Urban Grandier and the Loudun Obsessives. Орлов М. История на отношенията между човека и дявола Сукуб - Демони

Обсебените монахини заклеймяват свещеника като доставчик на демони
Пактът между дявола и свещеника Урбан Грандие е представен като доказателство в съда във френския град Лудун през 1634 г. Този пакт е написан на латински с помощта на огледало от дясно на ляво. По-долу са подписите на Сатана, Велзевул, Луцифер, Елими, Левиатан и Астарот.

Инквизицията се бори с всички сили срещу хора, които са сключили договор с дявола - тоест с вещици и магьосници. През 1398 г. Парижкият университет официално одобри теорията, че магьосничеството изисква споразумение със Сатаната. Отсега нататък стотици еретици отидоха на кладата не заради видимите прояви на своето магьосничество, а заради самия факт на сделка с принца на мрака.

„Договор“ откраднат от ада
Лесно се намираха доказателства: през 16 век. Договорът с дявола обикновено се съставял от инквизитора, след което заподозреният го подписвал. Или не е подписал. След това изтезанията продължиха. Интересно е, че транзакциите между търговци и сделките между магьосник и демони, като правило, са съставени от едни и същи адвокати.
В това отношение показателен е документът, „потвърждаващ” заговора между дявола и енорийския свещеник на църквата Saint-Pierre du Merche в Луден, отец Урбан Грандие. Нещастникът е обвинен в магьосничество от монахините на Лудунския урсулински манастир и изгорен жив през 1634 г. Това споразумение е един от малкото оцелели до наши дни... оригинали, с „подписи“ на дяволи. Както се посочва в протокола от съдебното заседание, документът „е бил откраднат от демона Асмодей от кабинета на Луцифер и представен на съда“. „Ние, всемогъщият Луцифер, придружен от Сатана, Велзевул, Левиатан, Астарот и други, днес сключваме договор за съюз с Urban Grandier, който сега е с нас. И ние му обещаваме любовта на жените, милостта на монахините, световни почести, удоволствия и богатства. Ще се отдаде на извънбрачни връзки; хобитата ще му бъдат приятни. Веднъж в годината той ще ни носи данък, белязан с кръвта му; той ще стъпче мощите на църквата и ще се моли за нас“, гласеше текстът на „договора“.
Отец Грандие бил измъчван няколко дни подред. С помощта на специални щипци те смачкаха почти всички кости и ги нарязаха с нагорещено желязо. Свещеникът обаче никога не е признавал, че е извършвал магьоснически ритуали. Това обаче не попречи на инквизицията да признае нещастника за виновен.

Църковна звезда
Известно е, че обвиненията във магьосничество през Средновековието са били удобен начин за справяне с нежелани хора. Защо Грандие подразни най-висшите църковни служители? Първо, те писаха за него като за човек с изключителни способности. Получава отлично духовно образование от йезуитите в Бордо и на 27 години вече има собствена енория в град Лудун. Проповедническата дарба много скоро превърнала абата в местна знаменитост. Той не само призовава към благочестие, но и осъжда висшия клир, затънал в грехове. Жителите на Лудун напуснали своите църкви и се стичали в енорията на младия абат. Разбира се, такъв успех не остана незабелязан и Грандие спечели много врагове и завистници. Но абатът имаше достатъчно високи покровители, за да се чувства в безопасност.
Репутацията на свещеника беше подкопана от любовните му връзки. Според слуховете той се интересувал от много млади момичета и освен това съблазнявал не само обикновените хора, но и млади дами от благородни семейства. На абата се приписва съблазняването на дъщерята на неговия приятел, кралския прокурор Тренкан, дъщерята на кралския съветник Рене дьо Бру. Казват, че Грандие дори се оженил за последния. Освен това той написа трактат, в който твърди, че безбрачието на католическото духовенство не е догма, а само обичай и нарушаването му не е смъртен грях. Между другото, този трактат е запазен.

"Случаят на обсебените"
Когато Урбан вече бил свещеник в Лудун, там се появил урсулински манастир. Отначало се състоеше само от няколко монахини. Скоро манастирът започва да процъфтява, особено когато Анна Десанж става игуменка. Всички сестри, с изключение на една, бяха от благороден произход, от богати семейства. През 1631 г. починал възрастният свещеник на манастира абат Мусо. На негово място веднага се появиха няколко кандидати, включително Урбан Грандие. Но урсулинките решително се противопоставиха на разпуснатия абат и поискаха да назначат монах Миньон за техен изповедник. Този почтен пастир е изобличавал Грандие повече от веднъж; не е чудно, че вече е имало враждебност между стария и младия абат. Започва задкулисна игра, делото стига до епископския съд, после до архиеп. След дълги спорове абат Миньон най-накрая беше утвърден като изповедник на урсулинките.
Така възниква случаят с „обсебените от Лудун”. От пролетта на 1632 г. слуховете се разпространяват из града: през нощта урсулините се скитат из манастира, дори се появяват на покрива; явили им се призраци, които измъчвали и измъчвали монахините. Майката игуменка първа се „разболя“, след това зъл дух погълна цялата общност, с изключение на пет сестри. Дори непознат, който дойде да посети роднина-монахиня, хвана „инфекцията“. Абат Миньон пръв алармира и извика за помощ абат Баре, опитен екзорсист. Те започнаха да четат молитви над самата игуменка Ан Десанж. Според описанията на свещениците жената започнала да се гърчи, да вие и да скърца със зъби. Накрая демонът, който се заселил в нея, започнал да отговаря на въпросите на екзорсистите. След като направи забележка на нея и другите обладани хора, се оказа, че игуменката е намерила клон от розов храст, покрит с големи цветя; Явно някой е хвърлил рози през оградата на манастира. Игуменката помирисала цветята, другите монахини също им се възхищавали и вдишвали аромата. Свещениците веднага решиха: клонът се предполага, че е бил омагьосан предмет, през който злите духове са влезли в монахините. Тогава всички урсулинки внезапно се разпалиха от любов към Грандие, той започна да им се явява насън и наяве, склонявайки ги към разврат. Веднага след като демонът беше умиротворен, обладаната жена се върна към нормалното, тенът й стана здрав и пулсът й се уравновеси. Но няколко минути преди това жената се навеждаше толкова много, че се опираше на каменния под само с тила и пръстите на краката си. Както увериха урсулините, виновникът за тяхната мания беше абат Грандие.
След изгарянето на свещеника урсулинките се лекували още няколко години. Дори братът на крал Луи XIII, Гастон д'Орлеан, дойде да види странното поведение на обладаните по време на заклинания за екзорсист. Пред тълпата беше организирано цяло шоу: върху телата на монахините се появиха стигми (знаци за освобождаване на демони), те повръщаха различни предмети, започнаха да говорят на чужди езици, които не знаеха преди, наведени в странни пози или замръзна, сякаш болен от тетанус. Учените дадоха своя отговор на тези явления: ако един акробат може умело да се огъва, тогава всеки човек може да го направи при определени условия; Може да не знаете чужди езици, но някои думи, например френски, са подобни на латински, което може да се сбърка с говорене на друг език; Хората със слаб стомах могат да повърнат цели предмети.
От гледна точка на съвременната наука случилото се в Лудун е фрапантен случай на масова психоза, възникнала сред вече възвишени монахини, които също са преминали през лечението на „светите отци“, за да елиминират опасен конкурент.
Историята на Урбен Грандие привлича вниманието на Александър Дюма, който му посвещава история от поредицата „Известни престъпления“ и пиеса. Английският писател Олдъс Хъксли, след като проучи автентични документи и биографията на Грандие, въз основа на тях, написа книгата „Дяволите от Лудън“, която беше адаптирана за сцената през 1960 г. и послужи като основа за сценария на филма „ Дяволите”.

По материали от Wonderland.com.r

Романът „Майстор Маргарита” се превърна не само в едно от най-известните произведения на Михаил Булгаков, но и в една от най-загадъчните книги, с чиято интерпретация изследователите се борят вече 75 години. Нашата рецензия съдържа 7 ключа, които разкриват някои ключови моменти от романа, повдигайки булото на мистерията и илюстрации за различни издания на романа на Булгаков.

1. Литературна измама

Учените знаят със сигурност, че Булгаков ентусиазирано изучава немската мистика от 19 век. След като се запознава с трактати за Бога, демонологии на християнската и еврейската вяра и легенди за дявола, писателят решава да създаде книга и всичко това се споменава в творбата. Писателят променя романа си няколко пъти.

Книгата е написана за първи път през 1928-1929 г. Няколко заглавия бяха измислени за този роман: „Жонгльорът с копито“, „Черният магьосник“ и нито един Майстор с Маргарита. Централният герой на първото издание на романа беше Дяволът и всъщност книгата много напомняше на Фауст, само че написан от руски автор. Но книгата му така и не видя бял свят и много малко се знае за нея, тъй като след като получи забрана за пиеса, наречена „Кабалът на Светия“, Булгаков реши да изгори ръкописа. Писателят информира правителството за новия си роман за Дявола, загинал в пламъците.

Вторият роман се нарича "Сатаната или Великият канцлер". Главният герой на творбата е паднал ангел. В това издание Булгаков вече беше измислил Майстора с Маргарита, имаше място и за Воланд и неговата свита, но тя също не видя бял свят.

Писателят избра заглавието „Майстора и Маргарита“ за третия ръкопис, който беше публикуван от издателства; за съжаление Булгаков не успя да завърши работата.

2. Многоликите на Воланд

Ако четете романа, без да мислите много, остава впечатлението, че Воланд е положителен герой, превърнал се в покровител на творчеството и любовта, герой, който се опитва да се бори с пороците, присъщи на хората. Но Воланд е Изкусителят и при внимателен прочит многото му лица стават забележими. В действителност Воланд представлява Сатана, преосмислен Христос, нов Месия, онзи вид герой, какъвто го описва Булгаков в първите си непубликувани ръкописи.

Можете да разберете многото лица на Воланд само като внимателно прочетете Майстора и Маргарита. Само тогава може да се забележи приликата на героя със скандинавския Один, превърнат в дявол от християнските традиции, или с бог Вотан, който е бил почитан от древните германски езически племена. Воланд има портретна прилика с масона и велик магьосник граф Калиостро, който умееше да предсказва бъдещето и помнеше събитията отпреди хиляда години.

Внимателните читатели определено ще запомнят момента, в който служителите си спомнят името на магьосника и предполагат, че името му е Фаланд. Наистина е в унисон с Воланд, но това не е единственото интересно. Малко хора знаят, че в Германия дяволът се нарича Фаланд.

3. Свитата на Сатаната

Ярки герои с двусмислено минало в Майстора и Маргарита бяха Бегемот, Азазело и Каровиев-Фагот. Писателят ги представя като инструменти на правосъдието, използвани от дявола.

Писателят е взел образа на Азазело, демона убиец и демона на безводната пустиня, от Стария завет. Това е името в тези книги за падналия ангел, който научи хората как да създават бижута и оръжия. Той също така научи жените да рисуват лицата си, което според библейските книги се смята за похотливо изкуство и затова този герой на Булгаков тласна Маргарита на тъмен път, като й даде крем. Азазело е абсолютно зло, което отравя влюбените и убива Майгел.

Всеки читател на романа помни Бегемот до края на живота си. Това е котка върлик, която е любимият шут на Воланд. Прототипът на този герой беше митологичният звяр, описан в Стария завет, дяволът на лакомията от мистичните легенди. Когато композира образа на котката Бегемот, писателят използва информация, която е научил, докато е изучавал историята на Ан Десанж. Тя живяла през 17 век и била обладана от седем дявола наведнъж. Един от тях беше демон от ранга на троновете, на име Бегемот. Те го изобразяват като чудовище с глава на слон и ужасни зъби. Демонът приличаше на хипопотам с късата си опашка, огромен корем и дебели задни крака, но ръцете му бяха човешки.

Единственият човек в дяволската свита на Воланд беше Коровиев-Фагот. Изследователите не могат да определят точно кой е прототипът на този герой на Булгаков, но предполагат, че корените му се връщат към бог Вицлипуцли. Това предположение се основава на разговор между Бездомни и Берлиоз, в който се споменава името на този ацтекски бог на войната, на когото той прави жертвоприношения. Ако вярвате на легендите за Фауст, тогава Вицлипуцли не е обикновен дух на ада, а първият помощник на Сатана.

4. Кралица Марго

Тази героиня е много подобна на последната съпруга на Булгаков. Писателят също подчерта в книгата „Майстора и Маргарита” специалната връзка на тази героиня с френската кралица Марго, която беше съпруга на Хенри IV. По пътя към бала на Сатаната дебелият разпознава Маргарита и я нарича светлата кралица, след което споменава сватбата в Париж, която в резултат се превръща в кървавата Вартоломеева нощ. Булгаков пише и за парижкия издател Хесар, който в романа „Майстора и Маргарита” участва във Вартоломеевата нощ. Историческата кралица Маргарита беше покровителка на поетите и писателите, Булгаков в книгата си говори за любовта на Маргарита към брилянтния писател Майстор.

5. Москва – Ершалаим

В романа има много загадки и една от тях е времето, в което се развиват събитията в „Майстора и Маргарита“. Невъзможно е да се намери една-единствена дата, от която е възможно да се продължи отчитането. Действията датират от 1-7 май 1929 г., което съвпада със Страстната седмица. Успоредно с това в „Пилатовите глави“ действията се развиват през седмицата на 29-та или 30-та година в Ершалаим, където също е описана Страстната седмица. В първата част на романа действията в тези истории се развиват паралелно, във втората част те започват да се преплитат помежду си и след това се сливат в една история. По това време историята придобива цялост и се премества в другия свят. Сега Ершалаим отива в Москва.

6. Кабалистични корени

При изучаването на романа експертите стигнаха до извода, че когато пише това произведение, Булгаков се интересува не само от кабалистичните учения. В устата на Воланд понякога можете да чуете концепциите на еврейския мистицизъм.

Има момент в книгата, когато Воланд казва, че никога не трябва да искаш нищо, особено от силните. Според него хората сами ще дават и предлагат. Тези кабалистични учения забраняват приемането на каквото и да било, освен ако не е дадено от Създателя. Християнската вяра ви позволява да поискате милостиня. Хасидите вярват, че хората са създадени по Божи образ и затова трябва постоянно да работят.

В творбата може да се проследи и концепцията „за светлината“. Той придружава Воланд в цялата книга. Лунната светлина изчезва едва след като Сатана и неговата свита изчезват. Светлината може да се тълкува по различни начини; например има учения за нея в Проповедта на планината. Ако погледнете всичко малко по-различно, става ясно, че тази концепция също съвпада с основната идея на кабалистичните учения, според които Тората е светлина. Идеята на Кабала казва, че постигането на „светлината на живота“ зависи само от желанията на човека и това напълно съвпада с основната идея на романа за независимия избор на човека.

7. Последният ръкопис

Булгаков започва да пише последното издание на книгата, което в крайна сметка е издадено от издателства. До смъртта си писателят работи върху създаването на тази творба. Романът отне 12 години, за да бъде завършен, но въпреки това се оказа недовършен. Учените не могат да разберат причината. Те предполагат, че самият автор се е чувствал малко запознат с ранните християнски текстове и еврейската демонология и аматьор по някои въпроси. Булгаков отдаде последната си жизнена енергия на последния си роман. Последната промяна в романа беше въвеждането на фразата на Маргарита за писателите, които следват ковчега. Беше 13 февруари 1940 г. и месец по-късно Михаил Афанасиевич почина. Последните му думи към романа бяха фразата „За да знаят, за да знаят...“.

Продължавайки темата на Елена Черненко, която успя да предаде не само дълбоките образи на героите, но и мистериозната атмосфера, която цари в романа на Булгаков.

...Тези бели рози бяха събрани и представени на вас, както и ръкопис, подписан с кръвта на магьосника и който е копие на споразумението, което той сключи с Луцифер; Той беше принуден постоянно да носи този списък със себе си, за да запази властта си. И сега, за голям ужас, човек все още може да различи думите, изписани в ъгъла на пергамента: „Оригиналът се пази в подземния свят, в кабинета на Луцифер“.

(Алфред де Вини, "Saint-Mars")

БЯЛАТА РОЗА стана лилава, когато Афродита убоде божествения крак с остър трън... Розите и пергаментът, споменати от Алфред дьо Вини, наистина бяха представени като доказателство на процеса, където Урбен Грандие, църковен служител, беше обвинен в подпомагане на дявола .

Двеста години делят процеса срещу Жил дьо Ре от не по-малко известното дело на Урбен Грандие. Това е не само бездна от време, но и нова историческа ера, която само ученик, който е чел романите на Александър Дюма, може да нарече „ера на мускета“. Друг символ е много по-подходящ за нея - стълб, покрит с дърва. Географските открития, манифактурите, напредъкът в науката и технологиите са само едната страна на монетата, а „ловът на вещици“ е другата. На позлатената лицева страна има фрегата, летяща с пълни платна, на опушения реверс има гарвани около ешафода.

Нека не отклоняваме кораба от неговия победен курс. Пътят ни минава през сенчестите страници на историята...

„Без значение колко отвратителни са подробностите за преследването, повдигнато срещу магьосничеството преди 15 век“, пише Г.-К. в „История на инквизицията“. Лий, - те бяха само пролог към слепите и безумни убийства, оставили срамно петно ​​върху следващия век и половината от 17 век. Изглеждаше, че лудостта е завладяла християнския свят и че Сатана може да се радва на преклонението, което се отдава на силата му, виждайки как димът от жертвоприношения се издига безкрайно, свидетелствайки за неговия триумф над Всемогъщия. Протестанти и католици се състезаваха в смъртоносна ярост. Те вече не изгаряха вещици поотделно или по двойки, а на десетки и стотици. Общият брой на жертвите на този наистина дяволски пир се оценява на 9 или дори 10 милиона души.

„Какво означават мъките на един разпнат на кръста пред мъките на тези девет милиона, изгорени в негово име и за слава на Светата Троица хора, чиито тела са били измъчвани и костите им са били трошени месеци преди това!“ - възкликва М. Генинг в едно монографично изследване, озаглавено изключително ясно - “Дяволът”. В епизода, който ни интересува, дяволските легиони се проявиха в Лудун, близо до древния френски град Поатие, избирайки малък манастир на сестри урсулинки за масово поклонение. Познавайки положението и обичаите на женските манастири, тук не бива да се чудите особено. „Неудовлетворената жажда за любов и майчинство“, отбелязва по този повод академик С. Д. Сказкин в предговора към романа на Алфред дьо Вини „Сен-Мап“, „се трансформира в екстаза на любовта към небесния жених, често изливан върху бащата- изповедник, единственият мъж, появил се в манастир и принуден по силата на задълженията си да изслуша тайна изповед, бродещ из най-съкровените кътчета на женската душа. Нещата взеха опасен обрат, когато такъв баща се оказа брилянтен, красив и образован свещеник.

Urbain Grandier напълно отговаряше на такова ласкателно описание. Отличен оратор, получил задълбочено обучение в Йезуитския колеж в Бордо, той буквално хипнотизирал събеседниците си с речта си. Към такова опасно красноречие трябва да се добави ефектен външен вид, арогантна поза и относителна младост - в разгара на събитията Грандиер беше на 42 години - и тогава манията на монахините ще получи най-простото и естествено обяснение. Освен това брилянтният църковен служител успя да стане известен като безсрамен женкар. Получил енорията на Лудун на 27-годишна възраст, той прелъсти съвсем младата дъщеря на кралския прокурор Тренчан; не беше тайна, че имаше връзка с дъщерята на съветника Рене дьо Бру, с която дори тайно се ожени, играе двойна роля: свещеник и младоженец. С една дума, майтапчията в расо далеч не беше безгрешен в любовно отношение. И ако наистина беше получил така жадуваната от него длъжност на изповедник в манастира Лудун, тогава историята на Мазето от Лампорекио (Декамерон, ден III, новела 1) можеше да се повтори. В крайна сметка, както става ясно от анотацията, този Мазето, „преструвайки се на тъп, става градинар в манастира на монахините, които всички се състезават да се разбират с него“. Грандие нямаше нужда да се преструва, трябваше само да получи желаната позиция, за която кандидатства и неговият яростен враг отец Миньон. Всъщност основната интрига се криеше в тях, във враговете: в недоброжелатели, завистници, обидени бащи, измамени съпрузи, осмивани служители на Бога.

Ако добавим тук един язвителен памфлет, в който свещеникът от Лудун се осмели да обиди самия кардинал Ришельо, тогава намесата на дявола в църковните дела ще стане много по-ясна.Свободомислещият и горд човек трябваше да бъде унищожен по всякакъв начин и той беше унищожен, когато такава възможност се представи. Упорствайки в твърденията си за

позицията, която в края на краищата беше дадена на Миньон, самият Грандие постави оръжието в ударната ръка на враговете си. Те ярко припомниха подробности от случая с Гофриди, изповедник на урсулинките, който беше изгорен в Екс на 20 април 1611 г. И преди всичко Христовата невяста Луиза, пълната блондинка, обладана от Велзевул, нейните безсрамни движения на тялото, опасни трескави речи. Защо не повторите изпълнението в Loudun? „Принцът на магьосниците“ Гофриди можеше да бъде възкресен в Грандиер, само за да се върне в пепелта. Беше решено да се започне с науза - някакво омагьосано нещо или, с други думи, трик, добре известен на всички магьосници и шамани, основан на фанатична вяра в злото око, щетите и други разрушителни заклинания. След като не намерихме нищо по-добро, се настанихме на клон с красиви бели рози, все още мокри от силната роса. Ах, тези рози, които превърнаха Луций в магаре, ах, тези трогателни сълзи на девствени гълъбици, изпепелени от тайни страсти, измъчвани от дебелата монашеска скука!

Първата, която видя клона, хвърлен през оградата, беше игуменката Анна Десанж. Щом вдъхнала аромата на омагьосаните цветя, пред очите й започнала да се върти манастирската градина, в която толкова липсвал тъп градинар, и горещ поток от непоносимо изкушение разтърсил цялото й същество. Следствените протоколи разказват какво се е случило с достопочтената игуменка с непристойния натурализъм, характерен за инквизиторите. Изтънченият стилист Алфред дьо Вини (през устата на възрастна жена-свидетел) го прави много по-грациозно: „... беше жалко да гледам как разкъса гърдите си, как изви краката и ръцете си и след това внезапно се преплиташе тях зад гърба й. Когато отец Лактанс се приближи до нея и произнесе името на Урбен Грандие, от устата й потече пяна и тя заговори на латински, толкова гладко, сякаш четеше Библията: затова не разбрах нищо правилно, помнех само Urbanus magicus rosas diabolica, а това означава, че магьосникът Урбайн я е омагьосал с помощта на рози, които е получил от лукавия. Наистина в ушите и на шията й се появиха огнени рози и миришеха толкова на сяра, че съдията извика всички да си запушат носовете и да затворят очите си, защото демоните щяха да излязат.

Тези демони обладаха всеки, който помириса злочестите рози. След абатисата двете сестри Ногарет се разболяха, след това увреждането беше открито в красивата монахиня Сен-Агнес, дъщеря на маркиз Деламот-Брас, след това в Клер Сасили, роднина на всемогъщия Ришельо, и тръгваме . Скоро в манастира почти не остана нито едно момиче, което да не е засегнато от обсебване. Демоничният легион, който падна върху скромен провинциален манастир, се държеше като военна част, превзела вражеска крепост. Изнасилвачите принудиха плахи сестри и послушници да правят невероятни неща. Нещо повече, всички обладани бяха запалени от страст именно към Урбен Грандие, който им се явяваше нощем, изкушавайки ги в сладък грях, изкушавайки ги към вечна гибел. Но Бог е силен! Бидейки на самия ръб на смъртта, нито една урсулина не падна в бездната, което беше надлежно засвидетелствано по време на множество екзорсизми. Демоните, които седяха в момичетата, бяха принудени да потвърдят този факт, тъжен за тях, но приятен за Вечната светлина. В опитните ръце на екзорсистите адските парашутисти вече не се държаха като окупатори, а като военнопленници, отведени във вражеския щаб за разпит. Принуден да свидетелства, демонът даде името и ранга си в демоничния легион, описа собствения си външен вид и онова скрито кътче в човешкото тяло, което неканен и така безсрамно зае.

В никакъв случай не преувеличавам в името на метафоричната пълнота, когато говоря за рангове. В материалите по Лудунския процес се казва така директно – ранг. Очевидно демоните, вкоренени в младите дами, внимателно са изучавали неоплатоника Дионисий Ареопагит, който в работата си „Йерархията на небесните сили“ разделя ангелите - а демоните или ангелите са същите ангели, само тези, които са отпаднали от Бога - в девет ранга-категории. Във всеки случай всеки си знаеше мястото в редиците. Абатиса Десанж, например, беше обладана от седем нашественици наведнъж, от които Бегемот, Асмодей и Грезил се оказаха от ранга на „тронове“, Изакарон, Амон и Балам - „авторитети“, Левиатан - „серафими“. Тялото на сестрата на Луиз Барбезие беше заето от двама души: Еазас, който принадлежеше към „господствата“, който се установи под самото сърце, и Карон, който смяташе себе си за „силите“, който направи гнездо в центъра на челото му. Дъщерята на маркиз Сасилий се справи най-зле от всички, тъй като беше обладана от адските осем: Забулон, Нефтали, Елими, Врагът на Девата, Омърсяването, Верин, Похотта и Безкрайният, които бяха избрали място за себе си под второто ребро. Този демон имаше друго име - Urbain Grandier, което изигра може би най-фаталната роля в съдбата на обвиняемия. Въпросът как един и същи човек може едновременно да бъде под реброто на монахиня и в църквата "Свети Петър", където нашият герой служи, дори не беше повдигнат, защото дяволът е всемогъщ или по-скоро почти всемогъщ, защото и той има контрол. Екзорсистите изгонват демони от обладаните бедняци, без да знаят никаква почивка. И демоните се поддадоха, въпреки че се заклеха да не напускат любимите си места до края на годините си. В протоколите подробно са записани техните показания относно маршрутите за отстъпление. Хипопотамът, например, преди да напусне утробата на абатисата, обеща да хвърли бедния Десанж във въздуха в знак на излизане, което веднага беше направено. Изакарон, оставяйки последното ребро, й остави сувенир под формата на драскотина на палеца на лявата си ръка; Левиатан, седнал на челото му, отбеляза знака си с кървав кръст. И така се случи с всеки един: конвулсивни скокове, гърчене, конвулсии, драскотини и кървящи стигмати.

Ужасна игра, в която умишлената измама се превърна в самоизмама, делириумът се сгъсти в реалността на чудовищна клевета, а истерията карикатурно, като в „Капричос“ на Гоя, смесена с фарс. Когато демонът, изгонен от сестра Агнес, обеща да издърпа камилавката от главата на кралския комисар Sieur Laubardemont и да я държи във въздуха, докато пеят „Miserere“, присъстващите бяха обхванати от омиров смях, който, разбира се, също беше обвинен на Урбен Грандие.

Слуховете за неприличие в манастира Лудун се разпространяват далеч отвъд границите на графство Поатие. Наред с екзорсистите, които заклинали обладаните прахосници, местните съдебни власти също посещавали манастира, за да станат свидетели лично на странните явления, за които се носят толкова противоречиви слухове.

Абат Миньон с радост показа на гостите своите разглезени овце. Веднага щом висшата комисия влезе в стаята на сестра Жана, тя получи припадък. Като се мяташе на леглото, тя внезапно изсумтя с неподражаемо съвършенство, после се сгърчи цялата, сви се на кълбо и стискайки зъби, изпадна в състояние на каталепсия. Абат Миньон едва пъхна пръстите си в устата й и започна да чете екзорсизъм. Когато окопаният демон потрепери и започна да говори, екзорсистът се обърна към него на латински с въпрос:

Защо влезе в тялото на това момиче?

От злоба - откровено отговори демонът на същия език на църковните служби.

По какъв начин?

Чрез цветя.

Кой ги изпрати?

„Кажи ми фамилното му име“, помоли отмъстителният изповедник, сякаш името, което по всякакъв начин беше в Лудън, не беше достатъчно.

Грандиер“, човешкият враг реагира с готовност, предавайки не само господаря си, но и брат си в легиона.

Кажи ми кой е той? – не остана по-назад. zhorcist, сякаш в малкия Loudun може да има друг Urbain Grandier.

свещеник.

Коя църква?

Свети Петър.

Кой му подари цветя?

Всички тези нелепи бръщолевения бяха стриктно записани и от този ден нататък всички действия на екзорсиста бяха придружени от съдебните власти. Урбен, въпреки че беше покровителстван от влиятелни личности, беше под реална заплаха да стане вторият Гофриди, въпреки че не той, а неговият опонент Миньон беше изповедникът на урсулинките.

Кардинал дьо Сурди, към когото Грандие се обърна с жалба за клевета, оправда обещаващия талантлив духовник и забрани на Миньон да извършва по-нататъшни екзорсизми, поверявайки такъв деликатен въпрос на доверени лица. Градските власти също бяха склонни да не вдигат шум в цялата страна и постепенно пуснаха нещата.

Игуменът неохотно се подчини на архиепископа, но дяволите не го послушаха и започнаха да почитат още повече своя довереник Грандие. Когато новините за чудесата на Лудун стигнали до кралските уши, Луи Тринадесети се отнесъл към тях с похвална предпазливост, но Ришельо настоял за най-строго разследване. Всъщност той го ръководеше от дълго време, опитвайки се да разобличи автора на подигравателния памфлет. Документите, намерени в Лудун, ясно показват, че авторът е Грандиер, така че херцогът-кардинал няма причина да пощади дръзкия свободомислещ. Той повери разследването на Лобардемонт, на когото предостави най-широки правомощия.

Връщайки се в Лудън в края на 1633 г., кралският комисар първо арестува заподозрения и започва да събира показания на „свидетели“. За бързина на всяка обладана жена бяха назначени екзорсист, съдебен служител и писар. Междувременно върху тялото на Грандие бяха открити „дяволски печати“ - зони, нечувствителни към болка, което изобщо не беше трудно, тъй като инквизиторите имаха специални игли, които се отделяха при най-лекия натиск върху дръжката. Съдбата на доблестния свещеник беше решена. Официалното осъждане беше само въпрос на техника, нищо повече. Избягалите от уютните си дупки „тронове” и „авторитети” дадоха не само необходимите показания, но и снабдиха правосъдието с доказателства и предоставиха необходимите документи.

Когато те натиснаха силно главния демон Асмодей, който беше пленил игуменката, той не издържа и продиктува копие от споразумението, сключено между него и подсъдимия. Това е продукт на ограничен ум и яростна злоба: „Господи и господарю, признавам те за мой бог и обещавам да ти служа, докато съм жив, и от този момент се отричам от всички други, и от Исус Христос, и от Мария , и от всички светии на небето, и от апостолската римокатолическа църква, и от всички нейни дела и молитви, които могат да бъдат извършени за мен, и аз обещавам да ви се покланям и да ви служа поне три пъти на ден и да причиня колкото е възможно повече зло и да въвлека всеки в извършването на зло, който е възможно, и с чисто сърце се отказвам от потвърждението и кръщението и цялата благодат на Исус Христос и в случай, че искам да се обърна, ви давам власт над моето тяло, и душа, и живот, сякаш съм я получил от теб и ти я отстъпвам завинаги, без да имам намерение да се кая.

Подписано с кръв:

"Urbain Grandier".

Вече знаем мястото, определено за съхранение на оригинала. Ако този документ разобличава някого, това е само самата игуменка, чийто стил е езиков, а мислите й оскъдни. Нито Асмодей, нито изтънченият ритор Грандие могат да бъдат заподозрени в такава неяснота.

Естествено, това изобщо не притесни съдиите и Урбен Грандие беше докаран до конфронтация с всички момичета и ангелите, които се бяха заселили в тях. Настана необикновена суматоха. Демоните принудиха урсулинките да правят безсрамни жестове и радостно извикаха с девствените си устни: “Господи наш! майстор!

Ето защо вината на подсъдимия е извън съмнение. Само добросъвестността на съдиите, които искаха да стигнат до дъното на всеки детайл, им попречи да не произнесат веднага присъда.

И тя, добросъвестността, донесе желаните резултати. Демонът Левиатан разкри състава на отварата, с която белите рози бяха отровени или по-скоро магнетизирани. За голям ужас и отвращение на присъстващите се оказа, че е сварено от сърцето на невинно бебе, заклано в събота в Орлеан през 1631 г., пепелта от изгоряла нафора за причастие, както и кръвта и спермата на самия Грандие .

Няма да се спираме на подробностите, въпреки че не са безинтересни, това е крещящо, но толкова обикновено в сравнение с подобни случаи на вещерския процес. Резултатът от него беше предизвестен и самият Грандие разбираше това, запазвайки рядка сдържаност и необикновена смелост дори в прегръдките на пламъка.

Защитавайки човешкото си достойнство, той се опита да противопостави логиката на лудостта, опитвайки се да порази с разумни оръжия многоглавата хидра, която се рееше на прилепските крила на истерията.

Образец на „магьосническа“ писменост и типичен за магическата практика в Западна Европа през 15-16 век. „Книгата на демоните“ (въз основа на книгата „Магьосникът“ от Ф. Барет. 1801 г.)

Когато, за да вкара Грандие в гнусните изображения, той се поклони на следващата яма, те му предложиха епископа, като го помолиха да даде благословията си да се опита като знак за започване на екзорсизма. екзорсистът, той, без изобщо да се интересува от такава налудничава идея, въпреки това спокойно облече свещеническото расо. Без да се смущава от протестиращите рояци демони, които превръщаха лицата на красиви момичета в отвратителни образи, той се поклони на епископа, като поиска благословията му, за да започне упражнението.

Ужасна игра, в която умишлената измама се превърна в самоизмама, делириумът се сгъсти в реалността на чудовищна клевета, а истерията карикатурно, като в „Капричос“ на Гоя, смесена с фарс.

Епископът даде каквото се искаше, като посочи тълпата от разярени девици. — Ти се отказа от това! - изпищя дяволската армия, припомняйки си сключения договор. Хорът изпълни обичайното в такива случаи „Вени творец” – „Яви се, творецо” и двубоят с несъществуващото започна.

Изобщо не се замисля сериозно за смешното единоборство с обладана истерия, Грандие е наивен мъдрец! - Надявах се да хвана някой от тях в лъжа. Когато урсулинката Клеър се втурнала към него с неприлични обиди, той веднага започнал да я упреква, като поискал разрешение да се обърне към демона на гръцки.

Не смей! - извика при това злият дух, скрит в майката игуменка. - Предател! Измамник! Според договора не можете да задавате въпроси на гръцки! Грандие се усмихна леко, готвейки се да привлече вниманието на съда към такова очевидно несъответствие, но сестра Клеър го победи с арогантен вик: „Можеш да говориш всеки език, те ще ти отговорят!“ Момичето се оказа образовано. Първоначалният план беше провален, Грандие се смути и млъкна. Разбира се, това ни най-малко не се отрази на крайния изход, защото присъдата беше предрешена и дори демонът Клеър да не знаеше гръцки, везните на Темида пак щеше да останат в предварително определена позиция.

Но този епизод казва много за вътрешния свят на Грандие. Устоял на хулите, които се изливат върху него от всички страни, въпреки че неговите недоброжелатели продължаваха да го наричат ​​„господар“ и „господар“, той спокойно отбеляза: „Аз не съм твой господар и не съм твой слуга“. И въобще не мога да разбера защо, като ме наричаш владетел, ти толкова се стремиш да ме хванеш за гушата?

Възмутените сестри, вместо да отговорят на напълно разумен въпрос, започнаха да събуват обувките си, стоварвайки градушка от тежки обувки върху главата на ревнителя на логиката. - Е, демоните се откопчаха! - засмя се подигравателно затворникът, избърсвайки кръвта от разрязаното си слепоочие.

Грандие отказа да се изповяда и обърна лицето си от кръста, който капуцинският изповедник му бутна на мястото на екзекуцията. Магическият меч е оръжие с две остриета. И все пак, осветена от авторитета на църковната йерархия, тя създаваше много повече неприятности, отколкото в ръцете на отделни хора: фанатици и луди, шарлатани и простаци. Претендирайки, че е „над-временността-над-пространствеността” и арогантно опитваща се да наложи волята си върху строго определените закони на Вселената, магията вече в своята същност носи деструктивен и, като следствие, престъпен принцип. Небезизвестният маркиз дьо Сад разбира това съвсем интуитивно, увековечавайки името си с толкова непривлекателен термин като „садизъм.” През устата на Бресак, героят на романа „Новата Жюстин”, той не без съжаление заявява: „Какво можем наистина да постигнем в този живот? ?Отговорът е прост. Всички наши дребни престъпления срещу морала могат да бъдат сведени до няколко - извращение и убийство, произволно изнасилване или кръвосмешение; нашите престъпления срещу религията не са нищо повече от богохулство и профанация. Има ли някой сред нас, които могат искрено да признаят, че наистина доволни от тези дреболии?

Не, разбира се - възрази пламенната мадам Д'Естервал. - Страдам, може би повече от вас, от незначителността на престъпленията, които природата ми позволява. С всичките си действия ние обиждаме само идолите, но не и самата природа. Искам да обиждам природата. Искам да превърна нейния ред в хаос, да блокирам нейното подредено движение, да спра звездите и да разтърся планетите, носещи се в космоса, да преча на това, което служи на природата, и да покровителствам това, което й пречи - с една дума, обидете природата и я спрете страхотна дейност. Но не мога да направя нищо от това." „Да", добави Бресак, „така е. Това, което постигнахме, не е престъпление... Нека насочим отмъщението си по възможни пътища. Нека умножим ужасите, тъй като ние не сме в състояние да ги засилим.“

Престъпността и магьосничеството са еднакво виновни както за самите ужаси, така и за тяхното умножаване. Независимо от изходната точка, логиката на еволюцията „принуждава техните „светови линии“ да се сближат в една и съща линия, отвъд която не остава нищо друго освен да „оскърбят именно природата“, която се е реализирала чрез венеца на творението – човека Ето защо мракобесните и мизантропите от всякакъв вид, способни обаче да се издигнат до осъзнаването на пълната безполезност на подобен бунт, насочват отровния си гняв към науката и изкуството, без които познаването на обективния свят е немислимо. човекоядският афоризъм: „При думата култура хващам пистолета“.

В следващото есе ще видим колко тясно са преплетени змиите на престъпността и черното магьосничество.

Обсебването или демонизацията в Европа, както смятат демонолозите, е два вида - „дистанционно“ и вътрешно. Но и в двете държави жертвата абсолютно не е виновна и не може да бъде обвинявана за нищо.

Не можете да я обвинявате за това, което прави, защото в пристъп на ярост жертвата губи контрол. В такива моменти цялото й слабо същество е напълно зависимо от дявола и неговите поддръжници и тя е изцяло в тяхната власт.

При така наречената дистанционна зависимост Дяволът упражнява сатанинското си влияние от разстояние, намирайки се близо до избрания от него обект, намирайки се „извън тялото си“. С вътрешна мания, той безцеремонно прониква в тялото на жената и се настанява там временно или за постоянно. Уилям Шекспир е първият, който посочва тази разлика в обсебването в своите трагедии. Теоретиците на това състояние смятат, че атаката на дявола (демона) върху жертвата става много по-силна, по-настоятелна, ако човекът е депресиран, разстроен от нещо, стресиран и, когато е напълно сам, изпада в меланхолия или дълбока депресия.

Сукуби - Демони

Дружи- Персийски сукуби, отличаващи се с неистова похот, измама и обща поквара, техният образ прилича на представата за жена на средновековните християнски теолози. Друджи продължават да вършат злото в духовния свят, което са правили като хора. Те се наслаждават на „престъплението и оскверняването“ и основната им цел е да водят другите към гибел, поквара и страдание.

Християнската демонология се развива главно в египетските пустини и се практикува по собствена воля от отшелници, които дават клетва да се противопоставят на машинациите на Сатана. В своето житие свети Иларий (около 390 г.) казва, че „изкушенията се повтарят многократно с нарастваща сила и постоянство; ден и нощ дяволът му поставяше все по-хитроумни капани. Много често, когато си лягаше, пред него се появяваше съблазнителна гола жена.”

Свети Атанасий ни е оставил подробни описания на какви изкушения и мъчения е бил подложен Свети Антоний. През нощта Дяволът се превърна в красива жена, за да съблазни отшелника.

В западния клон на християнството теорията за обладаването има своите корени в Новия завет, където например Исус Христос изцелява болен човек, „обладан от нечист дух“. „Когато се свечери, доведоха при него много бесни и той изгони духовете със Словото и изцели всички болни.“ Откриваме много подобни свидетелства за действията на злите демони при отците на ранната Църква.

Ето как Кирил Йерусалимски описва Дявола през 6 век: „Този ​​Дявол, действайки като тиранин, малтретираше тялото на човек, сякаш този човек беше негова собствена собственост; който не стои здраво на краката си, той го обръща и го кара да стои на главата си; принуждава нещастника да бълва богохулство срещу всичко и всички, манипулирайки езика си и изкривявайки устните си. Вместо думи, по негова команда, от него бликва пяна, мрак обхваща човека и преди смъртта този нещастник се гърчи в страшни конвулсии.”

Такава мания против волята на жертвата много напомня на пристъпи на епилепсия или истерия и обикновено се проявява навсякъде по същия начин.

1. Свиване на тялото, силни конвулсии, гърчене, причинени от зли духове;

2. Повръщане на странни предмети (нервните пристъпи при психично болни хора и истериците често завършват със самоубийство);

Анри Боден смята, че „ябълките са най-подходящи за това, в които дяволът може да се скрие. Така Сатана повтаря точно действията, които е предприел в рая, за да съблазни Адам и Ева."

В Европа случаи на обсебване са наблюдавани предимно в манастири. Една истерична монахиня можеше да „зарази“ всички сестри чрез пряко въздействие върху тях и внушение, а след това, за да се върнат такива жени в нормално състояние, беше необходим екзорсизъм, тоест екзорсизъм.

Същият Боден пише през 1580 г., че случаите на обладаване от дявола най-често се срещат в Испания и Италия, но в началото на 17 век Франция постепенно заема първо място.

През 1583 г. във Виена шестнадесетгодишна монахиня започва да изпитва диви конвулсии и гърчове, които са определени като демонични по природа. Йезуитите, поканени да помогнат, трябваше да работят усилено, за да изгонят от нейните 12 600 живи демони, които баба й държеше под формата на мухи в стъклена кана с капак. Една седемдесетгодишна старица беше хваната под изтезания в съвкупление с дявола. Тя била вързана за опашката на кон и завлечена на градския площад, където била изгорена на клада. Йезуитите с радост приеха тази присъда и поискаха от инквизиторите да засилят „лова на вещици“.

В протестантските страни по правило не прибягват до екзорсизъм. Поради опитите на проповедника Джон Дърел (1600 г.) да приложи доказания метод, практиката на екзорсизма е строго забранена в църковния кодекс. Протестантите като цяло приеха препоръките на Мартин Лутер, който съветваше тази дяволска мания да се лекува само с молитви, тъй като само Всемогъщият знае кога Дяволът трябва да напусне тялото на човека. Самият велик реформатор на Църквата прогонва дявола, като удря силно жертвата с юмрук по главата. Тази „шокова терапия” не донесе много резултати.

ДЖАНА ФЕРИ

Манията на монахинята сестра Жана Фери в белгийския град Монс, от която тя страда от 1573 до 1585 г. от осемте дявола, които я обладаха, може да се опише като обикновен случай на истерия. Жана неведнъж е заявявала, че е била прелъстена от дявола на четиринадесетгодишна възраст. След няколко сеанса на екзорсизъм тя се почувствала по-добре, но сега започнала да страда от епилептични и истерични припадъци, които несъмнено били причинени от зли духове. Тя често започваше да кърви обилно, изпитваше силно гърчене и понякога преживяваше кратка лудост.

За да намали броя на припадъците и конвулсиите, й предписаха бани със светена вода, но по време на такова лечение от устата и ноздрите й изхвърчаха всякакви зли духове и всичко това беше придружено от отвратителна, гадна миризма. По време на такива тежки пристъпи тя неведнъж се е хвърляла от прозореца и е искала да се удави в реката, но е била спасявана навреме.

Жана постоянно виждаше пред себе си ужасни картини на ада, за които четеше в теологичните книги. Стори й се, че там я гризе змия, която й причинява адски болки. Когато изпадна в екстаз, тя не можеше да произнесе нито една дума, отказваше да яде и не изпитваше никакви болезнени усещания.

Луиз Лато

Лиз Лато, това „белгийско момиче със стигматите на дявола“ проявява много от класическите симптоми на омагьосани деца.

Луиз е родена в Найтън през 1850 г. и е много болно дете, въпреки факта, че родителите й никога не са се оплаквали от здравето си. Постъпила в манастира на единадесет години с баба си. На 16 години тя преживя епидемия от холера. Нейната „голяма болест“ – мания – започнала, когато навършила 18 години. Внезапно загубила апетит, гърлото й често кървело, а веднъж не седяла само на вода цял месец. Тогава тя изпита спешна нужда да преживее страстите Христови.

На 25 април 1868 г. тя има видение на детето Христос и изпада в екстаз. През май тя започна да кърви отстрани и от стъпалата и това се повтаряше доста редовно в продължение на 7 години. Тя често падаше на земята в ужасни конвулсии, без да усеща нищо, докато се задушаваше, жадно поемайки въздух.

Понякога Луиз, без видима причина, падаше на колене там, където стоеше или вървеше. Притиснала ръка към корема си, тя вдигна високо глава, сякаш виждаше някаква картина горе. Тя остана в това неподвижно положение около 15 минути, след което изведнъж започна да ридае неудържимо, пулсът й замръзна, а температурата й рязко скочи. Понякога изпадаше в състояние на пълна прострация, а Луиз лежеше скована, с разперени настрани ръце, в позата на разпнатия Христос, със затворени очи. Луиз можеше да издържи няколко дни без вода, храна или сън. След като навърши 25 г., избухванията й внезапно спряха от само себе си.

Елизабет Алиер

Във Франция Елизабет Алие, която беше обсебена от тях в продължение на 20 години, говори за такива „истински отношения с два дявола“. Единият според нея се казвал Орфей, другият Бонифари. Тя често общуваше с тях, разговаряше, разбираше от какво имат нужда, каква нова прищявка имат. Те й причиниха много притеснения, тя го търпя дълго време, но накрая се съгласи на процедурата по екзорсизъм. Провежда се от доминикански монах в Гренобъл и започва в събота, 18 август 1839 г.

Въпреки че сестра Елизабет мълчеше със стиснати устни, от тялото й се чуваха дрезгави гласове на дяволи. Те признаха, че са влезли в нея много отдавна, още когато беше момиче, влязоха на кора хляб и се заклеха, че ще я напуснат три дни преди смъртта й.

След пет безрезултатни сеанса отец Франсоа продължи процедурата си в неделя. Той, като държеше Евангелието в ръцете си, повтаряше: „Е, махни се, махни се, гадно същество!“ Но колкото повече усилия правеше светият отец, толкова по-силни конвулсии разтърсваха Елизабет. Но доминиканецът упорито продължи действията си, въпреки първите неуспехи. Накрая на един от дяволите очевидно му беше достатъчно от това и каза: „Добре! Напускам!" А вторият със сълзлив глас повтаряше: „Господи, и аз излизам, излизам!“

Екзорсизъм - борба с демони

Екзорсизмът или екзорсизмът е метод на магьосничество, който понякога позволява да се излекува болен човек, страдащ от психични атаки или изпадащ в транс, и да го върне в нормално състояние. По-рано такива функции по правило се изпълняваха от свещеник, монах или лечител.

Практиката за изгонване на демони е въведена в християнската църква много отдавна и е била известна дори в Стария завет. Екзорсистите формират един от 4-те второстепенни ордена на Църквата. Високата им репутация помогна за разпространението на новата вяра. Основните им методи са литания, молитви, полагане на ръце, повтаряне на думите на Исус, който вече е „изгонил хиляди зли духове“.

Първата грижа на всеки екзорсист беше да установи как точно злият дух е влязъл в човешкото тяло.

Основното незабравимо правило е, че никога не трябва да призовавате самия Дявол за помощ, защото той никога не казва истината, дори под заплахата да бъде изгонен от човешкото тяло.

Има и други правила. След като се увери, че демонът се е настанил в тялото на вярващ, екзорсистът първо трябва да попита как се казва, след това да се опита да определи колко демони са влезли в нещастния човек, да разбере причината за неговото или тяхното появяване там, да опита за точно определяне на времето на неговото или тяхното проникване в тялото.

След като направи окончателно заключение, екзорсистът може да започне своята процедура.

Използвайки специален наръчник, наречен „Литания на площада на псувните“, екзорсистът трябва да ругае демона по всякакъв възможен начин, да го обижда, да го проклина, да го нарича прасе, див звяр, подута жаба и въшлив свинар и всичко останало. времето се обръща към Бог с молба Той да му забие пирон в черепа и да го забие по-дълбоко с тежък чук.

В допълнение към подобно вербално отношение, в Римокатолическата църква, когато прогонват духове, те прибягват до самобичуване или бичуване, макар и достатъчно умерено, за да изплаши демона и да го накара да изскочи, но не и да причини на жената силна физическа болка и ненужни мъки.

Заклинателите, извършвайки своите екзорсизми, принуждаваха демоните в момента на излизането им да маркират излизането си върху тялото на жертвата с някакви знаци, така наречените стигмати.

Анна Десанж беше обладана от седем дявола едновременно: Асмодей, Амон, Грезил, Левиатан, Бегемот, Балам и Изакарон. Пръв си тръгна Асмодей, който на тръгване остави своя „печат” върху тялото й – дупка в хълбока й... Амон, който излезе след него, остави точно същата дупка в хълбока й. Третият демон Грисил също излезе отстрани, оставяйки дупка там. Четвъртият, Левиатан, който седеше в челото му, остави „печат“ под формата на кървав кръст в средата на челото си, когато си тръгваше. Пето - Хипопотамът, който беше в утробата на игуменката, при излизане трябваше да хвърли жертвата си аршин нагоре, което той редовно правеше. Шестият демон е Балам, който седеше от дясната страна на второто ребро. Когато той напуснал тялото си, върху ръката й се появил надписът с името му, който останал неизгонен до края на живота й. Последният, Изакарон, седеше от дясната страна под последното ребро. При напускането си е оставил отпечатък под формата на дълбока драскотина на палеца на лявата си ръка.

Когато излязоха, демоните обичаха да се „държат лошо“. Така един от тях, изгонен от тялото на сестра Агнес, трябваше да издърпа камилавката от главата на комисар Лобардемонт, който присъстваше на екзорсизма, и да я държи над главата на този важен сановник през цялото време, докато всички участници в екзорсизъм изпя дългата молитва „Miserere“ ... "

Обсебени монахини Огсон

Урсулинките са монахини от католически манастир, основан в Италия през 1535 г., наречен на Света Урсула.

През 1662 г. във Франция все по-упорито започва да се разпространява слух, че в манастира на урсулинките в Огсон, близо до Дижон, се случват много странни неща, което ясно показва владението на монахините.

Когато това беше доведено до знанието на парижките власти, правителството незабавно изпрати архиепископа на Тулуза, трима епископи и петима доктори по медицина, за да проучат въпроса на място.

Комисията, след като внимателно прегледа всичките осемнадесет монахини на различна възраст, започна да прогонва демони от тях и тази процедура се проведе непрекъснато в продължение на две седмици, но не доведе до видими резултати.

Разстроен от такъв провал на учените мъже, техният изповедник, свещеник на име Нувелет, решава да помогне на страдащите момичета и прибягва до екзорсизъм по свой начин, който от морална гледна точка не е разумен. В крайна сметка игуменката хванала Нувелет да се занимава с непристойни действия и съвсем естествено предприела решителни дисциплинарни мерки срещу разпуснатите си послушници.

Представете си изненадата на игуменката, четиридесетгодишната сестра Колумбина, когато нейните възпитаници повдигнаха обвинения в неморално поведение не срещу отец Нувеле, а срещу самата покровителка! Такива нечувани обвинения заплашваха да предизвикат голям скандал.

Друга комисия пристигна да разследва такъв „пикантен“ случай. Тя работи цяла година, но не намери нищо осъдително в поведението на игуменката и не прие нито едно обвинение срещу нея. Монахините обаче нямаше да се откажат. Сега те обвиниха игуменката в магьосничество.

Пристигна третата комисия. След щателно разследване на 28 октомври 1661 г. игуменката е хвърлена в дървени клади и поставена в студена килия.

Но за монахините беше рано да се радват. Все още имаше процес в Дижон, който трябваше да вземе окончателно решение. Разбирайки много добре каква роля играе дяволът във всички тези въпроси, който не може да бъде изгонен от манастира. Всички съдии единодушно оправдаха сестра Колумбина и я изпратиха да служи в друг манастир.

През 1626 г. в Лудун е основан урсулинският манастир. Първоначално имаше само 8 монахини. Те дойдоха в Лудун от Поатие без никакви средства и отначало живееха от подаяния. Но тогава благочестивите хора се смилиха над тях и някак малко по малко ги заселиха. Тогава те наели малка къща и започнали да вземат момичета за възпитание. Скоро тяхната игуменка, поради нейната ревност, е преместена някъде другаде в друг манастир от игуменката и нейното място е заето от сестра Анна Десанж. Тя беше жена с добро потекло. Като момиче тя постъпва като послушница в урсулинския манастир в Поатие, след това полага монашески обети и след това се премества в Лудун заедно със седем други монахини. Под нейно ръководство Лудунският манастир започва да процъфтява. Броят на монахините се увеличи от осем на седемнадесет. Всички монахини, с изключение на една, Серафима Арше, бяха момичета от благороден произход.

До 1631 г. свещеник в манастира е абат Мусо. Но през същата година той почина и монахините отново трябваше да намерят нов свещеник. И именно тук Urban Grandier се появи като един от кандидатите за тази свободна позиция. В досието му се споменава, че е бил воден от най-мрачни намерения; той очевидно беше изкушен от перспективата за духовно сближаване с тази тълпа от млади момичета и жени от знатен произход. Но както вече казахме, репутацията му беше много опетнена и затова не е изненадващо, че той беше отхвърлен и отец Миньон беше предпочетен пред него. И той просто имаше едни безкрайни лични сметки и кавги с този Миньон. Скоро тази враждебност се превърна в открита битка между Миньон и Грандие. Въпросът стигна до епископския съд. Епископът се оказва на страната на Миньон, но Грандие обжалва пред съда на архиепископа и местният (Бордо) архиепископ решава случая в негова полза. Основният източник на тяхната вражда помежду им беше разпуснатото поведение на Грандие, което суровият морал Миньон брутално атакува. Враждата ескалира страшно по време на кандидатурата за свещеник на урсулинките. Когато Грандие се представи, никоя от монахините не пожела дори да говори с него, докато те посрещнаха абат Миньон много охотно. И така, за да отмъсти на тържествуващия враг, Грандие, според общото убеждение на своите съдии и съвременници, решил да прибегне до магьосничество, на което го научил един от неговите роднини. Той възнамеряваше с помощта на магьосничество да съблазни няколко монахини и да влезе в престъпна връзка с тях, с очакването, че когато скандалът бъде разкрит, тогава, разбира се, грехът ще бъде приписан на абат Миньон, като единствен мъж който беше в постоянни и близки отношения с монахините.

Магическият трик, към който прибягва Грандие, е един от най-често срещаните: той дава на монахините науза, т.е. очарователно нещо. По всяка вероятност, след като се приближи до оградата на техния манастир, той хвърли това нещо през оградата в градината и спокойно си тръгна. Предметът, който засадиха, беше изключително невинно нещо, което не можеше да предизвика никакви подозрения: малък розов клон с няколко цветя. Монахините, като се разхождаха из градината, вдигнаха клон и, разбира се, помирисаха благоуханните цветя; но демони вече седяха в тези цветя, вероятно в стадо. Тези демони обладаха всеки, който помириса розите. Преди всеки друг, самата майка игуменка, гореспоменатата Анна Десанж, усеща присъствието на зъл дух в себе си. След това беше открито увреждане на двете сестри Ногарет, след това мадам Сасили, много важна дама, роднина на самия кардинал Ришельо, се почувства зле; след това същата съдба сполетя сестра Сент-Агнес, дъщеря на маркиз Деламот-Борее, и нейните две послушници. В крайна сметка в целия манастир не останаха дори пет монахини, свободни от магията.

Но какво всъщност е направено с омагьосаните монахини - това можем да научим от случая. Всички обладани внезапно се пропити от пламенна любовна страст към Ърбан Грандие и той започна да се явява на всички тях, шепнейки най-коварни речи и ги съблазнявайки към смъртен грях. Разбира се, монахините, както подобава, се бориха с всички сили срещу завладялото ги изкушение и, както беше внимателно засвидетелствано, нито една от тях не стигна до момента, в който наистина да изпадне в грях. Това със сигурност беше установено по време на екзорсизмите, когато самите демони, седнали в монахините, отговаряха на въпросите на екзорсистите толкова директно, че нито един от тях не успя да доведе жертвата си до истински грях, независимо от всякакви трикове. Трябва също да се отбележи, че освен монахините, фаталната розова клонка беше в ръцете на момичета, които се оказаха в манастира по това време. Сред тях Елизабет Бланшар плати особено жестоко.

Случаят Loudun е описан многократно в големи подробности и ние няма как да предадем всичко това в нашата книга. Ще трябва да вземем само най-забележителните факти, които по-късно станаха собственост на демонологията. Въз основа на показанията на обладания, т.е., с други думи, самите демони, които седяха в тях (тъй като по време на обладаването, демонът, който го е обладал, отговаря на въпросите вместо човек), беше възможно да се установят имената на тези демони, техния произход, външен вид, местоположението им вътре в човека и т.н.

Например, игуменката на манастира Анна Десанж е била обладана от седем дявола: Асмодей, Амон, Грезил, Левиатан, Бегемот, Балам и Исакарон. Нека обърнем малко внимание на тези любопитни жители на ада. Нека отбележим преди всичко, че според ученията на църквата дяволите не са нищо друго освен. паднали ангели. Но тъй като преди това са били ангели, те трябваше да принадлежат към един от деветте ранга на ангелите. По време на екзорсизмите демоните, в отговор на въпросите на екзорсистите, обявиха не само имената си, но и онези ангелски редици, към които принадлежаха преди падането си. И така, Асмодей се оказа, че идва от ранга на троновете. Имаме възможност да опишем външния му вид от изображения в стари демонологии. Той се явил в образа на гол човек с три глави: в средата човешка, отляво на овен, а отдясно на бик; той имаше корона на човешката си глава; Краката му бяха като на патица или на гъшка, в обичайния демоничен стил. Той се появи, яздейки някакво чудовище, подобно на мечка, но с грива и много дълга, дебела опашка, като на крокодил. Асмодей успя да изгони игуменката от игуменката с магии преди други демони. Вече споменахме повече от веднъж, че заклинателите принуждаваха демоните в момента, в който напуснаха тялото на обладания човек, да посочат излизането си с някакви външни знаци. Така Асмодей, когато напускаше жертвата си, абатисата, трябваше да остави дупка в нейната страна. което той направи.

Амон последва Асмодей навън. Този демон се появи под формата на чудовище с муцуна, наподобяваща тюлен, и тяло, също наподобяващо тюлен, и с навита опашка, или на змия, или на крокодил. Очите му бяха огромни, като на бухал. Към предната половина на тялото си имаше две лапи, като тези на куче, но с дълги нокти; беше двукрако чудовище. Той обяви, че принадлежи към ранга на авторитета. Знак за напускането на тялото на Амон също беше дупка в страната на абатисата.

Третият демон, излязъл от абатисата, беше Гресил, от ранга на Престолите. Не можем да предоставим информация за външния му вид. Той също излезе от игуменката през страната, оставяйки дупка в нея.

Четвъртият демон беше Левиатан, който дойде от ранга на Серафим. Изобразяван е изправен върху голяма морска раковина насред водата. Имаше огромна глава на някаква чудовищна риба, с широко отворена уста, големи рибешки очи, осеяни с остри рибешки бодли; Отстрани на главата стояха два тънки бичи рога. Беше облечен в някакъв странен костюм, напомнящ стара адмиралска униформа. От лявата му страна висеше меч, а в лявата си ръка държеше тризъбеца на Нептун. Левиатан беляза апартамента си в тялото на обладаната жена: той седна на челото й и, излизайки от нея, остави следа от излизането си под формата на кървав кръст в самата среда на челото й.

Петият демон беше Бегемот, който дойде от ранга на троновете. Престоят му беше в утробата на игуменката и в знак на излизане от нея той трябваше да й хвърли аршин нагоре. Този демон беше изобразен като чудовище със слонска глава, хобот и зъби. Ръцете му бяха с човешка форма, а огромният му корем, късата опашка и дебелите задни крака като на хипопотам му напомняха името му.

Шестият демон Балам се приписва на ранга на Властта. Появата му е непозната за нас. При игуменката той остана под второто ребро от дясната страна. Изходът му от тялото беше показан от появата на надписа на името му върху лявата ръка на абатисата, който според предсказанието на демона трябваше да остане незаличим върху нея до края на живота й.

Последният демон Изакарон, който дойде от ранга на Силите, седеше от дясната страна под последното ребро и при излизане остави знака си под формата на дълбока драскотина върху палеца на лявата ръка на абатисата.

Установено е, че сестра Луиз Барбезиер има два демона: Еазас и Карон. Първият от тях се приписва на ранга на Доминион; той се настани под сърцето на монахинята. Когато напусна тялото й, той трябваше да я вдигне на 3 фута нагоре. Карон се класира сред ранга на Сил. Той беше в средата на челото. Излизайки от обладаната жена, той трябваше да приеме формата на два снопа пламъци, излизащи от устата на обладаната жена, и освен това да счупи едно от стъклото на прозореца на църквата.

Сестрата на гореспоменатата монахиня, Жана, беше обладана само от един демон, а именно Цербер, който вече споменахме по-рано. Той обяви, че принадлежи към ранга на авторитета, установен под сърцето му; знакът за излизането му беше издигането на монахинята на ярд височина.

Злополучната сестра Клара Сасили беше обладана от осем демона: Забулон, Нефтали, Безкрайният, Елими, Врагът на Девата, Омърсяването, Верин и Похотта. Първият от тях бил от ранга на троновете, обладал се в челото и след като напуснал обладаната жена, трябвало да изпише име на челото й, което да остане незаличимо до края на живота й. Нефтали, от ранга на троновете, избра дясната ръка на обладаната жена за своя резиденция и в знак на напускане на тялото й трябваше да премести амвона от църквата на върха на кулата на замъка Лудун. Дяволът, който нарича себе си Безкрайния, в същото време се нарича Urban Grandier, откровение, което вероятно е допринесло много за смъртта на злополучния герой от нашата история. Той се премести в дясната страна на монахинята под второто ребро и в знак на напускане на тялото трябваше да хвърли монахинята на пет фута нагоре. Елими, от ранга на Силс, се премести близо до стомаха; Въз основа на жертвата си той трябваше да пробие тялото на жертвата срещу мястото на пребиваване и да стърчи оттам под формата на летяща змия. Врагът на Девата се класифицира като член на ранга на херувимите и се настани под шията, а като знак за излизане трябваше да прониже дясната ръка на жертвата, сякаш беше прободена с пръст. Шестият демон Poldlution, който, подобно на предишния, принадлежеше към ранга на херувимите, се установи в лявото рамо и при излизане трябваше да пробие крака на обладаната жена. Седмият демон Верин от ранга на троновете се заселил в левия храм и трябвало да остане там през целия си живот, така че да няма начин да смъмри жертвата от него. Последният демон Похот, от ордена на херувимите, се заселил в десния храм; този трябваше да пробие левия крак на монахинята на излизане.

Изабела Бланчард беше нападната от шест демона. Един от тях - Астарот - се настани под дясната ръка на момичето. Образът на този демон много напомня на образа на Асмодей, когото описахме по-горе, само че има една глава, човешка, а също и човешки крака. Самият Велзевул се побираше под лявата ръка на Изабела. Третият демон, който се наричаше Въгленът на злото, се настани на лявото бедро, четвъртият, Лъвът на ада, под пъпа. Пето, Перу, под сърцето. Шестият, Мару, е под лявата гърда.

Вярваме, че по-нататъшното систематично изброяване би било досадно за читателите и затова заимстваме само най-любопитните неща от добросъвестния списък на обладани лица и техните демони, съставен от лицата, извършили разследването. Магдален Белиар обяви, че има три розови листа в стомаха си, а Марта Тибо, че има капка вода в стомаха си; И в двата случая тези неща бяха пазени от демони. За някои обладани хора дяволите не избират конкретно място на пребиваване, а се скитат из цялото тяло. Заклинателите избраха много любопитни знаци като знак за произхода на някои демони. Така например, един от демоните, изгонен от сестра Агнес, трябваше да издърпа камилавката от главата на кралския комисар Лобардемонт, който присъстваше на екзорсизма, и да я държи над главата на този сановник през цялото време, докато Miserere беше изпяти и др.

Такава беше армията от демони, които нападнаха урсулините от Лудун, които всички единодушно обвиниха Урбан Грандие, че им е направил магия.

От пролетта на 1632 г. в града вече се носят слухове, че с монахините се случва нещо странно. Например, те скачаха от леглото през нощта и като сомнамбули се скитаха из къщата и дори се катереха по покривите. Нощем им се явявали и различни призраци. Един от тези призраци каза най-неприличните неща на млада монахиня. Някои хора бяха брутално бити през нощта и тези побои оставиха очевидни следи по телата им. Някои монахини усещаха, че някой ги докосва и денем, и нощем, и тези докосвания им причиняваха най-голям ужас.

Абат Миньон, след като научи за тези мистериозни явления, беше много разтревожен или, което би било по-правилно, много щастлив, защото целият този инцидент постави в ръцете му мощно оръжие, за да победи неговия смъртен враг и ненавист, Urban Grandier. Самият той веднага зае мнението, разбира се, че неговите монахини са били под магия, че са обладани от дявола; Всички външни признаци показват това. Той обаче се престори, че не смее да заподозре върлия си враг в подобно злодейство. В същото време, не желаейки да поеме еднолична отговорност в такъв деликатен въпрос, той прибягна до помощта на някой си отец Баре, който беше известен със своята ученост и висши добродетели. По общ съвет те решиха да започнат екзорсизми и откриха своя собствена благочестива компания, като се започне от игуменката майка. Първите им опити обаче не бяха увенчани с най-малък успех. Те започнаха да я укоряват на 2 октомври, но едва на 5 октомври, по време на третия сеанс, се разкри някакъв ефект: обладаната жена изпадна в конвулсии и дяволът отговори на въпроса, като произнесе името си. Когато му било наредено да я остави на мира, вместо да се подчини, той подложил нещастната жена на ужасно разтърсване, при което тя виела и скърцала със зъби.

На 6 октомври се изправихме срещу Клара Сасили. Дяволът, който се беше заселил в нея, за кратко се пречупи, обяви името си - Завулон. Продължавайки обратното броене, свещениците попитаха дявола: по какво споразумение, т.е. С кого беше затворникът, в който демонът влезе в манастира? Обсебената жена отговорила, че на 1 октомври, когато си легнала, до нея имало пет монахини и една от тях четяла някаква духовна книга. Обсебената жена лежала покрита с одеяло и изведнъж усетила, че някой я хвана за дясната ръка, която беше под одеялото, изправи пръстите й, сложи нещо на дланта й и я стисна. Изплашената монахиня изкрещя и протегна ръка към сестрите. Отвориха ръката й и намериха в нея три глогови тръна. Монахините, които видели тези тръни, казали, че били дълги колкото обикновена карфица и дебели колкото чорапена игла. Тези тръни не са хвърлени, те са запазени и са предадени на игумена Мигнов. Той не знаеше какво да прави с тях и събра цял съвет от духовници, за да разреши този важен въпрос. Те дълго се съветвали и решили тези тръни да бъдат хвърлени в огъня от самата игуменка. Явно монахините вярвали, че с изгарянето на тези дяволски тръни самият зъл дух ще бъде премахнат от манастира, но се оказало точно обратното. От този момент нататък всички монахини буквално полудяха и крещяха по цял ден, бълвайки богохулства срещу всяка светиня и публични обиди.

Междувременно слуховете за всичко, което се случва в манастира, вече се разпространиха из целия град и абат Миньон счете за необходимо да уведоми гражданските власти за това. Местният съдия и т. нар. граждански лейтенант идват в манастира, за да станат лични свидетели на странните явления, които се случват с монахините. Властите направиха посещението си на 11 октомври. Абат Миньон ги заведе в една от килиите на манастира, където двама обладани хора лежаха на легла: абатисата и друга монахиня. Около леглата им стояха кармелитски монаси и монахини; Хирургът Манури беше там. Когато властите влязоха, сестра Жана веднага получи припадък. Тя се мяташе и започваше да грухти като прасе с неподражаемо съвършенство. Тогава тя се прегърби на леглото, стисна зъби и изпадна в безчувствено състояние. Тогава абат Миньон пъхна палеца и показалеца си в устата й и започна да чете екзорсизъм. След това, по искане на съдията, абатът започнал да й задава въпроси на латински, на които обладаната жена също отговаряла на латински. От само себе си се разбира, че тези въпроси бяха отправени директно към дявола и той даде отговорите чрез устните на обладаната жена. Представяме тук този любопитен разговор между абата и дявола.

Защо влезе в тялото на това момиче? - попита игуменът.

От злоба - отговори демонът.

По какъв начин?

Чрез цветя.

Кой ги изпрати?

Кажи ми фамилията му?

Грандиозен.

Кажи ми кой е той?

свещеник.

Коя църква?

Свети Петър.

Кой му подари цветя?

През следващите дни съдията и другите градски служители неизменно присъстваха на всички екзорсизми. На 31 октомври игуменката изпада в особено тежък пристъп на конвулсии и ярост. От устата й излизаше пяна на облаци. Екзорсизмите бяха прочетени от гореспоменатия отец Баре. Заклинателят попита демона кога ще излезе от владението и той отговори: „Утре сутринта“. На въпроса на екзорсиста защо е упорит и не иска да излезе веднага, дяволът отговори с несвързани латински думи: „Pactum, sacerdos, finis”... След това обладаната жена отново беше ужасно разтърсена, а след това се успокои. надолу и каза с усмивка на отец Баре: „Сега вече няма Сатана в мен.“

Междувременно Urban Grandier. Виждайки, че той е изведен на сцената като главен подстрекател в цялата тази работа, той осъзна пред каква страшна заплаха се намира и се опита да отклони от главата си бурята, надвиснала над главата му. Той побърза да подаде жалба, че е наклеветен. Той имаше силни приятели и с тяхна помощ успя да потуши случая за известно време. Основният му ходатай се оказва митрополитът монсеньор дьо Сурди. Той оправда Грандие и забрани на отец Миньон да извършва по-нататъшни екзорсизми в манастира, поверявайки ги отсега нататък на отец Баре, като помощници, при които изпрати двама опитни екзорсисти, монасите Леске и Го. Освен това имаше забрана някой друг да се намесва в този въпрос.

Междувременно демоните, които обладаха монахините, продължиха работата си; най-важното е, че на въпроса кой точно ги е изпратил да атакуват обладаните, те продължиха упорито да сочат Urban Grandier. Може, разбира се, да изглежда странно как самите дяволи разобличиха своя верен слуга, водейки го към огъня. Но това вече беше общото вярване на онова време; със силата на дяволските заклинания беше възможно да го принудят да направи всичко, да сломи целия му инат. Благочестивите екзорсисти били ужасени от чудовищния грях, в който изпаднал служителят на олтара Урбан, но като си спомнили неговия грешен и изпълнен с изкушения живот, само поклатили глави; Всичко, казват те, може да се случи, ако човек се държи толкова лошо. Трябва да се предположи, че духовенството, което извършваше екзорсизъм, под влиянието на отец Миньон, който не беше приятел с Грандие, постепенно разпространи слухове сред хората за това какво се случва в манастира и какво говорят дяволите в монахините. Градските власти бяха приятели с Грандие и бяха готови да потушат въпроса, но популярният слух растеше и растеше и започна шумно да изисква възмездие за служителя на олтара, който се беше предал на дяволите. Новините за инцидентите в Лудън най-накрая стигнаха до Париж, а след това и до краля.

Крал Луи XIII може и да е подходил предпазливо към въпроса, но очевидно е бил под натиска на всемогъщия кардинал Ришельо. Временният работник имаше свои собствени причини да не харесва Грандие. Млад, арогантен и нагъл свещеник написа отровна клевета за него. От кореспонденцията, иззета от Грандие, най-после е установено неговото авторство, за което досега само се предполагаше. Не е трудно да се досетите, че раздразненият Ришельо се е отнесъл без милост към нарушителя си. Вероятно вниманието, с което кралят се отнасяше към този въпрос, трябва да се дължи на влиянието на кардинала. Той изпраща местния провинциален интендант Лобардемонт в Лудун и му дава най-широки правомощия да разследва и води случая. Лобардемон се зае със задачата си още по-усърдно, защото една от най-изстрадалите урсулинки, а именно самата абатиса, беше негова роднина. Нещо повече, той беше пламенен и предан почитател на Ришельо и, знаейки нещо за гореспоменатия памфлет, реши да разгледа добре Урбан, за да проучи задълбочено, наред с други неща, за това, т.е. относно неговото авторство.

Междувременно проявите на мания първо утихнаха малко, а след това, в средата на лятото на 1633 г., те насилствено се възобновиха отново и най-важното е, че този път не се вписват в един урсулински манастир, а се разпространяват из целия град. Инфекцията постепенно проникна дори в покрайнините на града и навсякъде се появиха момичета, показващи повече или по-малко впечатляващи признаци на мания. Двама от тези обладани хора бяха смъмрени от отец Баре в присъствието на Лобардемон, който по този начин се запаси с добър фактически материал, който му беше много полезен. След това той нарочно отиде в Париж, представи се на краля, докладва му за случая и получи нови неограничени правомощия да разследва и води случая.

През декември 1633 г. Laubardemont се завръща с тези правомощия в Loudun.Първо, той арестува Grandier, изпращайки го първо в Анже, а след това адаптира специална стая в Loudun за неговото задържане. Разбира се, бяха взети специални мерки за сигурност за такъв специален затворник; прозорците в неговия затвор бяха покрити с тухли, а вратата беше запечатана с най-здрави железни решетки; Това беше направено, разбира се, от страх, че дяволите могат да се притекат на помощ и да го избавят от затвора; в това отношение тогавашните власти проявиха голяма наивност.

Докато Грандие излежаваше присъда в затвора си, те взеха обладаните и започнаха да ги порицават. Както вече казахме, броят на тези невинни жертви на лукавия се е увеличил значително и е решено да бъдат поставени отделно в различни къщи в града под надзора на надеждни хора. Беше свикана цяла комисия от лекари, за да проучи феномените, открити от обладаните по време на остри пристъпи на демонично обладаване; към тях бяха назначени фармацевт и хирург. Първо бяха назначени двама монаси, но скоро видяха, че двама от тях не могат да се справят, и към тях бяха добавени четирима помощници.

Всеки ден демоните добавяха и добавяха различни нови интересни четива. Всичко това трябваше да се провери чрез сблъскване на обладания с Урбан. Първоначално той отказа да отговаря на обвиненията, но постепенно започна да говори. Изключително важна обвинителна статия на магьосника, както вече споменахме в първия раздел, беше „печатът на дявола“, т.е. специални знаци върху тялото на магьосника, най-често анестезирани области, т.е. тези, при които не се усеща болка. И така, дяволите, чрез устата на своите жертви, показаха, че са поставили няколко такива печата върху тялото на Урбан; съвет от лекари провери тези дяволски твърдения и, уви, те бяха оправдани; Урбан имаше четири нечувствителни зони по тялото си. „In diabus natibus circa anum et duobus testiculis“, се казва в доклада от прегледа. Това елиминира всички съмнения относно магьосническата професия на Грандие.

Те се обърнаха към дявола Асмодей (който седеше при абатисата Ан Десанж) и настояха той да каже как и кога е сключил споразумение с Урбан Грандие. Съвестният демон, който не искаше да предаде своя верен слуга, отначало напълно отказа да отговори на тези въпроси; но те го притиснаха с екзорсизъм и му наредиха да предаде копие от споразумението, което беше сключил с Грандие. Копие е връчено на обсебена следствена комисия. Би било интересно да се знае чий продукт е този документ, но, разбира се, протоколите от процеса мълчат за това. За забавление, ето буквален превод на този документ:

„Господи и господарю, признавам те за мой бог и обещавам да ти служа, докато съм жив, и от този момент нататък се отричам от всички останали, от Исус Христос и Мария, и от всички небесни светии, и от апостолическата римокатолическа църква и от всички нейни дела и молитви, които могат да бъдат извършени заради мен, и аз обещавам да ви се покланям и да ви служа поне три пъти на ден и да причинявам възможно най-много зло и да въвлича в извършване на зло всеки, когото мога, и от дъното на сърцето си се отказвам от помазването и кръщението, и от цялата благодат на Исус Христос, и в случай, че реша да се обърна, ви давам власт над моето тяло, душа и живот, сякаш съм го получил от теб и ти го предавам завинаги, без да искам да се кая.

Подписано с кръв: „Urban Grandier“.

След известно време същият Асмодей предаде нов документ на съдиите чрез обладаната жена. Той посочва какви знаци върху тялото на обладания ще отбележат излизането на него и другите демони от тялото им. Документът е подписан с неговото име.

Проверката на този документ на практика предизвика голям интерес и беше извършена в една от градските църкви с особена тържественост, в присъствието на цяла тълпа от граждани, които с благоговейно любопитство наблюдаваха чудото, което се случваше пред очите им. Асмодей в своя документ посочи точно какви знаци ще се появят върху тялото на обладаната жена (Анна Десанж) - вече споменахме тези знаци по-горе. Церемонията започна с предварителен преглед. Лекарите прегледали обладаната жена и се уверили, че по тялото й няма следи на местата, посочени от Асмодей. След това екзорсистът отец Лактанций започна екзорсизми. Обсебената жена направи някакво невероятно и свръхестествено извиване на тялото си, след което се изправи и тогава по ръката, дрехите и тялото й имаше кръв. Лекарите я прегледаха отново и откриха по тялото й същите разрези, които бяха посочени в хартията на Асмодей. Как са били убедени, че не тя самата се е одраскала по време на гърченето си - за това историята мълчи.

След всички тези предварителни тестове беше решено Урбан да се изправи публично пред всички обладани. Този облог се състоя на 23 юни в църквата, в присъствието на местния епископ Лобардемонт и много публика.

На Урбан бяха прочетени показанията, дадени срещу него от обладания, т.е. техните демони. Основната точка бяха указанията за онези отвари, които служеха като средство за магия. Един от тях, според свидетелството на демона Левиатан, е съставен: от частици месо, взети от сърцето на невинно бебе, заклано по време на събота, състояла се в Орлеан през 1631 г.; от пепелта на изгоряла сакраментална нафора и от кръв и някакво друго вещество, взето от Urban Grandier. С помощта на това лекарство Левиатан, според неговите показания, влезе в тялото на обладания; но как точно се използва това лекарство? Вероятно се предполагаше, че Урбан е натрил сместа върху коварния си розов клон. Вероятно не можем да кажем. Друга отвара била направена от семена от портокал и нар и с нейна помощ Асмодей проникнал в обладаната жена.

Всичко това беше прочетено на Урбан и той беше помолен да обясни. Той спокойно отговори, че няма представа за такива лекарства, никога не ги е правил, не знае как и защо, правят се и се използват, че никога не е влизал в никаква комуникация с дявола и изобщо не може да разбере какво представляват говорят за. , те му казват и какво искат от него. Отговорът му беше записан и Грандие го подписа. След това били докарани обладаните.

Виждайки Урбан, всички негови жертви изразявали радостта си с весели възклицания, правели му приятелски знаци и го наричали свой „господар“. Очевидно демоните правеха това за обладаните. Това означава, че са предали направо своя слуга и верен приятел на неговите върли врагове?.. Но ние няма да коментираме, а просто ще изложим случая според съдебните протоколи.

Настъпи най-тържественият момент от сблъсъка. Един от екзорсистите се обърна към хората с увещание „да издигнат сърцата си с пълно усърдие към Господа и да приемат благословението на епископа.” Епископът благослови присъстващите. Тогава същият екзорсист обяви, че църквата е длъжна да се притече на помощ на нещастните обладани и с помощта на установени молитви да изгони демони от тях. След това, обръщайки се към Урбан Грандие, ораторът каза, че тъй като самият той, Урбан, е облечен със свещени санове, той трябва от своя страна, ако епископът позволи, да прочете тези молитви над обладаните, ако е обладан от тях, както той уверява, той изобщо не е виновен и не е замесен в това. Това беше ловка маневра; На Урбан беше наредено да изгони демоните, които самият той беше отприщил. Епископът веднага изрази разрешението си и ораторът-екзорсист подаде епитрахила на Урбан на масата.

Но щом той облече свещената одежда, демоните с устата на обладания извикаха в един глас: „Ти се отказа от това!” Без да се смущава от тези викове, Грандие прие бревиария от ръцете на монаха и като се поклони до земята на епископа, поиска благословията му да започне екзорсизмите. Когато епископът даде своята благословия и хорът изпълни обичайното песнопение в тези случаи („Veni Creator“), Грандие попита епископа кого трябва да смъмри? Епископът му посочи тълпа обладани девици. Грандие отбеляза на това, че след като църквата вярва в притежанието, тогава той трябва да вярва в нея; но че той се съмнява дали човек може да бъде обладан насила, против волята му, без негово желание. Тогава от всички страни се надигнаха викове, че Урбан е еретик, защото отрича безспорните разпоредби, приети от църквата и одобрени от Сорбоната. Грандие възрази, че той не представя мнението си като окончателно, че той само се съмнява и че съмнението не е ерес, тъй като ереста е постоянство в мнението, което противоречи на църковното учение. Ако сега реши да изрази това съмнение, то беше само за да чуе от устата на епископа, че греши, че страховете му са напразни и че като извършва екзорсизъм, той няма да направи нищо противно на учението на църквата.