Сантите древни. Доклад: Свещена древна Русия. Борис и Глеб
Защо днес тази книга е толкова важна за нас? На първо място, това ни напомня за тези морални идеали, които не отнасят нито едно поколение на нашите предци. Мит за задната страна Древна Русия Отдавна е удължено от учени, но все пак продължава да се корени в съзнанието на огромния брой на нашите сънародници. Вече разбрахме височината на древните руски занаяти, понякога вече сте недостижими за нас, започват да разбират важността на древната руска музика и литература.
Радвам се, че пропагандата на древната руска музика носи, и намира все повече и повече фенове. Случаят е по-сложен със старата руска литература. Първо, нивото на културата падна. Второ, достъпът до първични източници е изключително трудно. Изданието на "Паметниците на литературата Древна Русия", предприети от Службата на старата руска литература, не може да задоволи нарастващите изисквания на читателите поради малка циркулация. Ето защо издателската къща "Наука" подготвя двадесет публикация на "паметници" с две стота хиляди свободни обращение. Все още трябва да разберем и разберем цялото величие на древната руска литература.
Какво е публикуването на книгата Георгиос Федотова? Той ни запознава със специалния и почти забравен свят на древния руски святост. Моралното начало винаги е било необходимо в обществения живот. В крайна сметка един от всички векове и за всички хора. Честност, съвестност на труда, любов към родината, презрение към материалните ползи и в същото време грижа за обществената икономика, любимата, обществената дейност - всичко това ни учи.
Четене на старата литература, трябва да помним, че старата не остарее, ако се свържете с него с изменение за времето, други социални условия. Гледката на историка никога не трябва да ни оставя, в противен случай няма да разберем нищо в културата и да загубим най-големите ценности, които вдъхновяват нашите предци.
Академик Д. С. ОКРХАЧЕВ
Архируен Александър мъже. Обратно към корените
Той беше доста в сравнение с Чадаев и Херцен. Подобно на те, Георги Петрович Федотов (1886-1951) е исторически историк и публикация на европейския и световната скала, тъй като те имаха подарък, за да вложат идеите си в блестяща литературна форма.
Както и при тях, древната поговорка може да бъде привързана към Федотов: "Няма пророк в Неговата Отечество". Подобно на Чадаев, той беше подложен на атаки от страна на различни идеологически лагери и като Херцен умря на чужда земя.
Но за разлика от Херцен, той не минаваше през болезнените кризи, не знаеше трагичните разочарования и разстройства. Дори изоставянето на всякакви мнения, този изненадващо хармоничен човек винаги е запазил това, което смяташе за истинско и ценно.
През живота на Федотов, не, като Чадаев и Херцен, легенда. Русия си тръгна, все още не е получил слава, а емигрантската среда е прекалено счупваща страстта, за да може да оцени спокойствието, независимата, кристално ясна мисъл за историка. Федотов загина в епохата на Сталин, когато фактът на самата емиграция неизбежно пропусна човек, той беше писател или художник, философ или учен, от вътрешното наследство.
Междувременно вътрешно Федотов винаги е останал в Русия. С нея бяха мислите му и когато е работил във Франция, и когато си тръгна към океана. Мислеше много и напречно над съдбите си, изучава миналото и настоящето си. Той пише, въоръжен със скалпел със строго исторически анализ и критики, заобикаляйки капаните на митове и предразсъдъци. Не се втурвал от крайност до крайност, въпреки че знаеше, че малкото между другото биха искали да го разберат и да го вземат.
Федотов внимателно следва събитията в родината си и като правило им даде дълбоки и точни оценки. Но най-вече той направи, за да изследва руската история. Миналото означаваше за него. В неговите писания съзнателната ориентация се вижда навсякъде: да разбере душата на древната Русия, за да види в нейните светии конкретното национално изпълнение на общия свят идеален и да проследи съдбата си в следващите векове. По-специално, той беше дълбоко притеснен за трагедията на руската интелигенция и той се опита да разбере какво е запазила и която е загубена от първоначалната духовна духовност на християнството. Подобно на приятеля си, известният философ Николай Бердиев (1874-1948), Федотов разгледа политическата свобода и свободата на творчеството е неразделна част от културното творение.
Историята даде храна на Fedotov за общи обобщения. Погледът му като цяло все още беше преди емиграцията. Известният домашен учен Владимир Тороров разглежда Федотов от представителя на руското философско съживление, "което даде на Русия и света много славни и много различни имена и има голямо влияние върху духовната култура на целия XX век." Но сред тях Федетов заема специално място. Неговата собствена аксиална тема беше, че е обичайно да се нарича "културната философия" или "теология на културата". И той разработи тази тема върху материала на руската история.
Днес, скоро след значителната годишнина на хилядолетието, кръщението на Русия, Fedotov най-накрая се връща у дома.
Срещата на нашите читатели с него с една от основните книги на живота му може да се счита за истински празник на вътрешната култура.
Произхода на Федотов - на Волга. Роден е в Саратов на 1 октомври 1886 г., няколко месеца след смъртта на Александър Николаевич Островски, вместител на провинциалните градове на област Волга. Бащата на историка беше длъжностно лице в управителя. Той умря, когато Джордж беше единадесет години. Майката, в миналия учителка, беше принудена да дръпне трима сина сами (пенсията е малка). И все пак тя успя да даде Грузия гимназия. \\ T. Учи във Воронеж, живееше в интернат. Дълбоко пострадал в депресиращата атмосфера на хостела. Тогава беше, че Фортов влезе в убеждението, че "е невъзможно да се живее така, че повече" това общество се нуждае от радикални трансформации. Отговорът на болезнените въпроси той първо изглежда намира в идеите на шейсетте години, популистите и до края на курса вече е обжалвал марксизма и социалната демокрация. В тези нови доктрини за Русия, Пафос на свободата, социалната справедливост го привлече. И много по-късно, намирайки пост, Федотов не промени ангажимента си към демократичния дух.
Бъдещият учен и мислител от училищните години разграничават органична цялост и някакъв вид просветление на природата. Протест срещу социалните заболявания не му зарази душата с ухапване. Физически слаб, изоставащ зад връстниците в тяхното забавление, Джордж не се мъчил, както казват: "Комплекси", беше открит, благосклоннен, отзивчив. Може би брилянтните му способности изиграха ролята тук.
Но тук през 1904 г. гимназията зад. Трябва да изберете полето за живот. Осемнадесетгодишният млад мъж, който смята себе си за социалдемократ, не идва от собствените си интереси и вкусове, а от нуждите на работническата класа, на които той решава да се посвети. Той идва в Петербург и влиза в Института по технологии.
Но той трябваше да научи за кратко време. Революционни събития от 1905 г. прекъсват лекции. Федотов се връща в Саратов. Там участва в митинги, в дейностите на подземните кръгове. Скоро той е арестуван и осъден на справка. Благодарение на проблемите на дядо на дядо, вместо да изпращаме в Сибир Федотов, изпрати в Германия до Прусия.
Там той продължава да се свързва със социалдемократите, е изложен на експулсиране от Прусия, две години учи в университета Джен. Но в своите възгледи вече бяха очертани първите промени. Той започва да се съмнява в неприкосновеността на атеизъм и стига до заключението, че е невъзможно да се намери лоялен курс за социални трансформации без сериозни познания за историята.
Ето защо, връщайки се през 1908 г. в Санкт Петербург, Федотов идва в историческия и филологическия факултет.
Остават комуникация с кръговете на революционерите, но в Центъра за Федотов, наука: история, социология.
С учителя Fedotov имаше късмет. Те станаха най-големият руски специалист в средните клепачи Иван Михайлович Гренес (1860-1941). На лекции и семинари на Греви Федотов не само изучаваха паметници и събития от миналото, но и се научиха да разбират значението на живота приемственост в историята на народите и епохите. Това беше училище, до голяма степен определено от културата Fedotov.
Въпреки това, проучването отново се прекъсва при драматични обстоятелства. През 1910 г. полицията е намерила прокламации, донесени от Санкт Петербург в Саратов Къща Федотов. Всъщност самият Георги Петрович имаше пряка връзка с делото: той изпълняваше само искане за познати, но сега осъзна, че е арестуван отново и набързо отиде в Италия. И все пак университетския курс завършва. Първоначално пристигнах в Петербург за чужди документи, след което той сам заяви, че полицията е изпратена в Рига и накрая премина изпитите.
Той е назначен за привестен професор в Министерството на средновековието, но поради липсата на студенти, Fedotov трябва да работи в обществената библиотека на Санкт Петербург.
Там той се доближи до историческия, теолози и обществена фигура Антон Владимирович Карташев (1875-1960), който по това време вече е направил труден път от "Defounty" D. S. Merezhkovsky до ортодоксалния мироглед. Карташев помогна на Федотов най-накрая укрепи духовните идеали на християнството. За един млад учен това не искаше да изгори това, което той се покланя. Ставайки съзнателен и убеден християнин, той не промени своята лоялност към свободата, демокрацията, културното строителство. Напротив, в Евангелието той намери "Обосновка" достойнството на личността, вечните основи на творчеството и социалното служение. Затова, както пише неговият биограф, Fedotov видя не само бедствие в Първата световна война, но и "борбата за свобода в съюз със западните демокрации". Той разглежда октомврийската революция като "велик", сравнима само с английски и френски език. Но от самото начало това беше възможност за прераждането му в "лична тирания". Историческият опит поражда доста песимистични прогнози.
Въпреки това, тъй като военните години Федотов се отличава от социалните дейности и е изцяло в научна работа. В Петроград той се доближава до писателя от християнския мислител Александър Майер (1876-1939) и неговия религиозен и философски кръг. Кръгът не се присъединява към политическата опозиция, но го постави за цел да запази и развие духовни съкровища на руската и световната култура. Първоначално фокусът на тази общност беше донякъде аморфен, но постепенно повечето от членовете му влязоха в оградата на църквата. Такъв беше пътят на самия Федотов, а до последния ден на живота в родината си той се свързва с Майер и неговите съзнателни хора, участваха в списание "свободни гласове", които съществуват само една година (1918).
Подобно на много културни фигури, Fedotov трябваше да изпита трудностите на гладните и студените години на гражданската война. Не можеше да защити тезата. Продължи да работи в библиотеката. Преместени тици. След брак през 1919 г. той трябваше да търси нов поминък. И тогава Федотов бе предложен от Министерството на средновековието в Саратов. През есента на 1920 г. той дойде в родния си град.
Разбира се, той не можеше да очаква, че средновековието ще се интересува от тази ужасна ера на учениците. Но някои от неговите курсове и разговори за религиозни и философски теми събраха огромна аудитория. Скоро обаче Федотов бе убеден, че университетът е бил доставен на трудни условия за цензура. Това го принуди да напусне Саратов през 1922 година. Тъжен факт остава, че мнозина като Fedotov, честни и фундаментални хора неволно се превръщат в аутсайдер. Те все повече бяха избутани от адаптивните, бързо погълнати новия "революционен" жаргон. Ерата на великия руски резултат започна, когато страната излъга много изключителни фигури.
В продължение на няколко години Федотов се опита да намери своето място при обстоятелствата. През 1925 г. той публикува първата си книга "Abelar" за известния средновековен философ и богослов. Но статията за цензурата на Данте вече не пропуска.
Ленин Неп избледня, значително промени общата атмосфера в страната. Федотов разбра, че събитията вземат този зловещ оборот, който дълго предвижда. Той беше чужд на монархизма и пречистването. "Право" и остава за него чрез носители на тъмния наклон. Въпреки това, като историк, той успя да оцени реалната ситуация много рано. По-късно, вече в чужбина, той даде точна и претеглена оценка на Сталинчин. През 1937 г. той пише за емигрантите, които са мечтали за "освобождение от болшевиките", докато вече "те" управляват Русия. Не те и той. " Един от симптомите на политическа метаморфоза, извършен под Сталин, Fedotov счита за ускоряване на обществото на старите болшевики. "Изглежда," историците отбелязват, че в обществото на старите болшевики няма място за Trootskistam в самото определение. Trotsky - Old Menshevik, само в октомврийската революция, включена в партията на Ленин; Прекратяването на тази глупост, но влиятелната организация показва, че стачката е причинена от традициите на Сталин на Ленин.
Накратко, не е трудно да се разбере какви мотиви са водени от Fedotov, когато той реши да напусне на запад. Не беше лесно да отидем за тази стъпка, особено след като А. Майер и приятели в религиозния и философския кръг бяха против емиграцията. И все пак Федотов не отложи. През септември 1925 г. той остави на Германия, като има сертификат с него, което му позволи да работи в чужбина средно векове. Каквото и да го чакаше, той нямаше да го направи, можем да предположим от съдбата на Майер. Четири години след напускане на Федовата, членовете на кръга бяха арестувани, а Майер бе осъден на стрелбата, от която той беше спасен само за ходатайството на стар приятел - А. Енукидзе. Остатъкът на философа, прекаран в лагери и препратки. Неговите творби бяха публикувани в Париж почти след четиридесет години след смъртта му.
Така че за Федотов започна нов период на живот, животът на руския изгнаник.
Кратки последици за влизане в Берлин; напразно усилие да се намери място в Париж средновековни; Първите представления в пресата с есета за руската интелигенция; Идея конфронтация с различни емигрантски потоци. В крайна сметка съдбата му се определя от поканата към Богословския институт, наскоро основан в Париж от столичната еврога (Георгиевски). Вече се преподават от старите му приятели - Антон Карташев и Сергей Безопасли, впоследствие епископ и преводач на Новия Завет.
Първоначално той, разбира се, чете историята на западните признания и латински, това беше неговият елемент. Но скоро е освободен отделът на агиологията, т.е. изследването на живота на светиите и Федотов влезе в региона Нов за него, който се превърна в основното призвание на историка.
Махането в емигрантска среда не беше лесно. Тук имаше монархисти и аскетични хора, подозрително свързани с културата и интелигенцията, и "Еушезийците", които хранеха се надежда за диалог със съвети. Федотов не се присъедини към някоя от тези групи. Спокойният характер, умът на анализатора, лоялността към принципите на културното творчество и демокрацията не му позволи да приеме някоя от радикалните концепции. Най-близкият, той се натъкна на философа Николай Бердяев, публицистът Ilya Fundamine и монахът на Мери, впоследствие героинята на съпротива. Той също така участва в движението на руски християнски студенти и в Вселенската работа, но веднага щом забеляза духа на тясна, непоносимост, "лов на вещици", след това веднага се премести встрани, предпочитайки да остане себе си. Той взе идеята за "възстановяване" само в един смисъл - като възраждането на духовните ценности.
През 1931 г. Карловскон, църквата, бита от Московския патриаршия, съобщи, че православната и автокрацията са неразделни. "Карловска" атакува както Богословския институт, така и йерархията в Русия, която е преживяла натиска на пресата на Сталин по онова време. Федотов не можеше да съчувства на Карловишън, който се смяташе за "национално мислене", не само по морални причини: той ясно осъзна, че руската църква и Отечеството влязоха в новата фаза на историята, след което нямаше възстановяване. В същия 1931 г. той основава списанието "Нов град" с широка културна и обществена и християндемократическа платформа. Там той публикува много ярки и дълбоки статии, посветени на основно релевантни въпроси на световната и руската история, събития и спорове от онези дни. Около списанието, хората, които искат да станат от другата страна на "правото" и "ляво", са групирани: майка Мария, Бердиев, Федор Стун, Фондамински, Марина Цветаева, философи Владимир Илин, литературен критик Константин Мочулкови, Юри ИВАСК, \\ t Монк Лев Жила - французин, който стана православен. Федотов, отпечатан в органа на Бердиев, известното списание Париж "Път".
Въпреки това, обичаните мисли на Федотов най-изцяло изразени в историческите си творби. Обратно през 1928 г. той пусна фундаментална монография за митрополит Филип Москва, който се противопостави на тиранията Иван ужас и плати живота си за смелостта си. Темата беше избрана от историка не случайно. От една страна, Федов искаше да покаже несправедливостта на укора на руската църква, която твърди, че е имала безразличен към обществения живот: а от друга - да развенчат мита, че старата Москва Рус е почти стандарт на религиозен социален ред.
Федотов беше дълбоко убеден, че оригиналните духовни идеали православна Русия Те имат значимост и са изключително важни за модерността. Искаше само да предупреди от неоправдана носталгия за далечното минало, което имаше както светли, така и сянки.
"Ще се внимаваме", пише той, "две грешки: прекалено идеализирайте миналото - и го нарисувайте напълно в черната светлина. В миналото, както и в настоящето, имаше вечна борба за добри и тъмни сили, истина и крива, но както в настоящето, слабост, слабостта надвишаваше добро и зло. " Тази "слабост" стана, според Федотов, особено забележим за епохата на Москва. "Може да се отбележи", пише той, "че примерите за смелите уроци на църквата на държавата, чести в прогресивната ера на руската история, стават по-малко вероятни от века на Московската униформа. Църквите бяха лесни за преподаване на мир и лоялност, кръстосаната дума на насилие, но слаби принцове, малко свързани със земята и разочаровани по взаимно грависта. Но великият херцог, а по-късно царят на Москва стана "грозника", който не подкрепяше "срещите", а не толерантност към потисмянията на волята му. " Особено значима и привлекателна е, от Федотов, фигурата на Св. Филип Москва, която не се страхува да се присъедини към бойните изкуства с Тиран, пред онези, които треперят стари и млади.
Подвиг SV. Филип Федотов смята за фона на патриотичната дейност на Руската църква. Москва първия йерарх Рада за отечеството му е не по-малко от св. Алекси, Изповедникът на принц Дмитрий Донской. Това е само за различни аспекти на патриотизма. Някои йерархи допринесоха за укрепването на големия престол, друга задача беше веднъж пред другите - социално-морал. "Св. Филип, "историкът твърди", той даде живот на борбата срещу тази държава, в лицето на царя, показвайки, че трябва да спази най-голям живот на живота. В светлината на Feat of Filippov, ние разбираме, че руските светии служат не на Москва голяма велика, а светлината, която блестеше в царството, и само докато тази светлина светна. "
В конфликта на митрополит Филип с Грозни Федотов видя сблъсъка на Евангелския дух с властите, които изобретяха всички етични и правни норми. Оценка на историка Ролята на Грозни, както и да се предвиди дискусията за този цар, свързана с желанието на Сталин да го превърне в идеален монарх.
Федотов трябваше да ръководи и противоречия с онези, които бяха повлияни от апокалиптичните събития на нашия век, дойде в обезценяването на културата, историята, творчеството. Изглеждаше много, че светът изпитва епоха на залеза, че Западът и Русия, дори по различни начини, отиват в края си. Да разберем подобни настроения, характерни не само за руската емиграция, не е трудно. В крайна сметка, всъщност, след Втората световна война, постоянното унищожаване на тези институции и ценности, които е живял XIX век. Необходимо е да имаме справедлива смелост и съпротива, имах нужда от солидна вяра за преодоляване на изкушението за "грижа за себе си", пасивност, отказ на творческа работа.
И Федотов, това сътресение преодолява.
Той твърди стойността на труда и културата като израз на най-високата природа на човек, неговия Бог като. Човекът не е кола, а вдъхновен работник, предназначен да конвертира света. Суперменният импулс действа в историята от самото си начало. Той определя разликата между човек от животното. Той освеща \u200b\u200bне само съзнанието, но и ежедневното човешко същество. Да се \u200b\u200bвземе предвид културата на дяволското изобретение - това означава да се откаже от човешкия род. Най-високото начало също се проявява в Аполон и в Дионизер, т.е. в просветления ум и в пламтящия елемент. - Не искаше да даде на демоните нито аполоници Сократ, нито Дионисик Есчила - написа Федотов: "Ние, християните, можем да дадем истински имена на божествените сили, които действат и, според апостола Павел, в Дохаристианската култура. Това са имената на лога и духа. Един знак, хармония, хармония, друго - вдъхновение, наслада, творчески порив. И двете начала неизбежно присъстват във всяка култура. А занаят и работата на селското стопанство са невъзможни без някаква творческа радост. Научните познания са немислими без интуиция, без творческо съзерцание. И създаването на поет или музикант включва тежка работа, вдъхновение в строги форми на изкуството. Но началото на духа преобладава в художественото творчество, като началото на лога - в научните познания. "
В сферите на творчеството и културата има дипломиране, но като цяло те имат по-висок произход. Оттук и невъзможността да ги изхвърлите, да се пропукват като нещо преходно и следователно ненужно.
Федотов знаеше, че човешките актове винаги могат да бъдат предадени на вечността. Но есхатологията не беше причина за това за "недоразумение", проповядвано от китайски Даус. Обяснявайки инсталацията си, той ръководи епизод от живота на един западен светец. Когато той, като семинарист, играеше в двора в топката, го попита: какво ще направи, ако знаеше, че скоро на края на света? Отговорът беше неочакван: "Ще продължа да играя топката." С други думи, ако играта е зло, тогава тя трябва да бъде хвърлена във всеки случай; Ако не, винаги е ценно. Федотов видя в дадената история на един вид притча. Неговото значение е, че трудът и творчеството винаги са важни, независимо от историческата ера. В това той следваше апостола Павел, който осъди онези, които хвърлиха работата под претекст на задълбочения край на света.
От централната годишнина след раждането на град П. Федотов, американският руски алманах "път" постави редакционната статия за него (Ню Йорк, 1986, № 8-9). Статията беше наречена "Създател на културата на създателя". Наистина, от руските мислители, заедно с Владимир Соловов, Николай Бердиев и Сергей Булгаков, Федотов направи най-много за дълбокото разбиране на естеството на културата. Те виждат нейния корен в духовността, с вяра, в интуитивно разбиране на реалността. Цялата тази култура произвежда: религия, изкуство, социални институции - по един или друг начин датира от този първичен източник. Ако психофизичните свойства на човека са дар на природата, тогава неговата духовност е дар, намерен в измерванията на отработените газове. Този подарък позволява на човек да пробие твърдия кръг от естествен детерминизъм и да създаде нов, безпрецедентен, да отиде към космическото единство. Каквито и да са усилия за забавяне на това изкачване, тя ще бъде извършена срещу всичко, прилагайки тайната в нас.
Творчеството, от Fedotov, има личен характер. Но личността не е изолирана. Тя съществува в живи взаимоотношения с околните личности и околната среда. Това създава супер страдалец, но индивидуален външен вид на националните култури. Вземайки своята стойност, Fedotov се стреми да види своите уникални характеристики. И на първо място, тази задача стоеше пред него, когато изучаваше произхода на руската духовна култура, се опитваше да намери универсалния на вътрешния пазар и в същото време националното въплъщение на универсалната в специфичната история на Русия. Такава е една от основните цели на Книгата Fedotov "Saints Ancient Русия", която излезе в Париж през 1931 г., е публикувана два пъти: в Ню Йорк и в Париж - и сега се предлага на нашите читатели.
Напишете нейния историк не само професиите на агиологията в института, но и желанието да се намери корените, произхода на Saint Rus като специално уникално явление. Той не е призовал случайно към древния "живот". За Федотов работата му не е "археология", а не в миналото за себе си. В Допурвовски времето беше, че в своето мнение, архетипът на духовния живот, който стана идеал за всички следващи поколения. Разбира се, историята на този идеал не изтича безоблачно. Той проправи пътя си в трудни социални условия. В много отношения съдбата му беше трагична. Но духовното творение по целия свят и по всяко време беше трудна задача и винаги се сблъсква с пречки, които трябваше да преодолеят.
Книгата Fedotov за старите руски светии може да се счита за уникална в нещо. Разбира се, пред него бяха написани много изследвания и монографии за историята на руската православна църква и нейните изключителни фигури. Достатъчно е да напомнят на произведенията на Фларет Гумилевски, Макария Булгаков, Евгения Голубински и много други. Въпреки това, Федотов е първият, който да даде холистична картина на историята на руските светии, която не се разхожда подробно и комбинира широката истосолова перспектива с научната критика.
Както пише Юрий Иваска, "се опита да чуе Федотов да чуе в документите, в паметниците на историята. В същото време, без да изкривяват фактите, а не като ги избират изкуствено, той акцентира в миналото това, което може да бъде полезно за настоящето. " Преди книгата видя светлината, Fedotov имаше задълбочена работа по изучаването на оригиналните източници и техния критичен анализ. Някои от първоначалните им принципи, той очерта една година по-късно в "Православието и историческата критика". В него той действаше срещу онези, които вярваха, че критиката на източниците навлиза в църковната традиция и онези, които са склонни към "хиперкритични" и като Голубински, предизвикаха надеждността на почти всички древни доказателства.
Федотов показа, че вярата и критиката не само не се намесват помежду си, а трябва да се допълват органично. Вярата се отнася до тези въпроси, които не са предмет на Съда на науката. В това отношение традицията легендата е свободна от заключенията от критики. Въпреки това, критиката "идва, когато традицията говори за дума или събитие, ограничено в пространството и времето. Всичко, което протича в пространството и времето, което е достъпно или е било достъпно за чувствения опит, може да бъде предмет на не само вяра, но и знание. Ако науката мълчи за тайната на Троицата или Божествения живот на Христос, тя може да даде изчерпателен отговор за автентичността на Константинова Дара (веднъж признат както на изток), за принадлежност към работата на този или друг баща, за историческото положение на преследването или дейностите на универсалните съвети. "
Що се отнася до "хиперитиката", Fedotov подчерта, че като правило води не обективни научни съображения, а някои идеологически предпоставки. По-специално, тези скрити извори на исторически скептицизъм, готови от прага отхвърлят, изхвърлят, въпрос. Това, според Федотов, по-скоро дори скептицизъм, но "очарование със свои собствени, нови и близки, фантастични дизайни. В този случай, вместо критики, е целесъобразно да се говори за особен догматизъм, където те не правят традиции, но съвременни хипотези. "
Той докосна историка и въпроса за чудеса, толкова често се срещат както в древния "живот", така и в Библията. Тук Федотов също посочи границата на демаркация, минавайки между вярата и науката. "Въпросът за чудо", пише той, - въпросът за реда на религиозните. Никоя наука не е по-малка от друга историческа - не може да реши въпроса за свръхестествения или естествения характер на факта. Историкът може само да посочи факта, че винаги не признава, но много научни или религиозни обяснения. Тя няма право да елиминира факта, само защото фактът излиза от границите на неговия личен или среден ежедневен живот. Признаването на чудото не е признание за легенди. Легендата не се характеризира с не простото присъствие на прекрасно, но набор от признаци, сочещи към нейния национален или литературен, суперчувствителен, съществуване; Липсата на силни нишки, свързващи го с тази реалност. Чудесното може да бъде валидно, естествено - легендарно. Пример: чудеса на Христос и основата на Рим Ромулом и REM. Наива, вярвайки в легендите, и рационализмът, отричащ чудо, е еднакво чужденец на православната историческа наука, "бих казал, науката като цяло."
Такива, в същото време, критични и свързани с традицията на вярата, балансиран подход се основава на Федотов въз основа на книгата му "Св. Древна Русия".
Като се има предвид темата на книгата Fedotov, Владимир Топоров правилно забеляза, че концепцията за святост има собствен източник в предхристиянската традиция. В славянския езичество тази концепция е свързана с мистериозна изобилие от жизненост. Това може да бъде добавено само, че термините "Святи" и "Святост" също се случват на Библията, където сочат към близката връзка на земния човек с върховната тайна божественост. Човекът, наречен "Свети", е посветен на Бога, носи печата на друг свят. В християнското съзнание, светиите не са просто "добри", "праведни", "благочестивите" хора, и тези, които са участвали в редистъра на реалността. Те са в пълно разбиране на характеристиките на дадено лице, вписани в определена епоха. И в същото време те се издигат над него, сочейки пътя към бъдещето.
В книгата си Фелов следи, както в древен руски святост, се формира специална руска религиозна калай. Въпреки че генетично той е свързан с общото общо начало и византийското наследство, индивидуалните особености се появяват много рано.
Византий диша въздух "сакрална тържественост". Въпреки огромното влияние на монотезен аскетизъм, той се потапя в величествената красота на разпятието, което отразява фиксираната вечност. Писанията на древния мистик, известни като Дионисий на ареопагит, до голяма степен идентифицираха светозаува, църквата и естетиката на Византия. Етичният елемент, разбира се, не отрича, но често се оттегли до фона в сравнение с естетиката - това огледало на небесната йерархия.
Друга природа придоби християнска духовност в Русия още през първите десетилетия след принц Владимир. В лицето на Св. Feodosia Pechersky тя запазва аскетичната традиция на Византия, засили евангелския елемент, който поставя ефективна любов в главата на ъгъла, служейки на хората, милост.
Този първи етап в историята на древния руски святост в ерата на Odane IGA се заменя с нови - мистични. Той въплъщава Св. Сергий на Радонеж. Федотов го смята за първи руски мистицизъм. Той не намира преки доказателства за връзката на основателя на Троицата Лавра с Атонската школа по исихазма, но одобрява дълбоката им интимност. В Isihazme практиката на духовно самоуправление, молитва, превръщането на личността чрез нейното интимно единство с Бог е разработено.
В третата, Москва, периодът от две от първите тенденции идват в сблъсък. Това се случи поради факта, че поддръжниците на социалната дейност на Църквата, Йозефлеанс, започнаха да разчитат на подкрепата на мощната държавна сила, втвърдена след свалянето на Ornan Iga. Медии аскитичен идеал, св. Нийл Сировски и "Lossies" не отричаха ролята на социалното служение, но те се страхуваха да превърнат църквата в богат и репресивен институт и затова се противопоставят на монашеската земя, а срещу екзекуцията на еретиците. В този конфликт Йосифлан спечели външно, но тяхната победа доведе до дълбока и продължителна криза, която доведе до разделянето на старост. И тогава имаше различно разделение, шокирано от цялата руска култура, - свързана с реформите на Петър.
Тази верига от събития на Федотов са идентифицирани като "трагедията на древния руски святост". Но той също така отбеляза, че въпреки всички кризи, първоначалният идеал, хармонично съчетавайки служението в обществото с духовна самоуправление, не умря. В същия XVIII век, когато църквата се оказа подчинена на твърдата синодална система, неочаквано подаде оставка на духа на древните бхакти. "Под почвата" Fedotov пише ", течеха колегите си. И само век от империята, така че привидно неблагоприятен за съживяване на руската религиозност, доведе възраждането на мистичната святост. На прага на новата ера на Паисий (Величковски), ученикът на православния изток, намира творенията на Нил от Нил и ще направи своята оптична пустиня. Тя все още е св. Тихон Задонски, студент на Латинското училище, запазва семейните черти на Сергиев в неговото кротко. От XIX век в Русия се запали два духовни огън, пламъкът, който загрява замразения руски живот: Optina пустини и Саров. А ангелският образ на Серафим, и оптичните старейшини възкръсват класическата възраст на руската святост. Заедно с тях идва времето на рехабилитация на св. Нийл, когото Москва е забравила дори да канонизира, но която през XIX век е вече църковно почтена, защото всички ние сме изразителна за най-дълбоката и красива посока на старата руска мобилност.
Когато Федотов написа тези линии, само три години са минали от последната от старите старейшини. Така светлината на християнския идеал, която е създадена в Древна Русия, е достигнала ни тревожен век. Този идеал беше вкоренен в Евангелието. Христос провъзгласява най-важните две заповеди: любов към Бога и любов към човека. Тук - основата на Фет на Федозия Печерск, който комбинира молитва с активното министерство на хората. От него бе домакин на историята на духовността на руската православна църква. И тази история продължава днес. Тя е толкова драматична, колкото през средновековието, но тези, които вярват в жизнеността на вечните ценности и идеали, могат да се съгласят с Fedotov, които са необходими и сега - както нашата страна, така и на целия свят. Федотов продължи да преподава в института. Написа множество статии и есета. Издадох книги "и ще има" (1932), "социално значение на християнството" (1933), "стихотворенията са духовни" (1935). Но беше по-трудно да се работи. Политическата и публичната атмосфера стана напрегната и мрачна. Идването на властите на Хитлер, Мусолини, Франко, за които емиграцията се разделя. Много изгнаници са видели в тоталитарните лидери на Запада почти "Спасител на Русия". Разказа, че демократ Федотов, разбира се, не може да приеме тази позиция. Той усещаше все по-отчуждение от "Националното мислене", които бяха готови да призоват "царството на болшевиките" на всяка намеса, която биха били.
Когато Федотов през 1936 г. публично говори, че Долорес Ибарури, с цялото си несъгласие със своите възгледи, по-близо до него, отколкото генералсисимус Франко, градушка от инцинации падна върху историка. Дори митрополитен елога, човек с широки гледки, уважаван Федотов, го изрази неодобрението му. От този момент е нападнат всяко политическо изявление на учения. Новогодишният член 1939 е последната слама, където Fedotov одобри антихитлея политика съветски съюз. Сега цялата корпорация на Богословския институт под натиск от "правото" осъден Федотов.
Този акт е причинил възмущение на "рицар на свободата" от Николай Бердиев. Той му отговори по статия "Има ли някаква свобода на мисъл и съвест в Православието?", Появи се малко преди Втората световна война. "Оказва се, че Berdyeev пише - че защитата на християнската демокрация и свободата на човек е неприемлива за теологичния институт на проф. Православният професор трябва да бъде защитник на Франко, който предаде отечеството си на чужденци и удави хората си в кръвта. Много е ясно, че осъждането на П. Федотов, Теологическият институт, е именно политически акт, дълбоко компрометира тази институция. " Защита на Федотов, Бердиев защитава своята духовна свобода, моралните идеали на руската интелигенция, универсализма на Евангелието срещу тесния и псевдо-радиацията. Според него ", когато казват, че православният трябва да бъде" национално мислене "и не трябва да бъде" интелектуален ", тогава те винаги искат да защитят стария езичество, който е влязъл в православието, с което е нараснал и не е нараснал и не иска да се почисти. Хората от тази форма могат да бъдат много "православни", но те са много малко християни. Те дори смятат евангелието на баптистката книга. Те не харесват християнството и го смятат за опасни за инстинктите и емоциите си. Вътрешен и има езичество в християнството. " Тези линии звучат особено остра поради нарастващата тенденция да се разглеждат само като част от националното наследство, независимо от същността на Евангелието. Беше в такъв дух, който след това беше изразен във Франция, Чарлз селекти, Създателят на движението Aqua França, осъден след това за сътрудничество с нацистите.
Федотов винаги е подчертавал, че като културен феномен стои в един ред с езическия фаганцизъм. Неговата уникалност е в Христос и в Евангелието. И това е в това средство, че всяка цивилизация, основана на християнството, включително руски, трябва да бъде оценена.
Въпреки това, нямаше никакво условие за спокоен диалог. В аргументите са нараняването. Само студентите излязоха за своя професор, който тогава беше в Лондон и му изпрати писмо с израз на подкрепа.
Но войната спаси и спря всички спорове. Опитвайки се да стигнем до Аркашон в Бедяев и Фондамински, Федотов е бил на остров Олерон заедно с Вадим Андреев, син на известен писател. Както обикновено, работата го спаси от нерешената обреченост. Упражнявайки дългогодишния си сън, той започна да превежда библейски псалми руски език.
Без съмнение Федотов ще сподели съдбата на техните приятели - майка Мария и фундамин, които умряха в лагерите на Хитлер. Но той бил спасен от факта, че американският еврейски комитет е направил името си в списъците на лицата, които са готови да предприемат като бежанци. Метрополитън Евлегол, по това време, вече се съгласи с Федотов, му даде благословение за заминаване. С големи трудности, бизнесът, който рискува живота, Федотов с близки стигнаха до Ню Йорк. Беше 12 септември 1941 година
Така че последният, американски, десетилетие на живота и творбите му започнаха. Първоначално той преподава в богословското училище в университета в Иелски, а след това става професор в православната семинария в свещената Владимир. Най-значимата работа на Федотов през този период е книгата "Руска религиозна мисъл", публикувана на английски език. Тя все още чака руските си издатели, въпреки че не е известно дали оригиналът е запазен.
В следвоенните години Федотов може да види как се изпълняват политическите му прогнози. Победата над нацизма не донесе основния си победител в вътрешната свобода. Автокрацията на Сталин, възлагането на плодовете на подвизи на хората изглеждаше за Zenit. Федотов повече от веднъж трябваше да чуе, че цялата тази фата на Русия знаеше само тирани и Халдоп и затова Сталинишчи е неизбежно. Въпреки това, Федотов не харесва политическите митове, макар и дори правдоподобно. Той отказа да приеме мисълта, че руската история е програмирала Сталин, че в основите на руската култура можете да намерите само деспотизъм и подаване. И позицията му, както винаги, не беше просто емоционална, но е построена на сериозна историческа основа.
Малко преди смъртта, през 1950 г., той е поставил в списание Ню Йорк "Народна практика" (№ 11-12), статията "Република Хагия Софи". Тя е посветена на демократичната традиция на Република Новгород.
Федотов разкри изключителната оригиналност на културата на Новгород не само в сферата на иконографията и архитектурата, но и в областта на социално-политическата. С всичките си средновековни недостатъци вечерята беше доста истинска "изобилие", напомни на демокрацията на древната Атина. "Вечерта избра цялото си правителство, без да изключи архиепископа, контролирано и прецени." В Новгород имаше институция "камари", които бяха колективно решени от всички най-важни държавни дела. Символите на тази демокрация на Новгород бяха църквата "Света София" и образа на нашата дама "знак." Не случайно легендата свързва историята на тази икона с борбата на жителите на Новгород за тяхната свобода. И това не е случайно, с такава безмилостна, с такава безмилостна, да се занимава с Новгород. Неговият гняв беше увит дори в известния звънец - емблемата на старото правителство.
"История", заключава Федов, "победата на друга традиция в руската църква и държавата се опита. Москва става последователност по едно и също време и Византия и Златната орда, а автокрацията на царете - не само политически факт, но и религиозна доктрина, за много почти догма. Но когато историята завърши с този факт, Нора припомни съществуването на друг основен факт и друга доктрина в същия руски ортодоксия. В тази традиция православните поддръжници на Демократичната Русия могат да предадат тяхното вдъхновение. Федотов се противопоставя на политическото господство на Църквата, теокрацията. "Всяка теокрация", пише той, "опасността от насилие над съвестта на малцинството сама по себе си. Отделно, въпреки че приятелското съжителство на църквата и държавата е най-доброто решение за днес. Но, като погледнете назад в миналото, невъзможно е да не се признае, че в източния православен мир, намерен Новгород най-доброто разрешение Вечно вълнуващ въпрос за връзката между държавата и църквата. "
Това есе става духовен завет Джордж Петрович Федотов. 1 септември 1951 г. той умря. Тогава едва ли някой може да предположи, че краят на края на Сталиннския не е далеч. Но Федотов вярва в смисъла на историческия процес. Той вярваше в победата на човечеството, духа и свободата. Той вярваше, че нито една тъмни сили не биха могли да спрат потока, който тече към нас от здрача и възприемат идеалите си на Saint Rus.
Архприентка Алеклена Мина
Въведение
Изследването на руската святост в своята история и нейната религиозна феноменология сега е една от спешните задачи на нашето християнско и национално възраждане. В руските светии ние почитаме не само небесните покровители на Светия и пролетта Русия: Търсим откровенията на нашия собствен духовен път. Ние вярваме, че всеки човек имат свои собствени религиозни призвания и, разбира се, всичко се извършва изцяло от неговите религиозни гении. Тук пътеката за всички белязани от етапите на героичната мобилност е няколко. Техният идеал от вековния фолк живот; Техният огън има собствени лампи. Ако не сме измамени в убеждението, че цялата култура на хората, в последната сметка, се определя от неговата религия, след това в руския святост ще намерим ключ, който обяснява много в явленията и модерната, светска руска култура. Като поставим силната задача за взаимодействието си, обратното включване в тялото на универсалната църква, ние трябва да посочим универсалната задача на християнството: да намерим специалния клон на лозата, която е белязана от нашето име: руски клон на православието.
Успешната резолюция на тази задача (разбира се, на практика в духовния живот) ще ни спаси от голяма грешка. Ние няма да се радваме, както често, руски до православни, осъзнавайки, че руската тема е частна тема, а православната е всеобхватна, и това ще ни спаси от духовната гордост, изкривявайки често руската национална религиозна мисъл. От друга страна, информираността на нашия личен исторически път ще ни помогне да се съсредоточим върху възможните по-организирани усилия, като се насладим, може би от безплодните отпадъци на силите на собствените пътища на други хора.
В момента сред руското православно общество има пълно смесване на понятия в тази област. Обикновено сравняват духовния живот на съвременната, следпетровская Русия, нашата по-възрастен или нашата народна наука, с "добросъздаден", т.е. с аскетизма на древния изток, лесно се хвърля на моста през хилядолетието и чрез напълно неизвестно или напълно неизвестно или Mnimo известна святост на древната Русия. Нещо странно, задачата за изследване на руската святост, като специална традиция на духовния живот, дори не беше поставена. Това предразсъдъци предразсъдъци, което е разделено и споделяно от мнозинството от ортодоксални и враждебни църкви на хора: предразсъдъка на еднаквостта, неизменността на духовния живот. За някои от този канон, патристката норма, за други - шаблон, лишавайки темата за святост на научния интерес. Разбира се, духовният живот в християнството има някои общи закони, по-добре е да се каже норми. Но тези норми не са изключени, но изискват отделяне на методи, подвизи, професии. В католическата Франция училището на Фроли (автор на книгата за "Светата психология") в момента е доминиращ (автор на книгата "Психология"), който изследва в свещената личност - в убеждението, че благодатта не е такава изнасилване на природата. Вярно е, че католицизмът с характерната си спецификация във всички области на духовния живот директно привлича вниманието към конкретна личност. В Православието, преобладава традиционните общини. Но това обикновено се дава не в безлични схеми, а при живи индивиди. Имаме доказателства, че иконите, рисувани лица на много руски светии, се основават на техния портрет, макар и не в смисъла на реалистичен портрет. Лични в живота, както в иконата е дадено в тънки черти, в нюанси: това е изкуството на нюансите. Ето защо от изследователя отнема много по-остро внимание, критична предпазливост, фина, бижута акривица, отколкото за изследовател на католик святост. След това, само типът, "шаблон", "печат" ще се срамува от уникалния външен вид.
Огромната трудност на тази задача зависи от факта, че индивидът се отваря само на различен произход на генерал. С други думи, е необходимо да се познават адиографиите на целия християнски свят, преди всичко православните, гръцки и славянски изток, за да имат право да преценят специалната руска природа на святостта. Нито една от руската църква и литературните историци все още не е била достатъчно въоръжена за такава работа. Ето защо предложената книга, която само в много малко точки може да разчита на резултатите от завършените творби, е само проект на скица, по-скоро програма за бъдещи изследвания, толкова важни за духовните задачи на нашето време.
Материалът за тази работа ще ни служи от литературата на Agiographic Life на древния Рус. Животът на светиите беше любимо четене на нашите предци. Дори нивата е отписана или подредена за себе си компилации на Горки. От XVI век, във връзка с растежа на националното съзнание на Москва, се появяват колекции от чист руски живот. Метрополитън Макариус с Grozny с цял персонал на дипломните служители за повече от двадесет години събраха древно руско писане на огромна колекция от големи мини, в които животът на светиите взе почетно място. Сред най-добрите писатели на древна Русия посвещават перото си към прославянето на състезанията Нестор Чоромен, епифаното на мъдростта и логото на Пахоми. В продължение на векове руската агиография премина през различни форми, знаеше различни стилове. Като се има предвид в тясна зависимост от гръцки, реторически развити и декорирани, живеят (проба - симеон метафорат на X век), руската агиография, може би най-добрите плодове, донесени в Киев на юг. Малко, обаче, паметниците на пудра Domongol с буйна вербална култура съчетават богатството на конкретен дял, особеността на личните характеристики. Първите сегменти на живата литература на север преди и след монголския погромат имат много различна природа: това е кратка, бедна и реторика и действителни рекордни детайли - по-скоро платно за бъдещи легенди, а не готови животи. V. О. Ключевски предложи предложение за връзката на тези паметници с Кондаки на шестата песен на канона, последван от живота на Светия в навечерието на паметта му. Във всеки случай, мнението на народния произход на най-стария северо-руски живот (Некрасов, частично Шевирев) отдавна е оставен. Националността на езика на някои животи е вторичен феномен, продукт на литературен спад. От началото на XV век, Epiphany и Serb Pakhomiy създават в Северен Рус ново училище - несъмнено, под гръцките и южнославяните - училище по изкуствено, обширно, обширен живот. Те са особено Пахоми - създаден е стабилен литературен канон, буйни "тъкачни думи", за да имитират руските книжници до края на 17-ти век. В епохата на Макария, когато са променени много древни евтини записи, създаването на Пахоми е въведено в Четница Мини в почтеност. По-голямата част от тези агиографски паметници са в строга зависимост от техните проби. Има почти изцяло отписан от най-старите; Други развиват общи места, въздържат се от точни биографични данни. Така че агиографите, отделени от светия дълъг период от време, са направени, понякога с векове, когато и традицията на хората изсъхва. Но има и общ закон за авгуграфски стил, подобен на закона на иконописа: тя изисква подаване на частно генерал, разтваряйки човешкото лице в небесното прославено лице. Писателят на художника или посветен ученик на светеца, поискал работата си по свежия си гроб, е в състояние да четка, белег, а точно да дават няколко лични черти. Писател късен или съвестен работник работи, но "оригинали на лицето", въздържане от лично, нестабилно, уникално. С генерала, предназначен от древната руска литературна култура, не е изненадващо, че повечето изследователи идват на отчаяние от бедността на руския живот. В това отношение опитът на Klyuchevsky е характерен. Знаеше руската корица, като никой друг след него. Той учи за ръкопис до 150 живота в 250 издания - и в резултат на многогодишни изследвания, стигна до най-песимистичните заключения. С изключение на няколко паметници, останалата част от руската литература е лоша по съдържание, представлявайки най-често литературното развитие или дори копиране на традиционни видове. С оглед на това, и "лошото историческо съдържание на живота" не може да се използва без предварителна трудна работа на критиките. Опитът на Klyuchevsky (1871) за дълго време уплаши руските изследователи от "неблагодарния" материал. Междувременно разочарованието му зависи до голяма степен от личния му подход: той търси в живота не това, което обещава да даде като паметник на духовния живот, а материалите за изучаване на чуждестранен феномен: колонизацията на руския север. На стойност 30 години след като Ключевският един светски учен да постави своята тема изучаването на религиозни и морални зони, а руските животи бяха ново за него. Въз основа на изследването на шаблоните, А. Кадлубовски може в най-лесните промени в схемите, за да види различията в духовните райони, да очертае развитието на духовните училища. Вярно е, че е направено от него само за една и половина - два века на ерата на Москва (XV-XVI), но от векове на най-важните в историята на руската святост. Необходимо е да се изненада, че примерът на историка на Варшава не намери имитаторите. За последните десетилетия на предводите историята на руския живот имаше много добре въоръжени работници. Бяха изучавани регионалните групи (Vollada, Псков, Поморски) или азиологически типове ("свети князе"). Но проучването продължава да остава външно, литературно и историческо, без достатъчно внимание на проблемите с святостта като категория духовен живот. Остава да се добави, че работата по руската аеография е изключително трудна за несъгласие. От 150 живота, или 250 издания, известни на Klyuchevsky (и след него са открити неизвестни хора), не повече от петдесет предимно отпечатани в най-старите паметници. A. Kadlubovsky им дава непълен списък. Започвайки от средата на XVI век, това е само с разцвета на агиографските продукти в Москва, почти всички материали се крият в ръкописите. Не повече от четири агиографски паметници, получени научни публикации; Останалите са препечатани на случаен принцип, а не винаги най-добрите ръкописи. Изследователят все още е окован за старите предпечат, разпръснати в библиотеките на руските градове и манастирите. Истинският литературен материал на древността се издава от по-късни трансфери и преводи. Но те далеч не са завършени. Дори в минимумните мини на св. Димитрий Ростов Руският живот е представен от изключително лъжица. За повечето домашни преданоотдадени на Св. Димитри изпраща на Prologu, който дава само съкратен живот и това не е за всички светии. Болен аматьор на руската вие, може да открие голям интерес от дванадесет тома трансфери А. Н. Муравранов, писмено - в това на основното им достойнство - често от ръкописни източници. Но за научна работа, особено с оглед на горния характер на руския живот, превеждането, разбира се, не са подходящи. Ясно е при такива условия, че нашата скромна работа в чужбина на Русия не може да отговори на строги научни изисквания. Ние се опитваме само след Kadluubovsky, донасяме ново покритие на руската корица, т.е. да поставяме нови проблеми - нови за руската наука, но много стари по същество, защото те съвпадат със смисъла и идеята за самата агиография: проблеми на духовен живот. Така че в анализа на трудностите на руската аографска наука се разкрива като почти всеки руски културен проблем, основната трагедия на нашия исторически процес. Безшумният "свят Рус", в заключението си от източниците на вербална култура на древността, не успя да ни разкаже за най-важното нещо за техния религиозен опит. Нова Русия, въоръжена с целия апарат на западната наука, беше безразличен към темата за "Святия Ръс", без да забележи, че съдбата на Русия е в края на Русия.
В заключение на тази уводна глава, трябва да направите няколко коментара по отношение на канонизацията на руските светии. Тази конкретна тема в руската литература имаше късмет. Имаме две проучвания: Василева и Голубински, които хвърляха доста светлината на това преди тъмната област. Канонизацията е създаването на църквата на Свещеното звено. Актът на канонизация понякога е тържествен, понякога мълчалив - не означава дефинициите на Небесната слава на преданията, а се обръщат към земната църква, призовавайки за възвишението на светеца във формите на обслужването на обществото. Църквата знае за съществуването на неизвестни светии, чиято слава не е отворена на земята. Църквата никога не заблуждава частна молитва, която се призовава за молитва към заминалия праведния, не е прославен. В тази молитва единството на църквата на небето и земята, "комуникацията на светиите", казва "комуникацията на светиите", изразява се в тази молитва за починалия и молитва. Канонизираните светии представляват само ясно, очертан кръг в центъра на Небесната църква. В Orthodox Liturgica, значителната разлика между канонизираните светии от други почина е, че светиите служат молитви, а не мемориал. Това се присъединява към отбелязване на техните имена в различни моменти на поклонение, понякога създаването на празници от тях, с компилацията на специални услуги, т.е. променливи на молитви. В Русия, както, в целия християнски свят, народното благоговение обикновено е (въпреки че NA винаги се предшества от църковната канонизация. Православните хора понастоящем са много тарифи, които никога не са използвани от църковния култ. Освен това, строго определянето на кръга от канонизирани свети руски църкви, се среща с големи трудности. Тези трудности зависят от факта, че в допълнение към общата канонизация църквата също познава местната. Под общия, в този случай не сме съвсем прав - имаме предвид националния, който по същество е местен благоговение. Местната канонизация е или епархия, или по-тясна, ограничена до отделен манастир или храм, където силата на светеца почива. Последното, т.е. тясно местните форми на църковно канонизация често се приближават към народната, тъй като понякога са инсталирани без правилно разрешение на църковната сила, те са прекъснати за известно време, те се подновяват отново и причиняват неразрешими въпроси. Всички списъци, календари, указатели на руски светии, както лични, така и официални, ще отхвърлят, понякога доста значително, сред канонизираните води. Дори последното синоландско издание (обаче не е официално, но само официално) - "верният месец на руските светии" 1903 г. не е свободен от грешките. Той дава общ брой 381. С правилното разбиране на стойността на канонизацията (и молитвите на свети), противоречивите въпроси на канонизацията до голяма степен губят острота, как да се объркат и тези, известни в руската църква на десеканните случаи, това е забраната за благоговение на вече известните светии. Канонизирано през 1649 г. принцеса Анна Кашинска е била преминала от броя на руските светии през 1677 г., но е възстановен под императора Николае II. Причината за деканонизацията е валидно или въображаемо прилежно добавяне на ръката й, използвана от старите вярващи. По същата причина, от номотипите, преведени в местните коадове на Св. Ефрозин Пгнатски, горещ шампион на двукратно "Aliluya". Известни са други, по-малко прекрасни, случаи, особено чести през XVIII век. Църковната канонизация, акт, адресиран до земната църква, води религиозни педагогически, понякога национални политически мотиви. Установяването на избора (и канонизацията и има само избор) не твърди, че съвпада с достойнството на хайрурхията на небето. Ето защо по пътищата на историческия живот на хората виждаме как те се променят в неговото църковно съзнание на небесните покровители; Някои векове са боядисани в определени географски цветове, впоследствие бледи. Сега руският народ почти забравили имената на Кирил Белозирски и Джоузеф Волоци, две от най-изкривяването на светиите на Москва Рус. Коси за него и северните пустини и светиите на Новгород, но в ерата на империята цъфтят благоговението на Св. Принцес Владимир и Александър Невски. Може би само името на Rev. Sergius Radowerzh свети никога не избледняваща светлина в руското небе, триумф с течение на времето. Но тази промяна на любимите култове е скъпоценен индикатор за дълбок, често невидима покълване или избледняване в основните насоки на религиозния живот на хората. Какви са църковните власти, които притежават правото на канонизация? В древната църква всяка епархия ръководи собствените си списъци (диптики) на мъченици и светии, разпространението на почтеността на някои светии към границите на Вселенската църква беше случаят с свободния избор на всички градски епископски църкви. Впоследствие процесът на канонизация беше централизиран - на запад в Рим, на изток в Константинопол. В Русия, Киев и Москва митрополитани - гърците, разбира се, запазиха правото на тържествена канонизация. Известно е дори единственият документ, свързан с канонизацията на митрополит Петър, от който може да се види, че руският митролит поиска патриархът на Цордски. Без съмнение обаче, че в многобройни случаи на местно канонизация, епископите са извършили без съгласието на митрополит (Москва), въпреки че е трудно да се каже какво е доминиращото правило. От Metropolitan Makaria (1542-1563), канонизацията както на най-общо, така и на местните светии става случай на катедрали в митрополит, след това патриархът на Москва. Macaria Time - Младежта на Грозни - обикновено означава нова ера в руската канонизация. Асоциация на цялата Русия под скалите на киназите на Москва, сватба Иван IV към царството, т.е. влизането в наследяването на властите на византийския "универсален", в идеята за православни царе, московския гражданин и църковната самозаявка беше изключително покрита. Изразът на "святост", високото призвание на руската земя беше неговите светии. Оттук и необходимостта от канонизиране на новите цени, в по-тържествено прославяне на старото. След катедралите на Макарев 1547-1549. Броят на руските светии почти се удвои. Навсякъде в епархиите е предписано да се произвежда "търсене" за нови чудостици: "Където чудотворниците станаха известни с великите чудеса и знак, от цветовете на времето и в това, което лято." Заобиколен от митрополит и епархиите, цялото училище на страхотно училище, което набързо доведе до живота на нови чудеса, преработи стари в тържествен стил, съответстващ на нови литературни вкусове. Mini Mineia Metropolitan Macaria и неговите канонизиращи катедрали представляват двете страни на едно и също чип-национално движение. Катедралата, и от XVII век, патриархалната сила запази правото на канонизация (изключения се намират за някои местни светии) до времето на Светия Синод, който след XVIII век стана единственият агент за канонизация. Петровото законодателство (духовно регулиране) се отнася повече от сдържано до нови канонизации - въпреки че самият Питър го кара. Васиян и пертрубански йон в благодарност за спасение от бури на Бялото море. Последните два синодални века са белязани от изключително рестриктивна канонизационна практика. До император Николай II се отчита за лицето на университетите на светиите само на четири бум. През XVIII век няма случаи, когато епархийските епископи със собствена сила са спряли почтеността на местните светии, дори църковното канонизирано. Само под императора Николае II, в съответствие с посоката на личното му благочестие, канонизацията следва един по един: седем нови светии за едно царуване. Основанията за църковна канонизация бяха и остават: 1) Животът и подвиг на светец, 2) чудеса и 3) в някои случаи нетите на нейните мощи.
Липсата на информация за живота на светиите беше пречка за канонизацията на светия Яков от Боровецки и Андрей Смоленски през XVI век. Но чудесата се опитаха над съмнения на московските метрополитани и техните следователи. Чудесата обикновено са основната основа за канонизация - макар и не изключителна. Golubinsky, който обикновено е склонен да приписва този втори момент от решаващо значение, показва, че църковната традиция не е запазила информация за чудесата на Св. Принц Владимир, Антъни на Печерск и много от светиите на Новгородски епископи. Що се отнася до глупости на релсите, по този въпрос имаме напоследък Преместени напълно погрешни идеи. Църквата почита двете кости и неразделни (мумифицирани) тела на светиите, сега същото и същото. Въз основа на големия материал на хрониките, актовете на изследване на светиите в старото и новото време, Голубински може да доведе при примери за глупости (КН. Олга, kN. Андрей Боголюбски и син Неговите Gleb, Киев Pechersk светии), Raging (St. Feodosia Chernigovsky, Seraphim Sarovsky и др.) И частично не наети (св. Димитри Ростов, Феодосия Тотемски) Реликви. Що се отнася до някои от доказателствата два, или дори да ви позволят да приемете късното останки от веднъж бързи реликви. Самата дума "сила" в стария руски и славянски език означаваше кости и понякога се противопостави на тялото. За светиите казаха: "Лъжи в сила," и за другите: "лежи в тялото". На древния език "не-реликви" означават "непостоянно", т.е. не счупени кости. Няма много редки случаи на естествени глупости, т.е. мумификациите на телата, нищо общо с светиите, които нямат: масова мумификация на някои гробища на Сибир, Кавказ, във Франция - в Бордо и Тулуза и т.н. Църквата винаги е виждала в Светия от светиите специален бог на Дар и видимото свидетелство за тяхната слава, в древна Русия не се нуждаеше от този прекрасен дар от всеки светец. "Костите на нагите - оздравяват изцеление", пише ученият митрополит Даниел (XVI век). Само в синалната епоха, неправилната идея се корени, че всички реликви на цените са без. Тази грешка - частично злоупотреба - за пръв път бе опровергана от гр. Петербург митрополит Антъни и Святия Синод, когато канонизация на Св. Серафим Саровски. Въпреки изясняването на синода и за изследването на Голубински, хората продължават да държат предишните възгледи и следователно резултатите от богохулното отваряне на мощите от болшевиките през 1919-1920. Бяха за много трудни шокове. Достатъчно странно, древната Русия трезво изглеждаше по-разумно от това нещо, отколкото новото "просветено" век, кога и просветление и църковна традиция страда от взаимно несъгласие.
Това е книга за оригиналността и уникалността на близките древни ирландия от просветлението на Христовата си вяра към подчиняването на римокатолическата църква. Разчитайки на оригиналните източници, авторът изследва историята на Църквата в Ирландия, нейното влияние върху Европа. Научаваме за просветлението на Ирландия със Святия Патрик, за мобилността на ирландските светии, тяхната мисионерска дейност.Въведение
НОвторият от тази книга се стреми да разкрие темата за оригиналността и уникалността на светите древни ирландия от просветлението на Христовата вяра и да се изправи в римокатолическата църква. Решаване на такава сложна задача, авторът изследва историята на ирландската църква, нейното влияние върху Европа, причините за неговия спад, разчитайки на първичните източници, разкрива ролята на личността в историята на църквата, показва единството на ирландската мобилност и Православен ортодоксален.
Първата глава на книгата разказва за просветлението на Ирландия със Светия Патрик. Втората глава е посветена на мобилността на ирландските светии на разцвета на местната църква и мисионерската си дейност; Освен това той показва причините за упадъка на ирландската църква.
Уместността на изследването се определя от укрепването на вниманието към духовната история на "ancade orthodose", преди всичко ирландски. Интересът към ранната ирландско-британска църква е неразривно свързан с вековните културни отношения между Русия и Великобритания, както и от взаимното обогатяване на културните знания и традиции. Спешността на тази работа се потвърждава по-специално чрез резолюцията на Светия Синод на Руската православна църква от 21 август 2007 г. за създаването на "Ден на катедралата памет на светиите, в земята на британците и. \\ T Ирландски същите ". Денят на паметта на древните британски и ирландски светии, които са живели преди разделянето на църквите, решили да празнуват в третата неделя след празничната Троица (Петдесетница); Техните имена ще бъдат включени в лицата на Руската православна църква след получаване на пълни агиографски и исторически материали за обстоятелствата на техните подвизи, прославяне и благоговение.
Тъй като прегледът на библиографски материали е показал, сред вътрешните проучвания работят само на отделни теми и аспекти. Професор Асмирнов в статията "Древна кралица EPOS", придружен от изданието на ирландската сага в библиотеката на световната литература, дава важна информация за НРО и обичаите на ирландските езичници, с които трябваше да се изправя пред Светия Патрик по време на Неговата мисия. Статия П.Оляк "Свети Патрик и феноменът на ирландската църква" се интересуват от информация за духовните ментори на Св. Патрик, както и датирането на етапите на живота му. Доклад на I. Petrovsky "Монашенова традиция на Св. Патрик ирландците", направена на конференция, посветена на Св. Патрик (Санкт Петербург., 31 март 2004 г.), също така съдържа интересни мисли за духовните ментори на Св. Патрик, връзката на ирландската църква с католицизма. В неговото изследване "Сейнт Брендън Мариголд. Търсенето на земите на обещания "Архприншист Александър Шабанов не само ще пресъздаде живота на Св. Брендън, но и да спре подробно за историята на ирландската църква и нейните предани след завършването на Светия Патрик на неговата мисия и завършвайки с подчинеността на нейния Рим. Особено ценно е авторът разчита на множество западни източници, по-специално немски, холандски и английски език.
Въпреки това, все още нямаше холистично есе за ирландската църква - от момента на мисията на Св. Патрик до Kashhel Synod от 1171 г. (той отбеляза подчинеността на ирландската църква в Рим). Единственото изключение обаче е лекцията на V.V. Болотов върху историята на древната църква и там хрониката на събитията се донася само за VIII век. Повечето от работата по тази тема са чисто исторически. Освен това спадът на ирландската църква обикновено се свързва с бойовете и римокатолическата експанзия - без да се вземат предвид политиките на английския цар Хенри II на законодателя (1154-1189), както и дейностите на своите предшественици, които, в Факт бяха диригенти на експанзионистката политика на римската църква по отношение на Англия и Ирландия.
Източници за това проучване се обслужват:
1) "Изповед" на Св. Патрик ирландски. Този документ несъмнено принадлежи на Светия Патрик и съдържа безценен материал за живота и работата си.
2) "Живот на Св. Брендън на мраковия", пресъздаден от архивирания Александър Шабанов за древните източници в своето проучване "Свети Брендън Маритър. Търсене на обещана земя. " Както авторът пише, "текстът" на плуването на св. Брендън ... "- не директен превод на латинския оригинал на руски език. Читателят предлага реконструкция на няколко варианта. Историята на историята беше използвана: превод на английски език на "Navigatio ...", поставен в книгата "Време на светия привърженик" (1965) с добавка от по-късни англосаксонски източници, събрани в изследването на Jesse Crosland "Saint Brendan и плуването му. Приключената история на Средновековието "(1972), както и класическата публикация на Чарлз Селмър" Навигация Св. Брендани Абатис "(1959)";
3) фрагменти от англосаксон хрониките под формата на оригиналния текст, прехвърлянето на модерен английски или превод на руски, съдържащи се в две формации на научна литература - за историята на английския и в историята на Англия и Ирландия и викингови нападения Шпакловка
4) фрагменти от "църковната история на англичаните" на нещастието;
5) Сага за Nyal. Съдържащи разказа за битката на часовника, тази исландска сага е важен източник за борбата на ирландските християни с северните езичници - викинги.
ЛИЧЕН ЛЕКАР. Федотов. Свети Древна Русия
Въведение
Изследването на руската святост в своята история и нейната религиозна феноменология сега е една от спешните задачи на нашето християнско и национално възраждане. В руските светии ние почитаме не само небесните покровители на Светия и пролетта Русия: Търсим откровенията на нашия собствен духовен път. Ние вярваме, че всеки човек имат свои собствени религиозни призвания и, разбира се, всичко се извършва изцяло от неговите религиозни гении. Тук пътеката за всички белязани от етапите на героичната мобилност е няколко. Техният идеал от вековния фолк живот; Техният огън има собствени лампи. Ако не сме измамени в убеждението, че цялата култура на хората, в последната сметка, се определя от неговата религия, след това в руския святост ще намерим ключ, който обяснява много в явленията и модерната, светска руска култура. Като поставим силната задача за взаимодействието си, обратното включване в тялото на универсалната църква, ние трябва да посочим универсалната задача на християнството: да намерим специалния клон на лозата, която е белязана от нашето име: руски клон на православието.
Успешната резолюция на тази задача (разбира се, на практика в духовния живот) ще ни спаси от голяма грешка. Ние няма да се радваме, както често, руски до православни, осъзнавайки, че руската тема е частна тема, а православната е всеобхватна, и това ще ни спаси от духовната гордост, изкривявайки често руската национална религиозна мисъл. От друга страна, информираността на нашия личен исторически път ще ни помогне да се съсредоточим върху възможните по-организирани усилия, като се насладим, може би от безплодните отпадъци на силите на собствените пътища на други хора.
В момента сред руското православно общество има пълно смесване на понятия в тази област. Обикновено сравняват духовния живот на съвременната, следобедна Русия, нашата по-възрастен или нашата народна наука, с "добросъздаден", т.е. с аскетизма на древния изток, лесно се хвърля на моста над хилядолетието и заобикаля напълно неизвестно или MNIMO известната святост на древната Русия. Нещо странно, задачата за изследване на руската святост, като специална традиция на духовния живот, дори не беше поставена. Това предразсъдъци предразсъдъци, което е разделено и споделяно от мнозинството от ортодоксални и враждебни църкви на хора: предразсъдъка на еднаквостта, неизменността на духовния живот. За някои от този канон, патристката норма, за други - шаблон, лишавайки темата за святост на научния интерес. Разбира се, духовният живот в християнството има някои общи закони, по-добре е да се каже норми. Но тези норми не са изключени, но изискват отделяне на методи, подвизи, професии. В Католическата Франция училището на Фроли (автор на книгата за "Светата психология") в момента е доминиращ (автор на книгата "Свещена психология"), която изследва личността в Светия - в убеждението, че благодатта не е изнасилване природа. Вярно е, че католицизмът с характерната си спецификация във всички области на духовния живот директно привлича вниманието към конкретна личност. В Православието, преобладава традиционните общини. Но това обикновено се дава не в безлични схеми, а при живи индивиди. Имаме доказателства, че иконите, рисувани лица на много руски светии, се основават на техния портрет, макар и не в смисъла на реалистичен портрет. Лични в живота, както в иконата е дадено в тънки черти, в нюанси: това е изкуството на нюансите. Ето защо от изследователя отнема много по-остро внимание, критична предпазливост, фина, бижута акривица, отколкото за изследовател на католик святост. След това, само типът, "шаблон", "печат" ще бъде възбуден от неоторизиран вид.
Огромната трудност на тази задача зависи от факта, че индивидът се отваря само на различен произход на генерал. С други думи, е необходимо да се познават адиографиите на целия християнски свят, преди всичко православните, гръцки и славянски изток, за да имат право да преценят специалната руска природа на святостта. Нито една от руската църква и литературните историци все още не е била достатъчно въоръжена за такава работа. Ето защо предложената книга, която само в много малко точки може да разчита на резултатите от завършените творби, е само проект на скица, по-скоро програма за бъдещи изследвания, толкова важни за духовните задачи на нашето време.
Материалът за тази работа ще ни служи от литературата на Agiographic Life на древния Рус. Животът на светиите беше любимо четене на нашите предци. Дори нивата е отписана или подредена за себе си компилации на Горки. От XVI век, във връзка с растежа на националното съзнание на Москва, се появяват колекции от чист руски живот. Метрополитън Макариус с Grozny с цял персонал на дипломните служители за повече от двадесет години събраха древно руско писане на огромна колекция от големи мини, в които животът на светиите взе почетно място. Сред най-добрите писатели на древна Русия посвещават перото си към прославянето на състезанията Нестор Чоромен, епифаното на мъдростта и логото на Пахоми.
В продължение на векове руската агиография премина през различни форми, знаеше различни стилове. Като се има предвид в тясна зависимост от гръцки, реторически развити и декорирани, живеят (проба - симеон метафорат на X век), руската агиография, може би най-добрите плодове, донесени в Киев на юг. Малко, обаче, паметниците на пудра Domongol с буйна вербална култура съчетават богатството на конкретен дял, особеността на личните характеристики. Първите сегменти на живата литература на север преди и след монголския погромат имат много различна природа: това е кратка, бедна и реторика и действителни рекордни детайли - по-скоро платно за бъдещи легенди, а не готови животи. V. О. Ключевски предложи предложение за връзката на тези паметници с Кондаки на шестата песен на канона, последван от живота на Светия в навечерието на паметта му. Във всеки случай, мнението на народния произход на най-стария северо-руски живот (Некрасов, частично Шевирев) отдавна е оставен. Националността на езика на някои животи е вторичен феномен, продукт на литературен спад. От началото на 15-ти век, Богоявление и Сърб Пахоми създават ново училище в северна Русия - несъмнено под гръцките и юго-славянските влияния - училище по изкуствено осветено, обширен живот. Те са особено оран - създаден е стабилен литературен канон, великолепна "тъкачна дума", за да се имитират кои руски книжници се стремят до края на XVII век. В епохата на Макария, когато са променени много древни евтини записи, създаването на Пахоми е въведено в Четница Мини в почтеност.
През 1552 г. Казан влезе в руската държава. Първият архиепископ начело на епископите, създаден, имаше игумен Селижаров от манастира на Гунията. Той е издигнал в Москва в Сан архиепископ, през 1555 г. той отишъл в Казан заедно с епископа на Шисофона, който превръща много хора в християнската вяра в добре познат град. На 17 октомври църквата почита спомена за Святия Отец на нашия представител Гурия, жк.
Рубрика:,
На 3 октомври църквата почита спомен за мъчениците Великаго принц Михаил Чернигов и Болярин на Неговия феодор. През 1245 г. те бяха брутално измъчвани в Златната орда.
Вече от младата възраст, Knyazhich Mikhail се отличава с добродетелна надморска височина
Светец благословен принц Михаил Черниговски Той беше син на Виволод Олгович Череша (ума 1212). От детството Михаил се отличава с благочестие и кротост, избягвайки шумни събирания и предпочиташе да види против игрите.
Снимка: fresco svv. Mch. и изповедник Михаил, KN. Чернигов и Болярин на неговия феодор. Ярослав
Рубрика:,
На 6 септември църквата празнува прехвърлянето на честно значение в светия баща на нашите Петър, Метрополитън Киевскаго и всички Русия, Moskogo WonderWorker, Неговата святост Метрополис Руски. Свети Петър - първата от метрополитаните на Киев и цялата Русия, като постоянно място, Москва и това е неговото авторство, че първата московска чудотворна икона на девността, наричана като Петровская. Бъдещият митрополит Киев и цялата Русия Петър е роден на Волин през втората половина на XIII век. Родителите му Феодор и eupraxia, Имаше благочестив живот. " Дори преди раждането на Петър в сънливото виждане, Господ отвори Еупспаксията на грациозното предупреждение на сина си».
Руската земя винаги е била богата на големи бхакти, които напуснаха марката в нашата история: това също е преподобно Макариум Калязински, Антъни Краснолфски, Ефрем Новоторжки, Евтийски Суздал, и много други. 7 август, църквата се празнува Успение Бод на нашата Макария, Zhestodskago и Unganskago, Novago WonderWorkerКой за негов живот на Земята Намерих четири обитатели и известната оленевски скит, която стана стара след разцепване XVII век. На име Макария се наричаха панаира на Макариевая за цялата Русия.
Голям и отговорен титла на историка. Ние познаваме Херодота, Плутарр и Тацита и Н.М. Карамзин. Но за руската история няма над власт, няма име по-горе, отколкото Rev. Nestor Chroneler. - Монк Киев-Печеск Лавра, баща на руската история. 9 ноември Отбелязва се денят на паметта на чистчето на Недор. Годините на живота му паднаха на XI век. За него буквално наскоро, през 988 г., водата на Днепър прие явни киевани, все още имаше свидетели на това чудо. Но те вече са прекарали Русия, атаките на външни врагове. Потомците на принца Владимир не могат или не искат да бъдат обединени, с всяко десетилетие, вътрешното разпространение сред първенците се увеличи.
Първите руски светии - кои са те? Може би ще научите повече за тях, ще намерим откровенията на собствения си духовен път.
Свети Борис и Глеб
Борис Владимирович (княз Ростовски) и Глеб Владимирович (принц Мароним), с кръщение на Роман и Дейвид. Руски князе, синовете на великия херцог Владимир Святославич. В международната борба за Киев трон блесна през 1015 г. след смъртта на баща им, бяха убити от по-големия им брат за християнските вярвания. Млад Борис и Глеб, знаейки за намеренията, не прилагат оръжия срещу нападателите.
Принцес Борис и Глеб станаха първите светии, канонизирани от Руската църква. Те не бяха първите светии на руската земя, тъй като по-късно църквата е била чест да почита вариагов от Теодор и Йоан, мъчениците за вярата, която е починала с Владимир-езици, принцеса Олга и принц Владимир, равен на апостолските просветители Руси . Но Светия Борис и Глеб бяха първите свирепи избрани избори, първите чудо художници и признаха от небесните молитвени стаи "за нови хора християнин". Хрониките са пълни с истории за чудесата на изцеленията, които се случиха в техните реликви (специален акцент върху прославянето на братята, като лечители, е направен през XII век), за победите, обсебени от името им и с помощта им, поклонението на първенците в ковчега им.
Тяхното поклонение бе незабавно установено, като национален, към църковната канонизация. Гърците-метрополитаните първо се съмняваха в святостта на чужденените работници, но митрополит Джон, който се съмняваше в най-голяма степен, скоро той бе преместил нетните органи в новата църква, утвърди ги с почивка (24 юли) и ги направи услуга. Това беше първият пример за солидната вяра на руските хора в новите им светии. Само така би било възможно да се преодолеят всички канонични съмнения и съпротива на гърците, като цяло не са склонни да насърчават религиозния национализъм на нововъзникващите хора.
Подготовка. Феодосий Печерски
Подготовка. Теодосий - бащата на руските фарове беше втората свещена, тържествено канонизирана руска църква и първото му преподобно. Как са споменати Борис и Глеб в земното прославяне на Св. Олга и Владимир, Св. Феодосия е убита по-рано от Антъни, неговия учител и първият основател на Киев-Печърския манастир. Древният живот на Св. Антъни, ако съществуваше, беше рано загубено.
Антъни, когато Братството започна да се събира, остави го за грижата на Игумен Варлам и се оказа за уединена пещера, където беше преди смъртта. Той не беше наставник и игумен от братя, с изключение на първите чужденци, а самотните му подвизи не привличаха внимание. Въпреки че той умря само за една година или за две по-ранна феодозия, но по това време той вече беше единственият фокус на любовта и почтеността не само за монашеските, вече многобройни братя, но и на цялото Киев, ако не и всички Южен Рус. През 1091 г. силата на Св. Феодосия е отворена и прехвърлена на Великата църква Печерск на Успение Богородица, която говори за местното му монашество. И през 1108 г. за приготвяне голям принц Общност, митрополит с епископи правят тържествено (общо) на канонизацията си. Още преди да прехвърлят мощите, 10 години по-късно на смъртта на светеца, предварително. Нестор написа своя живот, обширен и богат на съдържание.
Saints Kiev-Pechersk Catema
В манастира Kiev-Pechersk, в близкия (Антониева) и феталните (Феодосиева) Пещери 118 светии, повечето от които са известни само по име (няма неназовани). Почти всички тези светии бяха манастирският манастир, домгол и Sobergal Pore, тук. Метрополитън Петро Гробницата ги канонизира през 1643 г., гарантиран за изготвяне на обществена служба. И само през 1762 г., от постановлението на Светия Синод, киевските светии бяха направени в общностния месец.
Ние знаем за живота на трийсет от киевските светии от така наречената Kiev-Pechersk Catema. Животът на кобила в древното християнско писане се наричал обобщена позиция на преданоотдадените - Ascegles на определена област: Египет, Сирия, Палестина. Тези ориенталски клас бяха известни в преводи в Русия от първото време на руското християнство и имаха много силно въздействие върху възпитанието на нашите монаси в духовния живот. Pechersk Cader има своята дългосрочна и сложна история, която може да бъде фрагментарна, за да прецени древната руска религиозност, за руската слушалка и монашески живот.
Подготовка. Авраам Смоленски
Един от малкото поклонници на времето на Domongolsky, от което остава подробно описание на живота, съставен от студента си Ефрем. Подготовка. Авраам Смоленски беше не само почитан в родния си град след смъртта (в началото на XIII век), но също така канонизира в една от московските катедрали Makariyevsky (вероятно 1549). Животът на Св. Авраямията предава образ на преданията на голяма сила, пълна с оригинални характеристики, може да бъде уникална в историята на руската святост.
Rev. Abraham Smolensky, проповедник на покаяние и идващия ужасен съд, е роден в средата на XII век. В Смоленск, от богати родители, които са имали 12 дъщери и му се молеха за сина. От детството той е израснал в страх от Бога, често посещава църквата и има възможност да учи в книги. Чрез смъртта на родителите, разпространяването на целия имот на манастирите, църквите и бедните, отвъд. Обичах града в рубин, молещ се на Бог да уточняването на пътя на спасението.
Той прие държач и написа книгите си като послушание и всеки ден извърши божествена литургия. Авраам беше суха и бледа от работа. Светия беше строг и за себе си и на духовни деца. Той сам написа две икони върху темите, които най-вече го заемат: един изобразява ужасен съд, а от друга - измъчван в Naj.
Когато клеветната беше забранена да бъде забранена, в града се открива различни нещастия: суша и болести. Но според молитвата му градът и жителите вдъхновяха дъжд и сушата свърши. Тогава всички бяха убедени в глупостта в правдата си и започнаха да го четат и уважават.
От живота имаме необичаен образ на запитване с интензивен вътрешен живот, с безпокойство и емоция, избягайки в бурна, емоционална молитва, с мрачна повтаряща се идея за човешка съдба, а не лечител, а кърмата, анимирана, може да бъде пророческо вдъхновение.
Свети князе
Светите "приказни" принцове съставляват специална, много многобройни светии в руската църква. Можете да преброите около 50 князе и князе, канонизирани до общо или местно благоговение. Поклонението на светите князе се засилва във времето на монголското иго. През първия век на Татарис, с унищожаването на манастири, руската монашеска святост е почти изсушена. Гледачът на светите князе става основен, исторически важен не само от националния бизнес, но и на църковно министерство.
Ако разпределите свети князе, използвани от универсални, а не само местни, четене, тогава е ул. Олга, Владимир, Михаил Черниговски, Фоодор Ярославски със синове Дейвид и Константин. През 1547-49 г. Александър Невски, Михаил Твер, добави към тях. Но Михаил Черниговски, мъченик, първо се нарежда. Благочестието на светите князе е изразено в предаността на църквата, в молитва, в изграждането на храмове и уважение към духовенството. Бедността винаги се наблюдава, грижа за слабите, идосите и вдовиците, по-рядко правосъдие.
Руската църква конфискува национални или политически заслуги в светите им князе. Това потвърждава факта, че в редица свети князе не намираме онези, които най-вече за славата на Русия и за единството му, нито Ярослав мъдър, нито Владимир Мономах, с цялото им несъмнено благочестие, никой по няколко души Москва принцове, ако не преброяват Даниел Александрович, локално плен в построения манастир Данилов и канонизирал не по-рано Hush или XIX век. Но Ярослав и Муром дадоха църквата на светите князе, напълно неизвестни хроники и история. Църквата не е канонизирана от никоя политика - нито Москва, нито Новгород, нито Татар; Нито обединяващи или специфични. Това често е забравено в нашето време.
Свети Стефан Разреши
Stefan Permsky заема много специално място в песента на руските светии, която стои донякъде имение от широка историческа традиция, но изразява нова, може би, не е напълно разкрита възможности в руската ортодоксия. Сейнт Стефан - мисионер, който даде живота си на жалбата на езическите хора - Zyryan.
Св. Стивън беше от устюг Велики, в Двина Земя, който точно в своето време (през XIV век) от Новгород колониална територия, прехвърлен в зависимост от Москва. Руските градове представляват островите сред вътрешното море. Вълните на това море бяха обърнати от Устугу, около които започнаха населените места на Западна Пермияков, или според нашето име Зирян. Други, ориенталски Перм, живял на река Каме и тяхното кръщение е случай на наследници на Св. Стивън. Няма съмнение, че и познат с Перм и техния език и идеята за Евангелието Сред тях принадлежат към привържения на светеца. Като един от най-интелигентните хора на своето време, познаването на гръцкия език, той оставя книги и учения, за да проповядват делата на любовта, Стивън предпочита да отиде на земята и мисионера - един. Неговите успехи и тестове се изтеглят в редица сцени от природата, не са лишени от хумор и перфектно характеризират наивно, но естествено е добрият zyryan strugeView.
Той не се присъедини към кръщението на Zyryan с тяхното разделение, той създаде писането на Зирян, той прехвърли поклонение за тях и св. Писанието. Той направи за Zyryan какво Кирил и Методий - за всички славяни. Той също така възлиза на азбуката на Zyryan въз основа на местни руни - знаци за дървета на дърво.
Подготовка. Сергий на Радонеж.
Новото ровинг, което възниква от второто тримесечие на XIV век, след татарското иго, е много различно от древните руски. Това е мобилността на пустините. Вземането на най-трудния подвиг и по-приложен към съзерцателната молитва, монасите за диви животни ще повишат духовния живот на нова височина, все още не са постигнати в Русия. Управлението и учителят на новата изоставена монопрезист е подготовката. Сергий, най-голямата от свещената древна Русия. Повечето от светите XIV и началото на XV век са неговите ученици или "събеседници", които са преживявали духовния си ефект. Препарат за живот. Сергий е запазен благодарение на съвременния си и ученик на епифаното (Wombus), биографите Стивън Перм.
Животът става ясно, че скромната му кротост е основната духовна тъкан на личността на Sergius Radorezh. Подготовка. Сергий никога не наказва духовния чад. В най-чудесата на тяхната подготовка. Сергий се стреми да намали себе си, извади своята духовна сила. Подготовка. Сергий е експресия на руския идеал на святост, въпреки заточването на полярните краища на нея: мистично и политическо. Мистик и политик, Отшелник и Киновит са съвместими в неговата грациозна пълнота.