Икона "Мъдростта на Бог София": за какво се молят? Икона "София Премъдрост Божия" Икона "София Премъдрост Божия" Киев

Иконата на София, Премъдрост Божия, заема специално място в Руската православна църква. Има много списъци, изобразяващи София, Божията мъдрост, например в Киев, Новгород, Вологда, Тоболск, Москва, в Троице-Сергиевата лавра и други места, но всички те се свеждат главно до два вида: Киев и Новгород.

Това изображение се появява за първи път във Византия. Именно на него е посветена Юстинианова църква София Премъдрост Божия в Константинопол.

Всички списъци с образа на София, Премъдростта Божия, изобразяват Божията Майка и въплътената от Нея Ипостасна Мъдрост - Божия Син, изразявайки една основна идея. Въплъщението на Божия Син е неотделимо от мисълта на Богородица, която се нарича Дом на Божествената Премъдрост, истинският Храм на Живия Бог на земята. Това послужи като едно от основанията за механично прехвърляне на съдържанието и символиката на София на Премъдростта Божия върху образа на Дева Мария.

Под Премъдрост, или София, се разбира Божият Синвъз основа на глава IX от книгата Притчи Соломонови, която казва: „ " Тези думи съдържат указание за Христос, Сина Божий, Който в Апостолските послания е наречен Божия сила и „Божия премъдрост”; и думата "къща" съдържа индикация за Пресвета Дева Мария, която служи като въплъщение на Божия Син. Въз основа на тези думи се изгражда образът на иконите на св. София, Премъдрост Божия.

„София, Премъдрост Божия“ (Киев)

Един от най-древните списъци с икони е киевската икона „София Премъдрост Божия“, намираща се в Киев, в катедралата „Света София“.

Тази икона, заимствана от Църквата на Юстиниан във Византия, изобразява съединението на Небесната и Земната Църква чрез въплъщението на Сина Божий - Премъдростта Божия. Изобразява къща или храм и в него Богородица, стояща в туника, с було на главата си, под навес, поддържан от седем стълба. Ръцете и ръцете й са разперени, а краката й са здраво стъпили върху полумесеца. Върху гърдите на Богородица лежи Младенеца, който благославя с дясната си ръка и държи кълбо в лявата. На корниза на балдахина са изписани думите от книгата Притчи: „ Мъдростта построи за себе си къща и постави седем стълба" Над балдахина в средата е изобразен Светият Дух, заобиколен от лъчи, а малко по-високо, също заобиколен от сияние, Бог Отец, държащ кълбо в лявата си ръка и благославящ с дясната; От устата Му излизат думите: „ Утвърдих краката й" От двете страни на изображението на Бог Отец и Светия Дух са седем архангела с разперени криле и със знаци на службата си в ръцете си:

Майкъл има пламтящ меч;
Уриел има мълния, сочеща надолу;
Рафаел има алабастър (алабастърен съд за съхранение на тамян, в този случай смирна);
Габриел има цвете лилия;
Селафиел има броеница;
Йехудиел има кралска корона;
Barachiel има цветя, а самият той е разположен на бяла дъска.

Под облак с полумесец, който служи като подножие на Богородица, е изобразен амвон (възвишение пред иконостаса), който включва седем стъпала с надписи, носещи най-дълбокия смисъл за всеки вярващ:

Чистота (на мислите);
слава;
благородство;
Смирение пред Господа;
любов;
надежда;
вяра.

Цялата икона е допълнена с надпис „ Мъдрост създайте си къща и поставете седем стълба».

Основната цел на изображението е да напомни на всички християни с каква цел е дошъл Спасителят при хората и от кого е роден.

От двете страни на седемте стъпала са библейските пророци и предци:

Мойсей с плочите, на които са изписани думите: „ Радвай се, плоча Божия, на която с пръста на Отца беше написано Божието слово»;
Аарон с жезъла (братът на Моисей, първият еврейски първосвещеник);
Цар Давид с Ковчега на завета;
Пророк Исая (на хартата му, която виси от лявото му рамо, се вижда надписът: „ Ето, Девата в утробата си ще приеме и ще роди Син»);
пророк Еремия със свитък;
пророк Езекиил със затворени порти;
Пророк Данаил с камък в ръце.

Седемте стъпала на амвона са установени на седем стълба, върху които има изображения, взети от Апокалипсиса и техните обяснения:

на първия стълб има 7 гребена с надпис: “дар съвет”;
на втория има седмолъчен свещник с надпис: “дар разум”;
на третия има книга със 7 висящи печата и надпис: „дар на мъдростта“.
от лявата страна на първия външен стълб има 7 тръби и надпис: “дар на крепостта”;
на втората - дясната ръка със 7 звезди и надпис: „дар на знанието“;
на третата - 7 димящи кадилници и надпис: “дар на благочестие”;
на четвъртия и последен стълб има 7 потока светкавици с надпис: „дарът на страха от Бога“.

Така в тази икона, с изключение на Богородица и Св. Троица, всички лица и неща са адаптирани към седмочисленото число и имат символично значение. Това е образът на Киевската икона на София - Премъдростта Божия.

„София, Божията мъдрост“ (Новгород)

Друго изображение, подобно на киевското, се намира в Новгород в катедралата "Света София" и има свои собствени различия. Неговата особеност се състои в това, че Божията майка и Йоан Кръстител се молят на него, застанали пред Спасителя. Следователно типът новгородско издание се определя като Деисус (гръцка дума " Деисус" означава молитва; това е името на иконите, изобразяващи Спасителя, а пред него Богородица и Йоан Кръстител в молитвена поза).

Икона на София, Премъдрост Божия (Новгород)

Тази икона изобразява Господ Вседържител в царско облекло, с огнени крила на огнен престол, установен на седем стълба. Около Всемогъщия има синьо небе, изпъстрено със звезди. Отстрани са изобразени Богородица и Йоан Кръстител като най-близки свидетели на въплъщението на Божието Слово. Най-отгоре е Спасителят, вдигнал ръката си в благославящ жест. Над това отново е изобразено синьо звездно небе и тук на златен трон лежи Евангелието, пред което коленичат шест ангела (по три от всяка страна).

Новгородската икона на София се смята за чудотворна. Според всички молещи се пред иконата „София Премъдрост Божия“, Пресвета Богородица не оставя нито една молба без внимание, всяка получава отговор под формата на знак, събитие или просто решение на ситуация. Оцелелите исторически новини казват, че от тази икона през 1542 г. една жена, страдаща от очно заболяване, получава изцеление.

Дни на почит:

„София – Премъдростта Божия” (Новгород)– 15/28 август;
„София – Премъдростта Божия” (Киев)– 8/21 септември.

Всички изображения на София - Божията мъдрост - изразяват мисълта на Божията майка, която служи като инструмент за въплъщение на ипостасната мъдрост - Божия син. Поради тази причина честването на иконата на София се празнува от Православната църква в дните на Богородица и главно на Рождество Богородично, както в Киев, или на Успение на Пресвета Богородица, както в Новгород , Вологда, Тоболск, Москва и други места, където има икони на София - Премъдростта Божия.

Тропар, глас 1: Вечна Премъдрост, Христе Боже наш! / С божествения Си взор Ти преклони небесата, / Ти благоволи да обитаваш в утробата на Пречистата девойка, / Като разруши средостението на враждата, / Ти освети нашата природа / и Ти отвори Царството Си за нас; / за това Тебе, нашия Създател и Спасител, / и родил Тебе, / който послужи на тайната на нашето спасение, Пречиста Дево, ние Православието величаем.

Иконите в православния свят имат голямо значение и история, която датира от дълбокото минало. Иконата на Божията майка "София - Премъдрост Божия" е чудотворна и е особено почитана сред християните.

Първата икона на Божията майка „София - Премъдростта Божия“ се появява през петнадесети век в Новгород, а първият храм, осветен в нейна чест, е построен през 989 г. В православния свят има две икони, едната от които се нарича Новгород, а втората - Киев.

История на иконата

Чудотворната икона има голямо значение в православния свят и е точно копие на гръцки оригинал от църква в град Константинопол. Светият образ стана известен с много чудотворни прояви, включително силата на изцеление. Според оцелелите легенди от Новгородската хроника иконата излекувала жена, страдаща от очно заболяване. Тя смирено се помолила на Богородица за здраве и го намерила, като повярвала в небесната сила на Богородица.

Къде се намира чудотворният образ?

Тази икона може да се намери в много храмове и църкви в цяла Русия. В Москва, Новгород, Санкт Петербург и други градове и села. Това изображение става широко разпространено през 15 век, когато е направено копие на оригинала. Тази икона стана широко разпространена както заради значението на изображението, което присъства върху нея, така и заради чудотворните си способности да лекува, подкрепя и помага на всички православни християни, които се обръщат към нея.

Описание на иконата

Образът на Киевската икона изобразява Божията майка с въплътения Син Божи, който се нарича Премъдрост или София. Наречен е на притчата на Соломон, в която той казва: „Мъдростта създаде за себе си къща и постави седем стълба“. Това е пряко указание за изпълнението на Божественото пророчество, в което Той се въплъщава в утробата на Дева Мария и идва в света на хората. Богородица е на подиум в храма, до който водят седем стъпала с написани пророчества от Апокалипсиса. Вечното дете е изобразено с вдигната дясна ръка в жест на благословия, а в лявата му ръка има кълбо. Бог се намира на върха на Богородица. От двете страни са архангели със символи на богослужението им. Цялата картина пренарежда величието на пророчествата на Господ и неговото появяване, предвещавайки промени в православния свят. Една изкусна икона е изписана според каноните и носи духовен трепет на всеки, който я почита.

Новгородската икона е различна от сестра си. На нея е изобразен Спасителя, пред когото са Богородица и Йоан Кръстител. И двамата отправят молитви към Господа. Спасителят умело е изрисувал царски одежди, а зад гърба му са разположени огнени крила. Господ седи на трона, който се поддържа от седем стълба на вечната мъдрост.

Как помага чудотворен образ?

Всеки може да се моли пред иконата, когато душата му поиска и по всяко време. Духовенството призовава всеки православен християнин по време на домашните молитви да запали кандило или свещ пред иконата, символ на неугасимия огън на истинската вяра и тържеството на Православието. Молитвите пред образа могат да успокоят бушуващите емоции, да предотвратят кавги и конфликти между хората, да обединят мислите им и да насочат хората по истинския път, в който няма място за зло и агресия.

Също така хората, страдащи от различни заболявания, прибягват до молитви пред образа с надеждата за изцеление, молят Божията майка и Спасителя за защита и защита от негативността на външния свят, покаят се за стореното и смирено молят за опрощение на греховете. Освен това молитвите пред изображението помагат на хората да вземат правилното и важно решение, ако им е трудно да стоят на разклонение на пътя и не знаят какво да направят, за да постигнат благополучие и щастие.

Можете да отправяте молитви не само за себе си, но и за вашите близки, както и за всички хора, живеещи на земята. Думите, идващи от сърцето, помагат за излекуване на духовни рани, борба със злото на изкушението и други грехове, които се опитват да блокират пътя към Господа за православните християни.

Молитви пред чудотворния образ

„Величествена и мъдра Богородица, закрилница и покровителка на целия човешки род. Не ни оставяйте, грешните, без божествена защита и покровителство. Дай ни мъдрост да не следваме нестабилния път, който ни води в бездната на покварата. Успокой душите ни, които са в объркване. Не ни оставяй, наречена София, да се поддадем на изкушенията на дявола, но утвърди в сърцата си Божията Воля, в която Ти си се утвърдил с радост и смирение, разпознавайки Великата сила и благодатта Божия. Амин".

„Величаваме Те, Вечният, изпълнен с Мъдрост. Ти, който допусна Господа в душата си и в утробата си, слава във вековете! Със смирение Ти отправяме молитви и Те молим за закрила, закрила и изцеление на нашите души и тела, ходещи по тленната земя. Тъй като всички ние ще дойдем пред очите на Господа, нека да отговаряме за нашите грехове. С покаяние те молим да ни простиш всички наши грехове, извършени волно и неволно. Амин".

Дати на честване на иконата

21 (8) септември отбелязва датата на честването на Киевската икона на Божията майка. 28 (15) август отбелязва датата на честването на Новгородската икона.

Праведната вяра и искрените молитви ще помогнат на всеки да се отърве от тежки мисли и объркване. На уебсайта ще намерите Православие">описания на други икони на Божията Майка, които ще ви помогнат да разрешите наболели проблеми, ще ви насочат по истинския път и ще станат водачи на християнския свят, където няма място за гняв и злоба. Пожелаваме ви щастие и не забравяйте да натиснете бутоните и

памет Икона на София, Премъдрост Божия (Киев)се провежда в православната църква на 21 септември по нов стил.
Този иконографски образ на София, Божията мъдрост, има свои отличителни черти и е широко почитан сред вярващите. Светият образ изобразява Пресвета Богородица с нейния Божествен Син. София или Премъдрост Божия в наименованието на иконата обозначава Господ Иисус Христос, Който е назован с тези думи в Свещеното писание на Стария и Новия завет. Мъдрият цар Соломон в своите Притчи изрича следните думи: „Мъдростта създаде за себе си Дом и постави седем стълба“ (9: 1). Божият храм и обиталището на заченалия Спасител е утробата на Пресвета Богородица, поради което Богородица се нарича Дом Божий. В апостолските послания, когато се говори за Спасителя, на едно място Той е наречен и Премъдрост Божия (1 Коринтяни, 30) на Христос.Тези думи съдържат указание за Христос, Сина Божий, Който в апостолските послания е наречена „Божията мъдрост“ (1 Кор. 1, тридесет).
Самата иконографска композиция е свидетелство за сбъднато старозаветно пророчество. На иконата виждаме храма, в който се намира Пречистата Дева Мария. Тя е облечена в туника, а главата на Богородица е покрита със специален воал. Пресвета Богородица стои под балдахин, който лежи върху седем стълба. Дамата държи ръцете си насочени в различни посоки, с длани обърнати към богомолците. Краката на Богородица почиват върху полумесеца. В ръцете на Пресвета Богородица е изобразен Младенецът Христос, който благославя с дясната си ръка и държи кълбо в лявата си ръка. На корниза на балдахина, под който стои Пречистата Дева, са написани думите от Книгата на притчите на Соломон: „Премъдростта създаде за себе си дом и постави седем стълба“. Над балдахина можете да видите неканонично изображение на Светия Дух и Бог Отец под формата на старец, от чиито уста излизат думите: „Аз утвърдих Нейните нозе“. От двете страни на Богородица стоят седем Божии архангела, чиито криле са разперени. Всеки от Небесните служители има свои отличителни знаци в ръцете си: Архангел Михаил държи в ръцете си пламтящ меч, Архангел Уриил има в ръцете си светкавица, насочена надолу. Архангел Рафаил се отличава с това, че носи със себе си алабастърен съд с благовонно миро. Изброените по-горе архангели са изобразени от дясната страна на Пресвета Богородица и Нейния Божествен Син.
От лявата страна стои архангел Гавриил, в чиито ръце е цвете лилия. Според църковното предание именно с това цвете, символизиращо чистотата и непорочността на Пресвета Богородица, архангел Гавриил поздравил Пресвета Богородица, когато й съобщил радостната вест за въплъщението на Божия Син от Нея. Следва архангел Селафиел, който държи в ръцете си броеница, обозначаваща специална молитва за човешката раса. Архангел Йехудиел е изобразен с царска корона в ръце, а архангел Варахиил държи цветя върху бяло парче плат.
Подножието на Богородица е облак и полумесец, а под тях има амвон, към който водят седем стъпала. На това стълбище стоят седем старозаветни праведници, които символизират Христовата църква на земята.
Всяко стъпало на амвона има свой специален надпис, който обозначава една от основните християнски добродетели, изпълнението на които води до Царството Небесно: вяра, надежда, любов, чистота, смирение, доброта, слава. Седемте стълба, изобразени на тази икона, също имат собствен дизайн, свързан с текста на Откровението на св. Йоан Богослов.

Тропар, глас 1:
Вечна Премъдрост, Христе Боже наш, / преклони небесата с божествения Си взор, / ти благоволи да се заселиш в утробата на Пречистата девойка, / унищожавайки средостението на враждата, / ти освети нашата природа / и отвори Царството Си за нас; / за това Тебе, нашия Създател и Спасител,/ и родил Тебе,/ който послужи на тайнството на нашето спасение като Пречиста Дева, ние православно величаем.

Кондак, глас 4:
Ние сме предтеча, православни хора, / на премъдростта Божия / и виждаме чудотворната икона на Пречиста Богородица, / И след явяването наричаме София, Премъдрост Божия, / преди храмът да се оживи от Единородния Син и Словото Божие./ Това тогава грее като светъл лъч в пресветия Му храм/ и сърцата ни радват онези, които идват с вяра/ и гледат със страх и благоговение тази пречиста икона,/ мислейки в нашите сърца, / тъй като наистина Премъдростта Божия е селото / и Неговите тайнства, / за надеждата на верните / ние виждаме Нейното огнено въображение / и се покланяме , като на Нейното истинско и непорочно девство / на Коледа и след Коледа отново ;/ от Невинния дойде Божественият Огън,/ изпепеляващ тленните страсти/ и просветляващ душите ни и сътворяващ чисти,/ с когото Отец сътвори клепачите,/ същият и Мъдростта, Словото и Силата ще се нарече,/ сияние на славата и Образа на Отца Ипостас./ И пак се молим/ и, падайки, целуваме пречестната икона на Премъдростта Божия на Майката/ и силно викаме:/ Владичице милостива,/ спаси Твоята слуги от насилието на дявола, / от присъствието на чужденци и междуособици, / защото Ти си Дарител и Защитник на всички блага / на тези, които текат към Теб с вяра и молят за голяма милост.

Увеличение:
Величаме Те, / Пресвета Дево / богоизбран Юноше, / и почитаме Твоя свят образ, / чрез който носиш изцеление / на всички, които идват с вяра.

молитва:
Непонятна и всевъзпята от Премъдростта Божия, София Превъзходна, девствени души, сиреч Единородният Син, Слово Божие, приеми тази молитвена песен от нашите недостойни и скверни устни. Дори същността да е написана: песента не е красива в устата на грешниците, но крадецът се спаси с една дума, митарят се оправда с въздишка и ханаанската дъщеря се излекува с молба на майка, защото Ти, о. Господи, Благ и Човеколюбец, просвещаваш идващите на света и прощаваш греховете на грешниците, и с разум изпълваш безумните и вразумяваш, и жадните за добри думи души с Твоето учение, подобно на Самарянка, Ти напояваш с жива вода, Ти правиш блудника целомъдрен, Ти отваряш рая на крадеца, защото Ти си Дарител на всички блага, и Дарител на разума, и Пазител на живота, Христе Боже наш, и Ти изпращаме слава и хвала, почит и благодарност, и прослава, и поклонение с Твоя Начален Отец, и с Пресветия, и Благ, и Животворящ Твой Дух, и с Пресвятата и Пречиста Твоя Матер, нашата Владичица Богородица и Привечни Богородица, сега и винаги, и во веки веков. амин

Майка Сва и София, Премъдрост Божия (статия), © Алена Селиванова, януари 2016 г.

Коя е тази – София, Премъдростта Божия? Защо главният храм на Константинопол е посветен на Нея? Защо първите християнски църкви в Русия официално, тоест построени през 11 век в Новгород, Киев, Полоцк, са посветени точно на София?

„Тайната е Божията мъдрост и тъй като, въпреки че се проповядва навсякъде, тя не се разбира от хора без здрав разум и не се разкрива само с помощта на мъдростта, но само от Светия Дух, доколкото можем да го задържим” – Йоан Златоуст.

Тези без здрав разум не могат да разберат мъдростта, казва Златоуст. Какво е това - здрав ум? Нашите съвременници няма да се затруднят да отговорят на този въпрос, имайки предвид в по-голямата си част обикновен прагматизъм от здравия разум. Но едва ли богословът, живял през 4 век след Рождество Христово, го е имал предвид. (А прагматизмът пак няма нищо общо със здравето).

Здравият ум – както са го разбирали теолозите от първите векове – е един цялостен ум, не разделен, който е преодолял световната илюзия за двойственост. Той е този, който става участник в интегралния възглед за Бога. Древната книга на новгородските магове - Велесов - учи същото: "Всичко създадено не може да влезе в разбития ум!" (Прославяне на Великия Триглав, табл. 11а).

Дезинтегрираният ум, чрез своето невежество, разделя Единното на много несвързани фрагменти. И следователно той самият става несвързан, неспособен да побере цялото. Притежателят на такъв ум вярва, например, в съществуването на отделни частни случаи, природните сили, действащи сами по себе си и в крайна сметка много отделни богове... В Русия никога не е имало езичество, но има винаги е бил и е ведизъм! Това е заслуга на нашата изконна Традиция, която води началото си от Хиперборея – легендарното Полярно царство. Руската северна традиция учи: боговете не са нещо сами по себе си, съществуващи отделно и извън Бога - те са Самият Бог в Неговото обръщение към творението. Православна Русия (правилото беше прославено) знае това от незапомнени времена. Таблица 11b от Велеската книга говори за „Всемогъщия“ - Великия Триглав, Бог - и веднага след това за „универсалните триглави“, тоест боговете. Точно така се наричаха творческите енергии в Рус - прибоги, за да не се изкуши някой да ги мисли за някак отделни.

Но ако сред нас „… се появят заблудени хора, които започват да броят боговете, като по този начин разделят Сварга. Те ще бъдат отхвърлени от Род като атеисти. Множество ли са наистина Вишен, Сварог и други? В края на краищата Бог е едновременно един и множество. И нека никой не разделя това множество и нека никой не казва, че имаме много богове,” - Велес Книга, табличка 30.

Един от най-известните пасажи в Библията, разказващи за Мъдростта (Притчи 8:22-31): „Господ ме имаше като начало на пътя Си, преди да съществува земята. Родих се, когато още нямаше бездни, когато нямаше извори, изобилни с вода. Аз съм роден преди планините да бъдат издигнати, преди хълмовете, когато Той още не беше създал нито земята, нито полетата, нито първоначалните прашинки на вселената. Когато Той подготви небето, аз бях там. Когато начерта кръгла линия през лицето на бездната, когато постави облаците на върха, когато укрепи изворите на бездната, когато даде на морето харта, така че водите да не преминават границите му, когато Той положи основите на земята: тогава бях художник с Него и бях радост всеки ден, като се забавлявах пред лицето Му през цялото време, веселейки се в Неговия земен кръг и моята радост беше с човешките синове.”

За какво говорим тук, ако не за самото Начало на сътворението?

Цялото Творение - видимият и невидимият свят - се разгръща от Първичната точка. Божието Слово създава светове. „Чрез Него всичко стана и без Него не стана нищо, което е станало.” (Йоан 1:3).

София Божията мъдрост е божествената енергия, произтичаща от неразбираемата природа на Тройния Бог. Истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на света(Йоан 1:9-10). Чрез мъдростта Бог създава всичко.

Мисълта за въплъщението на Сина Божий е неотделима от мисълта за Богородица, която се нарича Дом на Божествената Премъдрост, истинският Храм на Живия Бог на земята.

На новгородската икона „София Премъдрост Божия“ (Огнена), централната фигура на София с огнено лице и крила, в червени и златни царски одежди и корона, със скиптър и свитък в ръцете си, седнала на трон , е олицетворение както на Божествената творческа сила, така и на чистата Божествена девственост, осенена от Светия Дух.

О. Сергий Булгаков в „Невечерната светлина” пише за София като за граница, „която е между Бога и света, Твореца и тварта, сама по себе си не е нито едното, нито другото, а нещо съвсем специално, едновременно свързващо и разделяйки и двете.” .

Ангелският образ на София е осенен отгоре от Исус Христос. Едно от най-известните величествени имена на Божия Син е Слънцето на Истината. В съзнанието на първите християни образът на ипостасната Мъдрост - Иисус Христос - никога не е бил отделен от Неговите създания, видимо доказателство за Неговото добро действие, и от представите за многообразните и необясними прояви на Божественото Провидение в света - „ пътищата Господни”.

Павел Флоренски пише за София в книгата „Стълбът и основата на истината“: „София е Великият корен на цялото творение (цялото творение, а не само цялото), чрез който създанието отива във вътрешнотроичния живот и чрез който получава Вечен Живот от Единствения Източник на Живот; София е изначалната природа на творението, съзидателната Божия Любов, „която се изля в сърцата ни чрез дадения ни Свети Дух” (Рим. 5:5), поради което истинският Аз на обоженото, неговото „сърце” е именно Божията Любов, точно както същността на Божественото е вътре в Троичната Любов.”

И по-нататък на същото място: „По отношение на творението София е Ангел-пазител на творението, Идеалната личност на света. Формирайки ума във връзка с творението, това е формираното съдържание на Бог Ума, Неговото „психическо съдържание“, вечно създадено от Отца чрез Сина и завършено в Светия Дух: Бог мисли с нещата.

Следователно да съществуваш означава също да бъдеш мислим, да бъдеш запомнен или, накрая, да бъдеш познат от Бог. Тези, които Бог „познава“, имат реалност, тези, които Той „не познава“, не съществуват в духовния свят, в света на истинската реалност, и тяхното съществуване е илюзорно.(...)

Но да се върнем на въпроса за София.

Вечната Невяста на Словото Божие, извън Него и независимо от Него, тя не съществува и се разпада на фрагменти от идеи за творението; в Него то получава творческа сила. Единен в Бога, той е множествен в творението и тук се възприема в конкретните си проявления като идеалната личност на човека, като негов Ангел Пазител, т.е. като проблясък на вечното достойнство на индивида и като Божия образ в човека”.

Един в Бога, Мъдростта е много в творението…

Велеската книга на древното православие говори за Всеобщата майка - Всемайката. И той я вика по име: . Староруската дума СВА означава ВСИЧКИ (все, все-). Алегорично Всемайката е изобразявана като Птицата Сва с огнено оперение - жар-птица: „Птицата Сва долетя при нас, седна на дърво и започна да пее, и всяко нейно пера беше различно и блестеше различно цветове. И нощта стана като ден.” Таблетка 7E (16) я описва още по-подробно:

И така Майка Сва размахва крилата си от двете страни, Като в огън, цялата блести в светлина. И всяко Нейно перо е червено, синьо, светлосиньо, жълто, и сребристо, и златно, и бяло. И всичко свети като Слънце. И осоляването се върти в кръг. И Тя свети със седем цвята [на дъгата], както е завещано на нашите свети богове...

Така далечните ни предци са си представяли пътя на мъдростта, водещ от реалността към Истината. Преди Никонианската реформа от 17-ти век почти всички руснаци са били посветени в първия етап на северния ведизъм - Учението за прераждането на Дванадесетте богове. Където се казва, че всеки бог се преражда в следващия, като цветовете на дъгата, образувайки една единствена светлина на истината. Да, толкова силно, че през нощта ставаше като ден.

Дмитрий Сергеевич Мережковски каза практически същото нещо в началото на ХХ век: „Руските богове са кръстени. Те преливат една в друга като дъга, а Слънцето зад тях е едно. Всички те са не само кръстени, но и баптисти. Всеки казва: Той идва след мен, на когото не съм достоен да развържа ремъка на сандала! (“Атлантида – Европа”, Белград, – 1930).

Цялото познание може да насочи вниманието към непонятната тайна на мистериите – Откровението на Светата Троица. (Великият Триглав - така руският ведизъм нарича Всевишния от незапомнени времена). Човек получава лично преживяване на Общение с Бога. Този, пред когото е разкрито прякото усещане за Триединството, става напълно свободен. Самата наша дума СВОБОДА е написана с три руни и те могат да се разчетат като: мъдрост ( сватовник), който БоЖ дал.

Да помним думите на Спасителя: ще познаете истината и истината ще ви направи свободни! (Йоан 8; 32)

Мъдростта създава умовете на хората
Мъдростта създава светове
Мъдростта разкрива бъдещето

От дневниците на отец Сергий Булгаков:

22.12.1922 г. На рейда в Ковани.

„Вече стигнахме тайнствените води на Босфора... Натискът на мислите вълнуваше душата ми, а тези чудни брегове радваха очите ми. Тук е ключът на европейската и световната история, тук е Юстиниан, тук е Константин Велики, тук е Йоан Златоуст, Фотий, Византия и нейното падение, тук е възелът на политическите съдбини на света, и до днес не е беше разплетен, но още по-затегнат.”

„Вчера имах щастието да посетя Света София.(...) Това наистина е София, действителното единство на света в Логоса, връзката на всичко с всичко, светът на божествените идеи (.. .) Това не е небето и не земята, небесната светлина над земята не е Бог, не е човек, а самата Божественост, Божественото покритие над света. Св.София е последното и мълчаливо откровение на гръцкия гений за Св. София, жест към вековете, който богословски изнемощелите византийци вече не можеха и не разбираха и изразяват напълно, но въпреки това тя живееше като най-висше откровение в душите им, родено в елинизма и проявяващо се в християнството.(...) И тук с нов със сила, и убедителност, самоочевидност, се схваща смисълът на непознатите за него думи на Св. Философът Юстин, че Сократ и Платон са били християни преди Христос, а Платон е пророкът на Бога за София в езичеството.(...)

Старообрядците имат мъдра вяра, както сега виждам, че София ще бъде възстановена в края на света. (...) Това означава, че София ще бъде осъществена, ще стане възможна само в пълнотата на християнството, в край на историята, когато ще се разкрие най-зрелият и последен плод, когато се появи Белият цар и Константинопол ще отвори вратите си за него (...) и той ще издигне Света София. (...)

Историята вътрешно не е приключила, тя е в разгара си и далеч от мъглата и страха, вдъхновени от тежкия час на историята, внимавайте в гласа на Света София, нейното пророчество, тя не е в миналото, а в бъдещето, тя е зов към вековете и пророчество, историята ще свърши вътрешно в Константинопол.(...) Историята не е свършила вътрешно, докато в света няма християнска Света София, докато тя не се е превърнала поне за миг в победоносен факт от историята, това ми каза Света София.

Отец Сергий Булгаков е написал това през 1923 г. Невероятни думи! Как те резонират с актуалните мисли за текущите събития в света! Интернет беше пълен със статии за връщането на Константинопол. Но струва ми се, че първо трябва да се върне изначалното Знание – пълнотата на християнството, за което пише Булгаков. И тази пълнота съдържа и знание за Платон и Сократ, като християни преди Христа, и за София, Премъдростта Божия, като Начало на Творението...

Едно от последните предсказания за Света София се появи на 26 ноември. „Появата на стареца Паисий Светогорец стана на 20 ноември. Той дойде при стареца в Кипър, каза му да напише писмо и каза, че ще бъде тук на земята:

„Приближава ви буря, изповядайте се, дръжте кръста в ръцете си и бъдете с молитва на устните си.(...) Пригответе се – идва гръмотевична буря. Божието Слово ще бъде провъзгласено навсякъде, точно както слънцето излиза от облаците след гръмотевична буря. Това ще бъде Светлината на Господа, лъчезарна и светла - "с това ще победиш" ще бъде написано на небето. След гръмотевична буря, страшна гръмотевична буря, слънцето ще блести, пак ще блести факла от малкото отечество. Тази необятна светлина ще запали в чисти души милиони сърца, сърцата на новите апостоли. И те ще станат очите на самия Господ, Неговото Слово и Неговия Глас.(...) Света София се готви, Нейните ангели мироточат, Херувими и Серафими я покриват с лаврови листа..."

с. 40¦ 1. София Премъдрост Божия

Двустранна олтарна икона
Първата четвърт на 15 век. Твер (?)
Оборот Разпъване на кръст
Запис от 19 век
Дърво, темпера. 69 × 54,5
Идва от олтара на Благовещенската катедрала в Московския Кремъл
Музей на Московския Кремъл, инв. Zh-1413 (480 събития)

Картина в процес на разгъване. Неразкритите части са под частични надписи от 19-ти век и потъмняло ленено масло. Оригиналният фон в светла охра беше заменен по време на ремонта със златен върху кафяв разделител. В долната част на композицията се виждат пръстени петна.

Времето на възникване на сложния иконографски тип, към който принадлежи иконата на Благовещенската катедрала, в научната литература, започвайки от 19 век, обикновено се приписва на края на 15 - началото на 16 век. Името на „Новгородската“ версия на София на Божията мъдрост е присвоено на нея, тъй като в катедралата „Света София“ в Новгород икона от подобен тип е била почитана като храмово изображение. Алегоричните интерпретации на образа на София, налични в текстове от 16-17 век, доведоха до противоречиви оценки, които подобни образи получиха в литературата, започвайки от втората половина на 19 век до наши дни.

Иконата е публикувана за първи път в прориси от Г. Д. Филимонов през 1876 г. като паметник от 16 век. Същото пророчество е използвано от П. А. Флоренски в обширното му есе, посветено на тълкуването на образа на София Премъдрост Божия. А. И. Яковлева отново се обърна към разглеждането на иконата на Кремъл. Тя го датира от 60-те години на 16-ти век, отбелязвайки черти, напомнящи за живопис от 14-ти век 1 . Л. И. Лифшиц беше първият, който обърна внимание на връзката на иконата с широк кръг от византийски паметници от 12-15 век и посочи, че такива икони са рисувани не само в Новгород. Според него образът на Благовещенската катедрала е включен в кръга от паметници от началото на 15 век. Въз основа на особеностите на цвета и редица особености на композиционното решение, изследователят приписва иконата на тверската живопис, която през първата половина на XV век придобива черти, характерни за столичното изкуство и за кратко време се изравнява с живописта на Москва 2.

1 Яковлева А. И.„Образът на света“ в иконата „София Премъдрост Божия“ // Староруско изкуство: проблеми и атрибуции. М., 1977. С. 388–404. I л. нас. 389–391.

2 Лифшиц Л. И.Ангелски чин с Емануил и някои особености на художествената култура на Владимиро-Суздалска Рус // Староруско изкуство: Художествена култура от X - първата половина на XIII век. М., 1988.

Сред многобройните текстове, на които се основават създателите на разглежданата иконографска версия, на първо място трябва да споменем 9-та притча на Соломон: „Премъдростта си построи дом и постави седем стълба...“ и Първото послание към Коринтяните от Св. Апостол Павел: „Ние проповядваме Христос разпнат... Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Кор. 1: 23–24). Това разбиране на образа на София се потвърждава от седемте стълба, на които се крепи нейният трон, и изображението на „Разпятието“ на обратната страна на иконата. Източниците на иконография несъмнено включват химните на Велики четвъртък. Те прославят „Всевиновния [т.е. д. като причината за всички неща. - Е.О.] и даваща живот, безмерната Божия Премъдрост”, „Несътворената и свръхестествена Божия Премъдрост”, създала храм за себе си в плътта на Пресвета Богородица (Последование на утренята. Тропари 1–3 песни 1).

Теолозите от 13-14 век проявяват особен интерес към образа на ипостасната София като творческо начало на единосъщната Троица и нейното действие в света. Патриархът на Константинопол Филотей, автор от средата на 14-ти век, нарича Премъдростта на Бога и Христос и „Божественото естествено действие и изпълнен с благодат дар на великата и единосъщна Троица, чрез Светия Дух, даван от поколение на поколение на светите души.”

Разкривайки учението на Църквата за действието на Божественото Провидение в света, създателите на „Новгородската“ версия изграждат композицията на иконата в три регистъра, които се четат еднакво отгоре надолу и отдолу нагоре. Най-горната е заета от изображение на небето с издигнат върху него трон - Etymasia - с инструментите на Христовите страсти, на които се покланят ангели. В центъра в кръглата „слава“ е изобразен Христос Пантократор, въплътеният Бог Слово, а под него е своеобразен деисис, който заема основната част от композицията: Богородица и Йоан Кръстител стоят пред Христос, Ангел на Великия съвет, Божията мъдрост, седнала на трона.

Традицията за изобразяване на Христос Божията мъдрост под формата на ангел се основава на текста и тълкуванията на пророчеството на Исая: „Защото ни се роди Син, който ни беше даден, и Неговото началство е върху и името на неговия велик съвет се нарича Ангел, Чуден, Съветник, Бог могъщ, Княз на мира, Отец на бъдещия век” (Исая 9:6). Сред най-ранните изображения на Христос Ангела на Великия съвет са миниатюри от ръкописи на Словото на Григорий Богослов от 9-12 век. Те илюстрират Слово 2 за Света Пасха: „Стоях и видях: и ето, човек се издигаше на облаците, много висок човек, и образът му беше като образ на ангел (Съд. 13:6), и облеклото му беше като проблясък на мимолетна светкавица. Вдигна ръка на изток, възкликна с висок глас... сега е спасението за света, видимия и невидимия свят! Христос от мъртвите, възкръсни с Него и ти; Христос в Неговата слава, вие също се възнасяте; Христос от гроба - освободи се от оковите на греха; вратите на ада се отварят, смъртта се унищожава, старият Адам се премахва, новият се създава: който е в Христа, той е ново създание” (2 Кор. 5:17).

Ангелът с червени крила, седнал на трона, е облечен в царски одежди с мек светлобежов цвят, украсен с рамо и корона и назъбена корона - символ на помазаника, върху когото „почива“ Светият Дух: „Бог царувал над народите. Бог седи на Своя свят престол” (Пс. 46:9). Невидимото присъствие на третото лице на Троицата - Светия Дух, неговата безплътност е указано от крилете на София, но лицето на Ангела и русата коса, падаща на раменете на две нишки, напомнят образите на младия Христос . В дясната си ръка Ангелът държи червен жезъл, завършващ с кръст, а в лявата си ръка има навит свитък. Фигурата му е заобиколена от триделна „слава“, която символизира светлината на Троицата. Той е тъмно син отвътре и два нюанса на светло синьо около краищата. А отвътре излиза сияние под формата на осем сини лъча – знак за вечност, приписван на ипостаса на Бог Отец. Символът на въплъщението на Бог Слово е лицето и ръцете на Ангел, боядисани в мек розов цвят: „както черупката на нара е обвита в румена кожа, така Единородният Син на Бога Отца беше облечен в плът, в която има кръв” (Тълкуване на „Песен на песните” от крал Матей Кантакузин, края на 14 век 3). Светлината, озаряваща лицето на София, свидетелства за неслитото и неразривно съединение на човешката плът и божествената природа: „Когато Словото Божие стане ясно и светло в нас и лицето Му заблести като слънце, тогава дрехите Му изглеждат бели, т.е. , думите на Светото писание [са в нас] ясни, прозрачни” 4.

3 Вижте в книгата: Псел М.Богословски трудове. Санкт Петербург, 1998. С. 323.

4 Съчинения на св. Максим Изповедник. М., 1993. Книга. 1–2. Глави по теология. 2 стотни. гл. 14.

Светлите, украсени дрехи на Ангела показват, че Той е не само Цар, но и Младоженец на небесния дворец, чийто трон в лицето на Божията Майка ще бъде с. 40
с. 42¦ Църква-невеста: „Той ме облече с дрехите на спасението; Той ме облече с мантията на правдата, както сложи корона на младоженеца, и ме украси с украшения като невеста” (Исая 61:10). Стаята на сватбеното пиршество - Евхаристията - е проектирана да наподобява трона на Мъдростта, който има четири резбовани крака и се поддържа на седем кафяви подпори - стълбове, според думите на цитираната по-горе Книга на Притчите. Краката на ангела почиват върху овален камък с опушен син тон, което показва, че Домът на мъдростта - Църквата има „самия Исус Христос като главен крайъгълен камък“ (Еф. 2:20), „Защото никой не може да постави друга основа отколкото положеното.Христос” (1 Кор. 3:11).

Богородица и Йоан Кръстител, свикващи вярващите на празника на Премъдростта, стоят пред престола на специални столове, украсени със златен асист. Техните фигури са частично включени в сиянието, обкръжаващо Ангела, така както в сцената на Преображението в „славата” на Христос често се включват фигурите на старозаветните пророци – Илия и Мойсей. „Трябва да знаете – пише монах Максим Изповедник, – че между стоящите при Господа има различия, тъй като за тези с любознателен ум са важни думите: „Има някои от стоящите тук, които няма да вкусят смърт. докато видят Божието царство идващо в сила.” (Марк 9:1). На онези, които могат да Го последват, Господ се открива в Божия образ, в който Той е бил преди сътворението на света” 5 .

5 Пак там. гл. 13.

Богородица държи пред себе си като медальон кръгла „слава“, вътре в която е изобразен седналият младенец Христос в одежди, украсени с асист. Дясната му ръка е протегната в жест на благословия, а в лявата има навит свитък. Тоест, самият младенец Христос, Премъдростта, свидетелства, че Той „построи за Себе материален и одушевен дом, сиреч телесния Си храм, от пречистата кръв и плът на пресветата Дева Богородица, по благата воля на Отца и със съдействието на Всесветия Дух, един от двамата, един и същ съвършен в Божествеността и същият съвършен в човечеството” 6. „Славата” около фигурата на младенеца Христос е боядисана в два цвята – тъмно синя отвътре, като „славата” на Ангела в средата на деисуса, и розова по ръба, но и тя е обградена от сияние. от осем сини лъча, което показва, че Христос е „двоен по природа, е единствен по ипостас“.

6 Арсений епископФилотей, патриарх на Константинопол през 14 век, три речи към епископ Игнатий с обяснение на поговорката в притчи: Премъдростта създаде къща за себе си и др. Новгород, 1898.

Йоан Кръстител е облечен в мантия и късо наметало. Дясната му ръка е вдигната с жест на пророческо свидетелство, а в спуснатата лява ръка има свитък с текста на пророчеството. Може би текстът, запазен в записа, повтаря оригинала, традиционен за изображенията на Предтечата: „Ето Агнецът Божий...“ (Йоан 1: 29). „Защото той е този, за когото е писано: „Ето, изпращам Моя ангел пред Тебе, който ще приготви пътя Ти пред Тебе“ (Матей 11:10).

Полуфигурата на Христос Пантократор, представена в двуделна „слава“, е пряко свързана с темата за евхаристийната трапеза. Той съчетава нюанси на лилаво-розово отвътре и розово отвън, което, подобно на розовото лице на Ангела, говори за мистерията на въплъщението на Бог Слово, и осем сини лъча на звездно сияние, същото като в другия изображения, показват неговата единосъщност с Отца. Външният долен ръб на „славата“ на Христос се пресича както с ореола, така и със синьото сияние на „славата“ на София, частично я покрива, което е знак за общността на тринитарната светлина, излъчвана от тях.

Всевишният, облечен в туника със златна клава и химатион, подобно на епископ, благославя Божията майка и Йоан Кръстител с две ръце: „Аз съм живият хляб, слязъл от небето: който яде този хляб, ще живее вечно. ; И хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света” (Йоан 6:51). Образът на приготвения трон, установен на небето, също има за цел да ни напомни за Христовата жертва на кръста. Тройната дъга на небето, „склонена към земята“ и тронът са в контакт с ръба на Христовата „слава“: „Престолът на славата, издигнат от началото, е мястото на нашето освещение“ (Ерем. 17:12). ). Престолът е представен и като царски трон, и като църковна трапеза. Върху него лежи червено-кафявата дреха на Христос, затвореното Евангелие, а в подножието пред него са символи на доброволната жертва на Христос на кръста, която той направи за спасението на човечеството, и инструментите на страстта - Голгота Кръст, съд с жлъчка, в който са забити копие, бастун и четири гвоздея: „така че сега чрез църквата многообразната Божия мъдрост може да бъде известна на началствата и властите в небесата, според вечната цел, която Той се изпълни в Христос Исус, нашия Господ” (Еф. 3:10-11).

В същото време Евангелието, лежащо на престола, показва неразделното присъствие на Христос с Отца на небето: „Всичко долу [на земята с хората. - Е.О.], и неописуемото Слово се отдалечи от висшето” (Акатист към Богородица. Икос 8); „Този, Който слезе, Той е и Този, Който се възнесе над всичките небеса, за да изпълни всичко“ (Еф. 4:10). Така Христос, изобразен три пъти на иконата „София Премъдрост Божия” в образа на Ангела на Великия съвет, Младенеца и Пантократора, тук е разкрит като жертва и жертвоносител и като триединен Бог, който приема жертва.

Сложната композиция на иконата действа като вид поетичен коментар на изображението на „Разпятието“ от другата страна на иконата, което е напълно пренаписано през 19 век.

Литература

Книга за преброяване на катедралния храм на Пресвета Богородица Благовещение... 1680 г. // Сборник за 1873 г., издаден от Обществото на древноруското изкуство към Московския обществен музей. М., 1873. С. 17.
Игнатий, архиеп.За иконата на Света София в Новгородската катедрала Света София // Записки на Императорското археологическо дружество. СПб., 1857. Т. XI.
Филимонов Г. Д.Есета по руската християнска иконография. София Премъдрост Божия // Бюлетин на Дружеството на староруското изкуство за 1874–1876 г. М., 1876. Изследвания. С. 20 (блестят иконите).
Майендорф Дж. L" Ikonographie de la Sagesse divine dans la традиции византийска // Cahiers archéologiques. Париж, 1959 г. Том 10.
Византия. Балкани. Рус: Икони от XIII-XV век: Каталог на изложбата. М., 1991. № 86. С. 250–251.
Лифшиз Л. Die Ikone "Sophia - Weisheit Gottes" aus der Moskauer Kreml". Haustein-Bartsch E. Munchen, 1999. S. 29–42.

Е. Осташенко с. 42
¦