Šta je filozofija - prvi filozofi, predmet proučavanja i funkcije filozofije, kao i njeno glavno pitanje. O filozofiji Filozofija doslovno

Odnosi se na "Spoznaju"

O filozofiji

Filozofija još uvijek nema općeprihvaćeno poimanje vlastite suštine, što bi bilo izraženo u njenoj definiciji – kao objekta. Članak pokazuje konkretan razlog za to i predlaže se takva definicija :)

Pokušaću što jasnije, ali lakonski, da izrazim svoje mišljenje o tome šta je filozofija u oblicima u kojima je danas rasprostranjena, da pokažem njenu ulogu u prošlosti i sadašnjosti, moguće koristi i štete :) - sa određenom validnošću napravljenih poređenja i generalizacija.

Evo nekoliko opisa iz rječnika:

Filozofija . Društvene znanosti:

Grčki Phileo - ljubav + Sofija - mudrost
oblik društvene svijesti; sistem pogleda na svijet (pogled na svijet) i na mjesto čovjeka u njemu.

Filozofija TSB:

(grčki philosophia, doslovno - ljubav prema mudrosti, od philéo - ljubav i sophía - mudrost), oblik javne svesti; doktrina o opštim principima bića i spoznaje, o odnosu čoveka i sveta; nauka o univerzalnim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja. F. ima za cilj razvoj generalizovanog sistema pogleda na svet i umjesto osobe u njoj; ona istražuje spoznajni, vrijednosni, društveno-politički, moralni i estetski odnos čovjeka prema svijetu. Prema svjetonazoru F. neraskidivo povezan sa društvenim i klasnim interesima, sa političkom i ideološkom borbom. Određeno društvenom realnošću, ima aktivan uticaj na društveni život, doprinosi formiranju novih ideala i kulturnih vrijednosti. Filozofija kao teorijski oblik svijesti koji racionalno potkrepljuje svoje principe razlikuje se od mitoloških i religioznih oblika svjetonazora koji se temelje na vjeri i odražavaju stvarnost u fantastičnom obliku.

Filozofija Najnoviji filozofski rečnik:

(grčki phileo - ljubav, sophia - mudrost; ljubav prema mudrosti) je poseban oblik znanja o svijetu koji razvija sistem znanja o temeljnim principima i osnovama ljudskog postojanja, o najopštije bitne karakteristike ljudskog odnosa prema prirodi, društva i duhovnog života u svim njegovim glavnim manifestacijama. F. teži stvaranju racionalnim sredstvima krajnje uopštena slika sveta i čovekovog mesta u njemu... Za razliku od mitološkog i religioznog pogleda na svijet, zasnovanog na vjeri i fantastičnim idejama o svijetu, filozofija se temelji na teorijskim metodama poimanja stvarnosti, koristeći posebne logičke i epistemološke kriterije za potkrepljivanje svojih stava..

Filozofija Wikipedija:

(starogrčki φιλοσοφία - "ljubav prema mudrosti", "mudrost", od φιλέω - volim i σοφία - mudrost) je najopštija teorija, jedan od oblika pogleda na svet, jedna od nauka, jedan od oblika ljudske delatnosti, poseban način saznanja.

Općeprihvaćena definicija filozofije, kao i opšteprihvaćeno shvatanje predmeta filozofije ne postoji... U istoriji je bilo mnogo različitih vrsta filozofije, koji se razlikuju i po temi i po metodama. U svom najopštijem obliku, filozofija se shvaća kao djelatnost usmjerena na postavljanje i racionalizaciju najopštijih pitanja koja se tiču ​​suštine znanja, čovjeka i svijeta.

Općenito je prihvaćeno (barem u postsovjetskim kulturama) da se filozofija smatra naukom. Bilo je puno polemika i priča o tome, a takva klasifikacija na Wikipediji je priznanje za ovo: " Odnos između nauke i filozofije je predmet rasprave. S jedne strane, historija filozofije je humanitarna nauka, čiji je glavni metod tumačenje i poređenje tekstova. S druge strane, filozofija tvrdi da je nešto više od nauke, njen početak i kraj, metodologija nauke i njena generalizacija, teorija višeg reda, metanauka (nauka o nauci, nauka koja potkrepljuje nauku)."

Dakle, počnimo da upoređujemo najkarakterističnije osobine filozofije i predmetnih oblasti nauke, koje striktno prate naučnu metodologiju i koje nose naučnici.

Postoji u svijetu mnoge, različite do međusobno kontradiktorne, vrste filozofije(filozofske škole, učenja), vidi Filozofske škole i pravci. Ovo je oduvijek služilo kao jedno od ozbiljnih pitanja kada se upoređuju filozofija i nauka. U nauci je moguće i prirodno da postoji razlika u stavovima njenih pojedinačnih nosilaca – naučnika na nivou neproverenih hipoteza, ali ne i na nivou onoga što su nosioci nauke dali statusom aksioma atike.

Doslovno u svim definicijama postoji analogija između filozofije i pogleda na svijet (na primjer, u udžbeniku A.G. Spirkina: " Filozofija čini teorijsku osnovu svjetonazora, odnosno njegovu teorijsku srž, oko koje se formira svojevrsni duhovni oblak generaliziranih svakodnevnih pogleda na svjetovnu mudrost, koji čini vitalni nivo svjetonazora."), ponekad se, direktno i otvoreno, filozofija naziva svjetonazorom. Stoga je potrebno jasno definirati što je pogled na svijet i uporediti sa svojstvima koja filozofija pokazuje.

Pogled na svijet - manifestacija najopštijeg dijela hijerarhijskog sistema ličnih odnosa koji se stalno razvija, filozofija formalizira samo dio (bez pridruženog emocionalnog konteksta a) u obliku formalnog prepričavanja životnog iskustva - informacije o općim obrascima i odnosima u svijet. Ova informacija se, shodno tome, razlikuje od znanja – životnog iskustva osobe – nedostatkom vezanosti za sistem značaja značaja pojedinca, bez kojeg je njihovo korištenje od strane osobe nemoguće.

Tradicionalno, filozofija se definira kao proučavanje korijenskih uzroka i početaka svega što se može zamisliti – univerzalnih zakona – onog dijela svjetonazora koji je uvijek povezan sa komponentom ličnog stava prema ovome – u sistemu organiziranja pamćenja mozga.

dakle, Filozofija je pogled na svijet izražen za druge, predstavljen u obliku formi za komunikaciju(formalizacija u obliku tekstova, usmenih ili bilo čega drugog). Zato je i nastalo toliko filozofija - svaki put, u slučaju neusklađenosti sa drugim sličnim idejama, iskrsne drugačija verzija. Na neki način, svjetonazori su različiti za sve ljude. Kao što mnogi ljudi žele reći drugima o svojima, toliko će se pojaviti mnoge varijacije filozofije.

Stoga filozofija ni na koji način ne može tvrditi da je nauka za objektivan opis nečega u stvarnosti. Čim ona to pokuša, svaki put se ovaj pokušaj pretvara u potpuno neovisno znanstveno predmetno područje zasnovano na aksiomima. Tako su se rodile nauke. Uključivanje metodologije nauke, kako opšte tako i određene predmetne oblasti, je samostalna nauka, a ne filozofija i nije deo filozofije, jer se metodologija nauke striktno poštuje, ali filozofija ne, što će biti pokazano u nastavku.

I, naravno, koristi se kao ideologija kada se dati sistem pogleda na svijet nameće drugima.

Poteškoće s definiranjem samog predmeta filozofije povezane su upravo s činjenicom da filozofi još ne razumiju suštinu ličnog pogleda na svijet, kao i mehanizme psihe općenito.

Kako se to ponekad deklarira (kao da " filozofija formuliše pravila znanja za sve specijalne nauke“), stvarna metodologija znanja ne postoji u filozofiji, a metodologiju nauke ne bi trebalo zvati filozofijom, jer ona, za razliku od filozofije, jednostavno ima sve karakteristike nauke. Nauka je ono što striktno slijedi naučna metodologija AI spoznaje... Metodologija se razvija i usavršava, koristeći metode koje su već isprobane iskustvom, a oslanja se na ono što je već dobro proučeno.

Za razliku od nauke koja nikada ne istražuje ono što nije definisano i pouzdano zabeleženo, filozofija upravo to radi :) i time odgovara motivaciji ličnog istraživačkog interesa, što je oličeno u njenom originalnom nazivu: "ljubav prema mudrosti".

Ključna pitanja uključuju:

• Pitanja u vezi koncepta bića
• "Da li Bog postoji?"
• "Da li je znanje moguće?" (i drugi problemi kognicije)
• "Ko je čovjek i zašto je došao na ovaj svijet?"
• "Šta čini ovu ili onu akciju ispravnom ili pogrešnom?"
• Filozofija pokušava odgovoriti na pitanja na koja još ne postoji način da se dobije odgovor, poput "Za šta?" (npr. „Zašto osoba postoji?“ (npr. „Kako se pojavila osoba“, „Zašto osoba ne može da udiše dušik?“, „Kako se pojavila Zemlja?“ Kako je usmjerena evolucija?),“ Šta će se dogoditi s osobom (u određenim uslovima)? ”).

Naravno, ova pitanja zabrinjavaju svakoga u određenom trenutku. lični razvoj, i svako nužno razvija svoj sistem ideja, osnovu svog odnosa prema svemu - svoj pogled na svijet. Dakle, treba samo nekome početi pokazivati ​​neke filozofske ideje, ako je samo čovjek generalno u stanju da ovo sluša, onda će sigurno primijetiti u čemu se njegove lične ideje razlikuju, a to će ga sigurno pogoditi za život, jer su temelji veze su važne za osobu, imaju veliki značaj za njega.

Svojim glavnim pitanjem, filozofija (one filozofije koje uglavnom uključuju razmatranje ovog pitanja) direktno protivreči samom glavnom duhu naučne metodologije i: polaziti od onoga što je već naučeno ( aksiomi atike) i najbliže hipotetičke ekstrapolacije za kretanje u nepoznato. Filozofija ponekad radi suprotno: iz nedefiniranog osnovnog pitanja razvija posljedice njegovog rješenja. U stvari, dolazi do glasanja: ako ovako postavite glavno pitanje, onda dobijate ovu filozofiju. Stoga postoji toliko mnogo filozofija koje se gotovo ne preklapaju jedna s drugom. Ovo stvara sliku koja formalizira pogled na svijet koji je filozof u početku dijelio prilikom glasanja o glavnom pitanju.

Dakle, filozofija uopšte nije nauka, uprkos činjenici da koreni nauke potiču iz nje. U stvari, sve je hladnije. Filozofija ima sasvim drugu ulogu. Uopšte ne znanje o svijetu, jer je ono derivat svjetonazora. Filozofija je formalizirani sistem svjetonazorskih međupovezanosti u obliku filozofskih zakona i zakonitosti, ali lišen individualnog sistema značaja (zašto je to tako – detaljno – vidjeti na linku, pliz :). Zato filozofija u društvenoj upotrebi pokazuje čisto ideološki karakter (ideologija je sinonim za svjetonazor, ali ima društveni i komunikacijski naglasak).

Sami filozofi klasifikuju filozofiju kao nauku, a ne kao formalizovan sistem pogleda na svet, jednostavno zato što su slabi u mehanizmima mentalnih pojava i ne razumeju baš šta je pogled na svet, iako o tome vole da pričaju (zato je filozofija po prvim saznanjima :).

Radi kompletnosti, moglo bi se pokušati nekako grupirati najčešće filozofske ideje i sisteme. Možete ploviti okeanom filozofije i nikada se ne ukrštati s mnogim idejama. Na kraju krajeva, ovo su okeani pogleda na svijet. I može biti vrlo zanimljivo i korisno zaroniti u ove prostore. Filozofija je neiscrpna kao što su neiscrpne i lične ideje. Stoga nisam ništa počinjao da detaljiziram, da tekst ne zaglibi u mnoštvo značenja koja se ne odnose na stvarno značenje već i na ulogu filozofije za svakoga :)

Neki od problema koji se javljaju s pitanjem filozofije kao rigorozne nauke, možete steći predstavu o djelu Josepha Seiferta Filozofija kao rigorozna nauka:

Edmund Husserl branio je tezu o potrebi da filozofija bude rigorozna nauka i okarakterisao ovaj cilj kao ideal filozofije, koji, s jedne strane, "nikada nije bio potpuno odbačen", ali, s druge strane, nikada nije ni djelomično odbačen. realizovano. Husserl smatra tragičnim što do sada filozofija u velikoj mjeri nije zadovoljila kriterije naučnog karaktera. Huserl tvrdi da filozofija, zapravo, još nije ni počela, da se nije oblikovala kao nauka, budući da nije suštinski razvila "bilo jedan teorijski sistem", budući da "svaki filozofski problem, bez izuzetka, postaje predmet nerešivih sporova", i svaka doktrina je zasnovana na individualnim vjerovanjima i odgovarajućoj instalaciji.

Osim toga, Huserl naglašava nedopustivost da filozofija bude neka vrsta bilo kakvog " pogled na svet“, Razlikovanje dva suštinski različita tumačenja ovog pojma....naučna filozofija, koju Huserl suprotstavlja filozofiji pogleda na svet, mora priznati neuspeh pokušaja da se reše osnovna pitanja metafizike...filozofija je nauka samo ako nije izražavanje tuđeg subjektivnog mišljenja, ali objektivno poznavanje istine, koje dolazi do nesumnjivih dokaza i karakteriše ga stroga sistematska struktura njegovih temeljnih principa i idealan unutrašnji logički poredak.

Nema razloga da se tvrdi da bi za filozofiju širi ili čak univerzalni konsenzus bio uslov za njenu naučnu prirodu.

Još prije Huserla, problem naučne prirode filozofije istraživao je Kant. Uslov naučne prirode filozofije formulirao je u obliku teze prema kojoj se filozofija, kao i metafizika, može smatrati naukom samo ako može potkrijepiti sintetičke sudove Apriori.(tj. ako je moguće mistično istinsko znanje prije iskustva ili sposobnost formiranja istinskog znanja prema Aristotelovom metodu).

Da li je filozof sposoban da bude koristan naučniku u svojoj matičnoj oblasti, u kojoj je dubok specijalista?

Gledamo unutra Filozofija i metodologija nauke:

Dominacija empirizma u prirodnim naukama krajem 18. i početkom 19. veka. dovelo je do pojave iluzornih nada da funkcije teorijske generalizacije u nauci mogu preuzeti filozofi.
Međutim, njihova implementacija, posebno u grandioznim prirodno-filozofskim konstrukcijama FVI Sheinina i GVF Hegela, izazvala je ne samo izražen skepticizam među naučnicima, već čak i neprijateljstvo.
„Nije iznenađujuće“, pisao je K. Gauss G. Šumaheru, „da ne verujete konfuziji u konceptima i definicijama profesionalnih filozofa. Ako pogledate čak i moderne filozofe, kosa će vam se naježiti od njihovih definicija."
G. Helmholtz je primetio da je u prvoj polovini XIX veka. "Između filozofije i prirodnih nauka, pod uticajem Šeling-Hegelove filozofije identiteta, razvio se neugodan odnos." Smatrao je da je ovakva filozofija apsolutno beskorisna za prirodnjake, jer je besmislena i besmislena.

Možemo reći da je samo sam naučnik, koristeći puni potencijal stečenog znanja, u stanju da izvrši ovaj kreativni rad, formirajući vektor dalji razvoj nauke u obliku novih hipoteza. Nespecijalisti, u najboljem slučaju, sa popularno-filističkim idejama, nisu u stanju da se izdignu iznad površnog i daleko od stvarnosti shvatanja. Sve nade da je filozofija u stanju da dođe do otkrića upoređujući podatke iz drugih nauka, na primer, da razume suštinu i mehanizme mentalnih pojava, generišu se naivnim predodžbama i nikada se ni u čemu dugo nisu ostvarile uz neverovatnu komplikaciju. specifičnosti nauka. Filozofija nema šanse da to učini, a to je očigledno svakome ko se praktično bavi uopštavanjem naučnih informacija.

Može li se reći da se sam naučnik tako nalazi u hipostazi filozofa, koji obavlja posao filozofije? Ne, jer pogled na svijet koji formira ličnost služi za generalizaciju, a to uopće nije filozofija, nije formalizirana. Ali čak i ako je neko u stanju da adekvatno i adekvatno formalizuje svoj pogled na svet, niko drugi to ne može odmah da iskoristi, kao što je nemoguće koristiti bilo koju informaciju dobijenu izvana ako nema ličnog iskustva u njihovoj primeni sa ispravkama nastalih grešaka. A svjetonazor se razvija hijerarhijski, od najopštijih odnosa do konkretnijih, dok međusobno utječu jedan na drugog. Može se razvijati korištenjem informacija, ali to je proces spoznaje ličnosti, proces adaptivnog učenja.

Bilo je mnogo neuspješnih pokušaja stvaranja logičkih sistema za rješavanje kreativnih problema (na primjer, TRIZ, ekspertni sistemi), postojale su slikovite legende o metodi Sherlocka Holmesa, ali niko zaista nije uspio uspješno primijeniti bilo koju metodu "logičkog mišljenja", metodom indukcije ili dedukcije. To je moguće tek kasnije, nakon što je problem riješen, odraziti i raskomadati "lanac razmišljanja" na neke konvencionalne tehnike. Naučno stvaralaštvo, kao i svaka druga, je stečena vještina i nikakvi recepti je ne mogu zamijeniti, kao što je nemoguće skuhati ukusno jelo po receptu za nekoga ko nema potrebne vještine (u konačnici, automatizme) u kuhanju. Ali filozofa nauke zanima “algoritam otkrića” :) (vidi Filozofiju nauke).

Ima toliko profesionalnih filozofa koji nisu specijalisti u onim predmetnim oblastima nauke o kojima se raspravljaju (treba napomenuti, obično sa potpunim ubeđenjem i snobizmom - sa stanovišta nosioca nauke svih nauka), ima toliko mnogo vulgarnih, površnih i jednostavno potpuno netačnih argumenata i izjava. Kada se pokuša uporediti shvaćanje predmeta rasprave, ispada da je to u terminima nauke opisano na potpuno drugačiji način od načina na koji to predstavlja filozof, koji svoju originalnu ideju razvija prema ovim konceptima. No, mnogima se vrti u glavi uvjerenje da je filozofija osnova za razumijevanje svega i da stoji iznad znanosti, a filozof razumije međusobne veze bolje od naučnika. To sto nije strucnjak za nauku i samim tim je prosto neznalica u relevantnim stvarima mu nekako ne smeta :)

Da, lični pogled na svet generalizuje sve oblasti istraživačkih interesovanja pojedinca, omogućava da se rasuđuje opštije, sistematičnije, holistički i delotvornije. Ali u formaliziranom obliku - ne (zašto je gore prikazano). Dakle, filozofija može uticati samo kao sistem informacija u nastavi, na formiranje ličnog pogleda na svet, ali ne i sama. To je u skladu s pitanjem mogućnosti "kolektivnog stvaralaštva". Kako god oni to pokušavali da organizuju, zapravo se sve svodilo na kreativnost pojedinih vodećih ličnosti, pod uticajem drugih, a ne na nekakvu "kolektivnu pamet". Ovo je takođe opšte pitanje "javnog razuma", kulture e (vidi. Ličnost i društvo).

U Kirgiskoj akademiji je bio jedan takav filozof, doktor nauka, i on je u svakoj prilici volio da uzvikne: "Pa, kako možeš da pišeš svoje disertacije, da tamo nešto istražuješ, a da ne razumiješ dijalektiku!??" :)

Ginzburg V.L. u svom djelu "Kako svemir funkcionira i kako se razvija u vremenu" ocijenio je ulogu filozofa u raspravi o fundamentalnim problemima fizike, astronomije i biologije, koji "služe kao laboratorij logike i teorije znanja": Međutim, ne može se ne priznati da, ako govorimo o povijesti filozofije u cjelini, takve "laboratorijske studije" filozofa u značajnom broju slučajeva nisu koristile nauci, a ponekad i veliku štetu. Gledajući unazad, vidimo da, možda, nema nijedne velike teorije iz oblasti fizike, astronomije i biologije koju predstavnici pojedinih filozofskih pravaca ne bi proglasili ili lažnom, pa čak i antinaučnom i buntovnom. Sferičnost Zemlje, kopernikanski sistem, mnoštvo svjetova, teorija relativnosti, kvantna mehanika, šireći svemir, Darwinova evolucijska teorija, Mendelovi zakoni i koncept gena - sve je to proglašeno "filozofski lažnim", protiv svega toga se vodila borba sa „filozofskih pozicija“, budući da „u prošlosti filozofi ne samo da su akumulirali, već i apsolutizovali prirodnonaučne poglede koji su se razvili u prethodnom periodu."Sličan trend, primetio je V.L. Ginzburg," u određenoj fazi, to je sasvim prirodno i takođe je svojstveno većini prirodoslovaca."Ali ako" su najbolji od njih uspjeli i još uvijek uspjevaju da pređu zahtjeve navike i "zdravog razuma", onda "za osobu koja gleda" iz vanjski "," pokušaji negiranja novih ideja, pokušaji koji se čine posebno legitimnim onima koji smatraju da su konačno savladali filozofski kamen".

Prilikom pokušaja upotrebe filozofije u spoznaji, javljaju se dva problema: 1. apstrahovani od proučavanja stvarne stvarnosti, filozofi proizvode subjektivnu neadekvatnost ideja (što će biti detaljnije objašnjeno u nastavku) i 2. lično znanje se ne može formalizirati, uključujući lično znanje svakog naučnika, iako informacija, kada se prenese na drugog, može poslužiti za formiranje znanja u procesu provjere na ličnom iskustvu. Ali filozof pokušava formalizirati znanje uvođenjem nekih apstraktnih zakona i pravilnosti koje samo klasificiraju manifestacije subjektivnog (štaviše, vulgarno, bez razumijevanja stvarnih mehanizama adaptivnog razmišljanja o samoponašanju, na primjer, u obliku razvoja takozvane dijalektičke trijade: teza, antiteza i sinteza.). Naučnim predmetnim oblastima, koje opisuju cilj, to uopšte nije potrebno i ne koriste. Tri zakona dijalektike marksizma su živopisan primjer (vidi općenito kritiku dijalektike B. Russell-a u knjizi Mudrost Zapada - arhiva 640 kb). Bilo bi moguće produbiti i razviti detaljniji iskaz o filozofskim zakonima i zakonima, ali to će biti izvan okvira članka. Mnogo toga počinje da se objašnjava ako pročitate delo K. Popera Šta je dijalektika?

Često se filozofija poredi sa matematikom, kažu, i to je nauka koja ne dolazi iz onoga što je u prirodi, već iz subjektivnih početnih pretpostavki (različite varijacije na ovu temu). Ali matematika se, kao nijedna druga nauka, zasniva na striktnim definicijama doslovno svega (druge nauke koriste podrazumevanu logiku stvarnosti). I ako je u davna vremena matematička logika također bila uzeta iz onoga što priroda demonstrira, onda je sloboda bilo kakvih početnih pretpostavki i odnosa, pod uvjetom da su potpuno određeni, odavno općenito prihvaćena. Svaka logika koju je matematičar dužan definirati je prihvatljiva. I već u kontekstu ove logike iz početne premise modelira se značenje i razvoj samog procesa. Dakle, matematika je uvijek dosljedna, uvijek osigurava adekvatnost očekivanog i rezultata.

U filozofiji se subjektivne konstrukcije bez validacije na nivou svakog iskaza pokazuju jednako neadekvatne stvarnosti kao što su subjektivne pretpostavke općenito pogrešne u očekivanjima zbog ogromnog broja iluzija i nesporazuma. Kada se striktno provjere realnošću, filozofske izjave mogu dovesti do neslaganja između onoga što se očekuje i onoga što se prima, i ispostavi se da su neadekvatne stvarnosti. Ovo se općenito odnosi na svaku prenesenu informaciju u odnosu na osobna znanja, koja iz početnih informacija razvijaju adekvatan lični stav, uzimajući u obzir sve specifične specifičnosti stanja (vidi. Adekvatnost ponašanja, definicija i mehanizmi adaptivnog prepoznavanja). Stoga formalizacija ličnog sistema pogleda na svijet u formi filozofskih tekstova gubi adaptivnu adekvatnost koja se razvijala tokom njegovog razvoja u vidu opšteg životnog iskustva, a u vidu informacija ponovo zahtijeva adaptaciju.

Kao što je slučaj sa složenim subjektivnim formacijama koje nemaju dovoljno rigoroznu definiciju kako u premisama tako i u logici razvoja, nastaju bizarne formacije - subjektivne fantazije, koje u različitom stepenu odgovaraju manifestacijama objektivne stvarnosti. Uz veliki značaj ovih ideja, njen nosilac je u stanju da sve više produbljuje i širi neadekvatnost, sve do zabludnih pojava u vidu neuroza, pa čak i psihoza. Ovo posebno vrijedi za mističnu filozofiju (vidi Mentalni poremećaji s religijskim mističnim iskustvima), ali "materijalističke" fiksne ideje također mogu dovesti do mentalne patologije (vidi Vjera i ludilo). Moram reći da sam morao imati posla sa velikim brojem ludih filozofa ... vrlo različite etiologije i (to se ne može reći za specijaliste naučnih disciplina zasnovanih na aksiomima, pa čak i za pjesnike, muzičare, umjetnike, iako nemam posebna statistika). Tome ne doprinosi predmet same filozofije na osnovu onoga što je upravo rečeno sa nesputanim entuzijazmom za ovu temu u nedostatku verifikacije stvarnosti. Treba samo staviti filozofiju iznad drugih izvora životnog iskustva, povećati njen značaj i ovi uslovi će se pojaviti.

Zato je veoma zabranjeno veštački razvijati svet filozofije u svojoj glavi, pored onoga što je determinisano postojećim adekvatnim pogledom na svet :) Negovati ljubav prema rasuđivanju van dodira sa stvarnošću, učiniti ga samodovoljnim je put do ludila.

Često ta ljubav tjera da tražimo definicije riječi, čak i beznadežno nejasne u kulturi, uz izgovor (često otvoreno izražen) da je to neophodno za samu filozofiju, za razumijevanje. Ali šta je "razumijevanje"? Problem razumevanja obrađen je u članku Razumevanje. Sposobnost razumijevanja. Komunikacija. i njegov nastavak Etički simboli komunikacije, Razumijevanje ljepote:

Znanje - ili razumijevanje općenitije uzročne veze u kojoj se određeni slučaj ispostavi kao posebna pojava - uvijek je rezultat ličnog iskustva, rezultat života koji se mnogo puta testira. Možda nije formalizovan rečima koje mogu objasniti, ali je u obliku opštijih i dubljih od bilo koje reči, ličnih ideja.

Svaka procena značaja, a samim tim i razumevanje uvek se tiče novog u prethodno shvaćenom i stoga zahteva razumevanje. Starome, međutim, takva procjena nije potrebna, pa su stoga i reakcije u odnosu na njega autonomne, nesvjesne. Ovo je najvažniji princip koji objašnjava funkciju svijesti i razumijevanja.

Ako shvatite šta je to "razumjeti" :) postaće jasno :) da ima smisla davati definicije samo računajući na njihovu direktnu praktičnu upotrebu u toku sticanja deusmjerenog životnog iskustva. Bez ove definicije, oni su besmisleni.

Čak je i osnivač pozitivizma, O. Comte, vjerovao da filozofija kao metafizika može pružiti pozitivan uticaj o razvoju ideja o svetu tek u detinjstvu nauke.... Razne vrste metafizičkih sistema, ma koliko fantastične bile, činile su važnu uslugu čovečanstvu.... kako je O. Kont verovao, teološki pogled svijeta, čiji je najviši stupanj razvoja bila klasična filozofija, moraju u potpunosti biti zamijenjene čisto naučnim pozitivnim teorijama, izgrađenim na neposrednom promatranju i iskustvu. Nauci, koja se digla na svoje noge, više nisu potrebne filozofske štake. Ona sama je u stanju da reši sve razumno postavljene probleme.

... "Smatrajući fizičku teoriju kao hipotetičko objašnjenje materijalne stvarnosti," napisao je P. Duhem, "mi je činimo zavisnom od metafizike."

Zaista, nauka nikada ne bi trebalo da se bavi OBJAŠNJENJEM, već samo opisom onoga što postoji. Treba samo prijeći na pokušaj objašnjenja, pa stoga i pokušati razviti hipoteze bez dovoljno oslanjanja na poznate i izvjesne koncepte, jer postaje nerazlučivo po nepouzdanosti od bilo koje slobodno rođene fantazije, a filozofija za to nije potrebna. sve :) Postaje moguće pretpostaviti sve i svašta, stvarajući iluziju valjanosti i konzistentnosti samo sa jednom jedinom nerazumnom pretpostavkom.

"Nemoguće je zamisliti nešto tako apsurdno ili nevjerojatno, da to ne bi dokazao ovaj ili onaj filozof" (Descartes)

Iako se bliska veza nauke i metafizike jasno manifestuje u radovima izuzetnih naučnika prošlosti, ona je u suprotnosti sa istinskim naučnim saznanjima.... oslobađa teoriju od metafizike, ostavljajući naučnicima da rešavaju sve naučne probleme sredstvima koja su mu na raspolaganju, posebno razvijena u svojoj oblasti nauke. Sa ove tačke gledišta, ideal naučne teorije je termodinamika, u kojoj ne postoje pojmovi, čiji sadržaj prevazilazi posmatrano, izvan granica iskustva.

Filozofi, kažu neopozitivisti, tvrde posebno znanje o svijetu. Ali kako to mogu dobiti? Sve što čovjek zna o stvarnosti, on dobija na osnovu određenih kontakata sa svijetom, koji u nauci postaju predmet posebnog sistematskog proučavanja. Filozof nema i ne može imati nikakve posebne načine poimanja stvarnosti. Pa, šta, na primjer, filozof može reći o ponašanju mikro-objekata? Na osnovu čega će zasnivati ​​svoje presude? Sve što se ovdje može reći razumno nam daje fizika. Dakle, filozofija kao posebna nauka nema pravo na postojanje.

Dakle, filozofija je suštinski nemoguća kao posebna nauka. Svaka želja da se izgradi sistem zapravo filozofskih iskaza o stvarnosti ili procesu njenog spoznavanja, u kakvim god oblicima da se realizuju, osuđena je na propast... Ali iz toga ne proizlazi da je nemoguća i nepotrebna.

Nesumnjivo ima neke koristi u filozofiji (a gdje se ne može naći? :), ali nikako kao instrument spoznaje. Neki univerziteti su skloni iskorenjivanju filozofije, pa čak i pod carizmom objavljen je krilati aforizam: "Prednosti filozofije su vrlo upitne, ali šteta je očigledna"Ali to bi bilo tako žalosno... Malo stvari je sposobno tako uhvatiti žive kao poređenje njihovih osnovnih svjetonazora s drugim filozofijama. To donosi živ estetski osjećaj. Filozofija je posebna vrsta kreativnosti, najopćenitije jer operiše najopštijim pojmovima.Nadilazi podjelu na liričare i fizičare.Filozofija je izraz njene najdublje suštine :) a pažnja tuđe filozofije je znanje drugih.

Kada je došlo vrijeme da studiram filozofiju na univerzitetu i kada je nastalo prvo predavanje, kada je profesor počeo da govori, poludio sam... Bio je to toliko drugačiji od svih drugih predmeta, gdje je sve bilo tako strogo, uvjerljivo, dosljedno da je bilo je nemoguće izbaciti ludu misao tako jednostavnu, a ostalo je samo slušati. Bukvalno prve riječi su najprije izazvale pojačanu pažnju i iznenađenje (što je veća pažnja to je novina o značaju percipiranog), govorile su o onim najzanimljivijim stvarima o kojima se moralo razmišljati više puta i koje su tako izgovorene da je to izazvalo nehotični prigovor u mnogim stvarima :) mnogo toga je izgledalo naivno jer su direktno izazvale kontradikcije u striktnim oblastima koje su nas učili, ali su ovdje bila dopuštena prilično labava opravdanja. Da ne govorimo o takvoj slobodi da je od samog početka svako bio slobodan da odlučuje koju će filozofiju ispovijedati, donoseći ovu ili onu odluku o "temeljnom pitanju filozofije". Svi oni koji su odlučili da ne vole nas jednostavno su pogriješili, a mi smo u pravu i to je to! :)

To je već bilo nametnuto vjera... Dobili smo gotov sistem zastupanja bez ikakvog rigoroznog opravdanja. Zakoni su bili heurističke prirode - kao posljedica uvida filozofa koji su ih uočili, jednostavno razmišljajući, filozofirajući, a ne vršeći pouzdana istraživanja manifestacija stvarnosti. Neko je opisao njihove ideje, njihove apstrakcije, njihova verovanja, samo smo morali da prihvatimo to kakvo jeste. Razumjeti po čemu se kvalitet razlikuje od kvantiteta, kada je u bilo kojem agregatu kvantiteta bilo moguće izdvojiti određene opće kvalitete - svojstva - čisto subjektivno, bilo je nemoguće razumjeti, jer se u praksi ni na koji način nije koristio upravo zbog subjektivnosti. takvog izbora, ali je bio prikladan samo za opis njihovih osjećaja. Zašto su kvantitativne promjene dale novo svojstvo-kvalitet s eksplicitnim zahtjevom za objektivnošću, samo zato što se ovaj kvalitet isticao, apstrahovan u glavi filozofa? Ali da filozof nije primijetio tu osobinu, odnosno ne bi mu za nešto bilo važno, onda do promjena ne bi došlo? Evolucija-revolucija se ne bi dogodila da filozof nije uočio suprotnosti, kojih u prirodi nije bilo, da ih pažnja filozofa nije proizvoljno apstrahirala? Pokazalo se da ne uzročni lanci procesa, u kojima nije bilo kvantiteta-kvaliteta i suprotnosti koje je bilo ko isticao, već pažnja filozofa najavljivala je promjene u svijetu.

Činilo se da u svemu tome ima dubokog smisla, a samo moja razumljiva početna naivnost nije mi dozvolila da to odmah shvatim. Ali s vremenom, kopajući sve dublje i razumijevajući, posebno produktivno - kada je ucrtan historijski kontinuitet ideja, pokazalo se da se mnogo toga baziralo samo na individualnim zabludama, iluzijama percepcije i neznanja. Dakle, ne shvatajući suštinu mentalnih procesa, prateći opaku praksu psihologa, već na svoj specifičan način, filozofi su iznosili smešne pretpostavke koje su obrasle samopouzdanjem, pretvarajući se u Ideje. Lenjinove "filozofske sveske" čitane su sa čuđenjem, u kojima su ispisane eklatantne gluposti, ali sa vrlo velikim aplombom i ideološkom arogancijom...

Bilo koja filozofija se poziva na vjeru i nije u stanju da se dokaže kao strogo utemeljen sistem. Jednostavno zato što je sve ovo lični opis najčešćeg iskustva u vezi. Mistična filozofija, misticizam otvoreno zahtijeva vjeru, "dijalektička" filozofija se nejasno odnosi na "materijalističku" nauku. Ali čovjek ne treba da uzima takve stvari na vjeru, a evo i zašto: Razuman skepticizam, Vjera i ludilo, Povjerenje, samopouzdanje, vjera. To je ono čemu filozofija može naškoditi - razvoj neadekvatnosti stvarnosti. Trebalo bi ga tretirati s razumnim skepticizmom, a ne vjerovati. Ne prihvatajte tuđi kalup svjetonazora, već razvijajte svoj.

Iako putovanje u beskrajni svijet tuđih nastupa može biti vrlo informativno i zanimljivo :)

U knjizi S. Weinberga Dreams of the Ultimate Theory:
Vrijednost filozofije za fiziku danas me podsjeća na vrijednost ranih nacionalnih država za njihove narode. Ne bi bilo pretjerano reći da je prije uvođenja poštanskih usluga glavni zadatak svake nacionalne države bio da zaštiti svoj narod od utjecaja drugih nacionalnih država. Isto tako, stavovi filozofa ponekad su koristili fizičarima, ali uglavnom u negativnom smislu, štiteći ih od predrasuda drugih filozofa. ... Moja poenta je da nam filozofski principi, generalno govoreći, ne pružaju prave predrasude .... uvjerenje se postiže naučnim istraživanjem, a ne proučavanjem filozofskih djela.
... Sve što je rečeno nikako ne znači poricanje vrijednosti filozofije, čiji glavni dio nema veze sa naukom125. Štaviše, ne nameravam da poričem vrednost filozofije nauke, koja mi se u svojim najboljim primerima čini prijatnim komentarom istorije. naučnim otkrićima... Ali ne treba očekivati ​​da filozofija nauke modernim naučnicima pruži bilo kakve korisne smernice o tome kako da rade ili šta bi bilo poželjno otkriti. Moram priznati da to razumiju i mnogi filozofi. Nakon što je tri decenije proveo na stručnim istraživanjima u oblasti filozofije nauke, filozof Džordž Gale dolazi do zaključka da „sve ove rasprave, gotovo nedostupne običnim smrtnicima, upletene u sholastiku, mogu zanimati samo neznatan broj naučnika praktičara“126. . Ludwig Wittgenstein napominje: "Ništa mi se ne čini manje vjerojatnim od toga da bi čitanje mojih spisa moglo ozbiljno utjecati na rad nekog naučnika ili matematičara."
... Pokušavam da ovde iznesem gledište ne filozofa, već običnog specijaliste, neiskvarenog radnog naučnika koji ne vidi nikakvu korist u profesionalnoj filozofiji. ... Filozofija kvantne mehanike je toliko irelevantna za njenu stvarnu upotrebu da počinjete sumnjati da su sva duboka pitanja o značenju e mjerenja zapravo prazna, generirana nesavršenošću našeg jezika, koji je stvoren u svijetu kojim se praktično vlada po zakonima klasične fizike.

U članku Simboli, definicije, pojmovi:

Za filozofiju, u kontekstu ispravnosti definicija, karakteristične su sljedeće karakteristike:
1. Definicije koje nemaju određeno područje primjene, čineći ih, u stvari, bespredmetnim.
2. Dugi lanci "logičkih" zaključaka. Uzimajući u obzir da je logika neka vrsta formalizacije zakona ne nužno objektivne stvarnosti, da može postojati beskonačan broj logičara, a da u filozofiji porijeklo i svojstva logike rasuđivanja ostaju u sjeni, onoliko filozofija nastaje onoliko koliko se logičari primjenjuju ( a koliko ima filozofa :).
3. S obzirom na prvu tačku, nema verifikacije iskaza stvarnošću, što jedino može pokazati njihovu adekvatnost (istinitost). Time se umnožava neadekvatnost stvarnosti, što je razmatrano na primjeru Aristotela.
Područje primjene filozofije je prednauka. Ona uvijek prethodi onome što se pouzdano istražuje i zbog te pouzdanosti ima potpuno nedvosmislen (aksiomatski) opis. U svakoj nauci postoji hipotetički dio najvjerovatnijih pretpostavki najbliži njenim aksiomima i postoji udaljeniji, slobodno-fantastični dio kreativnosti pojedinaca - filozofija. Što je više kreativnog, filozofskog dijela u nauci, to je više "humanitarno", iako je to prilično proizvoljna razlika.
Kreativno teoretiziranje uvijek prethodi razvoju aksioma naučnog istraživačkog područja, ali tamo gdje ono poprima formu filozofije, s njim treba biti vrlo oprezan u smislu istraživanja. Vještine koliko je ta tvrdnja opravdana, koliko linkova koji nemaju direktno aksiomatsko opravdanje veoma su važne ne samo za naučnike-istraživače, jer je svaka osoba, u ovom ili onom stepenu, istraživač života i to vrijedi koristiti. posebno je poželjna yu metodologija koja pruža najveću pouzdanost i efikasnost koja isključuje samoobmanu. Dobra ilustracija je rad A. Poincaréa Matematičko stvaralaštvo.

Usput, iz članka Heuristički - zaključci:

Argumentirati dalje od jednog zaključka, objektivno nepotvrđenog životom, opasno je za istinu.
Ako se neko nakon dugog razmišljanja (u pećini, na planini, u pustinji, na sofi) probudi "prosvijetljen" Vrlo važnom Istinom, onda je već potpuno patološki neadekvatan = blažen.

Dakle, na pitanje: da li je moguće samo „logičkim“ razmišljanjem doći do rezultata koji su za stvarnost neprikosnoveni (u matematici, fizici itd.), možemo reći da je svako razmišljanje prekid nekog trenutnog automatizma na važna nova faza za kreativni razvoj adekvatnijeg pravca za dalji razvoj ovog automatizma (ovo je pravi prekidni sistem koji su informatičari pozajmili). One. svako razmišljanje je već u velikoj mjeri lišavanje svjesne pažnje (sve ostalo radi automatski). Kreativne vještine mogu se razviti do onih najsofisticiranijih i bit će efikasne ako je vještina provjere stvarnosti pravovremena i ne postoje vještačke prepreke za fleksibilna prilagođavanja kada je to potrebno. Takva prepreka je davanje ideji nerazumno (neprovjereno) visoke vrijednosti. One. ne morate da volite izmišljenu ideju i sve će biti u redu za psihu. Nemogućnost nepogrešivosti čisto subjektivnih odraza vrlo jasno doživljava stalno programer ili inženjer elektronske opreme (programer uz pomoć komponenti). Ne postoji osoba koja može napisati netrivijalan program tako da kompajler ne generiše niz grešaka ili sam program ne radi baš onako kako se želi. Programiranje ne oprašta ni najmanje nepreciznosti, ali subjektivne refleksije su sasvim :)

Razgovor sa profesorom filozofije o njegovoj filozofskoj pesmi i pitanjima filozofije: v.n.samchenko, Filozofija u stihovima. Didaktička pjesma:

nan:
A u stihu, ispravna filozofija je ona koja primjenjuje naučni pristup, pa šta je prvo, naučni pristup (naučna metodologija) ili dijalektika?
v.n.samchenko:
... Na vaša pitanja nema jednoznačnog odgovora, a i sama su dvosmislena – upravo zato što osnove metodologije postavlja sama filozofija. Privatne nauke samo konkretizuju metode prema njihovim specifičnostima.
... Dijalektika je kao viša algebra: teška je za upotrebu i često daje samo probabilističke, iako heuristički vrijedne zaključke. U punoj mjeri to je neophodno samo za generalizovano i istorijsko sagledavanje širokih pojava. Ne postoji naučna alternativa za to u filozofiji.
nan:
U pravu ste: "temelje metodologije postavlja sama filozofija." I ona ih je već postavila u preliminarni razvoj međusobno povezanog sistema najvažnijih principa naučne metodologije AI (a ne metodologije AI uopšte). Tu se završava uloga filozofije kao metode preliminarnog poimanja problema, kao i svaka uloga općenito: filozofija je potrebna kada sistem još nije otkriven u datom smjeru istraživanja i treba koristiti pristupačno rezonovanje ( za koje je potrebna ljubav prema rasuđivanju).
Čim se sistem otkrije i verifikuje, filozofija na ovom mestu postaje irelevantnija, zamenjuje je konkretnim znanjem.
... Pitanje naučnog karaktera i njegovih kriterijuma nije dvosmisleno, već prilično specifično i praktično: ako se na neki način ne poštuju najvažniji principi naučne metodologije AI (NM), onda se to ne odnosi na nauku, tj. na ono što se ne može opovrgnuti kasnijim izjavama i na koje se može osloniti u graničnim uslovima koji su definisani.

V.n.samchenko:
... Napomenuću samo da je djelatnost filozofije zaista neprikladna tamo gdje je već izlivena metodološka osnova, a radi se na izgradnji zidova i krovova, stanovanju kuće itd. Ali razvoj nauke ne zaustavlja se ni na čemu, a posebno dobija nove kvalitete.
... Samodovoljna nauka bez filozofije je stara pozitivistička utopija.
... Nažalost, nerazumijevanje takvih trenutaka sada nije slučajno i rašireno. Ovo je trenutno stanje svjetonazorske svijesti masa, uključujući i većinu naučnika. Zato je, posebno, opšti duh ovog sajta pretežno pozitivistički, takoreći antifilozofski.

Nan: Bolje da sama kažem o ovom sajtu... Filozofija je previše ogromna i raznolika oblast da bih to mogla reći o odnosu politike sajta prema njoj. Što se tiče svojstava svijesti i mišljenja Ja u njihovim manifestacijama, opisano je konceptom "heurističkog mišljenja I", ukratko opisanim u članku Svijest i heuristika. To je ono što je zajedničko što određuje rezultat razmišljanja I i ono što omogućava pristup učenju novih stvari, a ne čitave filozofije. Naučnik treba da razvije veštine heurističkog mišljenja, a ne filozofije.
Što se tiče zakona dijalektike, to su uglavnom naivni, preliminarni obrisi principa naučne metodologije, a ostalo su jednostavno beskorisne filozofije za praksu naučnog znanja.
Nekako je glavni filozof Kirgiške akademije nauka bijesno pokrenuo grupu koja se pripremala za polaganje kandidatskog minimuma: „Kako možete barem nešto istraživati, eksperimentirati i rasuđivati ​​ako ne poznajete dijalektiku?! Vi uopće niste naučnici! " Ali onaj koji se izvukao i formulisao sistem ideja dijalektike nije se mogao osloniti na još nestvorenu dijalektiku, već je koristio mehanizme proizvoljnosti. Pa, i svi njegovi prethodnici.

V.n.samchenko:
Ne sumnjam da su pozitivisti i filozofi: kuda će oni? Da vas podsjetim da je glavno pitanje filozofije pitanje odnosa mišljenja i bića. Ako razmišljate o tome da budete npr. baviš li se naukom, kako onda zaobići ovo pitanje?.. Niko se nije dosjetio, a i oni, iako su pokušali.

Nan:
"Glavno pitanje filozofije" se ne odnosi na nauku i nije potrebno "zaobilaziti" ga. Da podsjetim da je jedan od osnovnih principa naučne metodologije da nauka ne operiše nejasnim pojmovima, a pojam "misliti e" u filozofiji nije ni na koji način definisan, štaviše, u formulaciji pitanja, u u stvari, ne koristi se "misaono e", već subjektivno ili "idealno" (to jest, filozofi pogrešno postavljaju pitanje), što u pitanju dopušta božanski oblik Ideje, pa se stoga postavlja pitanje prvenstva. Kada filozof ispravno definira šta je to, postat će moguće znanstveno operirati s tim: postoji li takav entitet u prirodi ili je to samo apstraktni oblik materijalnih procesa. Kada kao filozof shvatite šta je misao u svojim mehanizmima, onda pitanje njene (ne)materijalnosti i druga srodna pitanja više neće biti filozofska, već sasvim naučna.

V.n.samchenko:
Može vam se čestitati što ste koračali odabranim putem jednako samopouzdano kao i veliki pozitivisti iz prošlosti. Ne vjerujem baš da je mišljenje potpuno objašnjivo bez filozofije, ali pozdravljam sve odvažne u nauci.

Nan:
Vjerovati ili ne vjerovati je zaista glavno pitanje za filozofe :) oni ga stalno rješavaju i ostaju na idejama koje preferira njihova vjera, a koje postaju njihove omiljene fiks ideje. Postoji samo jedna alternativa: da saznate sami, inače možete samo vjerovati ili ne vjerovati nekome ili svojim preferencijama.
Posebno je čudno kada je to već sasvim moguće saznati, ali filozof ostaje na poziciji vjere.
Na kraju krajeva, možete, recimo, filozofirati o programiranju, ili ga možete jednostavno savladati i programirati.
Tako ispada: ja znam šta je misao i kako se ona odnosi na biće, a ti nastavljaš da filozofiraš.

„Filozofija je šarmantna ako se praktikuje umjereno i u mladosti; ali vredi se zadržati na tome više nego što bi trebalo, a to je smrt za čoveka." PLATO.

"Nema te besmislenosti koju ne bi poučio neki filozof." Marko Tulije Ciceron

"Filozofi će uvijek imati dva svijeta na kojima grade svoje teorije: svijet svoje mašte, gdje je sve moguće i sve neistinito, i svijet prirode, gdje je sve istinito i sve je nevjerojatno." Antoine de Rivarol

“Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku”, kaže Biblija. Filozofi rade suprotno: stvaraju Boga na svoju sliku." Georg Christoph Lichtenberg

"Ne postoji drugi razlog da osoba filozofira osim da teži blaženstvu." Aurelije Avgustin ("Blaženi Avgustin")

Fornit Philosophers
Evo liste učesnika u raspravama koji su se pozicionirali kao filozofi i svojim izjavama u potpunosti odgovaraju specifičnostima karakterističnim za ljude koji su otišli daleko u subjektivne ideje koje nisu uporedive sa stvarnošću:

Postoji mnogo definicija filozofija... Na primjer, filozofija je disciplina koja proučava najopćenitije bitne karakteristike i temeljna načela. stvarnost i znanje, ljudsko biće, odnos između čovjeka i svijeta. Druga opcija: filozofija je oblik društvenog svijest, koji razvija sistem znanja o osnovnim principima bića i mestu čoveka u svetu.

Termin"filozofija" se sastoji od dvije grčke riječi "philia" ( ljubav) i "sophia" ( mudrost), tj. prevodi kao ljubav prema mudrosti. Vjeruje se da je ovu riječ prvi upotrijebio starogrčki filozof Pitagora u 6. veku pre nove ere.

Filozof nastoji pronaći odgovore na vječni pitanja ljudske egzistencije koja ostaju aktuelna u svim istorijskim epohama: Ko smo mi? Gdje idemo? Šta je smisao života?

Da bismo lakše shvatili šta je filozofija, počnimo od toga priče njegovu pojavu. Smatra se da je filozofija nastala u 6-7 vijeka pne na teritoriji Indija, Kina, Grčka... U to je vrijeme ljudska civilizacija napravila snažan skok tehnološke odnos (razvoj metalurgije, Poljoprivreda itd.), što je dovelo do iskora u svim aktivnostima. Kao rezultat toga, došlo je do promjene u društvenoj strukturi - nastao je elitni sloj ljudi koji nisu učestvovali u materijalnoj proizvodnji, posvetili se isključivo menadžerskim i duhovne aktivnosti... Ovo vrijeme karakteriše sukoba između novonastalih naučnih saznanja i dobro utvrđenog mitološkog kompleksa ideja. Ovaj proces je takođe olakšan intenziviranjem eksternog trgovina vodi ka razvoju duhovnog kontakti između nacija. Ljudi su vidjeli da njihov životni poredak nije apsolutan – da postoje alternativni društveni i vjerski sistemi. U tim uslovima filozofija se javlja kao posebna sfera. duhovna kultura, dizajniran da pruži holistički (za razliku od privatnog naučnog znanja) i racionalno utemeljen (za razliku od mita) pogled na svijet.

Već u dalekom vremenu rađanja filozofije, njen western i istočno grane su se u osnovi nastavile drugačije putevima koji su na mnogo načina odredili razlike karakteristične za svjetonazor zapadnih i istočnih ljudi. Na Istoku se filozofija nikada nije udaljila od religijskog i mitološkog porijekla. Autoritet drevni izvori znanja ostali nepokolebljivi - Petoknjižje u Kini, Veda i Bhagavat gita u Indiji. Osim toga, svi veliki filozofi Istoka bili su i religiozne ličnosti - Lao Tzu i Konfucije u Kini; Nagarjuna i Shankaracharya, Vivekananda i Sri Aurobindo u Indiji. Sukob između filozofije i religije, potpuno nemoguć u uslovima Kine ili Indije, na Zapadu se često susreo. Dovoljno je prisjetiti se izrečene smrtne kazne Sokrat za uvredu grčkih bogova. Tako je zapadna filozofija, počevši od antičke Grčke, slijedila svoj poseban put, prekidajući veze s religijom, približavajući se nauka... Na Zapadu su većina velikih filozofa bili i eminentni naučnici.

Ali postoji, naravno, i general karakteristike koje su povezane sa drevnim filozofskim tradicijama Istoka i Zapada. Ovo je naglasak na problemima bića, a ne spoznaje; pažnja na logičko rezonovanje njihovih ideja; shvatanje čoveka kao dela živog Kosmosa (kosmocentrizam) itd.

Da biste bolje razumjeli šta je filozofija, razmotrite njene sličnosti i razlike od tri druge sfere ljudske aktivnosti - nauke, religije i umjetnosti.

Filozofija i nauka

Nauka i filozofija su povezane činjenicom da su sfere racionalno i dokazni duhovna aktivnost, usmjerena na postizanje istine, koja je u svom klasičnom shvaćanju "oblik pomirenja misli sa stvarnošću". Ali postoje, naravno, razlike. Prvo, svaka grana nauke koncentriše se na svoju usku predmetnu oblast. Na primjer, fizika proučava fizičke zakone, psihologija proučava psihološku stvarnost. Psihološki zakoni u fizici ne funkcionišu. Filozofija, za razliku od nauke, traje univerzalni prosuđuje i nastoji otkriti zakone cijelog svijeta u cjelini. Drugo, nauka u svojoj delatnosti apstrahuje od problema vrednosti. Ona postavlja konkretna pitanja - "zašto?", "Kako?", "Gdje?". Ali za filozofiju vrijednosni aspekt je kamen temeljac, zahvaljujući kojem je vektor razvoja usmjeren na pronalaženje odgovora na pitanja " zašto?" i " za što?" .

Filozofija i religija

Religija, kao i filozofija, daje osobu sistem vrijednosti, u skladu sa kojima može graditi svoj život, vršiti radnje procjene i samoprocjene. Dakle, vrijednosni i univerzalni karakter religijskog svjetonazora približava ga filozofiji. Osnovna razlika između religije i filozofije je izvor znanje. Filozof se, kao i naučnik, oslanja na racionalno argumentima, nastoji podvesti bazu dokaza pod svoje tvrdnje. Nasuprot tome, religijsko znanje se zasniva na čin vjere, lično, neracionalno iskustvo. Evo metafore: religija je znanje iz srca, a filozofija je iz uma.

Filozofija i umjetnost

Imaju mnogo toga zajedničkog. Dovoljno je prisjetiti se mnogih primjera kada se fundamentalne filozofske ideje izražavaju u umjetničkom obliku (slikovni, verbalni, muzički itd.), a mnoge značajne ličnosti književnosti i umjetnosti istovremeno nisu ništa manje značajni filozofi i mislioci. Ali postoji jedna tačka koja razdvaja filozofiju i umjetnost. Filozofi govore jezikom filozofskih kategorija, stroga dokazi i nedvosmisleno interpretacije. Nasuprot tome, elementi umetnosti su lično iskustvo i empatija, ispovest i strast, let fantazije i emocionalna katarza (pročišćenje). Umjetničke slike i metafore često nemaju jednoznačno razumijevanje i jesu subjektivno.

Istaknuto je sljedeće funkcije filozofija:

• Pogled na svijet... Daje čovjeku integralan i racionalan pogled na svijet, pomaže mu da kritički procijeni sebe i svoju okolinu.
• Metodološki... Daje čoveku znanje i pokazuje put do novog znanja. Jedna od najvažnijih metoda filozofije je dijalektička. Dijalektika Je sposobnost sagledavanja predmeta u njegovoj cjelovitosti i razvoju, u jedinstvu njegovih osnovnih suprotnih svojstava i tendencija, u raznolikim vezama sa drugim objektima.
• Prediktivno... Omogućava vam da predvidite budućnost. Mnogo je primjera gdje su ideje filozofa bile daleko ispred svog vremena. Na primjer, ideja drevne kineske filozofije o univerzalnoj prirodi veza između suprotstavljenih sila jina i janga odrazila se u poznatom " princip komplementarnosti"Niels Bohr, koji je formirao osnovu kvantno mehaničke slike svijeta.
• Sintetički... Ova funkcija se sastoji od podešavanja interkonekcije između sfera ljudskog duhovnog stvaralaštva.

Struktura filozofsko znanje uključuje:

• Ontologija, koja je usmjerena na identifikaciju univerzalnih zakona bića kao takvog, nije bitno o kakvom se biću radi – prirodnom, kulturno-simboličkom, duhovnom ili lično-egzistencijalnom.
• Aksiologija, koji je usmjeren na identifikaciju univerzalnih vrijednosnih osnova postojanja osobe (subjekta), njegovih praktičnih aktivnosti i ponašanja.
• Teorija znanja, koji čini neku vrstu posredničke veze između ontologije i aksiologije. Zanima je interakcija između subjekta koji spoznaje i spoznajenog objekta.

Postoji mnogo filozofskih škole i struje koji se mogu klasifikovati prema različitim kriterijumima. Neki od njih su povezani s imenima osnivača, na primjer, kantijanizam, hegelijanstvo, lajbnicizam. Istorijski gledano, glavni pravci filozofije su materijalizam i idealizam koji uključuju mnoge grane i raskrsnice.

Izraz "filozofija" dolazi od grčkih riječi "philia" (ljubav) i "sophia" (mudrost). Prema legendi, ovu reč je prvi uveo u upotrebu grčki filozof Pitagora, koji je živeo u 6. veku pre nove ere. Duboko značenje je ukorijenjeno u ovom razumijevanju filozofije kao ljubavi prema mudrosti. Ideal mudraca (za razliku od naučnika, intelektualca) je slika moralno savršene osobe koja ne samo da odgovorno gradi svoj život, već i pomaže ljudima oko sebe da riješe svoje probleme i prevladaju svakodnevne teškoće. Ali šta pomaže mudracu da živi dostojanstveno i razumno, ponekad uprkos okrutnosti i ludilu svog istorijskog vremena? Šta on zna, za razliku od drugih ljudi?

Tu počinje stvarna filozofska sfera: mudrac-filozof je svjestan vječnih problema ljudske egzistencije (značajnih za svakog čovjeka u svim historijskim epohama) i nastoji pronaći razumne odgovore na njih.

Sa ovih pozicija filozofija se može definirati kao potraga za odgovorima na vječne probleme ljudskog postojanja. Takvi vječni problemi uključuju pitanje porijekla bića, mogućnosti postizanja istine u njihovoj spoznaji, suštine dobra, ljepote i pravde, porijekla i svrhe čovjeka. "Ko smo mi? Gdje? Gdje idemo?" - Ovu verziju formulacije vječnih problema predložio je kršćanski mislilac Grgur Bogoslov. „Šta mogu da znam? Sta da radim? Čemu da se nadam?" - ovo su temeljna pitanja filozofije prema mišljenju velikog njemačkog filozofa I. Kanta. Centralni problem oko kojeg su koncentrisani svi drugi vječni problemi filozofije je pitanje smisla individualnog postojanja, jer je spoznaja smisla vlastitog života ono što čovjeka čini mudracem - gospodarom svoje sudbine i inteligentni učesnik u životu svetske celine.

Istovremeno, pravi mudrac shvaća da su vječni problemi bića za to vječni, da nemaju iscrpna rješenja data jednom za svagda. Što je dat odgovor dublji i suptilniji, to postavlja više novih pitanja slobodnoj i kreativnoj ljudskoj misli. Težnja za mudrošću, ljubav prema samom procesu sticanja - možda je to glavna stvar u životu mudraca-filozofa, koji, za razliku od samozadovoljne budale, zna za svoje neznanje, pa stoga ne gubi volju za beskrajnim poboljšanjem . „Naučno neznanje” je još jedna moguća definicija filozofije, da upotrebimo izraz mislioca renesanse, Nikolaja Kuzanskog.

Uzastopno razmišljajući o vječnim problemima, filozof-mudrac formira "pogled na svijet". Pogled na svijet je sistem pogleda na svijet, na osobu i, što je najvažnije, na odnos osobe prema svijetu. Stoga neće biti greška dati još jednu definiciju filozofije, koja je bila posebno popularna među ruskim filozofima (S.L. Frank, P.A. Florenski, itd.): filozofija je doktrina integralnog pogleda na svijet.

Za razliku od nauke, religije i umetnosti, koji takođe čine određeni sistem pogleda na svet, filozofski pogled na svet ima niz karakterističnih karakteristika.

Mjesto filozofije u duhovnoj kulturi društva

Specifičnost filozofskog pogleda na svijet i filozofskog načina rješavanja vječnih problema ljudske egzistencije postaje očigledna kada se filozofija uporedi sa naukom, religijom i umjetnošću.

Filozofija i nauka

Veze između nauke i filozofije su fundamentalne, a mnogi od najvećih svjetskih filozofa bili su i izvanredni naučnici. Dovoljno je prisjetiti se imena Pitagore i Talesa, Descartesa i Leibniza, Florenskog i Russell-a. Nauci i filozofiji je zajednička činjenica da su one sfere racionalne i na dokazima zasnovane duhovne aktivnosti, usmjerene na postizanje istine, koja je u svom klasičnom shvaćanju "oblik pomirenja misli sa stvarnošću". Međutim, između njih postoje najmanje dvije velike razlike:

1). bilo koja nauka bavi se fiksnim predmetnim područjem i nikada ne pretenduje da formuliše univerzalne zakone bića. Dakle, fizika otkriva zakone fizičke stvarnosti; hemija - hemijska, psihologija - psihološka. Istovremeno, zakoni fizike su vrlo indirektno povezani sa mentalnim životom, a zakoni mentalnog života, zauzvrat, ne funkcionišu u polju fizičkih interakcija. Filozofija, za razliku od nauke, donosi univerzalne sudove i nastoji otkriti zakone cijelog svijeta u cjelini. Štaviše, ako bilo koja filozofska škola odbacuje takav zadatak izgradnje univerzalnih shema svijeta, ona mora pružiti univerzalno opravdanje za svoju nespremnost da se bavi takvim problemima;

2). nauka se tradicionalno apstrahuje od problema vrednosti i od donošenja vrednosnih sudova. Ona traži istinu – šta je u samim stvarima, ne raspravljajući o tome da li je ono što je pronašla dobro ili loše i ima li smisla u svemu tome. Drugim riječima, nauka uglavnom odgovara na pitanja "zašto?" "kako?" i "odakle?", ali radije ne postavlja metafizička pitanja poput "zašto?" i za šta?". Za razliku od nauke, vrijednosna komponenta znanja je nezamjenjiva iz filozofije. Ona, tvrdeći da rješava vječne probleme bića, usmjerena je ne samo na potragu za istinom, kao oblikom pomirenja misli sa bićem, već i na spoznaju i afirmaciju vrijednosti, kao oblike pomirenja bića sa ljudskim mišljenjem. Zapravo, imajući ideje o dobru, pokušavamo u skladu s njima obnoviti i vlastito ponašanje i okolne životne okolnosti. Znajući da na svijetu postoji nešto lijepo i formirajući sistem odgovarajućih idealnih predstava, u skladu s njim stvaramo lijepo umjetničko djelo, mijenjamo materijalnu stvarnost nabolje ili eliminiramo ružne stvari.

U tumačenju odnosa prema nauci, filozofija ima dvije krajnosti s ćorsokaka. S jedne strane, to je prirodna filozofija, kao pokušaj izgradnje univerzalnih slika svijeta bez oslanjanja na naučne podatke, a s druge strane pozitivizam koji poziva filozofiju da napusti raspravu o metafizičkim (prije svega vrijednosnim) problemima i fokusirati se isključivo na uopštavanje pozitivnih naučnih činjenica. Prolaz između Scile prirodne filozofije i Haribde pozitivizma podrazumijeva stalan stvaralački i uzajamno obogaćujući dijalog između nauke i filozofije: pažnju pojedinih nauka na univerzalne filozofske modele i sheme objašnjenja i, obrnuto, uzimanje u obzir dobijenih teorijskih i eksperimentalnih rezultata. u modernim naučnim istraživanjima filozofske misli.

Filozofija i religija

Poput filozofije, religiozni svjetonazor nudi osobi sistem vrijednosti - norme, ideale i ciljeve aktivnosti, u skladu s kojima može planirati svoje ponašanje u svijetu, vršiti radnje procjene i samoprocjene. Poput filozofije, religija nudi svoju univerzalnu sliku svijeta, koja se temelji na činu božanske kreativnosti. Vrijednosni i univerzalni karakter religijskog pogleda na svijet približava ga filozofiji, ali postoje temeljne razlike između ove dvije najvažnije sfere duhovne kulture. Poenta je da se religiozne ideje i vrednosti prihvataju kao čin religiozne vere – u srcu, a ne u umu; ličnog i neracionalnog iskustva, a ne na osnovu racionalnih argumenata, kao što je karakteristično za filozofiju. Sistem religijskih vrijednosti je transcendentalan, tj. nadljudski i nadracionalni, karakter, koji potiče ili od Boga (kao u kršćanstvu) ili od njegovih proroka (kao u judaizmu i islamu), ili od svetih asketa koji su postigli posebnu nebesku mudrost i svetost, što je tipično za mnoge vjerske sisteme u Indiji. Istovremeno, vjernik možda uopće ne potkrepljuje svoj pogled na svijet racionalno, dok je postupak logičke potkrepe njegovih ideja obavezan za osobu koja se izjašnjava za filozofski svjetonazor.

Moguća je ispravna religijska filozofija, kao racionalni pokušaj izgradnje integralnog religioznog svjetonazora, oslobođenog dogmatskih crkvenih slijepih očiju. Posebno briljantne primjere takve filozofije dala je ruska filozofska tradicija na prijelazu stoljeća ( cm... V.S.Solovjev, P.A.Florensky, N.O. Lossky, S.L. Frank, braća S.N. i E.N. Trubetskoy). Od religijska filozofija treba razlikovati teologiju (ili teologiju). Potonji, u nizu svojih odjeljaka, može koristiti jezik, metode i rezultate filozofije, ali uvijek u okviru priznatih crkvenih autoriteta i provjerenih dogmatskih definicija. Grana filozofije koja se bavi proučavanjem prirode religijskog iskustva, njegovog mjesta u kulturi i ljudskom životu naziva se filozofija religije. Jasno je da se filozofijom religije može baviti ne samo vjernik, već i ateistički filozof.

Odnos između filozofije i religije mijenja se od epohe do epohe, od kulture do kulture, u rasponu od stanja mirne koegzistencije i gotovo rastakanja jedne u druge (kao u ranom budizmu) do nepomirljive konfrontacije, što je bilo karakteristično za Evropu u 18. stoljeću. Trenutno postoji rastući trend dijaloga između filozofije, religije i nauke kako bi se formirao sintetički pogled na svijet koji harmonično sintetizira moderne naučne činjenice i teorijske generalizacije sa stoljetnim religijskim vrijednostima i temeljnim pokretima sistematske filozofske misli.

Filozofija i umjetnost

Umjetnost je organski integrirana u ovaj proces općeg kulturnog sintetičkog dijaloga. Mnogo toga ga približava filozofiji. Temeljne filozofske ideje često se izražavaju u umjetničkoj formi (slikovni, verbalni, muzički itd.), a mnoge značajne ličnosti u književnosti i umjetnosti istovremeno su ništa manje značajni filozofi i mislioci. Dovoljno je ukazati na Parmenida i Tita Lukrecija Kara, Ničea i Hermana Hesea. Jedan od najupečatljivijih primjera umjetničkog filozofiranja u svjetskoj kulturi je Legenda o velikom inkvizitoru iz romana F.M. Dostojevskog Braća Karamazovi.

Međutim, unatoč svoj bliskosti, još uvijek postoji duboka granica između filozofije i umjetnosti. Poenta je da je jezik filozofije jezik filozofskih kategorija i, ako je moguće, rigoroznih dokaza. Emocije, privlačnost lično iskustvo, fantazija i mašta su prije izuzetak nego pravilo. Ali bez toga, prava umjetnost jednostavno ne može postojati. Njegov element je lično iskustvo i empatija, ispovest i strast, let fantazije i emocionalna katarza (pročišćenje). Jezik umjetnosti u književnosti i slikarstvu, pozorištu i plesu je jezik umjetničkih slika, metafora i simbola koji suštinski isključuju strogo i nedvosmisleno razumijevanje, toliko poželjno za filozofiju. Naravno, u filozofiji mogu postojati najdublji simboli i slike kao što su čuvena Platonova „pećina“, „kip“ Kondiljaka ili Solovjevljeva „Sofija“. Međutim, oni su uvijek samo početni objekt za naknadno racionalno tumačenje; kao figurativno-semantički "gen" za kasniji razvoj integralnog filozofskog pogleda na svijet.

Dakle, filozofija je donekle slična, ali donekle drugačija od svih drugih velikih sfera duhovne kulture (ili sfera duhovnog stvaralaštva) osobe. To određuje njenu "centralno obavezujuću" poziciju u duhovnoj kulturi čovječanstva, koja ne dozvoljava da se ova kultura raspadne na loš pluralitet suprotstavljenih ideja, vrijednosti i pogleda na svijet. Ovdje dolazimo do problema različitih funkcija koje filozofija obavlja u ljudskom kulturnom životu.

Funkcije filozofije

Funkcija svjetonazora

Filozofija ne samo da osposobljava osobu sa integralnim i racionalnim pogledom na svijet. To je također škola kritičkog, sistematskog i sintetičkog mišljenja. Filozofija je ta koja pomaže čovjeku da trezveno i kritički procijeni sebe i svoje društveno okruženje. Ona vas uči da razmišljate dosljedno i dosljedno. Istovremeno, duh istinskog filozofiranja je duh sinteze i harmonije, traganja za jedinstvom u različitosti i različitosti u jedinstvu. Njegov ideal je sposobnost da ide između apstraktnih i jednostranih ekstrema, tražeći srednju liniju koja ujedinjuje, posreduje suprotnosti.

U ovom trenutku, svjetonazorska funkcija filozofije je direktno povezana s njenom metodološkom funkcija.

Metodološka funkcija

Metoda u svom najopštijem obliku znači takvo znanje i na njemu zasnovan sistem radnji uz pomoć kojih se mogu steći nova znanja. Filozofija ima svoje posebne metode i svoj poseban jezik.

Jezik filozofije je jezik kategorija, onih krajnje opštih pojmova (duh – materija; nužnost – slučaj; dobro – zlo; lepo – ružno; istina – zabluda, itd.), u kojima su formulisana i data njena večna konačna pitanja. na njih racionalne odgovore. Parovi filozofskih kategorija čine krajnje polarne polove mišljenja, zatvarajući u svoj "logički prostor" svo moguće bogatstvo drugih racionalnih koncepata i dokaza. Osnovne filozofske kategorije ispunjene su različitim sadržajem u različitim istorijskim epohama i deluju kao eksplicitna ili implicitna semantička osnova različitih naučnih disciplina. Svaka nauka u bilo kom istorijskom periodu koristi kategorije kvantiteta i kvaliteta, uzroka i posledice, suštine, zakona, itd., svjesno ili nesvjesno posuđujući njihova kategorijalna značenja iz filozofije. Zahvaljujući sistemu svojih opštih kategorija, filozofija pomaže naukama da sagledaju i, što je najvažnije, da svrsishodno formiraju sopstvene filozofske osnove, adekvatne njihovom predmetu i zadacima.

Jedna od najvažnijih i najstarijih metoda filozofije je dijalektička. Dijalektika je sposobnost sagledavanja predmeta u njegovoj cjelovitosti i razvoju, u jedinstvu njegovih osnovnih suprotnih svojstava i tendencija, u raznolikim vezama s drugim objektima. Dijalektika je neodvojiva od filozofskog dijaloga, od sposobnosti slušanja i uvažavanja mišljenja i kolega i protivnika. U najvažnije metode filozofije mogu se ubrojati i metod filozofske refleksije, kao fokus misli na sopstvene implicitne osnove, hermeneutičke metode adekvatnog tumačenja filozofskih tekstova i tuđih značenja, fenomenološki metod proučavanja svesti, kao i sistematsko korištenje cjelokupnog arsenala općih logičkih metoda spoznaje - indukcije, dedukcije, analogije, formalno-logičke analize pojmova, logičkih shema i konteksta zaključivanja. Podsjetimo da su mnoga filozofska djela napisana u dijaloškom obliku, posebno većina djela velikog Platona.

Prediktivna funkcija filozofije

Posebnu metodološku funkciju u kulturi imaju ključne ideje filozofa, koji su ponekad mnogo ispred svog vremena. Ovdje je metodološka funkcija usko povezana s prediktivnom funkcijom filozofije. Dakle, Platonove ideje o geometrijskoj strukturi materije (dijalog Timeeus) anticipirao otkriće Keplera i Galileja, u dvadesetom veku eho ovih ideja zvuči u delima fizičara Heisenberga i Paulija. Ideje o neeuklidskoj strukturi prostora prvi je izrazio Nikolaj Kuzanski; intuicija o temeljnoj povezanosti električnih i magnetskih fenomena - nemačkog filozofa Šelinga, itd. Ideja drevne kineske filozofije o univerzalnoj prirodi veza između suprotstavljenih sila jina i janga ogledala se u čuvenom "principu komplementarnosti" Nielsa Bora, koji je formirao osnovu kvantnomehaničke slike svijeta. Ideje Ciolkovskog o raketnom istraživanju svemira bile su u velikoj mjeri potaknute svemirskim idejama ruskog mislioca N.F. Fedorova.

Sposobnost trčanja naprijed i generiranja hrabrih hipoteza čini filozofiju tako privlačnom za nauku, posebno kada se ova potonja nađe u situaciji metodološke i ideološke krize i osjeća nedostatak svježih ideja (to je bila situacija na prijelazu iz 19. u 20. vekovima tokom krize Njutnove klasične mehanike).

Sintetička funkcija

filozofija je uspostavljanje odnosa između sfera ljudskog duhovnog stvaralaštva. Možda upravo ta funkcija danas dolazi do izražaja u istorijskoj situaciji kada se, s jedne strane, jasno otkrivaju sintetičke tendencije u savremenoj nauci i kulturi, a s druge, sve je veća konfrontacija između različitih religijskih konfesija i kulturnih svjetova, između bogatog sjevera i prosjačkog juga, između istoka i zapada.

Nastanak i razvoj filozofije

Filozofija, kao pokušaj pronalaženja racionalnog i integralnog pogleda na svijet, nastala je otprilike u isto vrijeme (7-6 vijeka prije nove ere) u Kini, Indiji i Grčkoj. On zamenjuje mit kao primarni sinkretički oblik pogleda na svet u novim istorijskim uslovima, kada: razvija se metalurgija i, shodno tome, raste efikasnost svih vrsta delatnosti (od vojnih operacija do poljoprivrede i lova);

u društvu se pojavljuje elitni sloj ljudi koji su oslobođeni materijalne proizvodnje i posvećeni isključivo menadžerskim i duhovnim aktivnostima; u ovom periodu šire se trgovinski odnosi između različitih zemalja i regiona Zemlje, a samim tim i duhovni kontakti među narodima. Svijet zatvorenih plemenskih mitoloških kompleksa i magijskih kultova lišenih racionalnog utemeljenja prestaje da zadovoljava ideološke potrebe osobe. On otkriva druge narode i druge sisteme vjerovanja. Razvoj državnim subjektima, uključujući i demokratski politički sistem (kao što je bilo tipično za drevne grčke gradove-države), postavlja nove zahtjeve kako u pogledu ličnih kvaliteta osobe (potreba da se jasno iznese i javno argumentira svoj stav), tako i do prirode zakonodavnog djelatnost, jer je za razvoj pisanog prava potrebna konzistentnost, dosljednost i sistematsko razmišljanje, kao i racionalna organizacija pisanih izvora prava. Evolucija naučnih saznanja (astronomija, poljoprivredna tehnologija, matematika, medicina, geografija) dolazi u sukob sa mitološkim kompleksom ideja.

U tim uslovima filozofija nastaje kao posebna sfera duhovne kulture, osmišljena da pruži holistički (za razliku od privatnog naučnog znanja) i racionalno utemeljen (za razliku od mita) pogled na svet.

Treba, međutim, imati na umu da je pojava filozofije na Zapadu (u Grčkoj) i na Istoku (Kina i Indija) imala određenu specifičnost. Raskid pupčane vrpce mitološkog svjetonazora nikada nije bio tako radikalan na Istoku kao u Evropi. Umjesto toga, možemo govoriti o prirodnoj kristalizaciji religijskih i filozofskih sistema (konfucijanizam i taoizam u Kini; Vedanta u Indiji) u okviru tradicionalnih sistema istočnjačkih vjerovanja, gdje dolazi do stalnog povratka (istinskog, racionalnog i sistematičnog, odjevenog u kategorički jezik). filozofije) na klasične mitološke, „aksijalne »Kako se ponekad kaže, tekstovi i teme. Dakle, u Kini, dugi niz stoljeća, autoritet drevnih Pentikanonija na čelu sa poznatim I Ching(Kineska klasika Book of Changes). U Indiji su takvi aksijalni tekstovi još uvijek Veda i Bhagavad gita .

Zbog tako dubokog tradicionalizma, posebne pažnje na intuiciju i kontemplaciju u filozofskom stvaralaštvu, kao i poštovanja prema Učitelju, sukob između filozofije i religije na Istoku bio je praktično nemoguć. Smrtna kazna Sokratu zbog vrijeđanja grčkih bogova nešto je potpuno nezamislivo u istočnoj kulturnoj tradiciji. S druge strane, evropsku filozofsku misao, počevši od antičke Grčke, karakteriše mnogo veća povezanost sa naukom i oslanjanje na njene pozitivne rezultate. Ako su na Istoku veliki filozofi najčešće i najveći vjerski reformatori (Lao Tzu i Konfučije u Kini; Nagarjuna i Shankaracharya, Vivekananda i Sri Aurobindo u Indiji), onda su na Zapadu, naprotiv, uglavnom izvanredni znanstvenici.

Istovremeno, priroda prvih filozofskih sistema na Istoku i na Zapadu je vrlo slična (naglasak na problemima bića, a ne spoznaje; pažnja na logičku argumentaciju svojih ideja; shvatanje čoveka kao dela živi kosmos – kosmocentrizam), kao i logiku njihovog kasnijeg razvoja.

Prvo, postoji jedan pravac razvoja filozofije: od prvobitno nediferenciranog stanja do sve veće specijalizacije i diferencijacije filozofskog znanja; od filozofije kao stvaralaštva pojedinih mudraca - do formiranja profesionalne filozofske zajednice; od sporadičnog i povremenog bavljenja filozofijom "za dušu" - do predavanja u školama i na univerzitetima kao obavezne akademske discipline.

Drugo, filozofija se istorijski razvija i diferencira pod direktnim uticajem kulturnog okruženja u razvoju. Ona je uvijek “kći” svoje ere, odražavajući njene osnovne vrijednosti, ideološke trendove i strasti. Štaviše, ona je u stanju da izrazi duh svog vremena u najsažetijem i najjasnijem obliku. Koristeći tekstove velikih filozofa, rekonstruišemo način razmišljanja i "svjetonazor" starih Grka i srednjovjekovnih ljudi, ličnosti evropskog prosvjetiteljstva ili, na primjer, indijske duhovne renesanse iz posljednje četvrtine 19. - početka 20. stoljeća. . Nije uzalud veliki predstavnik njemačkog klasičnog idealizma, Hegel, definisao filozofiju kao duhovnu svijest svog doba.

Treće, uprkos sve većoj istorijskoj, nacionalnoj, profesionalnoj i ličnoj raznolikosti svetske filozofije, javlja se sve više svetonazorskih i metodoloških filozofskih problema, o kojima filozofi prethodnih epoha ponekad nisu mogli ni da razmišljaju (jasno je da problemi filozofije tehnologije nije mogao zauzeti dominantan položaj u filozofiji antičke Grčke, a koncept "virtuelne stvarnosti" nije mogao biti formuliran ni sredinom prošlog stoljeća, jer je to zahtijevalo pojavu kompjuterska tehnologija), - uvijek zadržava nepromjenjivo problematično jezgro koje mu daje i istorijsko (dijahronijsko) i kulturno-prostorno (sinhronijsko) jedinstvo i kontinuitet. Takvo jedinstveno jezgro je upravo formirano od "vječnih" problema ljudske egzistencije, stabilno u odnosu na sve historijske promjene i koje jedino dobiva jedinstvenu formulaciju i rješenje u zavisnosti od novog sociokulturnog konteksta. Otuda postaje jasna ogromna uloga koju je odigrala istorija filozofije za moderna filozofska traganja. U spisima velikih filozofa prošlosti daju se duboki primjeri formuliranja i rješavanja temeljnih filozofskih problema; novo viđenje i čitanje ovih problema nemoguće je bez pozivanja na njihova djela. Istorija filozofije čuva jedinstvo filozofskog znanja i pruža sveukupno visok nivo filozofske kulture. Štaviše, ne možemo biti sigurni da danas razumijemo svijet u njegovim krajnjim temeljima i ciljevima bolje i adekvatnije od Platona i Heraklita, Seneke i Pico della Mirandole, Spinoze i Kanta, V.S. Solovjeva i S.N. Bulgakova. Misao o genijima živi povrh vreve svakodnevice, političkih i nacionalnih simpatija, na njihovim se usnama osjeća "vječnost i beskonačnost".

Struktura filozofskog znanja

Od svog nastanka, filozofija je imala određeno čvrsto središnje jezgro, takoreći srce filozofije, koje se, slijedeći Aristotelove učenike, može nazvati metafizikom (doslovno, ono što „dolazi poslije fizike“). Metafizika u svom tradicionalnom smislu je učenje o osnovnim principima postojanja. Ponekad se naziva i "teorijska" filozofija, suprotstavljajući se njenim praktičnim dijelovima, o kojima će biti riječi u nastavku. Još uvijek se vodi debata o sastavu filozofske metafizike. Najčešća tačka gledišta je tumačenje metafizike kao sastavljene od tri, usko povezana dijela: ontologije (doktrina bića), epistemologije (teorija znanja) i aksiologije (opšta teorija vrijednosti). Za razliku od tradicionalnog – u marksističkom shvaćanju, metafizika (kao doktrina o nepromjenjivim principima bića) bila je suprotstavljena dijalektici (kao doktrini univerzalnosti razvojnih procesa).

Ontologija

je dio metafizike usmjeren na identifikaciju općih zakona bića kao takvog, bez obzira na to o kakvom biću je riječ – prirodnom, kulturno-simboličkom, duhovnom ili lično-egzistencijalnom. Svaka ontologija - bilo da prepoznaje početni materijal, ideal ili neku drugu vrstu bića - uvijek pokušava otkriti univerzalne strukture i zakone razvoja stvari i procesa kao takvih (ili objekta bilo koje vrste po sebi), ostavljajući po strani pitanja o zakonitostima njihove spoznaje i o vrednosnom odnosu prema njima sa strane subjekta koji spoznaje.

Aksiologija

Aksiologija je, naprotiv, grana metafizike koja ima za cilj identificiranje univerzalnih vrijednosnih osnova postojanja osobe (subjekta), njegove praktične aktivnosti i ponašanja. Aksiologiju ne zanima bitak kao takav i ne zakoni njegovog saznanja (iako je možda i zanimaju), već prvenstveno ljudski odnos prema biću i tom sistemu vrijednosnih pojmova (o ljepoti, dobroti, pravdi, itd.), u skladu sa kojim se ovaj odnos formira i razvija.

Teorija znanja

čini neku vrstu posredničke veze između ontologije i aksiologije. Zanima je interakcija između subjekta koji spoznaje i spoznajenog objekta. Za razliku od ontologije, koja traži zakone samog bića, i opšte aksiologije, koju zanima njena ljudska vrednosna dimenzija, epistemologija je zaokupljena pitanjima: "kako se stiče znanje o postojanju bilo kog objekta?" i "kako se to poredi sa njim?"

Ako pokušamo da u sažetijem i figurativnijem obliku izrazimo odnos između tri dijela metafizike, onda se ontologija može shvatiti kao filozofsko učenje o pravim osnovama bića; epistemologija - kao učenje o osnovama postojanja istine; a opšta aksiologija se može tumačiti kao učenje o postojanju pravih vrednosti.

Dajemo jednostavan primjer da ilustrujemo razliku u ovim metafizičkim uglovima gledanja objekta. Pretpostavimo da promatramo brezu koja raste na obalama rijeke. Ako postavimo pitanja o razlozima nastanka breze, o odnosu između slučajnog i nužnog u njenom postojanju, o njenim konstruktivnim funkcijama u okviru okolnog krajolika, tada će u ovom slučaju naša vizija breze biti ontološki. Ovdje se nalazimo usredsređeni na zakone postojanja breze kao takve. Ako nas zanimaju problemi poput: "Kakav je odnos senzualnog i racionalnog u našem poimanju breze?" ili „Da li nam je suština same breze dostupna u činovima percepcije?“ – u ovom slučaju, naša perspektiva istraživanja predmeta bit će teorijska i kognitivna.

Ali, posmatrajući brezu, čovek se može odnositi prema njoj sa aksioloških (vrednosnih) pozicija, apstrahujući podjednako iz ontološke i epistemološke perspektive njene vizije. Breza na obali rijeke može nam služiti kao simbol: čistoća, Rusija itd. Međutim, istu brezu možete tretirati i čisto estetski, samo uživajući u njenoj ljepoti. Konačno, ljudski vrijednosni odnos prema brezi može biti potpuno utilitaran, ako prozaično procijenite koliko se drva za ogrjev od nje može dobiti.

Jasno je da se krute granice između tri dijela metafizike mogu povući samo u apstrakciji, svi dijelovi metafizike prisutni su u filozofiji od samog početka. Ipak, ontologija se u početku formirala (u okviru evropske tradicije - već kod starih Grka); kasnije, počevši od 16. i 17. veka, počinje nagli razvoj epistemologije (sam termin se pojavio sredinom 19. veka). U modernoj filozofiji, aksiologija je možda vodeći dio metafizike, koja ima aktivan utjecaj i na ontološke i na epistemološke probleme.

Postepeno, kako se ljudska kultura, nauka i tehnologija razvijaju unutar filozofije, formiraju se i drugi delovi, najčešće u direktnoj zavisnosti od predmetnih oblasti na koje ona usmerava svoju pažnju. Usredsređenost filozofije na sferu društvenih odnosa i zakonitosti istorijskog procesa dovodi do pojave društvene filozofije; pravni odnosi i pravna svijest - do nastanka filozofije prava. Potreba za filozofskim razumijevanjem zakona religijskog iskustva vodi stvaranju filozofije religije; naučni i tehnološki napredak doveo je do formiranja tako brzo razvijajućih grana filozofskog znanja kao što su filozofija nauke (ili epistemologija) i filozofija tehnologije. Danas se može govoriti i o tako etabliranim granama filozofije kao što su filozofija jezika, filozofska antropologija (filozofska doktrina o čovjeku), filozofija kulture, filozofija ekonomije itd.

Općenito, dosadašnji proces diferencijacije (podjele) filozofskog znanja jasno prevladava nad procesima integracije, uzimajući u obzir opći trend u razvoju kulture. Međutim, tokom čitavog dvadesetog veka, posebno od njegove druge polovine, počela se jasno manifestovati suprotna – sintetička – tendencija, povezana sa povratkom na fundamentalne metafizičke probleme i temeljne tokove filozofske misli razvijene u istoriji.

Glavne vrste filozofskog pogleda na svijet. Lični početak u filozofiji

Uzimajući u obzir organsku uključenost filozofije u različite sfere duhovnog stvaralaštva (religija, umjetnost, nauka), povijesne varijacije njenih teorijskih tema i vrijednosnih preferencija, kao i izuzetnu širinu (gotovo beskonačnost) njenih predmetnih interesovanja (iz unutarnjih iskustava) čovjeka na problem božanskog bića), treba se začuditi izuzetnoj raznolikosti tipova filozofskih pogleda na svijet, na različite načine, ponekad na dijametralno suprotne načine, rješavajući svoje vječne probleme. Moguće je razlikovati različite tipove filozofskih sistema, na osnovu različitih osnova klasifikacije.

U odnosu na naučna saznanja, mogu se razlikovati prirodnofilozofski i pozitivistički tipovi pogleda na svijet ( vidi gore). Može postojati religiozna, a možda i sekularna, ateistička filozofija, u zavisnosti od toga kako je pitanje božanskog bića rešeno u određenom filozofskom sistemu. Moguće su varijante umjetničkog filozofiranja, ponekad sa vidljivim manifestacijama iracionalizma, što je bilo svojstveno, recimo, F. Nietzscheu, i, obrnuto, naglašenim racionalističkim doktrinama poput hegelijanskog filozofskog sistema.

U glavnim tokovima ontoloških traganja mogu se razlikovati idealistički i materijalistički filozofski sistemi, u zavisnosti od prirode početka, koji je postavljen u temelj bića. Pokušaji da se izbjegne teška konfrontacija između materijalizma i idealizma dovode do dualističkog, kada se u osnovi svijeta postulira postojanje dva dijametralno suprotna principa (R. Descartes), ili panteističkog, kada se materija i duh spajaju u jednu supstanciju (B Spinoza), filozofski sistemi. U zavisnosti od broja principa, koji se uzimaju za osnovu postojećeg, mogu postojati monistički (jedan početak), dualistički (dva suprotna principa) i pluralistički (mnogo principa) varijeteti filozofskih sistema. U ruskoj filozofiji pokušano je da se sintetiziraju pozitivni elementi monističkog, panteističkog i dualističkog ontološkog pristupa u okviru koncepta monodualizma (SN Bulgakov, SL Frank, S.Ya. Grot), kada su dva suprotna principa (dualizam) čine neraskidivo jedinstvo (monizam) i trebaju jedni druge za svoje organsko ispoljavanje.

U pogledima na prirodu i prirodu povezanosti svjetske cjeline izdvaja se determinizam koji priznaje prirodno uređenje stvari i indeterminizam. različite vrste gde se ta urednost dovodi u pitanje.

Kao što znate, njihove varijante postoje između idealizma i materijalizma. Postoji objektivni idealizam koji postulira postojanje objektivnog idealnog početka svijeta u obliku Boga, Apsolutne Ideje, Svjetske Duše, Svjetske Volje (neoplatonizam, razne vrste religijske filozofije, Hegelov apsolutni idealizam, itd. ). Njemu se suprotstavlja subjektivni idealizam (ili u drugoj terminologiji solipsizam), koji prepoznaje očiglednu stvarnost samo vlastitih iskustava i ideja (Berkeley, Fichte). Zauzvrat, materijalizam može biti naivan, karakterističan za ranu grčku filozofiju, mehanističku, dijalektičku, prirodnu nauku, itd.

Ako se sada okrenemo epistemološkim filozofskim traganjima, tada možemo razlikovati empirističke i racionalističke linije u rješavanju temeljnih teorijskih i kognitivnih problema, ovisno o tome da li se iskustvo prepoznaje kao glavni izvor i ispitni primjer našeg znanja, ili, naprotiv, razum. Može postojati posebna – skeptična – verzija pogleda na kognitivni proces i filozofiju općenito, kada se negira sama mogućnost postizanja bilo kakvog istinskog znanja o svijetu i čovjeku.

Osim tipova filozofskih svjetonazora koji proizlaze iz ove ili one prirode rješenja filozofskih problema i specifičnih akcenata u njegovom odnosu s drugim sferama duhovne kulture, postoje i brojni trendovi koji svoju genealogiju vuku iz ideja jednog ili drugog klasika. filozofske misli ili iz originalnosti korištene filozofske metodologije. Ova posljednja dva principa klasifikacije su najraširenija i univerzalna. Dakle, još uvijek postoje tako utjecajni trendovi u filozofiji kao što su marksizam, frojdizam i neotomizam, koji su poštovali Karla Marxa, Sigmunda Frojda i Tomasa Akvinskog kao bezuvjetne autoritete. Neki trendovi ove vrste postali su vlasništvo istorije: neoplatonizam i neopitagorejstvo, neokantijanizam i neohegelijanstvo, kartezijanizam i lajbnicizam. Što se tiče identifikacije njihovih filozofskih ideja po prirodi korištenih metoda, dijalektika, fenomenologija, hermeneutika, strukturalizam i poststrukturalizam, analitička filozofija su vrlo utjecajna područja moderne filozofske misli.

Mogući su i drugi razlozi za klasifikaciju postojećih i već postojećih tipova filozofskih pogleda na svet. Postoji nekoliko pokušaja da se da univerzalna klasifikacija tipova filozofskih pogleda na svijet, posebno od strane njemačkog mislioca V. Diltheya i ruskog filozofa N.O. Losskog.

Filozofija je najbolja škola samostalne i kreativne misli, neprocjenjiva pomoć osobi koja želi da racionalno, slobodno i odgovorno formira svoj pogled na svijet i utira svoj životni put. Raznolikost filozofskih sistema odgovara raznolikosti ljudskih karaktera, gdje svako može pronaći duhovni tonalitet koji mu je blizak. Istovremeno, briljantni filozofski uvidi, kao i briljantne filozofske zablude, samo su prekretnice za poimanje beskonačnog Kosmosa i uranjanje u kosmos vlastite duše. Filozofija ne nudi konačna rješenja, već uvodi u beskonačno i vječno; ne pruža utjehu, ali uvijek poziva na novi put.

U isto vrijeme, filozofija uopće nije carstvo beskrajnog ideološkog pluralizma, gdje možete reći šta god želite. Sadrži duboko jedinstvo raznolikih, apsolutno neophodnih općih rezultata i postulata koji mogu dati čvrste temelje u životu i donijeti trenutne praktične koristi.

Andrej Ivanov

književnost:

V.S. Solovjev Historijski poslovi filozofije... - M.: Problemi filozofije, 1988. № 8
Sorokin P.A. Dug put: autobiografija... M., 1992



Poreklo filozofije

Filozofski pogled na svet

Problem naučne prirode filozofskog pogleda na svet

Svrha filozofije

Filozofija je jedna od najstarijih oblasti znanja, duhovne kulture. Rođen u 7.-6. veku pre nove ere. u Indiji, Kini, staroj Grčkoj, postao je stabilan oblik svijesti koji je zanimao ljude tokom svih narednih stoljeća. Poziv filozofa postao je potraga za odgovorima na pitanja, ali i sama formulacija pitanja vezanih za svjetonazor. Razumijevanje ovih pitanja je od vitalnog značaja za ljude. To je posebno uočljivo u eri promjena sa njihovim složenim preplitanjem problema – uostalom, tada se sam pogled na svijet aktivno testira i transformira. To je uvijek bio slučaj u istoriji. Ali, možda, nikada ranije vreme nije tako oštro postavljalo zadatke filozofskog sagledavanja svega što se dešavalo, kao u periodu istorije kroz koji sada prolazimo, na samom početku trećeg milenijuma.

1. Pogled na svijet

Uoči filozofije

Počevši da studiraju filozofiju, mnogi već imaju neku ideju o ovoj temi: mogu, sa manje ili više uspeha, da se prisete imena poznatih filozofa, a možda čak i da u prvom približnu objasne šta je filozofija. U listi pitanja - svakodnevnih, industrijskih, političkih, naučnih i drugih - obično je moguće izdvojiti pitanja filozofske prirode i bez posebne pripreme, na primjer: svijet je konačan ili beskonačan, postoji li apsolutno, konačno znanje , šta je ljudska sreća, a šta priroda zla. Odakle dolazi ovo predrazumijevanje? Od djetinjstva, ovladavajući svijetom, gomilajući znanje, svi mi s vremena na vrijeme s uzbuđenjem razmišljamo o tajnama svemira, sudbini čovječanstva, o životu i smrti, tuzi i sreći ljudi. Tako se još uvijek razvija nejasno, ne sasvim konzistentno razumijevanje pitanja o kojima je razmišljalo više od jedne generacije filozofa.

Kako svijet funkcionira? Kako su u njemu materijalno i duhovno povezani? Da li je haotično ili uredno? Koje mjesto u svijetu zauzimaju pravilnost i slučajnost, stabilnost i promjena? Šta je odmor i kretanje, razvoj, napredak i da li je moguće utvrditi kriterijume za napredak? Šta je istina i kako je razlikovati od zabluda ili namjernih izvrtanja, laži? Šta se podrazumeva pod savest, čast, dužnost, odgovornost, pravda, dobro i zlo, lepota? Šta je ličnost i koje je njeno mjesto i uloga u društvu? Šta je smisao ljudskog života, postoji li svrha istorije? Šta znače riječi: Bog, vjera, nada, ljubav?

Starim, "večitim" pitanjima ove vrste, danas se dodaju nova, ozbiljna i napeta. Kakva je opšta slika i trendovi razvoja savremenog društva, naše zemlje u sadašnjoj istorijskoj situaciji? Kako ocijeniti modernu eru u cjelini, društveno, duhovno, ekološko stanje planete Zemlje? Kako spriječiti smrtne prijetnje nad čovječanstvom? Kako braniti, braniti velike humanističke ideale čovječanstva? itd. Razmišljanja o takvim temama rađaju se iz potrebe za opštom orijentacijom, samoopredeljenjem čoveka u svetu. Otuda i osjećaj dugogodišnjeg poznanstva s filozofijom: od antičkih vremena do danas filozofska misao nastoji razumjeti ona pitanja svjetonazora koja se tiču ​​ljudi izvan filozofije.

Ulazeći u "teorijski svijet" filozofije, ovladavajući njime, čovjek se odbija od ideja koje su se ranije razvile u njemu, od promišljenog, doživljenog. Studij filozofije pomaže da se pomire spontano formirani stavovi, da im se da zreliji karakter. Ali moramo se pripremiti i na činjenicu da će filozofska analiza otkriti naivnost, pogrešnost određenih stavova koji su se činili ispravnim i potaknuti ih da ih preispitaju. I da li je važno. Mnogo toga zavisi od jasnog razumevanja sveta, života i nas samih – kako u ličnoj sudbini čoveka, tako i u zajedničkoj sudbini ljudi.

Predstavnici različitih profesija mogu biti zainteresovani za filozofiju sa najmanje dve tačke gledišta. Potreban je za bolju orijentaciju u svojoj specijalnosti, ali što je najvažnije, neophodan je za razumijevanje života u svoj njegovoj punoći i složenosti. U prvom slučaju, u polje pažnje spadaju filozofska pitanja fizike, matematike, biologije, istorije, medicine, inženjerstva, pedagoške i druge delatnosti, umetničkog stvaralaštva i mnoga druga. Ali postoje filozofska pitanja koja nas zanimaju ne samo kao specijaliste, već kao građane i ljude općenito. I ovo nije ništa manje važno od prvog. Osim erudicije, koja pomaže u rješavanju profesionalnih problema, svakome od nas je potrebno i nešto više - širok pogled, sposobnost razumijevanja suštine onoga što se dešava u svijetu, sagledavanja tendencija njegovog razvoja. Važno je i spoznati smisao i ciljeve vlastitog života: zašto radimo ovo ili ono, čemu težimo, šta će to dati ljudima, neće li nas to dovesti do kolapsa i gorkog razočaranja. Opće ideje o svijetu i čovjeku, na osnovu kojih ljudi žive i djeluju, nazivaju se svjetonazorom.

Ovaj fenomen je višedimenzionalan, formira se u različitim oblastima ljudskog života, prakse, kulture. Filozofija se naziva i duhovnim formacijama, koje se svrstavaju u svjetonazor. Njegova uloga u razumijevanju problema svjetonazora je velika. Zato da bi se odgovorilo na pitanje šta je filozofija, potrebno je, makar uopšteno, razjasniti šta je to pogled na svet.

Koncept svjetonazora

Pogled na svijet je skup pogleda, procjena, principa koji određuju najopštiju viziju, poimanje svijeta, mjesto čovjeka u njemu, kao i životne pozicije, programe ponašanja i djelovanja ljudi. Pogled na svijet je neophodna komponenta ljudske svijesti. Ovo nije samo jedan od njegovih elemenata među mnogim drugim, već njihova složena interakcija. Različiti "blokovi" znanja, vjerovanja, misli, osjećaja, raspoloženja, težnji, nada, sjedinjujući se u svjetonazoru, formiraju manje-više cjelovito razumijevanje svijeta i sebe od strane ljudi. U svjetonazoru su sumirane kognitivne, vrijednosne, bihevioralne sfere u njihovom odnosu.

Život ljudi u društvu je istorijski. Sad polako, sad brzo, intenzivno se vremenom mijenjaju sve njegove komponente: tehnička sredstva i priroda rada, odnosi između ljudi i samih ljudi, njihova osjećanja, misli, interesi. Pogledi ljudi na svijet se također mijenjaju, hvatajući i prelamajući promjene u njihovom društvenom životu. Pogled na svijet ovog ili onog vremena dolazi do izražaja u njegovom općem intelektualnom, psihološkom stavu, "duhu" epohe, zemlje, određenih društvenih snaga. To omogućava (na ljestvici historije) ponekad konvencionalno govoriti o svjetonazoru u sažetom, bezličnom obliku. Međutim, u stvarnosti, uvjerenja, norme života, ideali se formiraju u iskustvu, svijesti određenih ljudi. A to znači da pored tipičnih pogleda koji određuju život cijelog društva, svjetonazor svake ere živi, ​​djeluje u raznim grupnim i individualnim opcijama. Pa ipak, u raznolikosti svjetonazora može se pratiti prilično stabilan skup njihovih glavnih "komponenti". Jasno je da ne govorimo o njihovoj mehaničkoj vezi. Pogled na svijet je integralan: veza između komponenti, njihova "legura" je fundamentalno važna u njemu. I, kao u leguri, različite kombinacije elemenata, njihove proporcije daju različite rezultate, tako se nešto slično događa i sa svjetonazorom. Koje su komponente, "komponente" pogleda na svijet?

Uopšteno znanje – praktično, stručno, naučno – ulazi u svjetonazor i igra važnu ulogu u njemu. Stepen kognitivne zasićenosti, valjanosti, promišljenosti, unutrašnje konzistentnosti pogleda na svijet je različit. Što je čvršća zaliha znanja ovog ili onog naroda ili osobe u ovoj ili onoj epohi, to ozbiljniju podršku – u tom pogledu – pogled na svijet može dobiti. Naivna, neprosvijećena svijest nema dovoljno intelektualnih sredstava da jasno potkrijepi svoje stavove, često se okrećući fantastičnim izumima, vjerovanjima i običajima.

Potreba za svjetskom orijentacijom postavlja svoje zahtjeve za znanjem. Ono što je ovdje važno nije samo kolekcija svih vrsta informacija iz različitih oblasti ili „poli-nauka“, koja, kako je objasnio starogrčki filozof Heraklit, „ne podučava um“. Engleski filozof F. Bacon izrazio je uvjerenje da mukotrpno stjecanje sve više i više novih činjenica (koji podsjećaju na rad mrava) bez njihovog sažimanja i razumijevanja ne obećava uspjeh u nauci. Još manje efikasan je sirovi, rasuti materijal za formiranje ili potkrepljenje pogleda na svet. Zahtijeva generalizirane ideje o svijetu, pokušaje da se rekonstruira njegova holistička slika, razumijevanje odnosa između različitih područja, identificiranje općih trendova i obrazaca.

Znanje, uz svu njegovu važnost, ne ispunjava čitavo polje svjetonazora. Pored posebne vrste znanja o svijetu (uključujući i ljudski svijet), svjetonazor razjašnjava i semantičku osnovu ljudskog života. Drugim riječima, ovdje se formiraju sistemi vrijednosti (ideje o dobru, zlu, ljepoti i dr.), konačno, formiraju se „slike“ prošlosti i „projekti“ budućnosti, odobravaju se (osuđuju se) određeni načini života i ponašanja. ), a izrađuju se akcioni programi. Sve tri komponente svjetonazora - znanje, vrijednosti, programi djelovanja - međusobno su povezane.

Istovremeno, znanje i vrijednosti su na mnogo načina "polarni": suprotni su u svojoj suštini. Spoznaju pokreće težnja za istinom – objektivno poimanje stvarnog svijeta. Vrijednosti karakteriziraju taj poseban odnos ljudi prema svemu što se dešava, u kojem se spajaju njihovi ciljevi, potrebe, interesi, ideje o smislu života. Vrednosna svijest je odgovorna za moralne, estetske i druge norme i ideale. Najvažniji pojmovi sa kojima se dugo vezuje vrednosna svest bili su koncepti dobra i zla, lepog i ružnog. Procjena onoga što se dešava vrši se kroz korelaciju sa normama i idealima. Sistem vrijednosti igra veoma važnu ulogu kako u individualnom tako iu grupnom, društvenom svjetonazoru. Uz svu svoju heterogenost, kognitivni i vrijednosni načini ovladavanja svijetom u ljudskoj svijesti, djelovanje je nekako izbalansirano, usklađeno. Suprotnosti kao što su intelekt i emocije su takođe kombinovane u pogledu na svet.

Percepcija i pogled na svijet

U različitim oblicima pogleda na svijet, emocionalni i intelektualni doživljaj ljudi – osjećaji i razum – predstavljeni su na različite načine. Emocionalna i psihološka osnova pogleda na svijet naziva se svjetonazor (ili svjetonazor, ako se koriste vizualne predstave), dok se njegova kognitivna i intelektualna strana karakterizira kao svjetonazor.

Nivo inteligencije i stepen emocionalne zasićenosti pogleda na svijet nisu isti. Ali na ovaj ili onaj način, oba ova "pola" su im svojstvena. Čak ni misaono najzreliji oblici svjetonazora ne mogu se bez traga svesti samo na intelektualne komponente. Pogled na svijet nije samo skup neutralnog znanja, nepristrasnih procjena i razumnih postupaka. Njegovo formiranje uključuje ne samo hladnokrvni rad uma, već i ljudske emocije. Otuda i svjetonazor - interakcija jednog i drugog, kombinacija svjetonazora sa svjetonazorom.

Život u svijetu prirode i društva u ljudima stvara složenu paletu osjećaja i iskustava. Pogled na svijet povezuje se sa radoznalošću, iznenađenjem, osjećajem jedinstva sa prirodom, uključenošću u ljudsku istoriju, poštovanjem, divljenjem, strahopoštovanjem i mnogim drugim. Među emocijama ove vrste ima i onih oslikanih "tmurnim" tonovima: anksioznost, napetost, strah, očaj. To uključuje osjećaj nesigurnosti, bespomoćnosti, gubitka, nemoći, usamljenosti, tuge, tuge, emocionalne nevolje. Možete se bojati za svoje najmilije, brinuti za svoju zemlju, ljude, život na Zemlji, sudbinu kulture, budućnost čovječanstva. Istovremeno, ljudi imaju i spektar „svetlih“ emocija: radost, sreća, harmonija, punoća tjelesnih, mentalnih, intelektualnih snaga, zadovoljstvo životom, svojim postignućima.

Kombinacije takvih osjećaja daju varijacije u tipovima ljudskih percepcija. Sveukupno emocionalno stanje može biti radosno, optimistično ili sumorno, pesimistično; pun duhovne velikodušnosti, brige za druge ili sebičan, itd. Na raspoloženja utiču okolnosti života ljudi, razlike u njihovom društvenom statusu, nacionalne karakteristike, tip kulture, individualne sudbine, temperamenti, godine, zdravstveno stanje. Percepcija svijeta mlade osobe, pune snage, drugačija od stare ili bolesne. Kritične, teške situacije u životu zahtijevaju od ljudi veliku hrabrost i mentalnu snagu. Jedna od situacija koja izaziva stresna iskustva je susret sa smrću. Moćne impulse svjetonazoru daju moralna osjećanja: stid, pokajanje, prijekor savjesti, osjećaj dužnosti, moralno zadovoljstvo, saosjećanje, milosrđe, kao i njihovi antipodi.

Emocionalni svijet osobe je, takoreći, sažet u njegovoj percepciji svijeta, ali nalazi izraz u njegovom razumijevanju svijeta, uključujući i filozofski pogled na svijet. Na primjer, poznate riječi njemačkog filozofa I. Kanta mogu poslužiti kao živopisan izraz uzvišenih emocija ovog tipa: „Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i sve snažnijim iznenađenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njih - ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni" [Kant I. Comp.: U 6 t. M., 1965. T. 4. Dio 1. S. 499.].

U tkivu svjetonazora razum i osjećaji nisu izolovani, isprepleteni i, štoviše, povezani su sa voljom. To cijeloj strukturi svjetonazora daje poseban karakter. Pogled na svijet, barem njegovi ključni momenti, njegova osnova, teže da postanu manje-više integralni skup vjerovanja. Uvjerenja su stavovi koje ljudi aktivno usvajaju, a odgovaraju cjelokupnom sastavu njihove svijesti, životnim težnjama. U ime uvjerenja - tolika je njihova moć - ljudi ponekad riskiraju svoje živote, pa čak i odu u smrt.

Tako, uključeni u svjetonazor, njegove različite komponente dobijaju novi status: upijaju stav ljudi, obojene su emocijama, kombinovane sa voljom za djelovanjem. Čak i znanje u kontekstu svjetonazora poprima poseban ton. Rastu zajedno sa čitavim skupom pogleda, pozicija, osjećaja, ljudi ih samouvjereno i aktivno prihvaćaju. A onda - u tendencijama - postaju više od znanja, pretvarajući se u kognitivna uvjerenja - u holistički način gledanja, razumijevanja svijeta i orijentacije u njemu. Moć uvjeravanja stiču i moralni, pravni, politički i drugi stavovi - vrijednosti, norme, ideali. U kombinaciji sa voljnim faktorima, oni čine osnovu života, ponašanja, djelovanja pojedinaca, društvenih grupa, nacija, naroda, a u krajnjoj liniji i cjelokupne svjetske zajednice.

Sa "pretapanjem" pogleda u vjerovanja, povećava se stepen povjerenja u njihov sadržaj i značenje. Raspon ljudske vjere i povjerenja je širok. Proteže se od praktične, vitalne kognitivne sigurnosti (ili dokaza), odnosno potpuno racionalne vjere, do religijskih uvjerenja ili čak lakovjernog prihvatanja apsurdnih fikcija, što je također karakteristično za ljudsku svijest određenog tipa i nivoa.

Važna uloga vjerovanja u sastavu svjetonazora ne isključuje odredbe koje se prihvaćaju s manje povjerenja ili čak nepovjerenja. Sumnja je neophodan momenat za samostalnu, smislenu poziciju u polju pogleda na svet. Fanatično, bezuslovno prihvatanje ovog ili onog sistema orijentacija, stapanje s njim - bez unutrašnje kritičnosti, sopstvene analize - naziva se dogmatizam. Život pokazuje da je takva pozicija slijepa i manjkava, da ne odgovara složenoj realnosti koja se razvija. Štaviše, ideološke, političke i druge dogme često su se našle u istoriji, uključujući i našu nacionalnu, uzrok teških nevolja. Zbog toga je toliko važno jasno, nepristrasno, hrabro, kreativno, fleksibilno razumijevanje stvarnog života u svoj njegovoj složenosti. Zdrava sumnja, promišljenost, kritičnost sačuvajte od dogmi. Ali ako se mjera prekrši, mogu dovesti do druge krajnosti - nevjere u bilo šta, gubitka ideala, odbijanja služenja visokim ciljevima. Ovo raspoloženje se naziva cinizam (po sličnosti sa svjetskom orijentacijom jedne od drevnih škola koje su nosile ovo ime).

Dakle, pogled na svijet je jedinstvo znanja i vrijednosti, razuma i osjećaja, pogleda na svijet i stava, razuma i vjere, uvjerenja i sumnji. U njemu se isprepliću društveno i lično iskustvo, tradicionalne ideje i kreativna misao. Povezuju se razumijevanje i djelovanje, teorije i prakse ljudi, razumijevanje prošlosti i vizija budućnosti. Kombinacija svih ovih "polariteta" je intenzivan duhovni i praktičan rad osmišljen da da holistički karakter čitavom sistemu orijentacija.

Obuhvatajući različite „slojeve“ iskustva, svjetonazor pomaže čovjeku da proširi okvire svakodnevnog života, određeno mjesto i vrijeme, da se korelira s drugim ljudima, uključujući i one koji su živjeli prije, živjeti će kasnije. U svjetonazoru se akumulira mudrost ljudskog života, pradjedovi, djedovi, očevi, savremenici uvode u duhovni svijet, nešto se odlučno osuđuje, nešto brižljivo čuva i nastavlja. U zavisnosti od dubine znanja, intelektualne moći i logičkog slijeda argumenata u svjetonazoru, razlikuju se i životno-praktični i intelektualno-spekulativni (teorijski) nivoi razumijevanja.

Život-svakodnevno i teorijsko razumijevanje svijeta

U svim historijskim epohama, svjetonazor zasnovan na zdravom razumu i raznolikom svakodnevnom iskustvu otkrivao se i očuvao i danas. Ovaj spontano nastali oblik pogleda na svijet uključuje stav, mentalitet i vještine ponašanja širokih slojeva društva. Često se naziva "životna ili svakodnevna filozofija". Ona igra važnu ulogu jer je to masivna i zaista "radna", a ne "knjiška" svijest. I nije nimalo slučajno da se u eri promjena novo političko, ekonomsko, vjersko, moralno mišljenje afirmiše tek kada njime ovladaju hiljade, milioni ljudi i počne određivati ​​njihov život i djelovanje.

Životno-praktični pogled na svijet nije homogen, jer postoje velike varijacije u stepenu obrazovanja i inteligencije njegovih nosilaca, u prirodi njihove duhovne kulture, nacionalne, vjerske i druge tradicije. Otuda širok raspon njegovih mogućih varijanti od primitivnih, filistarskih oblika svijesti do prosvijećenog "zdravog razuma". Životna filozofija obrazovanih ljudi često se razvija pod uticajem njihovog znanja i iskustva u različitim oblastima delovanja. Dakle, oni s pravom govore o svjetonazoru naučnika, inženjera, političara, zvaničnika. Analizirajući, sažimajući raznoliko životno iskustvo, učitelji, publicisti, majstori umjetnosti formiraju svijest mnogih ljudi. I istorija i savremena situacija svedoče da pojedinci koji čine um i savest naroda, boja kulture, koji duboko i obimno razmišljaju o velikim, vitalnim problemima, utiču na stavove pojedinaca, na javnom svjetonazoru općenito i o mislećim filozofima.

Pogled na svijet u svojim masovnim manifestacijama ima i prednosti i slabosti. Sadrži ne samo bogato "sjećanje na vijekove", uvjerljivo životno iskustvo, vještine, tradicije, vjeru i sumnje, već i mnoge predrasude. Takvo gledište danas nije zaštićeno od grešaka, podložno je utjecaju nezdravih (nacionalističkih i drugih) osjećaja, modernih mitova (na primjer, o lijeku za tržište i bogaćenje, ili o vulgarno tumačenoj jednakosti) i drugih ne sasvim zrele manifestacije masovne svijesti, a da ne spominjemo svrsishodan utjecaj na njega klanova i društvenih grupa koje slijede svoje usko egoistične ciljeve. Od ovakvih uticaja nisu imuni ni stručnjaci koji se bave naučnim, književnim, inženjerskim i drugim poslovima.

Svakodnevni, svakodnevni pogled na svijet, po pravilu, razvija se spontano, ne razlikuje se po dubokoj promišljenosti, utemeljenosti. Zato se logika ne održava uvijek na ovom nivou, ponekad se kraj s krajem, emocije u kritičnim situacijama mogu preplaviti um, otkrivajući nedostatak zdravog razuma. Konačno, svakodnevno razmišljanje popušta problemima koji zahtijevaju ozbiljno znanje, kulturu misli i osjećaja, orijentaciju na visoke ljudske vrijednosti. Praktični pogled na svijet s takvim se problemima nosi samo u svojim zrelim manifestacijama. Ali čak i ovdje preovlađujući način razmišljanja i ponašanja postaje "druga priroda" i rijetko je podvrgnut pažljivoj analizi i razumijevanju.

Druga stvar je kritički rad uma zasnovan na poređenju različitih oblika iskustva. Takav se rad, po pravilu, obavlja na drugom - prosvijetljenom, reflektirajućem nivou svijesti. Filozofija takođe pripada zrelim intelektualno-teorijskim (ili kritički refleksivnim) oblicima razumevanja sveta. Međutim, ovu misiju ne ispunjavaju samo ljudi "intelektualni", "logični", obdareni bistrim umom. Oni koji su od prirode obdareni dubokom intuicijom – geniji religije, muzike, književnosti, politike, i na kraju, novinari – koji duboko i široko shvataju suštinu onoga što se dešava, sudbinu ljudi, njihovu moralnu veličinu i ružnoća, pad, takođe uspešno učestvuju u tome.

Pojam svjetonazora pokriva širi spektar fenomena od koncepta filozofije. Njihov odnos se može shematski prikazati u obliku dva koncentrična kruga, pri čemu je veći krug pogled na svijet, a manji koji je u njega uključen filozofija.

Za razliku od drugih oblika svjetonazora, sistemima filozofskih pogleda predstavlja se zahtjev za potkrepljenjem. Prethodno utvrđeni stavovi se iznova i iznova iznose na sud filozofskog razuma (u tom pogledu karakterističan je naziv tri najznačajnija filozofska djela I. Kanta: „Kritika čistog razuma“, „Kritika praktičnog razuma“, „Kritika presude"). Filozof je specijalista za svjetonazore. Za njega su oni predmet posebne analize, pojašnjenja i evaluacije. Uz pomoć takve analize pažljivo se provjerava semantička i logička kvaliteta principa, zaključaka, generalizacija. Promišljaju se i norme, ideali koji određuju način života i težnje ljudi. Ali ovo nije kraj. Filozof u najvišem smislu te riječi nije samo strogi sudija, već i kreator (ili reformator) određenog pogleda na svijet. Svoj glavni zadatak vidi u izgradnji sistema pogleda na svijet koji bi odgovarao svjetonazoru njegovih savremenika (i njega samog) i istovremeno, ako je moguće, ispunjavao stroge zahtjeve intelekta.

Da bi se razumjela originalnost filozofije, potrebno je odrediti i njeno mjesto među drugim historijskim tipovima svjetonazora, razumjeti značenje riječi "prijelaz iz mita u logos" - kratka formula za rađanje filozofije.

2. Poreklo filozofije

Mit

Da bismo razumjeli suštinu ovog ili onog fenomena, važno je znati kako je nastao, čime je zamijenio, kako se njegove rane faze razlikovale od kasnijih, zrelijih. Ljudi dolaze do filozofske kontemplacije, slijedeći filozofiju na različite načine. Ali postoji put kojim je čovječanstvo nekada došlo do filozofije. Da bi se razumjela originalnost filozofije, važno je zamisliti ovaj put barem općenito, pozivajući se na prve korake, izvore filozofskog mišljenja, kao i na mitološko (i religijsko) poimanje svijeta kao premise, preteča filozofije.

Mitologija (od grčkog mythos - legenda, legenda i logos - riječ, pojam, doktrina) je vrsta svijesti, način razumijevanja svijeta, karakterističan za rane faze razvoja društva. Svi narodi svijeta imaju mitove. U duhovnom životu primitivnih ljudi, mitologija je djelovala kao univerzalni oblik njihove svijesti, kao integralni pogled na svijet.

Mitovi - drevne legende o fantastičnim stvorenjima, o djelima bogova i heroja - su raznoliki. Ali u njima se ponavlja niz osnovnih tema i motiva. Mnogi mitovi su posvećeni nastanku i strukturi kosmosa (kosmogonijski i kosmološki mitovi). Oni uključuju pokušaje da se odgovori na pitanje o početku, nastanku, strukturi okolnog svijeta, o nastanku najvažnijih prirodnih fenomena za čovjeka, o svjetskoj harmoniji, bezličnoj nužnosti itd. Nastanak svijeta u mitologiji je shvaćen kao njegovo stvaranje ili kao postepeni razvoj iz primitivnih bezobličnih stanja, poput uređenja, odnosno transformacije iz haosa u prostor, poput stvaranja kroz savladavanje destruktivnih demonskih sila. Postojali su i mitovi (oni se zovu eshatološki) koji opisuju predstojeće uništenje svijeta, u nekim slučajevima s njegovim kasnijim oživljavanjem.

Mnogo pažnje u mitovima posvećeno je porijeklu ljudi, rođenju, fazama života, smrti osobe, raznim iskušenjima koja se javljaju na njegovom životnom putu. Posebno mjesto zauzimali su mitovi o kulturnim dostignućima ljudi - pravljenje vatre, izmišljanje zanata, poljoprivreda, nastanak običaja, rituala. Kod razvijenih naroda mitovi su bili međusobno povezani, poređani u jedinstvene narative. (U kasnijem književnom prikazu predstavljeni su u starogrčkoj Ilijadi, indijskoj Ramajani, karelsko-finskoj Kalevali i drugim narodnim epovima.) Ideje oličene u mitu bile su isprepletene s ritualima, služile su kao predmet vjere, osiguravale su očuvanje tradicije i kontinuiteta kulture. Na primjer, poljoprivredni obredi bili su povezani s mitovima o umiranju i uskrsnuću bogova, simbolično reproducirajući prirodne cikluse.

Mit, najraniji oblik duhovne kulture čovječanstva, izražavao je svjetonazor, pogled na svijet, svjetonazor ljudi iz doba u kojem je nastao. Djelovao je kao univerzalni, nepodijeljeni (sinkretički) oblik svijesti, koji spaja rudimente znanja, religijskih uvjerenja, političkih pogleda, raznih vrsta umjetnosti, filozofije. Tek kasnije su ovi elementi dobili samostalan život i razvoj.

Originalnost mita očitovala se u činjenici da se misao izražavala specifičnim emocionalnim, poetskim slikama, metaforama. Ovdje su se spojili fenomeni prirode i kulture, ljudske osobine su se prenijele u okolni svijet. Kao rezultat toga, prostor i druge prirodne sile su humanizirane (personificirane, animirane). To čini mit sličnim razmišljanju djece, umjetnika, pjesnika, pa i svih ljudi, u čijim glavama slike drevnih bajki, legendi i legendi "žive" u preobraženom obliku. U isto vrijeme, generalizirani rad mišljenja - analiza, klasifikacija, posebna simbolička predstava svijeta u cjelini - bio je sadržan i u bizarnom tkivu mitoloških zapleta.

Mit ni na koji način nije pravio jasnu razliku između svijeta i čovjeka, idealnog i materijalnog, objektivnog i subjektivnog. Ljudska misao će kasnije napraviti ove razlike. Mit je holistički pogled na svijet, u kojem su različite ideje povezane u jedinstvenu figurativnu sliku svijeta - svojevrsnu "umjetničku religiju" punu poetskih slika i metafora. Stvarnost i fantazija, prirodno i natprirodno, misao i osjećaj, znanje i vjera su maštovito isprepleteni u tkivu mita.

Mit je služio u različite svrhe. Uz njegovu pomoć ostvarena je veza "vremena" - prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, formirane su kolektivne ideje ovog ili onog naroda, osigurano je duhovno jedinstvo generacija. Mitološka svijest je konsolidirala sistem vrijednosti usvojenih u datom društvu, podržavala i podsticala određene oblike ponašanja. To je uključivalo i potragu za jedinstvom prirode i društva, svijeta i čovjeka, želju da se pronađe rješenje protivrječnosti i pronađe sklad, unutrašnji sklad ljudskog života.

Odumiranjem primitivnih oblika života, mit kao posebna faza u razvoju svesti ljudi nestaje sa istorijskog stadija, ali uopšte ne umire. Kroz ep, bajke, legende, istorijska predanja, mitološke slike, zapleti su ušli u humanitarnu kulturu raznih naroda - u književnost, slikarstvo, muziku, skulpturu. Dakle, u djelima svjetske književnosti i umjetnosti odražavaju se teme starogrčke i mnogih drugih mitologija. Mitološke zaplete ušle su u mnoge religije. Osim toga, neke karakteristike mitološkog mišljenja opstaju u masovnoj svijesti čak i kada mitologija u cjelini izgubi svoju nekadašnju ulogu. Neka vrsta društvenog, političkog i drugog mitotvorstva postoji, aktivno se manifestuje iu našim danima. Na njegov utjecaj najviše utječe masovna svijest, koja sama stvara mnoge "mitove" i nekritički asimilira mitologeme koje je izmislila i usadila moderna ideološka industrija. Ali ovo su već druga vremena, drugačije realnosti.

Mit u pravom smislu te riječi – kao integralni tip svijesti, poseban oblik života primitivnih naroda – nadživeo je svoju korist. Međutim, potraga za odgovorima na pitanja o nastanku svijeta, čovjeku, kulturnim vještinama, društvenoj strukturi, misteriji rođenja i smrti, koju je pokrenula mitološka svijest, nije prestala. Vrijeme je pokazalo da su to fundamentalna, ključna pitanja svakog pogleda na svijet. Iz mita su ih naslijedila dva najvažnija oblika svjetonazora koji su postojali vekovima – religija i filozofija.

U potrazi za odgovorima na pitanja svjetonazora koja se postavljaju u mitologiji, tvorci religije i filozofije odabrali su, u principu, različite (iako se ponekad i dalje blisko susreću) puteve. Za razliku od religioznog pogleda na svijet sa svojom preovlađujućom pažnjom na ljudske strepnje, nadanja, na potragu za vjerom u filozofiji, intelektualni aspekti svjetonazora su izneseni u prvi plan, što je odražavalo rastuću potrebu društva za razumijevanjem svijeta i čovjeka od stanovište znanja i razuma. Filozofska misao se deklarirala kao potraga za mudrošću.

Ljubav prema mudrosti

Filozofija (od grčkog phileo - ljubav i sophia - mudrost) doslovno znači "ljubav prema mudrosti". Prema nekim istorijskim dokazima, riječ "filozof" prvi je upotrijebio starogrčki matematičar i mislilac Pitagora u odnosu na ljude koji teže visokoj mudrosti i pristojnom načinu života. Tumačenje i konsolidacija pojma "filozofija" u evropskoj kulturi povezuje se s imenom starogrčkog mislioca Platona. U učenju Platona, Sofija je misli božanstva koje određuju racionalnu, harmoničnu strukturu svijeta. Samo božanstvo je sposobno da se stopi sa Sofijom. Ljudi su sposobni da teže, vole mudrost. Oni koji su krenuli ovim putem počeli su se nazivati ​​filozofima, a polje njihovog zanimanja nazivalo se filozofijom.

Za razliku od mitološkog i religioznog pogleda, filozofska misao je sa sobom donijela fundamentalno novi tip svjetonazora, za koji su argumenti intelekta postali čvrsta osnova. Prava zapažanja, logičke analize, generalizacije, zaključci, dokazi postepeno zamjenjuju fantastičnu fikciju, zaplete, slike i sam duh mitološkog mišljenja, prepuštajući ih sferi umjetničkog stvaralaštva. S druge strane, mitovi koji vladaju u narodu se preispituju sa stanovišta razuma, dobijaju novo, racionalno tumačenje. Sam koncept mudrosti nosio je uzvišeno, nesvakodnevno značenje. Mudrost je bila u suprotnosti sa uobičajenijom razboritošću i razboritošću. Povezivalo se sa željom za intelektualnim poimanjem svijeta, zasnovanim na nesebičnom služenju istini. Razvoj filozofske misli je, dakle, značio progresivno odvajanje od mitologije, racionalizaciju mita, kao i prevazilaženje uskog okvira svakodnevne svijesti, njenih ograničenja.

Dakle, ljubav prema istini i mudrosti, pažljiva selekcija, poređenje najvrednijih dostignuća razuma postepeno postaje samostalna vrsta aktivnosti. U Evropi je rođenje filozofije bila jedna od komponenti velikog kulturnog preokreta u Staroj Grčkoj u 8.-5. veku pre nove ere, u čijem kontekstu je nastala nauka (prvenstveno grčka matematika 6.-4. veka pre nove ere). Riječ "filozofija" bila je sinonim za nastajalo racionalno-teorijsko razumijevanje svijeta. Filozofska misao nije bila inspirisana gomilanjem informacija, ne ovladavanjem pojedinačnim stvarima, već znanjem „jednog u svemu“. Drevni grčki filozofi koji su cijenili upravo takvo znanje vjerovali su da um "kontroliše sve uz pomoć svega" (Heraklit).

Osim poznavanja svijeta, ljubav prema mudrosti podrazumijevala je i razmišljanje o prirodi čovjeka, njegovoj sudbini, o ciljevima ljudskog života i njegovoj racionalnoj strukturi. Vrijednost mudrosti se ogledala i u tome što omogućava donošenje promišljenih, uravnoteženih odluka, ukazuje na pravi put i služi kao putokaz za ljudsko ponašanje. Vjerovalo se da je mudrost dizajnirana da uravnoteži složeni odnos osobe sa svijetom, da dovede znanje i djelovanje u sklad, način života. Važnost ovog vitalnog i praktičnog aspekta mudrosti duboko su shvatili i rani filozofi i veliki mislioci kasnijih vremena.

Dakle, nastanak filozofije značio je nastanak posebnog duhovnog stava - traženja sklada znanja o svijetu sa životnim iskustvom ljudi, sa njihovim uvjerenjima i idealima. U antičkoj grčkoj filozofiji uhvaćen je uvid i prenošen u naredne vekove da znanje samo po sebi nije dovoljno, da ono dobija smisao samo u kombinaciji sa vrednostima ljudskog života. Genijalna pretpostavka rane filozofske misli bila je shvaćanje da mudrost nije nešto gotovo što se može otkriti, ojačati i koristiti. Ona je težnja, potraga koja zahtijeva napor uma i svih duhovnih snaga čovjeka. Ovo je put kojim svako od nas, čak i kada se pridruži mudrosti velikih, iskustvu vekova i naših dana, ipak mora ići sam.

Refleksije filozofa

U početku se riječ "filozofija" koristila u širem smislu nego što je kasnije pripisana. U stvari, bio je sinonim za nauku i teorijsku misao općenito. Filozofija je bila naziv za agregatno znanje starih ljudi, koje još nije podijeljeno na posebna područja. Ovo znanje pokrivalo je specifične informacije, praktična zapažanja i zaključke, generalizacije. Osim toga, u njemu su se spojili znanje, rudimenti nauke s onim mislima ljudi o svijetu i o sebi, koje će u budućnosti činiti tijelo filozofske misli u jednom posebnijem, pravom smislu riječi, koje će diskutovati kasnije.

U različitim vremenima, među različitim narodima, pitanje šta je filozofija dobijalo je različite odgovore. To se dogodilo iz više razloga. S razvojem ljudske kulture i prakse, predmet filozofije, raspon njenih problema, zaista se promijenio. Shodno tome, ponovo su izgrađene i "slike" filozofije - ideje o njoj u glavama filozofa. Pojava filozofije, njen status — veze sa naukom, politikom, društvenom praksom i duhovnom kulturom — posebno su se uočljivo menjali tokom kritičnih istorijskih epoha. A u okviru jedne ere rođene su bitno različite verzije filozofskog poimanja svijeta i života koje odražavaju posebna iskustva i sudbine zemalja, kao i način razmišljanja i karakter mislilaca. Promjenljivost rješenja, intelektualno "izigravanje" mogućih odgovora na ista pitanja općenito će postati važna karakteristika filozofske misli. No, uz sve promjene i varijacije, veza između povlačećih i novih oblika mišljenja, jedinstvo načina shvaćanja svijeta, koje karakterizira upravo filozofsko mišljenje, za razliku od drugih misli, ipak je bilo očuvano. Njemački filozof Hegel je ispravno primijetio: bez obzira na to koliko se različiti filozofski sistemi mogu razlikovati, oni se slažu da su svi filozofski sistemi.

O čemu su mislili i o čemu razmišljaju oni koji se nazivaju filozofima? Priroda je vekovima privlačila njihovu pažnju. O tome svjedoče i sami nazivi mnogih filozofskih djela (na primjer: Lukrecije "O prirodi stvari"; J. Bruno "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima"; D. Diderot "Razmišljanja o tumačenju prirode"; P. Holbach "Sistem prirode"; Hegel "Filozofija prirode"; AI Herzen "Pisma o proučavanju prirode" i drugi).

Priroda je bila predmet proučavanja prvih grčkih mislilaca, u čijim se djelima filozofija javlja prvenstveno u obliku prirodne filozofije (filozofije prirode). Štaviše, nisu pojedinosti kod njih izazvale posebno interesovanje. Pokušali su da dodaju svako posebno zapažanje razumijevanju fundamentalnih pitanja koja su ih brinula. Prije svega, oni su se bavili nastankom i strukturom svijeta - Zemlje, Sunca, zvijezda (odnosno kosmogonijskim i kosmološkim pitanjima). Srž filozofije na ranim fazama njen razvoj, pa i kasnije, bila je doktrina o temeljnom principu svega postojećeg, iz kojeg sve nastaje i u koje se sve vraća. Vjerovalo se da racionalno razumijevanje ovog ili onog fenomena u suštini znači njegovo svođenje na jedan temeljni princip. Stavovi filozofa su se razlikovali oko njegovog specifičnog razumijevanja. Ali u raznolikosti pozicija ostao je glavni zadatak: povezati fragmente ljudskog znanja zajedno. Tako se problem prvog principa, prvog principa, spojio sa drugim važnim problemom: jednim i mnogima. Potraga za jedinstvom u raznolikosti svijeta izrazila je zadatak sintetiziranja ljudskog iskustva, znanja o prirodi, karakterističnog za filozofsku misao. Ove funkcije je filozofska misao zadržala vekovima. Iako su se u zrelim fazama razvoja nauke, posebno pojavom njenih teorijskih delova, bitno promenile, filozofsko interesovanje za prirodu nije izbledelo i, koliko se može proceniti, ne može da nestane.

Postepeno su pitanja društvenog života ljudi, njegove političke, pravne strukture itd. ušla u sferu filozofije i postala stalni predmet njenog interesovanja.

To je utisnuto i u naslove djela (na primjer: Platon "Država", "Zakoni"; Aristotel "Politika"; T. Hobbes "O građaninu", "Levijatan, ili materija, oblik i moć Crkve i građanske Država"; J. Locke "Dva rasprava o vladi"; C. Montesquieu "O duhu zakona"; Hegel "Filozofija prava"). Kao i prirodna filozofija, preteča budućnosti prirodnih nauka, socio-filozofska misao je utrla put specifičnim saznanjima o društvu (građanska istorija, jurisprudencija itd.).

Filozofi su razvili sliku društvenog života ljudi, teorijske principe znanja o društvu. Formiranje u krilu ovog znanja posebnih društveno-historijskih disciplina (poput rađanja specifičnih nauka o prirodi) dogodit će se kasnije na osnovu filozofskog proučavanja ove teme. Uporedo sa proučavanjem društva, filozofi su mnogo razmišljali o njegovoj najboljoj strukturi. U narednim stoljećima, generacijama, veliki umovi su zavještavali humanističke ideale razuma, slobode, pravde koje su smatrali principima društvenog života ljudi.

Šta je još zabrinulo filozofe? Predmet njihovih misli je uvijek bila sama osoba, pa su um, osjećaji, jezik, moral, znanje, religija, umjetnost i sve druge manifestacije ljudske prirode bili uključeni u polje pažnje. U grčkoj misli, preokret od svemira ka čovjeku napravio je starogrčki filozof Sokrat, koji je problem čovjeka stavio u fokus filozofije. Tako su u prvi plan stavljene teme znanja i istine, pravde, hrabrosti i drugih moralnih vrlina, smisla ljudskog postojanja, života i smrti. Bila je to nova slika filozofije kao shvatanja života.

Problematika, koja je dobila svoj podsticaj od Sokrata, zauzela je veoma važno mesto u filozofiji. To se odrazilo na teme filozofskih spisa (na primjer: Aristotel "O duši", "Etika", "Poetika", "Retorika"; Avicena (Ibn Sina) "Knjiga znanja"; R. Descartes "Pravila za Vođenje uma", "Razmišljanje o metodi", "Rasprava o strastima duše"; B. Spinoza "Traktat o poboljšanju uma", "Etika"; T. Hobbes "O čoveku"; J. . Locke "Iskustvo o ljudskom umu"; KA Helvetius "O umu", "O čovjeku"; AN Radishchev "O čovjeku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti"; Hegel "Filozofija religije", "Filozofija duha", itd.) .

Ljudski problemi su od fundamentalnog značaja za filozofiju. A kako se filozofija razvila u samostalnu oblast znanja, kulturu sa posebnim zadacima, ovi problemi su u njoj stalno prisutni. Njima se poklanja najveća pažnja u periodima velikih istorijskih transformacija društva, kada dolazi do dubokog preispitivanja vrednosti. Nije slučajno da je interesovanje za problem čovjeka toliko veliko, recimo, u renesansi (XIV-XVI vijek), čija je cjelokupna kultura veličala čovjeka i ljudske vrijednosti: razum, kreativnost, originalnost, slobodu, dostojanstvo.

Dakle, tema filozofska razmišljanja(i naučna istraživanja isprva neraskidivo povezana s njima) postali su prirodni i društveni svijet, kao i čovjek u njihovoj složenoj interakciji. Ali to su glavne teme svakog pogleda na svijet. Kakav je efekat originalnosti filozofije? Prije svega, u prirodi mišljenja. Filozofi nisu stvarali legende sa fantastičnim zapletima, ne propovijedi koje su privlačne vjeri, već uglavnom traktate upućene znanju, umu ljudi.

Istovremeno, bliska povezanost ranih filozofskih učenja s mitologijom, s jedne strane, i elementima nauke u nastajanju, s druge strane, zamaglila je specifičnosti filozofske misli, ne dozvoljavajući joj uvijek da se jasno manifestira. Formiranje filozofije kao samostalne oblasti znanja, kulture sa svojim posebnim zadacima, koji se ne mogu svesti ni na mitološke, ni na naučne, ni na religiozne, ni na bilo koje druge zadatke, trajaće vekovima. U skladu s tim, ona će se vremenom protezati i razumijevanje prirode filozofije će postepeno rasti.

Prvi pokušaj da se filozofija izdvoji kao posebno područje teorijskog znanja napravio je starogrčki filozof Aristotel. Od tada su mnogi mislioci razmišljali o pitanju "šta je filozofija?" i doprinio njegovom razjašnjenju, postepeno shvatajući da je ovo možda jedno od najtežih filozofskih pitanja. Učenje njemačkog mislioca Imanuela Kanta nesumnjivo pripada najzrelijim i najdubljim tumačenjima suštine materije do kojih je došlo u historiji filozofije. Na osnovu prije svega njegovih stavova, pokušat ćemo dati predstavu o posebnoj oblasti znanja, misli, problema, čije je ime filozofija.

3. Filozofski pogled na svijet

Filozofija je teorijski smislen pogled na svijet. Riječ "teorijski" ovdje se koristi široko i podrazumijeva intelektualnu (logičku, konceptualnu) razradu cjelokupnog kompleksa problema svjetonazora. Takvo razumijevanje se može manifestirati ne samo u formulacijama, već iu prirodi (metodu) rješavanja različitih problema. Filozofija je sistem najopštijih teorijskih pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu, razumijevanje različitih oblika čovjekovog odnosa prema svijetu. Ako uporedimo ovu definiciju sa prethodno datom definicijom pogleda na svet, postaje jasno da su one slične. I to nije slučajno: filozofija se od drugih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po svojoj materiji, koliko po načinu poimanja, stepenu intelektualne razrade problema i metodama pristupa. Zato smo, definirajući filozofiju, koristili pojmove kao što su teorijski pogled na svijet, sistem pogleda.

Na pozadini spontano nastalih (svakodnevnih i drugih) oblika svjetonazora, filozofija se pojavila kao posebno razvijena doktrina mudrosti. Filozofska misao izabrala je za svoj vodič ne mitotvorstvo ili naivnu vjeru, ne uobičajena mišljenja ili natprirodna objašnjenja, već slobodno, kritičko promišljanje svijeta i ljudskog života zasnovano na principima razuma.

Mir i covece

U svjetonazoru općenito, a posebno u njegovom filozofskom obliku, uvijek postoje dva suprotna ugla gledanja: smjer svijesti "napolje" - formiranje jedne ili druge slike svijeta, univerzuma - i, s druge strane ruke, njeno okretanje "unutra" - ka samoj osobi, nastojeći da shvati njenu suštinu, mjesto, svrhu u prirodnom i društvenom svijetu. Štaviše, osoba se ovdje ne pojavljuje kao dio svijeta u nizu drugih stvari, već kao biće posebne vrste (po definiciji R. Descartesa, misleća stvar, patnja, itd.). Razlikuje se od svega ostalog sposobnošću razmišljanja, znanja, ljubavi i mržnje, radovanja i tugovanja, nade, želje, sreće ili nesreće, osjećaja dužnosti, prijekora savjesti itd. "Polovi" koji stvaraju "polje napetosti" filozofske misli su "spoljašnji" svet u odnosu na ljudsku svest i "unutrašnji" svet - psihološki, subjektivni, duhovni život. Različiti odnosi ovih "svjetova" prožimaju svu filozofiju.

Uzmite, na primjer, tipična filozofska pitanja. Da li je slatkoća objektivno svojstvo šećera ili je to samo subjektivna ljudska senzacija ukusa? A lepota? Da li pripada prirodnim objektima, vještim kreacijama majstora, ili je diktira subjektivni osjećaj za ljepotu, ljudska sposobnost stvaranja, opažanja ljepote? Drugo pitanje: šta je istina? Nešto objektivno, nezavisno od ljudi, ili kognitivno dostignuće osobe? Ili, na primjer, pitanje ljudske slobode. To se na prvi pogled tiče samo osobe, ali se istovremeno ne može riješiti bez uzimanja u obzir stvarnosti koje nisu podložne njegovoj volji, stvarnosti s kojima ljudi ne mogu a da ne računaju. Konačno, osvrnimo se na koncept društvenog napretka. Da li se odnosi samo na objektivne pokazatelje ekonomskog razvoja i druge, ili uključuje "subjektivne", ljudske aspekte? Sva ova pitanja dotiču se jednog zajedničkog problema: odnosa bića i svijesti, objektivnog i subjektivnog, svijeta i čovjeka. A to je zajednička karakteristika filozofskog mišljenja.

Nije slučajno da se ista zajednička srž može identifikovati u listi pitanja koja je dao engleski filozof Bertrand Rasel: „Da li je svet podeljen na duh i materiju, i ako jeste, šta je duh, a šta materija? podređen materiji, ili je nezavisan, postoji li jedinstvo ili svrha u svemiru? Da li zakoni prirode zaista postoje, ili jednostavno vjerujemo u njih zbog naše inherentne sklonosti uređenju? Da li je čovjek ono što se čini astronomu - sićušna grudvica vode, nemoćno roji na maloj i sporednoj planeti? Ili je čovjek ono što je zamišljao Hamletu? Ili je možda oboje u isto vrijeme? Postoje li uzvišeni i niski načini života ili su svi načini života samo uzaludnost Ako postoji način života koji je uzvišen, od čega se onda sastoji i kako ga možemo postići? bru treba težiti, čak i ako se svemir neizbježno kreće ka uništenju? ... Istražiti ova pitanja, ako ne i odgovoriti na njih, stvar je filozofije."

Filozofski pogled na svijet je, takoreći, bipolaran: njegovi semantički "čvorovi", "tačke napetosti" su svijet i čovjek. Za filozofsku misao nije bitno razmatrati ove polove odvojeno, već ih stalno povezivati. Za razliku od drugih oblika svjetonazora u filozofskom svjetonazoru, takav polaritet je teorijski izoštren, najjasnije se ističe i čini osnovu svih promišljanja. Različiti problemi filozofskog pogleda na svijet, smješteni u "polju sile" između ovih polova, "nabijeni su", usmjereni na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu.

To nas dovodi do zaključka da veliki višestruki problem "svijet - čovjek" (ima mnogo oblika: "subjekt - objekt", "materijal - duhovno" i drugi), zapravo djeluje kao univerzalan i može se smatrati opća formula, apstraktni izraz gotovo svakog filozofskog problema. Zato se to u određenom smislu može nazvati glavnim pitanjem filozofije.

Glavno pitanje filozofije

Odavno je uočeno da je filozofska misao usko povezana s ovom ili onom korelacijom duha i prirode, mišljenja i stvarnosti. A zapravo je pažnja filozofa stalno prikovana za raznolike odnose čovjeka kao bića obdarenog sviješću, za objektivni, stvarni svijet, povezan sa razumijevanjem principa praktičnog, spoznajno-teorijskog, umjetničkog i drugih načina ovladavanje svijetom. U zavisnosti od toga kako su filozofi shvatili ovaj odnos, razvijala su se dva suprotna pravca mišljenja ono što su oni uzeli kao početna, definišuća. Objašnjenje svijeta, polazeći od duha, svijesti, ideja, dobilo je naziv idealizma. Na više načina, to odjekuje religijom. Filozofi, koji su za osnovu uzeli prirodu, materiju, objektivnu stvarnost koja postoji nezavisno od ljudske svijesti, priklonili su se raznim školama materijalizma, po mnogo čemu srodnim nauci, životnoj praksi, zdravom razumu. Postojanje ovih suprotnih pravaca činjenica je istorije filozofske misli.

Međutim, onima koji studiraju filozofiju, a ponekad i onima koji se profesionalno bave ovim područjem, nije lako shvatiti zašto je i u kom smislu pitanje odnosa materijalnog i duhovnog fundamentalno za filozofiju, i da li je to zaista tako. . Filozofija postoji više od dvije i po hiljade godina, a često se dešavalo da dugo vremena ovo pitanje nije bilo jasno postavljeno, o njemu filozofi nisu raspravljali. Polaritet "materijalno - duhovno" se jasno pojavio, a zatim se povukao u senku. Njena "ključna" uloga za filozofiju nije odmah uočena, trebalo je mnogo vekova. Naročito se jasno manifestovao i zauzeo temeljno mjesto tokom formiranja same filozofske misli (XVII-XVIII vijeka), njenog aktivnog odvajanja od religije, s jedne strane, i od specifičnih nauka, s druge strane. Ali ni nakon toga, filozofi nisu uvijek karakterizirali odnos između bića i svijesti kao fundamentalan. Nije tajna da većina filozofa ranije nije razmatrala, a ni sada ne smatra rješenje ovog konkretnog pitanja svojim najvažnijim poslom. Problemi načina postizanja istinskog znanja, prirode moralne dužnosti, slobode, ljudske sreće, prakse i dr., izneti su u prvi plan u raznim učenjima.Francuski mislilac 18. veka K.A. Prema našem sunarodniku DI Pisarevu (XIX vek), glavni posao filozofije je da reši uvek goruće „pitanje gladnih i golih ljudi; van ovog pitanja nema apsolutno ničega o čemu bi vredelo brinuti, razmišljati i smetati o" [D.Pisarev I. Književna kritika: U 3 t. L., 1981. T. 2. S. 125.]. Francuski filozof XX vijeka Albert Camus smatra najgorućim problemom smisla ljudskog života. "Postoji samo jedan zaista ozbiljan filozofski problem - problem samoubistva. Odlučiti da li je život vrijedan življenja ili ne znači odgovoriti na fundamentalno pitanje filozofije. Sve ostalo je da li svijet ima tri dimenzije, da li je um vođen od devet ili dvanaest. kategorije - sekundarne "[Camus A. Mit o Sizifu // Camus A. Buntovnik. M., 1990. S. 24.].

Ali može li se to smatrati glavnim pitanjem, koje većina filozofa uopće ne formulira? Možda se uvodi post factum (retroaktivno) da bi se klasifikovali filozofski stavovi i trendovi? Ukratko, posebno mjesto u filozofiji pitanja odnosa duhovnog i materijalnog nije očito, potrebno ga je objasniti, teorijski potkrijepiti.

Barem je jedno jasno: pitanje odnosa svijesti i bića nije u rangu s brojnim konkretnim pitanjima. Ima drugačiji karakter. Možda to općenito nije toliko pitanje koliko semantička orijentacija filozofske misli. Važno je shvatiti da je polaritet „materijalno – duhovno“, „objektivno – subjektivno“ svojevrsni „nerv“ svakog specifičnog filozofskog pitanja ili promišljanja, bez obzira da li su oni koji filozofiraju toga svjesni. Štaviše, ovaj polaritet se ne pretvara uvijek u pitanje, a kada se prevede u takav oblik, prerasta u mnoštvo međusobno povezanih pitanja.

Prožima ih suprotnost i istovremeno složena interakcija bića i svijesti, materijalne i duhovne, izrasta iz cjelokupne ljudske prakse, kulture. Zato ovi pojmovi, smisleni samo u paru, u svojoj polarnoj korelaciji, pokrivaju cjelokupno polje svjetonazora, čine njegovu krajnje opštu (univerzalnu) osnovu. Zaista, najopštiji preduslovi za ljudsko postojanje su postojanje svijeta (prvenstveno prirode), s jedne strane, i ljudi, s druge strane. Sve ostalo se ispostavlja kao derivat, shvaća se kao rezultat praktičnog i duhovnog ovladavanja ljudima primarnih (prirodnih) i sekundarnih (društvenih) oblika bića i interakcije ljudi jednih s drugima na toj osnovi.

Iz raznolikosti odnosa "svijet - čovjek" mogu se izdvojiti tri glavna: kognitivni, praktični i vrijednosni odnosi.

Svojevremeno je I. Kant formulisao tri pitanja koja su, po njegovom mišljenju, od fundamentalnog značaja za filozofiju u njenom najvišem „svetsko-građanskom“ smislu: Šta mogu da znam? Sta da radim? Čemu da se nadam? [Vidi: I. Kant Works: 6 t. M., 1964. T. 3. P. 661.]

Ova tri pitanja upravo odražavaju tri naznačena tipa čovjekovog odnosa prema svijetu. Osvrnimo se prije svega na prvu od njih.

Filozofsko znanje

Prvo pitanje od kojeg je filozofsko znanje počelo i koje se iznova i iznova izjašnjava jeste pitanje: šta je to svet u kome živimo? U stvari, to je ekvivalentno pitanju: šta znamo o svijetu? Filozofija nije jedino polje znanja dizajnirano da odgovori na ovo pitanje. Tokom vekova, u njegovo rešenje su se uključivale nove oblasti naučnog znanja i prakse.

Formiranje filozofije, zajedno sa pojavom matematike, označilo je rođenje u staroj grčkoj kulturi potpuno novog fenomena - prvih zrelih oblika teorijske misli. Neke druge oblasti znanja dostigle su teorijsku zrelost mnogo kasnije iu različitim vremenima, a taj proces traje do danas. Odsustvo tokom vekova naučnog i teorijskog saznanja o mnogim fenomenima stvarnosti, oštre razlike u stepenu razvoja nauka, stalno postojanje grana nauke koje nemaju zrele teorije – sve je to stvaralo potrebu za kognitivnim naporima filozofski umovi.

U isto vrijeme, posebni kognitivni zadaci pali su na sudbinu filozofije. U različitim periodima istorije poprimali su drugačiji oblik, ali su neke od njihovih stabilnih osobina ipak sačuvane. Za razliku od drugih vrsta teorijskog znanja (u matematici, prirodnim naukama), filozofija djeluje kao univerzalno teorijsko znanje. Prema Aristotelu, posebne nauke se bave proučavanjem specifičnih tipova bića, dok filozofija preuzima na sebe poimanje najopštijih principa, početaka svega što postoji. I. Kant je glavni zadatak filozofskog znanja vidio u sintezi različitih ljudskih znanja, u stvaranju njihovog sveobuhvatnog sistema. Stoga je dvije stvari smatrao najvažnijim u filozofiji: ovladavanje ogromnim zalihama racionalnog (konceptualnog) znanja i njihovo „kombiniranje u ideju cjeline“. Samo je filozofija u stanju, po njegovom mišljenju, da "svim drugim naukama da sistematsko jedinstvo" [Kant I. Traktati i pisma. M., 1980. S. 332.].

Istina, to nije konkretan zadatak kojim se treba baviti u doglednoj budućnosti, već idealna referentna tačka za filozofove spoznajne težnje: linija horizonta se, takoreći, povlači kako joj se približava. Filozofskoj misli je svojstveno posmatranje svijeta ne samo u malom "radijusu", bliskom "horizontu", već iu sve širem obimu sa pristupom nepoznatim, ljudskom iskustvu nedostupnim područjima prostora i vremena. Radoznalost svojstvena ljudima ovdje prerasta u intelektualnu potrebu za neograničenim širenjem i produbljivanjem znanja o svijetu. Ova sklonost je u jednom ili drugom stepenu svojstvena svakoj osobi. Povećavajući znanje u širinu i dubinu, ljudski intelekt shvaća svijet u takvim isječcima koji nisu dati ili se čak ne mogu dati ni u jednom iskustvu. U suštini, radi se o sposobnosti intelekta za super-iskusno znanje. To je naglasio I. Kant: "...ljudski um... neodoljivo dostiže takva pitanja da nikakva eksperimentalna primjena razuma i principa koji su iz ovoga pozajmljeni ne može dati odgovor..." T. 3. S. 118. ] Zaista, nikakvo iskustvo ne može shvatiti svijet kao integralnu, beskonačnu u prostoru i postojanu u vremenu, beskonačno superiornu u odnosu na ljudske snage, nezavisnu od čovjeka (i čovječanstva) objektivnu stvarnost, s kojom se ljudi moraju neprestano razmatrati. Iskustvo ne pruža takvo znanje, a filozofska misao, formirajući opći pogled na svijet, dužna je nekako izaći na kraj s ovim najtežim zadatkom, barem da stalno ulaže svoje napore u to.

U poznavanju svijeta, filozofi različitih epoha okrenuli su se rješavanju problema koji su, ili privremeno, ili, u principu, zauvijek, bili izvan nadležnosti i polja pažnje određenih znanosti.

Podsjetimo se na Kantovo pitanje "Šta mogu znati?" Ovo nije toliko pitanje o tome šta znamo o svijetu koliko o samoj mogućnosti spoznaje. Može se proširiti na čitavo „drvo” izvedenih pitanja: „Da li je svijet u principu prepoznatljiv?“; „Da li je ljudsko znanje neograničeno u svojim mogućnostima ili ima granice?“; "Ako je svijet dostupan ljudskoj spoznaji, koji dio tog zadatka bi nauka trebala preuzeti na sebe, a koji kognitivni zadaci padaju na sudbinu filozofije?" Moguća su i brojna nova pitanja: „Kako se dolazi do znanja o svijetu, na osnovu kojih kognitivnih sposobnosti ljudi i upotrebom kojih metoda spoznaje?“; "Kako osigurati da dobijeni rezultati budu dobri, istinito znanje, a ne zabluda?" Sve su to zapravo filozofska pitanja, koja se primjetno razlikuju od onih koja obično rješavaju naučnici i praktičari. Štaviše, u njima - ponekad prikriveno, ponekad eksplicitno - uvijek postoji korelacija "svijet - čovjek" koja razlikuje filozofiju.

U rješavanju pitanja spoznatljivosti svijeta postoje antipodne pozicije: gledištu kognitivnog optimizma suprotstavljaju se pesimističniji sistemi pogleda - skepticizam i agnosticizam (od grčkog a - negacija i gnosis - znanje; nedostupno znanju ).

Teško je direktno odgovoriti na pitanja vezana za problem spoznajnosti svijeta – takva je priroda filozofije. Kant je ovo shvatio. Visoko cijeneći nauku i moć filozofskog razuma, on je ipak došao do zaključka o postojanju granice znanja. Obrazloženje iza ovog često kritiziranog zaključka nije uvijek prepoznato. Ali danas to dobija posebnu važnost. Kantov stav je, zapravo, bio mudro upozorenje: čovek, znajući mnogo, umejući, još uvek ne znaš mnogo, a uvek ti je suđeno da živiš, postupaj na granici znanja i neznanja, budi oprezan! Kantovo upozorenje o opasnosti od raspoloženja sveznanja postaje posebno razumljivo u savremenim uslovima. Osim toga, Kant je imao na umu i temeljnu nedovršenost, ograničenost čisto spoznajne asimilacije svijeta, o kojoj danas također sve češće moramo razmišljati.

Znanje i moral

Značenje filozofiranja nije ograničeno na kognitivne zadatke. Veliki mislioci su to uvjerenje antike prenosili kroz sve naredne stoljeće. Kant je opet bio njegov upečatljiv eksponent. Bez znanja, objasnio je, ne može se postati filozof, ali se to ne može postići samo uz pomoć znanja [Kant I. Traktati i pisma. S. 333.]. Cijeneći napore teorijskog razuma, nije oklijevao da u prvi plan iznese praktični razlog – ono čemu filozofija u konačnici služi. Mislilac je isticao aktivnu, praktičnu prirodu pogleda na svet: "...mudrost... zapravo se sastoji više u načinu delovanja nego u znanju..." P. 241.] Pravi filozof, po njegovom mišljenju, je praktični filozof, mentor mudrosti, obrazuje učenjem i djelom. Međutim, Kant, u suglasju sa drevnim grčkim filozofima, uopće nije smatrao prikladnim vjerovati razumijevanju svijeta, razumijevanju života elemenata svakodnevnog iskustva, zdravom razumu, neprosvijećenoj, naivnoj ljudskoj svijesti. Bio je uvjeren: za ozbiljno opravdanje i konsolidaciju mudrosti je potrebna nauka, "uska vrata" nauke vode do mudrosti, a filozofija uvijek treba da ostane čuvar nauke [Vidi. na istom mestu. S. 501.].

Filozofija u svom najvišem značenju utjelovljuje, prema Kantu, ideju savršene mudrosti. Kant je ovu ideju okarakterizirao kao svjetsko-građansku, svjetsku ili čak kosmičku, ne misleći na prava učenja filozofa, već na program kojem filozofska misao treba težiti. U idealnom slučaju, dizajniran je da ukaže na najviše ciljeve ljudskog uma, povezane s najvažnijim vrijednosnim orijentacijama ljudi, prije svega - s moralnim vrijednostima. Suština filozofiranja vidi se u potkrepljivanju najviših moralnih vrijednosti. Svaki cilj, svako znanje, njihova primjena, filozofija je pozvana, prema Kantu, da se uskladi s najvišim moralnim ciljevima ljudskog uma. Bez ovog jezgra, sve težnje i postignuća ljudi su obezvrijeđeni i besmisleni.

Koji je najviši cilj, glavno značenje filozofskih traganja? Prisjetimo se tri kantovska pitanja koja su odražavala osnovne načine ljudskog odnosa prema svijetu. Nastavljajući dalje svoja razmišljanja o svrsi filozofije, njemački mislilac je došao do zaključka da se, u suštini, sva tri pitanja mogu svesti na četvrto: šta je čovjek? On je napisao: „Ako postoji nauka koja je zaista neophodna čoveku, onda je to ona koju ja učim – naime, da zauzme mesto koje je čoveku naznačeno u svetu na pravi način – i iz koje se može učiti kakav treba biti da bi bio ljudsko biće" [Kant I. Cit.: U 6 t. M., 1964. T. 2. S. 206.]. U suštini, ovo je sažeta definicija značenja i značaja filozofskog pogleda na svijet.

Dakle, Kant je najvišu vrijednost i najviši cilj čovjeka, ljudsku sreću (dobro, blaženstvo) i istovremeno dostojanstvo proglasio visokom moralnom dužnošću. Filozof je vječne nade u sreću stavljao u tesnu vezu sa moralnim pravom na to, u kojoj mjeri je čovjek sebe učinio dostojnim sreće, zaslužio je svojim ponašanjem. Koncept najviših ciljeva ljudskog uma je kod Kanta fokusiran na osobu, moralne ideale, prožete humanizmom. Istovremeno, sadrži stroge moralne zahtjeve za osobu, izražene u formulama najvišeg moralnog zakona i njegovih posljedica. Prema Kantu, orijentacija prema osobi i višim moralnim vrijednostima daje dostojanstvo i intrinzičnu vrijednost filozofiji, a također daje vrijednost svim drugim znanjima. Ove misli su duboke, ozbiljne i na mnogo načina imaju trajno značenje.

Shvatanje suštine filozofije u učenju I. Kanta nas uvjerava da potraga za mudrošću, neraskidivom vezom ljudskog razuma i morala (sjetimo se Sokrata), započeta u antici, nije zamrla. Ali razmišljanja o zadacima filozofije nisu tu završila. Štoviše, vrijeme je pokazalo da se oni uopće ne mogu u potpunosti iscrpiti. Ali kako se snalaziti u raznolikosti pogleda, pozicija? Kako naučiti razlikovati istinito od lažnog? Pokušaji da se filozofske doktrine procijene takvom mjerom učinjeni su više puta u historiji filozofije. Pokušajmo i da razmislimo o kognitivnoj vrijednosti filozofskog pogleda na svijet i, s tim u vezi, o odnosu filozofije prema nauci.

4. Problem naučne prirode filozofskog pogleda na svijet

Kontroverza oko kognitivne vrijednosti filozofije

Evropska tradicija, koja datira još od antike, koja je visoko cijenila jedinstvo razuma i morala, istovremeno je čvrsto povezivala filozofiju sa naukom. Čak su i grčki mislioci pridavali veliku važnost istinskom znanju, kompetenciji, za razliku od manje pouzdanog, ako ne samo neozbiljnog mišljenja. Ova razlika je fundamentalna za mnoge oblike ljudske aktivnosti. Da li je značajan i za filozofska uopštavanja, opravdanja, prognoze? Ima li filozofija pravo tražiti status istine ili su takve tvrdnje neosnovane?

Podsetimo se da je pravo znanje, nauka, kao i filozofija, rođena u staroj Grčkoj (matematika, rano naučno i tehničko znanje, početak naučne astronomije). Doba ranog kapitalizma (XVI-XVIII stoljeće), kao i antika, obilježeno dubokom transformacijom i procvatom kulture, tada je postalo vrijeme naglog razvoja prirodnih nauka, pojave sve više novih nauka o prirodi i društvu. U 17. veku mehanika dobija status zrele naučne i teorijske oblasti, koja je tada činila osnovu celokupne klasične fizike. Dalji razvoj nauke išao je sve brže. Nauka je postala najvažniji faktor naučnog i tehnološkog napretka i civilizacije. Njen društveni prestiž je visok iu savremenom svetu. I šta se u tom pogledu može reći o filozofiji?

Poređenje kognitivnih mogućnosti filozofije i specifičnih nauka, pojašnjenje mesta filozofije u sistemu ljudskog znanja ima u evropskoj kulturi duga tradicija... Filozofija i nauka su ovdje izrasle iz jednog korijena, zatim se odvojile jedna od druge, stekle nezavisnost, ali se nisu odvojile. Okretanje historije spoznaje omogućava nam da uspostavimo njihovu povezanost, uzajamni utjecaj, naravno, podliježe i historijske promjene... U odnosu između filozofije i specijalnog naučnog znanja, uslovno se izdvajaju tri glavna istorijska perioda:

agregatno znanje drevnih, upućeno raznim temama i nazvano "filozofijom". Uz svakakva specifična zapažanja, zaključke prakse, rudimente nauka, obuhvatala je i generalizovana razmišljanja ljudi o svetu i o sebi, koja su se u budućnosti trebala razviti u filozofiju u posebnom smislu te reči. Primarno znanje uključivalo je i nauku o prani i profilosofiju. S razvojem i jednog i drugog, u procesu formiranja nauke i same filozofije, njihova specifičnost se postepeno rafinira, odnos i razlika u kognitivnim funkcijama jasnije se definiše; specijalizacija znanja, formiranje sve specifičnijih nauka, njihovo odvajanje od agregatnog znanja (tzv. „filozofija“). Istovremeno je došlo do razvoja filozofije kao posebne oblasti znanja, njenog odvajanja od specifičnih nauka. Ovaj proces je trajao mnogo vekova, ali se najintenzivnije odvijao u 17-18 veku. Novi delovi znanja nastaju u našem vremenu i verovatno će se formirati iu narednim periodima istorije. Štaviše, rođenje svake nove discipline donekle ponavlja karakteristike istorijskog prelaza sa prednaučnog, pro-naučnog, primarno-filozofskog proučavanja predmeta u konkretno-naučno; formiranje teorijskih sekcija niza nauka; njihova sve veća integracija, sinteza. U okviru prva dva perioda, konkretna naučna saznanja, sa izuzetkom relativno malog dela, bila su eksperimentalne, deskriptivne prirode. Materijal za naknadne generalizacije se mukotrpno gomilao, ali je u isto vrijeme postojao "nedostatak" teorijske misli, sposobnosti da se sagledaju veze različitih pojava, njihovo jedinstvo, opći zakoni, trendovi razvoja. Takvi zadaci su uglavnom pali na sudbinu filozofa, koji su morali spekulativno, često nasumično, "izgraditi" opštu sliku prirode (prirodna filozofija), društva (filozofija istorije) pa čak i "sveta u celini". Ova stvar, naravno, nije jednostavna, stoga ne čudi što su genijalna nagađanja bizarno spojena sa fantazijom, fikcijom. Uz sve to, filozofska misao je ispunila važnu misiju formiranja i razvoja zajedničkog pogleda na svijet.

Treći period, koji je počeo u 19. vijeku, zatim prelazi u 20. vijek. To je vrijeme kada je nauka samouvjereno preuzela mnoge teorijske probleme, koji su se još uvijek rješavali u spekulativnom filozofskom obliku. A pokušaji filozofa da ove probleme riješe na stare načine pokazuju se sve naivnijim i neuspješnijima. Sve je jasnije da filozofija treba da gradi univerzalnu teorijsku sliku svijeta ne čisto spekulativno, ne umjesto nauke, već zajedno s njom, na osnovu generalizacije konkretnog naučnog znanja i drugih oblika iskustva.

Aristotel je napravio prvi pokušaj da ocrta raspon zadataka filozofije u odnosu na već nastajale i novonastajuće specifične nauke. Za razliku od specijalnih nauka, od kojih se svaka bavi proučavanjem svog polja fenomena, on je definisao filozofiju u pravom smislu te reči („prva filozofija“) kao doktrinu o primarnim uzrocima, prvim principima, najopštijim principima. bića. Njegova teorijska moć mu se činila neuporedivom sa mogućnostima specijalnih nauka. Filozofija je izazvala divljenje kod Aristotela, koji je znao mnogo o posebnim naukama. Ovu oblast znanja nazvao je "dama nauka", smatrajući da druge nauke, poput robova, ne mogu reći ni riječi protiv nje. Aristotelova razmišljanja odražavaju oštru nazadnost mnogih posebnih disciplina od filozofske misli u smislu teorijske zrelosti, karakteristične za njegovo doba. Ovakvo stanje je trajalo mnogo vekova. Aristotelovski pristup je dugo bio čvrsto uspostavljen u glavama filozofa. Hegel je, slijedeći istu tradiciju, filozofiju obdario titulama "kraljica nauka" ili "nauka o naukama". Odjeci ovakvih nastupa mogu se čuti i danas.

Istovremeno, u 19. veku, a još oštrije u 20. veku - na novom nivou razvoja znanja - zvučali su suprotni sudovi: o veličini nauke i inferiornosti filozofije. U to vrijeme je nastao i dobio utjecaj filozofski trend pozitivizma (od riječi "pozitivan", "pozitivan"). Njegovi pristaše uzdizali su i priznavali kao naučna samo konkretna znanja koja bi bila od praktične koristi. Dovedene su u pitanje kognitivne sposobnosti filozofije, njena istinitost, naučni karakter. Ukratko, "kraljica" je razotkrivena kao "sluškinje". Formulisan je zaključak da je filozofija "surogat" nauke, koja ima neku vrstu prava na postojanje u onim periodima kada se zrelo naučno znanje još nije oblikovalo. U fazama razvijene nauke, kognitivne tvrdnje filozofije se proglašavaju neodrživim. Proglašava se da je zrela nauka sama filozofija, da je u njenoj moći da preuzme na sebe i uspešno reši zamršena filozofska pitanja koja muče umove dugi niz vekova.

Među filozofima (u ozbiljnom i visokom smislu te riječi) takvi stavovi obično nisu popularni. Ali oni privlače ljubitelje filozofije iz specifičnih područja znanja i praktičare koji su uvjereni da su zamršeni, nerješivi filozofski problemi podložni posebnim naučnim metodama. Istovremeno, na račun "suparničke" filozofije iznose se otprilike sljedeći prigovori: ona nema ni jedno vlastito predmetno područje, sve su na kraju potpale pod nadležnost određenih znanosti; nema eksperimentalnih sredstava i općenito pouzdanih eksperimentalnih podataka, činjenica, nema jasnih načina da se razlikuje istina od lažnog, inače se sporovi ne bi protezali stoljećima. Osim toga, sve je u filozofiji nejasno, nejasno, i konačno, njen utjecaj na rješavanje praktičnih problema nije očigledan. Koliko naucno mozemo ovde da pricamo?!

Međutim, izneseni argumenti su daleko od besprijekornih. Proučavanje problematike uvjerava da je takav pristup, koji se naziva scijentizam (od latinskog scientia - nauka), povezan s neopravdanim precjenjivanjem intelektualne moći i društvene misije nauke (koja je, nesumnjivo, velika), sa vizija samo njenih pozitivnih strana i funkcija, pogrešna ideja nauke kao navodno univerzalnog duhovnog faktora u ljudskom životu i istoriji. Ovaj pristup diktira i nerazumijevanje specifičnosti filozofskog znanja – posebnih zadataka filozofije, koji se ne svode samo na naučne i kognitivne. Osim toga, sa stanovišta filozofske inteligencije, mudrosti, zaštite humanizma, moralnih vrijednosti, oštre kritike kulta konkretnog naučnog znanja (njegov tehnički i ekonomski učinak, itd.), bezdušnog i opasnog po sudbinu čovječanstva, vrši se naučno-tehnička orijentacija. Kao što vidite, pitanje kognitivne vrednosti filozofije – u poređenju sa naukom – postavljeno je prilično oštro: kraljica nauka ili njihov sluga? Ali kakva je stvarna situacija sa naučnim (nenaučnim) filozofskim pogledom na svet?

Istorija filozofije upoznaje nas sa raznolikošću filozofskih učenja koja pripadaju prošlosti i sadašnjosti. Međutim, ne tvrde svi i ne mogu tražiti naučni status. Postoji mnogo takvih filozofskih učenja koja se uopće ne povezuju sa naukom, već su usmjerena na religiju, umjetnost, zdrav razum, itd. Na primjer, takvi filozofi kao što su Kierkegaard, Bergson, Heidegger, Sartre, Wittgenstein, Buber i drugi teško da bi pristali da se nazivaju naučnicima, smatrani ljudima nauke. Samosvijest filozofa u XX vijeku je toliko porasla da je većina njih savršeno osjetila i shvatila fundamentalnu razliku između bavljenja naukom i filozofijom.

Naučni i filozofski pogled na svijet, možda se može nazvati takvim sistemom spoznaje svijeta i mjesta osobe u njemu, koji je fokusiran posebno na nauku, oslanja se na nju, ispravlja i razvija zajedno s njom, a ponekad i sam ima aktivan uticaj na njegov razvoj. Često se veruje da su učenja filozofskog materijalizma, koja su u suštini srodna prirodnim naukama i drugim vrstama znanja, koja se zasnivaju na eksperimentalnom posmatranju i eksperimentu, najviše u skladu sa ovim konceptom. Iz ere u epohu, zavisno od stepena razvoja i prirode naučnog znanja, materijalizam je menjao svoje oblike. Uostalom, materijalizam u suštini nije ništa drugo do želja da se svijet shvati onakvim kakav on stvarno postoji, bez fantastičnih izobličenja (to je, u principu, stav nauke). Ali svijet kakav jeste nije samo skup "stvari" (čestice, ćelije, kristali, organizmi, itd.), već i skup "procesa", složenih odnosa, promjena, razvoja. Odlučan doprinos materijalističkom svjetonazoru bilo je njegovo proširenje na društveni život, na ljudsku istoriju (Marx). Naravno, razvoj materijalizma i uticaj naučnog znanja na filozofsku misao nije tu završio, on traje do danas. Menjajući svoj oblik sa svakom većom epohom u razvoju nauke, materijalistička učenja su sa svoje strane imala primetan uticaj na razvoj nauke. Jedan od uvjerljivih primjera takvog utjecaja je utjecaj atomističkog učenja starogrčkih filozofa (Demokrit i drugi) na formiranje naučnog atomizma.

Istovremeno, nauka doživljava produktivan uticaj i kreativne uvide velikih idealista. Tako su ideje razvoja (misao o težnji ka savršenstvu) ušle u prirodnu nauku isprva u idealističkom obliku. Tek kasnije su dobili materijalističku reinterpretaciju.

Idealizam je fokusiran na misao, na idealizovani "svet" čistih, apstraktnih entiteta, odnosno takvih objekata bez kojih je nauka jednostavno nezamisliva - matematika, teorijska prirodna nauka itd. Zato je "transcendentalni idealizam" Descartesa, Kanta , Huserl, fokusiran na matematiku i teorijsko znanje uopšte nije ništa manje naučno od materijalističkih koncepata prirode istog Descartesa, istog Kanta, Holbacha, itd. Na kraju krajeva, teorije su "mozak" nauke. Bez teorija, empirijska proučavanja tijela, supstanci, stvorenja, zajednica i bilo koje druge "materijale" tek se spremaju da postanu nauka. Da bi se ponašao i mislio normalno, čovjeku su potrebne dvije ruke, dva oka, dvije hemisfere mozga, osjećaji i razum, um i emocije, znanje i vrijednosti, te mnogi „polarni koncepti“ kojima se mora suptilno savladati. Na isti način je uređena i takva ljudska materija kao što je nauka sa svojim iskustvom, teorijom i svim ostalim. Nije li čudo da u stvarnosti u nauci (i u samom ljudskom životu) materijalizam i idealizam - dvije naizgled nespojive svjetske orijentacije - uspješno djeluju, kombinuju se, dopunjuju.

Oko problema naučne prirode filozofskog pogleda na svet nastavljaju se žestoke rasprave. Naizgled, moguće ga je ispravno formulirati i riješiti samo na temelju kulturno-povijesnog pristupa filozofiji. Šta otkriva ovaj pristup? Svjedoči da se filozofija i nauka rađaju, žive i razvijaju u krilu već uspostavljenih, istorijski specifičnih tipova kulture, doživljavajući uticaj svojih različitih komponenti. Istovremeno, i jedni i drugi imaju primjetan uticaj jedni na druge i na čitav kompleks kulture. Štaviše, priroda i oblici ovog uticaja su istorijske prirode, menjajući svoj izgled u različitim epohama. Funkcije filozofije i nauke, njihov odnos i razlike moguće je shvatiti samo na osnovu generalizacije njihovog stvarnog statusa, uloge u različitim periodima istorije. Funkcije filozofije u sistemu kulture omogućavaju da se razumeju oni zadaci koji se odnose na nauku, kao i oni koji su drugačije, posebne prirode, definišući važnu društveno-istorijsku misiju filozofske mudrosti, uključujući njenu sposobnost da utiču na razvoj i život nauke.

Filozofija i nauka: odnos i razlika u kognitivnim funkcijama

Filozofski pogled na svijet obavlja niz kognitivnih funkcija srodnih funkcijama nauke. Uz tako važne funkcije kao što su generalizacija, integracija, sinteza svih vrsta znanja, otkrivanje najopštijih obrazaca, veza, interakcija glavnih podsistema bića, o kojima je već bilo riječi, teorijska ljestvica filozofskog razuma to također dozvoljava. obavljati heurističke funkcije predviđanja, formiranje hipoteza o općim principima, trendovima razvoja, kao i primarnih hipoteza o prirodi specifičnih pojava koje još nisu razrađene posebnim naučnim metodama.

Na osnovu principa racionalnog poimanja svijeta, filozofske misaone grupe svakodnevnih, praktičnih zapažanja različitih pojava, formulišu opšte pretpostavke o njihovoj prirodi i mogućim načinima saznanja. Koristeći iskustvo razumijevanja akumulirano u drugim oblastima znanja, praksi (transfer iskustva), ona stvara filozofske "skice" određenih prirodnih ili društvenih stvarnosti, pripremajući njihovu naknadnu konkretnu naučnu studiju. Istovremeno se provodi spekulativno razmišljanje o suštinski dozvoljenom, logički, teorijski mogućim. Kognitivna moć ovakvih "skica" je veća, što je filozofsko razumevanje zrelije. Kao rezultat "odbacivanja" opcija koje su teško vjerodostojne ili potpuno kontradiktorne iskustvu racionalne spoznaje, moguća je selekcija (selekcija), potkrepljenje najrazumnijih pretpostavki.

Funkcija "intelektualne inteligencije" služi i za popunjavanje kognitivnih praznina koje stalno nastaju usled nedovršenosti, različitog stepena proučavanja pojedinih pojava, prisutnosti "praznih tačaka" u kognitivnoj slici sveta. Naravno, u konkretnom naučnom planu, ove praznine moraju da popune stručnjaci-naučnici, ali njihovo početno razumevanje se sprovodi u jednom ili drugom opštem sistemu pogleda na svet. Filozofija ih ispunjava snagom logičkog mišljenja. Shema iskustva prvo mora biti skicirana mišlju, objasnio je Kant.

Čovjek je tako uređen da se ne zadovoljava fragmentima znanja koji su međusobno slabo povezani; on ima snažnu potrebu za holističkim, neprekinutim razumijevanjem svijeta kao koherentnog i ujedinjenog. Pojedinac, konkretno se mnogo bolje razume kada se shvati njegovo mesto u celoj slici. Za privatne nauke, od kojih svaka ima svoje polje proučavanja sa svojim inherentnim metodama, ovo je nemoguć zadatak. Filozofija daje značajan doprinos njegovom rješavanju, doprinoseći ispravnoj formulaciji problema.

Integracija, univerzalna sinteza znanja povezana je i sa rješavanjem karakterističnih poteškoća, kontradikcija koje nastaju na granicama različitih oblasti, nivoa, grana nauke prilikom njihovog „pristajanja“, koordinacije. Riječ je o svakojakim paradoksima, aporijama (logičkim teškoćama), antinomijama (protivrječnostima u logički dokazivim tvrdnjama), kognitivnim dilemama, kriznim situacijama u nauci, u čijem razumijevanju i prevazilaženju filozofska misao igra veoma značajnu ulogu. Konačno, takve poteškoće povezuju se s problemima korelacije mišljenja (jezika) i stvarnosti, odnosno spadaju u vječne filozofske probleme.

Osim zadataka srodnih nauci, filozofija obavlja i posebne, samo inherentne funkcije: razumijevanje najopštijih osnova kulture općenito i nauke posebno. Sama nauka sebe ne shvata dovoljno široko, duboko i u velikoj meri, ne potkrepljuje se.

Stručnjacima koji proučavaju sve vrste specifičnih pojava potrebne su opće, holističke ideje o svijetu, o principima njegove "strukture", općim zakonima itd. Međutim, oni sami ne razvijaju takve ideje. U specifičnim naukama koristi se univerzalni misaoni alat (kategorije, principi, različite metode spoznaje). Ali naučnici se ne bave posebno razvojem, sistematizacijom, razumevanjem kognitivnih tehnika, sredstava. Izučavaju se opći svjetonazor i teorijsko-kognitivne osnove nauke, razrađuju se u oblasti filozofije.

Konačno, nauka se ne opravdava ni u smislu vrijednosti. Postavimo sebi pitanje da li se nauka može klasifikovati kao pozitivna, korisna ili negativna, štetna za ljude? Teško je dati nedvosmislen odgovor, jer nauka je taj nož koji čini dobro u rukama hirurga-iscjelitelja, a strašno zlo u rukama ubice. Nauka nije sama sebi dovoljna: kojoj je potrebno samo vrijednosno opravdanje, ona ne može poslužiti kao univerzalna duhovna smjernica za ljudsku povijest. Zadatak razumevanja vrednosnih osnova nauke i društveno-istorijskog života ljudi uopšte rešava se u širokom kontekstu istorije, kulture uopšte i filozofske je prirode. Pored nauke, najvažniji direktni uticaj na filozofiju imaju političke, pravne, moralne i druge ideje. Zauzvrat, filozofija je pozvana da sagleda čitav složeni kompleks društvenog i istorijskog života ljudi ili kulture.

5. Svrha filozofije

Društveno-istorijska priroda filozofske misli

Opća "slika" filozofskih promišljanja koja se otvara našem umu govori o intenzivnoj potrazi za odgovorima na temeljna pitanja koja ljude zanimaju o svijetu i o sebi samima, a svjedoči i o raznolikosti gledišta, pristupa rješavanje istih problema. Šta je rezultat ovih pretraga? Da li su filozofi postigli ono čemu su težili? Uostalom, nivo njihovih potraživanja je uvijek bio visok. A poenta nije nimalo u ponosu, već u prirodi zadataka koje su pozvani da riješe. One koji su se posvetili filozofiji nisu zanimale jednodnevne istine prikladne "ovdje" i "sada", neka razmatranja za potrebe dana. Zabrinjavala su ih vječna pitanja: "Kako je uređen svijet prirode i društvo?", "Šta znači biti čovjek?", "Šta je smisao ljudskog života?" I šta? Ko je bio pobjednik u dugoj "trci" umova? Da li su pronađene bezuslovne istine koje otklanjaju sva neslaganja?

Nema sumnje, uspeo sam da razumem mnogo toga. Šta je tačno postalo jasno kao rezultat dugih (i sada u toku) potrage? Postepeno je sazrevalo shvatanje da se najozbiljnija filozofska pitanja, u principu, ne mogu rešiti jednom za svagda i da se na njih ne mogu dati iscrpni odgovori. Nije ni čudo što su veliki umovi došli do zaključka da je filozofiranje preispitivanje. To nije bila jedina Sokratova misao, koji je (u 5. veku pre nove ere) postavljao beskonačna pitanja svojim sagovornicima - pitanja koja razjašnjavaju suštinu stvari i približavaju ih istini. U dvadesetom veku, Ludvig Vitgenštajn je uporedio filozofiju sa neutaživom žeđom, sa pitanjem "zašto?" u ustima djeteta. Konačno, on je ozbiljno izrazio ideju da se filozofska refleksija općenito može sastojati samo od pitanja, da je u filozofiji uvijek bolje formulirati pitanje nego dati odgovor. Odgovor može biti netačan, ali iscrpljivanje jednog pitanja drugim je put do razumijevanja suštine stvari.

Dakle, potraga za jasnim razumijevanjem i rješenjem filozofskih problema nije potpuna. To će trajati sve dok su ljudi živi. Značajno napredovati u razumijevanju prirode filozofske misli (proširiti obim njenog razmatranja, uzeti izbliza, štaviše, u razvoju, dinamici) omogućili su uspjesi u proučavanju društva, formiranju istorijskog pogleda na društveni život i koncepta kulture. Mogućnosti nove vizije filozofije otvorio je historijski pogled na društvo i njegovu duhovnu kulturu, koji je formirao Hegel [Njega su dalje razvijali mislioci kao što su Marx, Rickert, Windelband, Jaspers, itd.]. Suština promjene sastojala se u razmatranju filozofije kao posebnog oblika društvenog i istorijskog znanja. Ovaj pristup se suštinski razlikovao od ranije uspostavljene tradicije traganja za "vječnim istinama", iako nije raskinuo s naslijeđem prošlosti.

Šta je trebalo preispitati u slici filozofije koja je evoluirala tokom vekova? U dosadašnjoj tradiciji čvrsto je bila ukorijenjena ideja o filozofskom razumu kao nosiocu "najviše mudrosti", kao o vrhovnom intelektualnom autoritetu, koji omogućava duboko sagledavanje vječnih principa svemira i ljudskog života. U svjetlu istorijskog pristupa društvu, moć i razumijevanje posebne, nadpovijesne, supravremenske prirode filozofskog razuma uvelike su izgubili na snazi. Svaka svijest, pa i filozofska, predstavljena je u novom svjetlu. Tumačen je kao izraz bića koje se istorijski menja, koje je i samo utkano u istorijski proces i podložno njegovim različitim uticajima. Iz ovoga je proizašlo da je misliocima koji žive (i formiraju se) u određenim istorijskim uslovima izuzetno teško da se iz njih probiju, prevaziđu njihov uticaj i uzdignu se do bezuslovnog i večnog „čistog razuma“ (Kant). U perspektivi istorije, filozofija se tumači kao "duhovna kvintesencija epohe" (Hegel). Ali ovdje se javlja jedna fundamentalna poteškoća. Budući da se epohe uočljivo razlikuju jedna od druge, onda je i sama filozofska misao (kao izraz promjenjivog bića) podložna povijesnim transformacijama. Ali tada se dovodi u pitanje sama mogućnost mudrosti, koja se uzdiže iznad svega propadljivog, prolaznog. Činilo se da je izlaz iz ove situacije još uvijek potraga za posebnom - "čistom", "apsolutnom" pozicijom, na koju ne utječu "vjetrovi" promjena, kulturom mišljenja koja - uz sve povijesne zaokrete - dozvoljava da se uzdigneš do filozofskog Apsoluta [Pribegavajući književnoj šali, moguće je da bi se to uporedilo sa trikom barona Minhauzena, koji je navodno uspeo (po njegovim rečima) da se digne za kosu.]. (Imajte na umu da tragovi takvog apstraktnog, u suštini ahistorijskog pristupa filozofiji postoje do danas. To se manifestuje, posebno, u fokusiranju pažnje, u definisanju filozofije, na univerzalnom – na univerzalnim zakonima, principima, kategorijalnim shemama, apstraktnim modelima biće, onda kako trenutak njegove stalne povezanosti sa konkretnom istorijskom stvarnošću, sa životom, sa urgentnim problemima vremena, epohe, dana, ostaje u senci.)

U međuvremenu, uključivanje filozofije u kompleks društveno-historijskih disciplina, odnosno disciplina povezanih sa društvenim životom, posmatranih kao istorija, omogućava dublje i potpunije objašnjenje njenih specifičnosti. U svjetlu poimanja filozofije kao društveno-povijesnog fenomena, prethodno predložena shema čovjekovog odnosa prema svijetu može se konkretizirati na sljedeći način: čovjek nije iznet izvan svijeta, on je unutar njega; najbliže biće ljudima je društveno i istorijsko biće (rad, znanje, duhovno iskustvo), koje posreduje, prelama odnos ljudi prema prirodi, pa su granice u sistemu "čovek - društvo - priroda" pokretne. Filozofija se otkriva kao generalizirani koncept života društva u cjelini i njegovih različitih podsistema – prakse, spoznaje, politike, prava, morala, umjetnosti, nauke, uključujući prirodnu nauku, na osnovu kojih se stvara naučna i filozofska slika prirode. je u velikoj mjeri rekreirano. Najsveobuhvatnije razumijevanje društvenog i istorijskog života ljudi u jedinstvu, interakciji, razvoju svih njegovih komponenti provodi se danas u okviru kulturno-historijskog pristupa. Ovaj pristup je omogućio da se razvije širok pogled na filozofiju kao kulturni fenomen, da se razumeju njene funkcije u složenom kompleksu društveno-istorijskog života ljudi, da se razumeju stvarne sfere primene, postupci i rezultati filozofskog pogleda na svet.

Filozofija u sistemu kulture

Filozofija je višestruka. Područje je ogromno, slojevi problema su raznoliki, područja filozofskog istraživanja. U međuvremenu, u raznim učenjima, samo se pojedini aspekti ovog kompleksnog fenomena često jednostrano naglašavaju. Recimo, pažnja je usmjerena na odnos "filozofija - nauka" ili "filozofija - religija" u odvraćanju od ostatka kompleksa pitanja. U drugim slučajevima, unutrašnji svijet osobe ili jezik itd. pretvara se u jedinstven i univerzalni predmet filozofskog interesa. Apsolutizacija, vještačko sužavanje predmeta stvara osiromašene slike filozofije. Pravi filozofski interesi su, u principu, upućeni na čitavu raznolikost društvenog i istorijskog iskustva. Dakle, Hegelov sistem je obuhvatao filozofiju prirode, filozofiju istorije, politike, prava, umetnosti, religije, morala, odnosno obuhvatao je svet ljudskog života, kulturu u svojoj raznolikosti. Struktura Hegelove filozofije u velikoj meri odražava probleme filozofskog pogleda na svet uopšte. Što je filozofski koncept bogatiji, to je šire polje kulture u njemu zastupljeno. Šematski, to se može prikazati u obliku "kamilice", gdje su "latice" područja filozofskog proučavanja različitih sfera kulture. Broj latica može biti mali (visoko specijalizovani koncepti) i veliki (bogati, prostrani koncepti).

U takvoj shemi može se uzeti u obzir otvorena priroda filozofskog shvaćanja kulture: ono joj omogućava neograničeno dodavanje novih dijelova filozofskog pogleda na svijet.

Kulturološki pristup omogućio je proučavanje filozofije kao složenog, višedimenzionalnog fenomena, uzimajući u obzir cjelokupni sistem veza u kojem se ona manifestira u životu društva. Ovaj pristup odgovara stvarnoj suštini filozofije i istovremeno zadovoljava hitnu modernu potrebu za širokim, potpunim razumijevanjem svijeta, koje se ne postiže putem uskih specijalizacija filozofske misli.

Razmatranje filozofije kao kulturno-historijskog fenomena omogućava nam i da obuhvatimo čitav dinamički kompleks njenih problema i funkcija. Zaista, s ovim razmatranjem, društveni život ljudi se pojavljuje kao jedinstven, holistički proces formiranja, djelovanja, skladištenja, prenošenja kulturnih i povijesnih vrijednosti. Takođe uzima u obzir kritičko prevazilaženje zastarelih i odobravanje novih oblika iskustva. Osim toga, moguće je pratiti njihove složene odnose i međuzavisnosti u određenim istorijskim tipovima kultura.

Kulturološki pristup je efikasan u istorijskim istraživanjima. Istovremeno, otvara nove mogućnosti u razvoju teorije određenih društvenih pojava: takva, u suštini, ne bi trebalo da bude ništa drugo do njihova generalizacija. prava priča... Došavši do zaključka da se filozofija zasniva na razumevanju ljudske istorije, Hegel, posebno, nije imao u vidu stvarni opis istorijskog procesa, već identifikaciju obrazaca, trendova u istoriji, izraz duha istorije. era. U skladu s tim, filozof je, za razliku od historičara, izgledao kao teoretičar koji je na poseban način generalizirao historijsku građu i na osnovu toga formirao filozofski svjetonazor.

Zaista, sa istorijske tačke gledišta, filozofija nije primarni, najjednostavniji oblik svesti. Čovječanstvo je do svog nastanka već prešlo dug put, akumuliralo razne vještine djelovanja, prateća znanja i druga iskustva. Pojava filozofije je rađanje posebnog, sekundarnog tipa svijesti ljudi usmjerene na razumijevanje već uspostavljenih oblika prakse i kulture. Nije slučajno što se filozofsko mišljenje, upućeno čitavom polju kulture, naziva kritički refleksivnim.

Funkcije filozofije

Koje su funkcije filozofije u kompleksnom kulturnom kompleksu? Prije svega, filozofska misao otkriva temeljne ideje, koncepte, sheme djelovanja itd., na kojima se temelji društveno-povijesni život ljudi. Oni su okarakterisani kao najopštiji oblici ljudskog iskustva - ili kulturne univerzalije. Važno mjesto među njima zauzimaju kategorije - koncepti koji odražavaju najopćenitije gradacije stvari, vrste njihovih svojstava, odnosa. U svojoj cjelini, oni čine složen, razgranati sistem međusobne povezanosti (konceptualnih „mreža“) koji definiraju moguće oblike, metode djelovanja ljudskog uma. Takvi koncepti (stvar, pojava, proces, svojstvo, odnos, promjena, razvoj, uzrok – posljedica, slučajnost – nužnost, dio – cjelina, element – ​​struktura, itd.) primjenjivi su na bilo koju pojavu, ili barem na širok spektar pojave (priroda, društvo, itd.). Na primjer, ni u svakodnevnom životu, ni u nauci, ni u raznim oblicima praktične aktivnosti, ne može se bez pojma uzroka. Takvi koncepti su prisutni u svim razmišljanjima, na njima počiva ljudska racionalnost. Stoga se o njima govori kao o krajnjim temeljima, univerzalnim oblicima (ili "uslovi mogućnosti" kulture). Klasična misao od Aristotela do Hegela usko je povezivala koncept filozofije s doktrinom kategorija. Ova tema ni sada nije izgubila na značaju. U shemi "kamilice", jezgro odgovara općem konceptualnom aparatu filozofije - sistemu kategorija. Zapravo, na djelu je to vrlo mobilan sistem povezivanja osnovnih pojmova, čija je primjena podređena vlastitoj logici, vođenoj jasnim pravilima. Proučavanje i razvoj kategorija, možda se u naše vrijeme s pravom naziva "filozofska gramatika" (L. Wittgenstein).

Filozofi su stoljećima smatrali kategorije vječnim oblicima "čistog" razuma. Kulturološki pristup otkrio je drugačiju sliku: kategorije se historijski formiraju kako se ljudsko mišljenje razvija i utjelovljuje se u strukturama govora, u radu jezika. Okrećući se jeziku kao kulturno-historijskom obrazovanju, analizirajući oblike iskaza i djelovanja ljudi, filozofi identificiraju najopćenitije („krajnje“) temelje verbalnog mišljenja i prakse i njihovu originalnost u različitim vrstama jezika i kultura.

U kompleksu najopštijih osnova kulture važno mjesto zauzimaju generalizovane slike bića i njegovih različitih dijelova (prirode, društva, čovjeka) u njihovoj međusobnoj povezanosti i interakciji. Nakon teorijske razrade, takve slike se pretvaraju u filozofsku doktrinu bića - ontologiju (od grčkog (ontos) - biće i logos - riječ, pojam, učenje). Osim toga, teorijskom razumijevanju podliježu različiti oblici odnosa između svijeta i čovjeka – praktični, kognitivni i vrijednosni. Otuda i naziv odgovarajućih sekcija filozofije: prakseologija (od grčkog praktikos - aktivan), epistemologija (od grčkog episteme - znanje) i aksiologija (od grčkog axios - vrijedan). Filozofska misao otkriva ne samo intelektualne, već i moralno-emocionalne i druge univerzalije. Oni se uvijek odnose na specifične istorijske tipove kultura, a istovremeno pripadaju i čovječanstvu, svjetskoj istoriji u cjelini.

Osim funkcije identifikacije i poimanja univerzalija, filozofija (kao racionalno-teorijski oblik svjetonazora) preuzima i zadatak racionalizacije – prevođenja u logički, konceptualni oblik, kao i sistematizacije, teorijskog izražavanja ukupnih rezultata ljudskog djelovanja. iskustvo.

Razvoj generaliziranih ideja i koncepata od samog početka smatran je zadatkom filozofa. Odakle im materijal za ovaj rad? Proučavanje istorije kulture svedoči: iz čitave raznovrsnosti ljudskog iskustva. U toku istorijskog razvoja, osnova filozofskih generalizacija se menjala. Dakle, u početku se filozofska misao okrenula raznim vanznanstvenim i predznanstvenim, uključujući i obične, forme iskustva. Na primjer, doktrina o atomističkoj strukturi svih stvari razvijena u antičkoj grčkoj filozofiji, koja je vekovima anticipirala odgovarajuća konkretna naučna otkrića, temeljila se na takvim praktičnim zapažanjima i vještinama kao što je podjela materijalnih stvari na dijelove (lomljenje kamenja, mljevenje itd.). Osim toga, radoznala zapažanja raznih pojava – čestica prašine u svjetlosnom snopu, rastvaranja supstanci u tekućinama, itd., dala su određenu hranu za generalizacije. Uključene su i metode djeljivosti segmenata u matematici, jezička vještina spajanja riječi od slova, rečenica i tekstova od riječi itd., savladane u to vrijeme, sa snagom koja se uzdiže iznad pojedinosti misli - doprinijela je da se formiranje općeg koncepta "atomizma".

Najobičnija, svakodnevna zapažanja u kombinaciji s posebnim filozofskim načinom razmišljanja često su služila kao poticaj za otkrivanje zadivljujućih osobina i obrazaca okolnog svijeta (zapažanja „ekstremnosti konvergiraju“, princip „mjere“, prijelaz iz "kvantiteta u kvalitet" i mnogi drugi). Svakodnevno iskustvo, životna praksa je stalno uključena u sve oblike filozofskog razvoja svijeta od strane ljudi, a ne samo u ranim fazama istorije. Razvojem oblika radne, moralne, pravne, političke, umjetničke i druge prakse, rastom i produbljivanjem svakodnevnih i naučnih saznanja, znatno je proširena i obogaćena baza za filozofska uopštavanja.

Formiranje generaliziranih filozofskih ideja promovirano je (i dalje se promovira) kritikom i racionalizacijom nefilozofskih oblika svjetonazora. Dakle, uzimajući iz kosmogonijske mitologije mnoge njene teme, nagađanja, pitanja, rani filozofi preveli su poetske slike mita na svoj jezik, stavljajući u prvi plan racionalno razumijevanje stvarnosti. U kasnijim epohama, filozofske ideje su često crpene iz religije. Na primjer, u etičkim konceptima njemačkih filozofskih klasika čuju se motivi kršćanstva, pretočeni iz svoje religijske forme u teorijske spekulacije. Činjenica je da je filozofska misao, uglavnom usmjerena na racionalizaciju, inherentna želji da se općenito izraze principi svih mogućih oblika ljudskog iskustva. Rješavajući ovaj problem, filozofi pokušavaju da prihvate (u krajnjoj granici) intelektualna, duhovna, životno-praktična dostignuća čovječanstva, a istovremeno da sagledaju negativno iskustvo tragičnih pogrešaka, grešaka i neuspjeha.

Drugim riječima, filozofija također ima važnu kritičku funkciju u kulturi. Traganje za rješenjima složenih filozofskih pitanja, formiranje nove vizije svijeta obično je praćeno razotkrivanjem zabluda i predrasuda. F. Bacon je isticao zadatak uništavanja zastarjelih pogleda i razbijanja dogmi, oštro uviđajući da je filozofija u svim vijekovima na svom putu nailazila na „dosadne i bolne protivnike“: praznovjerje, slijepu, neumjerenu vjersku revnost i druge prepreke. Bacon ih je nazvao "duhovima" i naglasio da je najopasnija među njima ukorijenjena navika dogmatskog načina saznanja i rasuđivanja. Privrženost prethodno datim konceptima, principima, želja da se sve ostalo „uskladi” s njima – to je ono što je, po filozofu, vječiti neprijatelj živog, istražnog intelekta i ponajviše paralizira istinsko znanje i mudro djelovanje.

U odnosu na već nagomilano iskustvo razumijevanja svijeta, filozofija igra ulogu svojevrsnog "sita" (ili, bolje rečeno, mlatilica i mašina za vijačenje), odvajajući "zrno od kukolja". Napredni mislioci, po pravilu, preispituju, drmaju, uništavaju zastarjele poglede, dogme, stereotipe mišljenja i djelovanja i šeme svjetonazora. Međutim, trude se da dijete ne "izbace zajedno s vodom", nastoje da sačuvaju sve vrijedno, racionalno, istinito u odbačenim oblicima svjetonazora, da ga podrže, potkrepe i dalje razvijaju. To znači da u sistemu kulture filozofija preuzima ulogu kritičke selekcije (selekcije), akumulacije (akumulacije) iskustva razumevanja sveta i njegovog prenošenja (emitovanja) u naredne periode istorije.

Filozofija je usmjerena ne samo na prošlost i sadašnjost, već i na budućnost. Kao oblik teorijske misli, ima moćne kreativne (konstruktivne) mogućnosti za formiranje generaliziranih slika svijeta, fundamentalno novih ideja i ideala. U filozofiji se oni poredaju, variraju, mentalno se "igraju" Različiti putevi razumijevanje svijeta („mogući svjetovi“). Tako se ljudima nudi – kao da biraju – čitav niz mogućih svjetskih orijentacija, životnih stilova, moralnih pozicija. Uostalom, istorijska vremena i okolnosti su različiti, a skladište ljudi istog doba, njihove sudbine i karakteri nisu isti. Stoga je, u principu, nezamislivo da bilo koji sistem gledišta uvijek odgovara svima. Raznolikost filozofskih pozicija, gledišta i pristupa rješavanju istih problema je vrijednost kulture. Formiranje "probnih" formi pogleda na svijet u filozofiji važno je i sa stanovišta budućnosti, koja je puna iznenađenja i nikada nije potpuno jasna ljudima koji žive danas.

Ranije uspostavljene forme predfilozofskog, nefilozofskog ili filozofskog pogleda na svijet stalno su podvrgnute kritici, racionalnom promišljanju i sistematizaciji. Na osnovu toga filozofi formiraju generalizovane teorijske slike sveta u njihovoj korelaciji sa ljudskim životom, svešću i korespondencijom sa datim istorijskim vremenom. Ideje koje se rađaju u političkoj, pravnoj, moralnoj, religijskoj, umjetničkoj, tehničkoj i drugim oblicima svijesti također se prevode na poseban teorijski jezik u filozofiji. Zalaganjem filozofskog intelekta vrše se i teorijska generalizacija, sinteza raznovrsnih sistema svakodnevnog, praktičnog znanja, a sa nastankom i razvojem nauke - rastući nizovi naučnih saznanja. Najvažnija funkcija filozofije u kulturno-istorijskom životu ljudi je koordinacija, integracija svih oblika ljudskog iskustva – praktičnog, saznajnog i vrijednosnog. Njihovo holističko filozofsko razumijevanje je neophodan uslov za harmoničnu i uravnoteženu svjetsku orijentaciju. Dakle, punopravna politika mora biti u skladu sa naukom i moralom, sa iskustvom istorije. To je nezamislivo bez pravnog temelja, humanističkih smjernica, bez uzimanja u obzir nacionalnih, vjerskih i drugih posebnosti zemalja i naroda, i konačno, bez oslanjanja na vrijednosti zdravog razuma. Danas se moramo obratiti njima kada govorimo o najvažnijim političkim problemima. Svjetska orijentacija koja odgovara interesima čovjeka, čovječanstva u cjelini, zahtijeva integraciju svih osnovnih vrijednosti kulture. Njihova koordinacija je nemoguća bez univerzalnog mišljenja, koje je sposobno za složen duhovni rad koji je filozofija poduzela u ljudskoj kulturi.

Analiza najvažnijih funkcija filozofije u sistemu kulture (umesto pokušaja da se apstraktno udubi u suštinu ovog koncepta) pokazuje da je kulturno-istorijski pristup uneo uočljive promene u predstavama o predmetu, ciljevima, metodama i rezultatima. filozofske aktivnosti, a to nije moglo a da ne utiče na razumijevanje karakternih filozofskih problema.

Priroda filozofskih problema

Filozofi tradicionalno smatraju da su osnovna pitanja svjetonazora vječna i nepromjenjiva. Razotkrivanje njihove istorijske prirode značilo je preispitivanje ovih pitanja, značajnu promjenu u postupcima filozofskog istraživanja. Tako se naizgled vječni odnos "čovjek - priroda" pojavio kao historijski promjenjiv, ovisno o oblicima rada i stupnju znanja, o mentalitetu i načinu života ljudi u određenom periodu istorije. Pokazalo se da se u različitim epohama - ovisno o metodama praktičnog, kognitivnog, duhovnog razvoja prirode od strane ljudi - priroda ovog problema mijenja. Konačno je postalo jasno da se odnos "čovek - priroda" može razviti u napeti globalni problem, kao što se to dešavalo u naše dane. Svi ostali aspekti filozofskog problema "svijet - čovjek" različito se tumače u istorijskom smislu. Pitanja koja su odavno inherentna filozofiji (o odnosu "čovek - priroda", "priroda - istorija", "ličnost - društvo", "sloboda - nesloboda") i novim pristupom zadržavaju trajnu važnost za razumevanje svijeta. Ovi stvarni međusobno povezani "polarnosti" su nesvodljivi iz života ljudi i stoga fundamentalno nesvodivi iz filozofije.

Ali, prolazeći kroz čitavu ljudsku istoriju, delujući u izvesnom smislu kao večni problemi, oni dobijaju u različitim epohama, u različitim kulturama i svoj specifičan, jedinstven izgled. I ne radi se o dva ili tri problema; smisao, svrha filozofije se mijenja. Drugim riječima, ako se filozofskim problemima pristupi sa stanovišta istoricizma, onda se oni smatraju otvorenim, nepotpunim: na kraju krajeva, to su karakteristike same istorije. Zato se oni ne mogu rešiti jednom za svagda. Ali da li to znači da nikada nemamo rješenje za filozofske probleme, već uvijek samo težimo tome? Ne sigurno na taj način. Važno je naglasiti da filozofska učenja, u kojima se raspravljalo o ozbiljnim problemima, na neki način prije ili kasnije zastarevaju i zamjenjuju se drugim, često zrelijim učenjima koja nude dublju analizu i rješenje prethodno proučavanih pitanja.

Tako, u svjetlu kulturno-historijskog pristupa filozofiji, njeni klasični problemi gube izgled nepromjenjivih i samo spekulativno rješivih problema. Oni deluju kao izraz fundamentalnih „protivurečnosti“ žive ljudske istorije i dobijaju otvoren karakter. Zato se njihovo teorijsko (i vitalno) rješenje više ne zamišlja kao konačno rješenje problema. Dinamičan, proceduralni, kao i sama istorija, sadržaj filozofskih problema nameće otisak na prirodu njihovog rešavanja. Dizajniran je da sumira prošlost, da uhvati specifičan aspekt problema u savremenim uslovima i da anticipira budućnost. Ovim pristupom mijenja se njegov karakter, posebno jedan od najvažnijih problema filozofije - problem slobode, koji je ranije bio riješen u čisto apstraktnom obliku. Danas se sticanje slobode shvata kao dugotrajan proces, uslovljen prirodnim razvojem društva i sticanjem u svakom periodu istorije, uz opšta, takođe posebna, nestandardna obeležja. Moderna filozofska analiza problema slobode pretpostavlja sposobnost razlikovanja između onoga što je tačno bilo i onoga što se ljudima različitih epoha i formacija činilo "slobodom" (odnosno, "neslobodom").

Pažnja prema konkretnom iskustvu istorije omogućila je misliocima različitih epoha da naprave "proboj" u razumevanju filozofskih problema ne kao "čistih" problema svesti, već kao problema koji objektivno nastaju i rešavaju se u ljudskom životu i praksi. Iz ovoga je proizilazilo da filozofi treba da shvate takve probleme ne samo "čisto" teorijski, već i u praktičnom smislu.

Mislioci različitih epoha su se bavili i nastaviće da se bave fundamentalnim filozofskim problemima. Uz sve razlike u njihovim pristupima i povijesnu promjenu prirode samih problema, ipak, u njihovom sadržaju i razumijevanju, čini se da će se očuvati određeno semantičko jedinstvo i kontinuitet. Kulturno-istorijski pristup doveo je u pitanje ne same probleme, već samo korisnost, dovoljnost njihovog čisto apstraktnog, spekulativnog proučavanja. Doveo je do zaključka: rješavanje filozofskih problema zahtijeva ne samo poseban konceptualni aparat, već i duboko pozitivno poznavanje historije, konkretno proučavanje tokova i oblika istorijskog razvoja.

Čak je i najopštiji odnos "svijet - čovjek" ("biće - svijest" itd.) također uključen u historiju, iako njen apstraktni oblik tu okolnost skriva. Treba samo zamisliti ovaj problem manje-više konkretno, u njegovom stvarnom obliku, kako postaje jasno da su različite ljudske veze sa svijetom raznolike i razvijaju se tokom istorije. Ostvaruju se u promjeni oblika rada, svakodnevnog života, u promjeni uvjerenja, u razvoju znanja, u političkim, moralnim, umjetničkim i drugim iskustvima. Drugim riječima, spustivši se sa "apstraktnih visina" na "grešnu zemlju", shvatite da je glavni predmet filozofskog poimanja - polje praktičnih, saznajnih, vrijednosnih odnosa ljudi prema svijetu - potpuno historijski fenomen.

Ljudska istorija je stvarnost posebne vrste. Ovo je složen kompleks društvenog života ljudi - priroda rada, određene društveno-ekonomske, političke strukture i sve vrste znanja, duhovnog iskustva. Štaviše, "biće" i "misao, svest" su isprepleteni, međusobno deluju, neraskidivi. Otuda dvostruki fokus filozofskog istraživanja - na realnosti ljudskog života, s jedne strane, i na različite, uključujući teorijske, refleksije ovih stvarnosti u glavama ljudi - s druge strane. Razumijevanje sa filozofske tačke gledišta politike, prava itd. pretpostavlja ocrtavanje relevantnih stvarnosti i pogleda, učenja koja ih odražavaju.

Međutim, može se činiti da se ono što je rečeno ne odnosi na prirodu kao predmet filozofskog interesovanja, da se filozofski razum obraća prirodi direktno, bez ikakve veze sa ljudskom istorijom, praksom, duhovnim iskustvom, znanjem. Sklonost razmišljanju na ovaj način je ukorijenjena u našoj svijesti, ali to je iluzija. Zapravo, pitanje šta je priroda - čak i u svom najopštijem obliku - suštinski je ekvivalentno pitanju šta su naša praktična, naučna i druga saznanja o prirodi, što im daje filozofsku generalizaciju. To znači da se i filozofski koncepti prirode formiraju na osnovu kritičke analize, poređenja, selekcije, teorijske sistematizacije različitih istorijski nastalih, zamjenjujući, dopunjujući jedni druge slike prirode u svijesti ljudi.

U društveno-istorijskom životu ljudi uopšte i u svakom njegovom konkretnom "sloju" usko su isprepleteni objektivno i subjektivno, biće i svest, materijalno i duhovno. Na kraju krajeva, svijest je uključena u sve procese, a time i u rezultate ljudske aktivnosti. Svi predmeti koje su ljudi stvorili (bilo da su u pitanju automobili, arhitektonske konstrukcije, platna umjetnika ili nešto drugo) su materijalizirani ljudski rad, misao, znanje, kreativnost. Zato filozofsko mišljenje povezano sa poimanjem istorije zahteva složene postupke za razlikovanje zamislivog i stvarnog. Ovo objašnjava "bipolarnu", subjekt-objektnu prirodu svih tipično filozofskih refleksija. Nije slučajno da je važan zadatak filozofa, kao i drugih stručnjaka koji proučavaju društveni i istorijski život ljudi, da objasne mehanizme nastanka i postojanja ne samo istinitih, već i iskrivljenih ideja o stvarnosti, da prevladaju sve vrste deformacije u razumijevanju objektivnog sadržaja problema. Otuda i potreba za filozofom kritičke pozicije, uzimajući u obzir faktore koji iskrivljuju ispravno razumevanje. Jednom riječju, ovaj dio zadatka povezan je i sa razumijevanjem semantičkog polja karakterističnog za filozofiju "svijet - čovjek - ljudska svijest".

Danas, u uslovima naglih promena ustaljenih oblika ekonomskog, političkog, duhovnog života u našoj zemlji, revidiraju se ustaljeni načini razmišljanja, formiraju se drugi pogledi, ocene i stavovi. Jasno je da čisto spekulativna filozofska misao zatvorena u sebe nije sposobna uhvatiti tako brze promjene društvene stvarnosti. U takvim uslovima nije relevantna toliko dubina „čistog razuma“, koliko živi pogled na svet – razumevanje današnje realnosti, rešenje savremenih problema, koji su veoma dramatični i složeni. Istine "čistog razuma" očigledno nisu dovoljne za ovo. Shvaćanje filozofije kao društveno-povijesnog znanja (pogleda na svijet) usmjereno je na otvoreno mišljenje, spremno da sagleda i shvati nove situacije stvarnog života i njegove probleme. Važno je suočiti se sa istinom, nastojeći da jasno i nepristrasno otkrijemo suštinu onoga što nam se dešava "ovdje" i "sada", kakav nam je svijet sutra pripremljen. Pa ipak, „čisti razum“ ne treba zanemariti. Na kraju krajeva, istorijske situacije imaju tendenciju da se reprodukuju u najopštijim terminima. Osim toga, greške (uključujući i one fatalne) često su ukorijenjene u čvrsto ukorijenjenim (i naizgled neospornim, a zapravo pogrešnim) stanjima uma, obavještajnim shemama, mentalnim vještinama.

Ispod su opšte odredbe o nauci "filozofiji" - o njenim glavnim dijelovima, dijelovima, pravcima. Dati su podaci o genijalnim filozofima, o Velikim knjigama, a u obliku sažetka i uporednog materijala - glavne statističke informacije.

1. Definicija filozofije koju su dali različiti filozofi

Filozof	Definicija
Platon	Znanje o postojanju ili vječnosti.
Aristotel	Proučavanje uzroka i principa stvari.
Stoici	Težnja ka teorijskoj i praktičnoj temeljitosti.
Epikurejci	Način da se postigne sreća kroz razum.
Slanina, Descartes	Holistička, ujedinjena nauka, obučena u konceptualnu formu.
Kant	Sistem svih filozofskih znanja.
Schelling	1. Direktna kontemplacija uma. U njemu su u početku sjedinjene sve suprotnosti, u njemu je sve jedno i u početku povezano: priroda i Bog, nauka i umjetnost, religija i poezija. Filozofija je univerzalna, a ne posebna nauka koja leži u osnovi svih drugih nauka. Samo umjetnost može djelovati kao "nezavisan subjekt" u odnosu na filozofiju. Jer filozofija i umjetnost izražavaju isto – Apsolut. Samo je organ umjetnosti moć mašte, a organ filozofije razum.
	2. Živa nauka. Ako dođe do promjena u filozofiji, to samo dokazuje da ona još nije dostigla svoj posljednji oblik i Apsolutnu sliku.

Filozof	Definicija
Hegel	Kraljica nauka. Nauka bez filozofije je ništa. Sve što se smatra istinitim u nekom znanju i u nekoj nauci može biti dostojno ovog naziva samo kada ga generiše filozofija. Druge nauke, ma koliko pokušavale da rasuđuju, a da se ne okrenu filozofiji, ne mogu posedovati život, duh ili istinu bez toga. Zadatak filozofije je da shvati ono što jeste, jer ono što jeste jeste razum.
Solovjev	Ne jedna strana postojanja, već sve što postoji, cijeli Univerzum.
Berdyaev	Umetnost, ne nauka, umetnost znanja. Umjetnost, jer filozofija je kreativnost. Bila je to već kada nauka još nije postojala. Od sebe je izdvojila nauku.
Husserl	Ovo nije umjetnost, već najviša i najrigoroznija nauka, koja zadovoljava najviše ljudske potrebe.
U prosjeku	Jedan od oblika duhovne kulture i ljudske djelatnosti, koji pokušava razumjeti svemir i čovjeka. Nauka o univerzalnom. Nijedna druga nauka to ne radi. Globalna pitanja filozofije nemaju jednoznačne odgovore. Ovo je vječna potraga za istinom.

2. O prednostima, specifičnostima i značaju filozofije

1. Aristippus na pitanje, kakvu mu je korist filozofija donela, odgovorio je: „Dala mu je mogućnost da hrabro razgovara sa bilo kim o bilo kojoj temi“.
2. Russell: „Filozofija može dati nepristrasno i široko razumijevanje ciljeva ljudskog života, osjećaj proporcije u razumijevanju njihove uloge u društvu, uloge modernosti u odnosu na prošlost i budućnost, uloge cjelokupne povijesti čovječanstva u odnosu u svemir."
3. Schmucker-Hartmann: "Nauka je teorija, filozofija je mišljenje, odnosno oni su antipodi."
4. Šopenhauer: „Pošto filozofija nije znanje po zakonu utemeljenja, nego je znanje ideja, treba je svrstati u umjetnost. Pošto izražava ideju apstraktno, a ne intuitivno, može se smatrati znanjem, naukom. Ali, strogo govoreći, filozofija je sredina između nauke i umjetnosti, ili nešto što ih povezuje."
5. Nietzsche: „Ne možete mešati filozofske radnike i ljude nauke uopšte. Pravi filozofi su vladari i zakonodavci."
6. Brojni filozofi: Platon, La Mettrie, Rousseau, Kant, Nietzsche verovali da oni treba da vode državu samo filozofi. Stoici su vjerovali da "samo mudrac zna kako biti kralj".
7. Aristotel je smatrao da je najviši oblik znanja filozofija, sposobna da spozna najviše oblike i ciljeve svega što postoji, a da se najviša sreća postiže samo bavljenjem filozofijom.

3. Kratke informacije o velikim filozofima

Filozof	Država	Godina rođenja	Filozofski pogledi	Glavni radovi
Antičko doba (600. pne - 500. ne)
		579. pne NS.		Tao Te Ching *
	dr. Grčka	570 pne NS.	1. idealista	O prirodi
Konfucije*		551 pne NS.	konfucijanizam	Lun Yu
	dr. Grčka	469. pne NS.	Osnivač nekoliko škola
Demokrit	dr. Grčka	460. pne NS.		Veliki Domostroy
Platon	dr. Grčka	429. pne NS.	Objektivni idealizam, racionalizam, platonizam	Dijalozi
Aristotel	dr. Grčka	384 pne NS.	Enciklopedista, prvi istoričar filozofije, osnivač logike, dualizma, repatetizma (šetači)	Metafizika ,
	dr. Grčka	341. pne NS.	Epikurejstvo	Glavne misli
Lukrecije		99. pne NS.	Epikurejstvo	O prirodi stvari
Augustin Aurelius			Patristika (učenje crkvenih otaca)	Ispovest
Srednji vek (500 - sred XIV v.)
			Konceptualizam	Istorija mojih katastrofa
Akvinski			Tomizam, monizam	Eseji
renesansa ( XIV – Xvii stoljeća)
Rotterdam	Holandija		Skepticizam, humanizam	Pohvala za glupost
Makijaveli			Makijavelizam, politički realizam	Suveren
			Utopizam, humanizam	Utopia
Montaigne			Agnosticizam, skepticizam, epikurejizam, humanizam
Era novog vremena ( Xvii – XXI stoljeća)
Početak novog vremena ( Xvii v. - 1688)
Bacon Fr.			Osnivač filozofije modernog vremena	Novi organon
Descartes			Dualizam, deizam, racionalizam	Obrazloženje o metodi
	Holandija		Racionalizam, panteizam, monizam	Etika
Prosvjetitelji (1688. - 1789.)
			Deizam, senzacionalizam	Candide
				Društveni ugovor, ispovest
			Materijalizam, monizam, senzacionalizam, epikurejstvo, ateizam	Odabrana filozofska djela
Njemačka klasična filozofija (1770. - 1850.)
Kant	Njemačka		Dualizam, subjektivni idealizam, deizam, agnosticizam	Kritika čistog razuma , Metafizika morala
	Njemačka		Objektivni idealizam, panteizam, dijalektika	Filozofija umjetnosti
Hegel	Njemačka		Monizam, objektivni idealizam, panteizam, dijalektika	Fenomenologija duha , Filozofija prava
Feuerbach	Njemačka		Mehanički materijalizam, ateizam	« eudemonizam"
moderna zapadna filozofija ( XIX – XXI stoljeća)
Šopenhauer	Njemačka			Svijet kao volja i reprezentacija
Nietzsche	Njemačka		Iracionalizam, subjektivni idealizam	Tako je govorio Zaratustra
			Intuicionizam	Dva izvora morala i religije
Kierkegaard			Obnova "pravog" hrišćanstva, egzistencijalizma, subjektivnog idealizma
Marx	Njemačka		Materijalizam, monizam, dijalektika; Mladohegelijanstvo, marksizam (1850-1970)	Kapital
	Njemačka			Poreklo porodice, privatno vlasništvo i država
			Psihoanalitička filozofija, frojdizam	Ja i to , Dreaming
V.S. Solovjev			Filozofija totalnog jedinstva, panteizam, objektivni idealizam, kosmizam	Značenje ljubavi
Berdyaev			Religijski egzistencijalizam	Filozofija slobode

* Briljantni filozofi i velike knjige istaknuti su podebljanim slovima

4 briljantna filozofa

	Broj genija	Pravljenje sjajnih knjiga
Njemačka	(Kant, Hegel, Niče, Marks)
Ancient Greece	(Platon, Aristotel)
Francuska	(Montaigne, Descartes)
kina	(Konfucije)
Drevni Rim	(Augustin Aurelije)
Rusija	(Berdjajev)
Engleska
Holandija
Italija
Španija, Maroko
Austrija
Danska
Switzerland
Sweden
TOTAL

5. Odlične knjige

			Tao Te Ching
	Konfucije		Lun Yu
		dr. Grčka	Dijalozi
	Aristotel		Metafizika
	Lukrecije		O prirodi stvari
	Makijaveli		Suveren
			Utopia
	Bacon Fr.		Novi organon
			Leviathan
			Obrazloženje o metodi
		Holandija	Etika
			Candide
		Njemačka	Kritika čistog razuma
			Fenomenologija duha
	Feuerbach		Eudemonizam
			Tako je govorio Zaratustra
			Kapital
			Ja i ono
	Solovjev		Značenje ljubavi

6. Genijalni filozofi koji su napisali Velike knjige

	Konfucije		Lun Yu
		dr. Grčka	Dijalozi
	Aristotel		Metafizika
			Obrazloženje o metodi
		Njemačka	Kritika čistog razuma
			Fenomenologija duha
			Tako je govorio Zaratustra
			Kapital

7. Tri glavna dijela filozofije

8. Glavni dijelovi filozofije

9. Opći pravci filozofije

Opći pravci filozofije	Definicija	Filozofi
Objektivni idealizam	Kao ishodište bića prepoznaje se određeni idealni entitet koji postoji objektivno, tj. bez obzira na ljudsku svijest (Bog, Apsolut, Ideja, Svjetski um, itd.).	Lao Ce, Pitagora, Konfucije, Platon, Šeling, Hegel, Solovjev
Subjektivni idealizam	Ljudska svijest, ljudsko "ja" prepoznato je kao početak bića.	budisti, Berkli, Hjum, Kant, Šopenhauer, Niče, Kjerkegor
	Bog je priznat kao tvorac svijeta, ali, kreiranje svijeta i unevši u njega određene zakone, onda se ne meša u stvari sveta: svet postoji po svojim zakonima (neka vrsta objektivnog idealizma i prelazna faza u materijalizam). Široko se koristi u prirodnim naukama za ocrtavanje obima nauke i religije.	Descartes, Newton, Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau,
Panteizam	Identifikacija Boga (idealnog) i prirode (materijala). "Nema Boga izvan prirode, ali nema ni prirode izvan Boga." Međumesto između materijalizma i objektivnog idealizma.	Spinoza, Šeling, Herder, Hegel, Solovjev
Dijalektika	Međusobna povezanost svih pojava i kontinuirani razvoj svijeta.	Šeling i Hegel (razvoj "u začaranom krugu") Marx ("beskrajno kretanje naprijed")
Metafizika	Suprotnost dijalektici.	Većina filozofa prije 19. stoljeća.
Agnosticizam	Svijet je priznat, u principu, ne spoznati.	Budisti, skeptici, subjektivni idealisti (za razliku od materijalista i objektivnih idealista): Montaigne, Berkeley, Hume, Kant
Relativizam	Princip relativnosti svakog znanja. Poricanje mogućnosti postizanja objektivne istine. Svijet je spoznatljiv samo djelimično i uvijek subjektivno.	Sofisti, skeptici, pozitivisti, pragmatičari
Fundamentalna prepoznatljivost svijeta	Platon: "Najviša suština svijeta - ideje - su spoznatljive po svom sjećanju." Aristotel: "Svijet je prepoznatljiv zahvaljujući čulnom i racionalnom znanju." Lenjin: "Ne postoji ništa nespoznatljivo na svijetu, postoji samo ono što još nije spoznato."	Platon, Aristotel, Didro, Lenjin

10. Glavni pravci antičke filozofije

Škole, destinacije (osnivač)	Početak - Kraj	Osnovni pogledi	Filozofi
miljanski (tales)		Tales se smatra najistaknutijim od sedam mudraca. Jedinstvo koje leži u osnovi beskonačne raznolikosti fenomena je nešto materijalno, tjelesno. Postavili su pitanje: "Od čega je sve?" Tales je vjerovao da je ovo voda, Anaksimandar je apeiron, Anaksimen je zrak. U filozofiju uveo koncept "prirode".	Anaksimandar, Anaksimen, Anaksagora
Pitagorizam (Pitagora sa Samosa)	VI-IV vijeka. BC NS.	Pitagora je uživao neupitan autoritet. Posjeduje izraz "On je sam rekao." Vjerovao je da je "sve broj". Brojevi su suština stvari. Prepoznao je besmrtnost duše, preseljenje duša. Prvo je uveo ime "filozofija" ("Ljubav prema mudrosti").Pitagorizam u IV veku. BC NS. bio konzumiran Platonizam(IV-II vek pne).	Telavg, Akmeon, Archyt, Eudoks, Diokle, Filolaj
Neopitagorejstvo	1. vek BC NS. - III vek. n. NS.	Neopitagoreizam je ponovo oživeo u 1. veku. BC NS. i postojala do III veka. n. NS. Bio je blisko povezan s platonizmom. Mnoge ideje neopitagoreizma asimilirao je neoplatonizam (III-VI vek nove ere).	Nicomachus, Thrassil
Efeski (Heraklit)		Heraklit je poticao iz kraljevske porodice. Napustio je prijestolje u korist svog brata, ali je nosio odjeću sa znakovima kraljevske moći. Moć klana je srušila demokratija, pa je on bio neprijateljski prema njoj i prema gomili. Veliki dijalektičar. "Sve teče, sve se menja!" "Ništa nije nepomično." Prepoznao je vatru i logos kao prvi princip - um koji svime upravlja kroz sve. Iz vatre je proizašao svijet u cjelini, pojedinačne duše, pa čak i duša. Svoje stavove suprotstavio je većini. Pisao je na nerazumljivom jeziku, po čemu je i dobio nadimak "tamno".
Elea (Ksenofan od Kolofona)		Osećanja varaju osobu. Svijet se mora spoznati uz pomoć razuma. "Tačno je samo ono što se može racionalno objasniti." Parmenid je bio prvi koji je razvio metafizički pogled na svijet. Zenon je majstor eristike (umijeće raspravljanja) i aporija („neriješive situacije“ – „Ahilej i kornjača“ itd. Prvi je komponovao dijalozi, i bio je prvi autor Dijalektika... Pogled nasuprot Heraklitu.	Parmenid, Zenon od Eleje, Melisa sa Samosa
atomizam (Leukip - Demokrit)	V vek BC NS.	Svijet se sastoji od nestvorenih i neuništivih atoma koji se kreću u praznini. Voda, vazduh, zemlja, vatra se sastoje od bezbroj najmanjih nedeljivih čestica – atoma. Negira se besmrtnost duše, jer se i duša sastoji od atoma. Demokrit posjeduje prvu raspravu o Logika koji je bio uperen protiv metafizike eleians i pitagorejci i dalje je razvijena u Epikurejacškola. Pojava vjere u Boga objašnjena je strahom ljudi pred strašnim silama prirode. Borio se protiv vjerskog praznovjerja. Ovo je jedno od najvećih učenja.	Metrodor sa Hiosa, Hipokrat, Herofil, Dijagora, Navzifan
Sofistika		Sofistika je sposobnost pametnog osporavanja. Ovo nije jedna škola. Njihovi filozofski stavovi bili su kontradiktorni (neki su podržavali stavove Heraklita, drugi filozofiju Elejske škole). Gorgija se suprotstavljao ideolozima ropske aristokratije Sokrat i Platon, za ropsku demokratiju. Odbacivanje religije, racionalističko objašnjenje prirode. Tokom procvata atinske demokratije, profesionalni učitelji "mudrosti" i "elokvencije" nazivani su sofistima. U budućnosti je njihov glavni fokus bila pobjeda u sporu, a za to su počeli zamjenjivati ​​koncepte, kršiti zakone logičkog mišljenja. Prema Aristotel kasni sofisti (4. vek pre nove ere) postali su učitelji "imaginarne mudrosti".	Protagora, Prodik, Gorgija, Kritija
		Razlikovati "drugu sofistiku" (II vijek nove ere), povezanu s književnim pokretom, koji je dobio ime "grčka renesansa". Tu spadaju Cecilije, Apulej, Polideukos, Elije, itd. Oni su u svojim delima koristili teme grčke književnosti, sofistike, retorike.
sokratski: 1. Kirena (Aristippus of Cyrene) 2. Elido-Eretrijanac (Fedon iz Elide, Menedem iz Eretrije)		Sokrat nije ostavio ni jedan red eseja, smatrajući pisanu riječ mrtvom. Podaci o njegovom učenju su ostavljeni Xenophon,Platon, Aristotel... Nisam sebe smatrao izvorom mudrosti: "Znam samo da ništa ne znam"... Objektivne istine nema, stoga treba napustiti pokušaje spoznaje prirode i njenih zakona. Kombinovali su subjektivnost i skepticizam sa kritikom religije. Poistovećivali su sreću sa čulnim zadovoljstvom. To - hedonizam("Hedone" - zadovoljstvo ( grčki.).	Areta kći, Efion, Antipatar, Euhemer, Teodor ateista
	IV-III vijeka BC NS.	Fedon - miljenik Sokrata - osnivača Elisijske škole. Menedemos je osnivač Eretrijske škole. Nije sačuvano nijedno originalno djelo. Blizina škole Megara.
3. megarski (Euklid od Megare)	IV vek BC NS.	Podržavali su stavove Elejske škole i sofista, široko korištenu dijalektiku i eristiku. Mnogi su ovu školu nazvali erističkom, tj. škola debatera. Vjerovalo se da je spoznaja bića moguće samo kroz pojmove, a izvor osjetila je izvor zabluda. Kasniji megarici (Stilpon) su po svojim pogledima bili bliski cinici... Stilponov šegrt Zenon od Kitisa transformisao školu Megara, zajedno sa školom cinika, u stoic.	Stilpon, Eubulid, Diodorus Cron
Cinik (Antisten - Sokratov učenik, Diogen Sinopski - Antistenov učenik)	IV vek BC NS.	Od imena brda u Atini, gde je prvi kiniki ("kynikos" - pas ( grčki.) - "filozofija psa", "škola za pse"). Na latinskom su sljedbenici ove škole nazvani "cinici". Osnivač - Antisten, studirao kod Sokrata. Najpoznatiji cinik - Diogen... Kritikovao je doktrinu ideja Platon... Odbacio je vjerske kultove i osudio ljude za njihove molitve. Platon ga je nazvao "pas" i "ludi Sokrat". Filozofija cinika je filozofija odmetnika koji su odbacili općeprihvaćeni moral i norme ponašanja. Odbacili su logiku i fiziku, fokusirani samo na etiku. Opšte obrazovanje je bilo zanemareno. Odbacili su muziku, geometriju i slično. Imaju mnogo toga zajedničkog sa stoicima. Prezirali su plemstvo i bogatstvo, zanemarivali obrazovanje i vaspitanje.	Kratet, Metroklo, Demetrije, Demonakt
		Negirali su državu, porodicu. Počeli su promovirati kosmopolitizam, nazivajući sebe "građanima svijeta". Hodali su bosi, nosili grubi ogrtač preko golog tijela, propovijedali odbacivanje stida. Diogen je svojevremeno živio u buretu. Izvršio je samoubistvo tako što je zadržao i zaustavio disanje. Ovo učenje je uticalo na učenje na mnogo načina. Stoici i doprinijeli formiranju Hrišćanski ideali asketizma... Krate je prosjački život proglasio idealom vrline. Nesposobnost većine ljudi za takav način života protumačena je kao nedostojna ljudska slabost. Tako su cinici propovijedali nezahtjevan način života, prevazilaženje strasti i smanjivanje potreba, odbacivali ropstvo, imovinu, brak, službenu vjeru i tražili ravnopravnost ljudi bez obzira na spol i plemensku pripadnost.
Platonova akademija (platonizam)		Po imenu mitskog heroja Akadema. Platon je predavao na Akademiji 40 godina. Student Sokrat... Osnivač objektivni idealizam... U početku se mora pojaviti nešto što se samo pokreće. A ovo nije ništa drugo Soul, Um... Autentični entiteti jesu Ideje koji su izvan materijalnog svijeta, podređeni svijetu ideja. Istinsko znanje se sastoji u pamćenju ideja od strane besmrtne duše.
		Propovijedao je asketizam, odvojenost od svjetskih zadovoljstava, čulna zadovoljstva, svetovni život. Najviše dobro je izvan svijeta. Njegovi učenici vodili su strog način života. Tri glavna perioda u istoriji Akademije: antička, srednja i nova akademija. Drevni(IV-III vek pne) - učenjak (glava) Sneuvsippus, zatim Ksenokrat, Polemon i Kratet. Imala je važnu ulogu u razvoju matematike i astronomije. Uticaj se u njemu povećao Pitagorizam... Platonovi stavovi su se razvili na osnovu mistične teorije brojeva. Prosjek(III vek pne) - Scholarch Arkesilaus. Bio pod uticajem Skepticizam. Novo(II vek pne) - naučnici Lakid, Kornead. Produbljen Skepticizam i protivio se učenju Stoici o istini. U narednim periodima (1. vek pne - 4. vek nove ere), Akademija se eklektički ujedinjuje Platonizam, Stoicizam,Aristotelizam i drugim pravcima. Od III veka. se razvija Neoplatonizam, u čijem položaju Akademija konačno prelazi u IV-V vijeku.	Sneusip, Ksenokrat, Krantor, Polemon, Krate Arkesilaus Lacidus, Carneades, Clitomachus
Licej (Perepatetička škola) (Aristotel)	IV-III vijeka BC NS.	Naziv Licej (Lyceum) potiče od hrama Apolona Liceja, u blizini kojeg se nalazila škola. Kasnije su to ime dobili sljedbenici Aristotela "perepatetičari" jer je Aristotel volio da podučava dok hoda ("perepatetika" - hodam ( grčki). Aristotel je vodio školu 12 godina - od 335. do 323. pne. NS.	Teofrast, Eudem sa Rodosa, Aristoksen, Menandar, Diksarh, Straton, Andronik sa Rodosa (1. vek pre nove ere)
		Unatoč činjenici da je Aristotel 20 godina studirao na Platonovoj akademiji, kritizirao je teoriju Platonovih ideja, koja je postala važna za daljnji razvoj filozofije. Ideje, prema Aristotelu, ne postoje same po sebi - u prirodi imaju svoju "krv" i "meso". On prepoznaje uzročnost ideja i stvari, ali Platon ne. Nakon njega Licej je vodio njegov učenik Theophrastus... Pokažite interesovanje za razvoj specijalnih nauka. Teofrast se smatrao "ocem botanike". Evdem sa Rodosa poznat je kao istoričar matematike i astronomije. Uglavnom su ostali vjerni Aristotelovim stavovima, ali, na primjer, Straton je kritizirao idealističke aspekte njegovog učenja. Škola se plodno razvijala do sredine 3. veka. BC NS. Nakon toga, sve do sredine 1. vijeka. BC e., škola je bila u propadanju. Nakon objavljivanja Aristotelovih djela od strane Andronika sa Rodosa (70. pne.), počinje period kada se razvija komentatorska aktivnost, u kojoj je najveću slavu stekao Aleksandar Afrodizije. U III veku. n. NS. škola postala eklektičan... Od IV veka. n. NS. počeo da se bavi komentarisanjem dela Aristotela neoplatonisti.	Aleksandar od Afrodizije (II-III vek n.e.)
Stoic (Zenon od Kitija)	III vek. BC NS. - III vek. n. NS.	Osnovan 300. godine prije Krista NS. Zeno... Učio je kod cinika Krateta, zatim kod Megarića Stilpona i transformisao ove dvije škole u Stoic... Ime dolazi od trijema ukrašenog slikama ("Stoi" - šarena dvorana ( grčki.) u Atini, gdje su se sastanci održavali. Etika je najviša nauka, jer uči pristojnom ponašanju. Krajnji cilj ljudskog života je sreća, tj. život treba da bude u skladu sa zakonima prirode. Sve je u životu unapred određeno Sudbina... Oslanjali su se na aristotelovsku logiku. Ova gledišta su bila prelazna faza u hrišćanstvo. Stoicizam se dijeli na tri perioda. Ancient Standing(III - II vek pne). Zenona je naslijedio Kleant, a potom i Krisip, koji se odlikovao velikim talentom i oštrinom uma. Svojom marljivošću je nadmašio sve - to je vidljivo iz njegovih radova čiji je broj preko 705. Međutim, svoja djela je umnožio činjenicom da je nekoliko puta radio na istoj stvari, potkrijepio se mnogim izvodima. Mnogi su vjerovali da će, ako se iz njegovih knjiga ukloni sve što je prepisao od drugih, imati prazne stranice! (Za razliku od Epikur, koji nije koristio ekstrakte). Na kraju je otišao kod Arkesilaja i Lakida na Akademiju. U to vrijeme Stojeći okupirano vladanje položaj među atinskim školama. osnovao Arhidem Average Standing u Vavilonu (II - I vek pne).	Persej iz Kitisa, Ariston, Kleant, Krisip
		Arhedemovi učenici - Boeth, Panetius i Posidonius bili su osnivači Srednje Stoe, čiji su pisci uočili uticaj Pitagorejaca, Platona i Aristotela. Novo ili Roman Standing(1.-2. vek). Najistaknutiji od novih stoika bili su Seneka, Epiktet, M. Aurelije, Tacit, Plinije-ml... Tokom tog vremena razvijene su moralne i religiozne ideje doktrine. Duša se smatrala besmrtnom. Ovaj period se ponekad naziva Neostoicizam... Ideal pravog mudraca je da živi u skladu sa prirodom. Sreća je u slobodi od strasti, u duševnom miru, u ravnodušnosti (ovi pogledi odgovaraju Budizam, taoizam, cinizam, platonizam). Stoicizam je utjecao na formiranje kršćanske religije ( Augustine), a zatim i na muslimansku filozofiju, a dijelom i na filozofiju modernog vremena ( Descartes i Spinoza). Podržan stoicizam L. Tolstoj... Glavna djela - "Moralna pisma Lucilijusu" Seneca; "Osnove stoicizma" i "Aforizmi" Epictetus; Refleksije. sam sa sobom" M. Aurelius... Osnovne formule ovog učenja su - Strpljenje i apstinencija, tj. odbacivanje životnih radosti i potčinjavanje svih ljudskih strasti i osećanja Razlog... Jedna od dogmi: "Svi su grijesi jednaki: podjednako su krivi onaj ko je zadavio petla i onaj koji je zadavio oca." Za stoike su roditelji i djeca neprijatelji, jer oni nisu mudri ljudi. Potvrđena je zajednica žena.	Boeth, Panetius, Posidonius Musoniy Rufus, Epiktet, Marko Aurelije, Tacit, Plinije Jr.
Epikurejac (Protiv stoika)		Epikur je bio učenik platoniste Pamfila i pristalica Demokrita i Nausifana. Sa 32 godine i sam je postao učitelj. Osnovao je školu u Atini u za to stečenom vrtu ("Epikurov vrt"). Na kapiji je ispisano: "Gost, ovdje će ti biti dobro, ovdje je zadovoljstvo najveći blagoslov." Najveći predstavnik je Tit Lukrecije Kar, čija je pjesma "O prirodi stvari" glavni izvor informacija o epikurejstvu. moto: "Živi neprimjetno!" Glavni cilj filozofije je postizanje sreće. Filozofija se zasniva na atomističkom učenju Demokrit... Na dušu se gledalo kao na skup atoma. Spoznaja ima ne samo iskusan, već i ekstraiskusan izvor (Filodem – „samo eksperimentalno porijeklo znanja”). Nisu poricali postojanje bogova, ali su tvrdili da uživaju u blaženstvu i da se ne miješaju u stvari ljudi, jer svako mešanje bi poremetilo njihov spokoj. Princip zadovoljstva kao sreće je u suprotnosti Hedonizam... Ne mislimo na užitke libertinaca, već na slobodu od tjelesne patnje i mentalne tjeskobe. Najviše dobro u životu je Razumno oduševljenje... To se mislilo ne senzualna zadovoljstva nego odsustvo patnje. Najbolji lijek da bi se to postiglo, mora se povući od svih briga i strepnji, od javnih i državnih poslova, napustiti potrebne želje.	Leontije, Metrodor, Apolodor, Fedar, Filodem, Tit Lukrecije Kar, Diogen Laercijski
		Ove želje su podeljene u 3 kategorije: 1) jednostavna hrana, piće, odeća, prijateljstvo, nauka – moraju biti zadovoljene; 2) seksualni život- umjereno zadovoljiti; 3) luksuzna roba, gurmanska hrana, čast, slava - potpuno odbacivanje. Interes za ovo učenje ponovo se pojavio u renesansi ( Montaigne). Široko je rasprostranjena među francuskim prosvjetnim radnicima ( Diderot).
skepticizam (pironizam) (Pyrrho od Elide)	IV-I vek BC NS. (rano) 1. vek BC NS. - III vek. n. NS. (kasno)	Piro nije bio prvi koji je otvorio skeptičku školu. Mnogi ljudi zovu osnivača ove škole Homer pošto on nikada ne daje jasne dogme u svojim izjavama. I 7 mudraca i Euripid bili su skeptični. Po raznim pitanjima, Ksenofan, Zenon iz Eleje i Demokrit ispostavili su se kao skeptici. Skepticizam propovijeda sumnju u mogućnost spoznaje objektivne stvarnosti ("skeptik" - gledam oko sebe, sumnjam ( grčki.). Sa njihove tačke gledišta, svi ostali filozofski pravci bili su dogmatski. Antički skepticizam, prema Hegelu, tražio je istinu i razlikovao se od kasnijeg dubljim karakterom. Prema stvarima se mora postupati potpuno ravnodušno, a iz toga proizilazi Ataraxia(umirenost duha). Glavna stvar u ovom učenju je da je sreća subjektivna pojava, a njen izvor je u nama.	Anaksarsi - učitelj Pirona, Timona, Numenija, Navsifana, Filona Atinskog, Euriloha Enisidem, Sextus Empiricus (izložio ovu doktrinu), Agrippa
		Čovek svuda traži sreću, ali ne tamo gde je potrebna, pa je stoga i ne nalazi. Samo treba da otvorite ovaj izvor u sebi i da uvek budete srećni. Shvativši da nijedan sud nije konačna istina, nema šta da patite i brinete, nego da postignete blaženstvo. Krajnji cilj skeptika je uzdržavanje od prosuđivanja, praćeno anksioznošću kao senkom. Glavni princip: „ Ne znam ni da ne znam ništa(Za razliku od Sokrata). Filozofov način razmišljanja je skeptic (Pascal):
Eklekticizam (Potamon)	1. vek BC NS. - I vek. n. NS.	Eklekticizam je sposobnost izbora. Eklektik ne iznosi nove pozicije, već bira najbolje iz drugih učenja. Ponekad povezuje suprotne filozofske stavove. Eklekticizam je prodro u doktrinu Stoici(Panecije, Posidonije), skeptici(rani Carneades, Antiochus) i dijelom peripatetici... Eklektičan u osnovi Stoicizam bio Ciceron, čija istraživanja na polju filozofije nisu bila samostalne stvaralačke prirode.	Ciceron, Euripid, Vergilije, Horacije, Ptolomej, Plinije,
Neoplatonizam (Saccas Ammonius - učitelj Plotin, Plotin)	III-VI vijeka n. NS.	Završna faza u razvoju antičkog platonizma, sažimajući glavne ideje Platon razmatranje ideja Aristotel. Ključne ideje: 1. Koordinacija platonizma i aristotelizma. 2. Kritika stoicizma o tjelesnosti duše. 3. Učenje o jedinstvu duhovnog principa, koji se dijeli samo spuštanjem u smrtna tijela, a ne opadajući u isto vrijeme od ove podjele. nekoliko faza: 1.Rimska škola(III vek nove ere). Osnivač je Plotin. Centralno mjesto za sav neoplatonizam je Soul koja postoji u telu i telu – granica njegovog postojanja. Najvažnije je učenje Plotina o United, kao o početku, sa kojim je povezana ideja uspona duše iz čulnog stanja u nadosjetljivo. Ovo stanje se zove - Ekstazi... Jedno je svojstveno svemu postojećem i svemu što je zamislivo. Sve što postoji su različiti dijelovi Emanacije(istek) Jednog. 2. Maloazijska faza, čiji je zadatak bio praktični misticizam. 3. Aleksandrijska škola(IV-V vek). Više fokusiran na Aristotel nego Platon. 4. Atinska škola(V-VI vek). Preovladavala su teorijska interesovanja.	Amelije, Porfirije, Salonina Jamblih, Deksip, Edenija iz Kapadokije Hipatija, Asklepije, Plutarh iz Atine, Proklo, Zenodot
		Od Latinski Neoplatonisti (IV-VI vek) poznati su po Halkidiji, Boetije, Capella. Njegovi prijevodi grčkih djela na Latinski i komentari latinski neoplatonisti popločali Antique filozofija put u Prosjek veka. Tradicije neoplatonizma mogu se pratiti na istoku Patristika... Kršćanski neoplatonizam u zapadnoevropskoj filozofiji imao je kao izvor kompoziciju Augustine, Boetije i drugi latinski neoplatonisti. Njegov uticaj se može pratiti u Spinoza, Leibniz, Berkeley... 529. vizantijski car Justinian zatvorene filozofske škole u Atini, ali i prije toga glavne ideje Antique filozofije su završile svoj razvoj.

11. Glavni pravci filozofije srednjeg vijeka

Škole, destinacije	Osnovni pogledi	Filozofi
	Prepoznali su stvarno postojanje općih koncepata ( Universal) koji postoje nezavisno od pojedinačnih stvari. Koncept univerzalija je proizašao iz doktrine Platon o idejama. Blizu tome je i učenje Aristotel o formama.	Eriugena, Augustin, F. Aquinas, Anselm of Canterbury
Nominalizam	Vjerovalo se da izvan specifičnih stvari, opšte ( Univerzale) postoji samo u riječima (imenima) kojima se nazivaju stvari određene vrste. Na primjer, svi specifični konji, uprkos mnogim individualnim razlikama, imaju određenog generalnog "konja". Realisti su vjerovali da osim određenih konja i izvan njih, zaista postoji "konja" svojstvena svim konjima kao takvima. I nominalisti su vjerovali da nema "konja" izvan konkretnih objekata.	Roscellin, Duns Scotus, Abelard (umjereni nominalizam-konceptualizam), Hobbes

12. Glavni pravci zapadne filozofije, počevši od modernog doba

Škole, destinacije (osnivač)	Osnovni pogledi	Filozofi
empirizam (senzacionalizam)	Slanina se razvila Induktivna metoda kao glavnog oruđa za razumijevanje prirode i njeno podređivanje moći čovjeka. Prirodom je moguće dominirati samo poštujući njene zakone. "Onaj koji može, a možda i onaj koji zna"... Osjećaji (senzacije) su prepoznati kao glavni izvor znanja, smatraju se i kriterijem istine. Senzualizam nastoji pokazati da je svo znanje izvedeno iz datih osjetilnih organa („nema ničega u umu što ranije nije bilo sadržano u osjetilima“). Temelji senzacionalizma su čak postavljeni Demokrit i Epikur, ali kao poseban pravac formiran u Novom vremenu. U eri Prosvetljenje konfrontacija sa Racionalizam odigrao veliku ulogu u filozofiji.	Materijalistički senzacionalizam: Demokrit, Epikur, Gasendi, Hobs, Lok, Didro, Volter, Ruso Idealistički senzacionalizam: Berkeley, Hume
Racionalizam	Prepoznavanje razuma kao osnove znanja i kriterijuma istine. Temelji su još postavljeni Parmenid (Elejska škola) i Platon, već kao filozofski pravac formiran u moderno doba. Descartes je vjerovao da su iskustvo i eksperiment neophodan preduvjet za znanje. U fizici je napustio teologiju i razvio mehanički pogled na prirodu. Protivi se i iracionalizmu i senzacionalizmu (empirizmu).	Platon, Spinoza, Lajbnic
	Priznanje postojanja dva početak bića (najčešće materijalnog i idealnog). Uz prepoznavanje materijalne supstance, Descartes prepoznaje Boga kao primarnu beskonačnu supstanciju, a dušu kao izvedenu duhovnu supstancu.	Aristotel, Kant
(Spinoza)	Samo prepoznavanje jedan početak postojanja. Spinoza se suprotstavljao Descartesovom dualizmu Monizam... Prema Spinozi, postoji jedna materijalna supstancija, koja je sama sebi uzrok i ne treba joj nikakve druge razloge.	Demokrit, F. Akvinski, Didro, Fihte, Marks, Hegel
materijalizam (ateizam) (Heraklit, Demokrit, Marks)	Pitanje odnosa mišljenja prema biću, duha prema prirodi je Glavno pitanje filozofije... U zavisnosti od odgovora na ovo pitanje, filozofi se dijele u dva široka tabora: Idealisti i Materijalisti... Priznanje primata materije i sekundarnosti svesti znači priznanje da materiju niko ne stvara, već da postoji večno, da svet nema ni početak ni kraj, ni u vremenu ni u prostoru, da je mišljenje neodvojivo od materije. Za razliku od Idealizam koji poriče mogućnost poznavanja svijeta, Materijalizam proizlazi iz činjenice da je svijet potpuno spoznatljiv. Već su antički mislioci postavljali pitanje materijalne osnove prirodnih pojava, s obzirom na takve Voda... Stari grčki materijalistički mislioci razvili su ove ideje. Oni su se razvili Atomic teorija. Najveću vrijednost imaju učenja Heraklita, Demokrita, Epikura i Lukrecijeva knjiga "O prirodi stvari". Hobs je takođe tvrdio da je sve na svetu materijalno. Stvorio je sistem mehaničkog materijalizma. Materijalizam je dostigao vrhunac u doba francuskog prosvetiteljstva (La Mettrie, Helvetius, Holbach, Diderot), ali je najveći uticaj na evropsku filozofiju počeo da ostvaruje tek u 19. veku. (Marx, Engels, Feuerbach). Materijalistički stavovi su često bili kombinovani sa Deism(Dekart, Galilej, Lok, Njutn, Lomonosov). Također kompatibilan sa Ateizam.	Empedokle, Anaksagora, Leukip, Epikur, Hobbes, Didro, Feuerbach, Engels
Iracionalizam	Ograničeno ili potpuno kognitivna moć razuma je negirana... Suština bića se shvata kao nedostupna razumu (bliska agnosticizmu). Moderna filozofija se u velikoj mjeri zasniva na Kantu, tj. o agnosticizmu (nespoznatljivosti "stvari po sebi"). Stoga se filozofija okreće jedinom svijetu fenomena koji joj je dostupan - ljudskoj svijesti i iskustvima - Racionalizam. Ali često se proglašavaju nedostupnima racionalnom znanju i shvatljivim samo intuitivno - Iracionalizam, što je svojstveno: filozofiji života, egzistencijalizmu, intuicionizmu itd. (negiranje cjelokupne filozofije modernog vremena). Razmatra se glavna vrsta znanja Intuicija, Čula, Instinkt.	"Filozofija života":Šopenhauer, Niče, Diltaj egzistencijalizam: Sartr, Camus, Jaspers, Heidegger, intuicionizam: Bergson
Scijentizam (različiti filozofi u različitim smjerovima)	Povezanost sa drugim naukama, pre svega, sa prirodnim, a sa humanističkim - sa psihologijom, logikom i lingvistikom. Apsolutizira Uloga nauke... Svi problemi su naučno rješivi, posebno u oblasti sociologije i kulture. Vezano: Fenomenologija, pozitivizam, pragmatizam, postpozitivizam, kritički racionalizam.	fenomenologija: Husserl pozitivizam: Comte pragmatizam: Dewey, James, Schiller
Antiscientizam (različiti filozofi u različitim smjerovima)	Na osnovu Kritika nauke u bilo kojoj od njegovih manifestacija. Inzistira na ograničenim mogućnostima nauke u rješavanju problema ljudske egzistencije. Na filozofiju se gleda kao na nešto fundamentalno drugačije od nauke, koja je čisto utilitarne prirode. Vezano: Neokantijanizam, "Filozofija života", egzistencijalizam, intuitivizam, personalizam.	"Filozofija života":Šopenhauer, Niče, Diltaj Kjerkegorova filozofija egzistencijalizam: Sartr, Camus, Jaspers, Heidegger, Berdyaev intuicionizam: Bergson

13. Filozofi - nobelovci za književnost

* Jedini kome je dodeljena nagrada za dela iz filozofije, ostali su je dobili za umetnička dela

14. Broj djela koje su stvorili brojni filozofi

15. Djela velikih antičkih filozofa, sačuvana do danas

Do danas je preživjelo vrlo malo djela velikih filozofa antičkog svijeta. Ovo su skoro svi radovi Platon, polovina eseja Aristotel, vrlo mali dio kompozicija Epikur, knjiga neoplatonista Dam i kompozicije Šesto... Sve ostalo su ili radovi studenata ili radovi sakupljača, sastavljača, tumača ili pojedinačni odlomci. Ništa nije sačuvano od spisa sokratskih škola (osim Xenophon), ništa - iz spisa Neopitagorejaca. Sva epikurejska književnost nije preživjela, izuzev pjesme Lukrecija.

16. Očekivano trajanje života jednog broja filozofa

Minimum				Maksimum
Filozofi	Država			Filozofi	Država
Pico Mirandola					Njemačka
Kierkegaard
Shaftesbury
Duns Scott	Scotland				dr. Grčka
Tit Lukrecije Kar					Njemačka
	Holandija
Solovjev
				Demokrit	dr. Grčka
					dr. Grčka
					dr. Grčka

Spisak korištenih izvora

1. Grinenko G. V. "Istorija filozofije" - M.: "Yurayt", 2007.
2. Anishkin V. G., Shmaneva L. V. "Veliki mislioci" - Rostov na Donu: "Feniks", 2007.
3. "Enciklopedija mudrosti" - Tver: "ROOSA", 2007.
4. Balandin R.K. "Sto velikih genija" - M.: "Veche", 2006.
5. Abramov Yu. A., Demin V.N. "Sto sjajnih knjiga" - M: "Veche", 2009.
6. Gašparov M. L. "Zabavna Grčka" - M.: "Svijet enciklopedija Avanta +, Astrel", 2008.