Философия на хедонистите. Кой е хедонист? Хедонизмът във философията

Използвайки хамбургери като пример, авторът идентифицира 4 архетипа на човешко поведение, характеризиращи се със специфични психологически нагласи и поведенчески модели: хедонист, нихилист, участник в надпревара с плъхове и просто щастлив човек

(Мисля, че ще е по-добре без хамбургери, но какво да се прави, американски автор)

Архетип Хедонизъм

Първият архетипен хамбургер е вкусна, но нездравословна кифла със съмнителни гарнитури. Яденето на този хамбургер в настоящия момент би било добре, тъй като би ми доставило удоволствие („текущо добро“), но в бъдеще със сигурност ще се окаже зло, тъй като щях да се чувствам зле след това („бъдещо зло“).

Характерна черта, която определя архетип на хедонизма, се крие именно в това, че всичко, което се случва в момента, се възприема като добро, но в бъдеще със сигурност ще се окаже зло.Хедонистите живеят на принципа: „Стреми се към удоволствието и избягвай страданието“; Всичките им усилия са насочени към това да се наслаждават на живота днес и сега, игнорирайки потенциалните негативни последици от действията си в бъдеще.

Хедонистът търси удоволствието и избягва страданието. Той се грижи само за задоволяването на собствените си желания и не мисли почти нищо за бъдещи последствия. Пълноценният живот според него се свежда до поредица от приятни усещания. Ако нещо му доставя удоволствие в момента, това е достатъчно основание да го прави, докато на мястото на старото не дойде ново хоби. Хедонистът с ентусиазъм създава нови приятели и любовници, но щом новостта им избледнее, той веднага намира нови привързаности. Тъй като хедонистът е фиксиран само върху това, което му се случва в момента, в името на моментното удоволствие той е готов да извърши действия, които впоследствие могат да му причинят огромни щети. Ако наркотиците му доставят удоволствие, той ще ги вземе; ако чувства, че работата е твърде трудна, той ще я избегне.

Хедонистът прави грешката да идентифицира всяко усилие със страдание, а удоволствието с щастие. Не можем да намерим щастие, ако търсим само удоволствия и избягваме страданието. И все пак хедонистът, живеещ във всеки от нас, в неизбежен копнеж за някаква райска градина, продължава да идентифицира работата със страдание, а безделието с удоволствие.

Mihaly Csikszentmihalyi, който в своята научна работа изучава почти изключително състояния на най-висока творческа активност и духовно въодушевление, твърди, че „ Най-добрите моменти в живота на човек обикновено идват, когато тялото или умът му са напрегнати до краен предел в доброволно усилие да завърши някаква трудна задача или постижение" Хедонистичното съществуване без борба не е рецепта за щастие.

Животът по хедонистичен начин също може да бъде полезен понякога. Всеки, който живее за днес, става по-млад по душа – стига в дългосрочен план това да не води до някакви негативни последици (като тези, които се получават от приема на наркотици). Ако се отпуснем малко, облегнем се и се порадваме на живота – излежаваме се на плажа, ядем хамбургери от Макдоналдс, а след това се насладим на сладолед с бита сметана или просто гледаме телевизия – това само ще ни направи по-щастливи.

Въпрос: Спомнете си за време – независимо дали е бил единичен епизод или дълъг период от време – когато сте живели като хедонист. Какво спечелихте и какво загубихте като живеете по този начин?

Архетип на надбягване на плъхове

Вторият вид хамбургер, за който се сетих, беше скучно вегетарианско хлебче без месо, приготвено само със здравословни съставки. Яденето на такъв хамбургер би било добро за бъдещето, тъй като в резултат на това ще бъда здрав и ще се чувствам добре („бъдещо добро“), но в момента нямаше да ми причини нищо друго освен проблеми, защото ще ме е гнус да ги дъвча тези боклуци (“текущо зло”).
Този хамбургер съвпада архетип на надбягване на плъхове. От гледна точка на „плъха“ настоящето не струва нито стотинка в сравнение с бъдещето и бедният човек страда в името на някаква очаквана печалба.

Участниците в надбягването на плъхове се отличават преди всичко с неспособността си да се наслаждават на заниманията си, а също и с неизкоренимата си вяра, че ако постигнат някаква конкретна цел, ще бъдат щастливи завинаги.

Причината, поради която има толкова много хора около нас, които участват в надпреварата с плъхове, е нашата култура, която насърчава подобни суеверия да се вкоренят. Ако завършим семестъра само с десетки, получаваме подарък от родителите си; Ако изпълним плана на работа, тогава в края на годината получаваме бонус. Свикваме да не мислим за нищо друго освен за целта, която се задава пред нас на хоризонта, и да не обръщаме внимание на това, което ни се случва в момента. Цял живот преследваме безкрайно убягващия се призрак на бъдещето.пехота Награждаваме и възхваляваме не за това, което ни се случва по пътя, а само за успешното завършване на пътуването.Обществото ни възнаграждава за резултатите, а не за самия процес; за това, че сме достигнали целта, а не за това, че сме извървели пътя, който води до нея.

Веднага щом постигнем поставената цел, веднага изпитваме чувство на облекчение, което е толкова лесно да се обърка с щастието. Колкото по-тежък е товарът, който носим по пътя, толкова по-силно и приятно е чувството на облекчение, което изпитваме. Когато бъркаме това моментно облекчение с щастие, ние засилваме илюзията, че простото постигане на цел ще ни направи щастливи. Чувството на облекчение, разбира се, има известна стойност за нас – то е приятно и много истинско – но не бива да се бърка с щастието.

Чувството на облекчение може да се счита за вид негативно щастие, тъй като неговият източник е същият стрес и тревожност, но взети с обратен знак. По своята същност облекчението включва неприятни преживявания и следователно щастието, което възниква от чувството на облекчение, не може да продължи дълго време. Ако една жена, страдаща от болезнена мигрена, внезапно спре да има главоболие, тя ще се почувства като най-щастливия човек на света само поради липсата на болка. Но тъй като такова „щастие“ винаги е предшествано от страдание, липсата на болка е само моментно облекчение от изключително негативни преживявания.

Освен това усещането за облекчение винаги е временно. Когато слепоочията ни спрат да туптят, самата липса на болка ни доставя известно удоволствие, но след това много бързо свикваме с това състояние и го приемаме за даденост.

Участник в надпреварата с плъхове, който бърка облекчението с щастието, прекарва целия си живот в преследване на целите си, вярвайки, че всичко, което трябва да направи, за да бъде щастлив, е просто да постигне нещо.

Въпрос: не се ли чувствате от време на време, че сте просто като участник в надпреварата с плъхове? Ако можехте да погледнете живота си отстрани, какъв съвет бихте си дали?

Архетип на нихилизма

Третият тип хамбургер е най-лошият от всички, тъй като е едновременно безвкусен и нездравословен. Ако го изям, това ще ми навреди както в момента, тъй като хамбургерът е отвратителен на вкус, така и в бъдеще, тъй като изяждането му би навредило сериозно на здравето ми.
Най-близкият паралел за такъв хамбургер е архетип на нихилизъм. Характерно е за човек, който загуби вкус към живота;такъв човек не е в състояние нито да се наслаждава на моментни радости, нито да се стреми към голяма цел.

В контекста на тази книга нихилист е човек, който разочарова се от самата възможност за щастие и примирено се примири с факта, че животът няма смисъл. Ако архетипът на надбягването на плъхове много успешно характеризира състоянието на човек, който живее за светло бъдеще, а архетипът на хедонизма - състоянието на човек, който живее днес, то архетипът на нихилизма точно отразява състоянието на човека който е прикован към миналото. Онези, които са се примирили със сегашното си нещастие и са предварително уверени, че същият живот им е предопределен и в бъдеще, не могат да избият от главата си предишните си неуспешни опити да станат щастливи.

Въпрос: Опитайте се да си спомните момент - независимо дали е бил един епизод или доста дълъг период от време - когато сте се чувствали като нихилист, неспособен да излезе от черупката на тогавашното си нещастие. Ако имахте възможност да погледнете тази ситуация отстрани, какъв съвет бихте дали на себе си?

И участник в надбягването на плъхове, и хедонист, и нихилист - всички те, всеки по своему, грешат - неправилно тълкуват реалността, не разбират истинската природа на щастието и не знаят какво е необходимо за пълноценен живот. Участник в надпреварата с плъхове страда от „измамата на всички постижения“ - фалшивото убеждение, че ако постигнем много важна цел, ще бъдем щастливи до края на дните си. Хедонистът страда от „измамността на настоящия момент“ – фалшивото вярване, че щастието може да бъде изпитано, като се потопим в безкраен поток от моментни удоволствия в изолация от целта на живота ни. Нихилизмът също е заблуда, неправилно тълкуване на реалността - погрешно убеждение, че както и да го погледнеш, щастието е все недостижимо. Погрешното схващане, споменато по-горе, произтича от невъзможността да се види възможността за синтез между желанието за постигане на нещо и настоящия момент - някакъв трети път, по който ще бъде възможно да излезем от незавидната ситуация, в която се намираме.

Архетип на щастието

Но тези три архетипа, които представих, съвсем не изчерпват всички възможни варианти - има още един, който трябва да разгледаме. Какво ще кажете за хамбургер, който е толкова вкусен, колкото този, от който се отказах, и толкова здравословен, колкото вегетарианска кифла без месо? Хамбургер, който едновременно съдържа настоящи и бъдещи блага?

Този хамбургер е жива илюстрация архетип на щастието. Щастливите хора живеят спокойно, с твърдата вяра, че... Самите дейности, които им доставят много удоволствие в настоящето, ще им осигурят пълноценен живот в бъдеще.

Илюзията на участник в надпреварата с плъхове е, че ако някой ден в бъдещето успее да постигне набелязаната цел, той ще бъде щастлив до края на дните си; той не осъзнава, че пътят към целта е не по-малко важен от самата цел. Илюзията на хедониста, напротив, е, че за него е важен само пътят, но не и целта. Нихилистът, отчаян от постигането на целта и отказал се както от нея, така и от пътя към нея, напълно се разочарова от живота. Участник в надпреварата с плъхове става роб на бъдещето, хедонистът става роб на настоящето, а нихилистът става роб на миналото.

За да станем щастливи сериозно и за дълго време, е необходимо да се насладим на самия път към целта, която смятаме за достойнаг. Щастието не се крие в изкачването на върха на планината, нито в безцелното скитане из планините; щастието е това, което изпитваме, когато се изкачим на върха.

Основната ни цел е да прекарваме възможно най-много време, правейки онези неща, които са източник не само на настоящи, но и на бъдещи ползи за нас.

Въпрос: Спомнете си един или два пъти в живота си, когато сте се радвали както на настоящи, така и на бъдещи ползи.

Упражнение Четири сектора

Проучвания на хора, които редовно водят дневници, показват, че писането на събитията в живота ни - както негативни, така и положителни - помага за подобряване на психическото и физическото ни здраве.

В продължение на четири поредни дни пишете поне по петнадесет минути на ден за случилото се с вас във всеки от тези четири квадранта. Пишете за времената, когато сте били участник в надпреварата с плъхове, хедонист и нихилист. На четвъртия ден напишете за щастливи моменти в живота си. Ако се развълнувате достатъчно, за да искате да пишете повече за определен сектор, направете го, но не пишете за повече от един сектор на ден.

Не се притеснявайте за граматиката или правописа - просто пишете. Важно е, че във вашето есе честно говорихте за емоциите, които някога сте изпитали или изпитвате сега, както и за това какъв поведенчески сценарий сте извършили (т.е. какви действия сте извършили тогава) и какви мисли са били в главата ви или са възникнали в нея, докато пишете този текст.

Ето някои инструкции какво да напишете във всеки от тези четири квадранта:
. УЧАСТНИК В БЪРГАНЕТО НА ПЛЪХОВЕ. Разкажете ми за момент от живота си, когато сте се чувствали като плъх, тичащ нон-стоп на бягаща пътека към „по-светло бъдеще“. Защо го направи? Какви ползи ви донесе такъв живот, ако, разбира се, имаше някаква полза за вас? Каква цена плати за него или не плати?
. ХЕДОНИСТ.Разкажете ни за момент от живота си, когато сте живели като хедонист или сте се отдали на хедонистични удоволствия. Какви ползи ви донесе такъв живот, ако, разбира се, имаше някаква полза за вас? Каква цена плати за него или не плати?
. НИХИЛИСТ.Разкажете ни за най-трудните моменти в живота си, когато сте се отказали от всичко и сте се примирили с горчивата си съдба. Или какво ви се е случило за по-дълъг период от време, през който сте се чувствали безпомощни. Споделете най-съкровените си чувства и мисли, които са ви хрумнали тогава и сега, докато пишете този текст.
. ЩАСТЛИВ ЧОВЕК. Разкажете ни за невероятно щастлив момент в живота си или момент, когато сте били особено щастливи. Пътувайте назад във времето във въображението си, опитайте се да преживеете емоциите си по това време и след това пишете за тях.
Каквото и да пишете, стига да го пишете, вашите писания са само за вашите собствени очи. Ако след като приключите с писането, искате да прочетете това, което сте написали на любим човек, вие, разбира се, имате право да направите това, но е важно да не се чувствате ограничени, когато изпълнявате това упражнение. Колкото повече можете да се отворите, толкова по-голяма полза ще получите от вашите писания.

Върху сектора на нихилизма и сектора на щастието ще трябва да се работи поне още два пъти. Когато правите упражнението отново, можете да си спомните същите събития или да пишете за нещо различно. Преглеждайте всичко, което сте написали от време на време – това може да се прави веднъж на три месеца, веднъж годишно или веднъж на две години.

по книгата на Тал Бен-Шахар: Да се научим да бъдем щастливи

Преглед на хедонистичните учения

За основоположник на хедонизма се смята древногръцкият философ Аристип (435-355 г. пр. н. е.), съвременник на Сократ. Аристип разграничава две състояния на човешката душа: удоволствието като меко, нежно движение и болката като грубо, стремително движение на душата. В същото време не се прави разлика между видовете удоволствия, всяко от които по своята същност е качествено сходно с другото. Пътят към щастието, според Аристип, се крие в постигането на максимално удоволствие, като същевременно се избягва болката. Смисълът на живота според Аристип е именно в получаването на физическо удоволствие.

Епикур описва удоволствието като принцип на успешен живот. Епикур смята задоволяването на желанията за свобода от нежелание и отвращение. Целта в случая не е самото удовлетворение, а избавление от страданието и нещастието. Най-висшето удоволствие и неговата мярка според Епикур е липсата на болка и страдание. Следователно щастието се постига чрез атараксия - освобождаване от болка и безпокойство, умерено потребление на земни блага. Утилитаристът Джеръми Бентам нарече този подход „хедонична предпазливост“.

Хенри Сиджуик, в своя разказ за утилитаризма от 19 век, прави разлика между етичен и психологически хедонизъм. Психологически хедонизъме антропологична хипотеза за желанието на човека да увеличи собствените си радости. Следователно перспективата за удовлетворение или избягването на разочарованието е единственият мотив за човешките действия. Етичен хедонизъме от своя страна нормативна теория или група от теории, които човек трябва дастремеж към удовлетворение – или собствено (хедоничен егоизъм), или универсално (универсален хедонизъм или утилитаризъм). За разлика от Сиджуик, който е привърженик на универсалния хедонизъм, Бентам пише:

Природата е поставила човека под властта на двама суверенни владетели: страданието и радостта. Те определят какво трябва да правим днес и определят какво ще правим утре. Като стандарт на истината и лъжата, така и веригите от причина и следствие почиват на техния трон.

Работата на Дейвид Пиърс, Хедонистичният императив, разглежда хедонизма като основна морална ценност за цялата биосфера.

В киното

The Shortbus Club на Джон Камерън Мичъл е филм, който е наричан химн на хедонизма.
В анимационния сериал "Футурама" има второстепенен герой - Роботът Хедонист, както подсказва името, който си поставя целта на живота си да получи удоволствие. Постоянно лежи на дивана, който е част от тялото му, и непрекъснато яде грозде.
Също така идеите за хедонизъм могат да се видят във филма „Дориан Грей“. Героят на име Хенри Уотън широко разпространява идеите си сред познати и приятели. Сюжетът на филма и книгата на Оскар Уайлд се основава на разпространението на тези идеи.

Вижте също

Връзки

Хедонизъм- статия от енциклопедия Кръгосвет
А. Н. Долгенко. Декадентски хедонизъм

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Синоними:

Вижте какво е „хедонизъм“ в други речници:

- (гръцки hedone удоволствие) вид етични учения и морални възгледи, в които всички морални определения се извеждат от удоволствието и болката. Г. произхожда от киренската школа и се развива като тип мироглед, който защитава ... Философска енциклопедия

- (гръцки, от hedone удоволствие). Гръцка система философ Аристип, който смята чувствените удоволствия за най-висшето благо на хората. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов A.N., 1910. ХЕДОНИЗЪМ [Речник на чуждите думи на руския език

Хедонизъм- (гр. hedone – konildilik, rahattana) – adam tershiligi rahattarga umtylyp, azaptardan kashudan turada dep karastyratyn философия, етичен принцип и морални критерии. Хедонистична философия астарин (подпочва) игиликтин (добро)… … Философия terminerdin sozdigi

Хедонизъм- Хедонизъм ♦ Hedonisme Доктрината, която разглежда удоволствието (хедоне) като най-висше благо или морален принцип. Отразено е във възгледите на Аристип (***), Епикур (въпреки че неговият хедонизъм е придружен от евдемонизъм), сред най-новите... ... Философски речник на Спонвил

хедонизъм- древна концепция, означаваща забавление и удоволствие в етиката на древногръцката философия на Киренаиката, тя е в основата на доктрината, която признава смисъла на живота като не само телесно, но и духовно удоволствие. Речник на практическия психолог. М.: AST,... ... Голяма психологическа енциклопедия

- (гръцки hedone - удоволствие) етично учение, първоначално разработено от древногръцката киренска философска школа и Епикур; разпознава удоволствието като цел на живота и най-висше благо; определя доброто като това, което носи удоволствие, а злото като това, което... ... Енциклопедия по културология

хедонизъм- а, м. hédonisme m. Направление в етиката, което признава удоволствието за най-висше благо, цел на живота; желание за удоволствие, наслада. БАН 2. Lex. Тол 1863: хедонизъм; Уш. 1935: гедони/зм; Крисин 1998 ... Исторически речник на галицизмите на руския език

- (от гръцки hedone удоволствие), направление в етиката, което утвърждава удоволствието, удоволствието като висша цел и основен мотив на човешкото поведение... Съвременна енциклопедия

- (от гръцки hedone удоволствие) направление в етиката, което утвърждава удоволствието, насладата като висша цел и основен мотив на човешкото поведение. В античността, разработен от Аристип и киренската школа; Епикур и неговите последователи се доближават до... ... Голям енциклопедичен речник

- (от гръцки hedone удоволствие) желанието на индивида да увеличи благосъстоянието си в името на максимизирането на удоволствието, получено от живота. Raizberg B.A., Лозовски L.Sh., Стародубцева E.B.. Съвременен икономически речник. 2-ро издание, рев. М.:... ... Икономически речник

- (гръцки hendone удоволствие) древна концепция, означаваща забавление и удоволствие. В етиката на древногръцката киренейска философия тази концепция е използвана като основа за учение, в което удоволствието, но не само телесното, се признава за смисъл на живота... Психологически речник

Книги

Борис и Глеб, Ранчин Андрей Михайлович, Първите руски светци, братята Борис и Глеб, избраха доброволната смърт за себе си, изоставяйки борбата за власт над Киев и цялата руска земя. Това се е случило преди почти хиляда години, през лятото... Категория: Жития на светци и духовници Серия: Живот на забележителни хора Издател: Млада гвардия,
Идеята за морала и основните нормативни и етични програми, Р.Г. Апресян, Книгата анализира същността и императивно-ценностното съдържание на морала. Разкривайки източниците на морала, авторът обръща специално внимание на родовия опит на човека (по-специално, изразен в... Категория:

Здравейте, скъпи читатели на сайта на блога. Съвременният свят е невероятно изобилие от приятни неща и забавления. В такива условия е трудно да се разчита и да остане аскет.

Но издигането на удоволствието до апогея му се практикува много преди появата на скъпи коли, ястия от цял свят в един ресторант и неща за всеки вкус. Възможно ли е хедонизмът да е естествено състояние за човечеството, което винаги е било в нашата природа? Или не? Нека да го разберем.

Екскурзия в историята

Аристип е древногръцки философ и баща такава доктрина като хедонизма. В своята концепция той вярваше, че има само две състояния за човек, които са диаметрално противоположни по природа. Това е удоволствие и болка.

За какво удоволствие става дума и как се постига няма значение. Защото все пак носи високо ниво на удоволствие, в което няма място за страдание. Смисълът на животаАристип го тълкува точно така физическо удоволствие.

Хедонизмът в съвременния свят

Поради темпото на съвременния живот, човек носи много отговорности и рутинни задачи, които трябва да изпълнява, за да оцелее в обществото. Големият информационен поток ни изморява и това ни прави хронично недоволни.

Следователно все повече и повече хора се присъединяват към тенденцията на хедонизма, да се насладите сега. А не да работиш от рано сутрин до късно вечер, за да може някъде по-късно да си купиш апартамент за стари години.

Изобилие от приятни неща и разнообразие от забавления ви позволява да постигнете удоволствие точно сега. Хедонистите се стремят да придобият най-добрите неща, защото често вярват, че това може да донесе щастие. Например скъпи алкохолни напитки, кожен диван.

Обществото започна да прави разлика здравословен и нездравословен хедонизъм. Първият включва задоволяване на собствените желания, без да навреди на другите хора и околната среда. Вторият има противоположна позиция. Когато човек, за да получи удоволствие, е готов да пренебрегне чувствата на другите или морала, законите.

Примери за прекален хедонизъм

Има много примери в историята, когато хедонизмът надхвърля допустимите граници и оставя негативен отпечатък върху обществото:

По време на златната треска в Калифорния хората се втурнаха да търсят благородния метал, за да забогатеят бързо. Те напуснаха домовете си и заживяха в специални лагери. Опиумът беше донесен там и хората, които искаха да получат поне илюзорно удоволствие, станаха наркомани и вече не можеха да получат нищо.
След революцията във Франция хашишът е обичаен начин за постигане на удоволствие. Почти всички високоинтелигентни хора от онова време са заменили високите си идеали с удоволствия от този съмнителен вид.
По време на Сухия закон беше забранена друга форма на удоволствие – алкохолът. В ъндърграунд клубовете обаче се изливаше на всеки желаещ и можещ да плати. Дори тези, които преди това не са имали зависимост към алкохола, сега искат да получат това, което е забранено в цяла Америка (забранено удоволствие).
Хипи ерата. Те приемаха психеделични вещества и също се застъпваха, включително за сексуален контакт. Те намериха щастието в свободата и дрънкулките в ръцете си. В резултат на това тяхната субкултура се изгуби сред стотици други.

Ако се вслушвате в желанията си и докато се стреми към саморазвитие, а не да получаваш удоволствие за сметка на другите, то хедонизмът като движение и житейска философия съжителства нормално с други житейски позиции. Поне така беше до днес.

Късмет! Ще се видим скоро на страниците на сайта на блога

Може да се интересувате

Сибаритът е човек, търсещ удоволствие или плеймейкър Какво е отмъщението - неговата психология, негативен фактор за отмъстителя и как да се отървем от желанието да отмъстим Кой е трансджендър и как хората стават такива? Какво е живот - определение и 4 основни етапа от човешкия живот Фетиш - какво е това, видове фетишизъм и струва ли си да живеете с фетишист? Какво е еуфория - видове и методи за постигането й, защо е опасна Екзалтацията е силно вдъхновение, което не всеки може да контролира. Нирвана - какво е това в различни смисъли Социопатията - какво е това и кои са социопатите? Какво е общество и как това понятие се различава от обществото? Какво е мечта и защо ни е необходима - 10 бонуса за мечтател

Обърнете внимание на нашето общество. Той е разделен на части според критерия „искрена усмивка на лицето, излъчваща позитивизъм“, освен това много повече хора винаги са недоволни от нещо и този факт не зависи непременно от материалния статус или семейното благополучие. Абсолютно здравите и успешни хора не знаят как да бъдат щастливи и да се наслаждават на самия факт на живота.

Човек, който се радва на живота и е постоянно щастлив, често се превръща в изгнаник от обществото. Хедонистът е човек, който е в състояние да вземе всичко от живота, като в същото време може да даде част от удоволствията на другите, основната му цел е постоянно да получава усещане за високо и вечно състояние.

В наши дни всичко, което студентите правят, е да се оплакват от бедността и колко трудно е да се поддържа разпуснат, хедонистичен начин на живот.
Джонатан Коу. Къща на съня

Произходът на хедонизма е дълбоко вкоренен в историята.

Всяка култура се определя от нейните учители и основатели. Хедонизмът вече може да бъде признат за това, че се е зародил много отдавна, още в Древна Гърция, а основателят на това течение е ученикът на великия Сократ, който все още е уважаван.

Фройд, развивайки това учение, установи, че човек от деня на раждането си е естествен хедонист, но с течение на времето всичко става скучно и за да получите удоволствие от живота, се нуждаете от контрол над вашите действия и метода „работете упорито, опитайте - наслаждавайте се живот.”

Хедонист: смисълът на живота в смисъла на думата

Кой е хедонист? Нека дефинираме значението на думата. Хедонизмът е система от вярвания, принципи и човешки ценности, които определят своята най-висша житейска мисия като получаване на всяка секунда удоволствие.

Може би обществото е готово да подкрепи добрите импулси за щастие, но не и методите, чрез които повечето хедонисти постигат своя „таван“ на удоволствието.

Начини за хедонистите да получат постоянно високо ниво

Хедонистът е убеден, че за да получи удоволствие, човек може да пожертва нормите на морала, честта и етиката, установени негласно в обществото.

Нека да разгледаме основните начини, по които хедонистите получават удоволствие:

секс;
алкохол;
хоби;
работа;
приятели;
изповед;
постигане на по-високо духовно развитие.

В допълнение към основните начини, които водят до блаженство, хедонистът е в състояние да улови моменти на щастие от всякакви малки неща: било то съзерцание на природата, организиране на партита, пътуване по света, дори добродетелта може да доведе до осъзнаването на пълното щастие.

Нашите очаквания като бариера пред хедонизма

Хедонист е преди всичко философски термин. От гледна точка на човешката психология само той сам може да оцени своето състояние, а то се състои от неговите очаквания и отношение към живота и ситуациите, които се случват в него. Например, човек може да „получи“ абсолютен шум, когато яде инстантни юфка, докато друг трябва да отиде на вечеря в елитен ресторант на любимата си кухня, за да намери щастието. И в двата случая и двамата получават максимално удоволствие.

В сексуалните отношения също може да се получи подмяна на понятията. За някои сексът с любимата жена веднъж седмично е пълно блаженство, докато за други е необходима ежедневна интимност с различни партньори. Много по-близо до термина „хедонизъм” ще бъде този, който си начертава скала за „щастие” в главата си и се опитва да се реализира в съответствие с нея.

Хедонистът е убеден, че самият той го прави щастлив, следователно при задоволяване на първичните нужди е необходимо предварително да се определи лентата, която ще позволи, като ги реализира до минимум, да получи максимално удоволствие.

Различни хора ли са хедонистите и егоистите?

Често хедонистите не са харесвани, защото вярват, че живеят само за себе си; всъщност това изобщо не е така. Когато наблизо има щастливи хора, броят им нараства всеки ден, можете да всявате оптимизъм, но да направите това е много по-трудно, отколкото да разпространявате негативизъм наоколо.

Хедонистите се опитват постоянно да се развиват, защото чрез деградиране можете да получите само краткотрайно високо, от това страдат предимно алкохолици и наркомани. Затова е желателно да се забавляваме, без да вредим на другите, но преди всичко на себе си.

Хедонистът се доближава до егоиста в стремежа си да разбере себе си духовно, да разбере целта на собственото си „аз” и да го надари с абсолютно щастие в главата си. Човек, който прекарва баби през пътя, помага финансово на близки и е готов да окаже морална подкрепа на роднини, също може да бъде хедонист, но само при условие, че добрите му дела го правят по-щастлив всяка минута.

От какво се страхува един хедонист?

Най-ужасната дума за хедонистите е „дълг“. Ако му кажете, че трябва да направи нещо или че задължението му включва да направи следното, отговорът ще бъде обвинение и безразличие.

Всяко съпротивление в тялото му, което го отделя от получаването на удоволствие, безполезно действие според хедониста, докарва човешкия механизъм до ступор. Той се превръща в отрицателен герой, както за обществото като цяло, така и за семейството и приятелите си.

Хедонистът може да бъде най-отговорният човек, да изпълнява всички поръчки качествено и навреме, но не е необходимо да го притискате и бързате и особено да му налагате собственото си мнение.

Хедонисти сред нас

Ако се вгледате внимателно в своите приятели, колеги на работа, семейство и приятели, е лесно да идентифицирате хедонист. Това са предимно креативни хора, които водят различен начин на живот от повечето хора, често изглеждат или се стремят да изглеждат по-млади от възрастта си, могат да бъдат много активни или имат философски възгледи за живота. Имат характерно чувство за хумор, самоирония, раними са, чувствителни и романтични.

Ако можете да погледнете в душата им и да ги разберете, тогава ще ви бъде интересно да прекарвате време с тях, да общувате и дори да правите бизнес.

Заключение

Да обобщим: хедонистите са сред нас и този фактор не може да бъде оборен. Докато не разберем душата им и не споделим част от възгледите им, ни е трудно да ги приемем в нашия кръг.

Хедонистът е човек, който е в състояние да донесе полза на обществото, без да навреди на своите убеждения и принципи.

Вашият избор да станете хедонист или изобщо да не приемете това учение, но да уважавате човек, който е способен да бъде щастлив, е просто необходимо, защото светът се развива само с положително отношение към него, а не обратното.

Опитайте се да отговорите на редица въпроси: колко е развит хедонизмът при вас, кой от вашите приятели бихте определили като истински хедонист и оценете отношението си към този термин?

ХЕДОНИЗЪМ

(гръцки hedone -) - етични учения и морални възгледи, в които всички морални определения се извличат от удоволствието и болката. Г. произхожда от киренската школа и се развива като тип мироглед, защитаващ приоритета на потребностите на индивида пред социалните институции като условности, ограничаващи свободата му и потискащи самобитността му. Киренаците вярвали, че удоволствието е най-висшето благо и трябва да бъде постигнато с всички необходими средства. В това те се различаваха от Сократ, който, макар да признаваше удоволствието, го тълкуваше като нещо, което се прави добре. В полемиката си със софистите Сократ настоява да се прави разлика между удоволствията – лоши и добри, както и истински и лъжливи. Платон в своите зрели творби се надяваше да покаже, че въпреки че доброто не е добро, защото е пълно с удоволствия, все пак е възможно да се докаже, че най-приятният живот е и най-добрият живот. По подобен начин Аристотел вярва, че удоволствието като такова не е и не заслужава предпочитание само по себе си. Тези идеи са възприети в евдемонизма на Епикур, който вярва, че истинското благо не е удоволствието на тялото, а на душата и по-строго - атараксия, т.е. „свобода от телесни страдания и душевни тревоги.“ Разликата между Г. и евдемонизма обаче е незначителна: и двете учения насочват човек не към, а към удоволствието, и ако за добро, то в името на удоволствието.
В християнското средновековие идеите на Г. нямат място; и едва през Ренесанса те намират нови поддръжници (Л. Валла, К. Раймонди) и дори тогава отначало само в мека епикурейска версия. В новите европейски идеи на Г., от една страна, те са въплътени повече или по-малко пълно и адекватно в повечето философски и етични учения от онова време. Те са изразени от Б. Спиноза, Дж. Лок и представители на етическия сантиментализъм (Ф. Хътчесън, Д. Хюм). Т. Хобс, Б. Мандевил, К. Хелвеций директно изваждат хората от удоволствието. Последното обаче все повече се свързва със социално обусловените интереси на индивида; Тази линия в съвременната европейска морална философия от Хобс до Хелвеций намира пряко продължение в класическия утилитаризъм, в който удоволствието се отъждествява с ползата. Само в произведенията на Дьо Сад удоволствието се утвърждава в чист вид – в противопоставяне на социалните институции и в косвена полемика с теорията за обществения договор. От друга страна, в Новото идеите на Г. се оказаха преместени в такива контексти (рационалистичен перфекционизъм и социална организация, в единия случай, и утопията на неморалната всепозволеност в другия), което в крайна сметка доведе до кризата на Г. , като философ. мироглед. Що се отнася до удоволствието като практико-поведенчески и обяснително-теоретичен принцип, К. Маркс, З. Фройд и Дж. Мур от различни позиции формулират разпоредбите, които концептуално формализират това. Благодарение на психоанализата ситуацията в изследването на удоволствието се променя: от психологическа гледна точка удоволствието вече не може да се разглежда като универсален принцип на поведение на социален индивид, особено що се отнася до морала. Мур показа, че Г., утвърждавайки удоволствието като единственото добро, напълно въплъщава натуралистичната грешка. В светлината на такава критика и след нея Г. вече не може да се възприема като теоретично сериозен и надежден принцип.

Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .

ХЕДОНИЗЪМ

(от Гръцки - ) , етичен , утвърждавайки удоволствието като най-висше благо и човешко. поведение и свеждане на цялото разнообразие от морални изисквания към него. Желанието за удоволствие при Г. се разглежда като основендвижещият принцип на човек, присъщ му по природа и предопределящ всичките му действия, което прави Г. вид антропологичен. натурализъм. Като принцип Г. е противоположност на аскетизма.

IN д-рВ Гърция един от първите представители на гръцката етика е основателят на киренската школа Аристип. (начало 4 V.преди н. д.) , които виждаха най-висшето благо в постигането на сетивата. удоволствие. По различен начин идеите на Г. са развити от Епикур и неговите последователи (см.епикурейство), където се доближиха до принципите на евдемонизма, тъй като критерият за удоволствие беше липсата на страдание и спокойното състояние на ума (атараксия). Хедонистичен стават широко разпространени през Ренесанса и след това в етични времена. Теории на Просвещението. Хобс, Лок, Гасенди, Френскиматериалисти 18 V.в борбата срещу религиозенразбирането на морала често се прибягва до хедонистично. тълкуване на морала. Най-пълният принцип на Г. е получен в етиката. теорията на утилитаризма, която разбира ползата като удоволствие или липса на болка (И. Бентам, Дж. С. Мил). Идеите на G. също се споделят от някои модерен буржоазенфилософи - Дж. Сантаяна, М. Шлик, Д. Дрейк и и т.н.Марксизмът критикува географията преди всичко заради нейния натурализъм. и неисторичен човек, вижда в него изключително опростена интерпретация на движещите сили и мотиви на човека. поведение, клонящо към релативизъм и индивидуализъм.

Маркс К. и Енгелс Ф., Съчинения, T. 3, с. 418-20; Gom-perts G., Разбиране на живота Гръцкифилософи и вътрешнисвобода, платнос Немски, Санкт Петербург, 1912.

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактор: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 .

ХЕДОНИЗЪМ

(от гръцки hedone - удоволствие)

етично направление, което разглежда чувствената радост, удоволствието, насладата като цел или цел на всяко морално поведение. Хедонистът е това, което наричаме „сладък зъб“. Това направление е основано от Аристип от Кирена (затова се нарича още киренска философия). Нашата е; ако последното е меко, възниква удоволствие, ако движението е рязко, възниква чувство на неудоволствие. Добродетелта е да се наслаждаваш, но само образованите, проницателните и мъдрите знаят как да се наслаждават правилно; той не следва сляпо всеки възникнал каприз и ако се наслаждава, не се предава на удоволствието, а стои над него, притежава го. д-р хедонистите определят най-висшето благо като весело (умствено разположение), радост от общуването с хората или просто като свобода от неудоволствие и болка. Бяха хедонисти ХелвецияИ Ла Метри.

Философски енциклопедичен речник. 2010 .

ХЕДОНИЗЪМ

(от гръцки ἡδονή – удоволствие) – учение в етиката, което счита удоволствието за най-висше благо, а желанието за удоволствие – за принцип на поведение. Необходимо е да се разграничи от Г., който признава желанието за щастие като основа на морала. G. стана широко разпространен още в старогръцки. философия. Киренаиците (вижте Кирейската школа), обявявайки удоволствието за цел на живота, проповядват стремеж към удоволствие, неумереност и разпуснатост в поведението. Напротив, Епикур разглежда проблема за мярката на удоволствията, като посочва, че прекомерните чувства. удоволствията водят до ситост и дори се превръщат в... Епикур вярва, че спокойствието и страхът от боговете и смъртта осигуряват спокоен живот, изпълнен с разумни чувства. и духовни удоволствия. През Средновековието. В етиката удоволствието се смятало за грях, а блаженството – за благо, постигането на което е възможно само чрез аскетизъм. отказ от всички земни удоволствия.

По-нататъшно развитие на хедонизма. учения получава през Възраждането, когато срещу феод.-църк. аскетизъм формирани хуманистични. , който провъзгласява естественото, придобито от природата и наклонностите на човека, в трактатите „За удоволствието като истинско благо“ („De voluptate ac de vero bono“, 1431) от Л. Вала и „Въведение в науката за морала“ (“Isagogicon moralis disciplinae” “, 1470) Бруни-Аретино, насочен срещу религиите. учения за греховността на плътта, Епикур се съживява, разрезът се дава на чувства. характер, а са изразени принципите на бурж. индивидуализъм. На хедонистичен моралът на ренесансовите хуманисти означава. степен, основана на етиката. егоизма на просветителите материалисти от 18 век. (Холбах, Хелвеций).

Кант критикува Г., считайки го за учение, което не се основава на вътрешни. диктат на разума, но върху чувства, чужди на разума. мотиви. Обратно, утилитаризмът (Бентам, Дж. С. Мил) свързва удоволствието с полезността. По-нататъшното развитие на Г. се дължи на развитието на индивидуализма в буржоазията. морал. общество принципите на морала се противопоставят на доброто на другите. личността и нейното право на ползване на всяка цена, дори до степен на неморалност. Да, английски. етикът Г. Уилямс в оп. „Хедонизъм и жестокост“ (Г. Уилямс, Хедонизъм, конфликт и жестокост, „J. Philos.“, 1950, v. 47, ноември) провъзгласява моралното право да се измъчват хора в името на удоволствието. личност. Научен „Философията на удоволствието“ е дадена от Маркс и Енгелс в „Немската идеология“ (1845–46). Класиците на марксизма, посочвайки класовата обусловеност на формите на удоволствие, отрекоха философията на Г. правото да бъде „разбиране на живота“ на обществото като цяло. В буржоазията В обществото удоволствието е обратното на труда, който е свързан с лишения, политическа и морална зависимост на работника от експлоататора. Буржоазията абстрахира теорията за удоволствието от условията на живот на индивидите, като по този начин я превръща в лицемерна морална доктрина (вж. К. Маркс и Ф. Енгелс, произведения, 2 изд., том 3, стр. 418).

Лит.:Маркс К. и Енгелс Ф., Немски, произведения, 2-ро издание, том 3, М., 1955 г. (глава „Моето самоудоволствие“); Шишкин А.Ф., Из историята на етичните учения, М., 1959, с. 68, 88; Watson J., Хедонистични теории от Аристип до Спенсър, Glasgow–N. Y., 1895; Gomperz H., Kritik des Hedonismus, Stuttgart, 1898; Duboc J., Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz., 1900; Balicki Z., Hedonism jako punkt wyjścia etyki, Warsz., 1900; Rockhardt (Keis J.), Die absoluten Gesetze des Glücks, Geisenfeld, .

Философска енциклопедия. В 5 тома - М.: Съветска енциклопедия. Под редакцията на Ф. В. Константинов. 1960-1970 .

ХЕДОНИЗЪМ

ХЕДОНИЗЪМ (от гръцки ηδονή - удоволствие) е вид етични учения, както и морални възгледи, според които всички морални определения (понятията за добро и зло и др.) се извеждат от удоволствието (положително) и страданието (отрицателно ). В учението на представители на киренската школа хедонизмът се развива като вид мироглед, който защитава приоритета на потребностите на индивида пред социалните институции като конвенции, които ограничават неговата свобода и потискат неговата оригиналност. Сред киренайците хедонизмът се разкрива като практическа доктрина: от една страна, доколкото хедонизмът утвърждава присъщата ценност на индивида, хуманистичните черти са очевидни в него и доколкото се приемаше, че удоволствието е абсолютна ценност, хедонизмът се оказа възможна основа за апология на злото и безнравствеността. Има „егоистичен хедонизъм“ (теории, според които изключително личното удоволствие е крайната цел на действието) и „универсален хедонизъм“ (когато удоволствието като щастие е крайната цел на действието).

Аристип, следвайки софистите, не прави разлика между удоволствията (според техния източник), но приема удоволствието, което може да се постигне в настоящето, и пренебрегва възможните, но непостижими удоволствия в настоящето. Хедонизмът е смекчен в ученията, типологично характеризирани като евдемонизъм. Такъв е хедонизмът на Епикур, който счита за истинско благо не чувствените удоволствия на тялото, а истинските и възвишени удоволствия на душата, или по-точно състоянието на атараксия. Строго погледнато, разликите между хедонизма и евдемонизма не са значителни: и двете учения насочват човек не към доброто, а към удоволствието, а ако към доброто, то в името на удоволствието. В християнската традиция на Средновековието идеите за хедонизъм нямат място; едва през Ренесанса те намират нови поддръжници (Дж. Бокачо, Л. Бруни, Л. Валла, Ф. Петрарка, К. Раймонди), и то главно само в меката му епикурейска версия.

В съвременната европейска мисъл настъпват значителни трансформации с идеите на хедонизма. Тези идеи се оказват въплътени повече или по-малко пълно и адекватно в повечето философски и етически учения от онова време. Т. Хобс, Б. Мандевил, К. Хелвеций, както и Б. Спиноза извеждат поведението на хората от удоволствието. Последното обаче все повече се свързва със социално обусловените интереси на индивида: при Хобс то е ограничено до социалния договор, при Мандевил човешкото желание за удоволствие се тълкува като използвано от педагози и политици за контрол над хората, при Хелвеций се поставя в правилно разбран интерес (вж. Разумен егоизъм). Тази линия в съвременната европейска морална философия (от Хобс до Хелвеций) намира пряко продължение в класическия утилитаризъм, който идентифицира удоволствието с ползата. Тази идея в крайна сметка доведе до извода, че удоволствието не е определящ мотив на поведение, а само съпътства дейността, която се възприема като успешна. По същата линия се развиват идеите на либерализма, течение на мисълта, основано на адекватно и последователно обосноваване на автономията на индивида като личност и гражданин. Едва в произведенията на Дьо Сад принципът на удоволствието се утвърждава в чист вид, а именно като принцип на хедонистично мислене и практика, противопоставени на социалните институции и в косвена полемика с теорията за обществения договор. Така, въпреки че идеите на хедонизма бяха въплътени в повечето учения, те бяха едновременно пренесени в такива контексти (рационалистичен перфекционизъм и социална организация, в единия случай, и утопии на неморалната всепозволеност, в другия), което в крайна сметка доведе до кризата на хедонизма като философски мироглед.

К. Маркс, 3. Фройд и Дж. Мур от различни позиции формулират разпоредбите за удоволствието като практико-поведенчески и обяснително-теоретичен принцип, който концептуално формализира тази криза. Така в марксизма, в реда на социалната и философска критика на хедонизма, беше показано, че удоволствието и страданието са функция на действителните социални отношения на хората. Благодарение на психоанализата, с нейното подробно изследване на несъзнателната мотивация и формирането на характера на човека и вниманието към техниките за наблюдение, ситуацията в изследването на удоволствието се променя радикално. Фройд от психологическа гледна точка доказва, че удоволствието, като първоначално, не може да бъде универсален принцип на поведение на социален индивид, особено (както беше подчертано от последователите на Фройд), ако говорим за моралните основи на поведението. Мур, критикувайки Мил и Сиджуик, показа, че хедонизмът, утвърждавайки удоволствието като единственото благо, напълно въплъщава натуралистичната грешка. По-специално, в хедонизма, като , се смесват понятията „желание“ и „достоен за желание“, средство за постигане на доброто и това, което е част от желаното добро, удоволствието и съзнанието за удоволствие; въвеждането на критерии за рационалност в хедонистичните разсъждения имплицитно поставя граница на удоволствието и по този начин унищожава хедонизма като концепция, която утвърждава абсолютната стойност на удоволствието. В светлината на подобна критика хедонизмът вече не може да се възприема като теоретично сериозен и надежден етичен принцип и преминава в сферата на „моралната идеология” и в практиката. Удоволствието става предмет на специално разглеждане на специалните науки, например. психология или потребителска теория.

Лит.: MooreJ. Д. Принципи на етиката. М., 1984, стр. 125-85; Сиджуик Х. Методите на етиката. Cambr., 1981; Гослинг J.S.W., TaylorC. C. W. Гърците за удоволствието. Oxf., 1982.

Р. Г. Апресян

Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2001 .

Синоними: