudbinama, o prolaznoj, a istovremeno vječnoj ljepoti. prirode u svako doba godine, o blaženom stanju duše, umirenom zvonjavom zvona koja plove za oblacima ranim večernjim nebom. “Nikada nisam toliko volio prirodu, nisam bio tako osjetljiv na nju”, napisao je Levitan, “nikada nisam tako snažno osjetio to nešto božansko, raspršeno u svemu, ... ne podleže razumu, analizi, ali je shvaćena ljubavlju. Bez tog osjećaja ne može postojati pravi umjetnik...”

Svi ti majstori o kojima smo uspjeli govoriti dali su svoj značajan doprinos riznici ruske umjetnosti, čiji je rad svakog od njih sastavni dio. Unatoč nacionalnoj i vjerskoj pripadnosti, svi su se smatrali Rusima i svoje su stvaralaštvo prinijeli na oltar ruske umjetnosti kojoj su služili iskreno, predano i s ljubavlju.

Marina Petrova, znanstvena djelatnica Državne galerije Tretyakov