Какво означава антисемитизъм? Какво стана. Антисемитизъм и образование

04Може

Какво е антисемитизъм

Антисемитизмът еформа на омраза и дискриминация срещу членове на еврейската вяра или хора от еврейски произход.

Какво е АНТИСЕМИТИЗЪМ - значение, определение с прости думи.

С прости думи антисемитизмът еформа ( ненавист) по отношение на евреите. За да разберем напълно термина „антисемитизъм“, трябва да разберем кои са семитите.

Кои са семитите?

семитие научен термин, който служи за обозначаване на група близкоизточни народи, обединени от сходни културни и езикови черти. Този термин е въведен в обращение през 18 век от немските учени I. G. Eichhorn и A. L. Schlözer. Те от своя страна са го черпили от библейските писания. Факт е, че според библейските текстове народите, населяващи Близкия изток, се считат за потомци на Авраам. Авраам, от своя страна, произлиза от Сим ( Най-големият син на Ной). Така се оказва, че по някакъв начин тези народи са „синовете на Сим“ или, в съвременния смисъл, семити. Най-видните представители на тази група народи са евреите и арабите.

Трябва да се разбере, че просто няма конкретни и обективни причини за подобни прояви на омраза към цяла група народи. В по-голямата си част цялата омраза към семитите е изградена върху предразсъдъци, фалшиви преценки и завист към определени лица или политически групи.

Обяснение за завистливите настроения може да бъде фактът, че еврейският народ, въпреки относително малочислеността и териториалната си разпокъсаност, успя да запази своята културна и религиозна идентичност.
Друга причина за омраза е такава характерна черта на еврейския народ като способността да се постигат резултати чрез мозъчна дейност. С прости думи това означава, че представители на даден народ са използвали мозъка си, за да постигнат високи места в социалната йерархия. Историята познава огромен брой велики учени, политици и бизнесмени, които имат еврейски корени.
Друга част от антисемитските настроения е набор от стереотипи за евреите. Например, може да се цитира стереотип за алчността и хитростта на представители на дадена нация. Трябва да се разбере, че това определение не може да бъде обективно и се отнася за целия народ като цяло. Тази реторика обаче много често се използва за унижаване на семитите.

Антисемитизмът в историята.

В исторически план антисемитското поведение се е проявявало по различни начини. В някои общности евреите са били изолирани и принудени да живеят в определени райони (

В епохата на Античността и Средновековието процъфтява главно не антисемитизмът, а юдеофобията - една от формите на междурелигиозна омраза, насочена в този случай към представители на еврейската вяра и завършваща с промяна на вярата .

Богословските доктрини позволяват съществуването на юдаизма в християнските земи (за разлика от всички други религии и ереси, които подлежат на изкореняване). Но, разбира се, равенството тук беше невъзможно - напротив, позицията на вечно преследваните евреи символизира тяхното отхвърляне на Исус и истината на християнството.

В късното Средновековие към религиозната омраза се добавя професионална омраза: в много европейски страни евреи, които са били постоянно експулсирани, на които също е било забранено да се занимават с повечето видове изкуства и занаяти, се оказват свързани с финансови транзакции - от най-малките до най-голямата. Враждебността към лихварите, идваща както от страна на бедните, които страдат от дългове, така и от страна на буржоазията, която се състезава с евреите, породи друга форма на омраза.

Но още в късното Средновековие възниква особен вид ксенофобия - расов антисемитизъм, „по кръв“, при който никаква промяна на вярата или професията не може да спаси евреина или да го избави от природата, прокълната от Бога.

Всичко започва в Испания, страна, която някога е била най-сложното общество в Европа, където юдаизмът, ислямът и християнството са съществували едновременно. Най-важният център на средновековната еврейска култура стана мястото, където бяха приети първите расови закони в историята, пречистващи „истинското испанско благородство“ от проникването на „нечистокръвни“ елементи в него.

Подобни укази влязоха в сила през 1449 г. след въстанието на „потомствените християни“ в Толедо: тогава на много занаятчийски корпорации беше забранено да приемат покръстени евреи и техните потомци в своите редици, а на други градове да се заселват на тяхна територия.

Ограниченията за бившите евреи получават силата на универсален закон през 1536 г., няколко десетилетия след експулсирането на евреите от Испания през 1492 г.

Подкрепата за тези разпоредби беше толкова голяма, че доминиканецът Игнасио Балтанас, който написа книга в защита на новопокръстените и техните потомци и посочи равенството на всички християни, както и жизненоважната роля, изиграна от много бивши евреи в испанската история, беше осъден на доживотен затвор през 1563 г. Само основателят на йезуитския орден Игнатий Лойола и неговите съратници в продължение на няколко десетилетия (до 1592 г.) си позволиха предизвикателно да игнорират расовите закони на испанската монархия.

Към средата на 16 век потомците на покръстените евреи съставляват 4–5% от населението на страната; те са богата и образована група, тясно свързана с висшата аристокрация, но поради произхода си всички социални асансьори за такива хората бяха напълно затворени.

Широко разпространена е практиката за получаване на „сертификати за чистота на кръвта“ и, обратно, изготвяне на фалшиви документи, доказващи присъствието на предци на презряна раса в семейството с цел дискредитиране на опонентите. Представители на специалната професия linajudo събираха информация за родословията, за да я използват след това за различни цели.

Този цитат, илюстриращ настоящата ситуация, е даден от един от най-изтъкнатите историци на антисемитизма Леон Поляков:

Сред заглавията на антисемитски трактати от онова време могат да се намерят като „Горящата отрова на драконите и лудата жлъчка на змиите“ или „Еврейските бани, където публично се демонстрират практическите трикове и подлост на евреите, как пият Християнска кръв, както и горчивата им пот...”.

Думата „евреин“ в най-неочаквани образни значения също е станала част от немските диалекти.

Така в Източна Фризия ястие без месно ястие започва да се нарича "евреин", а в Рейнланд - част от гръбначния стълб на прасе.

Фразеологичната колекция от немски диалекти на съвременната епоха беше попълнена с изрази в духа на „тази храна има вкус на мъртъв евреин“.

Епохата на Просвещението, макар да допринася за постигането на класово и религиозно равенство, изобщо не изкоренява антисемитизма - дори в светските и образовани слоеве.

Преди евреите бяха презирани, защото не приемат Христос, но сега, наред с други неща, евреите бяха виновни за факта, че са Го родили (или по-скоро християнството). Един от най-ревностните привърженици на тази гледна точка е най-големият мислител на Просвещението Франсоа-Мари Аруе Волтер.

В многобройни текстове и писма той не само възпроизвежда изтъркани шаблони за лихварството и желанието за забогатяване (в условията на постоянни забрани на професии и изгонвания, финансовите транзакции са една от малкото достъпни форми на доход за евреите), но също така изведе нови „аргументи“, които формират основата на антисемитските митове на Новото време.

Той твърди, че евреите, тъй като не са европейци, а азиатци, никога няма да станат равни на „белите хора“.

„Вие броите животни, опитайте се да мислите“ – с тази „препоръка“ Волтер завършва статията „Евреи“ в своя „Философски речник“, където споменава множество човешки жертвоприношения, извършени от старозаветните евреи.

А френският класик съветва съвременните представители на този народ да станат невидими, като парси-зороастрийците от тогавашна Индия и Иран.

В други текстове той заклеймява евреите като "закоравели плагиати", като твърди, че няма нито една страница в техните книги, която да не е открадната, например, от Омир. Волтер приравнява интелектуалната дейност на евреите с работата на парцал (друга професия, разрешена за европейските евреи), който продава идеи, отдавна известни и закърпени като нови.

Антиеврейската реторика на Волтер формално се свежда главно до критика на Стария завет, но от време на време тя придобива ясно расистки характер и има много по-дълбок смисъл от стандартните предразсъдъци на епохата.

Разбира се, френското Просвещение има много лица и ако Волтер е основният антисемит на движението, то Дени Дидро и - по-специално - Жан-Жак Русо, са говорили по-скоро на страната на малкото потиснато малцинство, което съставлява европейското Евреите от онези времена.

По-специално Русо твърди, че е необходимо да се изслушат еврейските аргументи срещу християнството и че е невъзможно да се запознаят напълно с тях, докато евреите не получат равен социален статус с християните и не се почувстват сигурни в защитата на своята религия.

Немският педагог Готолд Лесинг, автор на пиесите „Евреите“ (1749) и „Натан Мъдрият“ (1779), е първата голяма фигура в Европа, която заема филосемитска позиция. Берлинският еврейски философ и приятел на Лесинг, Мозес Менделсон, който става прототип на Натан, е един от най-популярните немскоезични мислители на своето време.

Германският класически мислител и основател на местния философски национализъм, Йохан Готлиб Фихте, изпитва радикална враждебност към еврейството.

„За да се защитя от тях, виждам само един начин: да завладея тяхната обетована земя за тях и да ги изпратя всички там,“ - той написа в едно от първите му големи произведения, публикувани през 1793 г.

Фихте заявява, че предоставянето на граждански права на евреите (въпреки че той признава човешките им права и правото да практикуват юдаизма) може да причини огромна вреда, тъй като те, по думите му, биха образували „държава в държавата“, разрушавайки единството на нацията. Освен това философът твърди, че „възможно е да им се осигурят граждански права само при едно условие: за една нощ отрежете всичките им глави и прикрепете друга, в която няма да има нито една еврейска идея“.

Откриваме радикална критика на юдаизма и последователен отказ да симпатизира на дискриминираните евреи в много от другите му произведения. Тази система от вярвания, съчетана с романтичния национализъм и вярата, че само неговите сънародници са носители и събирачи на истинското християнство, впоследствие превръща Фихте в един от най-важните герои в нацисткия пантеон на „великите германци“.

Въпреки това през 1812 г. Фихте подава оставка като ректор и професор по философия в Хумболтовия университет в Берлин в знак на протест срещу безразличието на колегите си, които отказват да защитят еврейски студент от унижение. А Йохан Фихте смята своя старши съвременник, немско-еврейския философ Соломон Маймон, за един от най-важните мислители-предшественици.

Еманципацията и асимилацията на евреите, които стават все по-забележими в културния, икономическия и социалния живот на Западна Европа, също пораждат нови форми на омраза.

Фигурите на френското ляво движение от първата половина на 19 век: социалистът Шарл Фурие, анархистът Пиер-Жозеф Прудон - мразеха „евреите“, идентифицирайки еврейството с духа на капитализма.

В същото време Прудон в своите текстове дори стига дотам, че повтаря нацистките призиви за изгонване или пълно унищожение на хората. Борейки се срещу „чуждестранната окупация на Франция“, той убеждава своите сънародници да се върнат към първоначалното си, естествено състояние.

Първият голям представител на колективистичния анархизъм, Михаил Бакунин, също е близък във възгледите си до Прудон и Фурие. Само последвалото широко участие на евреите в лявото движение (свързано, между другото, с масовата емиграция на лишения от собственост еврейски пролетариат от Източна Европа) направи възможно преодоляването на първоначалните антисемитски пристрастия, характерни за това политическо движение.

Един от десните, чиято омраза към евреите стана учебник, беше немският композитор и идеолог на романтичния национализъм Рихард Вагнер. В статията си „Еврейството в музиката“, публикувана през 1850 г. и препубликувана през 1869 г., той пише:

„...цялата европейска цивилизация и нейното изкуство останаха чужди на евреите: те не взеха никакво участие в тяхното образование и развитие, но лишени от отечеството си, те само ги гледаха отдалеч. В нашия език и в нашето изкуство евреинът може само да повтаря, да имитира, но не е в състояние да създава елегантни произведения, да твори.

Колко чужди са ни евреите може да се съди по това, че самият език на евреите ни е отвратителен. Особеностите на семитската реч, особената упоритост на нейната природа не бяха изтрити дори под влиянието на две хиляди години културна комуникация между евреите и европейските народи.

Самият израз на звука, чужд за нас, рязко удря ушите ни; Неприятно ни действа и непознатото изграждане на фрази, благодарение на което еврейската реч придобива характер на неизразимо объркано бърборене...<…>

Не се колебайте, ще кажем на евреите, поемете по правия път, защото самоунищожението ще ви спаси!

Тогава ще се съгласим и в известен смисъл ще бъдем неразличими! Но помнете, че само това може да бъде вашето спасение от проклятието, което лежи върху вас, тъй като спасението на Агасфер е в неговото унищожение.

Дребният и неспокоен евреин на Вагнер беше точно обратното на епичния немски герой. Той е представител на една „изродена” космополитна градска цивилизация, където духът на нацията, въплътен за автора на „Пръстенът на нибелунга” в романтизирани образи на Средновековието, се заличава. Той нарича поета Хайнрих Хайне и композитора Феликс Менделсон Бартолди „посредствени еврейски противници“.

Най-големият антисемит на руската класическа литература Фьодор Достоевски също пише по същото време като Вагнер.

Повечето от неговите предшественици смятат еврейската тема за маргинална, но „Тарас Булба“ на Гогол отразява историческите реалности на междурелигиозната враждебност в украинското общество от 17 век.

Достоевски прави антисемитизма един от най-важните елементи на своята религиозно-консервативна идеология. Той твърди, че дискриминацията срещу „евреите“ е само начин да се защитят руските селяни от „господството на евреите“. Достоевски описва участието на последния в революционното движение по следния начин:

Десетилетие и половина по-късно, през 1894 г., интелектуалните кръгове на Франция са развълнувани от "случая Драйфус" - еврейски офицер, обвинен в държавна измяна и осъден на доживотен каторга въз основа на фалшиви документи.

До пълната реабилитация на Алфред Драйфус и завръщането му на военна служба през 1906 г., най-важният елемент от френския обществен живот е конфронтацията между про- и антидрайфусови интелектуалци и общественици – Драйфусари и антидрайфусарци. Последните често свързват предполагаемото „предателство“ на осъдения с неговия еврейски произход и използват тази ситуация за масова пропаганда на антисемитизъм.

Драйфусари са били Емил Зола, Анатол Франс, Марсел Пруст, Клод Моне. В лагера на противниците им бяха Жул Верн, Едгар Дега, Пол Сезан...

В Русия, която беше разтърсена от еврейски погроми през края на 19-ти и началото на 20-ти век, Антон Чехов беше страстен Драйфус.

Лев Толстой, от друга страна, смята този въпрос за маловажен и, на първо място, критикува юдаизма за неговия националистически характер, и второ, той осъжда насилието на погромниците.

„Емблематичните“ антисемитски интелектуалци от средата на 20-ти век са философът Мартин Хайдегер, писателят Луис-Фердинанд Селин и поетът Езра Паунд, които тясно и не много тясно си сътрудничат с германските нацисти и италианските фашисти.

Един от най-влиятелните мислители на миналия век, Мартин Хайдегер, смята, че „световното еврейство“ е сила, която дехуманизира и отчуждава хората от естествения живот в полза на технологичната цивилизация. За кратък период от 1933–1934 г. той е ректор на университета във Фрайбург, „идвайки на власт“ в резултат на нацистката политика в страната. Той също така твърди, че е „философът на партията“, но тъй като е твърде дълбок и абстрактен интелектуалец, той губи битката с расовия теоретик Алфред Розенберг. По всяка вероятност това е довело до оставката му от ректорския пост.

През следващото десетилетие Хайдегер избягва пряката подкрепа или критика на режима в публичните си изяви и остава член на NSDAP до 1945 г. Доживял до 1976 г., философът никога не обсъжда и не осъжда нито нацизма, нито Холокоста, като само веднъж заявява, че решението да заеме ректорския пост е най-голямата глупост в живота му.

Дебатът за отношението на Хайдегер към евреите продължава десетилетия: някои интелектуалци оправдават мислителя, други смятат антисемитизма и връзките с нацизма за естествено следствие от неговата философия.

Тя избухна през 2014 г. – тогава бяха публикувани Черните тетрадки – дневниците, които Хайдегер води през 30-те и 40-те години на миналия век. Оказа се, че антисемитските настроения го владеят през 30-те години (както и преди това, когато се оплакваше в лична кореспонденция от „еврейското господство“). Нещо повече, те излагат тезата, че Холокостът, извършен от нацистите, е акт на самоунищожение на евреите: технологията, която според философа те олицетворяват, ги унищожава.

Френският писател Луи-Фердинанд Селин, чиито радикално антисемитски книги от 30-те години на миналия век все още не могат да бъдат публикувани във Франция (но наскоро бяха публикувани в Русия - публикувани са от проекта Devastator), е една от ключовите фигури в историята на световният авангард: произведенията му оказват влияние върху Самюъл Бекет, Алън Гинсбърг, Уилям Бъроуз, Жан Жене...

Все още не е ясно каква е причината за антисемитизма на Селина. Има много хипотези по този въпрос, включително много екстравагантни: може би това е "прото-пънк" шега, начин да се противопоставим на либерализма; според друга версия причината е желанието да се избегне нова световна война; Съществува и мнение, че писателят е мечтал за обединението на Европа под германско владичество и възстановяването на Свещената Римска империя на Карл Велики.

Характерният стил на говорене на Селин може би се характеризира най-добре от една шега, която той прави през февруари 1944 г. на прием в германското посолство в Париж.

Поражението на Германия през Втората световна война изглеждаше неизбежно, така че писателят предположи, че Хитлер е бил заменен от еврейски куклен двойник, съзнателно водене арийската раса към унищожение.

Великият американски поет-модернист Езра Паунд, живял в Италия, не се уморява да обвинява лихварския дух на еврейството както в профашистките радиопредавания по време на Втората световна война, така и на страниците на основното си произведение - мащабната поема Cantos, обхващаща много епохи, пространства, времена и съдържащи вложки на различни езици на света - от латински до китайски.

След поражението на Италия във Втората световна война Паунд е обвинен в предателство, но е обявен за луд и прекарва много години в психиатрична болница (където написва голяма част от поемата). Едва през 1958 г. успява да се върне на Апенините. Първият му жест на италианска земя беше ръката му, вдигната в „римски поздрав“.

След Холокоста и поражението на нацизма през Втората световна война в Западна Европа и Съединените щати антисемитизмът се превърна в един от безспорните символи на злото, безусловно „социално осъден” феномен.

Ситуацията в СССР се оказва различна: унищожаването на еврейските писатели и на практика забраната на националната култура през 1948–1949 г., антисемитската кампания около „Заговора на лекарите“ през 1953 г. и радикалната антиизраелска политика на съветската власт след 1967 г. направи антисемитизма ако не легален, то легитимен - както в дисидентската среда, така и в (полу)официалната.

Интелектуалците, свързани с православието и почвенизма, от императорския автор на исторически романи Валентин Пикул до философа А. Ф. Лосев и писателя дисидент Александър Солженицин, критично оценяваха ролята на обобщените от тях „евреи“ в руската история и не се поколебаха открито да изразят своята отношение към тях.

Двутомният бестселър на Солженицин, публикуван в началото на 2000-те години » е посветен главно на доказването на историческата вина на евреите пред руския народ.

Въпреки формалните различия в ксенофобските идеи, от които, както се оказва, никой не е свободен, включително и най-дълбоките интелектуалци, всички те имат общи черти в основата си.

По отношение на антисемитизма, тази работа е извършена от немския философ Теодор Адорно и идентифицира в неговата Диалектика на Просвещението „седем от неговите основни характеристики (изложени тук в интерпретацията на Кристиан Фукс).

Евреите се считат за раса.

Евреите са представени като алчни хора, чиято основна цел са властта и парите; те се оказват представители на финансовия капитал.

Евреите са обвинявани по фетишистичен начин за всички общи проблеми на капитализма.

Проявява се омраза към юдаизма.

Имитират се природни характеристики, приписвани на евреите, които психологически изразяват човешкото господство над природата или имитацията на магия.

Лични характеристики като "власт над обществото" се приписват на евреите като раса. По този начин те са „надарени“ със специална сила.

Антисемитизмът се основава на ирационални стереотипи, безсмислени обобщения и преценки. Той твърди, че индивидите, като членове на определена група, трябва да изчезнат, и се основава на омраза към Другия.

Може би този кратък списък ще помогне на читателя да идентифицира антисемитските идеи, една от многото форми на когнитивни изкривявания, причинени от емоционална враждебност към другите.

Може би няма друг термин, който да има толкова много различни конотации (в зависимост от обстоятелствата на неговото приложение) и да бъде обвит в такава негативна „аура“ като „антисемитизъм“. Освен това, „така че никой да не знае точно обяснение на този термин“.

На пръв поглед подобно твърдение изглежда парадоксално, защото изглежда, че има недвусмислено тълкуване на тази дума. Например, Wikipedia казва:

„Антисемитизмът е форма на национална нетолерантност, изразяваща се във враждебност към евреите като етническа или религиозна група, често основана на предразсъдъци. Антисемитизмът е вид ксенофобия.

А ето какво пише специалист от Министерството на правосъдието по същия въпрос:

„Антисемитизмът е идеология на враждебност към евреите като етническа или религиозна група, изразяваща се в преследване, унижение, нанасяне на срам, насилие, подбуждане на неприязън и неприязън, дискриминация и нанасяне на щети на индивид, социална група или част от населението. , въз основа на принадлежност към еврейски народ, или поради еврейски етнически произход, или религиозна принадлежност към юдаизма."

Но подобно тълкуване на тази изначално фалшива дума, която често се използва като етикет или дори „черна точка” за политически опоненти и други нежелани лица, е повърхностна, предназначена за ушите на лаиците и не издържа на сериозна критика.

Все още няма съгласие между изследователите на „еврейския въпрос” и от двете страни относно трайното значение на тази дума. Съдейки по „История на антисемитизма” на Л. Поляков, антисемити са буквално всички, които говорят нещо за евреите.

„Съвсем наскоро в книгата си „Евреи, дисиденти, еврокомунисти“ Сергей Кара-Мурза правилно отбеляза: „Ако крият от нас какво е антисемитизъм, то поне ни кажете какво не се счита за антисемитизъм“.

А самият светилник на „антисемитизма“, академик Игор Шафаревич, в едно от последните си интервюта каза: „Там обсъждах въпроса дали такава позиция е антисемитизъм или не. И той изрази гледна точка, че абсолютно не разбирам какво е „антисемитизъм“: това е неприязън към определени национални черти на еврейския характер или външен вид, или желание по някакъв начин да се ограничат възможностите на евреите в живота? Или, като Хитлер, желание, или поне израз на желание, да ги унищожи физически? И все пак, какво е това? Подчертах, че когато се използва този термин, той никога не се обяснява. И това е начин за въздействие върху масовото съзнание. Създава се аморфен термин, който е извън сферата на логическото разсъждение, вече по своята аморфност. Логично не се обсъжда и затова не може да се възрази срещу него. Това само създава атмосфера на нещо чудовищно. (Сергей Баландин „Какво е научен антисемитизъм?“)

И така, този „аморфен термин“ се използва за манипулиране на съзнанието на масите, като трик за избягване на разрешаването на конкретни спорни и конфликтни въпроси; като последен „контрааргумент“. Освен това се използва като своеобразен „печат“, който прави носителя му „невъоръжен“, „маргинален“ и дори враг на цялото „прогресивно човечество“. Всеки националист автоматично се класифицира като „антисемит“, това важи особено за руснаците.

Между другото, на 27 юли 1918 г. (9 дни след екзекуцията на царското семейство) е публикуван ужасен указ за борба с антисемитизма, написан от ръката на Яков Свердлов и подписан от Ленин.

Смята се, че антисемитизмът е неизменен спътник на семизма, е от полза преди всичко за това движение и се подхранва от него. Нека представим няколко нетривиални тълкувания на обсъждания термин, които не само са оригинални, но ни доближават до разбирането на същността на тази дума, измислена от социалист-анархист, подхваната от германските национални консерватори, а впоследствие и от международните Евреите и нацистите.

Германският социалдемократ Август Бебел вярваше, че „антисемитизмът е социализъм на глупаците“. В. И. Ленин обичаше да цитира тази фраза от Бабел.

Улрике Майнхоф твърди, че „антисемитизмът е омраза към капитализма“.

Вярата в теорията за "злата конспирация" се нарича още антисемитизъм.

В своя „речник на термините” Сергей Баландин го определя по следния начин:

„Антисемитизмът е отношението към еврейството като престъпна организация или като престъпна идеология...“

Терминът "антисемитизъм" е умишлено двусмислен. Уебсайтът „Providence” ясно обяснява смисъла на използването му: „Антисемитизъм” е термин, използван за тероризиране на човечеството. Това е чисто идеологическа маневра, зад която се крие желанието да се утвърдят на земята идеалите на земното царство за избраните.“

Думата „антисемитизъм“ (както впрочем и думата „антисемит“) няма право да съществува и да се използва не защото е некоректна, а защото е безсмислена и това се доказва от прост семантичен анализ .

Понятието „семитизъм“ във всички речници се тълкува само по следния начин: „Семитизъм, семитизъм, много. не, съпруг (линг.). Фигура на речта, израз на някакъв език. Моделиран след някакъв семитски език или заимстван от него.

Най-често използваното значение на частицата “анти” е против. Тогава се оказва: антисемитизмът е срещу фрази от семитските езици, заемки. Тоест в разглеждания контекст - пълна глупост. Ето защо съставителите на Уикипедия са принудени да се измъкнат от пътя си, за да придадат научно качество на тълкуването на „антисемитизма“:

„Терминът обозначава враждебност към евреи или евреи, а не към всички народи от семитската езикова група. Думата „антисемитизъм“ е използвана за първи път от немския публицист Вилхелм Мар през 19 век. в брошурата си „Победата на германизма над еврейството“. Терминът се обяснява с расистките идеи за биологичната несъвместимост на европейците, които се появяват сред първите идеолози на расовия антисемитизъм като „германска“ или „арийска“ раса, и евреите като представители на „семитската раса“. Оттогава той специално обозначава враждебността към евреите, въпреки опитите, основани на етимологията, терминът да се разшири до арабите, поради факта, че те също говорят езика на семитската група. (Едуард Саид и други)."

Всички тези риторични трикове са чудесно разбити във форума за антисемитизъм:

Евреите умишлено изкривяват смисъла на термините „семит” и „антисемитизъм”. Терминът "антисемит" в смисъла, в който го използват евреите (враждебно отношение специално и само към евреите) е пълна глупост. Не можете да бъдете „анти“ на нещо, което не съществува. В научното разбиране има само семитски езици, но няма семитски народи или етнически групи. Можете, разбира се, да станете „антисемит“, но за да направите това, ще трябва много да не харесвате цялата семитска група езици.

Съвременната употреба на понятието "семити" е въведена от историка Август Лудвиг Шльозер (1735 - 1809). Шльозер влага библейски, митичен смисъл в това понятие.

В допълнение към, между другото, много малък брой евреи, семити се наричат семити, представители на много други многобройни народи - това са: акаду, аморейци, ханаанци, финикийци, арамейци, халдейци, майнианци, адрамаути, сабеи, катабани, Лихианити, самуд, араби, малтийски, махри, шахри, сокотра, амхара, тигре, израелци, нови сирийци, етиопци, говорещи езици, принадлежащи към семейството на семитските езици.

След преглед на това изследване всеки здравомислещ човек естествено ще си зададе въпроса: „Възможно ли е по принцип съществуването на антисемитизъм?“

А сега за историята на появата на този термин: „В края на седемдесетте години на деветнадесети век Мар се установява в Берлин. И тук той беше възнаграден за всички провали на своята журналистическа и публицистична дейност от изминалите години. През 1879 г. е публикувана сега известната брошура на Мар „Победата на еврейството над Германия“. От неконфесионална гледна точка." Успехът на книгата беше несъмнен: още през същата година бяха публикувани дванадесет преиздания. Именно в тази работа се появи думата „антисемитизъм“, която стана толкова известна.

За Мар беше важно да намери нов еквивалент на израза „омраза към евреите“ („Judenhass“), тъй като той се опитваше да подчертае новото съдържание на това понятие: расовата несъвместимост трябваше да заеме мястото на традиционния религиозен антиюдаизъм.

Авторът не намери по-добра замяна на думата „еврейство“, „юдаизъм“ от „семитизъм“. Мар най-вероятно е знаел, че арабите, срещу които той няма нищо, също са семити. Но единствените „европейски семити“ бяха евреите. Самата дума "евреин" в повечето езици по света е почти неразличима от думата "евреин". За да подчертае специалното, „расово“ значение на тази дума, вместо комбинацията „расов евреин“, той използва понятието „(европейски) семит“. Никаква асимилация и никакво кръщение няма да превърнат един „семит“ в нормален европеец.

Освен това терминът „антисемитизъм“ създава илюзията за „научност“ и поставя юдеофобията, която не е много почитана в просветените кръгове, наравно с такива уважавани понятия като „либерализъм“, „капитализъм“, „комунизъм“.

Започвайки с тази малка книга от по-малко от петдесет страници, започва своята история нова форма на предразсъдъци, стара като света - ражда се „политическият антисемитизъм“. Тя съществува в зародиш през целия „век на еманципация“, но се оформя окончателно, придобива чертите на политическо движение и се превръща в програма на политическите партии едва след 1879 г.“ (Беркович).

Замяната на думата „еврейство“, да не говорим за „юдаизъм“, с пресилената „семитизъм“ е не толкова не съвсем успешно, колкото първоначално фалшиво начинание. Не само защото нито едното, нито другото Еврейската нация, още по-малко расата, не съществува в природата, но и защото по-голямата част от „евреите“ в Европа са „ашкенази“, тоест смесица от тюркски, славянски и други народи (с оскъдна примес на семити), които някога са се обърнали към юдаизма и говорят идиш. По този начин, огромното мнозинство от тях нямат нищо общо със семитите нито по език, нито по кръв.

Свеждайки конфликта между „евреите“ и германците до расов конфликт, чието разрешение може да бъде постигнато само чрез унищожаването на „нисшата раса“, Вилхелм Мар става създател на голяма, упорита лъжа, а предшественикът му на Хитлер.

Ако Мар беше написал работата си двадесет години по-късно, нямаше да има нужда да „измисля“ термина, тъй като „ционизмът“, който се появи през 1897 г., беше напълно подходящ за това. Не напразно антисемитизмът често се идентифицира с антиционизма (в същото време ционизмът трябва да се счита не за „политически“ - според Херцл, а за „културен“ - според Ахад Хам).

„Еврейският въпрос“ изигра важна роля във възхода и падението на руския комунизъм. Много автори смятат така. В книгата си Кабала на властта Израел Шамир пише следното по този въпрос: „Западната левица имаше много силни еврейски връзки. Някои от тези левичари бяха заразени с еврейски национализъм. Те обърнаха перото и усилията си срещу комунизма, когато разбраха, че руският комунизъм все пак е станал предимно руски. За да оправдаят предателството си, те започнаха да разпространяват черни лъжи за „руския антисемитизъм“.

Професорът от Университета на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация Василий Дрожжин в своя учебник по история на руската държава и право съвсем справедливо отбелязва: „И. В. Сталин, както никой друг, разбираше, че троцкизмът е само част от айсберга, чието име е ционизъм, и знаеше крайните цели на последния, каква заплаха представлява за Съветския съюз, давайки на привържениците си общото име „ врагове на народа." „Поражението на германския фашизъм не означава, че Съветският съюз няма врагове. По-големият брат на фашизма ционизмът остана и започна да набира сила. За ционистите обикновените евреи са просто средство за постигане на цели, пушечно месо. Малко преди смъртта си Сталин нарежда публикуването на изявление във вестник „Красная звезда“ „... че борбата срещу ционизма няма нищо общо с антисемитизма. Ционизмът е враг на трудещите се по целия свят, евреите не по-малко от неевреите.

Александър Огородников

Враждебността към евреите (антисемитизъм) има дълбоки и древни корени. Омразата към евреите съществуваше в различни общества: езически, християнски, просветени европейски и т.н. Тя беше причинена от две основни причини: национална и религиозна. Различията в националността и религията направиха евреите изгнаници в много страни и в продължение на много векове. Антисемитизмът се превърна в една от движещите сили зад най-тежката трагедия в човешката история – Втората световна война.

Възникване

Феноменът антисемитизъм възниква в епохата на Античността сред езичниците от Близкия изток. Евреите бяха особено недолюбвани в Египет. Владетелите на мислите на тази страна (мъдреци, владетели, свещеници) обвиняваха своите съседи в различни интриги. Произходът на антисемитизма трябва да се търси в религиозни, политически и икономически причини.

Един от първите идеолози на антисемитизма, чието име е запазено от историята, е египетският свещеник Манетон. Той е живял през 3 век пр.н.е. д., при крал Птолемей II. Манетон, популярен сред тълпата, нарече евреите нечисти и ги обвини в плячкосване на храмове. Неговите последователи разпространяват легендата, че палестинският народ се покланя на магарешка глава, изработена от злато.

Тогава, в древността, се появяват първите предразсъдъци за евреите. Хората се нуждаеха от враг, когото да обвиняват за всичките си проблеми. Оказа се още по-удобно да се хули цял народ. Тъй като е невъзможно да се отървем от цялата нация, образът на невидимия враг няма да изчезне. В ранния си етап историята на антисемитизма вече видя първите погроми срещу евреи. Те се провеждат в големи египетски градове (например Александрия).

Античност

Когато Палестина е анексирана от Римската империя, евреите трябва да свикнат с новите условия на живот. Важно събитие за еволюцията на антисемитизма е появата на християнството. През първите векове на нашата ера римляните като цяло са имали затруднения да разграничат евреите от последователите на Исус от Назарет. За империята религиозните възгледи и на двете групи се считат за еднакво еретични.

Постепенно християнството придобива все по-голяма популярност и последователи на това учение се появяват във всички провинции на римската държава. На този фон имперската политика на антисемитизъм започва да отслабва. Основната заплаха за стария римски ред се трансформира в християнството. Евреите останаха сами.

Що се отнася до самите ранни християни, техните отношения с евреите също стават враждебни. Последователите на новата религия смятали евреите за виновни за екзекуциите на някои от първите мъченици, затварянето на апостолите Йоан и Петър и т.н. И двете групи не се поколебали да се изобличават взаимно пред римляните. В същото време християните винаги са смятали еврейския Стар завет за свещена книга за себе си и са го включили в собствената си Библия. Някои от учениците на Исус смятаха, че евреите са виновни за екзекуцията на централната фигура на тяхната религия.

Пропастта между двете религии става още по-голяма след еврейската война през 66-70 г., по време на която римляните разрушават Йерусалим. В навечерието на обсадата християните напуснали светия град. Евреите смятат този демарш за предателство. В древния свят причините за антисемитизма са религиозните предразсъдъци. Например, християните вярвали, че римският уволнение на Йерусалим е символ на факта, че тяхното учение е правилно, докато евреите довели светия град до директно унищожение. Антисемитската програма беше подкрепена и от църковните лидери от онова време. Критиката на евреите се съдържа в почти всички ранни богословски произведения (Посланието на Варнава, Положението за Великден, произведенията на Амвросий Медиолански и Йоан Златоуст).

евреи и християни

През 4 век, при император Константин Велики, Римската империя официално признава християнството за своя официална религия. В държавата, която изцяло обграждаше Средиземно море със своите владения, започна унищожаването на езически идоли и храмове. Други монотеистични религии, включително юдаизмът, също пострадаха. Еврейският антисемитизъм беше подчертан от самия Константин. През 325 г., по време на Първия Никейски събор, който е най-важен за неговите съвременници, императорът директно нарече еврейския народ „омразен“. В речта си Константин формулира принципа, който християните впоследствие използваха в продължение на много векове. Тя се състоеше в това, че вярващите приеха истинския път от Христос, докато евреите бяха верни на фалшивите и погрешни традиции.

Така се разви антисемитизмът. Какво е религията за човек от Античността и Средновековието: това е най-важната част от живота и всеки спор по тази чувствителна тема лесно може да се превърне във вековна враждебност. Евреите бяха обвинени, че отхвърлят Христос като учител. След това се появиха още светски твърдения. Евреите започват да се смятат за отровители на кладенци, ритуални убийци на деца и т.н.

Християните имаха лошо отношение към всяка друга религия, особено ако тя беше езическа. Юдаизмът обаче е този, който е оцелял във времето и е останал непроменен от тези древни времена до наши дни. През цялото това време посетителите на синагогата съжителстваха с енориашите на църквата. Всеки конфликт между тях се припокрива с предишни искове. Нарасна цяла буца омраза, която с всяко поколение се смяташе за все по-нормален ред на нещата.

Средна възраст

От 4-ти век антисемитизмът става нещо обичайно в християнския свят. Самата църква допринася за това. Религиозните лидери дискриминираха евреите и дори понякога благославяха техните погроми. Например Йоан Златоуст дори пише специални проповеди срещу евреите, в които ги бичува за жестокост и кръвожадност и ги сравнява с хищни животни.

През Средновековието свещеният град на християните и евреите Йерусалим е заловен от привържениците на нова религия - исляма. През 1096 г. папата организира Първия кръстоносен поход, чиято цел е да освободи Палестина от неверниците. Традиционно се смята, че за европейските рицари войната е започнала в Близкия изток. Но всъщност кръстоносците са извадили мечовете си още преди това. Докато бяха в Европа, те организираха няколко големи еврейски погрома, причината за които беше същият стар антисемитизъм. Какво е „неверник“ за средновековен жител на Франция или Германия? Това са не само мюсюлмани или езичници, но и всички същите евреи.

През 13 век, според решението на IV Латерански събор, Католическата църква изисква евреите да носят дрехи със специални идентификационни знаци, така че всички около тях да знаят, че до тях има евреи. Подобна практика тогава съществуваше в ислямския свят. През Средновековието някои страни прибягват до пълното експулсиране на всички евреи. Такива акции бяха проведени в Англия, Франция и Испания.

Изгнаници

През 16 век в много европейски страни се появяват гета - райони, където евреите са били принудени да се заселят. Такива градски блокове бяха изолирани от останалите и се превърнаха в зона на изключване. Високото средновековие е период, когато антисемитизмът в Европа достига своя връх. Имаше предимно религиозен характер. Католическите свещеници насърчават истинска омраза към евреите. Членовете на монашеските ордени (францисканци, доминиканци и др.) бяха особено активни в тези призиви.

По същото време се появява слой евреи (марано), насилствено покръстени. Разбира се, сред паството на църквата имаше хора, които разбираха колко порочен е антисемитизмът. Какво е принудило тези смели души да говорят открито срещу омразата към евреите? Критиците на антисемитизма в църквата се позовават на Библията и заповедите на Христос. Това например беше основателят на йезуитския орден Игнатий Лойола. Защитата на евреите обаче била твърде слаба. Тя не можеше да устои на съюза, който светските и религиозните власти образуваха в антисемитската политика. Следователно евреите са били в неравностойно положение не само от религиозна гледна точка, но и в ежедневието. Беше им забранено да се присъединяват към търговски гилдии. Евреите са подложени на високи такси и данъци.

Средновековният антисемитизъм е съществувал в Русия точно както в останалата част на Европа. През 12 век има чести погроми срещу евреи. За да потисне един от тях, известният Владимир Мономах дойде на власт. А неговият далечен потомък Иван Грозни, напротив, изгонва евреите от своите владения и в кореспонденция ги нарича евреи.

Ново време

Дори когато религията престана да играе толкова важна роля в обществото, както през Средновековието, християните не се отърваха от антисемитските стереотипи. Същото се случи и в мюсюлманските страни. Дори прогресивни мислители от Просвещението, като Волтер или Дидро, не харесват евреите.

През 19 век националистическото движение става много популярно в Европа. Тези промени бяха свързани с изграждането на нови държави, например интегрална Германия и Италия. Национализмът, подобно на религията преди, е възприел антисемитизма. По това време евреите са били мразени заради принадлежността им към самия еврейски народ, а не заради вярата им.

Тогава в Стария свят се появиха първите издънки на расизма. Националистическите теории започнаха да се обясняват дори чрез научни хипотези. Предшественик на това явление е социалният дарвинизъм. И въпреки че в повечето напреднали страни не е имало антисемитски закони, на негласно ниво дискриминацията срещу евреите продължава да съществува. Беше изключително трудно да се преодолее този порок, тъй като той вече имаше дълбоки исторически корени. В резултат на това през 1870г. Появяват се първите европейски антисемитски партии, които се стремят да навредят на евреите на законодателно и държавно ниво. Те използваха популистки и пропагандни техники.

Между другото, самото понятие „антисемитизъм“ се появява през 19 век. Според една версия той е въведен в употреба от немския публицист Вилхелм Мар. В германското общество по това време много обществени личности са известни с неприязънта си към евреите. Един от тях беше изключителният композитор Рихард Вагнер. Във Франция антисемитизмът доведе до известната афера Драйфус, когато еврейски военен беше обвинен в шпионаж в полза на Германия.

В Съединените щати един от най-известните ненавистници на евреите от съвремието е създателят на автомобилната компания Хенри Форд. Той публикува антисемитски книги и публикува абсолютно същите статии. Антисемитизмът на един успешен индустриалец не можеше да не предизвика разгорещен дебат в обществото. Срещу позицията на Форд се обявиха десетки известни личности. Обвиняван е в антисемитизъм от много културни дейци и водещи политици в страната. Стигна се до там, че американската общественост започна да бойкотира автомобилите на Ford, които бяха най-добрите в света по това време. В крайна сметка, в името на своите бизнес интереси, предприемачът спря антисемитските изказвания в публичното пространство.

Антисемитизмът и Русия

В царска Русия антисемитизмът има друго стабилно име - юдеофобия. Проблемът с отношенията с евреите се изостря в края на 18 век, когато се провеждат три раздела на Полша при Екатерина II. Много евреи традиционно са живели в тази страна. Значителна част от тях се оказват поданици на Руската империя. За да регулира този поток, Екатерина създава Белия район през 1791 г. На евреите е разрешено да се заселват само в Кралство Полша, Беларус, Бесарабия, Литва и отчасти на територията на Украйна. Този ред продължава до революцията от 1917 г.

Антисемитизмът в Русия се проявява и в допълнителни данъци, наложени на евреите. Това важи особено за тези от тях, които се присъединиха към търговската класа. С всичко това имаше определена процедура за получаване на разрешение за установяване не само в западните провинции, но и в най-големите руски градове. Например, търговците трябваше да се присъединят към определена гилдия и т.н. Руският антисемитизъм от онова време имаше една особеност. Той беше изключително религиозен, а не национален. По този начин евреите, които били покръстени, били освободени от ограниченията и можели да живеят където пожелаят.

Унизителната черта на заселването тласка еврейската младеж да се присъедини към революционното движение, което нараства през втората половина на 19 век. Например много евреи заемат ключови позиции в болшевишката партия. В резултат на това, след като Русия преживя три революции, монархистите станаха още по-втвърдени в своя антисемитизъм. Евреите бяха обвинени за разпадането на Русия. В Бялото движение имаше много ненавистници на евреите, което до голяма степен дискредитира цялата идея за борба срещу съветската власт.

Но антисемитизъм е имало и в СССР. На държавно ниво то не беше постоянно, а възникна по политическа необходимост. Особен прилив на антисемитизъм настъпва през последните години от управлението на Сталин, когато Еврейският антифашистки комитет е унищожен.

немски опит

Историята на антисемитизма приема най-ужасната си форма през 20 век, когато нацистите идват на власт в Германия. По време на Втората световна война те започнаха масово да унищожават евреите. Убийството на милиони евреи беше наречено Холокост, което се превежда като „катастрофа“.

Какви обстоятелства доведоха до появата на мизантропската нацистка идеология? Вече беше отбелязано по-горе, че антисемитизъм е съществувал в Германия както през Средновековието, така и в съвремието. През 19 век то се разделя на три основни движения: расистко, национално-държавно и социално-християнско. Всички те бяха донякъде различни един от друг, но имаха едни и същи корени.

Например консервативните политици подкрепяха национално-държавния антисемитизъм. Какъв е еврейският проблем в тяхното разбиране? Например историкът Хайнрих фон Трайчке искаше да постигне изграждането на германска национална държава, което означаваше „превръщането“ на евреите в германци. Аутсайдерите трябваше да приемат немска идентичност, да се откажат от своята религия и други обичаи или да напуснат страната. Подобни възгледи в края на 19 век не са били присъщи на маргинализираните. Този дневен ред беше приветстван дори от образованите части на германското общество.

Привържениците на социалната християнска теория призоваха за изключване на евреите от бизнеса, журналистиката, образованието (предимно училищата) и други области на работа, в които евреите традиционно са влияли на обществото. Третата сила бяха расистите. Първо, те бяха противници на социалистите и либералите. Второ, тяхната програма се основаваше на идеята за вековна борба между германската и еврейската раси. Така те за първи път се опитаха да защитят антисемитизма от биологична гледна точка.

Отчасти расистите се позоваха на тезите на Дарвин. Тъй като в природата всички видове не са равни, тогава същият принцип важи и за човешките нации, смятат те. Днес расизмът, фашизмът и антисемитизмът са критикувани във всички развити страни. Но в края на 19-ти и първата половина на 20-ти век, дори преди ужасите на Втората световна война, подобни идеи можеха да бъдат покрити с параван от модни съвременни теории.

холокост

Германските антисемити в по-голямата си част бяха пангерманисти (те мечтаеха да създадат една германска държава, която да обедини всичките им сънародници). Това не се е случило през 19 век. Германската нация беше разделена на Втория райх (самата Германия) и Хабсбургска Австрия. Антиеврейските настроения бяха естествено силни и в двете страни.

Истинската антисемитска истерия започва след Първата световна война. Германия беше победена. Икономиката му беше унищожена. Тези, които успяха да оцелеят в смъртоносните битки, останаха без работа в ограбената страна. Хората започнаха да търсят виновните за бедите им. На този фон радикалите добиха популярност. Хитлер беше един от тях, макар и далеч не единственият. Но именно той разработи теорията за „ножа в гърба“. Идеята за предателството на евреите и тяхната вина в поражението на Германия стана много популярна. Особено податливи на него бяха бедните слоеве от населението, работниците и изобщо всички, които се оказаха изоставени от живота в мирно време.

Хитлер не беше спрян дори от факта, че той беше обвинен в антисемитизъм от всички свои идеологически противници: от либерали до комунисти. Когато нацистите дойдоха на власт, обвиняването на евреите за всички злини се превърна в знак на добра форма. Започнаха погроми (например Кристалната нощ). Много от тях бяха санкционирани от самите власти.

Истинското изтребление на евреите обаче последва през Втората световна война. Еврейското население отново постави специални идентификационни ленти със звездата на Давид. Евреите започнаха да бъдат принуждавани в трудови лагери, които бързо бяха превърнати в концентрационни лагери. Стотици хиляди евреи загинаха във „фабриките на смъртта“. Те са били изгаряни в пещи, обгазявани и лишавани от живота си в непосилен труд. Нацистите обръщат голямо внимание на образованието и пропагандата. Младите и дори малките германци са научени от ранна детска възраст да мразят евреите и да ги виждат като свои естествени врагове.

Модерност

След Втората световна война всички развити западни страни се обявяват срещу антисемитизма. Опитът на Третия райх показа, че дори популистката и теоретична реторика може да доведе до огромен брой жертви. Борбата срещу антисемитизма се води от властите на новосформирания Израел, държава в Близкия изток, възникнала през 1948 г. на територията на британския мандат в този регион. След векове на изгнание евреите най-накрая намериха своята историческа родина. Скоро милиони евреи се преселват в Палестина.

Въпреки че Втората световна война показа какво е антисемитизмът, определението за него като зло не преобладава навсякъде. Съвременната антиеврейска реторика се премести от Запада в същия Близък изток, където Израел е заобиколен от няколко арабски държави. Днес конфликтът между евреи и мюсюлмани е възпаленият нерв на планетата. Близкият изток с право се смята за мястото на най-голямо напрежение в света. Антисемитските настроения са особено силни сред палестинското арабско население.

В колективния Запад неприязънта към евреите придоби нови форми. Десните радикали имат популярни теории за глобален заговор, зад който стоят евреите, тяхното правителство в сянка, управляващо водещите сили в света. Много съвременни антисемити отказват да признаят факта за Холокоста през 20 век, наричайки го измама и лъжа.

АНТИСЕМИТИЗЪМ, идеология и политическо движение, насочено към борба с еврейството. Терминът "антисемитизъм" възниква в края на 70-те години. 19 век в Германия. Антисемитизмът по същество е форма на враждебност към еврейския народ на определен исторически етап. Причините за враждебното отношение към евреите се коренят в дълбока древност. Най-важният от тях беше следствие от неизбежния конфликт между монотеистичното малцинство и езическия свят, който го заобикаляше...

Аферата Драйфус

Случаят Драйфус, процесът срещу Алфред Драйфус (Alfred Dreyfus; 1859, Мюлуз, Елзас, - 1935, Париж), еврейски офицер от френската армия, изправен пред съда по фалшиви обвинения в държавна измяна и шпионаж в полза на Германия. Драйфус е роден в асимилирано семейство на богат елзаски фабрикант, който се установява в Париж след френско-пруската война. След като завършва политехническото училище, той постъпва в армията като инженер...

карикатура

КАРИКАТУРА. Карикатурните образи на евреите се появяват много преди изкристализирането на карикатурния жанр в пластичните изкуства като печатна сатирична и хумористична графика. Участието на евреите в развитието на изкуството на карикатурата започва през 19 век. и съвпада във времето с развитието на революционните движения в Западна Европа. Дълго време карикатурата сред евреите не заема позицията, която й се отрежда в социалния и политически живот на нееврейското общество...

кръвна клевета

КРЪВНА КЛЕВЕТА, обвинявайки евреите, че убиват нехристияни, за да консумират кръвта им за ритуални цели. Подобни обвинения, широко разпространени през Средновековието в различни католически страни на Европа, а по-късно и в православните страни, продължават да се появяват и през 19-ти и 20-ти век, главно под влияние на антисемитската и нацистката пропаганда. Срещу тях напразно се издават папски були и кралски укази, безуспешно се изказват просветени среди на европейската общественост, остро осъждат появата на кръвни клевети в цивилизования свят...

Младохегелианци

МЛАДИ ХЕХЕЛЦИ, или леви хегелианци, представители на философското движение от 1830-40-те години. в Германия, който тълкува учението на Георг Вилхелм Фридрих Хегел в духа на радикална критика на религията. Критичното изследване на Новия завет започва от Дейвид Фридрих Щраус с книгата си „Животът на Исус” (1835), където той разглежда евангелския разказ като мит. Въпреки че самият Щраус не принадлежи към радикалното крило на Хегелианската школа, работата му поражда ожесточена полемика, в която младохегелианците отправят остри нападки срещу религията...

Калъф Mortara

КАЛЪФКА ЗА ХИВОСТА, конфликт, възникнал в резултат на насилственото отстраняване от папската полиция през 1858 г. на шестгодишно еврейско момче Едгардо Мортара от Болоня, за да го отгледа като християнин. Причината беше, че пет години по-рано детето беше тайно кръстено от християнка, която служеше в къщата на родителите на Мортара, които смятаха, че момчето умира...

отличителен знак

ОТЛИЧИТЕЛЕН ЗНАК, символ, който евреите са били принудени да носят, за да ги отличава от останалата част от населението. Отличителният знак за религиозните малцинства е въведен за първи път в ислямските страни, очевидно през осми век: на немюсюлманите е било наредено да носят дрехи със специални цветове и форми. Тези дрехи се наричаха гияр. Указът не винаги е бил изпълняван със същата строгост, но през 850 г., по време на управлението на халиф ал-Мутавакил, той е потвърден със специален указ и стриктно изпълнен...

Петлюра Симон

ПЕТЛЮРАСимон Василиевич (Симон Петлюра; 1879, Полтава, - 1926, Париж), украински политик, лидер на украинското националистическо движение по време на гражданската война 1918–20. Учи в православна духовна семинария, от която е изключен за участие в украинското революционно движение. Емигрира в Лвов. От 1900 г. - член на Революционната украинска партия, след това на Украинската социалдемократическа партия. След завръщането си в Русия сътрудничи на киевските вестници „Громадска думка” и „Рада”; от 1906 г. - редактор на в. “Слово”...

лихвен процент

ЛИХВЕН ПРОЦЕНТ(срв. латински numerus clausus, „ограничен брой“), дискриминационни мерки срещу евреите, извършвани от правителствени агенции и обществени организации в различни страни. В тесен смисъл процентната норма е законодателно ограничение за приемане на евреи във висши и средни учебни заведения, което е в сила в Русия от 1887 до 1917 г.