Κοινωνικές φιλοσοφικές ιδέες του γερμανικού ιδεαλισμού. Γερμανικός κλασικός ιδεαλισμός. Φιλοσοφία του 19ου αιώνα. Σύντομη περιγραφή του γερμανικού ιδεαλισμού

Οι ιδέες που διατύπωσε ο Καντ έλαβαν κριτική αξιολόγηση και ταυτόχρονα τη μεγαλύτερη περαιτέρω ανάπτυξη στα έργα τριών εξαιρετικών εκπροσώπων του γερμανικού ιδεαλισμού - του Φίχτε, του Σέλινγκ και του Χέγκελ.

Ο Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) ήταν από τη φύση του εξαιρετικά δραστήριος, πρακτικά δραστήριος άνθρωπος, συμπαθούσε ένθερμα τη Γαλλική Επανάσταση, πολέμησε κατά της ναπολεόντειας επιθετικότητας και υποστήριξε την ενοποίηση του γερμανικού έθνους. Δήλωσε: «Όσο περισσότερο ενεργώ, τόσο πιο ευτυχισμένος νιώθω». Ο πρακτικός ακτιβισμός του Φίχτε επηρέασε επίσης τη φιλοσοφία του. Πρώτα απ 'όλα, θεώρησε ότι η ανθρώπινη ελευθερία (ως βάση της δραστηριότητας) είναι ασυμβίβαστη με την αναγνώριση της αντικειμενικής ύπαρξης των πραγμάτων στον περιβάλλοντα κόσμο και ως εκ τούτου πρέπει να συμπληρωθεί από μια φιλοσοφική διδασκαλία που αποκαλύπτει την προϋπόθεση αυτής της ύπαρξης από την ανθρώπινη συνείδηση. . Σε αυτή τη βάση, εγκατέλειψε την κατανόηση του Καντ για τα «πράγματα από μόνα τους» ως αντικειμενική πραγματικότητα.

Ο Φίχτε έκανε την αρχή της φιλοσοφίας του τη σκέψη «εγώ», από την οποία προκύπτει όλο το περιεχόμενο της σκέψης και της ευαισθησίας. Η φιλοσοφία του Φίχτε βασίζεται σε τρεις αρχές.

Η πρώτη είναι μια δήλωση για την απόλυτη ανεξαρτησία και αυτοπροσδιορισμό του σκεπτόμενου «εγώ». Στον απόλυτο Εαυτό, η αυτοθέση του σκεπτόμενου «εγώ» είναι αδιαχώριστη από την αυτογνωσία του, επομένως ο Εαυτός χαρακτηρίζεται από διττή δραστηριότητα: δημιουργική (πρακτική) και γνωστική (θεωρητική). Έτσι, ο Φίχτε εισάγει την έννοια της πράξης στην ίδια τη θεωρητική του φιλοσοφία, θέτοντας ένα σημαντικό επιστημολογικό πρόβλημα της ενότητας θεωρίας και πράξης στη διαδικασία της γνώσης. Ο Φίχτε επιβεβαιώνει την αρχική ενότητα υποκειμένου και αντικειμένου στον απόλυτο Εαυτό Αυτή η θέση ως θεμελιώδης συμπεριλήφθηκε στη συνέχεια σε άλλες ιδεαλιστικές διδασκαλίες της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.

Η δεύτερη είναι η δήλωση «Θεωρώ ότι δεν είμαι εγώ». Σε αντίθεση με τη σκέψη «εγώ», ο Φίχτε χαρακτήρισε το «μη-εγώ» ως αισθησιακά αντιληπτό. Έτσι, ο Φίχτε προσπάθησε να εξηγήσει το πραγματικό γεγονός ότι τα πραγματικά αντικείμενα εμφανίζονται αρχικά στη συνείδηση ​​ως αισθησιακά στοχασμένα, δίνοντας σε αυτό το γεγονός, σε αντίθεση με τον Καντ, μια ιδεαλιστική ερμηνεία. Το Εγώ εκτελεί τη θέση του μη-εγώ ασυνείδητα, χάρη στη δύναμη της φαντασίας. Ο λόγος πραγματοποιεί την αποθήκευση και εμπέδωση αυτού που δημιουργείται από τη δύναμη της φαντασίας. Μόνο στο μυαλό οι καρποί της φαντασίας γίνονται κάτι αληθινό. Με άλλα λόγια, μόνο στο μυαλό γίνεται πρώτα το ιδανικό.

Η τρίτη αρχή ορίζεται ως εξής: το απόλυτο, καθολικό «εγώ» θέτει το εμπειρικό «εγώ» (του ανθρώπου και μέσω αυτού, της κοινωνίας). Στην πραγματικότητα, ο απόλυτος Εαυτός στη φιλοσοφία του Φίχτε εμφανίζεται ως ένα υπερατομικό, υπεράνθρωπο, παγκόσμιο πνεύμα. Και αυτή η αντικειμενική-ιδεαλιστική τάση ήρθε σε σύγκρουση με τις προηγούμενες υποκειμενικές-ιδεαλιστικές αρχές της φιλοσοφίας του Φίχτε. Αυτό ήταν, στην πραγματικότητα, το πρώτο ασυνείδητο και ασυνεπές βήμα προς τον μετέπειτα αποφασιστικό επαναπροσανατολισμό της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας από τον Σέλινγκ και τον Χέγκελ προς την αντικειμενική-ιδεαλιστική οικοδόμηση συστημάτων.

Το σημαντικότερο επίτευγμα της φιλοσοφίας του Φίχτε ήταν η περαιτέρω ανάπτυξη του διαλεκτικού τρόπου σκέψης. Σύμφωνα με τον Φίχτε, η διαδικασία δημιουργίας και γνώσης του Εαυτού χαρακτηρίζεται από έναν τριαδικό ρυθμό: τοποθέτηση, άρνηση και σύνθεση. Επιπλέον, η τελευταία εμφανίζεται ως μια νέα πρόταση (θέση), την οποία και πάλι ακολουθούν αναγκαστικά η άρνηση, η αντίθεση (αντίθεση), η σύνθεση κ.λπ. αλλά ένα σύστημα που αναπτύσσεται κατά τη διάρκεια των δραστηριοτήτων του Ya.

Ο Φίχτε κατέληξε στη συνειδητοποίηση της ασυνέπειας όλων των πραγμάτων, της ενότητας των αντιθέτων και των αντιφάσεων ως πηγή ανάπτυξης. Έτσι, η δραστηριότητα του απόλυτου Εγώ γίνεται ιδιοκτησία της ατομικής συνείδησης μόνο τη στιγμή που συναντά κάποιο εμπόδιο, κάποιο «μη-εγώ», δηλαδή όταν προκύπτει μια αντίφαση. Η δραστηριότητα του Εγώ ορμά πέρα ​​από αυτό το εμπόδιο, το ξεπερνά (λύνοντας έτσι την αντίφαση), μετά συναντά ξανά ένα νέο εμπόδιο, κ.λπ. και το απόλυτο Εγώ στο Φίχτε συμπίπτουν και ταυτίζονται, καταρρέουν και διαφέρουν. Αυτό είναι το περιεχόμενο ολόκληρης της παγκόσμιας διαδικασίας. Ολόκληρη η διαλεκτική διαδικασία στοχεύει να φτάσει σε ένα σημείο όπου η αντίφαση μεταξύ του απόλυτου και του ατομικού «εγώ» θα επιλυόταν και οι αντίθετες πλευρές - «εγώ» και «εγώ» θα συμπίπτουν. Ωστόσο, η πλήρης επίτευξη αυτού του στόχου είναι αδύνατη. όλη η ανθρώπινη ιστορία είναι μόνο μια ατελείωτη προσέγγιση σε αυτό το ιδανικό.

Δεδομένου ότι ο Fichte έδωσε την κύρια προσοχή στη φιλοσοφία του στο ενεργό «εγώ» και μίλησε για το «μη-εγώ» μόνο με τους πιο γενικούς όρους ως φύση αντίθετη με το «εγώ», ο επόμενος εξέχων εκπρόσωπος της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας ήταν Ο Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) αποφάσισε να δώσει μια λεπτομερή περιγραφή της φυσικής ύπαρξης και να αναπτύξει τη φυσική φιλοσοφία. Επιπλέον, το πρόβλημα της ανάπτυξης της φύσης, η ανάβασή της από κατώτερες σε ανώτερες μορφές, έγινε ένα από τα σημαντικότερα στη φυσική επιστήμη στα τέλη του 18ου αιώνα. Και η δυσκολία επίλυσής του, καθώς και η ιδεολογική σημασία, δεν θα μπορούσε παρά να προκαλέσει αυξανόμενο ενδιαφέρον για αυτό από την πλευρά των φιλοσόφων.

Η φυσική φιλοσοφία του Schelling διαποτίζεται από τη δήλωση για την ιδανική ουσία της φύσης. Ήταν πεπεισμένος ότι αφού η φυσική του φιλοσοφία χαρακτηρίζει τη φύση μέσω των ενεργών δυνάμεών της, αποκαλύπτεται η «ιδανικότητά» της. Κατά την κατανόηση της δραστηριότητας της φύσης, ο Schelling προχώρησε σε βάθος για να προσδιορίσει την εγγενή διαλεκτική της.

Αναλογιζόμενος τις συνδέσεις που αισθάνονται οι φυσικοί επιστήμονες μεταξύ των διαφόρων δυνάμεων της φύσης, ο Schelling πρότεινε τη θέση της ουσιαστικής ενότητας αυτών των δυνάμεων και της ενότητας της φύσης στο σύνολό της που εξαρτάται από αυτήν. Ο μηχανισμός αυτής της ουσιαστικής ενότητας της φύσης χαρακτηρίζεται από την ενότητα των αντίθετων ενεργών δυνάμεων, που ο Schelling ονόμασε πολικότητα (κατ' αναλογία με την ενότητα των αντίθετων πόλων ενός μαγνήτη). Η πολικότητα είναι η βαθύτερη πηγή δραστηριότητας σε όλα τα πράγματα. αυτή είναι η καθοριστική αρχή της δραστηριότητας της φύσης τόσο ως σύνολο όσο και στα μέρη της. Στην ουσία, αυτό σήμαινε την κατανόηση της αντίφασης ως της εσωτερικής πηγής κάθε κίνησης. Οι αντίθετες δυνάμεις θεωρήθηκαν από τον Schelling ως σε ενεργό αλληλεπίδραση, σε «αγώνα» και οι κύριοι τύποι φυσικών σχηματισμών εξηγήθηκαν από την ιδιαιτερότητα αυτού του αγώνα. Σύμφωνα με αυτό, ο Schelling προσδιόρισε τους κύριους τύπους πολικότητας: θετικά και αρνητικά φορτία ηλεκτρισμού, οξέος και αλκαλίου στη χημεία, διέγερση και αναστολή σε οργανικές διεργασίες, αφομοίωση και αφομοίωση στην ύπαρξη οργανισμών, υποκειμενικών και αντικειμενικών στη συνείδηση.

Το πνευματικό, άυλο θεμέλιο της φύσης είναι η ζωή, ο οργανισμός. Ο «συμπαντικός οργανισμός» ήταν αυτό που ο Σέλινγκ ονόμασε ιδανική μορφή, η οποία, στην επιθυμία της για υλική ενσάρκωση, παράγει όλο και περισσότερους νέους τύπους φυσικών όντων - από τους απλούστερους μηχανικούς σχηματισμούς έως τα σκεπτόμενα ζωντανά όντα. Ο Schelling έδειξε ότι η διαλεκτική που ανακάλυψε ο Fichte στη δραστηριότητα της ανθρώπινης συνείδησης είναι επίσης χαρακτηριστική της φύσης. Με άλλα λόγια, ο Schelling φυσικοποίησε τη διαλεκτική.

Η εικόνα της ανάπτυξης της φύσης που απεικονίζει ο Σέλινγκ, στην οποία ο σκεπτόμενος άνθρωπος εμφανιζόταν μόνο στο υψηλότερο επίπεδο, απέρριψε φυσικά τον απόλυτο Εαυτό του Φίχτε ως αρχή της ύπαρξης και της γνώσης. Η φύση σε σχέση με τον Εαυτό εμφανίζεται ως πρωταρχική πραγματικότητα. Η ίδια η φύση προηγείται ενός συγκεκριμένου αντικειμενικού πνεύματος, που αντιπροσωπεύει την απόλυτη ταυτότητα υποκειμένου και αντικειμένου, το σημείο «αδιαφορίας» και των δύο. Στην απόλυτη ταυτότητα, όλες οι πιθανές διαφορές και τα αντίθετα είναι τόσο στενά ενωμένα που εξαλείφονται ως τέτοια. Η ταυτότητα στο απόλυτο του αντικειμενικού και του υποκειμενικού, το είναι και η σκέψη επιτρέπει στην ανάπτυξη της φύσης να ξεδιπλώσει όλο τον πλούτο των αντιφάσεων. Ο Σέλινγκ ερμήνευσε το απόλυτο ως Θεό. Αυτό το θεϊκό απόλυτο δημιουργεί ολόκληρο τον κόσμο από τον εαυτό του. Η δημιουργική του παρόρμηση είναι ένα «σκοτεινό», παράλογο «θέλω», που γεννά την πρωταρχική θέληση για δημιουργία. Ο διαχωρισμός της πρωταρχικής βούλησης από τα παράλογα βάθη του απόλυτου σημαίνει ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον Schelling, τον διαχωρισμό του κακού από τον Θεό. Οι ατομικές θελήσεις των ανθρώπων διαχωρίζονται περαιτέρω από τον Θεό, και αυτό οδηγεί σε αύξηση του κακού στον κόσμο. Ο Schelling θεώρησε την εμφάνιση της «πρώτης θέλησης» ως μια δημιουργική πράξη που, όντας άγνωστη στο μυαλό, αποτελεί αντικείμενο ενός ειδικού είδους παράλογης κατανόησης - της διανοητικής διαίσθησης. Αντιπροσωπεύει την ενότητα της συνειδητής και ασυνείδητης δραστηριότητας και είναι η επαρχία των μεγαλοφυιών που είναι σε θέση να διεισδύσουν εκεί που το μυαλό των κοινών θνητών δεν μπορεί να φτάσει.

Από την παράλογη βούληση που δημιουργεί η απόλυτη ταυτότητα υποκειμένου και αντικειμένου, ο Schelling άντλησε ένα τόσο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ιστορίας όπως η αλλοτρίωση. Κατά τη γνώμη του, ακόμη και η πιο λογική δραστηριότητα των ανθρώπων χαρακτηρίζεται από ανεπαρκή επίγνωση του κοινωνικο-ιστορικού της νόημα, με αποτέλεσμα να προκύπτουν όχι μόνο απροσδόκητα, αλλά και ανεπιθύμητα αποτελέσματα για αυτούς, που οδηγούν στην καταστολή της ελευθερίας τους. Η επιθυμία για συνειδητοποίηση της ελευθερίας μετατρέπεται έτσι στη γενιά του αντίθετου - της υποδούλωσης, δηλαδή σε κάτι εντελώς ξένο προς τις ανθρώπινες επιθυμίες. Η βάση για αυτό το συμπέρασμα δόθηκε στον Σέλινγκ από πολλές απόψεις από τα πραγματικά αποτελέσματα της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης, τα οποία εντυπωσιακά δεν αντιστοιχούσαν στα υψηλά ιδανικά της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού, κάτω από τη σημαία της οποίας ξεκίνησε. Ο Schelling κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ιστορία κυριαρχείται από την «τυφλή αναγκαιότητα», έναντι της οποίας τα άτομα με τα υποκειμενικά τους σχέδια και στόχους είναι ανίσχυρα.

Ο Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) επέκρινε τον υποκειμενικό ιδεαλισμό του Fichte και υποστήριξε τη στροφή του Schelling στον αντικειμενικό ιδεαλισμό. Την ίδια στιγμή, ο Χέγκελ απέρριψε τον ανορθολογισμό του Σέλινγκ. Όταν άρχισε να δημιουργεί το σύστημα των αντικειμενικών-ιδεαλιστικών απόψεών του, προχώρησε από τη δυνατότητα ορθολογικής γνώσης του κόσμου, εργαλείο της οποίας είναι η λογική σκέψη και η κύρια μορφή είναι η έννοια. Ταυτόχρονα, ο Χέγκελ ταύτισε την «καθαρή έννοια» με την ίδια την ουσία των πραγμάτων, διακρίνοντάς την από υποκειμενικά δεδομένες έννοιες που υπάρχουν στο ανθρώπινο κεφάλι. Αυτό ουσιαστικά σήμαινε μια αντικειμενική-ιδεαλιστική μυστικοποίηση της ανθρώπινης γνώσης, γιατί η καθαρά ανθρώπινη εννοιολογική σκέψη ήταν προικισμένη με μια υπερφυσική πνευματική δύναμη που διοικεί τη φύση και τον ίδιο τον άνθρωπο, παράγοντας ό,τι υπάρχει από τον εαυτό της κατά την κρίση της. Ο Χέγκελ ερμήνευσε τις φυσικές επιστημονικές ανακαλύψεις των νόμων και των δυνάμεων της φύσης ως ταύτιση της υπεραισθητής ουσίας της, που είναι ένα άυλο, πνευματικό-νοήμον ον. Είναι αληθινό ον. και ονομάστηκε από τον Χέγκελ η απόλυτη ιδέα.

Μια απόλυτη ιδέα είναι μια σκέψη που έχει ξεπεράσει την αντίθεση μεταξύ υποκειμενικής και αντικειμενικής που είναι εγγενής στην ατομική σκέψη. Αυτή είναι η ουσία όλων των υλικών και πνευματικών σχηματισμών, η αληθινή, πανομοιότυπη ύπαρξή τους. είναι μια καθολικότητα που αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της νόμους.

Η ύπαρξη μιας απόλυτης ιδέας (καθαρής έννοιας) είναι η αυτοανάπτυξή της και ταυτόχρονα η αυτογνωσία της. Δεδομένου ότι η απόλυτη ιδέα εμφανίζεται από την αρχή ως ταυτότητα των αντιθέτων (υποκειμενική και αντικειμενική), η ανάπτυξή της πραγματοποιείται σύμφωνα με τους νόμους της διαλεκτικής, η οποία βασίζεται στην ενότητα και την πάλη των αντιθέτων, την ασυνέπειά τους. Ο Χέγκελ ήταν τόσο σίγουρος για την ασυνέπεια όλων όσων υπάρχουν και για την ανάγκη έκφρασης αυτής της ασυνέπειας στη φιλοσοφική σκέψη που διατύπωσε την πρώτη θέση της διατριβής του ως εξής: «Η αντίφαση είναι το κριτήριο της αλήθειας, η απουσία αντίφασης είναι το κριτήριο της λάθος."

Στην ανάπτυξή της, η απόλυτη ιδέα περνά από τρία στάδια, τα οποία θα πρέπει να διερευνηθούν αντίστοιχα από τα τρία μέρη της φιλοσοφικής επιστήμης που ορίζει ο Χέγκελ:

1. Η λογική ως η επιστήμη της ιδέας από μόνη της και για τον εαυτό της.

2. Η φιλοσοφία της φύσης ως επιστήμη για την ιδέα στην ετερότητά της.

3. Η φιλοσοφία του πνεύματος ως η επιστήμη μιας ιδέας που επιστρέφει στον εαυτό της από την ετερότητά της.

Ο Χέγκελ είδε το καθήκον της λογικής να δείχνει ότι οι ασαφείς σκέψεις, δηλαδή, που δεν αναπαριστώνται σε μια έννοια και, κατά συνέπεια, δεν έχουν αποδειχθεί, αποτελούν τα στάδια της αυτοκαθοριστικής σκέψης. με αυτόν τον τρόπο κατανοούνται και αποδεικνύονται αυτές οι σκέψεις. Η κίνηση της έννοιας γίνεται μέσω του διαλεκτικού τριαδισμού, δηλαδή από τη θέση στην αντίθεση και τη σύνθεσή τους, που γίνεται η θέση της νέας τριάδας. Χάρη σε αυτή την κίνηση από το ασαφές στο σαφές, από το απλό στο σύνθετο, από το μη αναπτυγμένο στο ανεπτυγμένο, συμβαίνει η αυτοανάπτυξη της απόλυτης ιδέας στην καθαρή της μορφή.

Ο Χέγκελ θεωρούσε το «καθαρό ον» ως τον αρχικό προσδιορισμό της απόλυτης ιδέας, τη μορφή της ύπαρξής της. «Καθαρό» σημαίνει χωρίς καμία βεβαιότητα. Ως προς το περιεχόμενο, αυτή είναι μια αφηρημένη, πιο φτωχή έννοια. Λαμβάνοντάς το ως σημείο εκκίνησης, ο Χέγκελ τόνισε ότι η ανάπτυξη της απόλυτης ιδέας αποδεικνύεται ότι είναι μια κίνηση από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο. Έτσι, διατυπώθηκε μια από τις θεμελιώδεις αρχές της εγελιανής φιλοσοφίας. Δευτερεύον στο «καθαρό ον» είναι το «τίποτα» - η δεύτερη έννοια του εγελιανού φιλοσοφικού συστήματος, που χαρακτηρίζεται ως αντίθεση της πρώτης έννοιας. Ο Χέγκελ ερμηνεύει αυτή την αντίθεση ως το αποτέλεσμα της μετάβασης της θέσης στο αντίθετό της. Η σύνθεση του «καθαρού όντος» και του «τίποτα» είναι «υπαρκτό ον», δηλαδή ον που έχει βεβαιότητα, εκφρασμένη ως ποιότητα. Στη διαδικασία της διαλεκτικής άρνησης της θέσης («καθαρό ον») με αντίθεση («τίποτα»), η έννοια περνά στο αντίθετό της, με άλλα λόγια, στο άλλο της, και επομένως δεν εξαφανίζεται εντελώς, αλλά διατηρείται αλλάζοντας τη μορφή της ύπαρξής του. Έτσι, η διαλεκτική άρνηση έχει την ικανότητα να διατηρεί και να συνθέτει. Όταν η θέση και η αντίθεση συγχωνεύονται σε ενότητα («υπάρχουσα ύπαρξη»), εμφανίζεται μια ορισμένη άρνησή τους. Χάνουν την προηγούμενη ανεξαρτησία τους και περιλαμβάνονται στη συνθετική έννοια («υπάρχον ον») μόνο ως στιγμές υποταγμένες στη συγκεκριμένη ακεραιότητά του. Ο νέος σχηματισμός («υπάρχον ον») δεν ανάγεται στο άθροισμα της θέσης («καθαρό ον») και της αντίθεσης («τίποτα»). Ο Χέγκελ όρισε την ενότητα της καταστροφής και της διατήρησης στη διαδικασία της διαλεκτικής άρνησης και σύνθεσης με τον όρο «υποβολή». Η υποβάθμιση ως ενότητα καταστροφής και διατήρησης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για το γεγονός ότι η διαλεκτική κίνηση εμφανίζεται ως μια διαδικασία στην οποία αναδύεται συνεχώς κάτι νέο και ταυτόχρονα περιλαμβάνει τον πλούτο του περιεχομένου των προηγούμενων σταδίων, δηλαδή ως διαδικασία ανάπτυξης.

Οι τρεις πρώτες έννοιες του χεγκελιανού δόγματος του είναι - καθαρό ον, τίποτα και ύπαρξη - χαρακτηρίζουν, στην πραγματικότητα, το σχηματισμό της ποιότητας και ως εκ τούτου την εμφάνιση της κύριας τριάδας των εννοιών του δόγματος του όντος - ποιότητα, ποσότητα και μέτρο. Στη συνέχεια, ο Χέγκελ αναπτύσσει το δόγμα της ουσίας, στο οποίο η πιο σημαντική τριάδα είναι οι έννοιες της ουσίας, της εμφάνισης και της πραγματικότητας. Η επιστήμη της λογικής τελειώνει με το δόγμα της έννοιας, όπου η κεντρική τριάδα σχηματίζεται από: υποκειμενικότητα, αντικειμενικότητα και ιδέα.

Στην επιστήμη της λογικής, ο Χέγκελ ανέπτυξε όχι μόνο την υποκειμενική διαλεκτική, που χαρακτηρίζει τη διαδικασία της γνώσης και την κατηγορηματική διατύπωσή της, αλλά και την αντικειμενική διαλεκτική, που χαρακτηρίζει την αντικειμενική πραγματικότητα. Είναι αλήθεια ότι ο Χέγκελ ερμήνευσε ιδεαλιστικά την αντικειμενική διαλεκτική ότι ανήκε μόνο στην «αντικειμενικότητα της έννοιας», αλλά στην πραγματικότητα αυτό το όνομα δήλωνε γνήσια αντικειμενική πραγματικότητα.

Έχοντας φτάσει στην υψηλότερη ανάπτυξή της στο πρώτο στάδιο, η απόλυτη ιδέα, σύμφωνα με τον Χέγκελ, περνά στο αντίθετό της, στην ετερότητά της, αποκτώντας μια υλική μορφή και ενσαρκώνεται στη φύση. Το κύριο πρόβλημα της φιλοσοφίας του Χέγκελ για τη φύση είναι η φύση της ανάπτυξης της φύσης. Η άποψη της τρέχουσας κατάστασης της φύσης ως αποτέλεσμα της ανάπτυξής της και η κατανόηση του ανθρώπου ως της κορυφής αυτής της εξέλιξης έγινε ευρέως διαδεδομένη στις αρχές του 19ου αιώνα τόσο μεταξύ των φυσιολόγων όσο και των φιλοσόφων. Το καθήκον τώρα ήταν να αποκαλυφθεί η διαλεκτική φύση αυτής της εξέλιξης. Και ο Χέγκελ λύνει αυτό το πρόβλημα. Αν και σε μια ιδεαλιστικά μυστηριώδη μορφή, δίνει μια εικόνα της ανοδικής ανάπτυξης των φυσικών σχηματισμών από απλούς σε σύνθετους, από χαμηλότερους σε υψηλότερους. Με βάση τη συνήθη τριαδική διαίρεση, ο Χέγκελ διακρίνει τρία στάδια της φυσικής ύπαρξης, τα οποία μελετήθηκαν από τη μηχανική, τη φυσική και τη βιολογία. Ο Χέγκελ θεώρησε ότι το μηχανικό στάδιο της ανάπτυξης της φύσης είναι η ενσάρκωση της ποσοτικής βεβαιότητας, το φυσικό στάδιο ως η ενσάρκωση της ποιοτικής βεβαιότητας των υλικών σχηματισμών και το βιολογικό (οργανικό) στάδιο ως η ενότητά τους, που γεννά ζωντανά όντα. . Οι ανώτερες μορφές δεν μπορούν να αναχθούν σε κατώτερες, αν και προκύπτουν στη βάση τους και περιλαμβάνουν το περιεχόμενό τους. Ο Χέγκελ θεωρούσε τον ζωικό οργανισμό ως την κορυφή της ανάπτυξης της φύσης, γιατί σε αυτόν όλη η ανόργανη φύση ήταν ενωμένη και εξιδανικευμένη, προκαλώντας την υποκειμενικότητα.

Το «Πνεύμα» χαρακτηρίζεται από τον Χέγκελ ως το τρίτο, υψηλότερο και τελευταίο στάδιο στην ανάπτυξη της απόλυτης ιδέας, όταν «υποκαθιστά» το προηγούμενο στάδιο της φυσικής «ετερότητάς» της. Αν και ο Χέγκελ δηλώνει ότι η ιδεατότητα είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του πνεύματος (σε αντίθεση με την υλικότητα της ιδέας στην ετερότητά της), στην πραγματικότητα, το πνεύμα νοείται ως άτομο στην κοινωνικοϊστορική του ανάπτυξη. Επομένως, η φιλοσοφία του πνεύματος του Χέγκελ είναι ουσιαστικά η ανθρωποκοινωνική του φιλοσοφία.

Ο Χέγκελ βλέπει την ανάπτυξη της «έννοιας του πνεύματος» ως μια διαδικασία «αυτοαπελευθέρωσης του πνεύματος» από όλες τις μορφές ύπαρξης που δεν αντιστοιχούν στην έννοια του. Στην ανάπτυξή του, το πνεύμα περνά από τις ακόλουθες μορφές: 1) υποκειμενικό πνεύμα ως «σχέση με τον εαυτό του». 2) αντικειμενικό πνεύμα, που υπάρχει ως κόσμος που δημιουργείται από το πνεύμα. 3) το απόλυτο πνεύμα ως η αυτοδημιουργούμενη ενότητα της αντικειμενικότητας του πνεύματος και της ιδεατότητάς του. Στην πραγματικότητα, το «υποκειμενικό πνεύμα» καλύπτει τη σφαίρα της ατομικής συνείδησης των ανθρώπων στη φυσική και κοινωνική του κατάσταση, το «αντικειμενικό πνεύμα» - τη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων (νομικές, ηθικές, οικονομικές, οικογενειακές κ.λπ.) και απόλυτο πνεύμα» – η σφαίρα των ιδεολογικών μορφών κοινωνικής συνείδησης (τέχνη, θρησκεία, φιλοσοφία).

Ο Χέγκελ ακολουθεί μια βαθιά διαλεκτική προσέγγιση της ιστορικής εξέλιξης του ανθρώπου και της κοινωνίας. Για τον Χέγκελ, η ιστορία είναι το πεδίο δράσης ενός νόμου που διαφέρει από έναν φυσικό νόμο. Οι νόμοι εδώ εφαρμόζονται μέσω των συνειδητών δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Αν ο Σέλινγκ είδε το «μυστήριο χέρι» της ιστορίας πίσω από τις πράξεις των ανθρώπων, τότε ο Χέγκελ προσπάθησε να εξαλείψει το μυστήριο της ιστορίας. Υποστήριξε ότι μόνο με την πρώτη ματιά η ιστορία μοιάζει με πεδίο μάχης, αλλά υπάρχει (και πρέπει να αποδειχθεί) νόημα και ευφυΐα που κρύβονται πίσω από την πρώτη εντύπωση σύγχυσης και κατάρρευσης. Η ιστορία, σύμφωνα με τον Χέγκελ, έχει το σκοπό της. Αυτός ο στόχος είναι η ανάπτυξη της ελευθερίας. Εφόσον η πραγμάτωση της ελευθερίας περιλαμβάνει αναγκαστικά το γεγονός ότι το ίδιο το πνεύμα αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ελεύθερο, η ιστορία είναι επίσης πρόοδος στη συνείδηση ​​της ελευθερίας. Από αυτή την άποψη, ο Χέγκελ διακρίνει τρία κύρια στάδια της παγκόσμιας ιστορίας: 1) στον ανατολικό κόσμο κάποιος είναι ελεύθερος (ο κυρίαρχος δεσπότης), 2) στον ελληνορωμαϊκό κόσμο κάποιοι είναι ελεύθεροι, 3) στον γερμανικό κόσμο όλοι είναι Ελεύθερος.

Η ιστορία, σύμφωνα με τον Χέγκελ, φτάνει στην ολοκλήρωσή της, φτάνοντας στην τελειότητα στην κοινωνικοπολιτική κατάσταση της σύγχρονης Γερμανίας, τη συνταγματική μοναρχία της Πρωσίας. Έχοντας φτάσει σε αυτό το υψηλότερο σημείο της ιστορικής κίνησης της ανθρωπότητας, η ανάπτυξη σταματά. Έτσι, ο Χέγκελ κήρυττε τη συμφιλίωση με την υπάρχουσα πραγματικότητα. Θεωρούσε τη φιλοσοφία του ως τη θεωρητική βάση αυτής της συμφιλίωσης, πιστεύοντας ότι σε αυτήν το απόλυτο πνεύμα κατανοεί την απόλυτη αλήθεια, ότι μπορεί να θεωρηθεί απόλυτη φιλοσοφία, γιατί λύνει πλήρως και επαρκώς προβλήματα κοσμοθεωρίας για όλες τις εποχές.

Η ανάπτυξη του «παγκόσμιου πνεύματος» δεν συμβαίνει αυτόματα, δεν μπορεί να γίνει χωρίς την πρακτική συμμετοχή των ανθρώπων, χωρίς την ανθρώπινη δραστηριότητα γενικά. Η ανθρώπινη δραστηριότητα υποκινείται από τις μεμονωμένες εγωιστικές ανάγκες, τα ενδιαφέροντα και τα πάθη των ατόμων. Λειτουργεί ως το μόνο μέσο για να πραγματοποιήσει η ιστορία τον φυσικό της στόχο. Επιδιώκοντας τα ιδιωτικά τους συμφέροντα, οι άνθρωποι κάνουν πολύ περισσότερα από όσα σκοπεύουν. Και έτσι, χωρίς να το καταλάβουν, προωθούν την πορεία της ιστορίας, συνειδητοποιούν τους νόμους και τους στόχους της ιστορίας. Σε έναν τέτοιο εξαναγκασμό των ανθρώπων να εκτελέσουν τη θέληση των άλλων, ο Χέγκελ είδε τα κόλπα του παγκόσμιου πνεύματος (κοσμικό μυαλό).

Ο Χέγκελ ήταν ο δημιουργός ενός αντικειμενικού-ιδεαλιστικού φιλοσοφικού συστήματος που περιελάμβανε τα πάντα, το οποίο περιελάμβανε προβλήματα ύπαρξης, γνώσης, ανθρώπου και κοινωνίας. Ο Χέγκελ ολοκλήρωσε την ανάπτυξη της θεωρίας της διαλεκτικής. Έτσι, έφερε στο λογικό του συμπέρασμα τις κύριες γραμμές φιλοσοφικών αναζητήσεων των προκατόχων του - Kant, Fichte και Schelling.

Το τέλος του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού

Πέμπτη 15 Νοεμβρίου 1841. Την ημέρα αυτή, ένας ασυνήθιστος ενθουσιασμός βασίλευε στο Unter den Linden του Βερολίνου κοντά στην πλατεία της Όπερας. Βαγόνια, άμαξες και πεζοί συνωστίζονταν, κατευθύνοντας όχι προς το κτίριο της όπερας, αλλά αντίθετα, προς το πανεπιστήμιο, στο αμφιθέατρο Νο. 6, το μεγαλύτερο αμφιθέατρο του πανεπιστημίου, που δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλους, ο αριθμός των οποίων ξεπερνούσε σημαντικά τον τετρακόσιοι μαθητές που το συμπλήρωσαν.

«Αν βρίσκεστε τώρα εδώ στο Βερολίνο», έγραψε ο Φρίντριχ Ένγκελς, ο οποίος ήταν παρών εκεί, «ρωτήστε κάποιον... πού είναι η αρένα στην οποία διεξάγεται ο αγώνας για κυριαρχία στη γερμανική κοινή γνώμη στην πολιτική και τη θρησκεία... θα σας απαντήσει ότι αυτή η αρένα βρίσκεται στο πανεπιστήμιο, ακριβώς στο αμφιθέατρο Νο. 6, όπου ο Σέλινγκ δίνει τις διαλέξεις του για τη φιλοσοφία της αποκάλυψης» (1, 386). «Η εναρκτήρια διάλεξη του Σέλινγκ», έγραφαν οι εφημερίδες εκείνης της εποχής, «διαβάστηκε στη Γερμανία με την ίδια περιέργεια όπως μια ομιλία από τον θρόνο» (81, 782).

Η ίδια εισροή όπως και στην εισαγωγική διάλεξη ήταν και στη δεύτερη διάλεξη, στην οποία έφτασε ο Søren Kierkegaard από τη Δανία. «Άρχισε ο Schelling», γράφει στις 18 Νοεμβρίου στον P.I Spang, «αλλά με τέτοιο θόρυβο και ταραχή, σφυρίγματα, χτυπήματα στα παράθυρα όσων δεν μπορούσαν να μπουν, μπροστά σε ένα τόσο πολυπληθές κοινό...» » προσθέτει ο Κίρκεγκωρ «Ο Σέλινγκ μοιάζει με τον πιο συνηθισμένο άνθρωπο, μοιάζει με κάποιο είδος καπετάνιου...» (6, 35, 71).

Όμως τις επόμενες μέρες το κοινό αδυνάτισε αισθητά. Το ενδιαφέρον για τις διαλέξεις μειώθηκε: «... Ο Σέλινγκ άφησε σχεδόν όλους τους ακροατές του δυσαρεστημένους» (1, 395). Δεν ανταποκρίθηκε στις προσδοκίες. Ο αναμενόμενος θρίαμβος δεν έγινε. «Η μεγάλη αίσθηση αποδείχθηκε ότι ήταν απλώς μια αίσθηση και, ως εκ τούτου, πέρασε χωρίς ίχνος» (60, 286). Το βουνό γέννησε ένα ποντίκι.

Την 1η Αυγούστου 1840, ο Φρειδερίκος Γουλιέλμος Δ' ανέβηκε στο θρόνο. Ο απόηχος της Ιουλιανής Επανάστασης του 1830 δεν είχε ακόμη σβήσει. Οι καταιγίδες του 1848 ήταν προ των πυλών.

Σύντομα θα συμπληρωθούν δέκα χρόνια από τον θάνατο του Χέγκελ. Την καρέκλα του καταλάμβανε ο δεξιός εγελιανός επίγονος Γκάμπλερ. Αλλά δεν ήταν αυτός που ενέπνευσε τα νέα μυαλά, αλλά και πάλι ο ίδιος ο Χέγκελ. «Όταν πέθανε ο Χέγκελ, η φιλοσοφία του μόλις άρχισε να ζει» (1, 396). «...Ήταν η περίοδος από το 1830 έως το 1840 που ήταν η εποχή της εξαιρετικής κυριαρχίας του «εγελιανισμού» ...» (2, 21, 279). Οι αριστεροί χεγκελιανοί, οι «Χέγκελινγκ», έγιναν οι κυρίαρχοι των σκέψεων της προηγμένης γερμανικής νεολαίας αυτών των χρόνων. Ενώ παρέμειναν πιστοί στις θεμελιώδεις αρχές του Χέγκελ, οι Νέοι Χεγκελιανοί απέρριψαν τα συμπεράσματα του χεγκελιανού συστήματος που δεν δικαιολογούνταν από αυτές τις ίδιες τις αρχές. Το επίκεντρό τους στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου ήταν η ομάδα των «Ελεύθερων»: Στρος, Μπάουερ, νεαρός Φόιερμπαχ, νεαρός Ένγκελς. Στη νέα της μορφή, η φιλοσοφία του πρωσικού κρατικού φιλοσόφου έγινε το πνευματικό όπλο των επαναστατημένων μυαλών.

Ο Φρειδερίκος Γουλιέλμος Δ΄ είδε μια επείγουσα ιδεολογική ανάγκη να ενισχυθεί η υπάρχουσα τάξη πραγμάτων για την εξάλειψη «του σπόρου των δράκων του εγελιανού πανθεϊσμού, της ψευδούς γνώσης όλων και της άνομης καταστροφής της εγχώριας ακεραιότητας προκειμένου να επιτευχθεί μια επιστημονικά βασισμένη αναβίωση του έθνους». έγραψε στον von Bunsen (παρατίθεται στο: 83, 782). Ο πόλεμος κηρύχθηκε στη «συμμορία του Χέγκελινγκ» από ψηλά. Για να παίξει τον ρόλο του Αγίου Γεωργίου, «που πρέπει να σκοτώσει τον τρομερό δράκο του εγελιανισμού» (1, 395), με βασιλική εντολή, προσκλήθηκε από το Μόναχο ο εξηνταέξιχρονος Σέλινγκ. Το 1841, την ίδια χρονιά που δημοσιεύθηκαν το The Christian Doctrine του Strauss, η Critique of the Synoptics του Bruno Bauer και η The Essence of Christianity του Feuerbach, την ίδια χρονιά που ο Karl Marx υπερασπίστηκε τη διατριβή του για τον Δημόκριτο και τον Επίκουρο, ο Schelling μετακόμισε στο Βερολίνο και ξεκίνησε τις αναγνώσεις του στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. Του δόθηκε ο τίτλος του ανώτερου κυβερνητικού μυστικού συμβούλου και του δόθηκε μισθός 4.000 τάληρα. Οι αναγνώσεις του Schelling στα μαθήματα για τη φιλοσοφία της μυθολογίας και τη φιλοσοφία της αποκάλυψης συνεχίστηκαν μέχρι το 1846, όταν ο Schelling ήταν 71 ετών. Μετά το 1841, το Αμφιθέατρο Νο. 6 δεν χρειαζόταν πλέον για τις διαλέξεις του. Ο αριθμός των ακροατών έχει μειωθεί καταστροφικά. Η αποστολή του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου δεν εκπληρώθηκε από αυτόν. Πέθανε οκτώ χρόνια αργότερα στο θέρετρο Ragaz της Ελβετίας.

Ο πρέσβης της αυστριακής μοναρχίας στο Βερολίνο, πρίγκιπας Μέτερνιχ, μάλλον δεν του πέρασε από το μυαλό ότι καθισμένος μαζί του στο αμφιθέατρο Νο. 6, ακούγοντας τις φιλοσοφίες του Σέλινγκ, ήταν ένας ξέφρενος επαναστάτης που είχε εγκαταλείψει τη ρωσική μοναρχία, ο οποίος λίγα χρόνια αργότερα θα μάχη στα βιεννέζικα οδοφράγματα.

Ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Μπακούνιν ανυπομονούσε για την έναρξη των διαλέξεων του Σέλινγκ. «Δεν μπορείτε να φανταστείτε», έγραψε στην οικογένειά του πίσω στο σπίτι στις 3 Νοεμβρίου 1841, «με πόση ανυπομονησία ανυπομονώ για τις διαλέξεις του Σέλινγκ. Κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού τον διάβασα πολύ και βρήκα μέσα του τόσο αμέτρητο βάθος ζωής και δημιουργική σκέψη που είμαι σίγουρος ότι τώρα θα μας αποκαλύψει πολλά βαθιά πράγματα. Πέμπτη, δηλαδή αύριο, αρχίζει» (14, 3, 67).

Αλλά ήδη η πρώτη πολυαναμενόμενη, πολλά υποσχόμενη διάλεξη απογοήτευσε ξεκάθαρα τον εικοσιεπτάχρονο επαναστάτη. «Σας γράφω το βράδυ, μετά τη διάλεξη του Σέλινγκ», μοιράζεται με την αδερφή του υπό άμεση εντύπωση (15 Νοεμβρίου 1841 «Πολύ ενδιαφέρον, αλλά μάλλον ασήμαντο, και τίποτα που να μιλάει στην καρδιά, αλλά εγώ». Δεν θέλω να βγάλω συμπεράσματα ακόμα. Θέλω ακόμα να τον ακούω χωρίς προκατάληψη» (14, 3, 78).

Και ένα χρόνο αργότερα, όταν αποκαλύφθηκαν πλήρως οι αντιδραστικές φιλοδοξίες και η θεωρητική δυστυχία της «φιλοσοφίας της αποκάλυψης», ο Μπακούνιν έβγαλε πολύ σαφή συμπεράσματα, χαρακτηρίζοντας τον Σέλινγκ σε μια επιστολή προς τον αδελφό του (7 Νοεμβρίου 1842) ως «έναν αξιολύπητο ρομαντικό που πέθανε. ζωντανός...» (14, 3, 439). Ο ανήσυχος επαναστάτης, κυριευμένος από επαναστατικές αναζητήσεις, αηδιάστηκε από τις θεοσοφικές διδασκαλίες του ηλικιωμένου φιλοσόφου, που πρόδωσε το παρελθόν του από τον άμβωνα.

Στις 22 Νοεμβρίου 1841, ο Kierkegaard έγραψε στο ημερολόγιό του: «Είμαι τόσο χαρούμενος, απερίγραπτα χαρούμενος, που άκουσα τη δεύτερη διάλεξη του Schelling... Από εδώ, ίσως, θα έρθει διευκρίνιση... Τώρα έχω εναποθέσει όλες μου τις ελπίδες στο Schelling...» (7, 148).

Αλίμονο, οι ελπίδες του δεν δικαιώθηκαν. Με κάθε διάλεξη ξεθώριαζαν όλο και περισσότερο. Αφού άκουσε υπομονετικά τριάντα έξι διαλέξεις, ο Κίρκεγκωρ δεν μπορούσε να περιμένει μέχρι το τέλος του μαθήματος. Στις 27 Φεβρουαρίου 1842, γράφει στον αδελφό του ότι «ο Σέλινγκ φλυαρεί εντελώς αφόρητα... Πιστεύω ότι θα τρελαθώ τελείως αν συνεχίσω να ακούω Σέλινγκ».

Έχοντας αποδειχθεί πιο ανθεκτικός από τον Μπακούνιν, ο Κίρκεγκωρ, από τις εντελώς διαφορετικές θέσεις του, ήταν εξίσου αποφασιστικά απογοητευμένος από τον προφήτη του Βερολίνου. «Στο Βερολίνο», διαβάζουμε στο ημερολόγιό του, «επομένως, δεν έχω τίποτα άλλο να κάνω... Είμαι πολύ μεγάλος για να ακούσω διαλέξεις, και ο Σέλινγκ είναι επίσης πολύ μεγάλος για να τις διαβάσει. Ολόκληρη η διδασκαλία του για τις δυνάμεις αποκαλύπτει πλήρη ανικανότητα» (7, 154).

Μη έχοντας φάει πολύ, ο Κίρκεγκωρ φεύγει από το Βερολίνο και επιστρέφει σπίτι του. Το ταξίδι αποδείχθηκε εντελώς άκαρπο για εκείνον.

Θα ήταν εντελώς άδικο να υποτιμήσουμε, πόσο μάλλον να αρνηθούμε, τη θετική σημασία των πρώτων έργων του Σέλινγκ στην ανάπτυξη της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, και ως εκ τούτου στην κοσμοϊστορική διαδικασία της φιλοσοφικής σκέψης. Από τις άμεσες προσεγγίσεις στη νέα ιστορική μορφή της διαλεκτικής, από την αρνητική διαλεκτική των καντιανών αντινομιών, οι διδασκαλίες τόσο του Φίχτε όσο και του Σέλινγκ ανέβαιναν βήματα στην εγελιανή κορυφή της ιδεαλιστικής διαλεκτικής. Η μετάβαση από την υποκειμενιστική και βολονταριστική διαλεκτική του Φίχτε στη διαλεκτική του απόλυτου ιδεαλισμού διαμεσολαβήθηκε από την αντικειμενική διαλεκτική του Schelling στη φυσική του φιλοσοφία και τη φιλοσοφία της ταυτότητας. «Μα η φωτιά έσβησε, το κουράγιο χάθηκε, ο μούστος που βρισκόταν σε διαδικασία ζύμωσης, χωρίς να προλάβει να γίνει καθαρό κρασί, έγινε ξινόξυδο» (1, 442). Από ενεργό δύναμη στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης, ο Σέλινγκ μετατράπηκε σε δύναμη αντίθετη σε αυτήν την εξέλιξη.

Αυτό συνέβη πολύ πριν από τις διαλέξεις του Βερολίνου. Ο Friedrich Wilhelm IV είχε επαρκείς λόγους να στηριχθεί στον αγώνα ενάντια στις προοδευτικές ιδέες στον φιλόσοφο του Μονάχου, «η μνήμη του οποίου ανθίζει χωρίς να σβήνει στα χρονικά της γερμανικής σκέψης...» (18, 6, 134), καθώς όλες οι μετέπειτα δραστηριότητες του Σέλινγκ ήταν κατευθύνθηκε να εξαφανίσει ό,τι έσπειρε τα ίδια του τα χέρια.

Με το συνηθισμένο του πνεύμα, τη διορατικότητα και το έλεος του, ο Heinrich Heine είπε στους Γάλλους αναγνώστες του για τον Schelling της περιόδου του Μονάχου: «Εκεί τον είδα να περιπλανιέται με τη μορφή φαντάσματος, είδα τα μεγάλα άχρωμα μάτια του και ένα λυπημένο πρόσωπο, χωρίς έκφραση - ένα θλιβερό θέαμα πεσμένης λαμπρότητας» (18, 6, 134).

Ο Χάινε βλέπει, ωστόσο, μόνο υποκειμενικά κίνητρα για την εχθρότητα του Σέλινγκ προς τις φιλοσοφικές διδασκαλίες του πρώην φίλου του, ο οποίος ανέβασε τη διαλεκτική σκέψη σε προηγουμένως ανέφικτα ύψη. «Όπως ένας τσαγκάρης μιλάει για έναν άλλο τσαγκάρη, κατηγορώντας τον ότι του έκλεψε το δέρμα και έφτιαχνε μπότες από αυτό, έτσι, έχοντας κατά λάθος συναντήσει τον κύριο Σέλινγκ, τον άκουσα να μιλά για τον Χέγκελ - για τον Χέγκελ που «του πήρε ιδέες». «Πήρε τις ιδέες μου», και πάλι, «τις ιδέες μου» - αυτό ήταν το συνεχές ρεφρέν αυτού του φτωχού ανθρώπου. Αλήθεια, αν κάποτε ο τσαγκάρης Jacob Boehme μιλούσε σαν φιλόσοφος, τότε ο φιλόσοφος Schelling τώρα μιλάει σαν τσαγκάρης» (18, 6, 212).

Όπως όλοι οι προοδευτικοί στοχαστές εκείνης της εποχής, ο Χάινε δεν μπορούσε να συγχωρήσει τον Σέλινγκ που «πρόδωσε τη φιλοσοφία για χάρη της Καθολικής θρησκείας» (18, 6, 213), αντικαθιστώντας τη λογική διαύγεια της σκέψης με την ομίχλη της «μυστικής διαίσθησης», της άμεσης ενατένισης. του απόλυτου. Ο Χάινε, ωστόσο, δεν έλαβε υπόψη του την αντικειμενική πλευρά του θέματος: μετά από ό,τι είχε κάνει ο Χέγκελ, δεν ήταν δυνατό να αναπτυχθεί περαιτέρω η διαλεκτική σκέψη ούτε σύμφωνα με τη γραμμή του ιδεαλισμού, που είναι αμετάβλητη για τη γερμανική κλασική φιλοσοφία, ούτε στη βάση της αστικής κοσμοθεωρίας πάνω στην οποία αναπτύχθηκε αυτή η φιλοσοφία. Ήταν δυνατό να ξεπεράσουμε τη φιλοσοφία του Χέγκελ μόνο αφήνοντας αυτό το χώμα και αφήνοντας το ιδεαλιστικό στρατόπεδο χτισμένο πάνω του. Ο Schelling ήταν ανίκανος για αυτό, προτιμώντας να απομακρυνθεί από το μονοπάτι της ορθολογικής, λογικής γνώσης. «Εδώ τελειώνει η φιλοσοφία του κυρίου Σέλινγκ και αρχίζει η ποίηση, θέλω να πω βλακεία...» (18, 6, 131). Αυτό ειπώθηκε το 1834. Η διαδρομή του Σέλινγκ από το Μόναχο στο Βερολίνο είχε σχεδιαστεί πολύ πριν από το 1841.

Η αποστασία του Σέλινγκ από το μονοπάτι της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας επικρίθηκε στην αρχή από τον ίδιο τον Χέγκελ, στην Επιστήμη της Λογικής, ο οποίος καταδίκασε την προδοσία τόσο της επιστήμης όσο και της λογικής από εκείνους «που, σαν να πυροβολούν από πιστόλι, ξεκινούν απευθείας με τους εσωτερική αποκάλυψη, με πίστη, διανοητικό στοχασμό κ.λπ. και θέλει να απαλλαγεί από μέθοδοςκαι λογική» (17, 1, 124). Αυτές οι λέξεις αποτυπώνουν την ίδια την ουσία της στροφής που έκανε ο Schelling - από τον ορθολογισμό στον ανορθολογισμό, από τη φιλοσοφία στη θεοσοφία.

Το μεγάλο πλεονέκτημα της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, που έφτασε στο έπακρο της ανάπτυξής της στον διαλεκτικό ιδεαλισμό του Χέγκελ, ήταν η δημιουργία μιας νέας, υψηλότερης ιστορικής μορφής ορθολογισμού, που ξεπέρασε τους μεταφυσικούς και φορμαλογικούς περιορισμούς του προηγούμενου ορθολογισμού. Η διαλεκτική λογική έχει κατακτήσει δυναμικές και αντιφατικές μορφές ύπαρξης που προηγουμένως αναγνωρίστηκαν ως απρόσιτες για την ορθολογική γνώση και τη λογική σκέψη και απαράδεκτες για αυτήν. Διεύρυνε απεριόριστα τη σφαίρα της λογικής ικανότητας, ανοίγοντας την προοπτική ενός απεριόριστου ορθολογισμού που δεν γνωρίζει εμπόδια.

Για τον Χέγκελ, «η πίστη στη δύναμη της λογικής είναι η πρώτη προϋπόθεση για τις φιλοσοφικές αναζητήσεις... Η κρυμμένη ουσία του Σύμπαντος δεν διαθέτει μέσα της μια δύναμη που θα μπορούσε να αντισταθεί στην τόλμη της γνώσης...» (16, 1, 16). Ξανά και ξανά ο Χέγκελ επαναλαμβάνει αυτή τη βαθύτατη πεποίθησή του, που είναι το νήμα της Αριάδνης ολόκληρης της φιλοσοφίας του. Ο διαλεκτικός επανεξοπλισμός της λογικής εξασφάλιζε ακριβώς αυτή τη δύναμη της σκέψης. Η εγελιανή διαλεκτική, τόσο παραμορφωμένη αργότερα από τους νεοχεγκελιανούς, που παραποιήθηκε από αυτούς ότι ξεπερνούσε τα όρια του ορθολογικού, ήταν στην πραγματικότητα μια νέα ιστορική άνοδος του ορθολογισμού. Ήδη στη Φαινομενολογία του Πνεύματος, ο Χέγκελ δήλωσε ότι ό,τι δεν είναι λογικό στερείται κάθε αλήθειας.

«Η πίστη του Χέγκελ στην ανθρώπινη λογική και τα δικαιώματά της» (3, 2, 7) ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη όχι με την υπέρβαση των ορίων του ορθολογισμού, αλλά με την υπέρβαση μεταφυσικών φραγμών στο μονοπάτι της ορθολογικής γνώσης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο για τον ιδεαλιστή Χέγκελ, καθώς και για τους διαδόχους του, η ανορθολογιστική τάση του Σέλινγκ ήταν «κακός ιδεαλισμός».

Αλλά το άδειο λουλούδι της φιλοσοφίας της αποκάλυψης, που καλλιεργήθηκε στο Μόναχο, άνθισε πλήρως μόνο στο Βερολίνο, μεταφυτεύτηκε στο θερμοκήπιο της πρωσικής μοναρχίας. Και εδώ συνάντησε βίαιη αντίσταση από όλους όσους είχαν περάσει από την χεγκελιανή σχολή - και δεξιοί και αριστεροί Χεγκελιανοί. Μόλις δύο μήνες μετά την έναρξη των διαλέξεων του Σέλινγκ, ο Κίρκεγκωρ έγραψε στον πάστορα Σπανγκ (8 Ιανουαρίου 1842): «Οι Χεγκελιανοί ανάβουν τις φλόγες. Το Schelling φαίνεται τόσο ζοφερό, σαν τουρσί σε ξύδι» (6, 35, 86). Μιλάμε για τις επιθέσεις του Παλαιού Χεγκελιανού Michelet εναντίον του Σέλινγκ στον πρόλογο της έκδοσης του δεύτερου τόμου της Εγκυκλοπαίδειας Φιλοσοφικών Επιστημών του Χέγκελ. Αλλά στην πρώτη γραμμή της αντεπίθεσης ενάντια στη φιλοσοφία της αποκάλυψης βρισκόταν ένας ακόμη άγνωστος νεαρός Χεγκελιανός ονόματι Φρίντριχ Ένγκελς. Αυτή ήταν η πρώτη αριστερή χεγκελιανή επίθεση κατά του νεοσχελινγκισμού.

Το φθινόπωρο του 1841 - ακριβώς την ώρα για τις διαλέξεις του Σέλινγκ - ο Ένγκελς έφτασε στο Βερολίνο για να υπηρετήσει τη στρατιωτική του θητεία. «Παρεμπιπτόντως», έγραψε στον Arnold Ruge ως απάντηση σε μια πρόταση να ασκήσει κριτική στις ομιλίες του Schelling, «Δεν είμαι καθόλου γιατρός και δεν μπορώ να γίνω. Είμαι απλώς έμπορος και βασιλικός πρωσικός πυροβολητής» (1, 513). Αλλά η αρνητική στάση του Ένγκελς απέναντι στον Σέλινγκ διατυπώθηκε από τον ίδιο πριν ακόμα μετακομίσει στο Βερολίνο. Ήδη το 1840, στο άρθρο «Memoirs of Immermann», ο Ένγκελς έθεσε ένα ρητορικό ερώτημα που άγγιζε την ίδια την ουσία της στροφής του Schelling από την κλασική φιλοσοφία: «Δεν παύει όλη η φιλοσοφία εκεί όπου η συνοχή της σκέψης και του εμπειρισμού «ξεπερνά τα όρια του η ιδέα"? Τι λογική μπορεί να κρατήσει εκεί...;» (1, 382).

Η ρήξη του Σέλινγκ με τον Χέγκελ, ο αντι-Εγκελιανισμός του, ήταν ένα σημείο καμπής στην ιστορία του γερμανικού φιλοσοφικού ιδεαλισμού και προαναγγέλλοντας μια παρόμοια στροφή σε όλη την αστική φιλοσοφία γενικότερα. Ο Ένγκελς, ακούγοντας τις διαλέξεις του Σέλινγκ, δεν μπορούσε ακόμη να δει αυτή την αναδυόμενη κρίση του φιλοσοφικού ιδεαλισμού, αλλά αντιτάχθηκε αποφασιστικά στον διαχωρισμό του Σέλινγκ από τον ορθολογικό τρόπο σκέψης. Εδώ βρίσκεται το χάσμα μεταξύ του ιδεαλισμού του Χέγκελ και του Σέλινγκ. «Δύο παλιοί φίλοι από τα νιάτα τους, συγκάτοικοι στο Θεολογικό Σεμινάριο του Tübingen, συναντιούνται ξανά πρόσωπο με πρόσωπο μετά από σαράντα χρόνια ως αντίπαλοι. Ένας, που είχε ήδη πεθάνει πριν από δέκα χρόνια, αλλά ήταν πιο ζωντανός από ποτέ στους μαθητές του. ο άλλος... πνευματικά νεκρός εδώ και τρεις δεκαετίες, τώρα εντελώς απροσδόκητα ισχυρίζεται ότι είναι γεμάτος ζωντάνια και απαιτεί αναγνώριση» (1, 386). Η ουσία της διαφωνίας είναι ότι ο Χέγκελ ήταν περήφανος για τη λογική (βλ. 1, 451), ενώ ο Σέλινγκ την περιορίζει και την υποτιμά.

Ο Ένγκελς σε καμία περίπτωση δεν εμμένει στον ορθόδοξο εγελιανισμό. Εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ο Χέγκελ δέχθηκε επίθεση από δύο αντίθετες πλευρές - «από τον προκάτοχό του Σέλινγκ και από τον νεότερο διάδοχό του Φόιερμπαχ» (1, 443). Αναφερόμενος στον Φόιερμπαχ, ο Ένγκελς δεν κρύβει τη συμπάθειά του για τον αθεϊστικό ανθρωπολογισμό και τη μισαλλοδοξία του για τον «σχολαστικό-μυστικιστικό τρόπο σκέψης του Schelling» (1, 413). Ωστόσο, η κριτική στάση απέναντι στον Χέγκελ στα αριστερά, σε αντίθεση με την κριτική του Χέγκελ στα δεξιά, δεν είχε ακόμη ωριμάσει στον Ένγκελς εκείνη την εποχή σε μια κριτική του φιλοσοφικού ιδεαλισμού από τη θέση του αντίθετου στρατοπέδου στη φιλοσοφία, σε μια ρήξη με οι Νέοι Χεγκελιανοί. Η κριτική του Ένγκελς στον Σέλινγκ μάλλον τον φέρνει πιο κοντά παρά τον χωρίζει από τον αριστερό εγελιανισμό, αλλά στον προσανατολισμό προς τον Φόιερμπαχ έχει ήδη σκιαγραφηθεί μια περαιτέρω - αποφασιστική στροφή.

Ένα χρόνο μετά την έκκληση του Ρούγκε στον Ένγκελς, ο Καρλ Μαρξ έκανε την ίδια πρόταση στον Φόιερμπαχ, βλέποντας σε αυτόν έναν πραγματικό αντίποδα στον Σέλινγκ. Η στάση του Μαρξ απέναντι στον Νέο Σχελινισμό είναι σαφής και ξεκάθαρη - αποφασιστική καταδίκη και αγανάκτηση. «Η φιλοσοφία του Schelling είναι η Πρωσική πολιτική υπο είδος philosophiae» (2, 27, 377). Ο Μαρξ δεν αμφισβήτησε την προθυμία του Φόιερμπαχ να χαρακτηρίσει την ανάδρομη διδασκαλία, την οποία ο Φόιερμπαχ αποκάλεσε στην Ουσία του Χριστιανισμού «η φιλοσοφία της κακής συνείδησης», το βαθύτερο μυστικό της οποίας είναι η «αβάσιμη, παιδική φαντασίωση». Το σύνθημά του είναι «όσο πιο παράλογο, τόσο βαθύτερο» (24, 2, 28, 223). «Καημένη Γερμανία! - Ο Φόιερμπαχ αναφώνησε στον πρόλογο του αντιθρησκευτικού του αριστουργήματος «Συχνά έχετε εξαπατήσει στον τομέα της φιλοσοφίας και τις περισσότερες φορές σε εξαπατούσε ο μόλις αναφερόμενος Κάλιοστρο, που σε κορόιδεψε συνεχώς...» (24, 2. , 29). Και παρόλο που ο Φόιερμπαχ, απορροφημένος εκείνη την εποχή σε άλλες εργασίες, απέρριψε το αίτημα

Ο Μαρξ, οι απαντητικές του επιστολές δίνουν μια ζωντανή ιδέα της περιφρόνησής του για τα πανεπιστημιακά κηρύγματα του Σέλινγκ και της μαχητικής του αδιαλλαξίας απέναντι στα θεοσοφικά τεχνάσματα.

Τα πενταετή μαθήματα του Βερολίνου δεν εκδόθηκαν από τον Σέλινγκ και το σχεδόν αμελετημένο χειρόγραφο αρχείο του χάθηκε στα υπόγεια της πανεπιστημιακής βιβλιοθήκης του Μονάχου κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου κατά τους βομβαρδισμούς το καλοκαίρι του 1944. Η κύρια πρωτογενής πηγή εξοικείωσης με το περιεχόμενο των διαλέξεων του Βερολίνου είναι οι σωζόμενες ηχογραφήσεις αυτών των διαλέξεων από ακροατές. Ένα τέτοιο αρχείο είναι η ανακάλυψη από την Eva Nordentoft-Schlechta των σημειώσεων του Kierkegaard στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Δανίας στην Κοπεγχάγη, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά (σε γερμανική μετάφραση) το 1962 (71). Ωστόσο, δεδομένου ότι ο Κίρκεγκωρ άκουσε μόνο το μυθολογικό τμήμα του μαθήματος του Σέλινγκ (σαράντα μία διαλέξεις), το τελευταίο του μέρος - «Φιλοσοφία της Αποκάλυψης» - δεν αντικατοπτρίζεται σε αυτήν την περίληψη. Ωστόσο, το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για εμάς είναι έξι διαλέξεις (9-15), στις οποίες, ασκώντας κριτική στη φιλοσοφία του Χέγκελ, μπροστά στο πιο αξιοσέβαστο κοινό, ο γερμανικός κλασικός ιδεαλισμός αυτοκτόνησε στο πρόσωπο ενός από τους ιδρυτές του.

Η βαθιά πεποίθηση στον ορθολογισμό της πραγματικότητας ήταν η κύρια αρχή ολόκληρης της φιλοσοφικής κατασκευής του Χέγκελ. Και αυτή ακριβώς η αρχή ήταν ο κύριος στόχος των αντι-Εγκελιανών επιθέσεων του Σέλινγκ. Ωστόσο, αυτή η αρχή περιέχει δύο σημασίες: πανλογική εμπιστοσύνη στην ορθολογική ουσία της κίνησης και ανάπτυξης όλων των πραγμάτων, που την υποχρεώνει να την κατανοήσει ορθολογικά, και μια απολογητική εκτίμηση του ότι είναι όπως είναι, με τα συντηρητικά συμπεράσματα του εγελιανού συστήματος. Επιπλέον, η πρώτη από τις έννοιες της αρχής της ορθολογικότητας κάθε πράγματος πραγματικού ερμηνεύεται από τον Χέγκελ ως η ιδεαλιστική ταυτότητα του είναι και της έννοιας, του πραγματικού και του λογικού. Η «λογική των πραγμάτων» κατανοείται όχι μεταφορικά, ως ένα αντικειμενικό μοτίβο που απαιτεί λογική κατανόηση και είναι προσβάσιμο μόνο σε τέτοια κατανόηση, αλλά με την κυριολεκτική έννοια - ως οντολογική ταυτότητα του όντος και ανάπτυξη ως λογική του παγκόσμιου νου, απόλυτη ιδέα.

Το αντικείμενο των επιθέσεων του Schelling στην αρχή της ορθολογικότητας του πραγματικού δεν ήταν η ιδεαλιστική ταυτότητα και όχι το απολογητικό του υπόκείμενο, αλλά η ίδια η ορθολογιστική, λογική κυρίαρχη. Επίκεντρο της αντι-Εγκελιανής κριτικής του ήταν ο φιλοσοφικός ορθολογισμός, ο οποίος έλαβε από τον Χέγκελ τη ριζοσπαστική μορφή του πανλογισμού. Το χάσμα μεταξύ του πραγματικού και του λογικού, η αντίθεση του λογικού με το πραγματικό, η άρνηση της μεθοδολογικής προσβασιμότητας του όντος στην ορθολογική γνώση - αυτές είναι οι αρχές της «φιλοσοφίας της αποκάλυψης» του που αντιτίθεται από τον Σέλινγκ στον Χέγκελ.

Ο Σέλινγκ πετάει τον εγελιανισμό από το παράθυρο. Ο Χέγκελ, κατά τη γνώμη του, ήταν απλώς ένα θλιβερό επεισόδιο στην ιστορία της σύγχρονης φιλοσοφίας. Σε μια προσπάθεια να μετατρέψει τη λογική σε επιστήμη που ανοίγει το δρόμο προς το απόλυτο, ταυτίζοντας το λογικό με το πραγματικό, ο Χέγκελ, σύμφωνα με τον Σέλινγκ, έφερε τον εαυτό του σε ηλίθια θέση (sich zum Narren machte, διάλεξη 10). Ο πανλογισμός του εξυψώνει τη φιλοσοφία πάνω από τη θρησκεία, γιατί «η καθαρά ορθολογική γνώση μπορεί να είναι εξίσου μικρή χριστιανική όσο και η γεωμετρία» (διάλεξη 13). Ο Χριστιανισμός στη διδασκαλία του είναι τόσο αραιωμένος που δύσκολα μπορεί να αναγνωριστεί (Διάλεξη 18). Τι είδους θεϊσμός είναι αυτός αν η απόλυτη ιδέα χάσει κάθε προσωπικό χαρακτήρα; (Διάλεξη 15). Πώς μπορεί μια τέτοια φιλοσοφία να ισχυρίζεται ότι είναι χριστιανική; Πρέπει να απορριφθεί ως ακατάλληλο προϊόν μιας ψευδούς μεθόδου, «υποφέροντας ένα επαίσχυντο ναυάγιο στη μετάβαση στην πραγματική ύπαρξη» (25, 7, 891).

Η ρίζα του κακού, διαβεβαιώνει ο Schelling, βρίσκεται στο γεγονός ότι η λογική δεν φροντίζει τη δική της δουλειά και ξεπερνά τα όρια αυτού που είναι προσβάσιμο σε αυτήν. Έχει πρόσβαση μόνο σε δυνατόν,αλλά καθόλου πραγματικός, ισχυριζόμενη ότι ξέρει το οποίο, αναπόφευκτα αποτυγχάνει, αποκαλύπτοντας την αδυναμία της. Εξαιρώντας το πραγματικό, υπαρκτό, πραγματικό ον από τη σφαίρα της λογικής γνώσης, ο Schelling το αντιπαραβάλλει έτσι με ένα διαφορετικό, μη λογικό είδος γνώσης, το οποίο εκτείνεται όχι στη δυνατότητα, αλλά στην πραγματικότητα. Το πραγματικό, σύμφωνα με τον Schelling, γίνεται αντικείμενο της φιλοσοφίας όταν καθοδηγείται όχι από αυτό που δίνεται στη σκέψη, και όχι από αυτό που δίνεται στην αισθητηριακή εμπειρία. «Η αρχή του δεν μπορεί να είναι ούτε η εμπειρία ούτε η καθαρή σκέψη» (Διάλεξη 17). Εννοεί την υψηλότερη εμπειρία - «διανοητική διαίσθηση», υπεραισθητή ενατένιση. Στην προηγούμενη δήλωση του Ένγκελς στο άρθρο «Απομνημονεύματα του Immermann», σημειώνεται αυτός ο ανορθολογιστικός, ουσιαστικά μυστικιστικός, προσανατολισμός του Σελινγκιανού αξιώματος, σύμφωνα με το οποίο η συνέπεια της σκέψης και του εμπειρισμού «ξεπερνά τα όρια της έννοιας».

«Ο Σέλινγκ», έγραψε ο Κίρκεγκωρ στον Μπόζεν στις 14 Δεκεμβρίου 1841, «υπερασπίζεται την ανακάλυψή του ότι υπάρχουν δύο φιλοσοφίες: αρνητική και θετική». Ταυτόχρονα, «ο Χέγκελ δεν ανήκει ούτε στο ένα ούτε στο άλλο - αυτός είναι ένας εκλεπτυσμένος Σπινοζισμός» (6, 35, 75). Με τον όρο αρνητική φιλοσοφία, σε αντίθεση με τον εγελιανισμό, ο οποίος έχει κάποιο δικαίωμα να υπάρχει εντός ορισμένων ορίων, ο Schelling εννοεί την προηγούμενη φιλοσοφία της ταυτότητάς του. Αλλά η αρνητική φιλοσοφία από μόνη της δεν είναι ακόμη μια γνήσια, πλήρης φιλοσοφία, αλλά μόνο το κατώφλι της. Η αρνητική φιλοσοφία δεσμεύεται από τη λογική, ενώ η θετική φιλοσοφία αποκαλύπτει τη φιλοσοφία. Και η μεγαλύτερη παρανόηση του Χέγκελ είναι ότι, με το να μην κριτικάρει την αρνητική φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Σέλινγκ, την απολυτοποιεί, μετατρέποντάς την σε κάτι που δεν πρέπει και δεν μπορεί να είναι, περνώντας το δυνατό ως πραγματικό και το πραγματικό ως λογικό, λογικό. .

Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Schelling, η αρνητική φιλοσοφία, σωστά κατανοητή και σωστά αξιολογημένη, απαιτεί τη θετική της υπέρβαση. Αυτή είναι η επαρκής αυτογνωσία της αρνητικής φιλοσοφίας. «Η αρνητική φιλοσοφία καταλήγει να απαιτεί θετική...» «Στη θετική φιλοσοφία, η αρνητική φιλοσοφία πετυχαίνει τον θρίαμβό της» (διαλέξεις 14 και 20). Το πρώτο, ως αυτοπεριορισμός του νου που έχει κατανοήσει τα όριά του, χρησιμεύει ως γέφυρα προς το δεύτερο.

Ποια είναι η σχέση της θετικής φιλοσοφίας με τη λογική; Η απάντηση σε αυτό το καθοριστικό ερώτημα για τον Schelling χρησιμεύει ως διαχωριστική γραμμή μεταξύ των δύο φιλοσοφιών. Στην αρνητική φιλοσοφία, λέει, ο λόγος σχετίζεται μόνο με τον εαυτό του, ενώ στη θετική φιλοσοφία έρχεται σε σχέση με την ίδια την πραγματικότητα. Ο παραλογισμός της ύπαρξης έρχεται έτσι σε αντίθεση με τον ορθολογισμό της λογικής σκέψης.

Μπροστά μας υπάρχει μια κριτική από τα δεξιά για το ιστορικό επίτευγμα του διαλεκτικού ιδεαλισμού, που δημιούργησε μια λογική ικανή να αναγνωρίσει τον ορθολογισμό αυτού που πολλοί πριν από αυτόν (και από τον Schelling μετά από αυτόν) αναγνώρισαν ως παράλογο στην ύπαρξη του. Η ιδεαλιστική παραμόρφωση του είναι από τον Χέγκελ και η ταύτισή του με τη σκέψη επικρίνονται εδώ όχι για ιδεαλισμό, αλλά για ορθολογισμό. Η λογική απορρίπτεται όχι επειδή διεκδικεί την πρωτοκαθεδρία σε σχέση με την πραγματικότητα, αλλά επειδή ισχυρίζεται ότι κατανοεί την πραγματικότητα, την αντικατοπτρίζει επαρκώς.

Ο Ένγκελς επέστησε ήδη την προσοχή στο γεγονός ότι ο Σέλινγκ, κατηγορώντας τη λογική ότι είναι «ανίκανος να γνωρίσει οτιδήποτε αληθινό», σημαίνει, πρώτα απ' όλα, το ακατανόητο για τον λόγο του «Θεού και των μυστικών του Χριστιανισμού» (1, 449). Το κύριο ελάττωμα της ορθολογικής γνώσης είναι, σύμφωνα με τον Schelling, ότι «δεν γνωρίζει τίποτα για τη θρησκεία, για την αληθινή θρησκεία, την οποία δεν περιέχει καν ως δυνατότητα» (διάλεξη 14). Ο Schelling ασκεί κριτική στη διαλεκτική λογική από τη θέση του μεταφυσικού ανορθολογισμού. Η φιλοσοφία εκφυλίζεται σε θεοσοφία.

Η λογική αναγκαιότητα δεν είναι τίποτα άλλο από ένα φυσικό ιστορικό πρότυπο που εξάγεται από τη φύση των πραγμάτων και επεξεργάζεται στο ανθρώπινο κεφάλι. Ο ντετερμινισμός είναι αναπόσπαστο αναπόσπαστο στοιχείο της διαλεκτικής λογικής, παρ' όλες τις διαφορές στην κατανόησή του στην ιδεαλιστική και υλιστική διαλεκτική. Αλλά ο ντετερμινισμός στη διαλεκτική λογική με την αρχή της αυτοκίνησης είναι ποιοτικά διαφορετικός από τον μεταφυσικό και μηχανιστικό ντετερμινισμό, που τείνει προς τη μοιρολατρία.

Απορρίπτοντας, μαζί με τον πανλογισμό, την ορθολογικότητα του όντος, ο Schelling απορρίπτει τόσο τη λογική αναγκαιότητα όσο και τον παγκόσμιο νόμο, αναστώντας τη μεταφυσική αντινομία της ελευθερίας και της αναγκαιότητας. Εάν η αρνητική φιλοσοφία ως δόγμα της ουσίας είναι ένα σύστημα αναγκαιότητας και ορθολογισμού, τότε, σε αντίθεση με αυτήν, η θετική φιλοσοφία ως δόγμα της ύπαρξης είναι ένα σύστημα ελευθερίας και αποκάλυψης (βλ. 71 και 74). Στην 24η διάλεξή του, ο Σέλινγκ υποστήριξε ότι μια τέτοια κατανόηση του ζητήματος δεν έρχεται σε αντίθεση με τη διαλεκτική, αντίθετα, «η διαλεκτική ανήκει, αυστηρά, στην ελευθερία και ως εκ τούτου στη θετική φιλοσοφία». Αλλά σε μια τέτοια ερμηνεία, η διαλεκτική χάνει τον χαρακτήρα της διαλεκτικής λογικής και παύει να είναι αυτό που πραγματικά είναι - η υψηλότερη μορφή ορθολογισμού. Η διαλεκτική εκφυλίζεται στο δικό της αντίθετο (όπως αργότερα στον νεοχεγκελιανό ανορθολογισμό) - στον αλογισμό. Ο τελευταίος προσλαμβάνει τον Σέλινγκ τη ρητή μορφή του μυστικισμού, τη θαυματουργή θεϊκή αυθαιρεσία που βασιλεύει στην πραγματικότητα.

Πού πηγαίνουν οι χριστιανικές κατηγορίες στον καθαρά λογικό κόσμο της ανάγκης ο Schelling θέτει το ερώτημα κενό (βλ. 71, 22). Η ελευθερία στέκεται ενάντια στην αναγκαιότητα, όπως η χριστιανική κατηγορία ενάντια στη λογική κατηγορία. Σε αντίθεση με την αυτοκίνηση ως την ενυπάρχουσα λογική της ύπαρξης, ξεχωρίζει η δημιουργία «βασισμένη στο θέλημα του Θεού». «Η θέληση είναι η αρχή της ύπαρξης (Ουρσεΐν)» (διάλεξη 27).

Έτσι, αθετώντας τη διαλεκτική λογική και τον ορθολογισμό γενικά, ο Schelling παρουσιάζει την πραγματικότητα όχι ως μια σφαίρα αντικειμενικού νόμου που είναι κατανοητή από τη λογική, αλλά ως μια αρένα της θείας πρόνοιας.

Έχοντας εγκαταλείψει τη μεγάλη κατάκτηση της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας, ο άσωτος γιος της, ωστόσο, έντυσε τη φιλοσοφία της αποκάλυψής του με ένα εφήμερο «διαλεκτικό» κέλυφος, το οποίο γι' αυτόν πήρε τον χαρακτήρα ενός άδειου και νεκρού τριαδικού σχήματος. Η διαλεκτική τριάδα, με όλο της τον τεταμένο σχηματισμό, αποκρύπτοντας στον Χέγκελ την αρχή της διπλής άρνησης ως καθολικού νόμου προοδευτικής ανάπτυξης, αποκτά στον Σέλινγκ διακοσμητικό-μυθολογικό χαρακτήρα. Αν ο Χέγκελ προσπάθησε να διαλύσει τις μυθολογικές εικόνες του χριστιανικού δόγματος σε λογικές έννοιες, τότε ο Σέλινγκ κάνει μια οπισθοδρόμηση από τις λογικές κατηγορίες στη μυθολογική φαντασμαγορία.

Τα τριαδικά σχήματα του Σέλινγκ απέχουν τόσο από τον ουρανό όσο και από τη γη από τις τριαδικές δομές του Χέγκελ, στις οποίες πάλλεται η αντιφατική ενότητα του αρνητικού και του θετικού. Είναι τόσο μακριά το ένα από το άλλο όσο η διαλεκτική άρνηση από τη θεία τριάδα.

Το δόγμα των τριών δυνατοτήτων είναι η παρωδία του Schelling για τη διαλεκτική τριάδα. Διατυπώνει μια θρησκευτική τριάδα: μυθολογία - χριστιανικά μυστήρια - φιλοσοφία της αποκάλυψης - ως τρία στάδια θρησκευτικής συνείδησης. Ο Schelling κατασκευάζει επίσης την ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας τριαδικά: την Καθολική - την Εκκλησία του Αποστόλου Πέτρου, την Προτεστάντη - τον Απόστολο Παύλο και την Εκκλησία της Παγκόσμιας Αγάπης - την Εκκλησία του Αποστόλου Ιωάννη. Ο Ένγκελς παραθέτει τα τελευταία λόγια της πορείας του Σέλινγκ, τα οποία ο Κίρκεγκωρ δεν άκουγε πλέον: «... κάποια μέρα θα χτιστεί μια εκκλησία και για τους τρεις αποστόλους, και αυτή η εκκλησία θα είναι το τελευταίο, αληθινό χριστιανικό πάνθεον» (1, 459). Και στην 36η διάλεξή του, ο Schelling πετυχαίνει το nec plus ultra της παρωδίας, απεικονίζοντας την τριάδα της πτώσης, η θέση της οποίας είναι ο πειρασμός του άνδρα, η αντίθεση - η ευκαμψία μιας γυναίκας και η σύνθεση - το φίδι ως αρχή πειρασμός. Από το μεγάλο στο γελοίο υπάρχει ένα βήμα. Σε αυτό έχει εκφυλιστεί η διαλεκτική στη φιλοσοφία της αποκάλυψης (φιλοσοφία, η οποία, όπως πίστευε ο Schelling, θα έπρεπε να ονομάζεται «χριστιανική φιλοσοφία»), η οποία θέτει ως καθήκον της να μην απόδειξητην αλήθεια της χριστιανικής θρησκείας, την οποία δεν χρειάζεται (διάλεξη 32), αλλά διευκρίνιση, η αποκάλυψη της θείας αποκάλυψης που λαμβάνεται με πίστη.

Οι καταχωρήσεις και οι επιστολές του Κίρκεγκωρ δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι οι διαλέξεις του Σέλινγκ τον απογοήτευσαν βαθιά, αλλά δεν εξηγούν από μόνες τους γιατί συνέβη αυτό, και αυτή η απογοήτευση ήταν τόσο έντονη που τον ώθησε να φύγει από το Βερολίνο και να επιστρέψει χωρίς να τελειώσει το μάθημα. Αλλά η ασυμβίβαστη κριτική του Σέλινγκ για τη λογική του Χέγκελ και τη «χριστιανική φιλοσοφία» του θα έπρεπε, όπως φαίνεται, να αιχμαλωτίσει έναν τόσο ζηλωτό κήρυκα του Χριστιανισμού όπως ήταν ο Κίρκεγκωρ. Η ανορθολογιστική πορεία που ακολουθεί ο Κίρκεγκωρ δεν συμπίπτει με την κύρια τάση απομάκρυνσης από τον κλασικό γερμανικό ιδεαλισμό που χαρακτηρίζει τη φιλοσοφία της αποκάλυψης; Δεν άρεσε στον Κίρκεγκωρ να παραμερίσει την «αρνητική φιλοσοφία»;

Είναι προφανές ότι η ανορθολογική εχθρότητα προς τον εγελιανισμό είναι το σημείο επαφής και των δύο φιλοσόφων. Ωστόσο, στη ρήξη τους με την κλασική παράδοση του γερμανικού ιδεαλισμού, αποκαλύπτονται τόσο ποσοτικές όσο και σημαντικές ποιοτικές διαφορές.

Πρώτα απ 'όλα, η ρήξη του Schelling με το δικό του φιλοσοφικό παρελθόν δεν είναι απολύτως συνεπής, ούτε άνευ όρων. Η «αρνητική φιλοσοφία» είναι περιορισμένη, αλλά δεν παραγκωνίζεται από τη φιλοσοφία, διατηρεί έναν δευτερεύοντα, βοηθητικό ρόλο. Μολονότι περιορίζει και καταδικάζει τον ορθολογισμό, η «θετική φιλοσοφία» δεν έχει ακόμη άρει εντελώς μαζί της. Ο Schelling την αντιπαραβάλλει με την «αρνητική φιλοσοφία», χωρίς να θέλει να εξαλείψει εντελώς την τελευταία (βλ. 32, 238). Ο Ένγκελς σημείωσε ήδη ότι «ο Σέλινγκ, με όλα τα πλεονεκτήματά του σε σχέση με τον αληθινό Χριστιανισμό, δεν μπορεί ακόμα να αποκηρύξει εντελώς την προηγούμενη ψεύτικη σοφία του. ...Ακόμα δεν μπορεί να υπερνικήσει εντελώς την αλαζονεία του ίδιου του νου...» (1, 448).

Ο Κίρκεγκωρ απωθήθηκε από τα «υπολείμματα» του ορθολογισμού και της λογικής στον Σέλινγκ, την επίμονη επιθυμία του για «συστημικότητα», για την οποία ο Κίρκεγκωρ κατηγόρησε αργότερα τον Σέλινγκ μαζί με τον Χέγκελ. Αλλά αυτή η κριτική του συστήματος γίνεται όχι από τα αριστερά, όχι από την άποψη της συνεπούς εφαρμογής της διαλεκτικής λογικής, αλλά από τη δεξιά, στο όνομα της υπέρβασης της ίδιας της λογικής της φιλοσοφικής δομής. Για τον κήρυκα της Κοπεγχάγης του «αληθινού Χριστιανισμού» η ίδια η ιδέα του «θεοσοφικού θεολογία."Ανεβαίνοντας στα θρησκευτικά ύψη, ο Σέλινγκ δεν πετάει όλο το επαχθές «έρμα» των λογισμών και των σοφισμών. Δεν είναι αρκετά ριζοσπαστικός στον παραλογισμό του. Η «Φιλοσοφία της Αποκάλυψης» του τελειώνει με το «Χριστός λογική"και ο "σατανας" λογική."«...Λόγω προσχηματικής κερδοσκοπικής ερμηνείας, όλη η χριστιανική ορολογία», σύμφωνα με τον Κίρκεγκωρ, «διαστρεβλώνεται πέρα ​​από την αναγνώριση». Ο Κίρκεγκωρ το αποκαλεί αυτό «πόρνευση όλης της μυθολογίας» (6, 11-12, 79).

Ο Κίρκεγκωρ όχι μόνο προσχώρησε σε έναν πιο συνεπή ανορθολογισμό, αλλά, σε αντίθεση με τον Σέλινγκ, στράφηκε τον παραλογισμό του όχι σε μια αντικειμενική-ιδεαλιστική, αλλά σε μια υποκειμενική-ιδεαλιστική οδό, η οποία αντανακλά μια πιο αποφασιστική απόκλιση από την τελική φάση του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού. «Ο Schelling οδήγησε τον αυτο-στοχασμό στη στασιμότητα, την κατανόηση της διανοητικής διαίσθησης όχι ως ανακάλυψη μέσα στον προβληματισμό, που επιτυγχάνεται μέσω συνεχούς προόδου, αλλά ως ένα νέο σημείο εκκίνησης» (6, 16, II, 38). Η αποκάλυψη του Schelling είναι εξωστρεφής, κατευθύνεται προς τα έξω, ισχυρίζεται ότι αντανακλά θεϊκές δυνατότητες, στον Θεό γνωστική λειτουργία. Η φιλοσοφία του Κίρκεγκωρ, αντίθετα, αποκλείει αυτή την πιθανότητα. Ο Κίρκεγκωρ «αν και ήταν, όπως ο Σέλινγκ, πολέμιος της ορθολογιστικής «διευκρίνισης» (Ausklarung) του Θεού στο εννοιολογικό σχήμα... αλλά η ταύτιση του Θεού, την κατοχή του οποίου, θα λέγαμε, ισχυριζόταν ο Σέλινγκ, του φαινόταν. απαράδεκτο και αδύνατο» (70, 76) . Ο αντικειμενιστικός θεοκεντρισμός της «φιλοσοφίας της αποκάλυψης» είναι ξένος και αφόρητος για τον Κίρκεγκωρ. Η θρησκευτική του πίστη στηρίζεται στον υποκειμενικό εγωκεντρισμό. Οι θεϊκές δυνατότητες του Σχελιγισμού, ως των παθών του Θεού, αντιτίθενται από τα ανθρώπινα πάθη, που μας παρασύρουν στο απόκοσμο άγνωστο.

Ο Κίρκεγκωρ είχε ήδη φύγει από το Βερολίνο όταν ο Σέλινγκ παραπονέθηκε ότι οι επιστήμονες «που γνωρίζουν από πάνω τους όλους τους τύπους βλεφαρίδων και όλα τα κεφάλαια του ρωμαϊκού νόμου... εξαιτίας αυτού ξεχνούν την αιώνια σωτηρία, στην οποία βρίσκεται η ευδαιμονία των ψυχών» (1, 460 ). Αυτή η ταραχή του Σέλινγκ, σύμφωνη με τη νοοτροπία του Κίρκεγκωρ, δεν έγινε το επίκεντρο της «φιλοσοφίας της αποκάλυψης» και είναι περιφερειακής φύσης σε σχέση με το σύστημα του Σέλινγκ συνολικά. Η αντίθεση που περιέχεται σε αυτήν έγινε ο άξονας μιας άλλης χριστιανικής φιλοσοφίας - του υπαρξισμού του Κίρκεγκωρ.

Οι διαλέξεις του Σέλινγκ δεν άγγιξαν την καρδιά του Κίρκεγκωρ, τον άφησαν ψυχρό, αδιάφορο, ξένο προς τα βασανισμένα θεοσοφικά κατασκευάσματα. Οι διαλέξεις του Schelling έπεισαν τον Kierkegaard ότι η φιλοσοφία του διαφωτισμού, η επιστημονική γνώση και η λογική σκέψη δεν πρέπει να ξεπεραστούν από την αποκάλυψη του Schelling, αλλά από άλλα πνευματικά όπλα κατασκευασμένα από εντελώς διαφορετικό, ανορθολογικό υλικό. Η κριτική του Κίρκεγκωρ στον νεοσχελινγκισμό, σε αντίθεση με την κριτική του Σέλινγκ στον Χέγκελ, δεν είναι κριτική του ορθολογιστικού, αντικειμενικού ιδεαλισμού στη θεοσοφική του μορφή, αλλά κριτική του αντικειμενικού ιδεαλισμού από τη σκοπιά ενός πλήρους υποκειμενικόςφιδεϊσμός.

Η Σοφία κατά μήκος του κεκλιμένου επιπέδου του παραλογισμού - από τον Χέγκελ στα τρία "W": Σέλινγκ, Σλάιερμαχερ, Σοπενχάουερ.

Ωστόσο, η «φιλοσοφία της αποκάλυψης», που διακηρύχθηκε από το τμήμα του Πανεπιστημίου του Βερολίνου, δεν έγινε η γενική γραμμή του παραλογισμού. Έχοντας αναθεματίσει τις αρχές της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας, ο Schelling έβαλε ένα όριο στην προοδευτική ανάπτυξη της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας, αλλά δεν έγινε οδηγός για τις μελλοντικές γενιές ιδεαλιστών στο σκοτάδι του μέλλοντος, σύμφωνα με τον Holzwege, στο πουθενά. «Η άλλοτε πολυαναμενόμενη φιλοσοφία της αποκάλυψης, αφού τελικά εμφανίστηκε, πέρασε από την εποχή της τόσο ολοκληρωτικά όσο την πέρασε αυτή η εποχή» (25, 768).

Μέσω του νεοχεγκελιανισμού, που παραμόρφωσε τη διαλεκτική του Χέγκελ και τη μετέτρεψε σε δική του, ανορθολογιστική, αντίθετη, μέσω της «τραγικής διαλεκτικής» με την αρχή του παράλογου του πραγματικού, μέσω της μη βιώσιμης «φιλοσοφίας της ζωής», ο ανορθολογισμός όρμησε στο κυρίαρχο ρεύμα του υπαρξισμός. Το είδωλό του ήταν ένας απογοητευμένος ακροατής του Σέλινγκ, γελοιοποιημένος και ξεχασμένος για μισό αιώνα. Η κριτική της «φιλοσοφίας της αποκάλυψης» από τα δεξιά, η δυσαρέσκεια για τον βαθμό και τη φύση του παραλογισμού της έγιναν το σημείο εκκίνησης της αντιεπιστημονικής αστικής φιλοσοφίας, αντιφιλοσοφίατου αιώνα μας. Η Δανία, που πριν από εκατό χρόνια ήταν μια φιλοσοφική επαρχία της Γερμανίας, έχει γίνει η Βηθλεέμ μιας από τις κυρίαρχες τάσεις του σύγχρονου ιδεαλισμού. Ο Κιερκεγκωριανισμός έχει «δικαιολογηθεί» ως πιο αποτελεσματικό πνευματικό φάρμακο στον σύγχρονο κόσμο.

Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο μακριά είναι ο υπαρξισμός του Κίρκεγκωρ από τη «φιλοσοφία της αποκάλυψης», υπάρχει μεταξύ τους αίμα, πνευματική συγγένεια και ιδεολογική συνέχεια. «Σε καμία άλλη εποχή αυτή η γνήσια φιλοσοφία δεν χρειάστηκε τόσο επειγόντως όσο στη σύγχρονη εποχή της φθοράς». Αυτά τα λόγια γράφτηκαν από κανέναν άλλον από τον Karl Jaspers για την εκατονταετηρίδα του θανάτου του Schelling και τη «φιλοσοφία της αποκάλυψης» (62, 31). Η υπαρξιακή «φιλοσοφία της πίστης» και η προοπτική του Umgreifende (που καλύπτει τα πάντα) αποκαλύπτουν την ιδεολογική συνέχεια της κοσμοθεωρίας του Jaspers σε σχέση με τη «θετική φιλοσοφία». Αλλά η πιο στενή και ανθεκτική συνέπεια αποκαλύπτεται από τον υπαρξισμό στην πιο αρνητική στάση απέναντι σε αυτό που ο Schelling αποκάλεσε «αρνητική φιλοσοφία» - στην απόρριψη του μονοπατιού της ορθολογικής, επιστημονικά προσανατολισμένης, αντικειμενικής γνώσης.

Ο Σέλινγκ πέθανε μόνο ένα χρόνο πριν από τον Κίρκεγκωρ, αλλά ο Κίρκεγκωρ τον έζησε έναν αιώνα. Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια υπήρξαν φωνές που ζητούσαν μια επανεξέταση της παραδοσιακής, σταθερά εδραιωμένης θέσης του αείμνηστου Σέλινγκ στην ιστορία της φιλοσοφίας και του ρόλου του στην εξέλιξη του κλασικού γερμανικού ιδεαλισμού. Όποια και αν είναι η στάση του ενός ή του άλλου ιστορικού της φιλοσοφίας στις διδασκαλίες διαφόρων εκπροσώπων αυτού του ιδεαλισμού, αναγνωρίζεται αδιαμφισβήτητα ότι το απόγειό του ήταν η διδασκαλία του Χέγκελ και «η φιλοσοφία του Schelling, αν και αναπτύχθηκε από τον γερμανικό ιδεαλισμό... ρήξη με το ιδεαλιστικό σύστημα της λογικής» (71, 23). «Μία από τις εδραιωμένες αρχές της ταξινόμησης της ιστορίας της φιλοσοφίας είναι ότι ο γερμανικός ιδεαλισμός έφτασε στην ολοκλήρωσή του στο σύστημα του Χέγκελ» (92, 239). Δηλώνοντας αυτό το αδιαμφισβήτητο γεγονός και αναφερόμενος στον R. Kroner, ο φιλόσοφος της Χαϊδελβέργης W. Schultz ζητά την αμφισβήτηση και την αναθεώρηση αυτού του γενικά αποδεκτού κατεστημένου. «Αυτή ακριβώς τη γνώμη», δηλώνει, «σκοπεύουμε να αμφισβητήσουμε εδώ στοχαζόμενοι τη φιλοσοφία του αείμνηστου Σέλινγκ...» (92, 239). «Φυσικά», προσθέτει ο Schultz, «θα πρέπει να αναθεωρήσουμε τη συνήθη κατανόησή μας για τον γερμανικό ιδεαλισμό» (92, 241).

Ως αποτέλεσμα αυτής της αναθεώρησης, η «φιλοσοφία της αποκάλυψης» απεικονίζεται από τον Σουλτς όχι ως η αγωνία του φιλοσοφικού ιδεαλισμού, αλλά ως η φυσική του κορωνίδα. Για την ολοκλήρωση της προόδου της λογικής, διακηρύσσει ο Σουλτς ακολουθώντας τον Σέλινγκ, είναι η αυτοσυγκράτηση της, η καθιέρωση των ορίων της σημασίας της. Έχοντας διακηρύξει αυτό, ο προφήτης της θετικής φιλοσοφίας δεν άλλαξε τη φιλοσοφία της λογικής, αλλά έφτασε στο απόγειό της. Ο παραλογισμός φαίνεται λοιπόν να είναι ο νόμιμος ιστορικός κληρονόμος του ορθολογισμού και ο μόνος άξιος διάδοχός του. Η συμβολή της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας στην ιστορία της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης έγκειται, από αυτή την άποψη, στο γεγονός ότι ο Καντ, ο Φίχτε και ο Χέγκελ έφεραν τη σκέψη βήμα προς βήμα πιο κοντά στην αυτογνωσία των περιορισμών της. Η δύναμη του μυαλού τους δεν βρίσκεται σε τίποτα άλλο από τη σταδιακή επίγνωση της ανοησίας τους.

Ο λογικός κόκκος αυτής της παράλογης έννοιας της ιστορίας της φιλοσοφίας είναι μια ακούσια και έμμεση αναγνώριση των περιορισμένων δυνατοτήτων για την πρόοδο της πλήρους φιλοσοφικής σκέψης στα μονοπάτια του ιδεαλισμού.

Ο Σέλινγκ θα είχε δίκιο στην κριτική του στον Χέγκελ, αν δεν υποστήριζε το ανέφικτο της μετάβασης από μια λογικά εξαχνωμένη πιθανότητα στην απατηλή «πραγματικότητα» του υπεραισθητού κόσμου, αλλά την αδυναμία εξόδου στην πραγματική πραγματικότητα από τον φαύλο κύκλο του απόλυτου. ιδεαλισμός. Θα είχε δίκιο αν αποκάλυπτε την ασυνέπεια του να θεωρεί κανείς τον υλικό κόσμο ως ένα άλλο ον πνευματικής ουσίας, όπως ενσαρκώσειςλογική ιδέα. Αν όμως ο Σέλινγκ είχε πάρει τα όπλα εναντίον του Χέγκελ από μια τέτοια θέση, τότε δεν θα ήταν ο Σέλινγκ, αλλά κατά του Σέλινγκ. Γι' αυτό η κριτική στον εγελιανισμό από τα αριστερά, από υλιστική θέση, όχι μόνο δεν απέκλειε, αλλά, αντιθέτως, περιείχε και επιδείνωσε τη μισαλλοδοξία απέναντι στον σελιγισμό.

«Με τον Χέγκελ», σύμφωνα με τον Τζάσπερς, «κάτι έφτασε στο τέλος του...» (60, 309). Όμως η ιδεαλιστική διαλεκτική του Χέγκελ ήταν και τέλος και αρχή. Οδηγούσε σε ένα σταυροδρόμι, από το οποίο αποκλίνονταν δύο μονοπάτια σε δύο εκ διαμέτρου αντίθετες κατευθύνσεις. Ο γερμανικός κλασικός ιδεαλισμός έχει εξαντλήσει τις δυνατότητές του. Μια επαναστατική κατάσταση προέκυψε στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης, η οποία εξαρτήθηκε, φυσικά, όχι μόνο από την έμφυτη ανάπτυξη της φιλοσοφίας, αλλά ριζωμένη στις βαθιές κοινωνικές αλλαγές στα μέσα του περασμένου αιώνα.

Οι διαλέξεις του Σέλινγκ στο Βερολίνο προανήγγειλαν το τέλος του κλασικού γερμανικού ιδεαλισμού. Αλλά αυτή ήταν μόνο η αρχή του τέλους του κινήματος του φιλοσοφικού ιδεαλισμού κατά μήκος του ορθολογιστικού μονοπατιού. Οι αντι-Σελινγκιανοί λόγοι του Φόιερμπαχ, του Ένγκελς και του Μαρξ προοιωνίζουν την αρχή μιας επαναστατικής αναταραχής στην ιστορία της φιλοσοφίας. Το μεγάλο επίτευγμα των κλασικών της γερμανικής φιλοσοφίας - η διαλεκτική λογική - δεν απορρίφθηκε ως ακατάλληλο, αλλά έγινε για τους δημιουργούς μιας νέας ιστορικής μορφής υλισμού, για τους «υλιστές φίλους της εγελιανής διαλεκτικής» (3, 45, 30), της Αριάδνης. νήμα περαιτέρω φιλοσοφικής προόδου.

συγγραφέας Βαρέννικοφ Βαλεντίν Ιβάνοβιτς

Κεφάλαιο V Ξεχωριστά για το Όντερ και το Βερολίνο. Το τέλος του πολέμου στην Ευρώπη είναι το τέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Παρέλαση Νίκης Στρατιωτική-πολιτική κατάσταση στα μέτωπα. Μερικές λεπτομέρειες για το δεύτερο μέτωπο. Βιστούλα - Όντερ, πρωτοφανής ρυθμός. Και πάλι προγεφύρωμα, αλλά στο Küstrin. Και πάλι το ιατρικό τάγμα. Πρώτα

Από το βιβλίο Αυτοπροσωπογραφία σε πρόσωπα. Ανθρώπινο κείμενο. Βιβλίο 2 συγγραφέας Μπόμπισεφ Ντμίτρι

ΑΠΟ ΓΕΡΜΑΝΙΚΑ ΣΤΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΑ ΣΛΑΒΙΚΑ

Από το βιβλίο Iron Cross for the Sniper. Δολοφόνος με τουφέκι ελεύθερου σκοπευτή του Σιούτκους Μπρούνο

Από τον εκδότη (από τη γερμανική έκδοση) ο Bruno Sytkus έλαβε τα ακόλουθα βραβεία: 6/7/1944 - Iron Cross 2nd class - 16/11/1944 Iron Cross /11/1944 έτος - Σήμα 3ου βαθμού «Ελεύθερος σκοπευτής» 25 Νοεμβρίου 1944 - αναφέρεται στην έκθεση

Από το βιβλίο Από τον μετανάστη στον εφευρέτη συγγραφέας Pupin Mikhail

XI. Η ανάπτυξη του ιδεαλισμού στην αμερικανική επιστήμη «Ο κύριος σκοπός είναι να δείξουμε την ανάπτυξη του ιδεαλισμού στην αμερικανική επιστήμη, ειδικά στις φυσικές επιστήμες και τις συναφείς βιομηχανίες. Έχω δει αυτή τη σταδιακή ανάπτυξη. Όλα όσα μιλώ στο βιβλίο μου είναι μια προσπάθεια να δείξω τον εαυτό μου

Από το βιβλίο «Στους Στύλους του Ηρακλή...». Η ζωή μου σε όλο τον κόσμο συγγραφέας

Από το βιβλίο Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov συγγραφέας Νικονένκο Βιτάλι Σεργκέεβιτς

2. ΚΡΙΤΙΚΗ ΤΟΥ ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΦΥΣΙΚΗ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ Τα προβλήματα της φυσικής επιστήμης κατέχουν σημαντική θέση στην κριτική δραστηριότητα του Dobrolyubov. Ο Dobrolyubov ενδιαφέρεται για τις φυσικές επιστήμες στον ίδιο βαθμό με τον δάσκαλό του Chernyshevsky. Αυτό το ενδιαφέρον είναι απολύτως φυσικό,

Από το βιβλίο της Ατλάντα. Η ζωή μου σε όλο τον κόσμο συγγραφέας Gorodnitsky Alexander Moiseevich

Μαθήματα γερμανικών Κάτω από ένα βελούδινο κάλυμμα, ένα μαξιλάρι, μια φαγεντιανή κούπα με χυτό καπάκι, ένα παλιό ασημένιο pince-nez, θυμάμαι τα βράδια την Agata Yulievna, μια προσεγμένη ηλικιωμένη κυρία, που μου έμαθε γερμανικές λέξεις. Τότε όλα αυτά ονομάστηκαν «ομάδα». Τώρα και

Από το βιβλίο Βύρων συγγραφέας Vinogradov Anatoly

Από το βιβλίο Και ήταν το πρωί... Αναμνήσεις του Πατέρα Αλέξανδρου Μεν συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

Από το βιβλίο "Wolf Packs" στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Θρυλικά υποβρύχια του Τρίτου Ράιχ συγγραφέας Gromov Alex

Αναβίωση του Γερμανικού Ναυτικού Μετά το 1932, οι ετήσιοι επίσημοι κατάλογοι του στρατού δεν δημοσιεύονταν πλέον στη Γερμανία, έτσι ώστε ο αριθμός των αξιωματικών που εμφανίζονταν εκεί να μην επιτρέπει στους ξένους στρατιωτικούς αναλυτές να υπολογίσουν την πραγματική κλίμακα των ενόπλων δυνάμεων. Αμέσως μετά ήρθε ο Χίτλερ

Από το βιβλίο Betrayed Battles συγγραφέας Φρίσνερ Γιοχάνες

Κεφάλαιο X. Η κατάρρευση του γερμανικού μετώπου στα ανατολικά το καλοκαίρι του 1944 3. Η ρωσική επίθεση από τα Καρπάθια στη λίμνη PeipusΑκόμη και πριν από τις μάχες μεταξύ Γκρόντνο και Κάουνας οδήγησε σε κάποια ύφεση, εξαλείφοντας προσωρινά την απειλή μιας ρωσικής επανάστασης στην Ανατολή Πρωσία, μετακόμισαν οι Ρώσοι

Από το βιβλίο Andrei Voznesensky συγγραφέας Virabov Igor Nikolaevich

Είστε ένα κομμάτι ιδεαλισμού, μια περιοχή στο μυαλό Παρατηρώντας τον Voznesensky στην κηδεία της Nina Iskrenko, κάποιος έγραψε: ήταν ήσυχος, απογοητευμένος, το χέρι του ήταν σε μια σφεντόνα. Οι νέοι συνάδελφοι δεν συκοφάντησαν ακριβώς, όχι. Ήταν ειρωνικοί. Μερικές φορές έδειχναν στραβά ο Βοζνεσένσκι στην κηδεία εκείνων με τους οποίους δεν ήταν

Η γερμανική κλασική φιλοσοφία εν συντομία είναι το δόγμα των καθολικών τρόπων γνώσης της ύπαρξης. Ξεκίνησε τον 17ο αιώνα στην επικράτεια της φεουδαρχικής Γερμανίας, μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα είχε μεγάλη επιρροή στον πολιτισμό και την ανάπτυξη της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας. Θα προσπαθήσουμε να καταλάβουμε ποια είναι η ουσία του σε αυτήν την ανάρτηση. Αυτό το υλικό θα σας φανεί εξαιρετικά χρήσιμο κατά την προετοιμασία για Ολυμπιάδες κοινωνικών σπουδών.

Προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας

Η γνώση των Γερμανών στοχαστών της εποχής διαμορφώθηκε σε δύσκολες οικονομικές και πολιτικές συνθήκες. Η Γερμανία συμμετείχε τακτικά σε διάφορες στρατιωτικές εκστρατείες, οι οποίες επηρέασαν αρνητικά την ανάπτυξη του εμπορίου, της γεωργίας, της βιοτεχνίας και της μεταποίησης. Η διαμόρφωση των κοινωνικών θεσμών, της επιστήμης και των τεχνών στη χώρα στο κατώφλι της Εποχής του Διαφωτισμού συνέβη πιο αργά από ό,τι στην Αγγλία και τη Γαλλία, τη Σουηδία και την Ολλανδία.

Για να κατανοήσουμε τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση του δόγματος, παρουσιάζουμε αρκετά στοιχεία που χαρακτηρίζουν το γερμανικό κράτος εκείνης της εποχής.

Πολλά χρόνια πεπεισμένου μιλιταρισμού των κυβερνώντων, μια σειρά στρατιωτικών εκστρατειών σε δύο αιώνες. Το τεράστιο μέγεθος του στρατού, δυσανάλογο με τις κρατικές ανάγκες, επιβράδυνε την ανάπτυξη της οικονομίας στο σύνολό της.

Υπήρχαν περισσότερα από 300 πριγκιπάτα. Μη έχοντας εσωτερικές διασυνδέσεις, υπάγονταν μόνο τυπικά στις κεντρικές αρχές. Οι φεουδάρχες νοιάζονταν για τη δική τους ευημερία και τη συσσώρευση κεφαλαίου. Άσκησαν την απόλυτη εξουσία, επιβάλλοντας υπέρογκους φόρους και καταπιέζοντας τους αγρότες και βλάπτοντας τη γεωργία και τη γεωργία.

Οι πόλεις βρίσκονταν σε κρίση. Οι στρατιωτικές εκστρατείες κατέστρεψαν τις εμπορικές σχέσεις και την ξένη αγορά πωλήσεων. Η συντεχνιακή και μεταποιητική παραγωγή έπεσε σε παρακμή, ανίκανη να αντέξει τον ανταγωνισμό των πολύ ανεπτυγμένων βιομηχανιών άλλων χωρών.

Στην κοινωνία έλαβαν χώρα καταστροφικές διεργασίες - εντάθηκαν οι ταξικές αντιφάσεις μεταξύ των απαγορευμένων αγροτών. Η αστική τάξη, στραγγαλισμένη από τους φόρους, δεν ήταν σε θέση να προωθήσει την οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη της κοινωνίας και να εξασφαλίσει μια επαρκή μετάβαση από τη συντεχνία στη μεταποιητική παραγωγή.
Η ενεργή πώληση στρατιωτών για συμμετοχή σε στρατιωτικές επιχειρήσεις προς όφελος άλλων κρατών μείωσε το ποσοστό του ενεργού πληθυσμού.

Πολλοί Γερμανοί εγκατέλειψαν την πατρίδα τους αναζητώντας μια καλύτερη ζωή. Για να μειώσει την εκροή πληθυσμού, ο Φρειδερίκος ο Δεύτερος έπρεπε να δημιουργήσει ένα σύστημα διαβατηρίων που αποθάρρυνε τη μετανάστευση.

Στις αρχές του 18ου αιώνα, δεν υπήρχε κοινή γερμανική λογοτεχνική γλώσσα στη χώρα. Τα έργα για τις φυσικές επιστήμες, τη νομολογία και τη φιλοσοφία γράφτηκαν στα λατινικά και ήταν επίσης η γλώσσα που χρησιμοποιήθηκε για τη διδασκαλία στα πανεπιστήμια. Οι ανώτερες τάξεις της Γερμανίας χρησιμοποιούσαν τα γαλλικά στην καθημερινή ζωή χωρίς να σπουδάζουν λατινικά.

Για ένα σύντομο χρονικό διάστημα, ο Φρειδερίκος Β' προστάτευε συγγραφείς, επιστήμονες και φιλοσόφους. Αλλά γρήγορα επέστρεψε στο στρατιωτικό δόγμα. Έχοντας αρχίσει να διώκεται με τη βοήθεια της αστυνομίας στοχαστές αφοσιωμένοι στις δημοκρατικές ιδέες για την οργάνωση της κοινωνίας.

Σε τόσο δύσκολες συνθήκες στη Γερμανία, όπως και σε ολόκληρη την Ευρώπη, το πολιτιστικό και εκπαιδευτικό κίνημα απέκτησε δυναμική - μια ευθεία διαμαρτυρία του λαού ενάντια στις καταστροφικές εκδηλώσεις της φεουδαρχίας.

Οι απόψεις των ανθρώπων άλλαξαν - αναθεωρήθηκαν οι πνευματικές αξίες και οι παραδόσεις που αγαπήθηκαν για αιώνες. Η ανθρωπότητα μεγάλωνε γρήγορα και δεν διψούσε πια για την επιβεβαίωση της Θείας αρχής όλων των πραγμάτων, αλλά για επιστημονικές ανακαλύψεις και νέες γνώσεις σε φυσικά πεδία. Η δυνατότητα πρακτικής εφαρμογής της γνώσης προς όφελος της κοινωνίας έγινε πρωταρχική.

Στις κατασκευές, τις εφαρμοσμένες τέχνες και τη λογοτεχνία, τα καθημερινά και κοσμικά είδη κέρδιζαν δημοτικότητα. Αυτό που προηγουμένως δημιουργήθηκε στο όνομα της θρησκείας άρχισε να εφαρμόζεται στο όνομα της ευημερίας της ανθρωπότητας.

Η κύρια σημασία στα επιστημονικά έργα άρχισε να αφιερώνεται όχι στη διάταξη της υπάρχουσας γνώσης για τον Θεό, ως βασική αιτία και βάση όλων των πραγμάτων, αλλά στη μελέτη της προσωπικότητας, των ποικίλων εκδηλώσεών της, της θέσης της στον κόσμο και την κοινωνία.

Οι ιστορικοί της επιστήμης θεωρούν ότι είναι πιο κατάλληλο να διακρίνουν δύο στάδια στην ανάπτυξη της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας:

1. 17-18 αιώνες. Πρόδρομος του ιδεαλισμού είναι η φιλοσοφία του Διαφωτισμού (R. Descartes, B. Spinoza, T. Hobbes, C. Montesquieu, J. J. Rousseau, κ.λπ.) Αυτή την εποχή, μια αλλαγή έμφασης ξεκίνησε από την ανάλυση της συμβίωσης του ανθρώπου και της φύσης, στην ανάλυση της συμβίωσης των κοινοτήτων ανθρώπου και πολιτισμού.

2. 18-19 αιώνες. Γερμανικός ιδεαλισμός (I. Kant, G. F. W. Hegel κ.λπ.). Δημιουργούνται έργα που εξακολουθούν να αναγνωρίζονται ως η κορυφή της φιλοσοφικής σκέψης. Χτίζεται μια καθολική και γενική εικόνα του κόσμου, συστηματοποιείται η ανθρώπινη βασική γνώση για τη φύση και τη διαδικασία της γνώσης.

Αντικείμενο μελέτης και στόχοι

Με τη βοήθεια λογικών κατασκευών, εκπρόσωποι της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας έθεσαν ως στόχο την κατασκευή μιας ιδέας ενός τέλειου ανθρώπου, μιας ιδανικής κοινωνίας και κράτους.
Όλα όσα υπάρχουν γύρω από ένα άτομο υποβλήθηκαν σε ορθολογικό έλεγχο και ανάλυση.

Για πρώτη φορά, αντικείμενο μελέτης ήταν ο ανθρώπινος νους, που περιέχει το πνεύμα και τη φύση, ως βασική αιτία και πρωταρχική πηγή όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο.

Αποφεύγοντας την κρίση για τη θεία πραγματικότητα, οι στοχαστές προσπάθησαν να οικοδομήσουν ένα ενιαίο σύστημα ύπαρξης. Να αποδείξει την οργανική και αρμονική ακεραιότητα του κόσμου.

Το θέμα της γνώσης του γερμανικού ιδεαλισμού *εν συντομία* μπορεί να οριστεί ως η φυσική τάξη του κόσμου και του ατόμου σε αυτόν. Ο άνθρωπος τοποθετήθηκε πάνω από τον κόσμο και την ύπαρξη, έχοντας την ικανότητα να κατανοεί ορθολογικά και να αλλάζει τα πράγματα σύμφωνα με τις προτιμήσεις του. Αναγνωρίστηκε η απόλυτη δύναμη του μυαλού.

Χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά γνωρίσματα της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας:

Διακρίνονται τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της γερμανικής φιλοσοφικής σκέψης του 18ου-19ου αιώνα:

• Ορθολογική-θεωρητική συνείδηση.
• Μια συστηματική και περιεκτική εξήγηση του κόσμου, η οποία βασίζεται στην αρχή της φυσικής τάξης και αρμονίας του.
• Κατανόηση της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας ως σύνολο παραγόντων, αναλύοντας τους οποίους μπορεί κανείς να κατανοήσει το παρόν και με μεγάλη πιθανότητα να προβλέψει το μέλλον (ιστορική σκέψη).

Από αυτά τα χαρακτηριστικά ακολουθούν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του εν λόγω δόγματος:
1. Κατανόηση της φιλοσοφίας ως του πυρήνα γύρω από τον οποίο διαμορφώνεται η κουλτούρα της κοινωνίας, ενός πρακτικού μηχανισμού για την ανάπτυξη των προβλημάτων του ανθρωπισμού και την κατανόηση της ανθρώπινης ζωής.
2. Η προτεραιότητα της μελέτης της ανθρώπινης ουσίας έναντι της μελέτης της φύσης, της ιστορίας του σχηματισμού της ανθρωπότητας.
3. Συστηματοποίηση της γνώσης. Όχι μόνο επιστήμη, αλλά ένα διατεταγμένο σύστημα φιλοσοφικών ιδεών.
4. Χρήση μιας ολιστικής, γενικά αποδεκτής έννοιας της διαλεκτικής.

Εκπρόσωποι της άσκησης

Οι περισσότεροι ιστορικοί χαρακτηρίζουν εν συντομία αυτή την περίοδο ως αρχή με τον Kant (κριτική), συνεχίζοντας με Fithe (αυτοφιλοσοφία) και Schelling (φυσική φιλοσοφία) και τελειώνει με τον Hegel (μνημειακό σύστημα). Ας εξετάσουμε εν συντομία το κύριο

Ο Ιμάνουελ Καντ(χρόνια ζωής 1724-1804, κύριο έργο - «Κριτική του καθαρού λόγου» (1781). Ήταν ο πρώτος που διατύπωσε την ιδέα της προέλευσης του Σύμπαντος από ένα νεφέλωμα αερίου, εξέφρασε την ιδέα του ​την ακεραιότητα της δομής του σύμπαντος, την ύπαρξη νόμων διασύνδεσης ουράνιων σωμάτων, μη ανακαλυφθέντων πλανητών στο ηλιακό σύστημα.

Προσπάθησα να οικοδομήσω και να παρουσιάσω μια ολοκληρωμένη εικόνα του συνεχώς μεταβαλλόμενου, αναπτυσσόμενου κόσμου.
Σύμφωνα με τον Καντ, ένα άτομο δεν είναι ικανό να γνωρίζει πλήρως πράγματα που υπερβαίνουν τα όρια της πρακτικής του εμπειρίας, αλλά είναι ικανό να κατανοεί και να κατανοεί φαινόμενα. Η γνώση είναι πάντα διαταγμένη.

Η επιστήμη, σύμφωνα με τον στοχαστή, είναι μόνο ένα εποικοδομητικό και δημιουργικό δημιούργημα του ανθρώπινου νου και οι ικανότητές του δεν είναι απεριόριστες. Η βάση της ύπαρξης της προσωπικότητας είναι η ηθική, είναι αυτό που κάνει έναν άνθρωπο να είναι αδύνατο να μελετήσει την ηθική με τη βοήθεια της επιστήμης.

Johann Gottlieb Fichtε (χρόνια ζωής 1762 - 1814, κύριο έργο - «Ο σκοπός του ανθρώπου» (1800). Ο ιδρυτής της πρακτικής φιλοσοφίας, που καθορίζει τους άμεσους στόχους και τους στόχους των ανθρώπων στον κόσμο και την κοινωνία. Έδωσε την έννοια του υλισμού ως Η παθητική θέση του ανθρώπου στον κόσμο - ως η θέση των ενεργών φύσεων.

Friedrich Wilhelm Joseph Schellinζ (ζωή 1775 - 1854, κύριο έργο «The System of Transcendental Idealism» (1800). Κατασκεύασε ένα ενιαίο σύστημα γνώσης λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της γνώσης της αλήθειας σε επιμέρους τομείς. Εφάρμοσε το σύστημα στη «φυσική φιλοσοφία», που θεωρείται η πρώτη προσπάθεια συστηματικής γενίκευσης όλων των ανακαλύψεων της επιστήμης από έναν στοχαστή .

Georg Wilhelm Friedrich Hegel(χρόνια ζωής 1770-1831, όλα τα έργα είναι θεμελιώδους χαρακτήρα). Χρησιμοποιώντας ένα σύστημα βασικών σχέσεων και κατηγοριών, έχτισα ένα μοντέλο ύπαρξης σε όλες τις εκδηλώσεις, τα επίπεδα και τα στάδια ανάπτυξής του. Θεωρούσε ότι η αντίφαση είναι η βάση κάθε εξέλιξης. Θεωρούσε τα στάδια ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού ως μια διαδικασία διαμόρφωσης του πνεύματος, το αποκορύφωμα του οποίου διακήρυξε ότι ήταν η σφαίρα της λογικής. Ήταν ένας από τους ιδρυτές της κοινωνικής φιλοσοφίας. Δημιούργησε δόγματα για τα δικαιώματα ιδιωτικής ιδιοκτησίας και τα ανθρώπινα δικαιώματα στην κοινωνία των πολιτών. Τόνισε τη σημασία της εργασίας και της υλικής της αξιολόγησης.

Η σημασία της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας για τη σύγχρονη επιστήμη

Ένα σημαντικό επίτευγμα της διδασκαλίας είναι ότι έδωσε τη δυνατότητα στη φωτισμένη ανθρωπότητα να σκεφτεί σε καθολικές κατηγορίες.

Για την ίδια τη φιλοσοφική επιστήμη, σημαντικά αποκτήματα ήταν οι αναπτυγμένες ιδέες της γνωστικής και δημιουργικής δραστηριότητας, η ανάπτυξη μέσω της δημιουργίας αντιφάσεων και οι δραστηριότητες για την επίλυσή τους.

Έχει αναπτυχθεί μια ολοκληρωμένη κατηγορία-εννοιολογική συσκευή, η οποία υιοθετήθηκε ως βάση σε όλο τον κόσμο. Χρησιμοποιείται ενεργά σε επιστημονικές δραστηριότητες της εποχής μας.

Η κύρια κληρονομιά είναι η εισαγωγή στην κυκλοφορία της ιστορικότητας της σκέψης, η διερεύνηση των αλλαγών με την πάροδο του χρόνου που συμβαίνουν τόσο με ανθρώπους, μεμονωμένα αντικείμενα όσο και με ολόκληρους κόσμους πολιτισμού. Το ανεκτίμητο όφελος αυτής της μεθόδου είναι η ικανότητα σχεδιασμού του μέλλοντος μέσω της αναπαραγωγής του παρελθόντος και της λογικής κατανόησης του παρόντος. Γι' αυτό ο γερμανικός ιδεαλισμός ονομάζεται κλασική φιλοσοφία.

Με εκτίμηση, Andrey Puchkov

Φιλοσοφία του Διαφωτισμού.

Φιλοσοφία του Γαλλικού Διαφωτισμού.

Ο ωφελιμισμός του Διαφωτισμού. Φ. Βολταίροςενάντια στη θεοδικία και τον προνοιανισμό. Η εκπαίδευση ως τρόπος διαμόρφωσης της προσωπικότητας. λειτουργία ενός φωτισμένου μονάρχη.

J.J. Ρουσσώγια τη φυσική και πολιτισμένη κατάσταση. Η ανάγκη σύναψης κοινωνικού συμβολαίου κατά τον Ρουσσώ. Η γνώση ως αίσθηση και αντίληψη. Condillac: η έννοια του «άγαλμα». D. Diderot. Η αντινομική φύση της διαλεκτικής του Διαφωτισμού. αντινομία και παράδοξο.

Φιλοσοφία του Αγγλικού Διαφωτισμού.

Η εστίαση των Άγγλων διαφωτιστών στο «φυσικό άτομο», τη λογική και την ελευθερία του. Υλιστική γραμμή του Διαφωτισμού (αναγνώριση της αυτοκίνησης της ύλης). Α.Κόλινς. J. Toland.

Τόμας Χομπς (1588-1679). Hobbes για τη φιλοσοφία, τον ρόλο της στο σύστημα της ανθρώπινης γνώσης. Το δόγμα του Χομπς για τον άνθρωπο. Περί ελευθερίας και αναγκαιότητας. Η φυσική κατάσταση του ανθρώπινου γένους: ισότητα, αμοιβαία δυσπιστία. Το δόγμα του Χομπς για το κράτος.

Ιδέες διαφωτισμού στις διδασκαλίες των Άγγλων ηθικολόγων. F. Shaftesbury F. Hutcheson (1694-1746).

Φιλοσοφία του Γερμανικού Διαφωτισμού.

Οι κύριες γραμμές και κατευθύνσεις της φιλοσοφίας του Γερμανικού Διαφωτισμού. Μεταφυσική του Χρ. Ο Chr Thomasius (1655-1728) ως θεμελιωτής της εμπειρικής-ψυχολογικής γραμμής στη φιλοσοφία του Γερμανικού Διαφωτισμού. I.G Herder Κριτική της μηχανιστικής εικόνας του κόσμου. ιδέες του ιστορικισμού και της εξέλιξης. Αισθητική σκέψη του Γερμανικού Διαφωτισμού (Λέσινγκ και άλλοι).

Ι. Καντ- ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.

«Κριτική του Καθαρού Λόγου». Ο απριορισμός ως προσπάθεια τεκμηρίωσης του καθολικού χαρακτήρα της επιστημονικής γνώσης. Απριορισμός του χώρου και του χρόνου; απριορισμός κατηγοριών. Φαινόμενα και νοούμενα Υπερβατική Διαλεκτική του Καντ. αιτιολόγηση για τη μετάβαση από τη θεωρητική στην πρακτική εφαρμογή του λόγου. Η ηθική και πρακτική φιλοσοφία του Καντ. Φύση και ελευθερία. Η κατηγορική προστακτική ως καθολικό κανονιστικό κριτήριο. «Κριτική της ικανότητας κρίσης» του Καντ και η διαμόρφωση του θέματος του αισθητικού γούστου. Η αισθητική κρίση ως μεσολαβητής μεταξύ της θεωρητικής γνώσης και της ηθικής απόφασης.

Γερμανική κλασική φιλοσοφία.

Φιλοσοφία Ι.Γ. Φίχτε.Υπερβατικός ιδεαλισμός I.G. Η φιλοσοφία ως επιστήμη. Η αρχή της πνευματικής και πρακτικής δραστηριότητας στο πλαίσιο της γνώσης. η σχέση μεταξύ του πρακτικού και του δημιουργικού εαυτού Η αρχή της σύνδεσης μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου της γνώσης, του μη εαυτού και του εαυτού Η σχέση μεταξύ του συνειδητού και του ασυνείδητου στη φιλοσοφία του Φίχτε.

Φιλοσοφία V.F.I. Schelling.Γαλλική επανάσταση του 18ου αιώνα. και η φιλοσοφία του Schelling. Η φυσική φιλοσοφία του Schelling: το δόγμα της παγκόσμιας ψυχής. διαλεκτική της φυσικής προόδου. Υπερβατικός ιδεαλισμός; η ιδέα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. πρόβλημα συνειδητού και ασυνείδητου. Φιλοσοφία της ταυτότητας Φιλοσοφία της μυθολογίας και της αποκάλυψης.

Φιλοσοφία G.W.F. Hegel.Γενικά χαρακτηριστικά της εγελιανής φιλοσοφίας.

Βασικές αρχές της φιλοσοφίας του Χέγκελ. Η αρχή της ανάπτυξης ως βασική αρχή του εγελιανού συστήματος. «τριπλό σχήμα» ανάπτυξης. ο ρόλος της αρνητικότητας. Η ουσία της κερδοσκοπικής - διαλεκτικής έννοιας του εγελιανού συστήματος. Ουσιοκρατία και οντολογία της σκέψης: το νόημα και η σημασία τους. Η ιδέα της ουσίας. Η έννοια της «απόλυτης ιδέας» και η διαφορά της από την έννοια του «απόλυτου πνεύματος». η κίνηση της «απόλυτης ιδέας» στο «απόλυτο πνεύμα».

«The Science of Logic»: η δημιουργία της διαλεκτικής λογικής. Διαλεκτική της αυτοκίνησης μιας έννοιας «Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφικών Επιστημών» (λογική, φιλοσοφία της φύσης και φιλοσοφία του πνεύματος). Η «Φιλοσοφία του Δικαίου» ως φιλοσοφία της ανθρώπινης απελευθέρωσης. Η ελευθερία ως αρχική και κεντρική κατηγορία της εγελιανής κοινωνικής φιλοσοφίας.

Διαμόρφωση των κύριων κατευθύνσεων της σύγχρονης δυτικής φιλοσοφίας 2ο. μισό 19 – αρχή 20ος αιώνας

Φιλοσοφία του Λ. Φόιερμπαχ.

Η δημιουργική διαδρομή του Λ. Φόιερμπαχ. «The Essence of Christianity» του L. Feuerbach και η διαμόρφωση της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας. Η θρησκεία ως μορφή εκδήλωσης της ανθρώπινης ουσίας. Ηθική της αγάπης. «Εγώ» και «Εσύ» στη φιλοσοφία του Λ. Φόιερμπαχ.

Οι διδασκαλίες του Κ. Μαρξ και η θέση του στην ιστορία της φιλοσοφίας.

Διαμόρφωση της εγελιανής σχολής στη Γερμανία (δεκαετία 20-30 του 19ου αιώνα). Τα κύρια θέματα της φιλοσοφίας του εγελιανισμού: φιλοσοφική κριτική, ιστορικοποίηση του απόλυτου, αλλοτριωμένη συνείδηση).

Η φιλοσοφία του Καρλ Μαρξ, η εξέλιξή του και οι βασικές ιδέες του Μαρξ και το πρόβλημα των αλλοτριωμένων μορφών συνείδησης. Η φιλοσοφία της ιστορίας του Μαρξ. Η ιδέα της προόδου έχει εγελιανές καταβολές και μαρξιστική ερμηνεία. Ο ευρωκεντρισμός και η αφηρημένη «καθολικότητα» της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας του Μαρξ. Η σύγκρουση ως κύριο χαρακτηριστικό της κοινωνικής πράξης.

Νεοκαντιανισμός.

Κύρια σχολεία και εκπρόσωποι του νεοκαντιανισμού. Προσανατολισμός στις μαθηματικές φυσικές επιστήμες στη σχολή του νεοκαντιανισμού Marburg. Οι έννοιες της ουσίας και της λειτουργίας στις διδασκαλίες του E. Cassirer. Σχολή Νεοκαντιανισμού Μπάντεν. V. Windelband για την ιστορία και τις φυσικές επιστήμες. Αντιπαραβάλλοντας τις επιστήμες της φύσης με τις επιστήμες του πολιτισμού στη φιλοσοφία του G. Rickert. Νεοκαντιανισμός και κοινωνιολογία του Μ. Βέμπερ

Ιστορικές μορφές θετικισμού (19ος-20ος αι.).

Δυτικός πολιτισμός, περίοδοι ανάπτυξής του, διαφορές από άλλους παγκόσμιους πολιτισμούς, το πρόβλημα του «εκσυγχρονισμού».

«Πρώτος» θετικισμός. Η σχέση φιλοσοφίας και «θετικής επιστήμης» στον θετικισμό του O. Comte. «Ο θεμελιώδης νόμος της ανάπτυξης του ανθρώπινου πνεύματος» στη φιλοσοφία της ιστορίας του Κοντ. Ο θετικισμός στην Αγγλία. G. Spencer για τη σχέση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας. Το δόγμα της εξέλιξης. D.S.Mill στα ψυχολογικά θεμέλια της λογικής.

Δαρβινισμός και «κοινωνικός Δαρβινισμός» του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Η ανάπτυξη του θετικισμού στα τέλη του 19ου αιώνα. Εμπειριοκριτική Ε. Μαχ.

Αναλυτική φιλοσοφία.

Ανάπτυξη μαθηματικής λογικής και φυσικής επιστήμης. Λογική των Ράσελ και Γουάιτχεντ. Λογικός ατομισμός. “Λογικο-Φιλοσοφική Πραγματεία” του L. Wittgenstein. Λογικός θετικισμός του Κύκλου της Βιέννης.

Κριτική της μεταφυσικής, κριτήρια οριοθέτησης επιστημονικής και μη γνώσης. Προβλήματα επαλήθευσης, αναλυτικές και συνθετικές κρίσεις. Συζήτηση για «προτάσεις πρωτοκόλλου». Φυσικαλισμός και συμβατικότητα στο δόγμα των βασικών κρίσεων. Σύνταξη, σημασιολογία και πραγματιστική. Γλωσσική φιλοσοφία. Ο «όψιμος» Βιτγκενστάιν για τις «οικογενειακές ομοιότητες», τα «γλωσσικά παιχνίδια» και τις «μορφές ζωής».

Φιλοσοφία της Επιστήμης.

Κριτικός ορθολογισμός του Κ. Πόπερ. Η παραποίηση ως κριτήριο οριοθέτησης επιστημονικής και μεταφυσικής γνώσης. . Η έννοια του «τρίτου κόσμου». Οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Πόπερ, η κριτική του ιστορικισμού και του σχετικισμού Η έννοια των «ερευνητικών προγραμμάτων» του Ι. Λακάτου. Ο T. Kuhn για τις «επιστημονικές επαναστάσεις». «Παράδειγμα» και «κανονική επιστήμη». Το πρόβλημα της ασυμμετρίας των επιστημονικών θεωριών. Μεθοδολογικός αναρχισμός του P. Feyerabend.

Διαμόρφωση ανθρωπολογικής κατεύθυνσης Φιλοσοφία ζωής.

Φιλοσοφία του Φ. Νίτσε. Η εξέλιξη των απόψεων του π. Νίτσε, τα κύρια έργα του. «Απολλωνόφσκι» και «διονυσιακές» αρχές πολιτισμού στο «Η γέννηση της τραγωδίας από το πνεύμα της μουσικής». «Η θέληση για εξουσία». Το δόγμα του μηδενισμού. «Αιώνια Επιστροφή». Ο Νίτσε για τον «θάνατο του Θεού».

«Φιλοσοφία της ζωής».

Τα κύρια χαρακτηριστικά της «φιλοσοφίας της ζωής». Βιταλισμός και ψυχολογισμός στην ερμηνεία της «ζωής». Περιγραφική ψυχολογία και ερμηνευτική του V. Dilthey. Σε αντίθεση με τις «επιστήμες του πνεύματος» και τις «επιστήμες της φύσης». Ένστικτο, ευφυΐα, διαίσθηση στο «Creative Evolution» του A. Bergson. Κριτική του διανοούμενου. Morphology of Culture από τον O. Spengler. Απολλώνια, φαουστική και μαγική ψυχή στο «The Decline of Europe».

Φαινομενολογία.

Κριτική του ψυχολογισμού και του ιστορικισμού στα έργα του E. Husserl. Μέθοδος φαινομενολογικής αναγωγής, τα στάδια της. Η έννοια της σκοπιμότητας της συνείδησης, της νόησης και του νοήματος. Υπερβατικός ιδεαλισμός του Husserl. Διαισθητική αντίληψη οντοτήτων. Κριτική του φυσιαλισμού και αντικειμενισμός της επιστήμης στο «The Crisis of European Sciences». Το δόγμα του «κόσμου της ζωής» Οι κύριες κατευθύνσεις ανάπτυξης της φαινομενολογίας. Διαισθητική αντίληψη οντοτήτων και ηθική του M. Scheler. Υπαρξιακή φαινομενολογία M. Merleau-Ponty.

Συνιστούμε να διαβάσετε

Οδηγίες Windows

Γερμανικός κλασικός ιδεαλισμός

Οδηγίες Android

Ημίτονο (sin x) και συνημίτονο (cos x) – ιδιότητες, γραφήματα, τύποι

Smartphones

Πόσος χρόνος διατίθεται για τις κατ' οίκον εργασίες στις δημοτικές τάξεις Αποδεκτά πρότυπα για την ολοκλήρωση της εργασίας

Ταμπλέτες

Αναγκαστικοί κραδασμοί. Αντήχηση. Εξαναγκαστικοί κραδασμοί Μπορεί να είναι εξαναγκασμένοι κραδασμοί

Ταμπλέτες

Τίγρης Αιγόκερως Χαρακτήρας άνδρα έτος του μήνα τίγρης του Αιγόκερω

Οδηγίες Windows

Καναπεδάκια Τι είναι τα καναπεδάκια στη μαγειρική