Библията онлайн. Протоиерей Йоан Павловцев тълкуване на апокалипсиса Откровение 22 12

Главата е посветена на описанието на вечния ден в земния световен ред, този много благословен „седми ден“, в който Бог най -накрая може да си почине (да си почине, да си почине), без да се притеснява да решава проблеми, свързани с неподчинението Му, и без да се притеснявате, че някой от Неговото духовно семейство в земния световен ред може един ден да се окаже непослушен.
Някои подробности от картината на вечния ден приличат на описанието на Едемската градина.
Тоест, на апостол Йоан беше показано как ще се изпълни първоначалното намерение на Бога за човечеството: щастливи хора, живеещи вечно, ще населят небесната планета, създадена специално за това; те винаги ще могат да пребъдат в любов към своя небесен Отец и в близко общение с Него, идвайки при Него на онова „място“, където Божият шатър, слизащ от небето с новия духовен „Йерусалим“, докосва Земята.

22:1 И той ми показа чистата река от водата на живота, ярка като кристал, идваща от престола на Бога и Агнето.
Досега на Йоан се показваше „град“, слизащ от небето на земята под формата на купол / шатра - сякаш отстрани. Тук му беше показан поглед отвътре: Йоан видя вътрешната организационна структура на духовната „шатра“ на Бог с хора - с върха на небето и основата на Земята, като стана ясно, че Какво точноще могат да осигурят вечен земен световен ред на жителите на Земята, които „идват“ да се поклонят на Бога в „новия Йерусалим“.

Централната и главна фигура на върха на шатрата за земния световен ред, разположена на небето, е Божият трон, Неговият Христос и потока чиста жива вода, излизаща от тях. Никаква примес в него, нито един тъмен поток, през цялата вечност този чист поток, благословен от Бог, ще може да съживи всичко, което се измива от него.
За какво става дума?

Исус Христос, докато беше още на земята, говореше за някаква духовна жива вода, която се влива във вечния живот, като по този начин има предвид Божията истина, чист източник на духовна храна за вечно жив човек:
но който пие водата, която ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която ще му дам, ще се превърне в него във фонтан на вода, течаща във вечния живот. (Йоан 4:14)

Можете да научите нещо за тази река от Езекиил:
1 .. изпод прага на храма водата тече на изток, защото храмът стоеше обърнат на изток, а водата течеше от дясната страна на храма, от южната страна на олтара ...
8 И той ми каза: Тази вода тече към източната страна на земята, ще слезе в равнината и ще влезе в морето; и водите му ще бъдат здрави.
9 .. защото тази вода ще влезе там и водите [в морето] ще станат здрави и там, където влиза този поток, там всичко ще бъде живо. (Езек. 47)

Събирайки тези фрагменти, можете да разберете следното: на Йоан беше показано, че духовните води на вечния живот ще слязат на Земята директно от Светинята на Светите, разположена в небето.
Тоест основата за съществуването на вечен ден за всички жители на земния световен ред е постоянен престой в духовната чиста Божия истина, излъчвана от небесното управление.
Благодарение на измиването на животворящото Божие слово от „реката“, всички жители на небесната вечност никога няма да се оцапат с някаква духовна нечистота.

22:2 Насред улицата му и от двете страни на реката дървото на живота, дванадесет пъти даващо плод, даващо плодове всеки месец; а листата на дървото са за изцеление на народите.
Вероятно говорим за главния „път“ на шатрата на новия Йерусалим, произхождащ от Божия престол. Реката на живота тече от Божия трон по тази главна духовна „магистрала“.
Тоест, той показва основния духовен път в новия световен ред, който отваря свободен достъп до Всевишния: благодарение на подхода към Всевишния и общуването с Него, хората, живеещи в земен рай, ще могат да имат всичко необходимо вечен живот.

Дървото на живота: Явно дървото на живота няма да бъде едно: едно дърво не може да бъде от двете страни на реката.
Пророк Езекиил описа същото по същество за многото дървета на живота:
12 До потока по бреговете му, от едната и от другата страна, ще растат всякакви дървета, които осигуряват храна: листата им няма да избледнеят и плодовете им няма да се изчерпят; всеки месец ще узряват нови, защото за тях тече вода от светилището; плодовете им ще се използват за храна, а листата за лечение. (Езек. 47)

Както по -нататък пророкът показва, този поток премина в определена област на земята, разделена на части за всички жители на Земята, както за Израел в плът, който прие Христос, така и за други народи (Езек. 47: 13 -23)
Тоест всички народи на Земята ще имат възможност да дойдат при този небесен поток, да „изпият“ от него водата на живота и да се хранят с плодовете на дървото на живота.

„Дървото на живота“ се споменава, когато се описва Райската градина като дърво, което увековечава физическия живот на човека на Земята, тъй като след изгонването от Рая на Адам и Ева е отказан достъп до него, за да „не живеят вечно“ “(Бит. 2: 9; 3: 22.24)

От една страна, тук можем да говорим за символичен източник на живот, произхождащ от Бог, защото дървото на живота е обещано на всички победители на властта на греха над себе си, както на земните обитатели на вечния ден, така и на небесните съ- управници на Христос, които, ставайки духове, буквално не могат да има плодове от дървото на живота, но знаят за обещанието за вечен живот за тях (Откр. 2: 7 ; вижте също разликата между вечния живот и безсмъртието).

По всяко време всички Божии служители, живеещи на земята, знаеха, че Адам е загубил достъп до дървото на живота и затова е станал смъртен. Тоест те свързват дървото на живота със способността да живеем вечно... Следователно обещанието за достъп до дървото на живота помогна на всички вярващи да разберат и приемат като истинска благословия - обещанието за вечен живот, както на небето, така и на земята.

От друга страна, ако за жителите на небето дървото на живота може да бъде символ на вечния живот, тогава за жителите на Земята символиката на духовния животворящ поток от Божията истина може да се съчетае тук с реалността на яденето на плодовете на дървото на живота: всички човешки Божии деца, които са квалифицирани да стигнат до вечното небе, за разлика от Адам и Ева, ще има свободен достъп до плодоносните дървета на живота ... В края на краищата Бог първоначално е засадил дървото на живота в Едем за жив човек и е заповядал да яде плодовете му (Битие 2: 9; 3: 2), защо и тези дървета да не растат в рая на Земята във вечен ден - в буквалния смисъл?

Както и да е, и способността да се хранят на дървото на живота за всички победители на греха, както небесни, така и земни, образно показва зависимостта на всички разумни творения на Бога от покорството на Създателя: всички покорни на Него ще получат вечно живот.

Яденето на плодове от "дървото на живота" ще гарантира техния продължителен физически живот. И това ще бъде в „центъра на земния рай“, както в зората на човечеството:
на самото място на „контакта“ на небесната шатра със Земята, където ще бъдат разположени портите към небесните владетели (вж. Откр. 21:25)

дървесни листа - за изцеление на нациите (в гръцкия текст има дума терапевт, оттук и руската "терапия")
За народите на Земята, живеещи във вечен ден, се казва, че те няма да се разболеят (Откр. 21: 4). Новият човек на бъдещето ще стане неуязвим като ангелите / духовете - благодарение на помощта отгоре или може би на допълнителни свойства на перфектно физическо тяло. Примерите от Писанието показват физическите възможности на човек под Божия надзор: те са останали непокътнати в пещта (Дан. 3: 20-24), те не са умрели от ухапвания от ясен (Деяния 28: 3-5), те вървяха по водата без да се удавят (Исус Христос), бяха хвърлени в лъвската лъв и останаха непокътнати (Дан. 6: 16-21). И той заповяда на ангелите да ги пазят и какво ще носят на крила, за да не страдат от падане върху камъни (Псалм 90:12, този псалом показва други видове Божия закрила)

Новите тела на хората никога повече няма да остареят, да се променят навън и да претърпят всякаква „поквара“ (Откр. 21: 3,4). Павел също говори за това в 1 Коринтяни 15: 53-55, когато посочва разликата между смъртно тленно тяло и нетленно, завинаги избавено от жилото на смъртта.
Гаранцията за неприкосновеността на здравето и пълната физическа безопасност на човек във вечен рай на Земята се показва под формата на листа от дървото на живота за изцеление на нациите: Бог вече е измислил за вечността един вид система за „здравеопазване“, която предоставя на Неговите земни деца във физическите тела възможност да живеят в безкрайностнеуязвим (Откр. 22: 2)

22:3 И вече нищо няма да бъде проклето; но престолът на Бога и Агнето ще бъде в него и слугите Му ще Му служат.
И вече нищо няма да бъде проклето -John припомня идеята за липсата на каквато и да е нужда от човек във вечния Божи свят. Както си спомняме, именно проклятието на греха на Адам от Бог е довело до скръб, теснота, недостиг на храна, болести и смърт (Битие 3: 14-19) Но във вечността ефектът на древното проклятие ще престане, следователно благословиите на изпълненият с благодат вечен живот, заченат от Бога, ще се излее върху хората за Неговите земни деца от самото начало на създаването на земния световен ред.

но Божият трон и Агнето ще бъдат в него и Неговите служители ще Му служат
Йоан повтаря мисълта от Откр. 21: 1; 22-23, че центърът на местоположението на новия Ерусалим ще бъде мястото на присъствието на небето на Бог и Неговия Христос. Тук съуправителите на Христос, символизиращи, както си спомняме, „Новия Йерусалим“ (Откр. 21: 9,10) са показани като роби на богаслужещи Му на мястото на Неговото обитаване като свещеници (те са не само съуправители на Христос, но и свещеници на Бог Откр. 20: 4,6).

Както си спомняме, Бог избра 144 000 „първородни“ на духовния Израел (Божият народ от епохата на Новата Зеландия, Откр. 7: 3,4) за роби. В древни времена Той е позволил да служи на себе си в границите на мястото на своето присъствие (Светая светих в храма) - само на свещеници от семейството на Аарон (Второзаконие 18: 1,2; Числ. 3:10 ). Сега, във вечния ред на света, небесните свещеници, които живеят с Него на небето на мястото на Неговото присъствие, ще служат на Бога.

22:4 И те ще видят лицето Му и името Му ще бъде на челата им.
Тъй като небесните свещеници ще бъдат духове и те ще живеят на мястото на Божието присъствие на небето, те ще могат да Го видят такъв, какъвто е по своята духовна природа. Преди това им беше обещано присъствието на Божието име на челата им (Откр. 3:12), а в момента на приемането им от Христос на небето, Божието име вече беше на челото им (Откр. 1:14) ), който говори за принадлежността на първородния духовен към Всевишния (по аналогия с буквалното първороден, Числ. 3:13)

22:5 И нощта няма да бъде там, и те няма да имат нужда нито от лампа, нито от слънчевата светлина, защото Господ Бог ги осветява; и те ще царуват вечно и завинаги.
Този текст също е повторение на мисълта, че съуправителите на Христос и слугите / свещениците на Бог Всевишен няма да се нуждаят от светила, тъй като там няма да има нощ (вж. Анализ на Откр. 21:23, 25)
А фактът, че те ще царуват вечно и винаги дори след хилядолетно царуване, беше предречен от Даниил 7: 18,27, както и Христос, заедно с тях като верни помощници на Всемогъщия, който трябва да бъде Владетелят на земното световен ред след хилядолетието на Христос (Откр. 11:15; 5:10; 1 Кор. 15: 24-28).

22:6 И той ми каза: Тези думи са верни и верни; и Господ Бог на светите пророци изпрати Своя ангел, за да покаже на слугите Си какво ще бъде скоро.
Потвърждение на мисълта от Откр. 21: 5 за установяването на вечен земен световен ред с скинията (куполът на новия Ерусалим, слизащ от небето на земята към хората).
И също - мисли от Откровение 1: 1, че преди установяването на вечния световен ред, Бог е възнамерявал да отвори основите на идните времена - за своите роби, живеещи на земята през този век.
Той обясни не само признаците на края на тази епоха, но и предостави възможност да се погледне в бъдещия световен ред, в който всички народи на земята ще могат да имат свободен достъп до небесното управление през цялата вечност.

Нека припомним, че в началото на създаването на първата човешка двойка Бог не ги остави без надзор от Своите доверени лица. Той постави Своите помазани херувими, за да помогне на Адам и Ева, за да може да ги засенчи в Едемската градина: да насочи живота им, да изясни непонятното и да им помогне да свикнат с планетата (Езек. 28:13, 14)
В същото време те имаха възможност да общуват директно със самия Йехова (Откр. 3: 8-10).
Тъй като първият помощник на Бог в рая, помазаният херувим, не се справи със задачата (той предаде Бога от суета, ставайки паднал ангел, дявол, Езек. 28: 15-17) - Бог преразгледа намерението си да помага на хората на небесната планета и организира небесното управление на Христос, събрано от Неговите земни служители, които победиха всички земни пороци, суета, включително. В резултат на това всички жители на небесната планета ще могат да общуват както с Бог, така и с небесните владетели, като открият от тях всичко необходимо по-нататъчно развитие.

В този период ще се изпълни пророчеството на Исус Христос за ВСИЧКИ с чисто сърце:
Матей 5: 8 Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога
И небесните, и жителите на Земята ще могат да видят Бога не само чрез прозрението на вярата, но и чрез мярката, чрез която Бог ще се разкрие на своите духовни свети деца и няма да бъде унищожен за това, както беше случаят в древността (Изх. 33:20).

Новите Божии помощници (небесни съуправители и свещеници на Всевишния) никога няма да предадат Йехова - за разлика от първия помощник, помазания херувим. Както и жителите на небесната планета - за разлика от Адам и Ева.

22:7 Ето, идвам скоро: благословен е този, който спазва думите на пророчеството на тази книга.
Исус Христос, предавайки Божието откровение чрез своя ангел на апостол Йоан (вж. Също Откр. 1: 1) предупреждава за предстоящото му второ идване, за да открие ерата на Божието управление над Земята. Както си спомняме, Йоан получи това откровение след възнесението на Исус Христос около 98/100 г. сл. Хр .: това, което се очакваше „скоро“ в онези дни, се очаква „скоро“ и в сегашно време, тъй като Господ има хиляда земни години - като един ден (2 Петър 3: 8).

22:8 Аз Йоан видя и чу тези неща. Когато чу и видя, той падна в краката на ангела, показвайки ми това, за да му се поклоня;
По -рано в Откровение 19:10 Йоан вече имаше опит да падне в краката на ангел в знак на благодарност и благоговение, а не като акт на поклонение: апостол Йоан се покланяше само на Всевишния.
Тук при обещанието " Очаквайте скоро„Йоан би могъл да приеме тези думи за думите на Исус Христос, което го подтикна да наведе коленете си пред оратора и да покаже невероятни картини на бъдещето - поради благоговейно благоговение към Божия син.

22:9 но той ми каза: виж, не прави това; защото аз съм слуга на вас и на вашите братя пророците и на онези, които пазят думите на тази книга; Почитайте Бога.
Ангелът обясни, че само Бог е достоен да се поклони пред благодарност, благоговение и благоговение, тъй като, както беше казано по -рано от небесните жители, целият план за създаването на вселената произлиза от Него (Откр. 4: 10,11) .
Следователно, да коленичиш пред всеки друг - с желание да го почетеш - е погрешно. Той също така разкрива значението на служението на ангела като служещ дух, по Божията воля, помагаща на вярващите да вършат това, към което са призовани (Евр. 1:14)

22:10 И той ми каза: Не запечатвай думите на пророчеството на тази книга; защото времето е наблизо. По -рано пророчествата за края на тази епоха, показани на Даниил, бяха запечатани и значението им е скрито (Дан 12: 9). Книгата Откровение разкрива неразбирането на събитията от края на тази епоха (Откр. 6).
Тоест трябва да дойде време в историята на човечеството, когато тези, които изучават тази книга, ще могат да изяснят смисъла на случващото се в края на тази епоха преди появата на второто пришествие на Христос.

22:11 Нека неправедните все още вършат неправда; нека нечистият бъде все още мръсен; праведните нека вършат правда и нека светецът бъде отново осветен.
Тези думи неслужат като призив към нечестивите да бъдат осквернени още повече и към Божиите служители за постигане на святост. Въпросът тук е, че докато има време преди крайния срок (до края на тази епоха) - всеки човек, четящ думите на тази книга, има шанс да направи своя избор и да се укрепи по избрания от него път: нечист, Бог - уплашен и съвестен праведени помазаникът, осветен от светия Божи дух ( светец) - всички те имат възможност да се докажат в своите качества до края на епохата на Сатана.

Ако хората не се покаят във време, благоприятно за Евангелието на Божието слово, горчивината им може само да се увеличи. И Бог допуска такава ситуация, че нечестивите в своето нечестие се укрепват и събират „въглища на главата си“, като всички по -ярки доказват на Висшето, че заслужават унищожение завинаги. А Божиите служители имат възможност да успеят още повече в делото на Господ и да се обновят във вътрешните си убеждения за по -добро, без да спират да участват в „надпреварата“ за вечен живот до смъртта (Откр. 14:13)

22:12 Ето, идвам бързо и Моята награда е с Мене, за да възнаградя всеки според делата му.
Тук Божиите думи, предадени от Исус чрез Ангела, са разпръснати със словото на апела към Всемогъщия в момента, в който звучи седмата тръба:
17 казвайки: Благодарим Ти, Господи, Бог Всемогъщи, Който си, и Който беше, и който ще дойде, че си приел голямата си сила и си царувал. 18 И езичниците се ядосаха; И дойде гневът Ти и дойде време да съдиш мъртвите и да въздадеш на слугите Си, пророците и светиите, и онези, които се страхуват от Твоето име, малки и големи, и да унищожи онези, които унищожават земята. (Откровение 11:17, 18)
Тоест, от една страна, възмездието (справедливо възмездие) се очаква от всички жители на Земята - от Всемогъщия Йехова, а от друга страна е поверено да го направи на Неговия Христос, тъй като Бог е дал цялата присъда на Неговия син (Йоан 5:22)

И скинията също не е буквална, а образна.
Самата структура на световния ред на Земята е системата на новия Йерусалим и цялата Земя е покрита от нея.

Всички жители на Земята ще имат право на дървото на живота, разположено в Йерусалим.
Но те няма да отидат в рая, нали? Няма да.
Всичко това само образно показва зависимостта на човечеството от подчинение на Твореца: всички послушни ще получат вечен живот, който е даден от Висшия, Новия Йерусалим, на законно основание (те ще влязат през портите, няма да се изкачат като крадци, както в Йоан 10: 1, 9 Йоан 10: 1 Истина, истина ви казвам: който не влезе в кошарата до вратата, но се качи по някакъв начин, е крадец и разбойник; аз съм вратата: който влезе през Мен, ще бъде спасен и ще влезе, ще излезе и ще намери пасище)

И който няма да се подчини, той няма да може да живее вечно в световния ред на новия Ерусалим, в Божието царство. Блажени онези, които пазят заповедите Му, за да имат право на дървото на живота и да влязат в града при портите.
Това блаженство се отнася за всички светци на Всевишния, които са постигнали вечен живот чрез лична победа над греха. И небесните, и земните светци ще имат достъп до източника на вечен живот от Бога, излизащ от небесния нов „Йерусалим“ - с единствената разлика, че небесните съуправители на Христос ще го получат преди всичко и веднага от самото начало от хилядолетието на Христос, и жителите на земята - след хиляда години (Откр. 20: 4,6,15; 21: 3,4)

Влезте в портата към новия Ерусалимозначава да получиш разрешение от Бог за достъп до източника на вечния живот в този град. И скинията също не е буквална, а образна. Всички послушни на Бога ще получат вечен живот, който идва от Новия „Ерусалим“ на законова основа, като победители на греха („те ще влязат през портите“, няма да се изкачат като крадци (вж. Йоан 10: 1, 9,10).

И който няма да се подчини, той няма да може да живее вечно в световния ред на новия „Йерусалим“ - във вечното Божие царство:

22:15 Отвън има кучета и магьосници, и блудници, и убийци, и идолопоклонници, и всеки, който обича и прави лъжа. Това не означава, че Бог ще съдържа тези, които обичат злото, на друго място във вселената, извън новия Ерусалим. Пророкът казва тук, че всички любители на злото и тези, които правят лъжа, няма да могат да получат достъп до вечен живот, тоест те ще изчезнат завинаги от съществуването на Божията вселена.

22:16 Аз, Исус, изпратих Моя Ангел, за да ви свидетелства това в църквите. Аз съм коренът и потомството на Давид, ярката и утринна звезда .
Всичко, което Бог е заповядал на Исус Христос да каже на Своя народ за бъдещето - Исус предаде чрез своя ангел (Откр. 1: 1)

потомък на Дейвид: в Ис. 11: 1 беше предсказано за Исус Христос " И клон ще дойде от корена на Джеси, и клон ще порасне от корена муСпоред плътта Исус Христос идва от рода на Давид (неговият „дядо“ е Йесей, бащата на Давид, Мат. 1: 1,6).

корен: Казва се също, че Христос е коренът на Давид (Откр. 5: 5). В какъв смисъл? Пророк Исая обясни, предсказвайки запустяването на земята на Юдея поради отстъпничеството на владетелите:
И ако една десета все още остане върху нея и ще се върне, и тя отново ще бъде съсипана; [но] както от теревинта, така и от дъба, когато бъдат изсечени, техният корен [остава], така че светото семе [ще бъде] неговият корен (Ис. 6: 13).

Тоест, без значение как земните наследници на Божия народ се оттеглятпо рода на Давид през този век, без значение какво беззаконие извършват - Бог е сигурен, че дори след свалянето на последните му царе (което се случи след разрушаването на Ерусалим от Навуходоносор) - Той ще намери верни в рода на Давид и от тях ще донесе Неговият основен наследник на трона, Исус Христос, а останалите Неговите царе - съуправители на Христос.

Исус е коренното ядро ​​или основата на семейството на всички верни наследници на престола на Давид - царе, верни на Йехова.
Христос е първородният от галактиката на бъдещото небесно царско семейство, набран от земята в размер на 144 000.

сутрешна звезда и ярка : във 2 Петър 1:19, апостол Петър каза за просветлението в разбирането на Божието слово като настъпването на сутринта:
сред духовната тъмнина на неразбирането на пророчествата - постепенно идва „зората на разбирането”, когато очертанията на пророчеството започват да стават все по -ясни и по -ясни.
И всичко това ще стане по -ясно, докато не дойде „утрото“: докато не стане ясно разбиране от факта, че утринната звезда е изгряла в сърцето, или, с други думи, - Христос засенчи разбирането на някакво пророчество със сияние отгоре .

Христос е самата „утринна звезда“ за всички Божии пророци и за него - и своевременно отворете печатите за неразбиране от запечатаната книга с пророчества от Откровение.

22:17 И Духът и Булката казват: Ела! И който чуе да каже да дойде! Който е жаден, нека дойде и който иска, нека вземе водата на живота безплатно .
Покана звучи за всеки, който се нуждае от духовната вода на живота: да разбере Божието слово и да разбере пътя към Бога.
Помислете кой на земята трябва да бъде поканен да дойде при Бог чрез евангелието:

Духът и булката казват: "Ела!" Кой казва на хората „Елате при Бога, елате при Христос“?
1) Първо, поканата "Ела!" звуци от Божия Дух, което е Божието слово за всеки, Библията, написана под вдъхновението на Всевишния и с помощта на Неговия свят дух. Ако, разбира се, го прочетете:
Думикоето ти казвам, същността на духа и живота. (Йоан 6: 63)

Можем да кажем, че самият Бог говори на хората чрез Писанието.

2) Второ, Христовата булка кани Бога - това са 144 000 бъдещи съуправители, наети от помазаните, призовани специално да проповядват Евангелието и да разпространяват поканата към Бог в Неговия нов световен ред (1 Петър 2: 9)

Обърнете внимание, че Духът и булката казват едно и също: „поканата“ на всеки помазан евангелист не трябва да противоречи на Божието слово, тъй като един и същ Бог не може да преподава Своите помазаници, които са различни по съдържание за принципите на добрата новина .
Тоест, булката на Христос (Божиите помазаници) не трябва да изкривява Божието слово, тъй като е поучена от един Бог и от същия дух на Неговото слово чрез помазанието (1 Йоан 2: 20,27). И ако някой, обявявайки себе си за „невеста“ на Христос, не говори в съответствие с Божието слово, то от гледна точка на Бог той няма да се счита за „булка“ на Неговия син.

И така, Бог кани 1) Божият Дух (Божието слово, записано в Библията) и 2) цялата евангелизираща композиция на „булката“ на Хрстова.
Но тези „две покани“ да дойдат при Бога - кръгът от тези, които са длъжни да поканят при Бога чрез евангелизация - не свършват дотук. Как да четем нататък?

И който чуе да каже да дойде! Да се Както виждаме, има и трети евангелист: това е този, който е чул поканата към Бога от „булката“ (от помазаните) - и по молба на Бог, той също трябва да покани всички жадни и гладни да дойдат към Бог и Неговия Христос: Който е жаден, нека дойде и който иска, нека вземе водата на живота безплатно

В резултат на това Бог е поканен да дойде до нов световен ред и 1) Самият Бог чрез Неговото слово, Библията. 2) И невястата на Христос, и 3) тези, които са научени на поканата на Бог - от невястата на Христос.

Бог иска да евангелизира всички, които са в състояние правилно да разберат модела на „поканата“ (помазаните) и всички останали, които чуват от тяхи ще може да предаде поканата на „булката“ на другите точно, без изкривяване:
и какво чухте от мен (от "булката", от Пол, например) с много свидетели, след това разкажете(не нещо друго, а именно, чуто от "булката") лоялни хора, които биха могли да учат другите(2 Тимотей 2: 2)

Начинът, по който всеки, който чете тези думи, ще реагира на молбата на Бог да „разпространи“ поканата Му в новия свят по цялата планета, ще повлияе на това как Бог ще се отнася към читателите на Неговото слово.

З Трябва също така да се спомене, че е важно да не се заблуждавате при избора на „булка“ за ментор за себе си. Това е най -много не е лесна задача, което изисква сериозно отношение към изучаването на Библията и сравняването на словото на всички така наречени „булки“ - с Божието слово(Деяния 17:11)

Несъмнено най -точната информация за бъдещата Система на нещата ще бъде получена от тези, които имат късмета да влязат в нея. И в тази епоха е важно да се вземат предвид в Светото писание и думите на евангелизиращата „булка“ поне основите на добрата новиназа Бога, Неговия Христос и плана във връзка със Земята и човечеството.

22:18,19 И също така свидетелствам на всеки, който чуе думите на пророчеството на тази книга: ако някой добави нещо към тях, Бог ще му нанесе язви, за които е написано в тази книга;
19 и ако някой отнеме нещо от думите на тази книга с пророчества, Бог ще му отнеме участие в книгата на живота и в светия град и в това, което е написано в тази книга.
Предупреждение, че записите на Йоан за откровението за Деня на Господ не трябва да се променят, като се добавят или съкращават според вас. Също така има смисъл да се изучава тази книга като цяло, без да се брои, че някои записи са маловажни, а някои изискват допълване.
Всички, които умишлено изкривяват смисъла на книгата Откровение, ще бъдат строго наказани от Бог: унищожение завинаги.

22:20 Този, който свидетелства за това, казва: нея, скоро идвам! Амин. Ей, ела, Господи Исусе!
Исус говори чрез ангел за предстоящото си идване, а Йоан му казва „така да бъде, върви!“

За жителите на небето хиляда години са като един ден за земния световен ред, поради което понятието „скоро“ в Исус Христос се различава от това от гледната точка на човек: почти две хиляди години са минали от екзекуцията на Христос, но неговото „скоро“ за поставяне на ред на земята все още не е дошло, само предвестниците на предстоящото му завръщане при появата на второто идване на облаците се изпълняват като цар над Земята - за това, че е взел своята „булка“ на небето и е наказал нечестивите в Армагедон (Матей 24: 3-21,29-31; Откр.11: 15-18; 1 Солун 4: 16,17).

22:21 Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. Амин .
С това желание да не загуби животоспасяващата духовна закрила на Исус Христос до самия край - Йоан благославя всички вярващи и завършва книгата Откровение: докато вярващите пребивават в Христос, отидете при Бога по неговите стъпки и сте „членове“ на неговото духовно тяло - те са оправдани от греховете, извършени преди това, и в резултат на това обещанието за придобиване на вечен живот в небесния световен ред на Бог остава актуално (Рим. 3: 23-25). Това е смисълът на благодатта.
Пребъдването на благодатта с всички вярващи, отдадени на Бога, им позволява да се доближават все по -близо до Всемогъщия в общение и развитие (извън Христос - Бог е далеч от нечестивите, Притчи 15:29), за да бъдат обновени във вътрешността същност в духовен човек и да бъдат оформени в светите Божии чеда, достойни обитатели на вечното творение на Бога (Еф. 4: 21-32; Гал. 5: 22-26)

И той ми показа чистата река от водата на живота, ярка като кристал, идваща от престола на Бога и Агнето.

Насред улицата му и от двете страни на реката, дървото на живота, даващо плодове дванадесет пъти, даващо плодове всеки месец; а листата на дървото са за изцеление на народите.

Досега имаше външно описание на Божия град, но сега го виждаме отвътре.

Първо, има река от вода на живота. Тази картина има много източници в Стария завет. Той се основава на река за напояване на рая (Битие 2,8-16).Още по -близо е картината на поток, който дава живот и изтича от храма в (Езек. 47: 1-7).И псалмистът пее на потоците, които радват Божия град (Псалм 45.5).„От дома Господен - казва Йоил - ще излезе фонтан. (Йоил 3,18).„Живите води - казва пророк Захария - ще потекат от Йерусалим“. (Зах. 14.8).Тясно свързана с тази картина е и типична картина от Писанието. източник на жива вода:в Rev. 7,17; 21.6.Йеремия се оплаква, че хората са напуснали Бог, който е източник на жива вода, и са издълбали за себе си счупени казанчета, които не могат да задържат вода (Йер. 2:13)."Устата на праведните е източник на живот" (Пр. 10.11)."Учението на мъдрите е източник на живот" (Притчи 13:14."Страхът от Господа е източникът на живот" (Притчи 14:27).„Вие (Боже) - казва псалмистът, - имате източника на живот“. (Псалм 35: 10).„Бог - казаха равините в мечтите си за Златния век, - ще създаде река, изтичаща от Светая светих, около която ще растат различни приятни плодове“.

Sweet вярва, че реката на живота е Дух. В четвъртото евангелие Исус казва: „Който вярва в Мен, от него ... от корема му ще потекат реки жива вода. Той каза това за Духа, който онези, които вярваха в Него, трябваше да получат. " (Йоан 7,38.39).

Но може да се окаже, че Джон има предвид нещо по -просто. Човек, живеещ в общество, където едно завъртане на чешмата дава каквото и да е количество чиста и студена вода, трудно може да си представи какво означава водата на изток. В горещите страни водата винаги е била и дори днес буквално - живот, а реката на живота може да символизира изобилието от живот, който Бог дава на Своя народ и който те могат само да вземат.

Откровение 22: 1.2 продължи Дървото на живота

В този пасаж възниква още едно объркване във връзка с пунктуацията. По средата на улицата му -може да не е началото на второто изречение, но краят на първото и тогава в средата на улицата на Божия град няма да има реката на живота, а дървото на живота. Според нас текстът ще има повече смисъл, ако тази фраза се прочете с първото изречение.

Йоан прави снимката на дървото на живота от два източника: дървото на живота в рая (Битие 3,6);и още повече от Книгата на пророк Езекиил. „До потока, от двете страни на потока, ще растат всякакви дървета, за да осигурят храна; листата им няма да избледнеят и плодовете им няма да се изчерпят; всеки месец ще узряват нови, защото за тях тече вода от светилището; плодовете им ще се ядат, а листата за лечение (Езек. 47.12). Стова отново тясно свързва мечтите на равините за бъдещето. Ето един от тях: „В идния век Бог ще създаде дървета, които ще дават плодове всеки месец, а човекът, който ги яде, ще ги поддържа здрави“.

Дървото дава много различни плодове и със сигурност можем да видим в това символите на плодовете на духа. (Гал. 5.22.23).

Не е ли възможно да се видят в различните плодове, които дървото носи всеки месец, символи на специална благодат за различни възрасти на живот, които Бог дава, от люлката до гроба? Дървото на живота вече не е забранено; той стои насред Божия град, така че всеки да може да вземе плодове от него. Плодовете му не са предназначени за евреите, а листата му се използват за изцеление на нациите. Раните и борбите на народите могат да бъдат излекувани само в Божия Дух.

Откровение 22: 3-5 Красотата на святостта

И вече нищо няма да бъде проклето; но престолът на Бога и Агнето ще бъде в него и слугите Му ще Му служат.

И те ще видят лицето Му и името Му ще бъде на челата им.

И нощта няма да бъде там, и те няма да имат нужда нито от лампа, нито от слънчевата светлина, защото Господ Бог ги осветява; и те ще царуват вечно и завинаги.

Ето го - последната кулминация в описанието на Божия град.

Тук вече няма нищо проклето или осъдено, тоест вече няма нищо от тези гадни неща, които унищожават християнския живот.

Божиите служители ще видят лицето Му. Обещанието, че чистите по сърце ще видят Бог, ще се сбъдне (Матей 5.8).Ще разберем по -добре величието на това обещание, ако си спомним, че на християнина е дадена привилегия, която е отказана дори на Мойсей, на когото Бог каза: „Не можете да видите лицето ми; защото човек не може да Ме види и да остане жив " (Пример 33,20,23).Само в Христос човек може да види Бога.

Спектакълът на Бог има двоен ефект. Първо, предизвиква съвършено поклонение; където Бог винаги е видим, животът се превръща в акт на поклонение. Второ, тя изисква перфектна отдаденост; жителите на Божия град ще имат Неговото име на челата си, което показва, че те принадлежат на Него.

Йоан отново се връща към идеята, че в Божия град няма да има нито тъмнина, нито нужда от допълнителна светлина, защото Бог присъства там.

Видението завършва с Божия народ, който царува завинаги. В съвършено послушание към Него те ще намерят съвършена свобода и единственото истинско царство.

Откровение 22: 6-9 Заключителни думи

И той ми каза: Тези думи са верни и верни; и Господ Бог на светите пророци изпрати Своя ангел, за да покаже на слугите Си какво ще бъде скоро. Ето, идвам скоро: благословен е този, който спазва думите на пророчеството на тази книга.

Аз, Йоан, видях и чух тези неща.

Но той ми каза: виж, не прави това; защото аз съм слуга на вас, на вашите братя пророците и на онези, които пазят думите на тази книга; Почитайте Бога.

Последната част от Откровение е представена по странно несвързан начин. Всичко върви без никакъв очевиден ред; Някои от горните се повтарят и винаги е много трудно да се каже кой наистина говори. Може би Джон умишлено засяга всички тези теми, които протичат в цялата книга, и извежда героите на сцената, за да подчертае посланието си. Тук има три говорители.

Първо, един от ангелите, които обясниха небесните обекти на Йоан. Той отново подчертава истината и справедливостта на всичко, което Йоан е видял и чул. „Господ, Бог на светиите и пророците“ е Бог, който вдъхнови умовете на пророците и затова съобщенията, получени от Йоан, идват от същия Бог, който е вдъхновил великите старозаветни пророци, и трябва да бъдат взети също толкова сериозно. Самият Исус Христос също говори. Той напомня, че не е останало много време до Неговото идване, след това той дава благословение и обещава благословение на онези, които четат думите на пророчеството на Йоан и ги спазват. Sweet с право нарича това „насърчаване на богоугоден и отдаден ученик“. Предан и благочестив ученик е най -добрият ученик. Много са отдадени, много са благочестиви, но не и ученици; те не могат да се съгласят с дисциплината на ученичеството и дори са подозрителни към увеличаването на знанията, които ученичеството носи със себе си. Но има и много ученици, но не предани и благочестиви; те се интересуват твърде много от интелектуални знания и твърде малко от молитва и служене на своите ближни.

Последният говори Джон. Той говори за себе си като за автор на книгата, а след това по някаква причина повтаря предупреждението срещу поклонението на ангелите, което той вече изрази в 19,10. Опасността от поклонение на ангели изглеждаше толкова реална за Йоан, че смяташе повторението за необходимо. Съвсем очевидно е, че той не иска да остави съмненията ни, че е невъзможно да се покланяме на ангели и трябва да се почита само Бог.

Откровение 22: 10.11 Времето е близо и времето е минало

И той ми каза: Не запечатвай словото на пророчеството на тази книга; защото времето е наблизо.

Нека неправедните все още вършат неправда; нека нечистият бъде все още мръсен; праведните нека вършат правда и нека светецът бъде отново осветен.

Този пасаж говори за идването на Христос; това трябва да са думите на Възкръсналия Христос.

Книгата на Даниил казва: „Ти криеш това видение, защото то принадлежи към далечни времена“. (Дан. 8.26).Но сега не е моментът за запечатване, а за отваряне и четене, защото идването на Христос може да се случи всеки момент.

Какъв е тогава смисълът на този странен пасаж, който казва, че хората трябва да останат такива, каквито са? Има две възможности.

1. Идва момент, в който е твърде късно да промените нещо. В Даниил четем: „Нечестивите ще действат нечестиво“. (Дан. 12.10).А Езекиил казва: „Който иска да слуша, да слуша; а който не иска да слуша - не слушайте " (Езек. 3.27).Някои отказват да поемат Христовия път толкова дълго, че вече не могат да го поемат; и това е грях срещу Светия Дух.

2. Древният коментатор на Откровение Андрей вярва, че Възкръсналият Христос казва: „Нека всеки прави това, което му харесва; Не му налагам избор със сила “. А това означава още едно предупреждение; всеки сам си пише съдбата.

Откровение 22: 12.13 Исканията на Христос

Ето, скоро идвам и Моята награда е с Мене, за да възнаградя всеки според делата му.

Аз съм Алфата и Омегата, началото и края, първият и последният.

Възкръсналият Христос отново обявява предстоящото си Второ пришествие и прави две важни изявления.

1. Наградата му е при Него и Той ще възнагради всеки според делата му. Суит казва: „Исус говори като Върховен Администратор, който в края на света призовава Своите работници да им плащат дневните им заплати.“

2. Той е Алфа и Омега, начало и край, първи и последен. Това е повторение на заглавията, дадени в 1,17; 2,8; 21,6. Тук има повече от една идея.

а) Това е идеята пълнота.Гърците са използвали израза от алфа до омега,а евреите са израз от алеф до таув какъв смисъл пълнота, пълнота.Например, Авраам спазва целия закон от Алеф до Тау. Това е символ на факта, че в Исус цялата пълнота и той няма нужда от нищо от друг източник.

б) Това е идеята власти.Гърците казвали, че Зевс е началото, средата и края. Евреите приеха тази идея и я приложиха към Бог, тълкувайки тази фраза по свой начин. Казаха, че Бог е началото и затова Той не е получил властта Си от никого; Той е средата и затова не споделя силата си с никого; Той е краят и затова никога не е предал Своята власт на никого.

Откровение 22: 14.15 Приети и отхвърлени

Блажени онези, които пазят заповедите Му, за да имат право на дървото на живота и да влязат в града при портите.

А отвън има кучета и магьосници, и блудници, и убийци, и идолопоклонници, и всеки, който обича и прави лъжа.

1. Блажени онези, които пазят Неговите заповеди, защото имат право да влязат в Божия град. Тези, които са изперели дрехите си, имат право да влязат в Божия град. Тези две фрази са много сходни помежду си. Тези, които пазят Неговите заповеди,на гръцки - hoy poyountes tas entolas;и онези, които си перет дрехите,на гръцки - hoy plunontes tas stolas.В епохата на ранната Църква всички ръкописи са написани с главни букви, без интервали между думите.

Най -добрите списъци гласеха: „Тези, които си переха дрехите“, но от това ясно се вижда как писарят е могъл да се промъкне при грешка при копиране; той замести по -позната фраза.

Тази фраза показва ролята, която човек играе в процеса на спасение. Исус Христос чрез своята жертва на Кръста даде на хората благодат, чрез която само те могат да бъдат спасени, но човек трябва да участва в тази жертва. Нека вземем прост пример. Можем да донесем сапун и вода на човек, но не можем да го принудим да ги използва. Тези, които влизат в Божия град, са приели жертвата на Христос.

2. По -долу е даден списък на тези, на които е забранено да влизат в Божия град. Вече обхванахме 21,8 много подобен списък на хвърлените в огненото езеро. Ново тук са кучетата. Тази дума може да има две значения.

а) Кучето беше символ на всичко диво и нечисто. Сладък казва: „Хората, които са виждали бездомни кучета в квартали в близкоизточните градове, няма да бъдат изненадани от презрението и отвращението, което източните хора влагат в тази дума.“ Ето защо евреите наричали езичниците и кучета и кучета. Има една равинска поговорка: „Яденето с идолопоклонници е същото като яденето с кучета. Кои са кучетата? Те са необрязани. " Коментаторът на Откровение Андрю предположи, че кучетата са не само най -безсрамните и невярващите, но и християните, които след кръщението „се връщат към повръщането си“. И затова кучетата могат да символизират най -отблъскващото.

б) Но има още една възможност. В Второзаконие 23.18има странна фраза: "Не внасяй заплатата на блудница и цената на кучето в дома на Господа твоя Бог, по никакъв обет." Първата част на фразата е напълно ясна: не можете да жертвате пари, спечелени от проституция, на Бога. Но изражението цени на кучетапредставя трудности. Значението тук е, че в древните храмове е имало не само свещеници проституции, но и проституиращи мъже свещеници и те обикновено са били наричани кучета, мъжки. Кучеможе да означава напълно аморален човек и в този смисъл изглежда се използва тук.

Всички, които обичат и правят лъжи, са изключени от Божия град. Това е ехо от думите на псалмиста: „Който действа предателски, няма да живее в дома ми; който говори лъжа, няма да остане пред очите ми ”(77в. 100,7).

Откровение 22:16 Гарантирано е вярно

Аз, Исус, изпратих Моя Ангел, за да ви свидетелства това в църквите. Аз съм коренът и потомството на Давид, ярката и утринна звезда.

Исус гарантира истинността на всичко, което Йоан е видял и чул. Смисълът на тази гаранция е следният. Книгата започва с обещание за откровение, дадени от ИсусХристос (1,1)", тук Исус свидетелства, че във формата, в която Йоан е получил откровението, той го е получил от Него.

Той продължава и представя, така да се каже, Неговите пълномощия, Неговите пълномощия. „Аз съм коренът и потомството на Давид“, казва Той. Това е индикация за Е. 11.1:"И клон ще излезе от корена на Джеси, и клон ще порасне от неговия корен." Исус казва, че в Него е изпълнението на това пророчество, че Той е в същото време вечният корен, от който идва цар Давид, и неговият обещан потомък.

„Аз съм ... ярка и сутрешна звезда“, казва той. Да наречеш човек сутрешна звезда означаваше да го поставиш много високо сред героите. Така например равините, наречени Мардохей. Нещо повече, такова име трябваше да прилича на великото месианско пророчество: „Звезда изгрява от Яков“ (Номер 24.17).

Всичко това събуди и други области на мислене. Сутрешната звезда предвещава идването на деня, което прогонва тъмнината на нощта; нощта на греха и смъртта тече пред Исус.

И това, разбира се, събуди нови спомени. В дните, когато ходеше по плът, Исус каза: „Аз съм светлината на света; който Ме следва, няма да ходи в тъмнина, но ще има светлината на живота " (Йоан 8.12).Като каза, че Той е утринната звезда, Възкръсналият Христос отново заяви, че Той е светлината на света и победителят на тъмнината на света.

Откровение 22:17 Голямата покана

И Духът и Булката казват: Ела! И нека този, който чуе, да каже: ела! Който е жаден, нека дойде и който иска, нека вземе водата на живота безплатно.

Този пасаж е интерпретиран по различни начини.

Sweet смята, че първите две части са призив към Христос да изпълни Неговото обещание и скоро да се върне на този свят; а третата част е покана към жадната душа да се обърне към Христос. Но ни се струва абсолютно невероятно, че трябва да има толкова голяма разлика между първата и втората част, от една страна, и третата част, от друга. По -вероятно е целият пасаж да е голяма покана към всички хора да се обърнат към Христос. Разпада се на три части.

1. Поканата на Духа и булката. Както знаем, Църквата е Църквата. Но какво се разбира под Дух? Това може да бъде Духът, който действа във всички пророци и който винаги призовава хората обратно към Бог. Но още по -вероятно е Йоан да има предвид под Духа гласа на самия Исус. Йоан завършва писма до седемте църкви с покана да се вслуша в думите на Духа (2,7.11.17.29; 3,6.13.22). И самият Възкръснал Христос се обръща към седемте църкви, а Христос е Духът. Напълно възможно е изразът: "Духът и булката да кажат: ела!" означава, че Христос и Неговата Църква комбинират в тази фраза предложението да приемат всичко, което Той предлага на хората.

2. "Този, който е чул, нека каже: ела!" символизира голямата истина, че всеки християнин трябва да бъде мисионер. Този, когото Христос е намерил, трябва да намери други за Христос.

3. Третата част е покана към всички страдащи души да се обърнат към Исус Христос, за да задоволят техните нужди. Това трябва да ни напомни за Божията покана: „Жадни! всички отиват във водите; дори ти, който нямаш сребро, отиди да купиш и да ядеш; отидете, купете вино и мляко без пари и без плащане " (Is. 55.1); носъщо и за великите думи на самия Исус: „Този, който идва при Мен, няма да гладува, а който вярва в Мен, никога няма да ожаднее“ (Йоан 6,35).Само в Христос може да се утоли жаждата на душата.

Откровение 22: 18.19 Предупреждение

И също така свидетелствам на всеки, който чуе думите на пророчеството на тази книга, ако някой добави нещо към тях, Бог ще му наложи язвите, написани в тази книга.

И ако някой вземе нещо от думите на книгата на това пророчество,

Бог ще отнеме от него участие в книгата на живота и в светия град

и в написаното в тази книга.

В допълнение към това тържествено предупреждение трябва да се каже и нещо.

1. Това е предупреждение да не се разрушава доктрината в книгата. Това всъщност е имал предвид Павел, когато е казал: „Който ви проповядва евангелието по различен начин (Евангелието), което сте получили, нека бъде анатемован“. (Тал. 1,8.9).Истината не може да бъде променена.

2. Намираме същите предупреждения другаде в Библията. „Не добавяйте към това, което ви заповядвам, и не изваждайте от това; пазете заповедите на Господа вашия Бог, които ви заповядвам " (Второзаконие 4.2)."Всяка Божия дума е чиста: ... Не добавяйте към думите Му, за да не ви упреква и вие да не се окажете лъжец." (Пр. 30,5.6).

Посланието на Аристей разказва как с указ на египетския цар седемдесет еврейски книжници завършили Септуагинтата, гръцкия превод на еврейската Библия. Когато задачата беше изпълнена, „те бяха помолени да изрекат обичайното си проклятие към всеки, който е направил някаква промяна, добавяйки нещо или променяйки по някакъв начин или пропускайки всякакви написани думи“ (Послание на Аристей 310,311). В предговора към книгата си „За началото“ Руфин заклинава в лицето на Бог Отец, Сина и Светия Дух всеки, който чете или пренаписва книгата му, да не добавя нищо, да не премахва, да не вмъква и не да се промени. Евсевий дава („Църковна история“ 5,20.2) пример за това как великият учен от втори век Ириней Лионски завършва книгата си: „Предсказвам ви, когато копирате тази книга, от нашия Господ Исус Христос и Неговото славно идване, когато Той дойде да съди живите и мъртвите., сравнете това, което сте написали с този ръкопис, и го поправете, а също и напишете това заклинание на вашето копие. "

В древни времена, когато всички книги са били пренаписвани на ръка и всеки е знаел колко лесно е един писар да сгреши при пренаписването, е било обичайно да се вмъква строго предупреждение за промени в края на книгата.

Трябва да си представите колко често Йоан посочва, че Исус Христос ще дойде всеки момент (22,7.10.12.20). „Ето, идвам скоро“, е рефренът на цялата глава.

Откровение 22: 20.21 Заключителни думи

Този, който свидетелства за това, казва: нея, скоро идвам! Амин. Ей, ела, Господи Исусе!

Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. Амин.

В заключителните думи на Откровение има както патос, така и слава. Сред страшните гонения по онова време Йоан страстно и най -вече очакваше скорошното завръщане на Христос. Тази мечта не се сбъдна, както очакваше, но не можем да се съмняваме, че Исус изобилно изпълни обещанието си, че ще бъде със Своя народ през всички дни до края на века. (Мат. 28.20).

Тогава идва славата. Каквото и да се случи, Йоан беше уверен в благодатта на Господ Исус Христос и в изобилието й за всички и за всичко.

Несъмнено е символично и правилно, че последната дума от Библията трябва да бъде МИЛОСТ.

5. РЕКА НА ЖИВОТНАТА ВОДА (22: 1-2а)

Отворено 22: 1-2а... Допълнителни факти са предоставени в началните стихове на глава 22 за новия Ерусалим. Ангелът показа на Йоан чистата река от водата на живота, ярка като кристал, идваща от престола на Бога и Агнето. Въпреки че тук можем да говорим за река в буквалния смисъл на думата, наличието на символика също е очевидно. От престола на Бог ще потече чиста вода, символизираща светостта и чистотата както на самия Бог, така и на града.

Тази „река“ не трябва да се отъждествява с тези, споменати в книгата на Езекиил (47: 1,12) и в квадрат. Захария (14: 8): Тези реки (реални, буквални) ще текат от храма и от Ерусалим през хилядолетието. И реката, за която се говори в Откр. 22: 1, ще бъде част от новия Ерусалим на новата земя. Ще тече насред улицата му. Очевидно става въпрос за главния воден път на Йерусалим, който ще произхожда от престола на Бога и, стеснявайки се, ще тече в средата на главната улица на града.

Важно е да се отбележи, че "престолът" тук се нарича престол, не само на Бог, но и в Агнето (същото в стих 3). Оттук е ясно, че апостол Павел, който е писал на коринтяните: „И тогава краят, когато Той предаде Царството на Бог и Отец, когато премахва всяко управление и всяка власт и сила“ (1 Кор. 15 : 24) - не означаваше края на Христовия престол, а известна промяна в характера му. Защото Христос ще остане „Цар на царете и Господар на господарите“ във вечността (сравнете Откр. 17:14; 19:16).

6. ДЪРВО НА ЖИВОТА (22: 2б)

Отворено 22: 2б... По средата на улицата и от двете страни на реката, знаем, дървото на живота ще расте, давайки плодове дванадесет пъти, давайки плодовете си всеки месец.

Този израз - че „дървото на живота ще расте от двете страни на реката“, кара коментаторите да се объркат. Някои от тях смятат, че говорим за група дървета. Други - че "реката" ще бъде тясна и ще тече около дървото от двете страни.

„Дървото на живота“ се споменава, когато описва Райската градина (Бит. 3: 22,24) като увековечаващ физическия живот. След изгонването от рая на Адам и Ева е отказан достъп до него, за да „не живеят вечно“. По -рано в книгата Откровение (2: 7) Бог обещава на светиите: „На този, който победи, ще дам да яде от дървото на живота, което е насред Божия рай“.

Тук символизмът изглежда се комбинира с реалността. Наистина, защо това дърво и плодовете върху него да не са истински? Очевидно яденето на плодове от „дървото на живота“ ще бъде гаранция за непрекъснат физически живот.

А листата на дървото са за изцеление на нациите, четем по -нататък. Някои теолози са склонни да „приписват“ дървото на живота на Милениума въз основа на тези думи, където хората все още ще бъдат болни и ще се нуждаят от изцеление. Това обаче може да не означава „изцеление“ в буквалния смисъл на думата (в гръцкия текст има думата терапеична, оттук и руската „терапия“), а „осигуряване на здраве“. Ако се замислите, тук няма противоречие. Както вече беше споменато, използването на плодове от дървото на живота (и листата - също) ще поддържа постоянно физическо здраве у жителите на вечността, тоест ще ги „лекува“ в смисъл на предотвратяване на всякакви болести.

7. ТРОН БОЖИ (22: 3-4)

Отворено 22: 3-4... Като че ли иска да напомни на читателите, че няма да има нужда от изцеление в буквалния смисъл на думата във вечността, Джон добавя: И нищо няма да бъде проклето. В края на краищата, проклятието на греха на Адам от Бог доведе до болестите на хората (и следователно, до необходимостта от изцеление) и тяхната смъртност. Но във вечността ефектът от проклятието ще престане!

По-рано беше казано, а сега Йоан повтаря, че Бог и Агнето ще живеят в новия Ерусалим (сравнете 21: 22-23; 22: 1). Самият град ще бъде храм на Бога и Неговите три ще бъдат в него. Освен това Йоан пише: и слугите Му ще Му служат. За светиите във вечността това ще бъде най -високата радост и най -високата привилегия - служенето на техния благословен Господ, това не противоречи на факта, че те ще бъдат участници в Неговото управление (2 Тим. 2:12; Откр. 5:10; 20 : 4-6).

Съдейки по това, че ще видят Неговата липа, те ще заемат привилегировано положение пред Неговия престол. От контекста става ясно, че те ще се насладят на особената благодат на Господ и ще влязат в „тесния кръг“ на Неговите сътрудници. Това се доказва от думите на апостола, продължаващ стих 4: Името му ще бъде на челото им (сравнете 2:17; 3:12; 7: 3; 14: 1). Свободният им достъп до Божието присъствие също показва, че по това време те вече ще получат прославените си тела (1 Йоан 3: 2).

8. СВЕТИТЕ ВЛАДЯВАТ С БОГ (22: 5)

Отворено 22: 5... Йоан отново повтаря, че новият Йерусалим няма да се нуждае от изкуствено осветление, в светлината на слънцето, че там няма да има нощ. Защото Бог ще го озари с Неговото постоянно присъствие (сравнете 21: 23-24). За пореден път апостолът заявява, че вълните на Бог ще царуват с Христос завинаги.

В. Последно слово от Бога (22: 6-21)

1. ГАРАНЦИЯТА ЗА ВЪРНАНЕТО НА ХРИСТОС (22: 6-7)

Отворено 22: 6-7... Потвърждавайки както истинността на изложените пророчества, така и възможността за тяхното разбиране, Ангелът каза на Йоан: Тези думи са верни и верни. Целта на откровенията, предадени чрез Ангела, не е да обърка вярващите, аз не да ги объркам, а да им разкрия много от това, което трябва да стане скоро.

Докато много богослови, за съжаление, виждат в книгата Откровение само една неразбираема мистерия, за разрешаването на която за днес няма ключове, това е Божието слово, а не плод на въображението на апостол Йоан. Целта му е да опише предстоящи събития. Като се има предвид начина, по който е написана, тя изпълнява именно тази функция и това, въпреки факта, че значителна част от нея е изразена в символична форма. Не с цел да се замъгли смисълът, а с цел разбирането му с помощта на Светия Дух, Божието слово се дава на хората.

Основната тема на Откровение отново е формулирана в стих 7: Ето, идвам скоро (1: 7; 22: 12,20). Той ще дойде скоро и изведнъж. За светците, които виждат бъдещето, идването на Христос винаги се разглежда като бързо. Но винаги, когато се случи навреме, ще бъде внезапно. Тези, които вярват в пророчеството на тази книга и съобразяват живота си с думите й, ще бъдат благословени със специална благословия

Както вече споменахме, това е последната книга от Библията, към която Църквата - уви! - е пренебрегван и толкова различно тълкуван от тези, които се ангажират с неговото тълкуване, съдържа повече обещания за блаженство, отколкото всяка друга книга от Писанието. Това, което се съдържа в стих 7, е шестото в него (седмото в стих 14). Първото обещание за блаженство, което се съдържа в Откр. 1: 3, подобно на шестото.

2. ПОКЛОНЕНИЕ НА ИОАН (22: 8-9)

Отворено 22: 8-9... След като получи такова огромно откровение, Йоан отново падна в краката на Ангела, който му показваше това. И отново Ангелът спря Йоан, напомняйки му, че ангелите не трябва да се почитат, защото те и светиите са сътрудници на Господа. Поклонете се на Бога, - той отново заповядва на апостола (19:10).

3. ЗАПОВЕД ЗА ПРОВЕРКА НА ПРОРОВАТЕЛСТВОТО НА ТАЗИ КНИГА (22: 10-11)

Отворено 22: 10-11... На Даниил беше казано своевременно: „Тези думи са скрити и запечатани до последния път“ (Дан. 12: 9). Но на Йоан беше казано обратното: не запечатвайте думите на пророчеството на тази книга. Отново трябва да се подчертае, че мнението на редица теолози, че Откровението е изпълнено с непроницаема мистерия, явно противоречи на този и други пасажи. Чрез ясни, добре дефинирани изявления и символи, тази книга има за цел да информира хората за фактите и събитията, свързани с второто идване на Христос,

Следващите думи отново объркват мнозина: Нека неправедните все още правят неистината; нека нечистият все още бъде мръсен, праведният нека върши правда и нека светецът бъде отново осветен (Откр. 22:11). Тук обаче не бива да се търси насърчение за злото. Смисълът на казаното е, че ако някой не се вслуша в това пророчество, той ще продължи да върши зло. Напротив, тези, които го „пазят“, ще продължат да живеят праведно и свято. Като цяло, тъй като времето на Христовото идване е близо, не бива да се очаква фундаментална промяна в поведението на хората в масата.

4. ПРЕДШЕСТВОТО СЪД и ЗАДЪРЖАНЕ (22:12)

Отворено 22:12... Този стих започва същото като стих 7: Ето, идвам скоро. Във връзка с предстоящото Му идване (стихове 7 и 20), светиите ще получат награда за това, което са направили, докато са живели в тялото, в името на Христос (в английския текст на Библията това не е „възмездие“, което има оттенък на заплаха, както в руската Библия, а именно „възмездие“). Присъдата ще бъде извършена от самия Христос (2 Кор. 5: 10-11). Нека припомним, че окончателните присъди както на нечестивите, така и на вярващите ще бъдат изпълнявани „според делата“ на онези, които „се явяват пред Христовия съд“ (2 Кор. 5:10). Така че „верните“ имат всички основания да го очакват с радост, а нечестивите - с ужас.

5. ХРИСТОС Е ВЕЧЕН (22:13)

Отворено 22:13... Христос отново казва, че Неговото съществуване е вечно: Аз съм седемте Алфа и Омега, началото и края, първият и последният, който той „беше“ преди началото на сътворението и ще остане, след като всичко временно престане да съществува. Той е вечен (1: 4,8,17; 2: 8; 21: 6).

6. БЪДЕЩИ БЛАГОСЛОВИЯ И ОСЪЖДАНЕ (22: 14-15)

Отворено 22: 14-15... Ето последното, седмото обещание за благословение: блажени онези, които пазят Неговите заповеди, за да не могат да имат дървото на живота и да влязат в града при портата (сравнете стих 19). Предишните обещания за блаженство са записани в следните стихове: 1: 3; 14:13; 16:15; 19: 9; 20: 6; 22: 7.

За разлика от праведните, от които се очаква да бъдат благословени, неправедните ще бъдат отхвърлени: Отвън са кучета (т.е. „нечестивите“; сравнете Фил. 3: 2) и магьосници (сравнете 9:21; 18:23; 21: 8 ), и блудници и убийци и идолопоклонници и всеки, който обича и прави лъжа. Както и преди, когато се споменават неспасените, се изброяват някои от характерните им „зли“ дела (21: 8,27).

Въпреки че сред светиите има някои, които някога са били виновни за подобни дела, впоследствие те са били измити в кръвта на Христос и затова са станали приемливи за Бог. Тези, които отказват изкуплението, предложено им, ще получат справедливо възмездие за греховете си. Въпреки факта, че в света има много зли дела, всяко от тях ще бъде представено на Божия съд.

7. ПОКАНА НА ДУХА И НУВАТАТА (22: 16-17)

Отворено 22: 16-17... Цялото Откровение е дадено от Христос чрез Неговия ангел, предназначено за всички църкви. Господ казва за себе си: Аз съм коренът и потомството на Давид, ярката и утринна звезда. Тъй като „всичко стана чрез Него“ (Йоан 1: 3), той е в корена на Давид. Но според плътта Исус Христос идва от Давид и следователно е негов „потомък“ (Мат. 1: 1; Ис. 11:11; Откр. 5: 5). В духа на пророчествата за Него, Неговото идване в света е като изгряването на утринната звезда, което означава предстоящото идване на нов светъл ден.

Светият Дух и Невястата Христова - Църквата Го кани и приканва всички, които слушат думите на Откровението, да се присъединят към техния призив. Прекрасно обещание е дадено на всички, които са жадни за Божията правда: те могат да вземат водата на живота безплатно. Това обещание се простира до всяко поколение, без значение колко от тях ще има на земята до второто идване на Христос.

Тези, които осъзнават нуждата си от Христос Спасителя, са призовани да дойдат при Него, докато има още време. Както е видно от Писанието, безсмъртен живот(наричан тук „водата на живота“; сравнете Откр. 22: 1; Йоан 7: 37-39) се дава безплатно. Защото със смъртта си на Голготския кръст Христос плати за това, което сега предлага като подарък на всички, които искат да го приемат, вярвайки в Господа и Му се доверявайки.

8. ПОСЛЕДНО ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ (22: 18-19)

Отворено 22: 18-19... Като цяло тя е насочена към онези, които ще пренебрегнат тази последна книга от Библията. Предупреждението е двойно: не добавяйте към него думи, които не са изречени в него, и не изваждайте нищо, написано в него (сравнете Второзаконие 4: 2; 12:32; Притчи 30: 6). Защото безмилостно осъждане очаква онези, които го правят, може би водени от погрешната идея, че Откровението е плод на мистично чувство, обзело възрастен човек, а не дума, вдъхновена от Бог. Тези, които отхвърлят словото Му, отхвърлят самия Него: от такива, пише Йоан, Бог ще отнеме тяхната роля в книгата на живота и в светия град и в това, което е написано в тази книга.

9. Заключителна молитва и обещание (22: 20-21)

Отворено 22: 20-21... И апостолът чува последната дума на свидетелство от Господ: Ей, скоро идвам! (стихове 7,12). Кратка молитватой му отговаря: Амин. Ей, ела, Господи Исусе!

След като изложи най -голямото откровение, дадено му, Йоан произнася последните думи на благословията: Благодатта на нашия Господ Исус Христос е с всички вас. Амин. Тази кратка благословия, толкова често срещана на страниците на Новия Завет, завършва Божието Слово.

За онези, които вярват, че като дойде на земята за първи път, Христос донесе спасение на хората, последните думи от книгата Откровение - с цел пълно и окончателно избавление на вярващите. Тази книга започва с откровението на Исус Христос и завършва с потвърждаването на Неговото предстоящо завръщане.

Може би никоя друга книга от Библията не контрастира помежду си с толкова силно благословено множество светци и изгубени, чието бъдеще е ужасно. И никой от тях не говори толкова ясно за Божиите присъди, които очакват света, от една страна, и вечното блаженство на вярващите, от друга.

Колко тъжно, че толкова много не обръщат достатъчно внимание на тази книга и се лишават от възможността да проникнат в дълбините на истините, които тя изразява. Така те обедняват както духовните си знания, така и доверието си в Исус Христос. Същите Божии деца, които са в състояние да оценят обещанията, съдържащи се в Откровението, ще се присъединят към усещането на молитвата на Йоан: Ей, ела. Господи Исусе!

1 Ангел ми показа реката# 22:1 В някои. ръкописи:чиста река.водите на живота, чисти като кристал# 22: 1 Или: искрящо като кристал.... Тя започва от престола на Бог и Агнето.2 По двата бряга на рекататечащнасред градска улицаБоже, растедървото на живота. Дванадесет пътив годинатаТой носи плодове на народите (нови всеки месец) и лечебни листа# 22: 2 Лит.: дърво на живота дава плод дванадесет (пъти; или: сортове); всеки месец, който дава своите плодове; а листата на дървото са за изцеление на народите.. 3 В този град на проклетите няма да има нищо. Престолът на Бога и Агнето ще бъдат издигнати там и Неговите служители ще Му служат и ще Му се покланят.4 Те ще видят лицето Му и името му ще бъде на челата им.5 Там вече няма да има вечери и хората вече няма да се нуждаят нито от светлина, нито от слънчева светлина, защото Господ Бог ще ги огрява. И те ще царуват завинаги.

Идването на Христос

6 „Тези думи са верни - заключи ангелът - и са верни.Ето защои изпратен мен, Неговият ангел, Господ Бог, който вдъхнови пророците# 22: 6 Лит.: Бог на духовете / проявления на Духа(или: дух на) пророци ... В някои. ръкописи:Бог на светите пророци.за да покаже на слугите Си какво ще се случи скоро “.

7 „Ето, скоро идвам! -казва Исус... - Благословен кой в сърцетопази пророческите думи на тази книга! "

8 Аз, Йоан, всичко самЧух и видях. Шокиран от всичко, което ангелът ми показа, паднах на колене в краката му, за да му се поклоня.# 22: 8 Писмо: и когато чух и видях (всичко това), паднах да се поклоня пред краката на ангела, показвайки ми това.. 9 Но той ме задържа: „Недей! В крайна сметка аз съм само колега с вас и вашите братя-пророци иот всичкитези, които в сърцетосъхранява думите на тази книга. Почитайте Бога! "

10 И той ми каза: „Не запечатвай думите на пророчеството на тази книга за времетотяхното изпълнениеблизо!11 А докатонека грешникът все още греши, а нечестивият продължава да живее в пороците си, но праведният може да продължи да действа праведно и светецът не престава да се освещава! "

12 „Ето, скоро ще дойда, -- каза Исус- Моята награда и възмездие ще бъдат с Мен, за да възнаграждавам всеки според делата му.13 Аз съм Алфа и Омега, Първа и Последна, Начало и Край.

14 Блажени онези, които от кръвта мипере дрехите си# 22:14 В някои. ръкописи:изпълнява Неговите заповеди.: те имат право на дървото на живота и могат да влязат в града през портите.15 И кучета и магьосници, блудници и убийци, идолопоклонници и всички, които обичат лъжата и живеят в лъжи - те няма да влязат в града# 22:15 Писмо: тези, които обичат и правят лъжи, са навън..

16 Аз, Исус, изпратих ангела Си да ви свидетелства в църквите# 22:16 Или: за църкви / за църкви.... Аз съм потомък на Давид, бягство от корена му# 22:16 Приятелю. възможен на.: Аз съм коренът, от който (расата) израсна Давид, а също и потомството на Давид., Звездата грее,Звездасутрин.

17 И Духът, и Булката извикват: „Ела!“ И всеки, който чуе това, нека също да каже: „Ела!“# 22:17 Лит.: Желаещи.: нека пият водата на живота, дадена от Бог!

18 Но на всеки, който чуе думите на тази книга с пророчества, свидетелствам: ако някой добавинещона тях Бог ще изпрати това бедствие, описано в тази книга.19 И ако някой се отдалечи от думите на това пророчество# 22:19 Лит.: от думите на пророческата книга за това., Бог няма да позволи това на дървото на живота# 22:19 В някои. ръкописи:Бог ще отнеме участието му в Книгата на живота.и той няма да влезе в свещения град, няма да спечели нищо, описано в тази книга# 22:19

Коментари към глава 22

ВЪВЕДЕНИЕ В ОТКРОВЕНИЕТО НА ИОАН

МАНСИОННА КНИГА

Когато човек изучава Новия Завет и пристъпва към Откровение, той се чувства пренесен в друг свят. Тази книга изобщо не прилича на останалите книги от Новия Завет. Откровението не само се различава от другите новозаветни книги, но и за съвременния човек е изключително трудно за разбиране и затова често е било пренебрегвано като неразбираемо писание, или религиозните луди го превръщат в бойното поле, използвайки го за съставяне на небесни хронологични таблици и графики какво ще се случи кога.

Но, от друга страна, винаги е имало такива, които са обичали тази книга. Филип Карингтън например казва: „Авторът на Откровение е по -голям майстор и художник от Стивънсън, Колридж или Бах. Йоан Евангелист има по -добър усет за думата от Стивънсън; той се чувства по -добре от неземната, свръхестествена красота от Колридж ; той има по -богато усещане за мелодия, ритъм и композиция от Бах ... Това е единственият шедьовър на чистото изкуство в Новия Завет ... Неговата пълнота, богатство и хармонично разнообразие го поставят над гръцката трагедия. "

Несъмнено ще видим, че това е трудна и шокираща книга; но в същото време е силно препоръчително да я изучавате, докато тя не ни даде своята благословия и разкрие своите богатства.

АПОКАЛИПТИЧНА ЛИТЕРАТУРА

При изучаване на Откровение трябва да се помни, че въпреки цялата си уникалност в Новия Завет, той въпреки това е представител на най -разпространения литературен жанр в епохата между Стария и Новия Завет. Откровението обикновено се нарича Апокалипсис(от гръцката дума апокалипсис,означаващ откровение).В епохата между Стария и Новия завет, огромна маса от т.нар апокалиптична литература,продукт на непреодолима еврейска надежда.

Евреите не можеха да забравят, че са избрани от Бога хора. Това им даде увереност, че един ден ще постигнат световно господство. В своята история те чакаха пристигането на цар от клана на Давид, който ще обедини хората и ще ги доведе до величие. „Клонът ще дойде от корена на Джеси“ (Ис. 11,1.10).Бог ще възстанови на Давид Праведния клон (Йер. 23,5).Един ден хората „ще служат на Господа техния Бог и на Давид на своя цар“. (Йер. 30.9).Давид ще бъде техен пастир и техен цар (Езек. 34,23; 37,24).Давидовата скиния ще бъде възстановена (Изм. 9.11).От Витлеем ще дойде Владетелят в Израел, Който е от началото, от вечните дни, Който ще бъде велик до краищата на земята (Михей 5.2-4).

Но цялата история на Израел не изпълни тези надежди. След смъртта на цар Соломон, царството, вече само по себе си, се разделя на две при Ровоам и Еровоам и губи своето единство. Северното царство, със столица в Самария, падна през последната четвърт на осми век пр. Н. Е. Под ударите на Асирия, изчезна завинаги от страниците на историята и сега е известно като Десетте изгубени племена. Южното царство, със столица Йерусалим, беше поробено и отнето от вавилонците в началото на шести век пр. Н. Е. По -късно то беше зависимо от персите, гърците и римляните. Историята на Израел беше запис на поражение, от което стана ясно, че никой смъртен не може да го избави и спаси.

ДВА ВЕКА

Еврейският мироглед упорито се придържаше към идеята за избраността на евреите, но постепенно евреите трябваше да се адаптират към историческите факти. За да направят това, те разработиха своя собствена история. Те разделиха цялата история на два века: настоящ век,напълно порочен, безнадеждно изгубен. Очаква го само пълно унищожение. И затова евреите чакаха края му. Нещо повече, те очакваха идващият век,което според тях е трябвало да бъде отличен Златен век на Бога, в който ще има мир, просперитет и правда, а избраните от Бога хора ще бъдат възнаградени и ще заемат достойното им място.

Как тази днешна епоха трябва да стане следващия век? Евреите вярваха, че тази промяна не може да бъде извършена от човешки сили и затова очакваха пряката намеса на Бог. Той ще избухне в големи сили на сцената на историята, за да унищожи напълно и унищожи този свят и да влезе в Своето златно време. Денят на идването на Бог те повикаха До деня Господени това трябваше да бъде ужасно време на ужас, унищожение и осъждане и в същото време щеше да бъде болезненото начало на нов век.

Цялата апокалиптична литература обхваща тези събития: греха на сегашната епоха, ужасите на преходния период и блаженството в бъдещето. Цялата апокалиптична литература беше неизбежно загадъчна. Тя неизменно се опитва да опише неописуемото, да изрази неизразимото, да изобрази неописуемото.

И всичко това се усложнява от друг факт: тези апокалиптични видения пробляснаха още по -ярко в съзнанието на хората, живеещи под тирания и потисничество. Колкото повече извънземната сила ги потискаше, толкова повече мечтаеха за унищожаването и унищожаването на тази сила и за тяхното оправдание. Но ако потисниците осъзнаха съществуването на тази мечта, нещата щяха да се влошат още повече. Тези писания биха им се сторили дело на бунтовни революционери и затова те често са били написани с шифър, умишлено заявени на език, непонятен за външен човек, и много от тях са останали неразбираеми, тъй като няма ключ за тяхното дешифриране. Но колкото повече знаем за историческата история на тези писания, толкова по -добре можем да разкрием тяхната цел.

ОТКРОВЕНИЕ

Откровение е християнски апокалипсис, уникален в Новия Завет, въпреки че имаше много други, които не бяха включени в Новия Завет. Той е написан по еврейски начин и запазва основната еврейска концепция за две епохи. Единствената разлика е замяната на Деня Господен с идването на Исус Христос в сила и слава. Не само схемата на книгата е идентична, но и детайлите. Еврейските апокалипсиси се характеризират със стандартен набор от събития, които трябваше да се случат последните пъти; всички те са отразени в Откровение.

Преди да преминете към разглеждане на тези събития, трябва да се реши още един проблем. И апокалипсисии пророчествазасягат предстоящи събития. Каква е разликата между тях?

АПОКАЛИПСИ И ПРОРОЧЕСТВА

1. Пророкът мисли в терминологията на този свят. Неговото послание често съдържа протест срещу социалната, икономическата и политическата несправедливост и винаги призовава за послушание и служене на Бога в този свят. Пророкът се стреми да преобрази този свят и вярваше, че Божието царство ще дойде в него. Говореше се, че пророкът вярва в историята. Той вярваше, че в историята и в историческите събития се осъществяват крайните цели на Бог. В известен смисъл пророкът беше оптимист, защото колкото и строго да осъждаше действителното състояние на нещата, той вярваше, че всичко може да бъде поправено, ако хората изпълняват Божията воля. В съзнанието на автора на апокалиптични книги този свят вече е непоправим. Той вярваше не в трансформация, а в унищожаване на този свят и очакваше създаването на нов свят, след като този щеше да бъде разтърсен до основи от Божието отмъщение. И затова авторът на апокалиптичните книги беше в известен смисъл песимист, защото изобщо не вярваше във възможността да коригира съществуващото състояние на нещата. Вярно, той вярваше в идването на Златния век, но едва след като този свят беше унищожен.

2. Пророкът обявява устно своето послание; посланието на автора на апокалиптични книги винаги е било изразявано писмено и представлява литературна творба... Ако беше изразено устно, хората просто нямаше да го разберат. Трудно е за разбиране, объркващо, често неразбираемо, трябва да навлезете дълбоко в него, трябва внимателно да го разглобите, за да разберете.

ЗАДЪЛЖИТЕЛНИ ЕЛЕМЕНТИ НА АПОКАЛИПСИТЕ

Апокалиптичната литература е създадена по определена схема: тя се стреми да опише какво ще се случи през последните и следващите времена. блаженство; и тези снимки се появяват отново и отново в апокалипсиса. Тя, така да се каже, постоянно се занимаваше с едни и същи проблеми и всички те намериха своето отражение в нашата Книга на Откровението.

1. В апокалиптичната литература Месията е Божественият, Избавителят, силен и славен, чакащ своя час да слезе в света и да започне своята всепобеждаваща дейност. Той беше на небето още преди създаването на света, слънцето и звездите и е в присъствието на Всемогъщия (Ен. 48,3,6; 62,7; 4 Ездра 13,25,26).Той ще дойде да отхвърли силните от местата им, земните царе от престолите им и да съди грешниците (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29).В апокалиптичните книги нямаше нищо човешко и меко в Месията; Той беше Божествена фигура с отмъстителна сила и слава, пред която земята трепереше от ужас.

2. Идването на Месията трябваше да стане след завръщането на Илия, който щеше да му подготви пътя (Мал. 4,5,6).Илия ще се появи на хълмовете на Израел, казаха равините и със силен глас, чут от край до край на земята, предвещаваше идването на Месията.

3. Страшните крайни времена бяха известни като „раждането на Месията“. Идването на Месията трябва да бъде като раждане. В Евангелията Исус предсказва знака на последните дни и в устата Му се поставят следните думи: „И все пак това е началото на болестта“. (Матей 24,8; Марк 13,8).На гръцки болести - Один,какво буквално означава родилни болки.

4. Последните времена ще бъдат време на ужас. Тогава най -смелите ще плачат горчиво (Sof. 1.14);всички жители на земята ще потреперят (Йоил 2,1);хората ще бъдат обхванати от страх, ще търсят къде да се скрият и няма да го намерят (En. 102.1.3).

5. Последните времена ще бъдат времето, когато светът ще бъде разтърсен, времето на космическите сътресения, когато Вселената, както я познават хората, ще бъде унищожена; звездите ще бъдат унищожени, слънцето се превърна в тъмнина, а луната в кръв (Ис. 13.10; Йоил. 2.30.31; 3.15);небесният свод ще бъде разрушен; ще има ожесточен огнен дъжд и цялото творение ще се превърне в разтопена маса (Siv. 3.83-89).Сезоните ще бъдат извън ред, няма да има нощ, няма да се разсъмва (Siv. 3.796-800).

6. В последните времена човешките отношения ще бъдат нарушени, омразата и враждата ще управляват света и ръката на всеки ще се издигне до ръката на ближния. (Зах. 14:13).Братята ще убиват братя, родителите ще убиват децата си, от зори до залез слънце те ще се убиват един друг (En. 100,1.2).Честта ще се превърне в срам, силата в унижение, красотата в грозота. Смиреният човек ще стане завистлив и страстта ще завладее човек, който някога е бил мирен ((2 ленти. 48.31-37).

7. Последните времена ще бъдат дните на съда. Бог ще дойде като очистващ огън и кой ще застане, когато се появи (Малък. 3,1-3)? Господ ще извърши съд над всяка плът с огън и меч (Ис. 66,15.16).

8. Във всички тези видения на езичниците също се дава определено, но не винаги едно и също място.

а) Понякога езичниците се виждат напълно унищожени. Вавилон ще дойде в такова опустошение, че там, сред руините, няма да има място за номадски арабин да разпъне палатка или за пастир, който да пасе овцете си; това ще бъде пустиня, обитавана от диви зверове (Ис. 13: 19-22).Бог потъпка езичниците в Своя гняв (Is. 63.6);те ще дойдат във вериги в Израел (Ис. 45.14).

б) Понякога виждат езичниците, които се събират за последен път срещу Израел срещу Ерусалим и за последната битка, в която ще бъдат унищожени (Езек. 38,14-39,16; Зах. 14,1-11).Царете на народите ще се нахвърлят върху Йерусалим, ще се опитат да унищожат светите неща на Бога, ще поставят своите тронове около града и невярващите си народи със себе си, но всичко това е само за окончателното им унищожение (Siv. 3,663-672).

в) Понякога те рисуват картина на обръщането на езичниците от Израел. Бог направи Израел светлината на народите, за да може Божието спасение да се простира до краищата на земята (Иса. 49.6).Островите ще се уповават на Бог (Is. 51.5);оцелелите от народите ще бъдат призовани да дойдат при Бог и да бъдат спасени (Ис. 45: 20-22).Човешкият син ще бъде светлина за езичниците (En. 48,4.5).Нациите ще дойдат от краищата на земята в Ерусалим, за да видят Божията слава.

9. Разпръснатите евреи по целия свят ще бъдат събрани отново в Светия град в последните времена; те ще дойдат от Асирия и Египет и ще се поклонят на Бога на свещената планина (Ис. 27,12.13).Дори тези, които са умрели като изгнаник в чужда държава, ще бъдат върнати.

10. В последните времена Новият Йерусалим, който е съществувал там, ще слезе от небето от самото начало. (4 Езра 10.44-59; 2 Бар 4.2-6)и ще обитава сред хората. Това ще бъде красив град: основите му ще бъдат направени от сапфири, кули от ахат и порти от перли и ограда от скъпоценни камъни (Ис. 54,12.13; Тов. 13,16.17).Славата на последния храм ще бъде по -голяма от последния (Agg. 2,7-9).

11. Важна част от апокалиптичната картина на последното време беше възкресението на мъртвите. „Мнозина, които спят в пръстта на земята, ще се събудят, някои за вечен живот, други за вечен укор и срам (Дан. 12,2.3).Шеолът и гробовете ще върнат онези, които са им поверени (En. 51.1).Броят на възкресените е различен: понякога се отнасяше само за праведните на Израел, понякога за целия Израел, а понякога за всички хора като цяло. Каквато и форма да има, справедливо е да се каже, че тук за първи път се роди надеждата, че ще има живот отвъд гроба.

12. В Откровение е изразена гледната точка, че Царството на светиите ще продължи хиляда години, след което ще има последната битка със силите на злото, а след това - Златният век на Бога.

БЛАГОСЛОВИЯТА НА НАСТРОЯЩАТА ВЕК

1. Разделеното царство ще се събере отново. Домът на Юда ще дойде отново в дома на Израел (Йер. 3,18; Ис. 11,13; Ос. 1,11).Старото разделение ще бъде премахнато и Божият народ ще бъде един.

2. Нивите в този свят ще бъдат изключително плодородни. Пустинята ще се превърне в градина (Ис. 32,15),ще стане като рая (Ис. 51.3);"пустинята и сушата ще се радват ... и ще цъфтят като нарцис" (Иса. 35: 1).

3. Във всички видения на новата ера краят на всички войни беше постоянният елемент. Мечовете ще бъдат изковани в орали, а копията в сърпове (Иса. 2.4).Няма да има меч, нито бойна тръба. Ще има един закон за всички хора и голям мир на земята, а царете ще бъдат приятели (Siv. 3.751-760).

4. Една от най -красивите идеи, изразени във връзка с новата ера, е, че няма да има вражда между животни или между човек и звяр. "Тогава вълкът ще живее с агнето, а леопардът ще лежи с агнето, а младият лъв и волът ще бъдат заедно, а малкото дете ще ги води." (Иса. 11.6-9; 65.25).Ще бъде сключен нов съюз между човека и зверовете на полето (Hos. 2.18)."И бебето ще си играе със змийската дупка, а детето ще протегне ръка върху змийското гнездо." (Иса. 11: 6-9; 2 Бар. 73.6).Приятелството ще царува в цялата природа, където никой няма да иска зло на друг.

5. Настъпващата възраст ще сложи край на умората, скръбта и страданието. Хората вече няма да изнемощят (Йер. 31.12),и вечна радост ще бъде над главите им (Иса. 35.10).Тогава няма да има преждевременна смърт (Is. 65,20-22)и никой от жителите няма да каже: "Болен съм" (Ис. 33.24)."Смъртта ще бъде погълната завинаги и Господ Бог ще изтрие сълзите от всички лица ..." (Исая 25.8).Болестите, тревогите и стенанията ще изчезнат, няма да има агония по време на раждане, жътварите няма да се уморят, работата няма да изтощи строителите (2 Var. 73.2-74.4).

6. Предстоящата епоха ще бъде епохата на правдата. Хората ще бъдат напълно свети. Човечеството ще бъде добро поколение, живеещо в страха от Бога вдни на милост (Псалми на Соломон 17,28-49; 18,9.10).

Откровението е представителят на всички тези апокалиптични книги в Новия Завет, които разказват за ужасите, които ще се случат преди края на времето и блаженството на бъдещия век; всички тези познати видения са използвани в Откровение. Те често ще ни създават трудности и дори ще бъдат неразбираеми, но в по -голямата си част бяха използвани картини и идеи, които са добре познати и разбираеми за тези, които го четат.

АВТОР НА ОТКРОВЕНИЕТО

1. Откровение е написано от човек на име Йоан. От самото начало той казва, че видението, което ще преразкаже, е изпратено от Бог на Неговия слуга Йоан (1,1). Той започва основната част на посланието с думите: Йоан, до седемте църкви в Азия (1,4).Той говори за себе си като за Йоан, брат и съучастник в скръбта на онези, на които пише (1,9). „Аз съм Джон“, казва той, „видях и чух тези неща“. (22,8). 2. Йоан е бил християнин, който е живял в същата област, в която са живели християните от седемте църкви. Той нарича себе си брат на онези, на които пише, и казва, че споделя с тях скръбта, които са ги сполетели (1.9).

3. Най -вероятно това е палестински евреин, дошъл в Мала Азия в напреднала възраст. Подобно заключение може да се направи, ако вземем предвид неговия гръцки език - жив, силен и образен, но от гледна точка на граматиката най -лошият в Новия Завет. Ясно е, че гръцкият не е неговият роден език; често е ясно, че той пише на гръцки, но мисли на иврит. Той се потопи с глава в Стария завет. Той го цитира или намеква 245 пъти; цитати са взети от близо двадесет книги от Стария завет, но любимите му книги са Исая, Езекиил, Даниил, Псалми, Изход, Йеремия и Захария. Но той не само познава много добре Стария завет, той е запознат и с апокалиптичната литература, възникнала в епохата между Стария и Новия Завет.

4. Той се смята за пророк и на това основава правото си да говори. Възкръсналият Христос му заповяда да пророкува (10,11); именно чрез духа на пророчеството Исус дава Своите пророчества на Църквата (19,10). Господ Бог е Бог на светите пророци и Той изпраща ангелите си да покажат на слугите Си какво трябва да се случи в света (22,9). Неговата книга е типична книга с пророци, съдържаща пророчески думи (22,7.10.18.19).

На това Джон основава своя авторитет. Той не се нарича апостол, както Павел прави, за да подчертае правото си да говори. Йоан няма „официален“ или административен офис в Църквата; той е пророк. Той пише това, което вижда, и тъй като всичко, което вижда, идва от Бог, думата му е вярна и вярна. (1,11.19).

По времето, когато Йоан пише - някъде около 90 - пророците заемат специално място в Църквата. По това време в Църквата е имало два вида служение. Първо, имаше местно министерство - то се установи в една общност: старейшини (старейшини), дякони и учители. Второ, имаше пътуващо министерство, чиято сфера на работа не беше ограничена до никоя общност; това включваше апостолите, чиито послания бяха разпространени в Църквата, и пророците, които бяха странстващи проповедници. Пророците са били много уважавани, казва оспорването на думите на истински пророк, което означава да съгрешиш срещу Светия Дух Дидахе,„Учението на дванадесетте апостоли“ (11.7). IN Дидахее дадена приетата процедура за администриране на Господната вечеря и накрая се добавя изречение: „Оставете пророците да благодарят колкото искат“ ( 10,7 ). На пророците се гледало изключително като на народ на Бог, а Йоан бил пророк.

5. Малко вероятно е той да е бил апостол, иначе едва ли би подчертал, че е пророк. Йоан гледа към апостолите като към големите основи на Църквата. Той говори за дванадесетте основи на стената на Светия град и по -нататък: „и върху тях са имената на дванадесетте апостоли на Агнето“. (21,14). Едва ли щеше да говори така за апостолите, ако беше един от тях.

Подобни съображения са допълнително подкрепени от заглавието на книгата. Повечето преводи на заглавието на книгата се четат така: Откровение на Свети Йоан Богослов.Но в някои скорошни преводи на английски заглавието звучи така: Откровението на Свети Йоан,но Богословпропуснат, тъй като липсва в повечето от най -старите гръцки списъци, въпреки че обикновено датира от древността. На гръцки е така theologosи се използва тук по значение богослов,не по смисъл Света.Самото това допълнение би трябвало да отличи Йоан, авторът на Откровение, от Йоан Апостол.

Още през 250 г. Дионисий, виден богослов и водач на християнската школа в Александрия, разбира, че е много малко вероятно един и същи човек да напише както четвъртото Евангелие, така и Откровението, макар и само защото гръцкият им език е толкова различен. Гръцкият на Четвъртото Евангелие е прост и правилен; Гръцкият на Откровението е груб и ярък, но много погрешен. Освен това, авторът на четвъртото Евангелие избягва да споменава името му, а Йоан, авторът на Откровение, го споменава многократно. Освен това идеите и на двете книги са напълно различни. Великите идеи на четвъртото евангелие - светлина, живот, истина и благодат - не са централни за Откровението. В същото време обаче и в двете книги има достатъчно сходни пасажи както в мислите, така и в езика, което ясно показва, че те идват от един и същи център и от един и същ свят на идеи.

Елизабет Шюслер-Фиоренца, специалист по Откровение, наскоро установи, че „от последната четвърт на втория век до началото на съвременната критическа теология е широко разпространено мнението, че и двете книги (Евангелието на Йоан и Откровението) са написани от апостол "(" Книгата на Откровението. Справедливост и Божието наказание ", 1985, стр. 86). Такова външно, обективно доказателство се изискваше от теолозите, тъй като вътрешното доказателство, което се намираше в самите книги (стил, думи, изявления на автора за правата му), изглежда не говори в полза на факта, че апостол Йоан е техен автор. Богослови, защитаващи авторството на апостол Йоан, обясняват разликите между Евангелието на Йоан и Откровението по следните начини:

а) Те показват разликата в сферите на тези книги. Единият говори за земния живот на Исус, другият - за откровението на Възкръсналия Господ.

б) Те вярват, че има дълъг интервал от време между тяхното писане.

в) Те твърдят, че богословието на едното допълва богословието на другото и заедно те съставляват цялостно богословие.

г) Те предполагат, че езиковите и езиковите различия се дължат на факта, че записването и преработката на текстовете са извършени от различни секретари. Адолф Павел твърди, че около 170 малка група в Църквата умишлено е представила фалшив автор (Керинт), защото не харесва теологията на Откровението и е било по -лесно да критикува по -малко авторитетен автор от апостол Йоан.

ВРЕМЕ ЗА НАПИСВАНЕ НА ОТКРОВЕНИЕТО

Има два източника за установяване на часа на написването му.

1. От една страна - църковни традиции. Те показват, че през епохата на римския император Домициан Йоан е заточен на остров Патмос, където има видение; след смъртта на император Домициан той е освободен и върнат в Ефес, където го записва. Викторин пише в края на третия век в коментара си към Откровение: „Когато Йоан видя всичко това, той беше на остров Патмос, осъден от император Домициан да работи в мините. Там той видя откровението ... Когато той впоследствие беше освободен от работа в мините, той записа това откровение, което получи от Бог. " Йероним от Далмация се спира по -подробно на това: „През четиринадесетата година след преследването на Нерон Йоан е заточен на остров Патмос и там пише Откровение ... След смъртта на Домициан и отмяната на постановленията му от Сената , поради изключителната им жестокост, той се върна в Ефес, когато беше Нерва. " Църковният историк Евсевий пише: „Апостолът и евангелист Йоан разказа тези неща на църквата, когато се върна от изгнание на острова след смъртта на Домициан“. Според легендата е ясно, че Йоан е имал видения по време на изгнанието си на остров Патмос; само едно нещо не е напълно установено - и всъщност няма значение - дали ги е записал по време на изгнанието, или след завръщането си в Ефес. Имайки предвид това, не би било грешка да се каже, че Откровението е написано около 95 г. сл. Хр.

2. Второто доказателство е материалът на самата книга. В него откриваме напълно ново отношение към Рим и Римската империя.

Както следва от Деянията на светите апостоли, римските съдилища често са били за християнските мисионери най -надеждната защита срещу омразата на евреите и разгневените тълпи от хора. Павел се гордее, че е римски гражданин и многократно изисква за себе си правата, които са гарантирани на всеки римски гражданин. Във Филипи Павел изплаши администрацията, като заяви, че е римски гражданин (Деяния 16: 36-40).В Коринт консулът Галио справедливо, според римското право, се е справил с Павел (Деяния 18: 1-17).В Ефес римските власти осигуриха безопасността му срещу бунтовническата тълпа (Деяния 19: 13-41).В Йерусалим командирът спаси Павел, може да се каже, от линч (Деяния 21: 30-40).Когато командирът чу, че по време на прехода в Кесария се прави опит за убийство на Павел, той предприе всички мерки, за да гарантира неговата безопасност. (Деяния. 23,12-31).

Отчаян да получи справедливост в Палестина, Павел упражни правото си да бъде римски гражданин и подаде жалба директно до императора. (Деяния 25.10.11).В римляните Павел призовава своите читатели да бъдат покорни на властите, защото властите са от Бога и те са ужасни не за добро, а за зли дела (Рим. 13.1-7).Петър дава същите съвети да бъдат послушни на властите, царете и управниците, защото те изпълняват Божията воля. Християните трябва да се страхуват от Бога и да почитат царя (1 Пет. 2,12-17).В Солунците се смята, че Павел посочва могъществото на Рим като единствената сила, способна да сдържа хаоса, който заплашва света. (2 Сол. 2.7).

В Откровение се вижда само една непримирима омраза към Рим. Рим е Вавилон, майката на блудници, опиянена от кръвта на светци и мъченици (Rev. 17,5.6).Йоан чака само своето окончателно унищожение.

Обяснението за тази промяна се крие в широкото поклонение на римските императори, което, съчетано с придружаващото гонение на християните, е фонът, върху който е написано Откровение.

В ерата на появата на Откровението култът към Цезар е единствената универсална религия на Римската империя, а християните са преследвани и екзекутирани именно заради отказа им да се съобразят с нейните изисквания. Според тази религия римският император, който въплъщава духа на Рим, е божествен. Всеки човек трябваше да се явява пред местната администрация веднъж годишно и да изгаря щипка тамян на божествения император и да обявява: „Цезар е Господ“. След като направи това, човек може да отиде да се поклони на всеки друг бог или богиня, стига такова поклонение да не нарушава правилата на приличието и реда; но той беше длъжен да извърши тази церемония на поклонение на императора.

Причината беше проста. Рим сега представляваше разнообразна империя, простираща се от единия ръб познат святкъм друг, с много езици, раси и традиции. Рим беше изправен пред задачата да обедини тази хетерогенна маса в единство, което има някакъв вид общо съзнание. Най -силната обединяваща сила е обща религия, но никоя от популярните тогава религии не може да стане универсална, но почитането на обожествения римски император може. Това беше единственият култ, който можеше да обедини империята. Отказът да изгори щипка тамян и да каже: „Цезар е Господ“ не беше акт на неверие, а акт на нелоялност; затова римляните се отнасят толкова жестоко с човек, който отказва да каже: „Цезар е Господ“, и никой християнин не може да назове От Господанякой друг, освен Исус, защото това беше същността на неговото вероизповедание.

Нека да видим как се разви това почитане на Цезар и защо достигна своята кулминация в ерата на писането на Откровение.

Трябва да се отбележи един много важен факт. Почитането на Цезар не е наложено на хората отгоре. Възникна сред хората, дори може да се каже, въпреки всички опити на първите императори да го спрат или поне да го ограничат. Трябва също така да се отбележи, че от всички народи, населяващи империята, само евреите са били освободени от този култ.

Поклонението пред Цезар започна като спонтанен взрив на благодарност към Рим. Народите в провинциите знаеха много добре какво му дължат. Императорското римско право и правосъдие заместват произвола и тираничния произвол. Безопасността замени опасните ситуации. Големите римски пътища свързваха различни части на света; пътищата и моретата бяха свободни от разбойници и пирати. Римският свят е най -голямото постижение на древния свят. Както казва великият римски поет Вергилий, Рим вижда своята цел в „спестяване на падналите и сваляне на гордите“. Животът прие нов ред. Goodspeed пише за това по следния начин: пакет от романа.Провинциалистите биха могли под управлението на римляните да водят своите дела, да осигуряват семействата си, да изпращат писма, да пътуват безопасно благодарение на силната ръка на Рим. "

Култът към Цезар не започва с обожествяването на императора. Започва с обожествяването на Рим. Духът на империята е обожествен в богинята под името Рома. Ромите символизираха мощната и благотворителна сила на империята. Първият храм на ромите е издигнат в Смирна през 195 г. пр. Н. Е. Лесно е да си представим духа на Рим, въплътен в едно лице - императора. Поклонението на императора започна с Юлий Цезар след смъртта му. През 29 г. пр. Н. Е. Император Август предоставя на провинциите Азия и Витиния правото да издигат храмове в Ефес и Никея за общо обожание на богинята Рома и вече обожествения Юлий Цезар. Римските граждани бяха насърчавани и дори увещавани да се покланят в тези светилища. След това беше направена следващата стъпка: император Август даде на жителите на провинциите, некоито са имали римско гражданство, правото да издигат храмове в Пергам в Азия и в Никомедия в Витиния, за да се покланят на богинята Рома и на себе си.Отначало поклонението на управляващия император се смяташе за допустимо за жителите на провинцията, които нямаха римско гражданство, но не и за тези, които имат гражданство.

Това имаше неизбежни последици. Естествено е човек да се покланя на бог, който може да се види, а не на дух, и постепенно хората започнаха да се покланят повече на самия император, вместо на богинята Рома. По това време все още е необходимо специално разрешение от Сената за изграждане на храм в чест на управляващия император, но до средата на първи век това разрешение става все по -лесно. Култът към императора се превръща в универсална религия на Римската империя. Появява се каста жреци и се организира богослужение в презвитериума, на чиито представители е връчена най -високата чест.

Този култ изобщо не се стреми да замени напълно другите религии. Рим като цяло беше много толерантен в това отношение. Човек може да почете Цезар инегов бог, но с течение на времето почитането на Цезар става все повече и повече тест за надеждност; това се превърна, както се казва, в признание за господството на Цезар над живота и душата на човека. Нека проследим развитието на този култ преди и непосредствено след написването на Откровение.

1. Император Август, който почина през 14 г., разреши почитането на Юлий Цезар, неговия велик предшественик. Той позволи на неримските граждани на провинциите да се покланят на себе си, но забрани на своите римски граждани да го правят. Имайте предвид, че той не показа никакви насилствени мерки в това.

2. Император Тиберий (14-37) не може да спре култа към Цезар; но забранил строежа на храмове и назначаването на свещеници за установяването на своя култ и в писмо до град Гитон в Лакония той решително отказал всички божествени почести за себе си. Той не само не насърчава култа към Цезар, но и го обезкуражава от него.

3. Следващият император Калигула (37-41) - епилептик и луд с заблуди за величие, настоявал за божествени почести за себе си, опитвал се да наложи култа към Цезар дори на евреите, които винаги са били и са останали изключение в това уважение. Той възнамеряваше да постави образа си в Светая светих на Йерусалимския храм, което със сигурност би довело до възмущение и бунт. За щастие той умря, преди да успее да осъществи намеренията си. Но по време на неговото управление поклонението на Цезар се превърна в изискване в цялата империя.

4. Калигула беше заменен от император Клавдий (41-54 г.), който напълно промени перверзната политика на своя предшественик. Той пише на владетеля на Египет - имаше около милион евреи в Александрия - напълно одобрява отказа на евреите да наричат ​​императора Бог и им дава пълна свобода да извършват своето поклонение. След като се възкачи на престола, Клавдий пише до Александрия: „Забранявам да ме назначават за първосвещеник и да издигам храмове, защото не искам да действам против съвременниците си и вярвам, че свещените храмове и всичко това през всички епохи са били атрибути на безсмъртни богове , както и чест ".

5. Император Нерон (54-68) не приема сериозно неговата божественост и не прави нищо за укрепване на култа към Цезар. Вярно, той преследваше християните, но не защото не го почитаха като бог, а защото имаше нужда от изкупителни жертви за големия огън на Рим.

6. След смъртта на Нерон, три императора бяха сменени за осемнадесет месеца: Галба, Отон и Вителий; с такова объркване въпросът за култа към Цезар изобщо не възниква.

7. Следващите двама императори-Веспасиан (69-79) и Тит (79-81) са мъдри владетели, които не настояват за култа към Цезар.

8. Всичко се промени коренно с идването на власт на император Домициан (81-96 г.). Изглеждаше дяволът. Той беше най -лошият от всички - хладнокръвен преследвач. С изключение на Калигула, той беше единственият император, който взе сериозно своята божественост и поискаспазването на култа към Цезар. Разликата беше, че Калигула беше луд сатана, а Домициан беше психически здрав, което е много по -лошо. Той издига паметник на „божествения Тит, син на божествения Веспасиан“, започва кампания на най -тежкото преследване на всички, които не почитат древните богове - той ги нарича атеисти. Той особено мразеше евреите и християните. Когато се появи със съпругата си в театъра, тълпата трябваше да извика: "Всички приветстват нашия господар и нашата любовница!" Домициан се провъзгласява за бог, информира всички управители на провинциите, че всички правителствени съобщения и съобщения трябва да започват с думите: "Нашият Господ и Бог Домициан заповядва ..." Всяко обръщение към него - писмено или устно - трябваше да започне с думи: „Господ и Бог“.

Това е фонът на Откровението. В цялата империя мъжете и жените трябваше да наричат ​​Домициан бог или да умрат. Култът към Цезар беше умишлено наложена политика. Всички трябваше да кажат: „Императорът е Господ“. Нямаше друг изход.

Какво оставаше да правят християните? На какво можеха да се надяват? Сред тях нямаше много мъдри и могъщи. Те нямаха нито влияние, нито престиж. Мощта на Рим се бунтува срещу тях, на което никой народ не може да устои. Християните бяха изправени пред избор: Цезар или Христос. Откровение е написано, за да вдъхнови хората през такива трудни времена. Джон не затвори очи пред ужасите; видя ужасни неща, видя още по -ужасни неща отпред, но най -вече видя славата, която очаква онзи, който се отказва от Цезар заради любовта на Христос.

Откровение се появи в една от най -героичните епохи в цялата история на християнската църква. Наследникът на Домициан, император Нерва (96-98), обаче, премахва дивите закони, но те вече нанасят непоправими щети: християните са поставени извън закона, а Откровението се оказва този тръбен призив, който призовава за вярност към Христос до смъртта, за да получи короната на живота ...

КНИГА, СТОЙНА ЗА ИЗУЧВАНЕ

Не можем да си затваряме очите пред трудностите от Откровението: това е най -трудната книга на Библията, но нейното изучаване е изключително полезно, тъй като съдържа изгарящата вяра на християнската църква в епоха, когато животът беше непрекъсната агония, а хората бяха в очакване на края на небето и земята, които познаваха, но все пак вярваха, че зад ужасите и човешкия гняв - славата и силата на Бог.

РЕКА НА ЖИВОТА (Откровение 22: 1-2)

Досега имаше външно описание на Божия град, но сега го виждаме отвътре.

Първо, има река от вода на живота. Тази картина има много източници в Стария завет. Той се основава на река за напояване на рая (Битие 2,8-16).Още по -близо е картината на поток, който дава живот и изтича от храма в (Езек. 47: 1-7).И псалмистът пее на потоците, които радват Божия град (Псалм 45.5).„От дома Господен - казва Йоил - ще излезе фонтан. (Йоил 3,18).„Живите води - казва пророк Захария - ще потекат от Йерусалим“. (Зах. 14.8).Тясно свързана с тази картина е и типична картина от Писанието. източник на жива вода:в Rev. 7,17; 21.6.Йеремия се оплаква, че хората са напуснали Бог, който е източник на жива вода, и са издълбали за себе си счупени казанчета, които не могат да задържат вода (Йер. 2:13)."Устата на праведните е източник на живот" (Пр. 10.11)."Учението на мъдрите е източник на живот" (Притчи 13:14)."Страхът от Господа е източникът на живот" (Притчи 14:27).„Вие (Боже) - казва псалмистът, - имате източника на живот“. (Псалм 35: 10).„Бог - казаха равините в мечтите си за Златния век - ще създаде река, изтичаща от Светая светих, около която ще растат различни приятни плодове.“

Sweet вярва, че реката на живота е Дух. В четвъртото евангелие Исус казва: "Който вярва в Мене, от него ... от утробата му ще потекат реки от жива вода. Той каза това за Духа, който тези, които вярваха в Него, трябваше да получат." (Йоан 7,38.39).

Но може да се окаже, че Джон има предвид нещо по -просто. Човек, живеещ в общество, където едно завъртане на чешмата дава каквото и да е количество чиста и студена вода, трудно може да си представи какво означава водата на изток. В горещите страни водата винаги е била и дори днес буквално - живот, а реката на живота може да символизира изобилието от живот, който Бог дава на Своя народ и който те могат само да вземат.

ДЪРВО НА ЖИВОТА (Откровение 21: 1-2 продължение)

В този пасаж възниква още едно объркване във връзка с пунктуацията. По средата на улицата му -това, може би, не е началото на второто изречение, а краят на първото и тогава в средата на улицата на Божия град няма да има реката на живота, а дървото на живота. Според нас текстът ще има повече смисъл, ако тази фраза се прочете с първото изречение.

Йоан прави снимката на дървото на живота от два източника: дървото на живота в рая (Битие 3,6);и още повече от Книгата на пророк Езекиил. „До потока, от двете страни на бреговете му, ще растат всякакви дървета, които осигуряват храна; листата им няма да избледнеят, а плодовете им няма да се изчерпят; всеки месец узряват нови, защото водата тече за тях от светилище; плодовете им ще бъдат изядени, а листата за изцеление (Езек. 47.12).Отново това беше тясно свързано с мечтите на равините за бъдещето. Ето един от тях: „В идния век Бог ще създаде дървета, които ще дават плодове всеки месец, а човекът, който ги яде, ще ги поддържа здрави“.

Дървото дава много различни плодове и със сигурност можем да видим в това символите на плодовете на духа. (Гал. 5.22.23).

Не е ли възможно да се видят в различните плодове, които Дървото носи всеки месец, символи на специална благодат за различни възрасти на живот, които Бог дава, от люлката до гроба? Дървото на живота вече не е забранено; той стои насред Божия град, така че всеки да може да вземе плодове от него. Плодовете му не са предназначени за евреите, а листата му се използват за изцеление на нациите. Раните и борбите на народите могат да бъдат излекувани само в Божия Дух.

НАЛАГАНЕТО НА СВЯТОСТТА (Откровение 22: 3-5)

Ето го - последната кулминация в описанието на Божия град.

Тук вече няма нищо проклето или осъдено, тоест вече няма нищо от тези гадни неща, които унищожават християнския живот.

Божиите служители ще видят лицето Му. Обещанието, че чистите по сърце ще видят Бог, ще се сбъдне (Матей 5.8).Ще разберем по -добре величието на това обещание, ако си спомним, че на християнина е дадена привилегия, която е отказана дори на Мойсей, на когото Бог каза: „Не можеш да видиш лицето Ми: защото човек не може да Ме види и да остане жив“. (Иск. 33,20.23).Само в Христос човек може да види Бога.

Спектакълът на Бог има двоен ефект. Първо, предизвиква съвършено поклонение; където Бог винаги е видим, животът се превръща в акт на поклонение. Второ, тя изисква перфектна отдаденост; жителите на Божия град ще имат Неговото име на челата си, което показва, че те принадлежат на Него.

Йоан отново се връща към идеята, че в Божия град няма да има нито тъмнина, нито нужда от допълнителна светлина, защото Бог присъства там.

Видението завършва с Божия народ, който царува завинаги. В съвършено послушание към Него те ще намерят съвършена свобода и единственото истинско царство.

ЗАКРИТЕЛНИ ДУМИ (Откровение 22: 6-9)

Последната част от Откровение е представена по странен и несвързан начин. Всичко върви без никакъв очевиден ред; Някои от горните се повтарят и винаги е много трудно да се каже кой наистина говори. Може би Джон умишлено засяга всички тези теми, които протичат в цялата книга, и извежда героите на сцената, за да подчертае посланието си. Тук има три говорители.

Първо, един от ангелите, които обясниха небесните обекти на Йоан. Той отново подчертава истината и справедливостта на всичко, което Йоан е видял и чул. „Господ, Бог на светиите и пророците“ е Богът, който вдъхнови умовете на пророците и затова съобщенията, получени от Йоан, идват от същия Бог, който е вдъхновил великите старозаветни пророци, и трябва да бъдат взети също толкова сериозно.

Самият Исус Христос също говори. Той напомня, че не е останало много време до Неговото идване, след това той дава благословение и обещава благословение на онези, които четат думите на пророчеството на Йоан и ги спазват. Sweet с право нарича това „насърчение на богоугоден и отдаден ученик“. Предан и благочестив ученик е най -добрият ученик. Много са отдадени, много са благочестиви, но не и ученици; те не могат да се съгласят с дисциплината на ученичеството и дори са подозрителни към увеличаването на знанията, които ученичеството носи със себе си. Но има и много ученици, но не предани и благочестиви; те се интересуват твърде много от интелектуални знания и твърде малко от молитва и служене на своите ближни.

Последният говори Джон. Той говори за себе си като за автор на книгата, а след това по някаква причина повтаря предупреждението срещу поклонението на ангелите, което той вече изрази в 19,10. Опасността от поклонение на ангели изглеждаше толкова реална за Йоан, че смяташе повторението за необходимо. Съвсем очевидно е, че той не иска да остави съмненията ни, че е невъзможно да се покланяме на ангели и трябва да се почита само Бог.

ВРЕМЕТО Е БЛИЗКО И ВРЕМЕТО (Откр. 22: 10-11)

Този пасаж говори за идването на Христос; това трябва да са думите на Възкръсналия Христос.

Книгата на Даниил казва: „Ти криеш това видение, защото то принадлежи към далечни времена“. (Дан. 8.26).Но сега не е моментът за запечатване, а за отваряне и четене, защото идването на Христос може да се случи всеки момент.

Какъв е тогава смисълът на този странен пасаж, който казва, че хората трябва да останат такива, каквито са? Има две възможности.

1. Идва момент, в който е твърде късно да промените нещо. В Даниил четем: „Нечестивите ще действат нечестиво“. (Дан. 12.10).И Езекиил казва: "Който иска да слуша, да слуша; и който не иска да слуша, не слушайте." (Езек. 3.27).Някои отказват да поемат Христовия път толкова дълго, че вече не могат да го поемат; и това е грях срещу Светия Дух.

2. Древният коментатор на Откровение Андрей вярва, че Възкръсналият Христос казва: "Нека всеки прави каквото си иска; аз не му налагам избор със сила." А това означава още едно предупреждение; всеки сам си пише съдбата.

ХРИСТОВИ ИСКОВЕ (Откровение 22,12-13)

Възкръсналият Христос отново обявява предстоящото си Второ пришествие и прави две важни изявления.

1. Неговото възмездие е с Него и Той ще възнагради всеки според неговите дела. Сладък казва: „Исус говори като върховен управител, който в края на света призовава Своите работници да им дадат ежедневните им заплати.“

2. Той е Алфа и Омега, начало и край, първи и последен. Това е повторение на заглавията, дадени в 1,17; 2,8; 21,6. Тук има повече от една идея.

а) Това е идеята пълнота.Гърците са използвали израза от алфа до омега,а евреите са израз от алфа до таув какъв смисъл пълнота, пълнота.Например, Авраам спазва целия закон от Алеф до Тау. Това е символ на факта, че в Исус цялата пълнота и той няма нужда от нищо от друг източник.

б) Това е идеята власти.Гърците казвали, че Зевс е началото, средата и края. Евреите приеха тази идея и я приложиха към Бог, тълкувайки тази фраза по свой начин. Казаха, че Бог е началото и затова Той не е получил властта Си от никого; Той е средата и затова не споделя силата си с никого; Той е краят и затова никога не е предал Своята власт на никого.

ПРИЕМАН И ОТХВЪРЛЕН (Откр. 22: 14-15)

1. Блажени онези, които пазят Неговите заповеди, защото имат право да влязат в Божия град. Тези, които са изперели дрехите си, имат право да влязат в Божия град. Тези две фрази са много сходни помежду си. Тези, които пазят Неговите заповеди,на гръцки - hoy poyountes tas entolas;и онези, които си перет дрехите,на гръцки - hoy plunontes tas stolas.В епохата на ранната Църква всички ръкописи са написани с главни букви, без интервали между думите.

Най -добрите списъци гласеха: „Тези, които си переха дрехите“, но от това ясно се вижда как писарят е могъл да се промъкне при грешка при копиране; той замести по -позната фраза.

Тази фраза показва ролята, която човек играе в процеса на спасение. Исус Христос чрез своята жертва на Кръста даде на хората благодат, чрез която само те могат да бъдат спасени, но човек трябва да участва в тази жертва. Нека вземем прост пример. Можем да донесем сапун и вода на човек, но не можем да го принудим да ги използва. Тези, които влизат в Божия град, са приели жертвата на Христос.

2. По -долу е даден списък на тези, на които е забранено да влизат в Божия град. Вече обхванахме 21,8 много подобен списък на хвърлените в огненото езеро. Ново тук са кучетата. Тази дума може да има две значения.

а) Кучето беше символ на всичко диво и нечисто. Сладък казва: „Хората, които са виждали бездомни кучета в квартали в близкоизточните градове, няма да бъдат изненадани от презрението и отвращението, което източните хора влагат в тази дума.“ Ето защо евреите наричали езичниците и кучета и кучета. Има една равинска поговорка: "Яденето с идолопоклонници е същото като яденето с кучета. Кои са кучета? Те са необрязани." Коментаторът на Откровение Андрю предположи, че кучетата са не само най -безсрамните и невярващите, но и християните, които след кръщението „се връщат към повръщането си“. И затова кучетата могат да символизират най -отблъскващото.

б) Но има още една възможност. В Втор 3.18Има една странна фраза: „Не внасяй заплатата на блудница и цената на кучето в дома на Господа твоя Бог, по никакъв обет“. Първата част на фразата е напълно ясна: не можете да жертвате пари, спечелени от проституция, на Бога. Но изражението цени на кучетапредставя трудности. Значението тук е, че в древните храмове е имало не само свещеници проституции, но и проституиращи мъже свещеници и те обикновено са били наричани кучета, мъжки. Кучеможе да означава напълно аморален човек и в този смисъл изглежда се използва тук.

Всички, които обичат и правят лъжи, са изключени от Божия град. Това е ехо от думите на псалмиста: „Който върши измама, няма да живее в дома ми; който говори лъжа, няма да остане пред очите ми“. (Псалм 100: 7).

ГАРАНЦИЯ НА ИСТИНАТА (Откр. 22.16)

Исус гарантира истинността на всичко, което Йоан е видял и чул. Смисълът на тази гаранция е следният. Книгата започва с обещанието за откровение, дадено от Исус Христос (1,1); тук Исус свидетелства, че във формата, в която Йоан е получил откровението, той го е получил от Него.

Той продължава и представя, така да се каже, Неговите пълномощия, Неговите пълномощия. „Аз съм коренът и потомството на Давид“, казва Той. Това е индикация за Е. 11.1:"И клон ще излезе от корена на Джеси, и клон ще порасне от неговия корен." Исус казва, че в Него е изпълнението на това пророчество, че Той е в същото време вечният корен, от който идва цар Давид, и неговият обещан потомък.

„Аз ... ярка и сутрешна звезда“, казва той. Да наречеш човек сутрешна звезда означаваше да го поставиш много високо сред героите. Така например равините, наречени Мардохей. Нещо повече, такова име трябваше да прилича на великото месианско пророчество: „Звезда изгрява от Яков“ (Номер 24.17).

Всичко това събуди и други области на мислене. Сутрешната звезда предвещава идването на деня, което прогонва тъмнината на нощта; нощта на греха и смъртта тече пред Исус.

И това, разбира се, събуди нови спомени. В дните, когато Той ходеше по плът, Исус каза: „Аз съм светлината на света; който Ме следва, няма да ходи в тъмнина, но ще има светлината на живота“. (Йоан 8.12).Като каза, че Той е утринната звезда, Възкръсналият Христос отново заяви, че Той е светлината на света и победителят на тъмнината на света.

ВЕЛИКАТА ПОКАНА (Откр. 22:17)

Този пасаж е интерпретиран по различни начини.

Sweet смята, че първите две части са призив към Христос да изпълни Неговото обещание и скоро да се върне на този свят; а третата част е покана към жадната душа да се обърне към Христос. Но ни се струва доста невероятно, че трябва да има толкова голяма разлика между първата и втората част, от една страна, и третата част, от друга. По -вероятно е целият пасаж да е голяма покана към всички хора да се обърнат към Христос. Разпада се на три части.

1. Поканата на Духа и булката. Както знаем, Църквата е Църквата. Но какво се разбира под Дух? Това може да бъде Духът, който действа във всички пророци и който винаги призовава хората обратно към Бог. Но още по -вероятно е Йоан да има предвид под Духа гласа на самия Исус. Йоан завършва писма до седемте църкви с покана да се вслуша в думите на Духа (2,7.11.17.29; 3,6.13.22). И самият Възкръснал Христос се обръща към седемте църкви, а Христос е Духът. Напълно възможно е изразът: "Духът и булката да кажат: ела!" означава, че Христос и Неговата Църква комбинират в тази фраза предложението да приемат всичко, което Той предлага на хората.

2. "Нека този, който е чул, да каже: ела!" символизира голямата истина, че всеки християнин трябва да бъде мисионер. Този, когото Христос е намерил, трябва да намери други за Христос.

3. Третата част е покана към всички страдащи души да се обърнат към Исус Христос, за да задоволят техните нужди. Това трябва да ни напомни за Божията покана: „Жадни, всички отиват във водите; дори вие, които нямате сребро, отидете, купете и яжте; отидете, купете вино и мляко без сребро и без заплащане.“ (Is. 55.1);а също и за великите думи на самия Исус: „Този, който идва при Мен, няма да гладува, а който вярва в Мене, никога няма да ожаднее“ (Йоан 6,35).Само в Христос може да се утоли жаждата на душата.

ВНИМАНИЕ (Откровение 22: 18-19)

В допълнение към това тържествено предупреждение трябва да се каже и нещо.

1. Това е предупреждение да не се разрушава доктрината в книгата. Това всъщност е същото, което Павел е имал предвид, когато е казал: „Който ви проповядва евангелието по различен начин (Евангелието), което сте получили, нека бъде анатемован“. (Гал. 1.8.9).Истината не може да бъде променена.

2. Намираме същите предупреждения другаде в Библията. "Не добавяй към това, което ти заповядвам, и не изваждай от него; пази заповедите на Господа твоя Бог, които ти заповядвам." (Второзаконие 4.2)."Всяка Божия дума е чиста: ... Не добавяйте към думите Му, за да не ви осъди и да не се окажете лъжец." (Пр. 30,5.6).

Посланието на Аристей разказва как с указ на египетския цар седемдесет еврейски книжници са подготвили Септуагинта, гръцкия превод на еврейската Библия. Когато заданието приключи, „те бяха помолени да произнесат обичайното си проклятие за всеки, който направи някаква промяна, добавяйки нещо или променяйки по някакъв начин или пропускайки всякакви написани думи“ („Посланието на Аристей“ 310,311). В предисловието към книгата си „За началото“ Руфин призовава в лицето на Бог Отец, Сина и Светия Дух всеки, който чете или пренаписва книгата му, да не добавя нищо, да не премахва, да не вмъква, и да не се променя. Евсевий дава („Църковна история“ 5, 20.2) пример за това как великият учен от втори век Ириней Лионски завършва книгата си: „Предсказвам ви, когато копирате тази книга, от нашия Господ Исус Христос и Неговото славно идване, когато Той дойде да съди живите и мъртвите., сравнете това, което сте написали с този ръкопис, и го поправете, а също и напишете това заклинание на вашето копие. "

В древни времена, когато всички книги са били пренаписвани на ръка и всеки е знаел колко лесно е един писар да сгреши при пренаписването, е било обичайно да се вмъква строго предупреждение за промени в края на книгата.

Трябва да си представите колко често Йоан посочва, че Исус Христос ще дойде всеки момент (22,7.10.12.20). „Ето, идвам скоро“ - това е рефренът на цялата глава.

ЗАКРИТЕЛНИ ДУМИ (Откр. 22: 20-21)

В заключителните думи на Откровение има както патос, така и слава. Сред страшните гонения по онова време Йоан страстно и най -вече очакваше скорошното завръщане на Христос. Тази мечта не се сбъдна, както очакваше, но не можем да се съмняваме, че Исус изобилно изпълни обещанието си, че ще бъде със Своя народ през всички дни до края на века. (Мат. 28.20).

Тогава идва славата. Каквото и да се случи, Йоан беше уверен в благодатта на Господ Исус Христос и в изобилието й за всички и за всичко.

Несъмнено е символично и правилно, че последната дума на Библията трябва да бъде думата благодат.

Коментари (въведение) към цялата книга на Откровение

Коментари към глава 22

Докато четем думите на това пророчество, сърцата ни трябва да бъдат изпълнени с възхвала на нашия Господ за благодатта, която ни спаси от всичко, което предстои в този век. Друго благословение за нас е осигуряването на окончателна победа и слава.Арно С. Габелин

Въведение

I. СПЕЦИАЛНО ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОН

Уникалността на последната книга на Библията е очевидна още от първата дума - „Откровение“, или в оригинала, "Апокалипсис".Това означава дума "разкрити тайни",- еквивалентът на нашата дума "Апокалипсис",вида на писането, което откриваме в Даниил, Езекиил и Захария в СЗ и само тук в Новия Завет. Той се отнася до пророчески видения за бъдещето и използва символи, образи и други литературни средства.

Откровението не само вижда изпълнението на всичко предсказано и окончателния триумф на Бог и Агнето бъдеще,той също свързва несвързаните окончания на първите 65 книги на Библията. Всъщност тази книга може да бъде разбрана само като се познава цялата Библия. Изображения, символи, събития, числа, цветове и т.н. - почтиние сме се запознали с всичко това по -рано в Божието Слово. Някой с право е нарекъл тази книга „великата главна гара“ на Библията, защото всички „влакове“ пристигат до нея.

Какви влакове? Ходове на мисълта, които произхождат от книгата Битие и проследяват идеята за изкупление, преминаваща през всички следващи книги като червена нишка, идеи за израелския народ, езичниците, Църквата, Сатаната - враг на Божия народ, Антихриста и още много.

Апокалипсисът (от 4 -ти век, толкова често погрешно наричан „Откровението на св. Йоан“ и толкова рядко „Откровението на Исус Христос“, 1,1) е необходима кулминация на Библията. Той ни казва как ще се случат нещата.

Дори бегъл прочит от него трябва да служи като строго предупреждение за невярващите да се покаят, а за Божия народ - насърчение да останат твърди във вярата!

Самата книга ни казва, че нейният автор е Йоан (1,1.4.9; 22,8), който пише по заповед на своя Господ Исус Христос. Дългогодишен убедителен и широко разпространен външни доказателствапотвърждават гледната точка, че въпросният Йоан е апостол Йоан, син на Зеведей, който е прекарал много години на работа в Ефес (Мала Азия, където са били разположени всичките седем църкви, които са разгледани в глави 2 и 3). Той е заточен от Домициан в Патмос, където описва виденията, които нашият Господ се е благоволил да го види. По -късно се връща в Ефес, където умира в дълбока старост, пълна с дни. Юстин Мъченик, Ириней, Тертулиан, Иполит, Климент Александрийски и Ориген приписват тази книга на Йоан. Съвсем наскоро в Египет беше намерена книга, наречена „Апокрифът на Йоан“ (около 150 г. сл. Хр.), Която определено приписва Откровението на Йоан, брат на Яков.

Първият противник на авторството на апостола е Дионисий Александрийски, но той не иска да признае Йоан за автор на Откровение поради причината, че е против доктрината за Милениалното царство (Откр. 20). Неясните му, необосновани препратки първо към Йоан Марк, а след това към „Йоан Пресвитер“ като възможни автори на Откровение не можаха да устоят на такива убедителни доказателства, въпреки че много съвременни по -либерални теолози също отхвърлят авторството на апостол Йоан. В църковната история няма доказателства, потвърждаващи съществуването на такава личност като Йоан презвитер (старейшина), освен ако не е автор само на 2 и 3 от посланията на Йоан. Но тези две букви са написани в същия стил като 1 Йоан и също са много сходни по простота и речник с Еб. от Джон.

Ако дадените по -горе външни доказателства са достатъчно силни, тогава вътрешни доказателстване е толкова неоспорим. Речникът, по -скоро, на груб „семитски“ гръцки стил (има дори няколко израза, които филолозите биха нарекли солецизми, стилистични грешки), както и реда на думите, убеждават мнозина, че човекът, който е написал Апокалипсиса, не може да напише Евангелието.

Тези разлики обаче са разбираеми, освен това има много прилики между тези книги.

Например, някои смятат, че Откровението е написано много по -рано, през 50 -те или 60 -те години (по време на управлението на Клавдий или Нерон), и ЕвангелиеДжон пише много по -късно, през 90 -те години, когато подобрява познанията си по гръцки език. Това обяснение обаче е трудно доказуемо.

Възможно е, когато Йоан е написал Евангелието, той да е имал писар, а по време на изгнанието си в Патмос да е бил напълно сам. (Това по никакъв начин не нарушава учението за вдъхновението, тъй като Бог използва личния стил на автора, а не обобщения стил на всички книги на Библията.) Както в Евангелието на Йоан, така и в Откровението откриваме общи теми като светлина и тъмнина. Думите „Агнешко“, „преодоляно“, „дума“, „верни“, „живи води“ и други също обединяват тези две произведения. Освен това, както Йоан (19.37), така и Откровение (1.7) цитират Захария (12.10), докато в смисъла на „прободен“ се използва не думата, която намираме в Седмочислението, а напълно различна дума със същата стойност. (Евангелието и Откровението използват глагола еккентесан; в Септуагинта на Захария неговата форма каторчесанто.)

Друга причина за различията в речника и стила на Евангелието и Откровението са много различните литературни жанрове. Освен това, в Откровение, повечето от еврейските фразеологични единици са заимствани от описания, разпространени в целия Завет.

Така че традиционното мнение, че апостол Йоан, синът на Зеведей и братът на Яков, наистина е написал Откровение, има исторически солидна основа и всички възникнали проблеми могат да бъдат разрешени, без да се отхвърля неговото авторство.

III. ВРЕМЕ НА ПИСАНЕ

Според някои най -ранната дата за написването на Откровение е 50 -те или края на 60 -те години. Както бе отбелязано, това отчасти обяснява по -малко умелия художествен стил на Откровение.

Някои хора смятат, че числото 666 (13.18) е предсказание за император Нерон, който уж ще бъде възкресен.

(На еврейски и гръцки буквите имат и числови значения. Например, Алеф и Алфа - 1, Бета и Бета - 2 и т.н. По този начин всяко име може да бъде представено с цифри. Интересното е, че гръцкото име Исус ( Лошо)означен 888. Числото осем е числото на новото начало и възкресението. Смята се, че числовото обозначение на буквите на името на звяра, съответно 666. Използвайки тази система и леко променяйки произношението, „Цезар Нерон“ може да бъде представен с числото 666. Това число може да представлява други имена, но трябва да избягваме подобни прибързани предположения.)

Това предполага ранна дата. Фактът, че това събитие не се е случило, не се отразява на възприемането на книгата. (Той може да твърди, че Откровението е написано много по -късно от времето на царуването на Нерон.) Отците на църквата съвсем конкретно посочват края на царуването на Домициан (около 96 г.) като времето, когато Йоан е бил на Патмос, където е получил Откровение. Тъй като това мнение е по-рано, основателно и широко разпространено сред православните християни, има основателни причини да го приемем.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА

Ключът към разбирането на книгата Откровение е прост - представете си, че тя е разделена на три части. Глава 1 описва видението на Йоан за Христос в дрехата на Съдията, стояща сред седем църкви. Глави 2 и 3 обхващат епохата на Църквата, в която живеем. Останалите 19 глави се занимават с бъдещи събития след края на църковната ера. Можете да разделите книгата, както следва:

1. Какво видя Джонтоест видението за Христос като Съдия на църквите.

2. Какво е:преглед на ерата на Църквата от смъртта на апостолите до времето, когато Христос отвежда Своите светии на небето (гл. 2 и 3).

3. Какво ще се случи след това:описание на бъдещи събития след превземането на светиите във Вечното царство (гл. 4 - 22).

Съдържанието на този раздел от книгата е лесно да се запомни със следния схематичен план: 1) Глави 4-19 описват Голямата скръб, период, обхващащ най-малко седем години, когато Бог ще съди невярващия Израел и невярващите езичници; този съд е описан с помощта на такива образни предмети: а) седем печата; б) седем тръби; в) седем купи; 2) Глави 20-22 обхващат второто пришествие на Христос, Неговото царуване на земята, Великия съд на Белия трон и Вечното царство. По време на Голямата скръб седмият печат съдържа седем тръби. А седмата тръба е и седемте чаши на гнева. Следователно голямата скръб може да бъде изобразена като следната диаграма:

ПЕЧАТИ 1-2-3- 4-5-6-7
	ТРУБИ 1-2-3-4-5-6-7
	КУПА 1-2-3-4-5-6-7

Вмъкнете епизоди в книгата

Горната диаграма показва основната линия на дизайна за цялата книга на Откровение. В хода на историята обаче често има отклонения, чиято цел е да запознае читателя с различни важни личности и събития от голямата скръб. Някои писатели ги наричат ​​интермедии или приставки. Ето основните интермедии:

1. 144 000 запечатани еврейски светци (7,1-8).

2. Вярващи езичници през този период (7.9 -17).

3. Силен ангел с книга (гл. 10).

4. Двама свидетели (11,3-12).

5. Израел и змеят (гл. 12).

6. Два звяра (гл. 13).

7,14 000 с Христос на планината Сион (14: 1-5).

8. Ангелското евангелие (14.6-7).

9. Предварително съобщение за падането на Вавилон (14.8).

10. Предупреждение към онези, които се покланят на звяра (14.9-12).

11. Беритба и прибиране на грозде (14.14-20).

12. Разрушаване на Вавилон (17.1 - 19.3).

Символи в книгата

Езикът на Откровението е до голяма степен символичен. Числа, цветове, минерали, скъпоценни камъни, животни, звезди и лампи - всичко това символизира хора, неща или различни истини.

За щастие, някои от тези символи са обяснени в самата книга. Например седемте звезди са ангелите на седемте църкви (1.20); големият дракон е дяволът, или Сатана (12.9). Ние намираме ключове за разбиране на някои от другите символи в други части на Библията. Четирите животни (4.6) са почти същите като четирите животни в Езекиил (1.5-14). И Езекиил (10:20) казва, че това са херувими. Леопард, мечка и лъв (13.2) ни напомнят за Даниил (7), където тези диви животни представляват световните империи: съответно Гърция, Персия и Вавилон. Други символи не са ясно обяснени в Библията, така че трябва да бъдете много внимателни при тълкуването им.

Целта на писането на книгата

Докато изучаваме книгата Откровение и наистина цялата Библия, трябва да помним, че има разлика между Църквата и Израел. Църквата е хора, които принадлежат на небето, техните благословии са духовни, тяхното призвание е да споделят славата на Христос като Неговата Невяста. Израел е древен Божи народ, живеещ на земята, на когото Бог обеща земята на Израел и буквално Царство на земята под ръководството на Месията. Истинската църква се споменава в първите три глави и тогава не я виждаме до брачния празник на Агнето (19,6-10).

Периодът на Голямата скръб (4.1 - 19.5) е имал предимно еврейски характер.

В заключение остава да се добави, че не всички християни тълкуват Откровението по посочения по -горе начин. Някои смятат, че пророчествата в тази книга са се изпълнили напълно през ранната църковна история. Други учат, че Откровението е непрекъсната картина на Църквата на всички времена, от Йоан до самия край.

Тази книга учи всички деца Бог даче животът в името на преходното е безсмислен. Това ни мотивира да свидетелстваме за изгубените и ни насърчава търпеливо да очакваме завръщането на нашия Господ. За невярващите това е важно предупреждение, че ужасно унищожение очаква всички, които отхвърлят Спасителя.

План

I. КАКВО ВИДИ Йохан (гл. 1)

А. Тема на книгата и поздрав (1,1-8)

Б. Видение на Христос в съдебно облекло (1.9-20)

II. КАКВО Е: ПОСЛАНИЕ ОТ НАШИЯ ГОСПОД (Гл. 2 - 3)

А. Послание до Ефеската църква (2: 1-7)

Б. Послание на Смирненската църква (2,8-11)

В. Послание на Пергамската църква (2,12-17)

Г. Послание на Тиатирската църква (2: 18-29)

Е. Послание до Сардинската църква (3.1-6) Е. Послание до Филаделфийската църква (3.7-13)

Г. Послание на Лаодикийската църква (3: 14-22)

III. КАКВО ЩЕ СТАНЕ СЛЕД ТОВА (Гл. 4 - 22)

А. Видението на Божия трон (Гл. 4)

Б. Агнето и книгата, запечатани със седем печата (Гл. 5)

В. Разчупването на седемте печата (Гл. 6)

Г. Спасен по време на Голямата скръб (Гл. 7)

Д. Седми печат. Започнаха да свирят седем тръби (гл. 8 - 9)

Д. Силен ангел с книга (гл. 10)

Ж. Двама свидетели (11.1-14) Х. Седма тръба (11.15-19)

I. Главни лица в голямата скръб (Гл. 12 - 15)

К. Седемте купи на Божия гняв (Гл. 16)

Л. Падането на Великия Вавилон (Гл. 17-18)

М. Пришествието на Христос и Неговото хилядолетно царство (19,1 - 20,9).

З. Присъда на Сатана и всички невярващи (20,10-15)

А. Ново небе и нова земя (21.1 - 22.5)

I. Последни предупреждения, утешения, покани и благословии (22.6-21)

22,1-2 Чиста река от жива водапотоци насред улицата му от престола на Бога и Агнето.И на двете страни на рекатарасте дърво на живота с дванадесет различни плода,има такива, които вече не са забранени. Това предполага, че Бог осигурява храна за всеки сезон. Дървесни листа - за изцеление на нациите- метафоричен израз, който казва, че те ще бъдат вечно здрави.

22,3-5 AT Pierson дава следното обобщение: "И нищо няма да бъде проклето" - пълно отсъствие на грях; „но престолът на Бога и Агнето ще бъде в него“ - съвършено управление; „и слугите Му ще Му служат“- перфектна служба; „ще видят лицето му“ - перфектно общение; „Името Му ще бъде на челата им“ - съвършено подобие; „и нощта няма да я има“ - съвършено блаженство; „и те ще царуват завинаги“ е перфектна слава. (Пиърсън, Министерство на Кесуик, първа серия,стр. 144.)

I. Последни предупреждения, утешения, покани и благословии (22.6-21)

22,6 Ангелът тълкувател отново напомня на Йоан за истината на всяко откровение. Господ Бог изпрати Своя ангел, за да покаже слугите Сипанорама от събития, които предстоят да се случат скоро.

22,7 Кулминацията, върхът на всичко това, ще бъде славното идване на Спасителя. Той ни уверява, че ще дойде скоро.Това може да означава, че Той ще дойде или скоро,или изведнъж;„скоро“ е по -подходящо тук. Специално блаженство ще бъде дарено на всички спазвайки думите на това пророчество.

Правим това, когато живеем с надеждата за Неговото идване.

22,8-9 Кога Йоан видя и чу,той паднадо краката ангел,но ангелът му забрани да направи това. Ангел е просто творение; трябва само да се покланяте Към Господ.

22,10 Джон не трябваше запечатайте това пророчество,за времеизпълнението му е близо. Тюлене да отложи обявяването му.

22,11 Когато дойде моментът да се изпълни неправеднище се вкоренят още повече в своето непокаяние.

Нечистще загуби възможността за реформи, когато Господ се върне на земята. Но праведенще продължи да живее праведно и светиитеще продължи да живее свято.

22,12-13 И отново Господ обявява предстоящото Си идване, този път с обещание да даде на всеки според делата му.Отново говори за себе си като Алфа и Омега.Този, който е създал всичко, ще дръпне завесата на арената на времето.

22,14 Има две версии на този стих: "Блажени онези, които пазят заповедите Му"и "Блажени онези, които са перели дрехите си." Никъдение не четем, че спасението може да бъде заслужено с дела; по -скоро делата са плод и доказателство за спасение. Само истински вярващи имат достъп до дървото на животаи правото на влизане във вечното град.

22,15 Кучета, магьосници, блудници, убийци, идолопоклонниции лъжците завинаги ще бъдат изгонени от небето. Под кучетатук може да се има предвид блудници (Второзаконие 23.18), нечисти езичници (Мат. 15:26) или обрязани според еврейския обичай (Фил. 3: 2).

22,16 Господи изпратенОт неговите ангелсъс съобщение до църкви.Той говори за себе си като корен и потомък на Давид.Що се отнася до Неговата божествена природа, Той СъздателДейвид; що се отнася до човешката му природа, Той - потомъкДейвид. Ярка звездаи сутринсе появява на небето преди изгрев слънце. Как Звездата е ярка и сутринХристос първо ще дойде в Църквата; това ще се случи по време на възторга.

По -късно Той ще дойде на земята като Слънце на правдата с изцеление в лъчите Си (Мал. 4,2).

22,17 Този стих може да бъде разбран по два начина. Това може да бъде евангелски призив към всички, когато и Дух,и Булка,и който слуша, умолява жадния да дойдена Христос за спасение.

Или и трите индивида повтарят думата "идвам"молете Христос да дойде и след това поканете неспасените да дойдекъм Него, получете вода на живота(спасение) и по този начин се подгответе за Неговото идване.

22,18-19 Ако хората добавят нещо към написаното тази книгаОткровения, от които те ще страдат язвиописани в него. Тъй като темите на тази книга са тясно свързани с цялата Библия, този стих служи като обвинение срещу всеки опит за изкривяване на Божието Слово. Обявява се същото наказание всекиКой ще отнеме това-тогава отот това пророчества.

Това не се отнася до малки различия в превода, а до категорично отричане на вдъхновението и пълнотата на Библията. Наказанието за това е вечна смърт. Бог ще отнеме участието му вдърво живот.Това означава, че той никога няма да сподели блаженството на тези, които имат животвечен. („Книгата на живота“, както четем тук, не е потвърдена на гръцки! Последните шест стиха липсват в гръцкото копие на Откровение от Еразъм, затова той превежда тези стихове от латинската Вулгата. Божият план за отлъчване на човека от дървото на живота в Битие 3 и след това възстановяването на дървото за светиите Му в края на последната глава на Библията.)

22,20 Откровението завършва с обещание и благословия. Обещанието е това Господ Исус скоро идва.Както бе отбелязано, това може да означава "скоро"или "внезапно".Надявам се неочакванозавръщането няма да предизвика толкова очаквания или бдителност, колкото надеждата бързвръщане. Всеки изкупен отговаря на благословена надежда: "Амин. Ела, Господи Исусе!"Както Битие е книгата на началото, така и Откровението е книгата на завършването. Темите, представени в първата книга, са реализирани в последната. Моля, обърнете внимание на следното:

СЪЩЕСТВО	ОТКРОВЕНИЕ
Създаване на небето и земята (Бит. 1,1).	Унищожаване на небето и земята (Откр. 11.11).
Началото на царуването на Сатана на земята (Бит. 3: 1-7).	Създаване на ново небе и нова земя (Откр. 21.1).
Грехът влиза в света (Бит. 3,17-19).	Сатана беше хвърлен в огненото езеро (Откр. 20:10).
Проклятието на сътворението (Битие 3,17-19).	Отхвърлен грях (Откр. 21:27).
Правото на дървото на живота се губи (Бит. 3.24).	Проклятието се вдига (Откр. 22.3).
Изгонването на човек от Едемската градина (Бит. 3,24).	Възстановен е достъпът до дървото на живота (Откр. 22,2.19).
Смъртта навлиза в света (Бит. 4.1).	Човекът е поканен обратно (в рая) (Откр. 22: 1-7). Смъртта ще изчезне (Откр. 21.4).
Бракът на първия Адам (Бит. 4.1).	Бракът на последния Адам (Откр. 19.7).
Мъката навлиза в света (Бит. 3,16).	Няма да има повече скръб (Откр. 21.4).

22,21 И сега стигаме до последното благословение на тази прекрасна книга от Откровение и Словото Божие.

Това е мирен завършек на книга, изпълнена с гръмове на свято наказание.

Джон иска благодатта на нашия Господ Исус Христосживял с Божия народ. Има три интересни опциина този стих:

1. Според критичния текст Йоан иска Христовата благодат да бъде с него всичко,което едва ли е в съответствие с темата, представена в Откровение за гнева, който заплашва мнозинството.

2. Традиционните опции (TR, KJV,) са по -добри. Христовата благодат е желана „от всички вас“. Повечето от тези, които слушат и четат Откровение, са истински вярващи.

3. В светлината на острите контрасти между светци и грешници в тази книга, най -добрата версия се намира в повечето текстове: "Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички светии. Амин."