Философия S.L. Франк. Семьон Франк: биография житейски идеи философия: с Франк Въпроси към текста

(1877-1950) - Руски религиозен философ, който започва като последовател. Член на кадетската партия.

През 1892 г. завършва Юридическия факултет на Московския университет. Сътрудник на списание „Въпроси на живота“ (от 1904 г.), участник в колекцията „Крайъгълни камъни“ (1909 г.). От 1911 г. преподава в Петербургския университет. През 1912 г. е покръстен. През 1917 г. - професор в Историко-философския факултет на Саратовския университет. През 1921 г. оглавява „Академия за духовна култура“.

Участник в заседанията на Религиозно-философското дружество в памет на Вл. Соловьова. През есента на 1922 г. е изгонен от РСФСР на „философския кораб“. В чужбина имаше поддръжка (според Wikipedia).

НА. Бердяев, С.Л. Франк и Л.П. Карсавин на конгреса на RSHD. 1923 г

В чужбина става един от организаторите на РШД. Член на Религиозно-философската академия (1923). Преподавал в . През 1931 г. преподава в Берлинския университет, през 1932 г. оглавява Руския научен институт. Член на редакционния комитет.

За него

Основни произведения

Етиката на нихилизма. За характеристиките на моралния мироглед на руската интелигенция (колекция „Вехи“, 1909 г.)

Предмет на познанието. За основите и границите на абстрактното познание (1915)

Crash of the Idols (1924)

Смисълът на живота (1926)

Неразбираем. Онтологично въведение във философията на религията (1939)

Семьон Лудвигович Франк изглеждаше като древен мъдрец, като човек, дошъл от едни далечни векове, с огромен ръст. На тази снимка (на сцената има голям портрет на Франк) го виждате като много възрастен човек. Но дори в младостта си изглеждаше мъдрец. Бавни, бавни в думите, изчерпателни в преценките и мислите, абсолютно невъзмутими и само, както отбелязва приятелят му Струве, особени сияещи глави, от които сякаш струеше светлина, мъдрост, радост и топлина... тези очи се подчертават от всички, които познаваше Семената на Лудвигович Франк.

Починалият в Париж протойерей Василий Зенковски, историк на руската философия, пише, че сред мислителите на това поколение Франк е най-философският - в буквалния смисъл на думата. Това беше мощен философски интелект. Той не беше публицист, не беше богослов, въпреки че, разбира се, трябваше да пише остри журналистически статии и в редица свои книги директно засягаше богословски теми. Той беше човек на мисълта, като много класици на световната философия. Самият той шеговито каза за себе си: „Цял живот съм мечтал“. Това, разбира се, не е празно мечтаене, а дълбоко съзерцание. Сякаш се гмуркаше все по-дълбоко в океана на мисълта, в океана от абстрактни схеми и накрая стигна до самото дъно на реалността.

Семьон Лудвигович е роден през 1877 г. на Пятницкая в Москва и прекарва детството си в алеите между Маросейка и Покровка. Баща му е военен лекар и живее във Вилнюс, като военен лекар участва в отбраната на Севастопол и е награден с орден Станислав. Той почина рано и Франк, строго погледнато, не го помнеше. Майка му беше интелигентна, образована жена. но дядо му имаше особено влияние върху него. Семейството е еврейско по произход, от балтийските държави. Дядо ми беше дълбоко религиозен и образован човек по своему. Той познаваше блестящо еврейския език, Библията и древната свещена литература; когато умираше (тогава Семьон беше на 14 години), той го накара да обещае: винаги да изучава Свещеното писание, еврейския език и богословието. Философът по-късно си спомня: формално аз не изпълних неговата заръка, но това, към което бяха насочени сърцето ми, умът ми, духовните ми търсения и накрая моето християнство (той прие православието през 1912 г.) - всичко това беше естествено и органично продължение уроците, които научих от дядо си.

Тъй като баща му почина рано, майка му се омъжи, а вторият му баща стана човек с популистки настроения. Това беше друг елемент от възпитанието му. Завършва Юридическия факултет (по това време Юридическият факултет не подготвяше тясно специализирани юристи, това беше широко хуманитарен факултет, в който учеха половината от известните личности от края на 19 и началото на 20 век).

В младостта си, подобно на Бердяев, Булгаков и Трубецкой, той се интересува от идеите на социалдемокрацията. Още като гимназист, а по-късно и студент, той се интересува от марксизма, защото е убеден, че марксизмът в крайна сметка дава научно обяснение за всички социални процеси. Тези обещания на марксизма съблазниха не само Франк, но много много и затова не трябва да се учудваме, че повечето представители на руската религиозна философия са преминали през марксизма в младостта си. Франк с удоволствие изучаваше „Капиталът“ (по това време беше издаден само първият том); той, като всеки млад човек с развит интелект, беше привлечен от факта, че това е огромна книга, че е написана на тежък хегелски език и това трябваше да се разбере, който го сдъвка, постигна някакви върхове. Трябва да подчертая, че по-късно, след като стана доста виден социолог, Франк напълно се отърва от тази философия и тази социология, показвайки тяхната безпомощност, ненаучност, че всички тези думи, които се изписаха наоколо и дебели томове, всъщност родиха една мишка. .

Социалният проблем и социалната тема остават дълго време в мислите и творчеството на Франк, може да се каже, до края на дните му (той умира през 1951 г. в Лондон).

В младостта си той започва да учи в някои кръгове, изучава проблемите на социалната демокрация, след това е арестуван, прекарва известно време в затвора и след това се оказва депортиран. Но в крайна сметка през 1890 г. той скъса със средата на революционерите (предимно есерите и народниците), тъй като неговото задълбочено научно мислене вече се усещаше. И той изведнъж видя, че марксизмът няма този задълбочен подход към реалността, който може да го привлече.

По това време Франк започва да изучава (той знаеше немски блестящо) многотомната работа на Куно Фишер „Историята на новата философия“ (между другото, почти цялата тази работа е преведена на руски). Всеки огромен том е посветен на един философ. Това е най-голямата монография, която имаме сега, на руски език, издадена е в началото на нашия век.

Скъсвайки с марксизма, Франк търси нещо друго като основа на своя мироглед. И ето нещо странно. Пробивът в някаква друга визия става под влиянието на Ницше, човек, който прегръща материализма, което още тогава изглежда подозрително за Франк. Но тревогата на Фридрих Ницше, неговият бунт срещу мъртвостта, филистерството, срещу незначителността на света по някакъв тайнствен начин въздействат на младия ученик и с него се случва нещо като обръщане, обръщане към царството на духа.

В един миг внезапно усети, че има друга реалност, която не може да бъде напълно изчерпана от интелекта, който разлага и разчленява всичко. И тази първична интуиция е цялата философия на Франк. Нищо чудно, че една от неговите книги, написана точно преди войната, се казва „Неразбираемото“. Това е много характерно име. Истинската реалност, казва той, е нещо Неразбираемо, в смисъл, че човек може да го усети, винаги да го разбере, но никога да не го разбере напълно. Човекът никога няма да може напълно да проумее непонятното.

През 1900 г., тоест, когато е малко над 20-годишен, той вече е автор на някои произведения, пише критичен труд върху марксизма, теорията за стойността на Маркс, и скоро напълно изоставя първоначалните си хобита и търси други пътища.

През 1908 г. се жени и работи върху дисертация, в която повдига най-важните въпроси в теорията на познанието. Когато Франк бъде публикуван, ако случайно го прочетете, моля, запомнете едно нещо. Ако при Бердяев можете да прочетете една страница и всяка негова фраза ще бъде организъм сам по себе си, цял завършен свят, ако при Бердяев можете да прочетете отделни теми, отделни параграфи и те могат да бъдат пренаредени, то при Франк всичко е структурирано различно. Той е верен ученик на Владимир Соловьов и трябва да се каже, че може би никой не е бил толкова близък (от философска гледна точка) на Соловьов, колкото неговият пряк наследник през 20 век - Франк. Ако започнете да следвате хода на мисълта му, не трябва да я изоставяте по средата - всичко при него е строго и хармонично, логично свързано, едното следва от другото. Това са спокойни, внимателни наблюдения и наблюдения, включително самата тайна на мисловния процес.

През 1915 г. излиза „Предметът на познанието“, за който получава магистърска степен.

За западната философия по това време проблемът за субективния идеализъм играе огромна роля. Знаете, че Ленин вдигна оръжие срещу него в материализма и емпириокритиката. Всъщност книгата е написана затова, много набързо. Субективният идеализъм се развива по това време в различни посоки, но главно по Кантианска линия. Ленин пише, че тази гледна точка не може да бъде опровергана, но тъй като е напълно глупава, трябва да бъде изхвърлена. Франк го видя по различен начин. Той вярваше, че има сериозни философски и логически аргументи срещу субективния идеализъм. Субективният идеализъм идва от „Аз-а”, който стои в центъра на Вселената. По време на диалог със света човек открива нещо в себе си - нещо, което може да се нарече „ти“. Но има и нещо друго – това, което наричаме „ние“.

Подобно на своите предшественици Сергей Трубецкой и Соловьов, Франк подчертава, че човешкото съзнание, човешкото „аз“ не са откъснати едно от друго. Истинското познание, истинското битие са възможни само когато възникне контакт между хората, възникне единство. Ние не живеем на изолирани острови, а живеем на един континент. И този континент, който ни обединява, е последният и истински обект на познание. Човек научава не само отразяването на собствените си чувства, но и научава определен субстрат, дълбочина. По-късно немският философ Паул Тилих, наш съвременник, пише, че Бог не е небето над нас, а дълбочината на съществуването. И така, Франк го каза пръв.

През 1917 г. той публикува чудесна книга (по-късно тя е публикувана повече от веднъж на чужди езици; Франк е преведен на много езици, включително японски, чешки, полски, немски, английски - самият той пише книги на тези езици) „Душата на Човекът”, където той блестящо анализира въпроса за единството на духовния живот, който не може да бъде разсечен, не може да бъде разделен. Това единство засяга не само нашето „аз“, но и полето, в което се намира „аз“. Тоест „аз“, после „ние“ и накрая някакъв мистериозен субстрат, който е неразбираемото.

Идва революционно време. Франк вече има семейство, става професор в Московския университет, но има глад, разруха... Познавах хора, които бяха негови слушатели, ученици. Студентите философи и филолози слушаха захласнати бавната му реч, когато, както описаха, една точка ясно следваше от друга, друга от трета. Но – времената бяха сурови; Издържаха бързо всички изпити, предварително, предсрочно и всички си тръгнаха. На Франк беше предложено да стане декан на Философския факултет на Саратовския университет.

Това беше последният център на интелектуалната свобода. Федотов и някои други видни личности бяха поканени там. Но тогава Семьон Лудвигович се връща в Москва. През 1922 г. той и семейството му живеят в дача в Пушкино - с жена си и три деца. (Синът му Виктор Франк става известен историк и писател в чужбина.) Той отива в Москва за един ден, арестуван е и заедно със семейството си е изгонен от Русия. Той плаваше на същия кораб, на който плаваха Бердяев, Степун и още двеста души, които бяха красотата и гордостта на руската култура и мисъл.

Европейският свят беше съвсем негов за Франк, тъй като той говореше свободно няколко езика. Чел е лекции в Берлин и Париж и е работил много. Той написа прекрасна книга „Смисълът на живота“, адресирана към младите хора; „Крахът на идолите“, в който развенчава марксизма и много стари концепции. Написа книгата „Светлина в мрака“. Особено важна беше книгата „Духовните основи на обществото“, чиято тема все още е много актуална за нас. Франк показа, че едно общество може да бъде здраво само когато има духовен субстрат. Обществото на хората не е просто феномен на материалния свят, но в същото време феномен на духовния свят.

През 30-те години на миналия век той е лишен от катедрата си в Германия (при нацистите), заминава за Франция и накрая (след германската окупация) е принуден да емигрира в Лондон, където живее през последните следвоенни години и умря. Естествено, никъде не писахме за смъртта му и, както вече казах, не бяха публикувани нито книги, нито статии. А скоро ще се навършат четиридесет години от смъртта му и ще се появят първите издания.

За хората, които умеят да ценят и обичат сферата на чистата мисъл, четенето на книгите на Франк ще бъде истинско удоволствие. Той остана съзерцател, задълбочен и бавен, до края на дните си. Ако Николай Александрович Бердяев беше изключително субективен човек, той винаги пишеше за себе си, говореше страстно от свое име и можеше да цитира някои моменти от личния си живот във философска книга, тогава Франк в това отношение беше съвсем различен човек. Той се срамуваше да говори за себе си и винаги говореше само за неща, които не му бяха по силите, и дори в автобиографичните си бележки, написани през последните години от живота си, той все още целомъдрено пазеше своя вътрешен духовен живот. И просто трябва да познаете какви бури са се случили в него.

За Франк връзката между науката и религията е много важна. Защото той беше не само философ, но и социолог, и религиозен учен. Той има една книга, малка, но фундаментално важна, наречена „Религия и наука“ (издавана е многократно на Запад). Тъй като е публикуван в онези години, когато се води яростна антирелигиозна пропаганда, Франк отговаря накратко на въпросите, поставени от епохата. „Ние потвърждаваме“, казва той, „противно на преобладаващото мнение, че религията и науката не си противоречат и не могат да си противоречат по простата причина, че говорят за напълно различни неща. Противоречието е възможно само когато се правят две противоположни твърдения за една и съща тема. Малко абстрактно, но ако се замислите, точно за това говорим. Той обяснява идеята си с редица конкретни примери. Човек седи във влак, седи неподвижен; съседът се обръща към него и казва: „Можеш ли да седиш мирно?“ Той казва: "Съжалявам, вече седя неподвижен." Кое е правилното? Разбира се, човекът, който казва, че седи неподвижно, е прав. Но и този, който го укори, е прав, защото той бърза с висока скорост - с влака. Те говорят на различни равнини. Подходите към едно и също явление могат да бъдат толкова различни, че е невъзможно да се поставят на една и съща равнина.

Също така във връзка с науката и религията. Ето неговите думи: „Науката приема света като затворена в себе си система от явления и изучава връзките между тези явления извън отношенията на света като цяло и следователно на всяка, дори и най-малката част, до нейната най-висша основа, към нейната първопричина, към нейното абсолютно начало, от което е произлязло и върху което се крепи. Науката приема като работна хипотеза, че светът е готова затворена система. Религията познава именно отношението на света, а следователно и на човека, към този абсолютен фундаментален принцип на битието, към Бога, и от това познание тя извлича разбиране за общия смисъл на битието, което остава извън полезрението на науката. Науката като че ли изучава средния, междинния слой или сегмент на битието във вътрешната му структура. Религията познава тази среда в нейното отношение към началото и края, към цялото битие или към неговия интегрален фундаментален принцип.”

По-нататък той повдига въпроса за чудото, което обикновено предизвиква остра критика от страна на антирелигиозната пропаганда. Той казва следното: когато човек отрича непонятно за него явление, той вече се опитва предварително да си изгради модел на света. Но има ли основание да се твърди, че моделът е точно съвпадение с реалността? Семьон Лудвигович Франк се опира на думите на Свети Августин, който пише, че религията не противоречи на законите на природата, а на законите, които са ни известни. И не всички закони са ни известни.

Както вече казах, той обърна особено голямо внимание на социалните науки. И това не означаваше, че природните науки за него бяха нещо второстепенно, а че за него научният подход беше само частичен подход. Тук той казва: „Той не е учен, не е човек на науката, за когото целият свят се изчерпва от непосредствено видимото, за когото изглежда, че той разглежда цялата действителност, че тя лежи пред него в дланта на неговата ръка и че е много лесно и просто да разберете всичко. Напротив, само ученият, който усеща тайнствените дълбини на битието, който непосредствено, заедно с Шекспир, знае: „Има много неща в света, приятелю Хорас, за които нашите мъдреци не са и мечтали.“ Знанието за невежеството, изразено с думите на Сократ: „Знам само, че не знам нищо“, е началото и постоянната основа на научното съзнание. Великият Нютон, проникнал в тайната на устройството и движението на Вселената, казва за себе си: „Не знам как ме познават потомците ми, но на себе си изглеждам като малко момче, което на брега на безбрежен океан, събира отделни черупки, изхвърлени на брега от вълните, в същото време как самият океан и неговите дълбини остават неразбираеми за мен, както и преди.

През 1939 г. е публикувана книгата му „Непонятното, или Въведение във философията на религията“. Няколко книги, които по-късно развиват тази тема, са публикувани посмъртно: „Реалността и човекът”, богословските размисли „С нас е Бог” - дълбоко и блестящо обосноваване на християнската надежда и вяра. Освен това бяха публикувани много от малките му произведения. Една от тях беше посветена на онтологичното доказателство за съществуването на Бог, на това, че човекът има в своя пряк опит връзка с тази велика мистерия на битието.

Той също имаше полемични произведения: „Отвъд дясното и лявото“. Той е един от първите християнски мислители, които показват стойността на фройдистката психоанализа, но подчертава, че Фройд, открил несъзнаваното, изобщо не знае какво да прави с него. Той не притежаваше разумна теория, а използваше остатъците от стария вулгарен материализъм - това му попречи да създаде истинска, истинска теория за културата.

По този начин разнообразие от теми прониква в работата на Франк. Не знам дали книгата му „Смисълът на живота“ ще бъде публикувана в Русия (много важна за младите хора), много бих искал, но във всеки случай сега е преиздадена в Белгия в Центъра на Източна християнството.

Неговата политическа позиция беше принципна. Когато в края на войната Бердяев в знак на солидарност с воюващата Русия иска да приеме съветско гражданство и неволно се увлича от призивите на дошлите от Съветския съюз и казват, че сега ще имаме свобода , сега всичко ще е наред с нас, възмути се Франк. Познавах хора, които получиха задачата да привличат емигранти. Един йерарх, когото познавах, като цяло благороден човек, отиде в Париж с цяла торба руска земя: хвърли я от балкона, емигрантите я хванаха със сълзи, взеха съветски паспорти и отиде право в лагерите. Това беше трагедия за много хора. Едни искаха да вярват, други не искаха да вярват, беше подозрително: тези, които заминаха, изчезнаха, сякаш бяха потънали във водата, всякаква информация спря да идва от тях. Но моментът беше... радостен - победата наближаваше. Франк и Бердяев имаха остри разногласия по този въпрос; Франк писа на Бердяев, че се е поддал на влияние и смята, че всичко е наред там, зад кордона, но той, Франк, не вярва в това, вярва, че тиранията продължава своята работа, въпреки победата на народа. И знаем, че Франк беше прав.

Освен с Бердяев, той е много близък и с Пьотр Бернгардович Струве, един от видните политически и обществени дейци на Русия през онези години. Струве издава блестящо и богато на съдържание списание „Руска мисъл“, което естествено е закрито през 1917 г. Франк ръководеше философската секция в него. Сега броеве на това списание се появяват в магазините за употребявани книги, мисля, че е прекрасно четиво.

Сега няколко откъса от творбите на Франк, за да ви дадем представа за неговия стил на мислене. Ето как той говори за отношението в обществото към свободата и как трябва да се радваме на плодовете на цивилизацията: „Има общества, основани на робски труд. Всъщност във всяко общество има хора, доведени до робско състояние, но тогава те не са участници и фигури в обществения живот и в тяхно лице обществото съдържа известна мъртва утайка; никаква дисциплина, никаква тежка фрагментация не може да замени стихийния източник на сила, извираща от дълбините на човешкия дух. Най-строгата военна и държавна дисциплина може само да регулира и насочва общественото единство, а не да го създава, създава свободна воля. Всеки опит за парализиране на обществената воля, доколкото това е по принцип осъществимо, води до загубата на човека като Божи образ, води до парализа и умъртвяване на живота, до разложение и смърт на обществото. Всеки деспотизъм изобщо може да съществува само доколкото е частичен и от своя страна разчита на свободата. Всяка диктатура е силна и жизнеспособна само доколкото самата тя е създадена от свободната морална воля. Ето защо социализмът в неговия основен социално-философски план: да се замени цялата индивидуална воля с колективна воля, да се постави колективът на мястото на индивида или да се заслепят и слепят хората в едно непрекъснато тяло от маси, е безсмислена идея което нарушава основния и неотменим принцип на обществото и може да доведе само до парализа и разлагане на обществото. Тя се основава на безумна и богохулна мечта, че човек, в името на планирането и подредеността на своята икономика и справедливото разпределение на икономическите блага, е в състояние да се отрече от свободата си, от своето „Аз“ и да стане напълно, без следа, зъбно колело в социалната машина, безлична среда за действие на общите сили. Всъщност това не може да доведе до нищо друго освен необуздана тирания, деспотична власт и тъпа пасивност или зверски бунт на поданиците.“ Това е написал Франк преди около половин век.

И накрая, в своята философия Франк показа, че религиозният мироглед, християнството, в никакъв случай не е нещо ирационално. В днешно време често се случва човек, обърнал се към християнската вяра, да смята, че за това трябва да захвърли зад борда своето мислене, своята логика, своя разум. И хора като Владимир Соловьов, Сергей Трубецкой или Семьон Франк показват, че мощната работа на ума не само не подкопава основите на религиозния мироглед, а напротив, дава му разбиране, а понякога дори оправдание. Разбира се, най-дълбокото оправдание за Франк беше неговият опит, дълбокият опит от разбирането на реалността като цяло, дълбокият опит от контакта с божественото, като с нещо, което никога не може да бъде дефинирано с човешки език. Но той прекара този опит, общ за цялото човечество, за цялото християнство, през кристализиращите порти на разума и успя да говори за него не само на езика на поезията, на езика на мистиката, но и на прозрачния, ясен език на мъдрец-философ. И той остана мъдрец не само по страниците на книгите си, но и по външния си вид - спокоен, ясен, невъзмутим, щастлив човек, въпреки скръбните страници на живота си (изгнание, скитане из Европа), въпреки цялата горчилка на нашия век... Той вървеше до него и приличаше на горяща свещ, която вятърът не поклаща.

Винаги беше прав. И жена му (спомням си, тя беше още жива и говори по западното радио) каза, че той (в младостта си, когато се срещнаха) я порази с тази просветена мъдрост. И когато се обърнете към неговите писания, бих искал да усетите духа на тази просветена мъдрост зад тези изсечени, небързащи структури. То е характерно не само за самия Семьон Лудвигович Франк – то е характерно изобщо за онзи поток на мислене, който наричаме руското религиозно-философско възраждане. И трябва да кажа, че този поток не само не отстъпваше на западните търсения в тази посока, но в много отношения, както вече ви казах за това, в много отношения го превъзхождаше. Защото всички тези личности, за които говорихме, и много, които без да искат останаха извън нашето полезрение, бяха големи фигури. Те не бяха просто университетски професори, които се ровят над документите си - те бяха фигури, сякаш издялани от камък, фигури, с които всяка цивилизация от всяка епоха може да се гордее.

ФРАНК, СЕМЬОН ЛЮДВИГОВИЧ(1877–1950), руски философ. Роден на 16 (28) януари 1877 г. в Москва. Учи в Юридическия факултет на Московския университет, учи философия и социални науки в университети в Германия. Той премина от „легалния марксизъм“ към идеализма и метафизиката. Първата значителна работа на Франк беше Предмет на познанието(1915 г., магистърска теза). В докторската си дисертация Душата на човека(1917) се опитва да създаде нов подход в психологията, последователно критикувайки емпиризма на „научната“ психология и посочвайки „задънената улица“ на психологическия субективизъм. Психичният живот на човек, според Франк, е интегрален, динамичен свят, който има пълнотата на реалността и специална организация, не се свежда до никакви „външни“ фактори и не е вторичен в никакъв смисъл. Във вътрешното преживяване на индивида, което никога не е психологически затворено („аз” винаги предполага „ти” и „ние”), се разкрива абсолютното духовно битие и душата среща Бога като „крайната дълбочина на реалността”.

През 1922 г. Франк е изгонен от Русия. Живее в Германия (до 1937), Франция (до 1945), а след това в Англия. Сред най-значимите произведения на Франк са Живо знание (1923), Крахът на идолите (1924), Смисълът на живота (1926), Духовни основи на обществото (1930), Неразбираем (1939).

Франк смята себе си за принадлежащ към „старата, но все още не остаряла секта на платониците“. Той високо цени системата на Николай Кузански. Значително влияние върху него оказа метафизиката на единството на Вл.С.Соловьов. Франк изхожда от интуицията за тоталното единство на битието: „Битието е тотално единство, в което всичко отделно съществува и е мислимо именно чрез връзката си с нещо друго“. Всеединството има абсолютно значение, тъй като включва връзката между Бог и света. „Дори концепцията за Бог не е изключение... Той не е възможен без връзка с това, което е негово творение.“ Но рационалното разбиране и особено обяснението на абсолютното единство е принципно невъзможно и философът въвежда понятието „металогичност“ като първична интуиция, способна за холистично разбиране на реалността. Франк разграничава това „първично знание“, получено по такъв „металологичен“ начин, от „абстрактното“ знание, изразено в логически понятия, съждения и умозаключения. Знанието от втория вид е абсолютно необходимо, то въвежда човек в света на идеите, света на идеалните същности и, което е особено важно, в крайна сметка се основава на „първично“, интуитивно (металологично) познание.

Надарен с дара на интуицията и способен на „живи“ (металологични) знания, човек усеща с особена сила дълбоката ирационалност на съществуването. „Непознатото и отвъдното са ни дадени точно в този характер на непознато и недадено със същата очевидност... като съдържанието на прякото преживяване.“ Ирационалистичната тема, ясно заявена вече в Предмет на познанието, става водеща в книгата на Франк Неразбираем. „Познаваемият свят е заобиколен от всички страни от тъмна бездна на непонятното“, твърди философът, размишлявайки върху „ужасната очевидност“, с която се разкрива незначителността на човешкото познание спрямо пространствената и времева безкрайност и съответно – „неразбираемост“ на света. Въпреки това мислителят смята, че има основания за метафизичен оптимизъм и те са свързани преди всичко с идеята за богочовечество. Човек не е сам, божествената „светлина в мрака” му дава надежда, вяра и разбиране за собствената му съдба. и се превръща в основа за обслужване на каузата за религиозно-нравствено преобразяване на природното и историческо битие на човека.

Известни мъдреци Пернатьев Юрий Сергеевич

Семьон Лудвигович Франк (1877 - 1950)

Семьон Лудвигович Франк

(1877 – 1950)

Руски философ. Основни трудове: „Предметът на познанието. За основите и границите на абстрактното познание“; “Човешката душа (въведение във философската психология)”; „Есе по методологията на социалните науки”; “Духовни основи на обществото”; „Непостижимо. Онтологично въведение във философията и религията“; "Бог е с нас".

Семьон Франк принадлежеше към онези философи, които успяха да усетят модерността удивително ярко и в същото време да осветят „вечните проблеми на битието“ по нов начин. Това постоянно потапяне на руския философ „във вечното“ и бдителността към всичко преходно и моментно е отбелязано от много съвременници. Франк, подобно на някои други представители на руския религиозно-философски ренесанс, в своето духовно търсене пътува от марксизма до идеализма и накрая до „християнския реализъм“, в който вижда божествената основа и религиозната стойност на всичко.

Семьон Лудвигович Франк е роден в Москва на 28 януари 1877 г. в интелигентно семейство на еврейски лекар, който се премества в Русия по време на полското въстание от 1863 г. За безупречна служба по време на Руско-турската война баща му Лудвиг Семенович е награден с ордена Орден на Св. Станислав и удостоен с благородническата титла. Той обаче почина рано, когато Семьон беше едва на пет години. След смъртта му майка му Розалия Моисеевна се премества при баща си М. М. Русийски, един от основателите на еврейската общност в Москва през 60-те години. Той учи внука си на иврит, чете с него Библията и говори много за историята на еврейския народ и историята на Европа. „Винаги съм разбирал моето християнство“, както по-късно си спомня Франк, „като наслояване върху старозаветна основа, като естествено развитие на религиозния живот на моето детство.“

Вторият учител, който повлия на Франк, беше вторият му баща В. И. Зак, за когото майката на Франк се омъжи през 1891 г. Той беше човек, прекарал младостта си в революционна популистка среда. Той въвежда Франк в идеологическия свят на популисткия социализъм и политическия радикализъм. Първата „сериозна“ книга, която Франк прочете по съвет на Зак, беше „Какво е прогрес“ от Михайловски. Следват произведения на Добролюбов, Писарев, Лавров.

През 1892 г. семейството се премества в Нижни Новгород. В старшите класове на гимназията в Нижни Новгород Франк се присъединява към марксистки кръг и се сближава с група радикална интелигенция. Идеите на марксизма се оказват толкова заразителни, че Франк остава под тяхното влияние през първите две години след като постъпва в юридическия факултет на Московския университет през 1894 г. През този период той почти не посещава лекции, но развива активна „революционна дейност“ и дори се занимава с агитация сред работниците. Скоро обаче младият привърженик на социалдемокрацията се разочарова от марксистките идеи, тъй като по думите му „се чувства раздразнен от прибързаните категорични присъди и скритото зад тях невежество“.

През 1898 г. Франк получава сертификат за завършени осем семестъра и решава да отложи държавните изпити с една година, за да се подготви по-добре за тях. През 1899 г., след студентски вълнения в университета, той е изключен за две години без право да пребивава в университетските градове. Франк първо отива при роднините си в Нижни Новгород, а през есента в Берлин, където посещава лекции по политическа икономия и философия. В Берлин той написва първата си книга „Теорията на Маркс за стойността и нейното значение. Критическо изследване”, насочено срещу теорията за стойността на Маркс. По-късно тази книга е издадена в Москва.

През пролетта на 1901 г. 24-годишният Франк се завръща в Русия и след като издържа държавния изпит в Казан, получава кандидатска степен. От този момент нататък в живота му започват „години на скитания“. Изкарвайки прехраната си главно с преводи, Семьон често пътува в чужбина, главно в Щутгарт и Париж, където известният руски публицист и философ П. Струве издава списанието „Освобождение“. Като делегат Франк участва и в първия конгрес на конституционно-демократическата партия, след като се премества в Санкт Петербург, заедно със Струве редактира политическия седмичник „Полярна звезда“, сътрудничи на Н. Бердяев и С. Булгаков в списанията. "Нов път" и "Въпроси на живота" Работата в списание „Руска мисъл“, едно от най-добрите в предреволюционна Русия, също беше от голямо значение за младия философ. Тук Франк публикува статии, които по-късно са публикувани под формата на сборници „Философия и живот“ и „Живо знание“.

Сътрудничейки с видни руски религиозни философи, размишлявайки върху своя път към религията, Франк постепенно започва да усеща корените на християнската вяра в себе си, което предопределя неговото кръщение. След Манифеста от 1905 г., в който Николай II обявява „граждански свободи“, Франк вече не вижда никакви морални пречки пред него, евреин, да приеме православието. Той избира за свой изповедник К. Агеев, магистър на Киевската духовна академия, известен със своя либерализъм и религиозна толерантност.

Франк започва учителската си кариера сравнително късно, вече над тридесет години. Той беше подтикнат да промени външния си начин на живот от необходимостта да търси по-устойчиви средства за препитание. През юли 1908 г. Семьон Людвигович се жени за Татяна Сергеевна Барцева, студентка във Висшите вечерни курсове в женската гимназия М. Стаюнова, където 33-годишната учителка чете лекции по социална психология. Както отбелязва по-късно, „в моя живот приключи ерата на младостта, ученето, идеологическия кипеж и търсенето на своя вътрешен и външен път. Най-накрая избрах научното и философско творчество като свое призвание.

През 1912 г. Франк става частен асистент в университета в Санкт Петербург, а година по-късно е изпратен в Германия, за да завърши работата по първото си сериозно есе „Предметът на знанието“, което донесе на автора широка известност. Книгата беше представена като магистърска теза, която Франк успешно защити през май 1916 г. Продължението на тази работа трябваше да бъде работата „Душата на човека“, която авторът възнамеряваше да представи като докторска дисертация. Но революционните събития от 1917 г. попречиха на изпълнението на този план. Поради трудностите, възникнали по отношение на продължаването на научните си изследвания, Франк трябваше да приеме предложението на Министерството на народното образование да стане декан и обикновен професор на Саратовския историко-философски факултет. Но дори и в този провинциален град условията на работа се оказаха неблагоприятни поради гражданската война, което принуди Франк отново да се върне в Москва. В града на своето детство и младост в началото на 1921 г. той е избран за член на „Философския университет“ и заедно с Н. Бердяев участва активно в създаването на Академията за духовна култура, където, като декан изнася публични лекции на философски, културни и религиозни теми, които имат значителен успех сред слушателите. През същия период Франк публикува книгите „Есе върху методологията на социалните науки“ и „Въведение във философията“.

Междувременно политическата ситуация в Русия се нажежи. През лятото на 1922 г. видни учени и писатели от няколко големи университетски града, включително Франк, са арестувани и след това експулсирани от страната. До 1937 г. живее със семейството си в Германия и участва активно в Руския научен институт и Религиозно-философската академия, основана от Н. Бердяев. През 1924 г. академията се премества в Париж, но Франк продължава няколко години да изнася лекции в Берлинския университет, които по-късно формират основата на две книги „Крахът на идолите“ и „Смисълът на живота“. Те станаха, според Франк, „резултат от много години изучаване на социални науки, започнали в ранна младост... И това поучително в своята трагедия преживяване, което всички сме имали през последните десетилетия.“

От края на 20-те години интересът на Семьон Людвигович към социалните проблеми забележимо отслабва и въпросите на онтологията и метафизиката на човешкото съществуване излизат на преден план. От 1931 до 1932 г. той изнася поредица от лекции по история на руската мисъл и литература в Берлинския университет в катедрата по славянска филология, като често пътува едновременно с публични четения до Чехословакия, Холандия, Италия, Швейцария и др. балтийските държави. През 1934 г. е участник в Световния философски конгрес в Прага.

След като нацистите идват на власт, Франк е отстранен от преподаване и дори е изправен пред заплахата от арест. Тези причини го подтикват да емигрира от Германия. Въпреки това, дори във Франция, където Семьон Лудвигович се премести със съпругата си, животът не беше лесен. Това беше може би най-трудният период за творчество и просто физическо съществуване. Само дълбока вяра подкрепя философа, помагайки му да преодолее всички трудности на военните години, за които той пише през 1941 г.: „В ужасното клане, в хаоса и безчовечността, които сега царят в света, този, който пръв започва да прощава в крайна сметка ще спечели. Това означава: Бог ще победи.

Въпреки трудностите, Франк успява да завърши най-фундаменталния си труд през тези години „Неразбираемото. Онтологично въведение във философията и религията”, призната от критиката за най-задълбоченото философско изследване на ХХ век.

През октомври 1945 г., след като получи разрешение да влезе във Великобритания, Семьон Лудвигович и съпругата му пристигнаха в Лондон, където до смъртта си живееха в къщата на дъщеря си Наталия в един от покрайнините на британската столица. Съпругът на Наталия Семьоновна загива по време на войната и тя сама отглежда две деца. В същото семейство живее синът на Семьон Лудвигович Алексей, който е тежко ранен на фронта.

През тези години Франк завършва последните си философски творби „Реалността и човекът“, „Метафизика на човешкото съществуване“, „Светлина в мрака. Опит от християнска етика и социология”, издадена посмъртно.

През август 1950 г. Семьон Людвигович се разболя сериозно, лекарите го диагностицираха с рак на белия дроб. Физическите страдания на философа продължили четири месеца. И точно по това време той преживява сериозни религиозни преживявания, които възприема като единство с Бога. На 10 декември 1950 г. Франк умира.

Въпреки тежките житейски изпитания, сполетели Семьон Лудвигович Франк, той винаги е бил оптимист и е вярвал, че рано или късно ще настъпи нова ера, за чието приближаване той допринася със своята философия: „Епоха, чието цялото творчество се основава на отричането на на по-високите духовни ценности, които са подхранвали човешкия дух, трябва да бъдат заменени от епоха, чието свободно творчество е изцяло подсилено от вкореняването на човешкия дух в най-висшия духовен принцип.

От книгата Енциклопедия на заблудите. Третият Райх автор Лихачева Лариса Борисовна

От книгата 100 велики евреи автор Шапиро Майкъл

АН ФРАНК (1929-1945) Едва ли е възможно да си представим смъртта на повече от шест милиона души. Помислете за града, в който живеете. Освен ако не е Москва, Ню Йорк или Токио, населението му най-вероятно ще бъде значително по-малко от шест милиона. Дори в

От книгата Тя се казваше княгиня Тараканова автор Молева Нина Михайловна

Глава 2 Прокуратурата говори... (Случаят с момичето Франк) Уведомяваме нашите читатели за достоверна информация за Самозванката, погрешно наричана от различни автори Тараканова, тъй като тя никога не си е присвоявала това име. От тази информация става ясно, че тя не е починала по време

автор Гилбърт Густав Марк

Ханс Франк Не всички от обвиняемите споделят цинизма на Гьоринг или чувството на Шахт за нарушена невинност. Двама, може би трима от тях показаха признаци на покаяние. Един от тях беше Ханс Франк, бившият генерал-губернатор на окупираните области на Полша, малко преди

От книгата Нюрнбергски дневник автор Гилбърт Густав Марк

Франк Франк е обвинен по първа, трета и четвърта точка на обвинителния акт. Франк се присъединява към нацистката партия през 1927 г. През 1930 г. става член на Райхстага, през март 1933 г. - министър на правосъдието на Бавария, а когато функциите на последния преминават към

От книгата Еврейският свят [Най-важните знания за еврейския народ, тяхната история и религия (литри)] автор Телушкин Йосиф

От книгата Евреите на Русия. Времена и събития. История на евреите на руската империя автор Кандел Феликс Соломонович

Очерк на дванадесетите сабатиански секти в Подолия и Галисия. Яков Франк и франкисткото движение. Спорове между франкисти и равини и изгарянето на Талмуда. Преходът на франкистите към католицизма. Ева Франк и краят на „франкизма“ „На никого“, каза Сейнт Луис, „освен на хората

автор Воропаев Сергей

Франк, Анна (1929–1945), еврейско момиче, което се укрива от Гестапо в Амстердам със семейството си две години и умира в концентрационния лагер Белзен. Роден във Франкфурт на Майн на 12 юни 1929 г. в семейството на предприемач. Детството й е прекарано в удобна

От книгата Енциклопедия на Третия райх автор Воропаев Сергей

Франк, Ханс (Франк), (1900–1946), адвокат на Хитлер, райхслайтер, ръководител на правната служба на Райха, по-късно генерал-губернатор на окупирана Полша. Роден на 23 май 1900 г. в Карлсруе. Поради младостта си той служи само една година по време на Първата световна война. След войната се присъединява

От книгата Мистериозни изчезвания. Мистика, тайни, улики автор Дмитриева Наталия Юриевна

Франк Фонтейн През 1982 г. се случи мистериозно изчезване в покрайнините на Париж. Франк Фонтейн беше в компанията на приятели. Той е карал колата, в която са товарили нещата. В това време в небето се появи странно светещо петно. Бавно се приближаваше, слизаше

От книгата Философия на историята автор Семенов Юрий Иванович

2.10.1. А.Г. Франк и неговият възглед за изоставането и развитието на страните по света Не на последно място сред икономистите и социолозите, появили се през 60-те години и взели активно участие в критиката на линейно-етапните концепции за модернизация, е Андре Гундер Франк. Той е роден

автор

От книгата Масонство, култура и руска история. Исторически и критически очерци автор Острецов Виктор Митрофанович

От книгата Любими от Портър Карлос

Ханс Франк Франк беше обвинен, че е направил стотици антисемитски изявления в своя така наречен „дневник“. В този „дневник“, състоящ се от 12 хиляди страници, има само една страница, подписана от самия Франк; освен това има стотици много хуманни

От книгата Пълни съчинения. Том 23. Март-септември 1913 г автор Ленин Владимир Илич

Депутат Франк - за масова стачка Събитие в Германската социалистическа партия е речта на известния баденски социалдемократ Франк, един от най-видните представители на опортюнистичното крило, за масова стачка като средство за борба за

От книгата Световна история в поговорки и цитати автор Душенко Константин Василиевич

Франк Семьон Лудвигович (1877-1950)

Руски философ и психолог.

Той обръща голямо внимание на изучаването на човешката духовна дейност, като твърди, че психологията трябва да остане преди всичко наука за душата, а не за умствените процеси. Най-значимата психологическа работа е есето на Ф. "Душата на човека" (1917). Основната идея на тази работа е желанието да се върне концепцията за душата в психологията вместо концепцията за психични явления, които от негова гледна точка нямат самостоятелно значение и следователно не могат да бъдат предмет на науката. Той смята, че основата на психологията е и трябва да бъде философията, а не естествената наука, тъй като тя не изучава реалните процеси на обективното съществуване в техните причинно-следствени или други природни модели, а дава „общи логически обяснения на идеалната природа и структура на менталния свят и неговата идеална връзка с други обекти на съществуване." Под душа той разбира „общата родова природа на света на умственото съществуване, като качествено уникално интегрално единство“.

От голямо значение е фактът, че Ф. в работата си разграничава такива понятия като психически живот, душа и съзнание. В аномални случаи, подчертава той, психичният живот изглежда прелива от бреговете си и наводнява съзнанието; именно в тези състояния може да се даде известна характеристика на психичния живот като състояние на разсеяно внимание, в което се комбинират обекти и неясни преживявания, свързани с тях .

Стигайки до почти същите заключения като психоанализата, Ф. пише, че под тънък слой от втвърдени форми на рационална култура тлее топлината на големите страсти, тъмни и светли, които както в живота на индивида, така и в живота на хората като едно цяло може да пробие бента и да излезе, унищожавайки всичко по пътя си, което води до агресия, бунт и анархия. Така, от гледна точка на Ф., основното съдържание на душата е сляп, хаотичен, ирационален психически живот. Същевременно той доказва, че в играта и в изкуството човек разлива този неясен, неосъзнат душевен живот и с това допълва тесния кръг от съзнателни преживявания.

Теорията на познанието, разработена от Ф., както и неговото разбиране за същността на душата, до голяма степен се основават на монадологията на Лайбниц. Ф. пише, че чистият разум е свръхиндивидуален и свръхличен и следователно познанието възниква не само и не толкова въз основа на контакт с външния свят, а чрез развитие отвътре. В своята периферия душата влиза в контакт с обективната страна на битието и така става носител на знания за външния свят. Но чрез вътрешните си канали душата се свързва с чистия разум и така се изпълва не с относителни понятия, а с чисто обективно познание.

От всички психолози от първата половина на ХХ век Ф. най-пълно и точно отразява влиянието на религиозната философия, която произхожда от позицията на Соловьов, върху психологията. В същото време неговата концепция напълно отразява както предимствата, така и недостатъците на подобна позиция.

Семьон Лудвигович Франк (1877-1950), руски философ, религиозен мислител и психолог. Участник в сборниците “Проблеми на идеализма” (1902), “Велиъгълни камъни” (1909) и “Из дълбините” (1918).

През 1922 г. Франк е изгонен от Съветска Русия. Живее в Германия (до 1937), Франция (до 1945), а след това в Англия. Сред най-значимите произведения на Франк са Живо знание (1923), Крахът на идолите (1924), Смисълът на живота (1926), Духовните основи на обществото (1930), Непонятното (1939).

Подобно на своите предшественици Сергей Трубецкой и Соловьов, Франк подчертава, че човешкото съзнание, човешкото „аз“ не са откъснати едно от друго. Истинското познание, истинското битие са възможни само когато възникне контакт между хората, възникне единство. Ние не живеем на изолирани острови, а на един континент. И този континент, който ни обединява, е последният и истински обект на познание. Човек научава не само отразяването на собствените си чувства, но и научава определен субстрат, дълбочина. По-късно немският философ Паул Тилих пише, че Бог не е небето над нас, а дълбочината на съществуването. Франк обаче го каза пръв.

През 1917 г. Франк публикува книгата „Душата на човека“, която впоследствие е публикувана повече от веднъж на чужди езици. Франк е преведен на много езици, включително японски, чешки, полски; Немски, английски - естествено, той самият е писал книги на тези езици. Тази книга брилянтно анализира въпроса за единството на духовния живот, който не може да бъде разсечен, не може да бъде разделен. Това единство засяга не само нашето „аз“, но и полето, в което се намират онези „аз“, към които сме обърнати. Тоест „аз“, после „ние“ и накрая някакъв мистериозен субстрат, който е неразбираемото.

Франк имаше негативно отношение към колективизма, който смазва индивида. Всяка диктатура противоречи на свободата, а божественото единство не може да съществува без свобода, то е свободно.

S.L. Франк - „философска психология“ и абсорбира повечето от типичните черти на руската духовна психология (Frank S.L., 1917). S.L. Франк, който си постави задачата да „насърчава... възстановяването на правата на психологията в стария, буквален и точен смисъл на думата“, смята, че съвременната психология в повечето случаи не е учение за душата като определено сфера на някаква вътрешна реалност, отделена и противопоставена на чувственото, обективния свят на природата, но е физиологията - учението „за законите на така наречените „психични явления“, отделени от тяхната вътрешна почва и разглеждани като явления на външния обективен свят." Поради това „три четвърти от т. нар. емпирична психология и още по-голяма част от т. нар. „експериментална“ психология не е чиста психология, а или психофизика и психофизиология, или ... изследване на феномени, макар и не физически, но в същото време не психически“ (пак там, стр.3).

Според Франк истинското познание на човешката душа е възможно само чрез комбинацията от „религиозна интуиция“ (която позволява на човек да „преживее“ душата) и научно или абстрактно познание (което е „единствената форма на публично достъпно и общообвързващо обективност”). В същото време особено се подчертава възможността за експериментално познание на душата като някаква цялостна, единна същност, а не просто като множество отделни психични явления (руският учен нарича тази гледна точка психичен атомизъм) или само като психичен атомизъм. прояви на тази душа, а не нейната същност. И под понятието „душа“ той разбира само „общата природа на душевния живот“, независимо от това как мислим за тази природа.

В съответствие с анализираните по-горе тези на концепцията на Франк, той изгражда и теоретична и методологична платформа за „философска психология“. Задачите му са:

познание не на отделни, изолирани, изолирани психични явления, а на природата на „душата” чрез метода на интроспекцията, който се разбира като „иманентно изясняване на самосъзнателния вътрешен живот на субекта в неговата родова... същност. ” (стр.29);

определяне на мястото на „душата“ в общата система от понятия, нейните отношения с други области на съществуване. И в този случай (при това разбиране на задачите на философската психология) тя се различава от реалните, вкл. естествени науки, както и от дисциплини, ангажирани с познанието за „царството на Логоса или идеалното битие” (логика, етика, естетика, религиозна философия и др.), тъй като целта не е познаването на Бога или познанието на свят, а разбирането на битието, разкрито в себепознанието. Обект на философската психология е човекът като “конкретен носител на реалността” (с. 29-30).

На друго място Франк изяснява собственото си разбиране за психичния живот, като отново подчертава неговата цялост: „Нашият умствен живот не е механична мозайка от някакъв вид умствени камъчета, наречени усещания, идеи и т.н., а не купчина умствени песъчинки, изгребени от някого , а някакво единство, нещо първично-непрекъснато и цялостно, така че когато използваме думата „аз“, тази дума съответства не на някакво мъгляво и произволно понятие, а на ясно осъзнат (макар и труден за дефиниране) факт

Сега нека се спрем на основните, по наше мнение, разпоредби, разработени от Франк като един от представителите на теологичната психология и които отличават неговия подход от другите, преди всичко естествените науки и материализма.

1. Франк признава психичния живот като специален свят, който не се свежда само до материално-обективно съществуване и е отграничен от обективния свят. Освен това душевният живот не е само реален факт от гледна точка на обективното съзнание. Този особен свят съществува и съществува като това, което е в смисъл „в което и какво е за себе си“. И именно в това разбиране за своята самостоятелност и независимост духовният свят има свои собствени условия на живот, „безсмислени и невъзможни в друга равнина на съществуване, но единствените естествени и реални сами по себе си“ (с. 55-56). .

2. Разпознават се основните характеристики на психичния живот:

Неговата непротяжност или по-точно непространственост, т.к за образите като елементи на душевния живот разширението не е формата на тяхното съществуване, а само „просто безформено, непосредствено и неопределимо вътрешно качество“ (с. 95).

Безвремие на душевния живот. Тъй като областта на психиката е „областта на преживяването, на пряко субективното съществуване“ (стр. 90), тогава по своята същност опитът е лишен от измерима продължителност и не е локализиран във времето. И само когато човек започне да мисли за опита, заменяйки неговата „неизразима непосредствена природа с неговия образ в обективния свят“ (с. 96), можем да говорим за определяне на времето на преживяване.

Неизмеримостта като една от основните разлики между психичния живот и обективния свят, дължаща се съответно на първите му две характеристики.

„Непрекъснатост, единство, безформеност на единството” на душевния живот (с. 96). Душевният живот не е нито определено множество, нито определено единство. Това е само „материал, предназначен и способен да стане както истинско единство, така и истинска множественост, но точно само безформен материал и за двете“ (стр. 98).

Неограничеността на душевния живот, липсата на ограничен и определен обем. В същото време „тя няма граници, не защото обхваща безкрая, а защото нейното положително съдържание в крайните си части по някакъв неуловим начин „става на нула“, без никакви граници и очертания“ (с. 102) .

Можем да кажем, че всички тези характеристики само от различни страни характеризират съществената черта на умствения свят - неговата несигурност и безформеност, което всъщност го отличава от всичко обективно и логически определено.

1) душата като възникващо единство, т.е. като начало на “дейност или живот” (с. 165);

2) душата като носител на знание, произтичащо от „необхватните дълбини на битието” и концентриращо се в индивидуалното съзнание (с. 190);

3) душата като единството на духовния живот (т.е. обективните и субективните аспекти на психичния живот), който действа като форма и етап на съзнанието.

С други думи, това, което е очертано тук, е, така да се каже, еволюцията на вътрешния живот на човек, когато (1) от чистия умствен живот като най-низше състояние (където няма нито субект, нито обект, няма разлика между „аз ” и „не-Аз”, но има само чиста и универсална сила - безформената общност на духовния елемент), (2) чрез изолирането на съдържанието на обективното съзнание от психичния живот и образуването на света, който му се противопоставя - „лично самосъзнание на индивида „Аз“ (стр. 218) (състояние на самосъзнанието), (3) до най-високото състояние на духовния живот, където противопоставянето между субект и обект, „Аз“ и „не- Аз”, вътрешното и външното битие е значително модифицирано (в сравнение с предишното състояние), например „Аз” се разпознава като „само частично излъчване на абсолютното единство на живота и дух, който се издига над противопоставянето между субект и обект и над противопоставянето между различни субекти“ (с. 129).

По този начин на последния етап се случва, така да се каже, актуализиране, осъзнаване на това „ембрионално състояние“, чиято оригиналност беше в чистия умствен живот (с. 129).

По същество S.L. Франк в неговата „философска психология“, обобщавайки много идеи на своето време (Джеймс, Бергсон) и разчитайки на отправните точки на руската религиозна и философска мисъл (разбиране на съзнанието, тълкуване на връзката между вяра и знание, пречупване на епистемологията през призмата на онтологията, признаването на значението на индивида и личностното начало в еволюцията на психичния живот и др.), предложи програма за „нова психология“, която според него беше изход от противопоставянето между материалистично и идеалистично ориентирани психологически системи.

И в този смисъл крайната задача на духовната психология е да създаде благоприятна почва за „истинското насочване на науката за духа“, което предполага ситуация, когато вместо „психологията на хората-животните, психологията на човека е образ Божий” (с. 439), по наше мнение, напълно е реализиран от S.L. Франк, въпреки че не споменава Бог в нито един ред от работата си.

4. Организационен дизайн на вътрешната духовна психология. Говорейки за духовната психология в Русия в началото на 20 век. Като самостоятелно направление на психологическата мисъл имахме предвид не само наличието на холистични, доста логични и в определена парадигма добре обосновани концепции или теоретични конструкции. Освен това е необходимо да се посочи, че тази посока е формализирана и организационно. По този начин съществуващото философско общество в Санкт Петербург до голяма степен насърчаваше работата в тази посока, въпреки че вратите му бяха отворени и за представители на други подходи към природата на вътрешния свят на човека. Освен това теологичните академии също служеха като своеобразно училище, в което се проверяваха религиозни и психологически идеи. По този начин много възпитаници на академии са написали произведения за степента на кандидат или магистър по богословие на психологически теми, например в Санкт Петербургската духовна академия през 1894 г. от 42 завършили 10 са написали произведения по психологически и философски въпроси (Доклад за държавата ..., 1895 , Брой 2. С. 361), а през 1903 г. сред темите на дисертациите откриваме произведения с такива теми като: „Развитието на песимистичните възгледи в руския живот и литература от 2-рата половина на 19 век като следствие от обедняването на вярата (религиозно-психологически очерк)“, „Учението на Лайбниц за връзката между душата и тялото и критична оценка на това учение от християнска гледна точка“; Има произведения, които изследват феномените на „моралния разум“, „свободата на съвестта“ и други, които сега можем напълно да отнесем към психологическите проблеми (пак там, стр. 519).

Освен това в Петербургската духовна академия, например, имаше специално Студентско психологическо общество, чийто председател беше В.С. Серебренников, извънреден професор в катедрата по психология на академията. В работата му участваха над 70 души, като имаше от 10 до 12 заседания годишно. Колко голямо внимание се е отделяло на дейността на дружеството, свидетелства фактът, че ректорът на академията е присъствал на заседанията, освен това „полезната дейност на дружеството, засвидетелствана от Високопреосвещения Ректор, привлякла милостивото внимание на Преосв. Епископ По молба на председателя на дружеството... В. С. Серебренников... ректорът представи на Негово Високопреосвещенство правилника за дейността на обществото, като измоли архипастирския благослов за продължаване на съществуването на обществото, на основанията, изразени в правила“ (пак там, стр. 521). Получено е положително решение. Резолюцията на документа за дейността на Психологическото дружество гласи: "1903 г. 4 януари. Благословен. М.А." (Пак там, стр. 521). Трябва да се отбележи, че самите духовници активно участваха в научни психологически събития. Например, членове и гости на 2-рия Всеруски конгрес по педагогическа психология бяха преподаватели от духовните семинарии в Калуга, Санкт Петербург, Твер и Саратов.

По този начин развитието на духовната психология можеше да се развива само постепенно, особено след като всичко беше благоприятно за това: имаше изследователски центрове; имаше млади последователи на известни и сериозни мислители; разшири се списъкът на списанията, публикуващи трудове на представители на духовната психология; имаше редица плодотворни идеи и подходи. Освен това постоянната комуникация на научни срещи и сесии на Московското психологическо общество, Религиозно-философската асамблея в Санкт Петербург и други научни срещи допринесе за коригирането, изясняването и критичната преоценка на концептуалните конструкции.

Но с началото на революционните преобразования в Русия и още повече след победата на Октомврийската революция съдбата на духовната психология се промени значително...

Още като гимназист Франк се увлича по марксизма и участва активно в дейността на марксистките кръжоци. През 1894 г., след като завършва гимназия, той постъпва в юридическия факултет на Московския университет, но го напуска през 1896 г., без да вземе изпити. През 1899 г. S.L. Франк е арестуван за революционна дейност и е изгонен от Москва. Същата година заминава за Германия, където продължава обучението си в Хайделберг и Мюнхен. През тези години Франк се отдалечава от марксизма и става един от последователните критици на това учение, което е отразено в книгата „Теорията на Маркс за стойността и нейното значение“ (1900 г.).

През 1901 г. S.L. Франк получава правото да вземе и издържа изпитите за университетския курс, завръща се в Русия и започва литературна и философска дейност. Участва в известния сборник "Проблеми на идеализма" (1902), "Крайъгълни камъни" (1909), редактира седмичните списания "Полярна звезда" и "Свобода на културата" (1905-1906), а от 1907 г. ръководи философския отдел в списание "Руска мисъл". От 1905 г. Франк е активен участник в дейността на Конституционно-демократическата партия (кадети).

През 1911 г. S.L. Франк издържа магистърските си изпити и зае длъжността частен асистент в университета в Санкт Петербург. През пролетта на 1913 - лятото на 1914 г. той беше на научно пътуване в Германия. След завръщането си, през 1915 г., е публикуван първият голям философски труд на Франк - "Предметът на познанието. За основите и границите на абстрактното познание", който служи като основа за неговата магистърска теза. Скоро, през 1917 г., е публикувана друга книга - "Душата на човека. Въведение в метафизиката на умствения живот". С тези книги S.L. Франк става известен като интересен и оригинален философ.

В годините на революцията 1917-1921г. S.L. Франк беше декан и професор във Факултета по история и философия на Саратовския университет. Връщайки се в Москва, той започва да преподава в Московския университет и участва в създаването и дейността на Философския институт и Академията за духовна култура. През 1922 г., заедно с други руски философи, публицисти, писатели С.Л. Франк е изгонен от Съветска Русия на печално известния „философски кораб“.

В изгнание се установява в Берлин, един от основателите на Руския научен институт, чете лекции в Религиозно-философската академия и в Берлинския университет. През тези години излизат книгите му „Духовни основи на обществото“, „Крахът на идолите“, „Смисълът на живота“.

През 1937 г., страхувайки се от нацистко преследване на евреите, Франк се премества във Франция, а от 1945 г. в Англия. През тези години той написва и публикува произведенията "Непонятното", "С нас Бог. Три отражения", "Светлина в мрака", "Реалността и човекът. Метафизика на човешкото съществуване", в които окончателно формулира принципите на неговата философска система. S.L. почина Франк на 10 декември 1950 г. и е погребан близо до Лондон.

Цялата философска система на S.L. Франк се основава на философията на единството, за основател на която се счита В.С. Соловьов. В допълнение, идеологическите източници на философията на Франк са учението на Платон и Николай от Куза.

Според признанието на най-големия изследовател на руската философска мисъл преп. В.В. Зенковски, в произведенията на S.L. Франк, имаме „много хармонична, добре обмислена система... Логика, епистемология, метафизика, антропология, етика - разработени от него... много дълбоко.“ И неслучайно В.В. Зенковски пише, че „от гледна точка на силата на философската визия на Франк човек може без колебание да го нарече най-забележителният руски философ изобщо“. И основната заслуга на S.L. Франк е, че той въвежда сериозен рационален елемент в руската религиозна и философска традиция, съчетавайки независимата рационална мисъл с традиционната религиозна вяра. И следователно S.L. Франк успява рационално да изрази свръхрационалната същност на реалността, да осигури надеждна логико-гносеологична основа на метафизиката на единството.

Според S.L. Франк, единството съставлява основата и същността на световното съществуване: "Няма нищо в света и нищо не е мислимо, което би могло да съществува само по себе си, без никаква връзка с нещо друго. Битието е единство, в което всичко частно е и е мислимо точно и само чрез връзката си с нещо друго." Дори Бог е основната, но част от всеединството: „Бог, като абсолютен фундаментален принцип или първи принцип, е всеединство, без което изобщо нищо не е мислимо.“ В същото време Бог и светът също са единство: „Ако светът в сравнение с Бога е нещо „съвсем различно“, то самата тази другост произтича от Бога и се основава на Бога... Светът не е нещо идентично или хомогенно с Бога, но не може да бъде нещо напълно различно и чуждо на Бога.” А основната категория, която обединява Бога със света в единство, е богочовечеството: „Наред с богочовечеството, като неразривно слято единство – и чрез негово посредничество – богоизмерността, ни се открива едновременно теокосмичността на света. ”

В резултат на това С.Л. Франк стига до извода, че единството „пронизва всичко съществуващо, присъства като такова в най-малкия сегмент от реалността... Всичко конкретно съществуващо се корени в битието като единство и е наситено с неговите сокове... Творческо безусловно битието е тъмната майчина утроба, в която възниква за първи път и от която произлиза всичко, което наричаме обективен свят."

И така, всеединството предопределя „изначалното единство” на битието, а битието от своя страна е свръхразумно всеединство.

Като се има предвид структурата на съществуването, S.L. Франк разграничава три вида, или три форми на битие. Първата форма е „реалност“ (или „емпирична реалност“. Под „реалност“ Франк разбира какво „наистина съществува“, съвкупността от материални и духовни явления на света. Друга форма е „идеалното битие“, включително „идеалните същности“ , различни от „конкретно съществуващи „неща“, локализирани в пространството и времето – именно в смисъла на свръхпространствено и свръхвремево единство.“ Така „идеалното битие“ е „ейдосът“ на Платон, „формата“ на реалните неща, съществуващи в „емпиричното реалност.“ И накрая, третата форма на битие е „реалност“. „Реалността“ е по някакъв начин най-висшата форма на битие, включваща както „реалност“, така и „идеално битие“: „Цялата реалност, всичко, което включваме в състава на световното съществуване, ние сме принудени да противопоставим по-широкото понятие за реалност, което включва, в допълнение към реалността, също надвремево, „идеално“ битие." Следователно, според С. Л. Франк, съзнанието (което той счита за „ реалност”) не се противопоставя на битието, а е включено в битието.

Тъй като е супер-рационално, битието не може да бъде познато само чрез проста логика или прост емпиричен опит. Затова Франк прави разлика между различните видове знание. „Субектното“ (чувствено, емпирично) познание служи като начин за познаване на „емпиричната реалност“. „Абстрактното знание“ („интелектуалното съзерцание“) позволява да се разберат логическите връзки между елементите на реалността и по този начин да се проникне в света на „идеалното съществуване“. Абстрактното знание обединява и обединява в система данните от опита, но това единство е рационално и статично и като такова е само „блед намек“ за истинското Всеединство.

Следователно, освен „обективното“ и „абстрактното“, човек има, както пише S.L. Франк, „специален и освен това първичен тип знание, което може да се нарече живо знание или знание-живот“. Това е „живо познание“, в което човек свръхрационално се слива с обекта, съпреживява битието и е възможно да се разбере истинското единство на света: „В тази духовна нагласа познаваемото не ни се представя от външността, като различна от нас самите, но някак си се слива със самия ни живот." И нашата мисъл се ражда и действа някак си от дълбините на най-разкриващата се реалност, случва се в самата й стихия. Това, което преживяваме като наш живот, като ако сам по себе си ни се разкрива – отваря се за нашата мисъл, която присъства неотделимо в този живот.” – пише С.Л. франк По този начин „живото знание“ не се вписва в рамките на обикновената логика, а е „металогика“, която е в състояние да изрази „металологичното единство“ на света или единството. От гледна точка на Франк „живото знание“, като „металогика“, по същество е близко до „интуиционизма“, разработен във философията на Н.О. Лоски. Не напразно Франк приема интуитивизма на Лоски като единствената теория на познанието, която дава изход от задънената улица на самоизолацията на съзнанието. В края на краищата теорията на интуиционизма признава, че субектът и обектът на познанието са в единство, което ги обхваща, а съзнанието не се противопоставя на битието, а е включено в битието.

Познанието за единството на света обаче също има своите граници. В книгата "Неразбираемото" S.L. Франк формулира една много важна за своята философия идея за присъствието на „Неразбираемото” във Всеединството. Франк прави разграничение между „Неразбираем за нас“ и „Неразбираем в собственото си съществуване“. Чрез най-фин анализ той показва, че в дъното на всички слоеве на съществуването - външния свят, света на самосъзнанието и безвременния свят на идеите - лежи неизбежният ирационален остатък от истинската мистерия на съществуването, която ни заобикаля и в нас. Това „неразбираемо“ прониква в цялата реалност, свидетелства за себе си навсякъде и блести през всички обекти като „явна мистерия“. Но за Франк съществуването на „Неразбираемото” в пълно единство не е причина да се отрича възможността за познание: „Неразбираемото не е „нощ”, в която „всички котки са сиви” и пред лицето на която ясното и отчетливото възприемане на „дневния” видим облик на света би загубило всякакъв смисъл „Необхватното е, напротив, онази непристъпна Светлина, от която, от една страна, струи самата „дневна”, битова видимост на света и в лицето на което тази обикновена „лекота“ на самия свят се оказва нищо друго освен нещо тъмно, непроницаемо, ирационално.“ Затова Франк заявява, че „Неразбираемото се разбира чрез разбирането на неговата неразбираемост“.

По същество „The Incomprehensible“ от S.L. Франка е Абсолютното Божество на апофатичната (отрицателна) теология. В тълкуването на Франк Абсолютното Непонятно е нещо повече от битие. Това е „потенциалност“ и „свобода“, това е, което поражда битието (Франк използва думата „да можеш“ като съществително, за да изрази реалния потенциал на битието).

В същото време философската концепция на Франк не беше лишена от противоречия. Например, V.V. Зенковски отбеляза, че S.L. Франк дори не успя да постави проблема за теодицеята (оправданието на Бога), по-специално по въпроса за същността на злото. В концепцията на Франк за единство светът е доближен твърде много до Бог, поради което всъщност му липсва идеята за сътворението. Следователно философската система на Франк, въпреки своята религиозно-философска същност, е в известно противоречие с традиционната християнска доктрина. Самият С.Л. обаче е бил наясно с този факт. Франк, задачата за въвеждане на рационално познание в християнската доктрина от гледна точка на православието е доста нетрадиционна. По този повод С.Л. Франк пише, че не се занимава специално с теологични проблеми, а следва класическата традиция, в която философията е едновременно независима, религиозна и плодотворна.