من تاريخ شعب الشور. الأمم المتحدة تشعر بالقلق إزاء تقارير عن الإبادة الجماعية للشورز في الاتحاد الروسي! شورز خاكاسيا

وجوه روسيا. "العيش معًا مع البقاء مختلفًا"

مشروع الوسائط المتعددة "وجوه روسيا" موجود منذ عام 2006، وهو يحكي عن الحضارة الروسية، وأهم سماتها هي القدرة على العيش معًا مع البقاء مختلفًا - وهذا الشعار مناسب بشكل خاص للبلدان في جميع أنحاء منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي. من عام 2006 إلى عام 2012، وكجزء من المشروع، قمنا بإنتاج 60 فيلمًا وثائقيًا عن ممثلي المجموعات العرقية الروسية المختلفة. كما تم إنشاء دورتين من البرامج الإذاعية "موسيقى وأغاني شعوب روسيا" - أكثر من 40 برنامجًا. تم نشر التقاويم المصورة لدعم السلسلة الأولى من الأفلام. نحن الآن في منتصف الطريق لإنشاء موسوعة متعددة الوسائط فريدة من نوعها لشعوب بلدنا، وهي لقطة ستسمح لسكان روسيا بالتعرف على أنفسهم وترك إرث للأجيال القادمة مع صورة لما كانوا عليه.

~~~~~~~~~~~

"وجوه روسيا". شورز. "شوريا بلدي"، 2010

معلومات عامة

شورتسي,شور (الاسم الذاتي)، سكان الاتحاد الروسي (15.7 ألف شخص). وهم يعيشون بشكل رئيسي في منطقة كيميروفو (12.6 ألف شخص)، وكذلك في خاكاسيا (1.2 ألف شخص) وجمهورية ألتاي، إلخ. العدد الإجمالي هو 16.6 ألف شخص. وبحسب إحصاء عام 2002، يبلغ عدد الشوريين الذين يعيشون في روسيا 13 ألفاً و975 نسمة، بحسب إحصاء عام 2010. - 12 ألف 888 نسمة.

الموطن الرئيسي هو حوض المجرى الأوسط لنهر توم وروافده كوندوما ومراس سو. تتميز المجموعات الإثنوغرافية: السهوب الشمالية أو السهوب الحرجية ("أبينسكايا") والتايغا الجنوبية أو الجبلية ("شورسكايا"). يتحدثون لغة الشور الخاصة بالمجموعة التركية من عائلة ألتاي. اللهجات: مراسكي، منتشرة على طول نهر مراس-سو وفي المجاري العليا لنهر توم، وكوندوما - على نهر كوندوما وفي المجرى السفلي لنهر توم، بجوار اللهجات الشمالية للغة ألتاي. كما أن اللغة الروسية منتشرة على نطاق واسع (53.6% يتحدثون بطلاقة، و40.9% يعتبرونها لغتهم الأم).

لقد تم تشكيلها على أساس ركيزة مشتركة بين الأوغريين والسامويد والكيتس. في القرنين السادس والتاسع، كان الشوريون جزءًا من الخاقانات التركية والأويغورية والينيسي وكانوا أتراكًا، واختلطوا جزئيًا مع قبائل ألتاي والأويغور وينيسي-قيرغيزستان والمنغولية القديمة. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، اندمج مربو الماشية البدو من Teleuts الذين أتوا من الشمال (Irtysh وBarabinskaya وKulundinskaya Steps) مع Shors.

في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أطلق الروس على الشورز اسم "تتار كوزنتسك"، و"تتار كوندوم ومراس"، وشعب أبينسك. أطلقوا على أنفسهم أسماء العشائر (كارجا، كيي، كوبي، إلخ)، والمجالس (تاياش-تشوني - تاياش فولوست) أو الأنهار (مراس-كيجي - شعب مراس، كوندوم-تشوني - شعب كوندوما)، خارج المنطقة إقامة إقليمية - Aba-Kizhi (ABA - Clan، Kizhi - People)، chysh-kizhi (شعب التايغا). أطلق عليهم الألتايون والخاكاسيان اسم عشيرة شور. انتشر هذا الاسم على نطاق واسع وتم تقديمه كاسم رسمي في القرن العشرين.

في عام 1925، تم تشكيل منطقة غورنو شورسكي الوطنية ومركزها في قرية ميسكي، ثم في قرية كوزيديفو، التي ألغيت في عام 1939. وكان عدد السكان في عام 1926 14 ألف نسمة.

سلسلة محاضرات صوتية "شعوب روسيا" - شورتسي

حتى القرن التاسع عشر، كان أحد الأنشطة الرئيسية لمنطقة شورز هو صهر الحديد وتزويره، وخاصةً في الشمال. لقد دفعوا منتجات الحديد إلى الخاقان الأتراك، واستبدلوها مع البدو بالماشية واللباد، ومن القرن الثامن عشر باعوا منتجات الحديد للتجار الروس. أطلق عليهم الروس اسم "شعب كوزنتسك" وأرضهم - "أرض كوزنتسك". بحلول نهاية القرن الثامن عشر، مع إضعاف العلاقات مع البدو وزيادة الاتصالات مع الروس، لم تتمكن منتجات الحدادة من شور من الصمود في وجه المنافسة مع المنتجات الروسية المستوردة، وبدأ صيد الحدادة في الاختفاء تدريجياً؛

في البداية ، ساد الصيد المدفوع لذوات الحوافر الكبيرة (الغزلان ، الأيائل ، الغزلان ، اليحمور) ، لاحقًا - صيد الفراء (السنجاب ، السمور ، الثعلب ، ابن عرس ، ثعالب الماء ، القاقم ، الوشق) - حتى القرن التاسع عشر بالقوس ، ثم بالبنادق تم الحصول عليها من التجار الروس. من 75 إلى 90٪ من أسر شورز كانت تعمل في الصيد (1900). لقد اصطادوا الحيوانات داخل منطقة صيد الأجداد في فرق مكونة من 4-7 أشخاص (في البداية من الأقارب، ثم من الجيران). كانوا يعيشون في مساكن موسمية مصنوعة من الفروع واللحاء (odag، agys). لقد استخدموا الزلاجات (شانا) المبطنة بالكامو. تم سحب الحمولة على مزلجة يدوية (شنك) أو سحب (سورتكا). تم تقسيم الغنائم بالتساوي بين جميع أعضاء Artel.

المصدر الرئيسي للغذاء كان صيد الأسماك. في الروافد السفلى من الأنهار، كان الاحتلال الرئيسي، وفي أماكن أخرى، شارك فيه من 40 إلى 70٪ من الأسر (1899). تحركوا على طول النهر باستخدام أعمدة على قوارب مخبأة (كبيس) وقوارب لحاء البتولا.

تم جمع نشاط إضافي. في الربيع، قامت النساء بجمع الدرنات والجذور والمصابيح وسيقان الساران والكانديك والبصل البري والثوم البري والفاوانيا وعشب الخنزير. تم حفر الجذور والدرنات باستخدام حفار جذور يتكون من مقبض منحني بطول 60 سم مع دواسة عرضية للقدم وملعقة شفرة حديدية في النهاية. لقد جمعوا الكثير من المكسرات والتوت في القرن التاسع عشر - للبيع. ذهبت العائلات والأرتيلات للحصول على الصنوبر، الذين عاشوا في التايغا لعدة أسابيع. تم بناء ملاجئ مؤقتة في الغابة، وصُنعت الأدوات والأجهزة اللازمة لجمع المكسرات من الخشب ولحاء البتولا - المضارب (توكباك)، والمبشرات (باسباك)، والمناخل (إليك)، والمذريات (أرجاش)، والسلال. لقد كانت تربية النحل معروفة منذ زمن طويل، وقد تم استعارة تربية النحل من الروس.

قبل وصول الروس، كانت زراعة المعازق بالقطع والحرق شائعة على المنحدرات الجنوبية اللطيفة. وللقيام بذلك، استقرت الأسرة في منزل مؤقت على أرض صالحة للزراعة لعدة أسابيع. تم فك الأرض بالمجرفة (أبيل) ومشطها بغصن. لقد زرعوا الشعير والقمح والقنب. عادوا إلى الأراضي الصالحة للزراعة في الخريف لجني المحاصيل. كانت الحبوب تُدرس بالعصا، وتُخزن في أوعية لحاء البتولا على ركائز متينة، وتُطحن في طواحين حجرية محمولة باليد. ومع تطور الاتصالات مع الروس في الشمال، انتشرت الزراعة الصالحة للزراعة والأدوات الزراعية الروسية إلى السهوب والمناطق الجبلية: المحراث، وأحيانًا المحراث، والمشط، والمنجل، وطاحونة المياه. تمت زراعة مساحات كبيرة بالقمح بشكل رئيسي. من الروس، تعلمت عائلة شورز تربية الخيول في الأكشاك، وكذلك الأحزمة والعربات والزلاجات.

وكانت النساء ينسجن القنب والقراص على أنوال بدائية، ويصنعن الجلود المدبوغة، ويصنعن الأدوات من الخشب ولحاء البتولا؛ كان الرجال مشغولين بالحرف اليدوية وتصنيع الأخشاب والقرون والجلود. تم تطوير النحت الفني وحرق العظام (على صناديق السعوط، ومقابض السكاكين، وقوارير البودرة، وما إلى ذلك)، والتطريز. كان إنتاج الخزف المقولب معروفًا على طول نهر توم وفي الروافد السفلية لمراس-سو.

بعد ثورة أكتوبر، فقدت عائلة شورز معظم أشكال الزراعة التقليدية. يتم تنظيم الشوريات الحديثة في مزارع وتعاونيات صيد الأسماك، ويعمل البعض في قطع الأشجار وتعدين الذهب.

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان لدى آل شورز علاقات قبلية قوية. تزامنت حدود الوحدات الإدارية (فولوست) مع حدود استيطان العشائر الأبوية (هكذا؛ حسنًا)؛ أطلق أعضاء العشيرة على أنفسهم اسم karyndash ("الرحم الوحيد"). تم تخصيص أراضي الصيد والزراعة للعشائر في القرن التاسع عشر، وأصبحت تستخدمها العائلات الكبيرة (تول). تم توزيع ياساك والضرائب داخل العشيرة. تضم العائلات الكبيرة 2-3 أجيال. بحلول نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين، بدأت علاقات الجوار الإقليمية وتمايز الممتلكات في التطور بين الشور الشمالية. ظهر التجار الأغنياء والمقرضون ومشتري الفراء (تانيش) وإدارة العشيرة وظهر استغلال العمالة المأجورة. بدأت الأسرة الكبيرة تنقسم إلى أسر صغيرة.

غالبًا ما تم نقل المستوطنات الصغيرة في منطقة شورز - القرود في الشمال والعلل في الجنوب - إلى موقع جديد - بمناسبة تغيير الأراضي الصالحة للزراعة، وفاة أحد أقاربهم، وما إلى ذلك. كانت تتألف من عدة منازل خشبية منخفضة رباعية الزوايا (خيام) ذات سقف من لحاء البتولا. تم تسخينها بواسطة موقد من الطوب اللبن (كيبيجي) من نوع شوفال. في القرن التاسع عشر، انتشرت الأكواخ من النوع الروسي، خاصة في الشمال، وتم استخدام نصف المخبأ الخشبي بين الفقراء.

كان السكن المؤقت (على الأراضي الصالحة للزراعة - للعمل الزراعي، في التايغا - أثناء الصيد وحصاد المكسرات) هو odag - هيكل مخروطي مصنوع من جذوع الأشجار والأعمدة، مغطى بلحاء البتولا، - في الصيف والأجيس - مسكن إطاري في شكل هرم مقطوع من جذوع الأشجار والألواح والأعمدة المغطاة بفروع أو لحاء البتولا مع وجود موقد في المنتصف - في الشتاء. عاش الفقراء في مثل هذه المباني باستمرار، وعزلهم بلحاء البتولا والأرض. كانت حظائر الأخشاب (تستاك، أنمار) شائعة. تعيش الشورات الحديثة في منازل خشبية، ويتم استخدام الخيام كمطابخ صيفية.

تتألف ملابس الرجال والنساء من قميص (كونيك)، وبنطال (شمبار، بنطلون) ورداء (شابور) مع تطريز عند الياقة، على الأصفاد أو الحاشية. في الشتاء، تم ارتداء العديد من الجلباب. تم ارتداؤها ملفوفة من اليسار إلى اليمين ومربوطة بحزام (ميزة تركية). قميص نسائي - طويل مع شق على الصدر. صنعت الشورات الجنوبية الملابس من القنب والكندير، والملابس الشمالية - في أغلب الأحيان من الأقمشة المشتراة، وكان الأثرياء يرتدون الملابس المشتراة، وفي الشتاء - معاطف من جلد الغنم مغطاة بالقماش. كانت الأحذية عبارة عن أحذية جلدية (oduk، charyk) ذات قمم طويلة (للفقراء - من kendyr). وبدلاً من لف القدمين، كانت الأرجل ملفوفة بعشب البردي الناعم. ارتدت النساء الأوشحة، وارتدى الرجال القبعات: قبعات مصنوعة من القماش أو الجلد أو لحاء البتولا، وقبعات قماشية مستديرة على شكل قبعة ذات تاج دائري، متجمعة في كشكشة في الأعلى، ومطرزة أحيانًا، في الشتاء - فرو.

في البداية، كانت المنتجات الغذائية الرئيسية للشورز هي لحوم الحيوانات والطيور والأسماك والنباتات البرية. يُقلى اللحم على النار ويُسلق ويُسلق السمك. تم تناول البصل والثوم البري والكانديك نيئًا، وكان السارانا والكانديك مسلوقًا في الماء أو الحليب، كما تم خبز السارانا أيضًا في الرماد، وكان الثوم البري يؤكل مملحًا. تم تجفيف جذور الفاوانيا البرية وغليها عدة مرات للتخلص من سميتها، ثم طحنها في مطحنة يدوية وتحضيرها على شكل عجينة أو كعك. ومع تطور الزراعة انتشر الدقيق وحبوب الشعير. كان يؤكل الدقيق (تالكان) مع الشاي والحليب والعسل والزبدة والقشدة الحامضة والعصيدة (السلامات) المطبوخة منه، وتضاف الحبوب (الشيراك) إلى الحساء، وتُسلق قطع من عجينة القمح الفطير (توتباش) في الماء، وأحيانًا مع السمك أو اللحم أو في الحليب. كان الفطير المسطح (تيرتك) يُسلق في الماء ويُؤكل مع الحساء أو حساء السمك. وكان الخبز (كلش) منتشراً على نطاق واسع في الشمال، وخاصة بين الأثرياء. يستهلك السهوب شورز منتجات الألبان: الحليب الحامض والجبن الفطير (بيشتاك) والجبن القريش والزبدة. اشترى الأثرياء لحم الحصان. تم صنع براغا (أبيرتكا) والفودكا (آراجي) من دقيق الشعير. شرب الشاي.

كان لدى Shors فولكلور غني: حكايات خرافية وقصص الصيد والأساطير والتقاليد (purungu chook، erbek) والأغاني والأقوال والأمثال (ulger sos، kep sos)، الألغاز (tapkak). من Teleuts، استعارت Shors الشمالية القصائد البطولية (Kai، Nybak)، والتي تم إجراؤها بمرافقة آلة موسيقية ذات وترين - كومي.

الطوائف التقليدية - التجارة والقبلية والشامانية وعبادة سادة الجبال الروحيين (تاج إيزي) والأنهار (سو إيزي). تم التضحية بالخيول للأرواح الرئيسية. ارتبطت طقوس معينة بصيد الدببة. كان لشامانية الشور طابع قبلي: فقد ورث الشامان موهبتهم وأرواحهم الراعية داخل العشيرة. وكانت سمات الشامان الدف والمطرقة. المعتقدات والأساطير التقليدية، طقوس الجنازة، يتم الحفاظ على الطقوس جزئيًا بين الشورات الحديثة. منذ عام 1985، تم تجديد الأعياد التقليدية - عيد الجد أولغوديك، وعطلة الربيع والصيف لبايرام، وما إلى ذلك، مصحوبة بأداء الملاحم والأغاني، والمسابقات الرياضية، وما إلى ذلك.

ظهر المبشرون الأرثوذكس الأوائل بين شورز عام 1858. في ثمانينيات القرن التاسع عشر، تم إنشاء لغة مكتوبة بناءً على الأبجدية الروسية، وتم نشر أدب الكنيسة. في عشرينيات القرن العشرين، ظهر الأدب التربوي. يتم إنشاء المثقفين الوطنيين.

وفي الثمانينيات، تم إحياء الاهتمام بالثقافة التقليدية: في عام 1989، تم اعتماد برنامج لإحياء جبل شوريا، وتم إنشاء حديقة شور الوطنية ومجموعات الفولكلور، وتمت دراسة لغة الشور في طاشتاغول، وميسكي، وسباسك.

تي إم. باتروشيفا ، ز.ب. سوكولوفا

مقالات

شورز- السكان الأصليون للاتحاد الروسي الذين يعيشون في جنوب غرب سيبيريا: في منطقة كيميروفو، وكذلك في المناطق المجاورة لأراضي خاكاسيا وألتاي وكراسنويارسك. يبلغ عددهم في روسيا حسب تعداد عام 2002 13.975 نسمة، بما في ذلك في منطقة كيميروفو - 11.554 شخصًا يتحدثون لغة شور للمجموعة التركية من عائلة ألتاي، كما أن اللغة الروسية منتشرة على نطاق واسع: 53.6% يتحدثونها بطلاقة، و40.9% من السكان يعتبرونها لغة أصلية. تم إنشاء الكتابة على أساس الأبجدية الروسية لأول مرة من قبل المبشرين المسيحيين في ثمانينيات القرن التاسع عشر لطباعة الأدب الكنسي، ومنذ عام 1927. ينطبق على جميع المنشورات الدين - الأرثوذكسية، المعتقدات التقليدية: الروحانية، الشامانية.

أرض كوزنتسك - كوزباس وسكانها الأصليين

القوزاق الذين أتوا إلى جنوب غرب سيبيريا في بداية القرن السابع عشر، الذين أرسلهم القيصر الروسي، اندهشوا للغاية من تطور الحدادة بين السكان المحليين لدرجة أنهم أطلقوا على هذه المنطقة اسم كوزنتسك لاند، وسكانها الأصليين - كوزنتسك التتار. هؤلاء المتحدرون من قبائل سامويد وأوغريك أنفسهم، الذين اختلطوا مع الشعوب الناطقة بالتركية الذين هاجروا في القرنين السادس والعاشر إلى حوض المجرى الأوسط لنهر توم وروافده كوندوما ومراس سو، أطلقوا على أنفسهم أسماء مختلفة: بأسماء العشائر (كارغا، كيي، كوبي وغيرها)، المجلدات والمجالس (تاياش تشونس - شعب تاياش)، الأنهار (مراس كيجي - شعب مراس، كوندوم تشونس - شعب كوندوما)، وخارج الإقليم مكان الإقامة - Chysh-kizhi (شعب التايغا). أقرب جيرانهم - ألتايون وخاكاسيان - أطلقوا عليهم اسم عشيرة شور. لأول مرة، تم تقديم الاسم العرقي "Shors"، المعترف به رسميًا فقط في القرن العشرين، إلى التداول العلمي من قبل الأكاديمي المستشرق الشهير فاسيلي فاسيليفيتش رادلوف ("السكان الأصليون القدامى لروسيا"، سانت بطرسبرغ-م، 1884). من بين Shors، تبرز المجموعة الإثنوغرافية الشمالية - مجموعة الغابات السهوب ("Abinskaya") والمجموعة الجنوبية أو الجبلية ("Shorskaya"). ولللغة أيضًا لهجتان: مراسكي، المنتشرة على طول نهر مراس-سو وفي المجاري العليا لنهر توم، وكوندوما – في كوندوما وفي المجرى السفلي لنهر توم، لكن كل واحدة منهما تنقسم إلى عدد من اللهجات. اللهجات المحلية. تشكلت لغة الشور الأدبية على أساس لهجة مراس.

بين أولجن وإيرليك

وفقًا للنظرة العالمية التقليدية لـ Shors، ينقسم العالم إلى ثلاثة مجالات: السماوي، حيث يقع أعلى إله Ulgen، الأوسط - الأرض التي يعيش عليها الناس، ومسكن الأرواح الشريرة - العالم السفلي، حيث Erlik قواعد. في الحياة الأرضية، كان الشوريون القدماء يعملون في صهر المعادن وتزويرها، والصيد، وصيد الأسماك، وتربية الماشية، والزراعة اليدوية البدائية، والجمع. كانت منتجات الحديد التي صنعها حداد شور مشهورة في جميع أنحاء سيبيريا. معهم، أشادوا (ألبان، ألمان) إلى Dzungars و Yenisei Kirghiz، ولكن مع وصول القوزاق، تم فرض حظر على كل هذه الحرف "الاستراتيجية" حتى لا تتمكن الشعوب السيبيرية التي لم تُهزم بعد من طلب الدروع والمعدات العسكرية من تجار السلاح المحليين. تدريجيًا، فقدت المهارات المهنية، وحتى تكريم قيصر موسكو "تتار كوزنتسك" أصبح فراء.

قوة الناس بأسلوب شور

عاش الشوريون في مجتمعات (سوك)، والتي كانت تحكمها ديمقراطية تمامًا: تم انتخاب الزعيم (باشتيك) في اجتماع عشائري، والذي كان يعتبر أعلى سلطة. جرت هنا أيضًا إجراءات المحكمة، حيث تم خلالها تعيين ستة أشخاص، غالبًا من كبار السن من ذوي الخبرة، لمساعدة الباشتيك. طرح القضاة قرارهم للمناقشة العامة وسألوا رفاقهم من رجال القبائل: "شرار با؟" (هل يوافقون؟) ، إذا قالت الأغلبية "جرر" (موافقون) دخل الحكم حيز التنفيذ، وإذا لم يكن الأمر كذلك، أعيد النظر في القضية مرة أخرى. كل ما تم تبنيه في اجتماع العشيرة كان خاضعًا للتنفيذ الإلزامي.

الأرثوذكسية والشامانية

كما قرر آل شورز بشكل جماعي التحول إلى المسيحية: من عام 1858 حتى بداية القرن العشرين، تم تعميدهم على يد كهنة بعثة ألتاي الروحية وكانوا يعتبرون أرثوذكسيين، ويحملون أسماء روسية، أي مسيحية. ولكن إلى جانب الدين الرسمي، احتفظوا بقوة بالمعتقدات التقليدية في أسياد الطبيعة: أرواح النار والرياح والمياه والجبال والغابات والينابيع والموقد. تم التواصل معهم، وكذلك مع الآلهة العليا - Ulgen و Erlik، من خلال وسيط - شامان، الذي تم اللجوء إلى خدماته في حالة المرض والولادة الصعبة، أثناء الجنازات، قبل الصيد والحصاد.

"ما تسمعه الآذان تراه العيون"

هذا المثل الشور القديم، الذي يساوي بين المسموع والمرئي، يشرح بدقة موقف أهل التايغا من كل ما يحيط بهم. وهكذا، كان الصمت مساويا لعدم الوجود، والصوت، على العكس من ذلك، كان ملكا للحياة، واستمعوا بحساسية إلى صوت الطبيعة. ليس من قبيل المصادفة أن الصورة الملحمية لخلق العالم، المستنسخة في طقوس شامانية، تميزت بضجيج متزايد في الخلفية: "حفيف المياه المتدفقة، وزأر التايغا العظيم، وأوراق الشجرة العظيمة تتدلى. ومع ضجيج، أذابت المياه المتدفقة غطاءها الذهبي. كما لو كان قد خرج من الصمت والظلام والخلود، أعلن العالم عن نفسه بزقزقة الطيور ووقعقعتها وحفيفها وطقطقة: هكذا ملأ الصوت والحياة الكون.

مواسم

يتكرر "خلق العالم" هذا سنويًا في صحوة الطبيعة الربيعية. حددت عائلة شورز بداية ظهورها من خلال أول خضرة ورعد، وعندما سمعت ذلك، ركضت النساء حول اليورت من الشرق إلى الغرب، وطرقن سطحه بمغرفة. غالبًا ما يكون صاحب الجبل بمثابة نذير الربيع في فولكلورهم: “في الربيع، قبل أن تتفتح الأوراق على الشجرة، وقبل أن ينمو العشب على الأرض، يصرخ صاحب الجبل. وفي الخريف أيضًا، عندما يجف العشب، ينحني، وعندما تتساقط أوراق الأشجار، تبدأ آذان الجبل في السمع بشكل أفضل، ثم يصرخ مرة أخرى. هذا الصوت، الذي يمكن مقارنته من حيث الأهمية بقصف الرعد، "يفتح" و"يغلق" العام. صوت الرعد في الربيع، مثل أول صرخة طفل، يعلن ظهور حياة جديدة. في جنوب شورز - وهذا التقليد مشترك بين العديد من الشعوب التركية المنغولية - كان ظهور المولود الجديد مصحوبًا دائمًا بعلامات تعجب وطلقات نارية.

اصوات الرعب

تعامل الشوريون مع أصوات عالم آخر بطريقة مختلفة تمامًا، بحذر: لقد منحوا جميع أنواع الأرواح القدرة على تقليد السلوك البشري البحت. أخبر الصيادون عن مالك التايغا: "في الليل يتجول (إيسي) حول كشك الصيد، وأحيانًا يقرع، وأحيانًا يتحدث، لكن لا يمكنك الخروج لسماع طرقه. في الليل، سيتم سماع الأغاني فجأة في التايغا، كما لو كان هناك من يلعب، فإن أصحاب التايغا يستمتعون. أو يخيفك شخص ما بالقرب من الكشك، ويصرخ باسمك ثلاث مرات. عليك أن تظل صامتًا - وإلا فإنه سيأخذ روحك، وعند العودة إلى المنزل، سيتعين على الشامان أداء الطقوس وطلب استعادة الروح. في عالم الأرواح، على أراضيها أو في حضورها، كان من الخطر إظهار الجوهر الإنساني للفرد: إعطاء صوت، الاستجابة لاسم ما، لأن الأجزاء "المغتربة" من الشخصية يمكن أن تصبح فريسة لكائن ما. كونه من عالم آخر، يسعى بذلك، كما لو كان، للتعويض عن دونيته.

والنفوس

لكن هذا العالم لم يُعرف عن نفسه من خلال تقليد الكلام البشري فحسب، بل كان نطاق صوته أوسع بكثير. على سبيل المثال، كان الفحم المتطاير في الموقد ينقل الحالة المزاجية لروح النار، وكان رنين حلقات تاجان ينذر بظهور ضيف. يمكن للكورموس (الأرواح الشريرة) أن تموء، أو تصرخ مثل البومة، أو تصدر صوتًا حلقيًا. كان سماع شيء كهذا بمثابة نذير شؤم: وفقًا لمعتقدات الشور، حذرته روح الظل من ذلك بأصوات قبل عام من وفاة الشخص. وقد نجت أفكار مماثلة حتى يومنا هذا، وهو ما انعكس في سطور ميخائيل بريشفين، الكاتب والفيلسوف الذي أعلن وحدة الإنسان والكون. في عام 1928 وكتب في مذكراته: "حلمت الليلة الماضية أن حياة الإنسان تتحول إلى صوت يبقى بدل الحياة وليس لكوكبنا وحده..."

"أعطنا في هذا اليوم شعيرنا..."

هذا هو تقريبًا ما تبدو عليه الصلاة الأرثوذكسية "أبانا" في لغة الشور. بعد كل شيء، يستخدم الكهنة، الذين يتحدثون عن "الخبز اليومي"، عبارة "تبغ الرماد" بدلاً من عبارة "كلش" الأكثر ملاءمة للوهلة الأولى. وذلك لأن "الرماد" والشعير هو الحبوب الوحيدة التي يزرعها الشوريون في الجبال منذ العصور القديمة (تُترجم كلمة "التبغ" على أنها "طعام"). تأتي كلمة "كلاش" من كلمة "كالاش" الروسية، ويستخدمها السكان المحليون لوصف منتجات المخابز الحديثة، لكن بالطبع لا يُنظر إليهم على أنهم الغذاء الأكثر ضرورة للوجود. ولهذا السبب يقال في الخدمة: "...chadyta kerek ash tabakty puyun piske perzen..."، حرفيًا: "... أعطنا الشعير الضروري للحياة...". ولا شيء آخر.

الشماليين والجنوبيين

يعيش الشور الأرثوذكس (Chishtynashtar) في الشمال، وفي الجبال في الجنوب جميعهم تقريبًا من الشامانيين. يعد تقسيم التجارة تقليديًا أيضًا: فقد شارك "الشماليون" منذ فترة طويلة في تربية الماشية والزراعة ، و "الجنوبيون" - الصيد وصيد الأسماك. من أجل الطعام ، كانوا يصطادون الغزلان والغزلان والغزلان المسك والأيائل والدب والأرنب وأيضًا لعبة المرتفعات - طيهوج الخشب وطيهوج الأسود وطيهوج البندق. لقد حصلوا على الفراء من صيد السمور أو الثعلب أو ابن عرس أو ثعالب الماء أو القندس أو القاقم أو الوشق أو السنجاب ، على الرغم من أن جثث السنجاب المخبوزة على النار كانت تعتبر أيضًا طعامًا شهيًا رائعًا. على نهر مراس-سو، تم تغطية ما يصل إلى 40٪ من المزارع بصيد الأسماك، وعلى كوندوما - أكثر من 70٪. كانت أدوات الصيد عبارة عن غرايلينغ، والتيمين، والبايك، والبربوت، والأسماك الصغيرة الأخرى، كما تم استخدام نوعين من الشباك: منسوجة من خيوط في خلية (شون) وقماش (سوسكي). كان هناك الكثير من الأسماك لدرجة أنهم اصطادوها بقضيب صيد وضربوها بالرمح ، وكانت النساء والأطفال يصطادونها بأيديهم من تحت الحجارة أو بالشباك. وفي الجنوب يزرع الشعير وفي الشمال بالإضافة إليه القمح والشوفان. في الجبال، كانوا يبحثون عن درنات نباتية صالحة للأكل، وتم حصاد الصنوبر بكميات كبيرة، حيث انتقلت الأسرة بأكملها إلى الغابة. ولهذا السبب، في العهد السوفيتي، لم يكن Shors مغرمًا جدًا بالتوظيف: لقد جاء موسم جمع مخاريط الصنوبر، وأخذوا رواتبهم على الفور وتركوا الشركات في التايغا لجمع المكسرات.

سلامات، ترتبك، تالكان، زلابية بلحم الحصان...

في الماضي، كان الغذاء الرئيسي للشورز هو لحوم الحيوانات البرية والأسماك والنباتات البرية. كان البصل البري (أوكسوم)، والثوم البري (كلباء)، والكانديك (الكلب) يؤكل نيئًا، وكان السارانا (سارجاي) مسلوقًا في الماء والحليب أو مخبوزًا في الرماد، وكان الثوم البري مملحًا. كما تم استخدام سيقان النباتات المظلية (boltyrgan). تم تجفيف جذور الفاوانيا البرية وغليها لفترة طويلة للتخلص من سميتها، وطحنها في مطحنة يدوية واستخدامها في العصيدة أو الكعك. مع تطور الزراعة، بدأ الدقيق (تالكان) والحبوب (الشيراك) المصنوعة من الشعير المحمص في السيطرة على النظام الغذائي، خاصة بين مناطق الشورز الشمالية. تم تحضير العصيدة (السلامات) منهم، وغلي قطع العجين (توتباش) في الماء أو الحليب، وأحيانًا مع السمك أو اللحم، وتناول الكعك المسطح (ترتبيك) مع حساء السمك. تم صنع براغا (أبيرتكا) والفودكا (آراجي) من دقيق الشعير. في جنوب شورز، لعبت منتجات الألبان دورا كبيرا في نظامهم الغذائي: الجبن والجبن والزبدة. نادرًا ما يتم استهلاك اللحوم، لكن الأغنياء كانوا يأكلون لحم البقر ويشترون لحم الخيول. تأثر مطبخ شورز الحديث بشكل كبير بقرب الشعوب المختلفة. على سبيل المثال، تم استعارة فطائر "شور" الشهيرة مع لحم الحصان من المؤمنين القدامى الروس، وتم استعارة وصفة التحضير السريع لكلى الضأن من الأويغور.

والكلى عند الإيغور

في كتاب ستاليك خانكيشيف "قازان والشواء ومتع الرجال الأخرى" يوصف على النحو التالي: "قطع تورسون أربع كلى إلى نصفين بالطول، وأزال الفيلم، وأزال القنوات وقطع كل نصف إلى نصفين مرة أخرى. تم "تقطيع" القطع الناتجة إلى مربعات، أي. أخذ سكينًا كبيرًا، ووضع الكلية مع الجانب الخارجي للأعلى وقام بعدة حركات قطع، دون قطع الكلية حتى النهاية بمقدار 2-3 مم، ثم قلبها 90 درجة وكرر الإجراء. وتبين أن الكلية تم تقطيعها إلى أعمدة تبلغ مساحتها ثلاثة مليمترات مربعة، يتم الاحتفاظ بها فقط من خلال "قاع" كل نصف. سكب القليل (30-40 جرامًا) من الزيت النباتي في مقلاة - مقلاة عميقة مستديرة ذات قاع محدب، ووضعها على نار ضخمة مع خروج اللهب من عنق الموقد، وخفض الكلى إلى درجة الحرارة الساخنة على الفور الزيت وبدأ في القلي، وترك الزيت يشتعل. وبعد دقيقة أو دقيقتين، قام بتمليحها قليلًا، وأضاف القليل من صلصة الصويا، والفلفل الأحمر المطحون، والكثير من الكمون، وأضف حبتين من البصل المفروم بشكل خشن. في الوقت نفسه، استمر في هز المقلاة، مما يسمح بشكل دوري بإشعال النار في الزيت. كان الطبق جاهزًا في أربع دقائق فقط: انحنت البراعم إلى الداخل، وانتشرت المربعات مثل قنفذ لطيف، وكان الكمون محشورًا بينها، والزبدة وصلصة الصويا والعصير المنبعث من البراعم صنعت صلصة حارة إلى حد ما... كل شيء تم أكله على الفور."

محتوى

مقدمة ………………………………………………………………………………….3

1.1. تاريخ شعب الشور ………………………………………………………………………………………………………………… 4

1.2. دين الشور ……………………………………………………………………………………………………….10

1.3. الفولكلور ………………………………………………………………………………………………………………………………

1.4. طقوس العبادة ……………………………………………….22

الاستنتاج ………………………………………………………………….28

المراجع ………………………………………………… 29

مقدمة

الشور هم شعب يتحدث اللغة التركية ويعيشون في الركن الجنوبي الشرقي من غرب سيبيريا، وخاصة في جنوب منطقة كيميروفو: في مناطق تاشتاغول، ونوفوكوزنتسك، ومزدوريشنسكي، وميسكوفسكي، وأوسينيكوفسكي، وكذلك في بعض مناطق خاكاسيا وألتاي. جمهورية. العدد الإجمالي حوالي 14 ألف شخص. وهي مقسمة إلى مجموعتين إثنوغرافية: التايغا الجنوبية أو الجبلية. وفي بداية القرن العشرين حصلت منطقة سكن الشورز الجنوبية على اسم “جبل شوريا”. المجموعة الثانية هي شورز الشمالية أو السهوب الحرجية (ما يسمى "شعب أبين"). وفقًا للتصنيف الأنثروبولوجي ، يُنسب الشور عادةً إلى النوع الأورال للسباق المنغولي الكبير: في الوقت نفسه ، وفقًا لعدد من الخصائص المورفولوجية والقحفية ، يتجاوز الشور كلاً من الأنواع الأنثروبولوجية في الأورال وجنوب سيبيريا. من حيث اللغة، فإن Shors هي الأقرب إلى Chulyms و Altaians، وفي الثقافة - إلى Altaians و Khakassians.

1.1. تاريخ شعب الشور
عائلة شورز هم السكان الأصليون لجبل كوزنتسك ألاتاو شوريا، الذي كان جزءًا من منطقة كيميروفو. هذا شعب صغير، أحد الشعوب الثلاثين التي تسكن سيبيريا، ماهر في الصيد والحدادة. علمهم حكم Dzungars الذي دام قرونًا أن يختبئوا في التايغا.

الأكاديمي V. V. Radlov، لأول مرة حدد الشور كشعب منفصل، أطلق عليهم أحفاد قبائل "ينيسي-أوستياك". لقد اعتبر أسماء المواقع الجغرافية في ينيسي في الروافد العليا لنهر توم، وخصائص الخصائص الأنثروبولوجية وقدرة الشور، مثل آرين الناطقين باللغة الكيتية، على استخراج ومعالجة خام الحديد بأسلوب حياتهم المستقر، على عكس الأتراك المجاورين. ، تأكيدا لفرضيته.

كان هناك رأي آخر واسع الانتشار بين معاصري ف.ف.رادلوف. وهكذا، يعتقد المبشر V. Verbitsky أن "التتار السود" (ومن بينهم الشور) كانوا إما "قبائل فنلندية، لكنهم اندمجوا مع الشعب المنغولي"، أو "قبائل تشود الفنلندية، التي اختلطت بها العناصر التركية لاحقًا". بالنسبة لعالم الإثنوغرافيا في.

تم التعبير عن فرضية غير عادية حول أصل Shors من قبل مؤسس متحف نوفوكوزنتسك للتقاليد المحلية د. ياروسلافتسيف. وفقًا للأسطورة التي سجلها في الروافد السفلية لمراسو، فإن الشوريين هم من نسل البطل شون، الابن الأكبر للزوجة الأولى للملك مول كان ملك توبول. وتحت ضغط من الروس، يُزعم أنهم انتقلوا إلى مرسا وكوندوما عبر الروافد العليا لنهر توم وأورتن وشورا، ومن هنا حصلوا على اسمهم. نتيجة لتقسيم الشور إلى عشائر منفصلة، ​​واستيطانهم في جميع أنحاء تايغا كوزنتسك واتصالاتهم مع "قوميات" مختلفة، طور المستوطنون خصائصهم اللغوية والأنثروبولوجية.

قارن عالم الإثنوغرافيا إس في إيفانوف الرسومات الموجودة على دفوف شور وأواني لحاء البتولا مع صور مماثلة بين خاكاس وتيليوت. وتشبه الزخرفة الموجودة على الأواني والملابس والأقمشة والأحزمة والقفازات الخاصة بالشور، بحسب المؤلف، زخارف الخانتي الجنوبية والمنسي وناريم سيلكوبس وخاصة الكوماندين، وتتميز بها كنوع عام. إن نحت الشور (الخيول الخشبية، والقوارب ذات المجاذيف، ودمى العبادة لرعاة الصيد) له الكثير من القواسم المشتركة مع الصور المماثلة بين الكوماندين، والشيلكانيين، والتوبالار.

تم منح التقدير الأكبر لأعمال A. P. Dulzon، A. M. Abdrakhmanov و A. A. Bonyukhov، الذين حددوا أربع طبقات أساسية من الأسماء الجغرافية في شوريا الجبلية: جنوب سامويد، كيت، التركية المنغولية والروسية. في رأيهم، فإن "شورز" هم "شعب ما قبل روسيا" الذين جاءوا "من مكان آخر" إلى موطنهم الحالي، حيث بدأوا في العيش مع قبائل كيت وجنوب سامويد الذين كانوا هنا "منذ العصور القديمة".

حدد أكبر باحث لشعوب جنوب سيبيريا L. P. Potapov، بالإضافة إلى مكونات Samoyedic و Ugric و Yenisei، التركية القديمة.

وهذا هو، وفقا للباحثين، تم تشكيل جنسية شورز في منطقة ذات مجموعة متنوعة من السكان، حيث استبدلت الموجات العرقية المختلفة بعضها البعض على مدار قرون عديدة. متى وكيف حدث ذلك، حاول اللغوي E. F. Chispiyakov معرفة ذلك.

لكن هذه استنتاجات عامة. هناك حاجة إلى تحليل مفصل لأصل المجموعات الإقليمية والعشائرية التي شكلت أساس مجموعة شور العرقية.

أظهرت الوثائق التاريخية الروسية الأولى في القرن السابع عشر، بالإضافة إلى الدراسات الخاصة التي أجراها أ.عبديكاليكوف وفي.جي.كارتسوف، أن المجموعات الإقليمية والعشائرية المختلفة من تتار كوزنتسك الذين عاشوا على طول الضفة اليمنى للروافد العليا لنهر كوندوما، وكذلك فوق منحدرات مراسة والتتار في الروافد العليا لأباكان تحت المعمم باسم البيريوسينيين، تم تضمينهم في ألتيرسكي أولوس ينيسي قيرغيزستان.

مع تشكيل منطقة كوزنتسك في القرن السابع عشر وتعزيز الاعتماد الاقتصادي والسياسي للسكان الأصليين على الدولة الروسية والإضعاف المتزامن وحتى توقف العلاقات العرقية والثقافية وغيرها مع قيرغيزستان وتيليوت، بدأت عمليات التوحيد بين بدأ أسلاف الشور التاريخيون في التكثف. نظرًا لأن مجلدات منطقة كوزنتسك كانت عبارة عن وحدات ياساك بحتة ذات حدود إقليمية غير مؤكدة، وكان عدد مجلدات ياساك نفسها يتقلب بسبب الهجرات المتكررة للسكان في القرنين السابع عشر والثامن عشر، فإن المنطقة العرقية الدائمة لا يمكن أن توجد ببساطة. فقط بعد عام 1837، عندما انتقلت مجموعات عشائر أباكان العليا أخيرًا إلى منطقة مينوسينسك، وخاصة بعد تشكيل منطقة غورنو-شورسكي الوطنية بحدودها الإدارية المستقرة، تم تحديد منطقة عرقية يمكن من خلالها إكمال عمليات التوحيد العرقي. .

فقط بحلول منتصف الثلاثينيات من القرن العشرين، تم تخصيص مصطلح جغرافي لهذه المنطقة العرقية من كوزنتسك تتار-شوريا - جورنايا شوريا - منطقة التايغا الجبلية في الروافد العليا لنهر توم بين مصب نهري أباشيفا وكازير الأنهار وعلى طول نهر مراس - من المصب إلى منابعه على طول نهر كوندوما - فوق مدينة أوسينيكي الحديثة.

تنتشر لغة شور على نطاق واسع في منطقة كيميروفو: بشكل رئيسي في سفوح جبال ألتاي الشمالية، في كوزنتسك ألاتاو، على طول نهر توم وروافده، على الحدود مع منطقتي خاكاس وغورنو ألتاي المتمتعة بالحكم الذاتي. تنتمي اللغة إلى مجموعة Khakass الفرعية من المجموعة الشمالية الشرقية للغات التركية. لها لهجتان: مراسكي أو "التثاؤب"، التي شكلت أساس اللغة الأدبية (التي كانت تعمل في العشرينيات والثلاثينيات) وكوندوما "i" - لهجة تنقسم بدورها إلى عدد من اللهجات. السمات الصوتية: تتناقض حروف العلة في الطول والإيجاز (ool - "ابن"، oe - "هو"، "ذلك")؛ تظهر الحروف الساكنة (القصيرة) والاحتكاكية في بداية الكلمة ونهايتها على أنها عديمة الصوت، في الوضع البيني باعتبارها شبه صوتية وصوتية (kon - "bag"، koby - "حقيبته").

كان أسلاف شورز يعملون في علم المعادن والحدادة والصيد وصيد الأسماك وتربية الماشية الثانوية والزراعة اليدوية البدائية والتجمع. كانت منتجات الحديد التي صنعها حداد شور مشهورة في جميع أنحاء سيبيريا. عندما وصل القوزاق الروس، أطلقوا على شورز كوزنتسك تتار. بفضل حدادين شور، كانت الأرض التي يسكنونها تسمى أرض كوزنتسك، ثم كوزباس. في القرن السابع عشر، تم غزو جنوب سيبيريا من قبل القوزاق الروس. من خلال جلب الشوريين إلى "المواطنة" الروسية، أصدر الحكام الروس أولاً للشوريين (الشيوخ) مواثيق ومراسيم تعترف بحقوق الشوريين في أراضي معينة وتؤمنها. ولكن عندما تم غزو جنوب سيبيريا بالكامل، تم إعلان هذه الأراضي ملكًا للقيصر، وتم سحب مواثيق الملكية منها. أشاد الشورز (ياساك) بالقيصر الروسي بالفراء. تم تقسيم مناطق الصيد بين العشائر. بعد وصول الروس، مُنع الشوريون من العمل في المعادن والحدادة، حتى لا يتمكن خصومهم، الدزونغار والقيرغيز، من طلب الدروع والمعدات العسكرية من الشور.

عاش أسلاف الشور أثناء الولادة. كانت عائلة شورز الأبوية تُحكم على أساس ديمقراطي. على رأس مجتمع العشيرة كان البشتيك، الذي تم انتخابه في اجتماع العشيرة. كان اجتماع العشيرة يعتبر أعلى هيئة في العشيرة. لقد قررت جميع الأمور العامة الأكثر أهمية: انتخاب البشتيك، وتوزيع ياساك، واعتماد المسيحية. وفي الاجتماعات العامة، جرت أيضا الإجراءات القانونية، على سبيل المثال، تمت محاكمة اللصوص. أثناء المحاكمة، اختار الناس 6 أشخاص، غالبًا ما يكونون من كبار السن الأذكياء، الذين يحكمون مع البشتيك. سُئل الناس عن قرارهم "شاراك با" (هل يوافقون؟). إذا قالت الأغلبية "شارك" (موافقة)، تم التوصل إلى اتفاق، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فسيتم التعامل مع الأمر مرة أخرى. وكان القرار المتخذ في الاجتماع خاضعا للتنفيذ الإلزامي.

كانت مستوطنات الشور (الأولوس في الشمال والألس في الجنوب) صغيرة. كانت تتألف من عدة منازل خشبية منخفضة (خيام) ذات أسطح من لحاء البتولا. تم تسخينها بواسطة مدافئ من الطوب اللبن من نوع Chuvale. لقد خدموا كمسكن مؤقت: في الصيف - Odag، هيكل مخروطي مصنوع من جذوع الأشجار والفروع، يميل على شجرة، مغطاة لحاء البتولا؛ في الشتاء - نار، إطار مسكن على شكل هرم مقطوع من جذوع الأشجار أو الألواح أو الأعمدة المغطاة بفروع أو لحاء البتولا، مع وجود مدفأة في المنتصف. حاليًا، تعيش عائلة شورز في منازل خشبية، ويتم الحفاظ على مساكن الصيد، ويتم استخدام الخيام كمطابخ صيفية.

تتكون ملابس الرجال والنساء من قميص وسروال ورداء مع تطريز عند الياقة أو الحاشية. في الشتاء، تم ارتداء العديد من الجلباب. كانت الأحذية عبارة عن أحذية جلدية ذات قمم طويلة. كانت النساء يرتدين الأوشحة، وكان الرجال يرتدون القبعات.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، حدثت تغييرات كبيرة في الحياة الاجتماعية. بعد إلغاء العبودية في روسيا، تطورت البرجوازية في سيبيريا بسرعة. من بين أثرياء شورز ينشأ تجار شور - مقرضي الأموال. بدأ الناس يعيشون في ظل اضطهاد ثلاثي: لقد تعرضوا للسرقة من قبل الحكومة القيصرية والتجار الروس وتجار شور.

لعبت مهمة ألتاي الروحية دورًا مهمًا في تنمية شعب شور. بدأت في جورنايا شوريا عام 1858. فعل المبشر فاسيلي فيربيتسكي الكثير من أجل ثقافة شعب شور. تم افتتاح أول مدرسة ابتدائية في شوريا على يد بعثة في قرية كوزيديفو وكان المعلم الأول هو فاسيلي فيربيتسكي. تم نشر أول كتاب تمهيدي لشور في قازان. كان مؤلف الكتاب التمهيدي الأول "لشور النصف الشرقي من منطقة كوزنتسك" هو آي إم شتيجاشيف، وهو صديق وحليف لفاسيلي فيربيتسكي.

بدأوا في تدريب شورز المتعلمين في نهاية القرن التاسع عشر. بدأت البعثة بإرسال عمال الإرسالية إلى قازان للتدريب من أموال ألتايين وشورز. في عام 1882، عاد الكاتب الشورياني شتيجاشيف، الذي تخرج من مدرسة شور، إلى ألتاي من قازان، وفي عام 1888 تم إنشاء مركز لتدريب المعلمين والمترجمين في بييسك، وتم إرسال الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 16 عامًا إلى هناك. تم تنظيم المدارس في جبل الشوريا الشمالي وشمل التعليم 100% من الأطفال ولم يتم تغطية سكان جبل الشوريا الجنوبي على الإطلاق.

وفقًا للإحصاءات، في عام 1900، كان عدد المتعلمين يشكلون 1٪ فقط.

منذ منتصف عشرينيات القرن العشرين، لعب الانتشار العالمي لمحو الأمية مع إنشاء لغة شور الأدبية بناءً على لهجة مراس (التي كانت تعمل في العشرينيات والثلاثينيات) دورًا مهمًا في تشكيل هوية شور موحدة.

خلال سنوات القوة السوفيتية في عام 1926، تم إنشاء منطقة جورنو شورسكي الوطنية على الأراضي التي عاش فيها شورز. على مدار سنوات وجودها، تم إنجاز الكثير في مجال تعليم الشور، وتطوير الثقافة، وظهرت المثقفون الوطنيون، وبدأ نشر الكتب والكتب المدرسية بلغة الشور. ظهر الكتاب الذين شاركوا في ترجمة الأدب الروسي إلى لغة شور والعكس من لغة شور إلى اللغة الروسية. بدأوا في إنشاء أدب شور الأصلي - النثر والشعر (توتيشيف، توربوكوف، تشيسبياكوف، أرباشاكوف). من عام 1927 إلى عام 1939، تم كتابة ونشر الكتب المدرسية لمدرسة مدتها سبع سنوات، وتم إجراء بعض ترجمات الأدب الكلاسيكي الروسي (أ.س. بوشكين "دوبروفسكي")، وتم إنشاء قاموس طالب روسي-شور، وظهر الأدب الأصلي باللغة الأم، صدرت صحيفة إقليمية "كيزيل شور".

وفي عام 1927، تم نشر أول كتاب تمهيدي لشور، وتم نشر المؤلفات التربوية بلغة شور. بدأ التدريب بلغة الشور. تم إنشاء الموظفين الوطنيين. في أواخر العشرينيات والثلاثينيات، تخرج عدد كبير جدًا من طلاب شور من الجامعات السوفيتية في لينينغراد وموسكو وتومسك وإيركوتسك، وحتى من الأكاديمية. بالفعل في عام 1935، تم تدريس 64 معلما شوريا في مدارس شور. في عام 1938 صدرت ديوان شعر شور بعنوان "شوريا الجديدة" والذي ضم قصائد للشاعر والكاتب النثر الموهوب إف إس تشيسبياكوف.

توقف تطور اللغة الأدبية بعد إلغاء منطقة شوريا الجبلية المتمتعة بالحكم الذاتي في عام 1939. في عام 1938، تم قمع غالبية الشورز الذين تخرجوا من الجامعات. في عام 1939، تمت تصفية منطقة غورنو شورسكي الوطنية. وسرعان ما توقف نشر الكتب والصحف بلغتهم الأم، كما توقف تدريس لغة الشور في المدارس. أُغلقت المدارس ودُمرت الأدبيات المكتوبة بلغة الشور. خلال القمع، ثم الحرب، تم تدمير أفضل ممثلي الشور.

في نهاية الثمانينيات والتسعينيات، بدأت حركة إحياء شعب الشور ولغتهم وثقافتهم. تم إنشاء المنظمات العامة في المدن وجمعية شعب الشور. وبفضل عملهم، تم إدخال مناصب نواب رؤساء الإدارة المعنية بالشأن الوطني في إدارات المدن، وتم إنشاء لجنة إقليمية للقضية الوطنية. في 1991-1995 تم افتتاح قسم للغة الشور، وبدأت ترجمة الكتب إلى لغة الشور، وبدأت إقامة أعياد البيرام، وبدأ تدريس لغة الشور في المدارس.

في روسيا، تتطور البرجوازية بسرعة في سيبيريا.

1.2. دين الشورز
ولما اعتنقوا الديانة المسيحية، أصبح الشوريون مزدوجي الدين.

النصرانية.بحلول بداية القرن العشرين، أعلن غالبية السكان الأصليين في الروافد العليا لتوم رسميًا المسيحية الأرثوذكسية. كما بدأت محو الأمية تنتشر بينهم. تم تسهيل ذلك بشكل كبير من خلال أنشطة المبشر فاسيلي فيربيتسكي، الذي قضى حوالي ربع قرن في كوزنتسك تايغا.

وبدأ بوصوله في 13 ديسمبر 1858 إلى قرية كوزيديفو في الروافد السفلى من كوندوما، حيث قام في غضون عامين ببناء كنيسة خشبية ومدرسة صغيرة لـ "الأطفال الأجانب" بتمويل من بعثة ألتاي الروحية.

غطت مهمة Altai تدريجياً نفوذها على منطقة Kuznetsk Taiga بأكملها. بحلول عام 1885، كان العدد الإجمالي للأشخاص المعمدين بالفعل 14062. في أعقاب جهود طلاب كوزيدييف، افتتح طلاب ف. فيربيتسكي الكنائس الأرثوذكسية في قرية كوندومسكوي (1894)، وقريات أوست أنزاس (1880)، وأوتشايفسكي (1890)، وموتور (1905).

كانت أساليب نشر المسيحية مختلفة تمامًا - من الإكراه المباشر إلى تقديم فوائد مختلفة لـ "المعمدين الجدد" - التوزيع المجاني للخبز، والإعفاء الصيفي من جميع الضرائب، وانتخاب الباشتيكس فقط من بينهم. تم تنفيذ المعمودية داخل الكنيسة نفسها وخارجها - على ضفاف الأنهار المحلية خلال الرحلات التبشيرية السنوية عبر التايغا. في القرى التي زارها، شجع ف. فيربيتسكي على بناء الحمامات، ونشر أساليب الزراعة المتقدمة، وطرق العلاج الجديدة، وحماية "الأطفال المعمدين حديثًا" من طغيان المسؤولين القيصريين والتجار المحليين.

حاول V. Verbitsky استخدام جانب العبادة العملي الأكثر شيوعًا للدين - الطقوس المتشابكة مع الحياة اليومية والاحتياجات الاجتماعية التي تجتذب جانبها النفسي والجمالي. تلاشت العقائد المسيحية في هذه الحالة في الخلفية، وظل جوهرها غير واضح. كان الإله الرئيسي للشورز هو نيكولاي أوغودنيك، وليس المسيح، لأن... تم حفظ الآثار المقدسة لنيكولاس العجائب في كنيسة كوزيديفسكايا. اندمجت المسيحية مع الأفكار التقليدية للشوريين، وطبقت عليها، مما خلق صورة للتوفيق بين المعتقدات الدينية. وهكذا، تضمنت أساطير الشور شخصيات ومؤامرات من حكايات الكتاب المقدس: آدم، سفينة نوح. اكتسب السكان سمات مسيحية: الصلبان الجسدية والأيقونات والصلبان القبرية. تم وضع الأيقونات ليس فقط في الزاوية الأمامية، ولكن أيضًا عند مدخل القردة.

ومع ذلك، لم يكن من الممكن أبدًا القضاء تمامًا على الطقوس والمعتقدات الدينية الوثنية. حتى ظهور الجماعة، واصل الشامان لعب دور مهم في الحياة العامة، وخاصة في "Verkhovsky Shors". إلى جانب الشامانية، استمرت طوائف النار والجبال والدب القبلية السابقة قبل الشامانية في الوجود. وكانت الصلاة في هذه الحالات تتم دون مشاركة الشامان بأفعال لفظية تعسفية في كل حالة.

الشامانية والمعتقدات التقليدية.وفقًا للنظرة التقليدية للعالم، تم تقسيم العالم إلى ثلاثة مجالات: الأرض السماوية، حيث يقع أعلى إله أولجين، والأرض الوسطى، حيث يعيش الناس، وأرض الأرواح الشريرة، العالم السفلي، حيث يحكم إيرليك . بمشاركة الشامان، أقيمت الصلوات التقليدية للإله الأعلى أولجن.

وفقا للأفكار التقليدية حول الآلهة والأرواح، هناك 9 سماوات في مجال الإله الأعلى - أولجن. في السماء الأولى المنخفضة "كوشكان" يوجد برق "sarydzhi" - سوط للحصان الرمادي والأبيض Ulgen، الرعد - ضربات هذا السوط. في وسط السماء الأولى يعيش صاحبه "سانشي"، لديه منزله وزوجته وأطفاله. السماء الثانية تسمى "كوك كور" - يتم وضع الجزء الأزرق من قوس قزح "تينجري تشيليز" هنا. والثالث هو "كيزيل كور" - حزام أحمر، والرابع هو "كير كور" - حزام رمادي، والخامس "كيكتاموش كور" - حزام أزرق، والسادس "كيزيل تنغري" - أحمر سماء. تعيش النساء الحمر هناك. القمر والنجوم في السماء السابعة، والشمس في الثامنة، وأولجن، الإله الأعلى الطيب، يعيش في التاسعة.

أولجن، جنبا إلى جنب مع شقيقه إيرليك، الذي يجسد في أساطير شور مبدأ الشر، خلق العالم والإنسان. وفقًا للأسطورة ، خلق أولجن عليها الشمس والقمر والنجوم والأرض المستوية والأنهار. إرليك، إله شرير، وضع الجبال على الأرض. ثم خلق أولجن الطيور والحيوانات، ثم الإنسان، ولكن بغض النظر عن مدى صعوبة محاولته خلق روحه، لم يستطع خلقها. اتصل بإيرليك وطلب المساعدة، فوافق على ذلك، ولكن بشرط أن تكون الروح التي "صنعها" ملكًا له، والسماح لأولجن بامتلاك الجسد. لذلك، يعتقد الشور أن أولجن وإيرليك متساويان وأن سلطتهما على الشخص هي نفسها. سعادة الإنسان وصحته وثروته هي إرادة شخصين وليس كائنًا واحدًا. حتى الشر الواضح: المرض، المحنة - يتم تحديده من خلال كلا المبدأين.

وفقًا للأساطير، تم طرد إيرليك بإرادة أولجن من سطح الأرض إلى العالم السفلي، حيث يحكم. مرؤوسو إيرليك هم مساعدوه "آينا". هذه هي الأرواح الشريرة التي تأخذ روح الإنسان، وتسبب له المرض أو الموت. في العالم السفلي هناك أيضًا الحياة الآخرة، حيث تعيش أرواح الموتى "ker-meses"، وتخدم إيرليك، مثل "aina".

يعيش الإنسان على الأرض الوسطى بالقرب من العديد من الأرواح - أصحاب الأماكن: التايغا والجبال والأنهار والبحيرات. أعظم تقديس بين تتار كوزنتسك كان "تاج إيزي" - أرواح الجبال و "سوج إيزي" - أرواح الماء. تم تمثيل هذه الأرواح في شكل صيادين ذكور. غالبًا ما كانت تُرى روح الماء على شكل رجل أسود ذو قرون. "تاق إيزي" لا يعتبر مالك الجبل فحسب، بل يعتبر أيضًا مالك التايغا بكل سكانها. كان يُنظر إلى الحيوانات واللعبة على أنها رعاياه.

جنبا إلى جنب مع تبجيل الأرواح - أصحاب حيوانات اللعبة، كان هناك إيمان بالأرواح التي تسهل الصيد. قبل الصيد الكبير، كانت تُقام لهم صلوات خاصة كل عام. على نهر مراسو كان هناك نوعان من صورهم - ذات رأس واحد ورأسين. في الحالة الأولى، يصور الرجل برأس كبير بيضاوي الشكل، مع نتوءات قصيرة بدلا من الذراعين. تم ربط قطع من الفراء بالرأس. ومن سمات الوجه وجود أنف طويل ومستقيم وواسع وعيون نحاسية مستديرة. تتكون الصورة الثانية من شكلين بيضاويين متساويين في الحجم، متصلين بجسر قصير ورفيع.

في كوندوما كانوا يبجلون روح الصيد "شاليج". تم تصويره كزوج وزوجة، وكانت إحدى ساقي صورة الذكر أقصر من الأخرى، ولهذا السبب اعتبر "الشاليج" أعرج. تم حفظ صورة الأرواح في كيس من القماش أو في صندوق من لحاء البتولا في الحظيرة. قبل الصيد، تم إحضارهم إلى المنزل وتركوا هناك حتى نهاية الصيد، ومعاملتهم بـ "أراكا" و"تالكان".

في كوندوم، كانت روح "الساري" تعتبر راعيًا آخر للصيد. تم وضع صوره على شكل جلد كولونكا أو قطعة قماش صغيرة على الأشجار على طول طريق التايغا، خلف القردة، كما تم "إطعامها" قبل الصيد.

كان الكالاريون في الخريف، قبل الصيد، يبجلون روح "ter-kizhi" - "رجل الزاوية الأمامية". بدت صورته لحاء البتولا وكأنها وجه إنساني بأنف مصنوع من الخشب وعينان مصنوعتان من صفائح الرصاص، ولحية وشارب مصنوعان من ذيل السنجاب. عند التغذية، تم إحضار "الروح" من الحظيرة إلى المنزل ووضعها في الزاوية الأمامية. تم وضع حاوية ذات دلوين من لحاء البتولا مع "أبيرتكا" وطبق من العصيدة أمامه. كانت التغذية مصحوبة بطقوس وولائم وفيرة.

كان المحتوى الديني للصيد وفيرًا لدرجة أن الصيد نفسه كان يعتبر شيئًا مقدسًا. على طول الطريق، توقف الصيادون عند سفح الجبال و"أطعموا" روح "تاج إيزي"، ورشوا كلمة "أبيرتكا" في كل مكان قائلين: "في الأيام الخوالي، كان آباؤنا يسيرون، والآن نحن، جيل الشباب، بقينا، نحن الشباب ندور، لا نمل من طلباتنا..."

تم التواصل مع الأرواح والآلهة من خلال وسيط - شامان - أحد الآلهة المختارين. تم اللجوء إلى خدمات الشامان في كثير من الأحيان: في حالة المرض، أثناء الجنازة، قبل الصيد، أثناء الحصاد. بمشاركة الشامان، أقيمت صلاة الأجداد التقليدية للإله الأعلى أولجن.

تم نقل الأفكار حول الجبل باعتباره محور العالم إلى جبل محدد أو آخر، والذي برز من بين الجبال الأخرى بارتفاعه وخصائصه الخاصة الأخرى. على مثل هذا الجبل عاشت الأرواح - رعاة الشامان، لذلك كان مصيره لبقية حياته مرتبطًا بمثل هذا الجبل.

تم إعطاء "التدريب اللغوي" مكانًا كبيرًا في عملية التحول إلى شامان بين الشعوب التركية المنغولية في سيبيريا. إتقان عداد وإيقاع الآية الشامانية، والتعرف على شخصيات من عوالم أخرى، وتطوير فن الارتجال - كل هذا حدد فيما بعد مستوى مهارة الشامان. الجزء الأكثر لفتًا للانتباه في الطقوس هو دعوة الشامان لأرواحه - المساعدين. تم إعطاء مكان خاص هنا لخصائص كلامهم. كلما كان الشامان أقوى، كانت لوحة الصوت الخاصة به أوسع وأكثر ثراءً. عند تصوير محاوريه، لجأ إلى اللغة السرية "المظلمة"، والتعويذة الواضحة، وتأثيرات التكلم البطني، والتقليد. من خلال شفتيه تحدث سكان عالم آخر لغة الطبيعة. كانت أصواتهم أصوات العصافير وصرخات الحيوانات.

"كل أرواح الشامان،" كما كتب I. D. Khlopina، "تتحدث اللغة التي يفهمها هم أنفسهم فقط. وخلال الطقوس، يتحدث معهم بلغتهم، وغالبًا ما ينطق بأصوات غير واضحة تشبه خوار، أو نباح، أو دجال البط، أو أصوات الحيوانات البرية. درجة إتقان هذه اللغة والقدرة على التحول إلى "كائن طبيعي" تحدد إلى حد كبير النطاق الإبداعي للشامان. مخاطباً كبار الرعاة شبه صوته بصوت طائر يغني. وكانت صورة الطائر مرئية أيضًا في ثياب الشامان الطقسية. لاحظ الباحثون مرارًا وتكرارًا السمات الشكلية وتصميم الأزياء والقبعات بين الشامان في جنوب سيبيريا. كانت الحبال المُخيطة على طول الحافة السفلية لأكمام قفطان ألتاي شامان تُسمى "حبل جناح الهواء" ، وبين سكان توفان الغربيين كان زي الشامان "يرمز عمومًا إلى طائر أو جلد طائر". كان الجزء الإلزامي من ملابس شامان خاكاس هو أجنحة ورأس النسر أو الوقواق. الطيور - الغراب والبومة النسر - حسب خاكاس، كانت بمثابة تجسيد لأرواح الشامان المتجولة، غير مقبولة في أي مكان - لا على الأرض ولا في السماء. ساعدت الإوزة والغراب والنسر الذهبي والوقواق الشامان أثناء الطقوس. أصبح غناء الطيور، كإحدى لغات العالم الآخر، لغة الشامان "المتحولة". فقط مثل هذه اللغة يمكن أن تكون بمثابة وسيلة اتصال في المواقف التي يكون فيها الاتصال المباشر غير ممكن. أخيرًا، ساعد تقليد أصوات العصافير الشامان على اكتساب الشكل الذي يمكنه من خلاله الوصول إلى السماء.

غطت الشامانية جميع جوانب حياة الشوريين: لم يبدأوا أو ينتهوا من الصيد بدون طقوس، وكانوا يحتفلون بالربيع بالطقوس، واحتفلوا بالمناسبات العائلية الكبرى بالطقوس. ومع ذلك، فإن المعنى السائد للشامانية بين الشور هو علاجي، وقد تم بناء جلساتها وفقًا لمخطط خاص ولها ميزات أصلية للغاية. كامس (الشامان)، حاملي أعلى قوة شفاء، يتمتعون بسلطة هائلة بين الشور. في معظم الحالات، كان الشامان يخشى. كان الأمر متروكًا لهم "للسماح بالمرض" والتدخل في الصيد الناجح. وقد نقل عدد قليل من الشامان حرفتهم عن طريق الميراث.

عانى الكثير منهم من نوبات هستيرية، لأن فعل الطقوس لعدة ساعات يتطلب توترًا عصبيًا هائلاً.

أصر بعض الشامان على أنهم لم يتعلموا أداء الطقوس على الإطلاق، ولكن ترتيب الطقوس، المختلف في التفاصيل، تم بناؤه وفقًا للمخطط الأساسي. وفي جميع الأحوال، كان الشامان يعتمد على الأرواح الطيبة والشريرة في المقام الأول.

يتكون الجزء الأول من "الطقوس العلاجية" من استدعاء "الأرواح" واحدًا تلو الآخر - رعاة الشامان. كانت المحادثة مع الروح الرئيسية، وفي بعض الحالات، القتال المباشر مع الآفات ("آينا") بمثابة استمرار وجزء مكتمل من العمل. قبل أداء الطقوس على المريض، قام الشامان بفحصه، وتحديد النتيجة المحتملة للمرض، والشعور بالنبض وتقييم درجة الحرارة التقريبية. فقط إذا كان المرض "يعتمد على الأرواح الشريرة"، أعلن الشامان أنه ينوي محاربتهم. لقد استحضر الأرواح بحزن ووصل إلى حد الكلام غير الواضح والصراخ والارتعاش والنوبات. تحول الخطاب غير المتماسك إلى أعمال شغب. أصبحت دقات الدف البطيئة أكثر تكرارًا وبدأت في الاهتزاز. كان يُعتقد أن الشامان قد أجرى اتصالات مع الأرواح، وأن الأرواح ستساعد في حل هذه المشكلات.

1.3. التراث الشعبي
إن الأشخاص الذين لم يكن لديهم لغة مكتوبة خاصة بهم، والذين عاشوا معزولين عن الشعوب الأخرى، لم يكن لديهم سوى وسيلة واحدة للتعبير عن تطلعاتهم - الكلمة. إن منطقة شورز غنية بشكل غير عادي بالفنون الشعبية الشفهية والفولكلور، والتي لها تاريخها وتقاليدها التي تعود إلى قرون. في أمسيات الشتاء الطويلة، لم يكن هناك فرح أكبر في قرود شور من الاستماع إلى غناء الكايتشي (راوي القصص)، وصوته الحلقي ولحنه البسيط ومآثر أبطاله الرائعة التي أسرت خيال ليس الأطفال فحسب، بل البالغين أيضًا.

في الأساس، يعكس فولكلور الشور الصيد - وهو النشاط الاقتصادي الرئيسي للشوريا والإنتاج والعلاقات الاجتماعية التي نمت على هذا الأساس، مما يغني جمال طبيعة جبل شوريا.

بلدي التايغا مع رأس متفرع ،

الريح الركوب تهزك،

تايغا، أنت موطن للحيوانات الحرة

وموطني الصيد

(إس إس توربوكوف)

في بداية القرن السابع عشر، من بين الجزء الشمالي من شورز الذين يعيشون على نهر توم، كان الاحتلال الرئيسي لمراسو وكوندوما هو الحدادة. تقول إحدى أساطير شور: لقد مر زمن طويل، عندما لم يسمع التايغا والصدى الجبلي طلقات بندقية، ولم يعرفوا القوس، ولا الفخاخ الحديدية. سهم وقوس، وترج خشبي - هذا كل ما خرج به الصيادون لاصطياد الحيوانات والطيور.

في التايغا على ضفاف مراسو عاش ثلاثة أشقاء - صيادون شور أنشي. كانت غنائم الأخوين غنية، لكن الأخ الثالث لم يحالفه الحظ. كان الطعام عبارة عن جذور كانديك وسيقان الراوند. "يبدو أن صاحب التايغا كان غاضبًا مني" ، قرر الصياد وعالج الإله الخشبي شاليغ ، روح التايغا الشريرة ، ببقايا الطعام. ذات مرة، عندما كان يقنع الشرير شاليج بالأغاني، اجتاحت الريح التايغا في منتصف الليل. بالقرب من نار شور أنشي، ظهر فجأة شخص غريب بشعر أخضر وحذاء حجري. استمع إلى أغاني الفقير شور أنشي وقال: "لا يمكنك الحصول على الطيور والحيوانات، ولهذا السبب أنت حزين. تعال معي - سوف تصبح غنيا." تبعه الصياد. وصعدوا إلى قمة جبل، وانفتحت أمامهم أبواب حجرية. "يبدو أن هذا هو صاحب الجبال"، فكر الصياد وكان خائفًا تمامًا. عالج صاحب الجبال الصياد بالماء الساخن، وأخذ كيسًا كبيرًا، وسكب فيه الحجارة وقال: "هديتي هذه ستمنحك القوة والمجد". لكن الصياد نظر إلى جلود الحيوانات وفرائها وفكر: «ليته يعطيني القليل من هذا الفراء. لماذا أحتاج إلى الحجارة هل تمنحك الحجارة الثروة؟ فأعطاه صاحب الجبال كيسًا ثانيًا وأمره أن يملأه جلودًا: «هل تحمل الكيسين؟» - سأل صاحب الجبال. "ألست أنا إنساناً حتى لا أحمل. يقول شور-أنشي: "سوف آخذها بعيدًا". - "احرص على عدم رمي كيس الحجارة، فالحجارة ستمنحك قوة كبيرة." ولكن في الطريق، ألقى شور أنشي الحجارة المتبرع بها. بعد أن عثر صاحب الجبال على كيس من الحجارة في التايغا، أخفاه في أعماق الأرض. وفي الطريق أسقط حجرًا واحدًا. تم العثور عليه من قبل رجل فقير، شور أنشي. "لم أرفع مثل هذا الحجر الثقيل من قبل"، فكر وأحضره إلى كوخه. رأى الناس هذا الحجر وقالوا إنه يجب أن يختبر بالنار. وضع الصياد الحجر في النار المشتعلة. تدفق الحديد من الحجر الساخن. أظهر الصياد الحديد لجميع أهل التايغا. ذهب الناس للبحث عن الجبل الذي جاء منه الحجر الذي ولد منه الحديد. لقد وجدوا هذا الجبل وأطلقوا عليه اسم تيمير تاو - الجبل الحديدي. منذ ذلك الوقت، بدأ الأشخاص الذين يسكنون هذه الأرض، حيث تقع تيمير تاو، يطلقون على أنفسهم اسم تيمير أوز سميث.

منذ العصور القديمة، شارك الشور في علم المعادن، كما تشير العديد من الأساطير. مرة واحدة في حوض مونديباش، أثناء الصيد، رأى الناس رجلاً عجوزًا على المنحدر الشرقي للجبل. جلس على منصة من الجرانيت وهز الفراء بالتساوي. اندلعت ألسنة اللهب البرتقالية الزاهية من حفرة محفورة ومغطاة بغطاء من الطين. ومن وقت لآخر كان الرجل العجوز يلقي بعض المسحوق الداكن في حفرة الحفرة. "أخبرني يا جدي، ما اسمك؟" - "والدي وأمي أعطوني اسم كالار". - "ما نوع الطعام الذي تطبخه على نار ساخنة؟" - "هذا ليس طعاما. لقد وجدت حجرا يعطي الحديد. أريد أن أصنع لنفسي رمحًا جديدًا." - "هل يمكن للحجر أن يعطي الحديد؟" عندما ألقى كالاروس الحديد، تبددت شكوكهم. أخبر كلار أقاربه بسر حرفة غير معروفة حتى الآن، وأشار إلى الجبال التي توجد بها أحجار حديدية. وعندما مات الرجل العجوز، أطلق الصيادون على عشيرتهم اسم كالار. ماذا فعل الكلار من الحديد؟ جاء شورز من العشائر المجاورة إلى هنا للتعلم من تجربة الحرفيين الجريئين.

يعيدنا الفولكلور بين الأميين إلى العصور القديمة، إلى العصور التي ولّت إلى الأبد. إن الكلمة الحية للفولكلور تجلب لنا من ظلمة القرون أحداث الناس وتجاربهم وشخصياتهم. نتعلم من الفولكلور أنه هناك، في قلب آسيا الأصم والمظلم بشكل رهيب، كان الأمر نفسه كما هو الحال في أي مكان آخر: حروب بين الأشقاء وخيانات، كراهية وانتقام، حب والبكاء على الموتى.

عادة ما تكون الحبكة في ملحمة شور على النحو التالي: يولد البطل ويكبر ويُعطى اسمًا. وإذا صعد إلى قمة الجبل حيث يسكن الروح الشرير ولم يخاف منه، فإنه يُعطى اسماً حسناً. يتلقى البطل حصانًا ودرعًا، ويقاتل الأعداء الذين يضطهدون شعبه، وينتصر ويذهب للبحث عن عروس. علاوة على ذلك، فإن موضوع البطل هو دافع واحد، وموضوع الحصان هو آخر، وموضوع العروس هو الثالث، وما إلى ذلك.

ألحان شور عاطفية، ساذجة، واسعة النطاق، والصورة في الملحمة عادة ما تكون مخصصة لموضوع واحد. اللحن ليس مقسمًا إلى أغانٍ صغيرة صغيرة، غابات جدًا في البنية، ولكنه بعيد كل البعد عن أن يكون بسيطًا جدًا من حيث الإيقاع، وأحيانًا من حيث النغمة.

تتميز أغاني Shor بجمال غير عادي، وتنقسم موسيقى Shors بشكل واضح للغاية إلى الأنواع. هناك أناشيد، كلها أشكال مختلفة لنفس الفكرة. هناك أغاني فكاهية، وهناك تهويدات، وهناك أغاني غنائية وأحيانا رثاء - زفاف وجنازة. تم تضمين صرخة الشور بالكامل في الحركة الثانية من سيمفونية "حبيبي شوريا".

فولكلور شور غني بكلمات الأغاني الشعبية التي تتكون من عدة أنواع: "سارين" أو "يرين" - أغاني، "لطيفة" - أغاني رقص، أغاني مبهجة، "أويتيسي" - أغاني، أغاني مرتجلة - حوارات بين الأم والفتاة؛ أغاني من النوع القصصي والتاريخي والزفاف.

أغاني شور العالقة مليئة بالحب لأرضهم الأصلية، وطبيعة جبل شوريا، والأقارب المقربين، والشعور بالحزن والحزن لدى شور الذي يجد نفسه خارج وطنه، موطنه الأصلي. إنها تعكس الحياة الصعبة التي يعيشها صياد شوريا، الذي سحقه الجزية التي لا تطاق، ويسعى إلى التحرر من الاضطهاد الاجتماعي. الموضوع الرئيسي للأغاني القصيرة هو الحب والصداقة والشوق والفراق والحب التعيس. أغاني الرقص تسخر من الكسل والميل إلى الشراهة.

لا تغني الأغاني الشعبية عن الأبطال الأسطوريين، بل عن سكان محددين في جبل شوريا.

يقدس آل شورز الملحمة البطولية. أكبر أعمال ملحمة شور البطولية، والتي تم فيها تطوير موضوع كفاح الأبطال ضد تكريم الخانات الفاتحة: "كين كيس"، "كين آرجو"، "نيشميت كين ميرجن"، "آي تولاي"، إلخ.

تم التأكيد على القسوة اللاإنسانية للخان. تقول ملحمة "كين ميرجن": "لقد انتُزع من ظهورهم حزام بعرض أربع حلقات. يتناقض غزاة الخان القاسي وجامع الجزية مع محرر البطل الشعبي. بعد الانتصار على خان كيري ميوكيو، يعلن البطل كين ميرجن: “في جيلنا، لم يتم أخذ الجزية أبدًا. تمامًا كما كنتم تعيشون كخانات من قبل، فقد ذهبتم الآن إلى أراضيكم وحكمتم.»

في قصائد "كين ميرجن"، "آي مانيس"، إلى جانب تصوير كفاح الأبطال ضد تكريم الخانات الأشرار، يتم إيلاء اهتمام خاص لسلوك المسؤولين ومتلقي الجزية وسفراء خان وخدمه، وما إلى ذلك. - يظهرون جميعًا على أنهم لصوص قاسيون ومتغطرسون ومهتمون شخصيًا بتحصيل الجزية من القبائل والشعوب الخاضعة.

في قصيدة "آي تولاي"، يتمرد عمال الجزية، بقيادة البطل آي-تولاي ورفاقه، على جامعي الجزية وهم يحملون الأسلحة في أيديهم. إن تصرفات أخت البطل، الملهمة والقائدة، موضع تقدير كبير. يقوم أربعون بطلاً بسحب خيط قوس عملاق واحد ويطلقون سهمًا ساحقًا. في العمل الموحد ضد عدو اجتماعي وأجنبي تكمن قوة لا تقهر - هذه هي الفكرة العامة للقصيدة. وهذا إنجاز كبير للأيديولوجية الشعبية.

بالإضافة إلى الملحمة البطولية، يتم استخدام وسائل هجاء الحكايات الخيالية - هذه هي قصيدة "ألتين تايتشي". يضحك رواة القصيدة بشكل لاذع على الخان وصهريه وابنة الخان ألتين كاستريكا، على جهلهم وغطرستهم وتبجحهم ونفاقهم وجبنهم. يتم التعبير عن فكرة أن قوة الخان، المحمية بالسيف، تغلق طريق الإنسان إلى المستقبل، وتتحول إلى شر لجهاز العنف ذاته، وتفسده من الداخل.

في أعمال "Altyn Sam"، "Kazyr-Too"، "Altyn-Kylysh" وغيرها، يتم الكشف عن شخص من جانب التجارب الداخلية. هذا هو شعور ولاء العرائس لعرسانهن، وظهور الحب، ومحاولة الشباب معارضة قواعد الزواج التقليدية، وكسر مقاومة أوصياء العادات الشعبية التي عفا عليها الزمن. يحاول بطل قصيدة "ألتين كيليش"، ابن الحكيم كاتكان تشولي، الدفاع عن حبه ويفشل. في قصيدة "ألتين سام"، يتخذ البطل ألتين سام قرارًا وسطًا بالزواج من خطيبته وفي الوقت نفسه يعيد إلى المنزل الشخص الذي التقى به ووقع في حبه وهو في طريقه إلى خطيبته. في المجموعة الأولى من الأعمال الملحمية للملحمة البطولية، تظهر فئات الملحمة البطولية، سامية وقبيحة، في المجموعة الثانية - فئات الساخرة، في المجموعة الثالثة - تم تحديد الانتقال إلى المأساوية.

وبتمجيد مآثرهم، قام الشعب بتربية الشباب بروح الكراهية تجاه الظالمين، ورفع الوعي الذاتي، وزرع روح الحرية.

في الشعر الشفهي، يتم تخصيص مساحة كبيرة لحياة وعادات الشور، والتي تعتمد على الظروف الطبيعية ومستوى تطور القوى المنتجة.

كل هذا يشير بشكل مقنع إلى أنه منذ العصور القديمة، عكست الشور الحياة في أعمال الشعر الشفهي.

فولكلور شور غني ومتنوع. بعد كل شيء، كان التركيز الوحيد للثقافة الروحية للشعب الأمي: تاكناكي (الأغاني الغنائية، الأناشيد)، سارين (أغاني القصص)، نيباكي (حكايات خرافية)، كانت الألغاز ملكًا لكل عائلة، ولكنها عمل عرقي كبير - كاي (قصيدة)، أساطير - لا يمكن عزفها إلا من قبل المطربين، كايتشي (رواة القصص) برفقة الآلة الموسيقية الشعبية كاموس (أو كاميس). هناك العديد من الأوصاف للجوانب الأصيلة للحياة اليومية: الجزء الداخلي من المنزل، والعلاقات التقليدية بين الأقارب، وطقوس مثل التوفيق، وحفلات الزفاف، واستقبال الضيوف، ودفن الموتى، والتوأمة.

1.4. طقوس عبادة
من قرن إلى قرن، نقل الشوريون طقوس العبادة، ولكن مع ظهور الحضارة، تم استخدام العنف لحظر الطقوس والمعتقدات. وبطبيعة الحال، اختفت العديد من الطقوس من على وجه الأرض.

منذ منتصف الثمانينيات، كانت هناك عملية إحياء للثقافة الروحية للشور، والتي يتم التعبير عنها أحيانًا في استئناف الطقوس الدينية التقليدية، في الاحتفال بالأعياد الوطنية الخاصة - عطلة الجد الأسطوري أولغوديك، الربيع بيرام، وما إلى ذلك، مصحوبة بأداء الملحمة.

يحظى Chyl Pazhi باحترام خاص بين Shors - وهي عطلة شعبية في Shor ، وتُرجمت باسم "رأس العام" ، وShor New Year ، وتقع أشعة "الشمس الجديدة" على هذا الرأس في أيام الاعتدال الربيعي. في العصور القديمة، فتحت هذه العطلة دورة حياة جديدة، وهي ذات أهمية خاصة بالنسبة للشور. احتفل أسلاف الشورز بشيل بازهي لأكثر من يوم واحد. طوال الأسبوع السابق لليوم المحدد، تم تنفيذ طقوس، وكانت هناك أيام تكريم كبار السن والأطفال وأيام تطهير العتبة والمنزل والساحات. وفي هذه الفترة حرم شرب الخمر لأنه... مع النبيذ، يمكن للأرواح الشريرة أن تدخل الإنسان. كانت المشاجرات محظورة سواء في الأسرة أو في المجتمع. في اليوم المحدد، تم إحضار حيوان ذبيحة (مهرا، كبش) إلى الشامان، الذي تم تسمينه خصيصا وإعداده للعطلة طوال العام. قام الناس بتطهير أنفسهم ليس فقط جسديًا، ولكن أيضًا روحيًا، سائلين آلهة الأرض والنار والماء والجبال والحصاد والحظ السعيد في الصيد والصحة. بعد أداء الطقوس التقليدية، كان الناس يستمتعون ويلعبون ألعابًا مختلفة ويتنافسون في القوة والبراعة. وفي العيد التقى الشباب وأبرمت اتفاقيات الزفاف بين الوالدين والأقارب. وتنافس أفضل فناني الأغاني والأناشيد والألحان في مهاراتهم وقدرتهم على التحدث والغناء بشكل جميل. في المساء، من أجل تهدئة الأرواح، كان الكايتشي يؤدي القصائد البطولية القديمة، ويقرأ ويغني طوال الليل بمرافقة كاي كاموس (آلة موسيقية ذات وترين)، لتمجيد مآثر الأبطال القدماء.

بعد كل شيء، اعتقد أسلافنا أنه في الشتاء البارد يسود موت الطبيعة على الأرض، لأن آلهة الأرض تتركها في هذا الوقت. يعودون إلى الأرض فقط في يوم الاعتدال، وفي غيابهم، تسلي قوى الشر على الأرض، مما يجلب سوء الحظ للناس، ويخترق منازلهم، والأسوأ من ذلك كله، يثير أفكارًا شريرة فيهم. في فجر الاعتدال الربيعي الذي طال انتظاره، يرحب الناس بأشعة الشمس مع الآلهة العائدة. على طاولة الاحترام يتم التعامل مع البخار الناتج عن اللحم المبخر. شكرًا أيضًا لإلهة النار التي حمتهم بلا كلل، وأعطتهم الدفء والطعام، وحفظت أوزوت أريج من البرد وإيرليك من الغضب. في هذا اليوم أيضًا، يلجأ الناس إلى الآلهة العليا للحصول على البركات، لكنهم يلجأون فقط عندما يتم تطهيرهم أولاً من قذارة الشر في منازلهم وفي أرواحهم. تم تطهير الروح على النحو التالي: ربط الناس المشاكل والأمراض والخطايا التي لا تنسى في عقدة على تشولوما سوداء ورميها في النار المطهرة. ثم يطلبون من الآلهة الحب والحظ السعيد والحصاد والصحة والرخاء، وربط الكولوما البيضاء - لون النقاء المقدس، والأزرق - السماء الصافية، والسلام، والوئام، والأحمر - الشمس والنار على البتولا المقدسة، والتي تعتبر شجرة يمكنها التحدث مع الآلهة. أيضًا ، من أجل التطهير ، يقومون بتبخير الموقد والمسكن والقرية بعشب بوجورودسك ، ويتجولون حولهم في اتجاه الشمس.

الذين يعيشون في التايغا، لاحظ الشوريون عددًا من القواعد التي تنظم سلوك الحياة والكلام: بعد كل شيء، كانوا موجودين مؤقتًا في المنطقة المخصصة للعشيرة، ولكن في نفس الوقت ملكية روح قوية، مالك الجميع حيوانات اللعبة صاحبة الجبال والغابات. في هذا العالم كان من المستحيل استخدام أسماء الأعلام للإشارة إلى الكائنات البرية، والأشياء الطبيعية، وأدوات الصيد، وما إلى ذلك. كانت هناك حاجة إلى لغة خاصة، وبدا أن التسميات المعتادة قد نسيت لبعض الوقت. وفقًا لعادات خاكاس، يطلق الصيادون، الذين يتحدثون مع بعضهم البعض، على الحيوانات أسماء "سرية": الدب - تير تون "معطف جلد الغنم"، الذئب - أوزون كوزروك "الذيل الطويل".

من خلال الابتعاد عن المنزل، على الأقل لفترة من الوقت، اكتسب الشخص حالة كائن آخر. بعد التغلب على جاذبية العالم الثقافي، تحول الصيادون مؤقتًا إلى غرباء بالنسبة للأشخاص الذين تركوهم وراءهم. ومن أجل عدم الإضرار بالصيادين، حرص أقاربهم على عدم نطق أسمائهم. كان من المستحيل اللعب أو الاستمتاع أو القسم خوفًا من ترك القطعة الفنية بدون غنائم.

يتجلى الصيادون المرفوضون من عالم الثقافة أيضًا في طقوس العودة من الصيد. لحظة عودة عائلة شورز من الصيد كان لها عدد من الخصائص المميزة. لم يقوم الصياد بإحضار الفريسة على الفور إلى المنزل ولم يذهب إلى هناك بنفسه حتى "جف". خلال هذا الوقت كان ممنوعا التحدث مع المرأة. ولم يسمح للمرأة أن تلتقي بزوجها. تم تنظيم عبور حدود العوالم من قبل شخص كان في عالم غريب متعالي بنفس الطريقة تقريبًا. العودة من الصيد، كما لو كان مع العلامة المعاكسة، كرر الوضع الأولي للانتقال إلى عالم آخر.

لدى عائلة شورز عادة دفن الحبل السري (ymai)، ملفوفًا في لحاء البتولا، بالقرب من الموقد في منازلهم. في الوقت نفسه، أطلقوا على yimai ليس فقط الحبل السري، ولكن أيضًا الإله - راعية الأطفال حديثي الولادة، ولي أمرهم. تكريمًا لأوماي، صنع آل شورز قوسًا رمزيًا به سهام أو مغزل، والذي لعب دور التمائم للطفل، والقوس للصبي، والمغزل للفتاة. تم إرفاق هذه التمائم بالقرب من المهد مع الطفل.

في عالم الأرواح، على أراضيها أو في وجودها، كان من الخطورة إظهار جوهر الإنسان: إعطاء صوت، والرد على الاسم - يمكن أن تصبح الأجزاء "المغتربة" من الشخص فريسة لمخلوق. من عالم آخر، وبالتالي يسعون إلى التعويض عن دونيتهم.

تحافظ طقوس الجنازة على الأفكار التقليدية حول الموت والعالم الآخر. ولم يكن لديهم تمييز واضح بين الأحياء والأموات. يعتقد الشوريون أن المتوفى استمر في العيش، ولكن فقط في أرض الموتى.

وبعد أن اقتنع من حوله بالموت الجسدي للإنسان، أُزيلت الوسادة على الفور من تحت رأسه حتى تغادر الروح (تين)، ويُغطى الجسد بقطع من القماش المنزلي. وأشعلت نار في الفرن، ووضع طعام روح الميت (شون) على رأس الفرن. جلس الأقارب المجتمعون بالقرب من المتوفى لمدة ثلاثة أيام. وبعد ثلاثة أيام تم غسل المتوفى ولبسه ملابس نظيفة ونقله إلى التابوت. تم تجويف الأخير من جذع شجرة أرز مقسم إلى قسمين باستخدام أداة خاصة (adylga). كان الجزء السفلي من سطح التابوت المجوف مغطى بالعشب (أزاجات). تم "تزويد" أولئك الذين يغادرون إلى الحياة الآخرة بأشياء: كوب، ملعقة، كيس به "تالكان"؛ رجل يحمل غليونًا ومعه كيس من التبغ. وكان يُحمل التابوت إلى المقبرة باستخدام عمود وحبل، وفي الشتاء يُحمل على زلاجات الصيد التي تُلقى على القبر. قبل انتشار المسيحية، لم يكن التابوت يُصنع على الإطلاق - كان المتوفى يُخيط في "كيندير" أو يُلف في لحاء البتولا ويُعلق من شجرة في غابة. المقابر التي ظهرت مع المسيحية كانت تقع على الجبل الأقرب إلى أولوس. تم حفر القبور ضحلة، عادة تحت شجرة التنوب، داخل غرفة الدفن، صنعت Verkhovsky Shors إطارًا أو قامت ببناء منصة عمود. وضعت عائلة Nizovsky Shors مثل هذا المنزل الخشبي، مع سقف مسطح، تحت تل الدفن. وفي مكان قريب، على الجانب الشرقي، غرزوا صليبًا. ونادرا ما كان القبر محاطا بسياج. وفي نهاية مراسم الجنازة ترك عند القبر صندوق من لحاء البتولا يحتوي على طعام لروح المتوفى. قام الشامان بتوزيع بعض الطعام في اتجاهات مختلفة، وجذب الروح إلى عالم الموتى. بعد انتهاء الطقوس، عاد الجميع إلى منازلهم، محاولين التشويش على آثارهم من خلال رمي أغصان التنوب على أكتافهم وترك فأس على الطريق بالشفرة باتجاه المقبرة. وعند العودة اشتعلت النيران في منزل المتوفى. قام الشامان بتدخين جميع الحاضرين بدخان الشعلة وهم يهتفون ويقنعون (سيون) بعدم العودة. تم وضع سفينتين من لحاء البتولا ومعزقة عند الباب، وتم تعليق شبكة حتى لا تتسلل الروح المتجولة إلى المنزل.

تم دفن الأشخاص الذين ماتوا نتيجة حادث وانتحار في الأرض في مكان الوفاة أو على مشارف المقبرة، وتم استبدال الصليب بحصة أسبن.

في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. تم الاحتفاظ بأنواع الدفن القديمة، مثل المدافن الجوية والأرضية، ولكن فقط للأطفال وغير المعمدين. في الحالة الأولى، تم تعليق المتوفى، ملفوفًا في لحاء البتولا، من شجرة وتركه على منصة خاصة مثبتة على 4 أعمدة. أثناء الدفن فوق الأرض، يُترك التابوت في الأسفل ويُغطى بالخشب الميت، أو يُصنع إطار، حيث يوضع المتوفى وذراعيه ممدودتان على طول جسده، ومغطى بطبقة من لحاء البتولا في الأعلى.

تم دفن الشامان مثل الموتى العاديين. تم تعليق الدف والمطرقة على شجرة بالقرب من القبر، وتمت إزالة المعلقات الحديدية من الدف وتركت مع الأقارب ليتم نقلها لاحقًا إلى الشامان الجديد.

في اليوم السابع، اليوم الأربعين وبعد سنة من الوفاة، تم الاحتفال بذكرى الروح، والتي تحولت الآن إلى فئة "أوزيوت". خلال هذه الأيام، جاء العديد من الأقارب من القرود المجاورة وأحضروا معهم الثلاثاء مع "أراكا" وغيرها من المنتجات. ثم يسكب الضيوف جزءًا من المشروب في كوب واحد كبير، ويوضع اللحم في كوب خاص. أخذ الشامان برفقة أقاربه هذه الأطعمة إلى القبر الذي أشعلت النار بالقرب منه. أدى "كام" الطقوس ورش "أراكا" ورمي قطع اللحم إما في النار أو على القبر دون أن ينسى نفسه.

في اليوم الأربعين، في منزل المتوفى، نظم الشامان مرة أخرى طقوس "أوزيوتو". ذهب الناس إلى الضواحي الغربية للقرية. كان الجميع يحملون أكواباً من الطعام والعرق. عند الوصول إلى المكان، تم وضع الحلويات في طبق واحد، وتم كسر حافته. أشعلوا النار وألقوا فيها قطعًا من اللحم بيدهم اليسرى ورشوا الأراكا. في الوقت نفسه، كان الشامان يؤدي طقوسًا محمومة باستخدام "أوزبو" (حفار الجذر) إذا كانت امرأة أو بفأس إذا كان رجلاً. وعندما انطفأت النار، غادر الجميع.

تم إحياء الذكرى الأخيرة في ذكرى الوفاة، عندما اصطحب "أوزيوت" إلى عالم الموتى إلى الأبد. لقد أرسلوا الروح إلى أسفل النهر على طوف خاص مصنوع من سيقان عشبة الخنزير، وأشعلوا نارًا صغيرة عليها. كان يتم ذلك دائمًا في الليل ودائمًا بمشاركة الشامان. طفت الروح وحيدة على طول الطريق الأسود إلى الحياة الآخرة.

خاتمة

يتضح من التجريد أن تاريخ شعب الشور وثقافتهم ومعتقداتهم وطقوسهم تحظى باهتمام كبير للدراسة. ثقافة شور محفوفة بالعديد من الأشياء الغامضة وغير المعروفة. شعب شور أصليون وفريدون في أفكارهم حول العالم. في هذا الصدد، يمكن تسليط الضوء على فكرة واحدة تعكس بشكل مميز وواضح عقلية شعب الشور - فكل حياتهم مبنية على احترام وعبادة الطبيعة، وتبجيل الأجداد، والأرواح، والعادات. إن الالتزام بهذه المبادئ الحيوية نفسها يشكل أمة قوية لا تتزعزع.

فهرس
1. Babushkin، G. F. Shor language [نص] / Babushkin G. F.، Donidze G. I. // لغات شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. اللغات التركية. ت 2. – م.، بوليتيزدات، 1966. – ص 467-481.

2. فاسيليف ، ف. آي. شورتسي [نص] // شعوب العالم: كتاب مرجعي تاريخي وإثنوغرافي. – م، 1988. – ص522.

3. Gamegenov, Z. P. تاريخ جبل شوريا [نص]. الكتاب الأول: 1925-1939 – كيميروفو، 2003. – 363 ص.

4. عذراء قمم الجبال: أسطورة شور البطولية [نص] / مترجم. مع الوامض ومعالجتها. جي إف سيساميتينا. – كيميروفو، 1975. – 119 ص.

5. كيمييف، في إم شورتسي. من هؤلاء؟ المقالات الإثنوغرافية [نص]. – كتاب كيميروفو. دار النشر، 1989. – 189 ص.

6. تشيسبياكوف، E. F. تاريخ تشكيل الثقافة العرقية للشورز [النص] // العصور القديمة كوزنتسك. المجلد. 1. - نوفوكوزنتسك، 1993. - ص 88-101.

8. ششوكينا، أو. أين يبدأ شوريا؟ [نص] // الشوريا الحمراء. – 1991. – 13 مارس. – ص 4.

، نوفوكوزنتسك، ميزدوريتشينسكي، ميسكوفسكي، أوسينيكوفسكي ومناطق أخرى)، وكذلك في بعض المناطق المجاورة لجمهورية خاكاسيا وجمهورية ألتاي وأراضي كراسنويارسك وألتاي. العدد الإجمالي حوالي 14 ألف شخص. وهي مقسمة إلى مجموعتين إثنوغرافية: التايغا الجنوبية أو الجبلية (في بداية القرن العشرين، كانت منطقة إقامة شورز الجنوبية تسمى جبل شوريا)، والشمالية، أو السهوب الحرجية (ما يسمى شعب أبينسك). من حيث اللغة، فإن Shors هي الأقرب إلى Altaians و Khakassians، ومن حيث الثقافة - إلى Altaians و Chulyms.

الاسم الذاتي

حتى عام 1926، كان الاسم الذاتي الشائع لجميع مجموعات العشائر من شورز (أبينيتس، شورز، كالاريان، كارجينيانز وغيرهم) هو تادار كيجي(رجل التتار). قامت السلطات بتدوين اسم السكان الناطقين بالتركية في جنوب كوزباس "شورز" في جميع الوثائق الرسمية، مع الأخذ في الاعتبار تصريحات الأكاديمي ف. رادلوف حول الوحدة العرقية والثقافية لما يسمى تتار مراس وكوندوما. الأسماء الذاتية الحديثة مثل تادار كيجي، لذا شور كيجي.

لغة

يتحدث معظم الشوريين اللغة الروسية، ويعتبر أكثر من 60% منهم اللغة الروسية لغتهم الأم؛ حتى وقت قريب، كان من المعتاد التمييز بين لهجتين في لغة الشور - مراس (مجموعة خاكاس (قيرغيزستان-أويغور) من اللغات التركية الشرقية) وكوندوم (مجموعة ألتاي الشمالية من اللغات التركية الغربية)، وكل منهما تم تقسيمها بدورها إلى عدد اللهجات. يوجد في NFI KemSU مدرسة علمية لدراسة لغة الشور.

الدين والفولكلور

في الماضي، كان الشور يعتبرون أرثوذكسيين رسميًا، لكنهم في الواقع حافظوا على الشامانية والروحانية (طوائف الأجداد، والطوائف التجارية والمعتقدات الأخرى). وفقًا للنظرة العالمية التقليدية لشورس، ينقسم الكون بأكمله إلى ثلاثة مجالات - "أرض أولجن" ( ألجين شير)، أرضنا و"أرض الأرواح الشريرة" أو العالم السفلي. يوجد في منطقة Ulgen 9 سماوات؛ في السماء السابعة يوجد القمر والنجوم، في السماء الثامنة توجد الشمس، وفي السماء التاسعة يعيش أولجن نفسه، الإله الأعلى الطيب. تم إنشاء عالمنا ورجلنا، وفقا لشورس القديم، من قبل أولجن مع شقيقه إيرليك (تجسيد مبدأ الشر).

يتكون فولكلور شور من قصائد بطولية (alyptyū nybaktar - حكايات الأبطال)، يؤديها "كاي" (غناء الحلق) أو تلاوة، حكايات خرافية، قصص وأساطير، ألغاز، أمثال وأقوال، صيد، زفاف، حب، مديح، تاريخي و أغاني أخرى. تنتمي قصائد وأغاني شور البطولية إلى الإبداع الموسيقي والشعري. تم أداؤها بمرافقة آلة مقطوعة ذات وترين "كوموس"، والتي كانت مصنوعة من جذع الصفصاف أو الأرز. تعكس أنواع فولكلور شور في المحتوى والأفكار بشكل أساسي طريقة حياة الصيد؛ من بين جميع الأنواع، كانت الملحمة البطولية الأكثر تطورا.

العطل

• Chyl Pazi - رأس السنة الجديدة، يتم الاحتفال به في 20-21 مارس في يوم الاعتدال الربيعي.
• Myltyk-Payram هي عطلة لجميع الشورز؛ في هذا اليوم، من المعتاد تناول الزلابية مع أشياء رمزية صغيرة مخبأة فيها (مباراة، عملة معدنية، قطعة من الورق، وما إلى ذلك)، يتم الاحتفال بها في 18 يناير. يمثل كل عنصر حدثًا يجب أن يحدث هذا العام.
• Shor-Pairam هو يوم عطلة مخصص لتربية الماشية والزراعة، ويتم الاحتفال به بنفس الطريقة كما هو الحال بين الشعوب الأخرى الناطقة باللغة التركية، باستثناء بعض الابتكارات الصغيرة (على سبيل المثال: مسابقة الجمال، المنافسة على أطول جديلة).

قصة

تشكلت مجموعة شور العرقية في القرنين السادس والتاسع، أثناء اختلاط القبائل المحلية الناطقة باللغة الكيتية والقبائل الأجنبية الناطقة بالتركية (وفقًا لبعض الباحثين، بدأت عملية تشكيل مجموعة شور العرقية فقط في القرن السابع عشر، هو، مع تشكيل منطقة كوزنتسك وتعزيز الاتصالات الاقتصادية واللغوية والعرقية الثقافية).

يعود أول دليل مكتوب حول (السهوب) شورز (“تتار كوزنتسك”) إلى بداية القرن السابع عشر، إلى فترة التطور الروسي للمجرى الأعلى لنهر توم. حتى بداية القرن العشرين، كان لدى آل شورز بقايا كبيرة من العلاقات القبلية. قبل ثورة أكتوبر عام 1917، كانت مهنهم الرئيسية هي صيد الأسماك وتجارة الفراء؛ وبالنسبة لبعض المجموعات، كانت الزراعة اليدوية البدائية وتربية الأكشاك والتجارة والنقل. حتى بداية القرن العشرين، كانت حرفة الشور ذات طبيعة منزلية وكانت تتركز بشكل رئيسي في أيدي النساء؛ الأكثر تطوراً كان النسيج والفخار والنسيج الشبكي. انتشرت معالجة الجلود والخشب على نطاق واسع (في صناعة السروج والزلاجات والقوارب المخبأة والأثاث وأطباق لحاء البتولا وغيرها من الأدوات المنزلية).

من بين شورز الشمالية، كانت الحدادة ذات أهمية كبيرة منذ فترة طويلة، وكذلك التعدين وصهر خام الحديد (وبالتالي الاسم الروسي للشورز الشمالية "تتار كوزنتسك").

بحلول بداية القرن العشرين، تم خياطة ملابس شور التقليدية فقط في قرود جنوب شور النائية. كان السكن في Shors في ذلك الوقت عبارة عن منازل خشبية متعددة الأضلاع ذات سقف مخروطي الشكل ونصف مخابئ وأكواخ صيفية وبين المجموعات الشمالية - أيضًا أكواخ روسية.

في منتصف القرن التاسع عشر، انتقل جزء من الشور إلى خاكاسيا؛ بعد ذلك، تحول معظم هؤلاء المستوطنين إلى لغة الخكاس، لذلك لا يتم تصنيف أحفادهم اليوم على أنهم شورز.

منذ منتصف عشرينيات القرن العشرين، لعب الانتشار العالمي لمحو الأمية دورًا مهمًا في تشكيل هوية شور الموحدة فيما يتعلق بإنشاء لغة شور الأدبية بناءً على لهجة مراس (التي كانت تعمل في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين). ومع ذلك، في الأربعينيات من القرن الماضي، بدأت عملية إضعاف الخصوصية العرقية واستيعاب مجموعة شور العرقية، والتي تستمر حتى يومنا هذا. في النصف الأول من القرن العشرين، تغير الوضع في شمال شوريا بشكل ملحوظ، حيث بدأ التطوير المكثف لرواسب الفحم ونظام كامل من المدن الكبيرة، ما يسمى بمستوطنات العمال ومستوطنات المنفيين والسجناء ذات التركيبة العرقية المختلطة، نشأت.

بعد قرار اللجنة التنفيذية الإقليمية لكيميروفو بتاريخ 20 يونيو 1960 "بشأن تصفية المزارع الجماعية في جبل شوريا باعتبارها غير مربحة"، بدأت هجرة جماعية للشوريين إلى المدن والبلدات الكبيرة في منطقة كيميروفو، نتيجة لذلك والتي يعيش فيها الآن حوالي 74٪ من جميع سكان شورز.

التقسيم القبلي

شورز في عصرنا

اليوم هناك اختفاء تدريجي لثقافة الشور التقليدية. يحدث هذا بسبب النمو المتزايد للثقافة الحضرية. في الوقت نفسه، منذ عام 1985، تم استئناف الأعياد التقليدية للشورس - عطلة الجد أولغوديك، وعطلة الربيع والصيف لبايرام، وما إلى ذلك، مصحوبة بأداء الملاحم والأغاني، وكذلك المسابقات الرياضية .

حاليًا، تعمل غالبية الشورز في أعمال التعدين؛ وقد تلاشت القيم القديمة مثل الصيد وصيد الأسماك والزراعة تدريجيًا في الخلفية. فقط في شيريجش يتم الحفاظ على أسلوب الحياة القديم - الصيد، وهو الصناعة الرئيسية للسكان.

المشكلة الأكثر أهمية بالنسبة للشورز الحديثة هي نقص الوظائف وهيكل التعليم الريفي في المناطق الريفية في منطقة تاشتاغول. يعمل العديد من الشوريين في المدن (تاشتاغول، شيريجيش، نوفوكوزنتسك)، ويعمل بعضهم في الخدمات السياحية في منتجع شيريجيش للتزلج. ويعتبر الشوريون الذين يعيشون في المناطق الريفية عاطلين عن العمل رسمياً، على الرغم من أن معظم هؤلاء "العاطلين" يعملون في الزراعة والحرف الشورية التقليدية.

عدد الشورز في روسيا:

ImageSize = العرض: 420 الارتفاع: 300 PlotArea = اليسار: 40 اليمين: 40 الأعلى: 20 الأسفل: 20 TimeAxis = الاتجاه: AlignBars العمودي = ضبط الألوان =

المعرف: Gray1 القيمة: رمادي (0.9)

تنسيق التاريخ = yyyy الفترة = من: 0 حتى: 18000 ScaleMajor = الوحدة: زيادة السنة: 2000 البداية: 0 لون الشبكة: رمادي 1 PlotData =

الشريط: 1926 اللون: رمادي 1 العرض: 1 من: 0 حتى: 12601 العرض: 15 النص: 12601 لون النص: أحمر حجم الخط: 8 بكسل الشريط: 1939 اللون: رمادي 1 العرض: 1 من: 0 حتى: 16044 العرض: 15 النص: 16044 لون النص: حجم الخط الأحمر: شريط 8 بكسل: 1959 اللون: رمادي 1 العرض: 1 من: 0 حتى: 14938 العرض: 15 النص: 14938 لون النص: حجم الخط الأحمر: شريط 8 بكسل: 1970 اللون: رمادي 1 العرض: 1 من: 0 حتى: 15950 العرض: 15 نص :15950 لون النص: أحمر حجم الخط: 8 بكسل الشريط: 1979 اللون: رمادي 1 العرض: 1 من: 0 حتى: 15182 العرض: 15 النص: 15182 لون النص: أحمر حجم الخط: 8 بكسل الشريط: 1989 اللون: رمادي 1 العرض: 1 من: 0 حتى: 15745 العرض: 15 النص: 15745 لون النص: أحمر حجم الخط: 8 بكسل الشريط: 2002 اللون: رمادي 1 العرض: 1 من: 0 حتى: 13975 العرض: 15 النص: 13975 لون النص: أحمر حجم الخط: 8 بكسل الشريط: 2010 اللون: رمادي 1 العرض: 1 من: 0 حتى: 12888 العرض: 15 النص: 12888 لون النص: أحمر حجم الخط: 8 بكسل

عدد القرى في المناطق المأهولة بالسكان (2002)

مواضيع أخرى من روسيا:

مدينة روستوف على نهر الدون 1

مدينة نوفوروسيسك 3

المنظمات الثقافية والتعليمية

• المنظمات غير الحكومية "شوريا"
• مركز شور الثقافي "أبا طورة"

اكتب رأيك عن مقال "شورس"

ملحوظات

الأدب

• جمع شور. التراث التاريخي والثقافي والطبيعي لجبل الشوريا. المجلد. 1. كيميروفو، 1994.
• أنشطة أندريه إيليتش تشودوياكوف والإحياء الروحي لشعب شور. نوفوكوزنتسك، 1998.
• حديقة شورسكي الوطنية الطبيعية: الطبيعة والناس ووجهات النظر. كيميروفو، 2003.
• شورز // سيبيريا. أطلس روسيا الآسيوية. - م: كتاب القمة، فيوريا، التصميم. معلومة. رسم الخرائط، 2007. - 664 ص. - ردمك 5-287-00413-3.
• شورز // شعوب روسيا. أطلس الثقافات والأديان. - م: تصميم. معلومة. رسم الخرائط، 2010. - 320 ص. - ردمك 978-5-287-00718-8.
• // / مجلس إدارة إقليم كراسنويارسك. قسم العلاقات العامة؛ الفصل. إد. آر جي رافيكوف؛ هيئة التحرير: V. P. Krivonogov، R. D. Tsokaev. - الطبعة الثانية، المنقحة. وإضافية - كراسنويارسك: بلاتينيوم (بلاتينا)، 2008. - 224 ص. - ردمك 978-5-98624-092-3.
• آي تولاي. قصائد وحكايات بطولية لجبل الشوريا. نوفوسيبيرسك: أوجيز، 1948.
• Alekseev V.P. البيانات الأنثروبولوجية ومشاكل أصل الشورز // الملاحظات العلمية لخاكنيالي. أباكان، 1965. العدد. الحادي عشر. ص 86-100.
• العربي أ.ن.شوريا والشورز // وقائع متحف تومسك الإقليمي. تي. تومسك، 1927. ص 125-138.
• Arzyutov D.V. التوجه الديني لمجموعة آسيا الوسطى من مجموعة شور العرقية في المرحلة الحالية // الثقافات والمجتمعات التقليدية في شمال آسيا (من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر). منطقة المواد الرابع والأربعون. (بمشاركة دولية) Arch.-ethnogr. أسيوط. عشيق. والعلماء الشباب. كيميروفو، 31 مارس - 3 أبريل 2004). - كيميروفو، 2004. - ص 375-378.
• Arzyutov D.V. Mountain-taiga Shors: العمليات العرقية الطائفية في بداية القرن الحادي والعشرين // سيبيريا في مطلع الألفية: الثقافة التقليدية في سياق العمليات الاقتصادية والاجتماعية والعرقية الحديثة./ النائب. إد. L. R. Pavlinskaya، E. G. Fedorova. - سانت بطرسبورغ: البيت الأوروبي، 2005 - ص 129-143.
• بابوشكين جي إف حول لهجات شور // أسئلة لهجات اللغات التركية. فرونز، 1968. ص 120-122.
• Babushkin G.F.، Donidze G.I. لغة شور // لغات شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. اللغات التركية. T.2. م، 1966. ص 467-481.
• Vasiliev V.I.Shors // شعوب العالم: كتاب مرجعي تاريخي وإثنوغرافي. م، 1988. ص 522.
• جالاجانوف ز.ب. تاريخ جبل شوريا. احجز واحدا. 1925-1939 كيميروفو، 2003.
• Goncharova T. A. التركيبة العرقية لسكان منطقة تومسك السفلى وديناميكياتها في القرن السابع عشر وأوائل القرن الحادي والعشرين. أكد. تومسك، 2004.
• منطقة جورنو شورسكي // الموسوعة السوفيتية السيبيرية. ت.ثالثا. نوفوسيبيرسك، 1931. ص 61.
• عذراء قمم الجبال. أسطورة شور البطولية. لكل. مع الوامض والمعالجة بواسطة G. F. Sysolyatin. كيميروفو، 1975.
• تسعة ماسات الشامان. أساطير وتقاليد شور. مقدمة وتجميع وتعليق بقلم أ.آي تشودوياكوف. كيميروفو، 1989.
• شورت إيفانوف إس في // نحت الألتايين والخاكاسيين والتتار السيبيريين. ل.، 1979. ص 42-54.
• كيم أ.ر. مواد عن علم جمجمة الشورز والكومانديين // سيبيريا الغربية في العصور الوسطى. تومسك، 1984. ص 180-195.
• سلاسل جبال Kimeev V.M في جنوب سيبيريا - حدود أم مراكز للأقاليم العرقية؟ // مشاكل علم الآثار في السهوب أوراسيا. كيميروفو، 1987. ص 55-56.
• Kimeev V.M. الإسكان والمباني الملحقة في شورز // إسكان شعوب غرب سيبيريا. تومسك: دار النشر TSU، 1991. ص 16-30.
• Kimeev V. M. مكونات عرقية شور // قراءات في ذكرى إي إف تشيسبياكوف (في الذكرى السبعين لميلاده). نوفوكوزنتسك، 2000. الجزء الأول، ص 33-38.
• Kimeev V.M. المراحل الرئيسية لتشكيل مجموعة شور العرقية // التاريخ العرقي للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا والمناطق المجاورة. أومسك، 1985. ص 102-105.
• Kimeev V.M. المجموعات العرقية الإقليمية للشور في القرن السابع عشر وأوائل القرن السابع عشر. القرن العشرين // علماء كوزباس الشباب في الخطة الخمسية X. الجزء الثاني. كيميروفو، 1981. ص 150-155.
• كيميف في إم شورتسي. من هؤلاء؟ كيميروفو، 1989.
• Kimeev V. M.، Eroshov V. V. السكان الأصليون في كوزباس. كيميروفو، 1997.
• كوليوبانوف ف. ألتين شور. الشورية الذهبية ("حكايات، أساطير، أساطير، حكايات جبل الشورية"). المجلد. 4. كيميروفو، 1996.
• لهجة Mezhekova N. M. Shor // لهجات لغة خاكاس. أباكان، 1973. ص 49-66.
• Miller G. F. وصف منطقة كوزنتسك بمقاطعة توبولسك في سيبيريا في حالتها الحالية، في سبتمبر 1734 // سيبيريا القرن الثامن عشر في أوصاف سفر جي إف ميلر (تاريخ سيبيريا. المصادر الأولية). المجلد. السادس. نوفوسيبيرسك، 1996. ص 17-36.
• باتروشيفا جي إم شورز اليوم: العمليات العرقية الحديثة. نوفوسيبيرسك، 1996.
• Potapov L. P. تجربة مواعدة أسطورة شور حول أصل الزراعة // Izv. VGO، 1949. T.1. المجلد. ثانيا. ص 411-414.
• Potapov L. P. مقالات عن تاريخ شوريا. M.-L.: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1936.
• بوتابوف إل بي شورز // شعوب سيبيريا. M.-L.: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1956. ص 492-538.
• زخرفة Reino L.A.Shor // منطقة أوب من خلال عيون علماء الآثار وعلماء الإثنوغرافيا. تومسك: دار النشر TSU، 1999. ص 163-172.
• Sokolova Z. P. Shortsy // أسئلة التاريخ. 1974. رقم 12. ص 207-212.
• ترافينا إ.ك. شور الحكايات والأغاني والألحان الشعبية. م.: «ملحن»، 1995.
• Tuchkov A. G. رحلات تومسك الإثنوغرافية إلى جبل شوريا // وقائع متحف ولاية تومسك التاريخي والمعماري المتحد. تومسك: دار النشر TSU، 1996. ص 165-191.
• Funk D. A. من أي عائلة أنت؟ [تكوين عائلة شورز] // "راية عامل المنجم" (Mezhdurechensk)، 1992، 17 سبتمبر.
• Funk D. A.، Kimeev V. M. "Abintsy" في الوثائق التاريخية الروسية // العلماء الشباب في كوزباس في الذكرى الستين لتأسيس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: مواد للبحث العلمي. أسيوط. كيميروفو، 1982. ص 90-92.
• خلوبينا آي دي ماونتن شوريا والشورز // المراجعة الإثنوغرافية، 1992. رقم 2. ص 134-147.
• تشيسبياكوف إي إف تاريخ تشكيل الثقافة العرقية للشورز // العصور القديمة كوزنتسك. نوفوكوزنتسك، 1993. العدد. 1. ص 88-101.
• Chispiyakov E. F. حول مسألة تشكيل نظام لهجة لغة الشور // مشاكل التولد العرقي والتاريخ العرقي للسكان الأصليين في سيبيريا. كيميروفو، 1986. ص 55-62.
• تشيسبياكوف إي إف حول مسألة الاسم العرقي شور // الروابط العرقية والتاريخية والثقافية للشعوب التركية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. المؤتمر التركي لعموم الاتحاد 27-29 سبتمبر. 1976 ألما آتا، 1976. رقم 3. ص 111.
• Chispiyakov E. F. حول الاتصالات اللغوية Teleut-Shor // التاريخ العرقي للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا والمناطق المجاورة: ملخصات تقارير المؤتمر العلمي الإقليمي حول اللغويات. أومسك، 1984. ص 23-27.
• Chispiyakov E. F. من أين أتى الشورز // عامل كوزنتسك. نوفوكوزنتسك، 1985، 25 فبراير.
• تشيسبياكوف إي إف شور-كيت يتوازي في المفردات // اللغات والأسماء الجغرافية. المجلد. I. تومسك، 1976. ص 73-76.
• Chispiyakov E.F.، Abdrakhmanov M.A. الاختلافات الإقليمية في الصوتيات والمفردات في لغة الشور // مواد للمؤتمر العلمي الثامن القادم لمعهد نوفوكوزنتسك التربوي. نوفوكوزنتسك، 1967. ص 28-30.
• Chudoyakov A.I. أنماط منطقة شور // المؤتمر الدولي الأول "الثقافات التقليدية والموائل": الملخصات. م، 1993. ص 39-43.
• حكايات شور البطولية (مقالة تمهيدية، إعداد النص الشعري، الترجمة، تعليقات أ. آي. تشودوياكوف؛ التحرير النهائي بقلم إل إن أرباتشاكوفا، مقال موسيقي وإعداد النص الموسيقي بقلم آر بي نازارينكو). م، نوفوسيبيرسك، 1998.

روابط

• tadarlar.ru/ مشروع معلوماتي غير ربحي عن شعب شور

أكثر من 10 مليون شخص من 1 إلى 10 مليون شخص من 500 ألف إلى 1 مليون شخص من 200 ألف إلى 500 ألف شخص من 100 ألف إلى 200 ألف شخص من 30 ألف إلى 100 ألف شخص من 10 آلاف إلى 30 ألف شخص

مقتطف من وصف الشورز

وفي هذه الأثناء، وصلته رسالة من زوجته التي توسلت إليه للحصول على موعد، كتبت فيها عن حزنها عليه وعن رغبتها في تكريس حياتها كلها له.
وفي نهاية الرسالة، أبلغته أنها ستأتي يومًا ما إلى سانت بطرسبرغ من الخارج.
بعد الرسالة، اقتحم أحد الإخوة الماسونيين، الأقل احترامًا منه، عزلة بيير، ونقل المحادثة إلى علاقات بيير الزوجية، في شكل نصيحة أخوية، أعرب له عن فكرة أن شدته تجاه زوجته كانت غير عادلة، وأن بيير كان ينحرف عن القواعد الماسونية الأولى، فلا يسامح التائب.
في الوقت نفسه، أرسلت إليه حماته، زوجة الأمير فاسيلي، تتوسل إليه أن يزورها لبضع دقائق على الأقل للتفاوض بشأن أمر مهم للغاية. رأى بيير أن هناك مؤامرة ضده، وأنهم يريدون توحيده مع زوجته، ولم يكن الأمر غير سارة له في الدولة التي كان فيها. لم يهتم: لم يعتبر بيير أي شيء في الحياة ذا أهمية كبيرة، وتحت تأثير الشوق الذي استحوذ عليه الآن، لم يقدر حريته ولا إصراره على معاقبة زوجته. .
"لا أحد على حق، لا أحد يلوم، لذلك فهي ليست مذنبة"، فكر. - إذا لم يعرب بيير على الفور عن موافقته على الاتحاد مع زوجته، فذلك فقط لأنه في حالة الشوق التي كان فيها، لم يكن قادرا على فعل أي شيء. لو أن زوجته أتت إليه، لما أطلقها الآن. بالمقارنة مع ما يشغل بيير، أليس الأمر نفسه سواء عاش مع زوجته أم لا؟
دون الرد على أي شيء لزوجته أو لحماته، استعد بيير للطريق في وقت متأخر من إحدى الأمسيات وغادر إلى موسكو لرؤية جوزيف ألكسيفيتش. هذا ما كتبه بيير في مذكراته.
"موسكو، 17 نوفمبر.
لقد وصلت للتو من المتبرع، وأسارع إلى تدوين كل ما مررت به. يعيش جوزيف ألكسيفيتش حياة سيئة ويعاني من مرض مؤلم في المثانة منذ ثلاث سنوات. ولم يسمع منه أحد أنينًا أو كلمة تذمر. ومن الصباح حتى وقت متأخر من الليل، باستثناء الساعات التي يتناول فيها أبسط الأطعمة، فإنه يعمل على العلم. استقبلني بلطف وأجلسني على السرير الذي كان يرقد عليه؛ جعلته علامة فرسان الشرق والقدس، فأجابني بنفس الطريقة، وسألني بابتسامة لطيفة عما تعلمته واكتسبته في المحافل البروسية والاسكتلندية. أخبرته بكل شيء قدر استطاعتي، وأبلغته بالأسباب التي اقترحتها في صندوقنا في سانت بطرسبورغ، وأبلغته بسوء الاستقبال الذي لقيته وبالقطيعة التي حدثت بيني وبين الإخوة. بعد أن توقف جوزيف ألكسيفيتش لبعض الوقت وفكر، أعرب لي عن وجهة نظره في كل هذا، والتي أضاءت لي على الفور كل ما حدث والمسار المستقبلي بأكمله أمامي. لقد فاجأني بسؤاله عما إذا كنت أتذكر الغرض الثلاثي من الأمر: 1) الحفاظ على السر وتعلمه؛ 2) في التطهير والتقويم من أجل إدراكه و 3) في تصحيح الجنس البشري من خلال الرغبة في هذا التطهير. ما هو الهدف الأهم والأول من هؤلاء الثلاثة؟ بالطبع، التصحيح والتطهير الخاص بك. وهذا هو الهدف الوحيد الذي يمكننا أن نسعى لتحقيقه دائمًا، بغض النظر عن كل الظروف. ولكن في الوقت نفسه، يتطلب هذا الهدف منا الكثير من العمل، وبالتالي، تضليلنا بالكبرياء، فإننا، بعد أن فقدنا هذا الهدف، إما أن نأخذ السر الذي لا نستحق أن نتلقاه بسبب نجاستنا، أو نأخذ على عاتقنا تصحيح الجنس البشري، ونحن أنفسنا مثال للرجس والفساد. الاستنارة ليست عقيدة نقية على وجه التحديد لأنها تنجرف عن طريق الأنشطة الاجتماعية ومليئة بالفخر. وعلى هذا الأساس أدان جوزيف ألكسيفيتش خطابي وكل أنشطتي. لقد اتفقت معه في أعماق روحي. وبمناسبة حديثنا عن شؤون عائلتي، قال لي: "الواجب الأساسي للماسوني الحقيقي، كما أخبرتك، هو تحسين نفسه". لكن في كثير من الأحيان نعتقد أنه من خلال إزالة كل صعوبات حياتنا من أنفسنا، سنحقق هذا الهدف بسرعة أكبر؛ على العكس من ذلك، قال لي سيدي، فقط في خضم الاضطرابات العلمانية يمكننا تحقيق ثلاثة أهداف رئيسية: 1) معرفة الذات، لأن الإنسان لا يستطيع أن يعرف نفسه إلا من خلال المقارنة، 2) التحسين، الذي لا يتحقق إلا من خلال النضال، و 3) لتحقيق الفضيلة الرئيسية - حب الموت. فقط تقلبات الحياة هي التي يمكن أن تظهر لنا عدم جدواها ويمكن أن تساهم في حبنا الفطري للموت أو الولادة من جديد إلى حياة جديدة. هذه الكلمات أكثر روعة لأن جوزيف ألكسيفيتش، على الرغم من معاناته الجسدية الشديدة، لا يثقل كاهل الحياة أبدًا، ولكنه يحب الموت، الذي، على الرغم من كل نقاء وارتفاع رجله الداخلي، لا يشعر بعد بالاستعداد الكافي له. ثم شرح لي المحسن المعنى الكامل لمربع الكون العظيم وأشار إلى أن الرقمين الثلاثي والسابع هما أساس كل شيء. لقد نصحني بعدم الابتعاد عن التواصل مع الإخوة سانت بطرسبرغ، وشغل مناصب من الدرجة الثانية فقط في المنتجع، ومحاولة تشتيت انتباه الإخوة عن هوايات الفخر، وتحويلهم إلى الطريق الحقيقي لمعرفة الذات وتحسينها. . بالإضافة إلى ذلك، فقد نصحني شخصيًا، أولاً وقبل كل شيء، بأن أعتني بنفسي، ولهذا الغرض أعطاني دفترًا، وهو نفس الدفتر الذي أكتب فيه وسوف أكتب من الآن فصاعدًا جميع أفعالي.
"بطرسبورغ، 23 نوفمبر.
"أعيش مع زوجتي مرة أخرى. أتت حماتي إلي وهي تبكي وقالت إن هيلين كانت هنا وإنها كانت تتوسل إلي أن أستمع إليها، وأنها بريئة، وأنها غير سعيدة بهجرتي، وأكثر من ذلك بكثير. كنت أعرف أنني إذا سمحت لنفسي برؤيتها فقط، فلن أكون قادرًا على رفض رغبتها. وفي شكوكي، لم أكن أعرف لمن ألجأ إلى المساعدة والمشورة. لو كان المحسن هنا لأخبرني. انسحبت إلى غرفتي، وأعدت قراءة رسائل جوزيف ألكسيفيتش، وتذكرت محادثاتي معه، ومن كل شيء استنتجت أنه لا ينبغي لي رفض أي شخص يسأل، ويجب أن أقدم يد المساعدة للجميع، وخاصة لشخص مرتبط بي كثيرًا، ويجب أن أحمل صليبي. ولكن إذا سامحتها من أجل الفضيلة، فليكن لاتحادي بها هدف روحي واحد. لذلك قررت وكتبت إلى جوزيف ألكسيفيتش. أخبرت زوجتي أنني أطلب منها أن تنسى كل شيء قديم، أطلب منها أن تسامحني على ما قد أكون مذنبا به أمامها، لكن ليس لدي ما أسامحه. كنت سعيدا أن أقول لها هذا. دعها لا تعرف كم كان من الصعب بالنسبة لي أن أراها مرة أخرى. استقريت في الغرف العلوية لمنزل كبير وأشعر بإحساس سعيد بالتجديد.

كما هو الحال دائمًا، حتى ذلك الحين، كان المجتمع الراقي، متحدًا معًا في المحكمة وفي الكرات الكبيرة، مقسمًا إلى عدة دوائر، لكل منها ظلها الخاص. من بينها، كانت الدائرة الفرنسية الأكثر شمولا، التحالف النابليوني - الكونت روميانتسيف وكولينكورت. في هذه الدائرة، احتلت هيلين أحد أبرز الأماكن بمجرد أن استقرت هي وزوجها في سانت بطرسبرغ السفارة الفرنسية وعدد كبير من الأشخاص المعروفين بذكائهم ولطفهم ينتمون إلى هذا الاتجاه.
كانت هيلين في إرفورت خلال الاجتماع الشهير للأباطرة، ومن هناك جلبت هذه الروابط مع جميع المعالم السياحية النابليونية في أوروبا. لقد كان نجاحًا رائعًا في إرفورت. قال عنها نابليون نفسه، عندما لاحظها في المسرح: "إنها حيوان رائع." [هذا حيوان جميل.] إن نجاحها كامرأة جميلة وأنيقة لم يفاجئ بيير، لأنها أصبحت على مر السنين متساوية. أجمل من ذي قبل ولكن ما أدهشه هو أن زوجته تمكنت خلال هذين العامين من اكتساب سمعة طيبة لنفسها.
"d"une femme charmante, aussi Spirituelle, que belle." [امرأة ساحرة، ذكية بقدر جمالها.] كتب لها الأمير الشهير دي ليني [أمير دي ليجني] رسائل في ثماني صفحات. أنقذ بيليبين كلماته [ كلمات]، من أجل نطقها لأول مرة أمام الكونتيسة بيزوخوفا، كان استقبالها في صالون الكونتيسة بيزوخوفا بمثابة شهادة في الذكاء؛ يقرأ الشباب كتب هيلين قبل المساء، حتى يكون لديهم ما يتحدثون عنه في صالونها، كان أمناء السفارة، وحتى المبعوثون، يأسرونها بأسرار دبلوماسية، فكانت هيلين تتمتع بالقوة بطريقة ما. كان بيير، الذي كان يعلم أنها غبية جدًا، يحضر أحيانًا أمسياتها ووجبات العشاء، حيث السياسة والشعر والفلسفة كان يشعر بالحيرة والخوف في هذه الأمسيات، وهو يشعر بنفس الشعور الذي يشعر به الساحر، متوقعًا في كل مرة أن ينكشف خداعه، ولكن ما إذا كان ذلك بسبب الحاجة إلى الغباء للقيام بذلك. صالون، أو لأن المخدوعين أنفسهم وجدوا متعة في هذا الخداع، لم يتم اكتشاف الخداع، وفقدت سمعتهم "لقد تم تأسيس une femme charmante et Spirituelle بشكل لا يتزعزع في إيلينا فاسيليفنا بيزوخوفا لدرجة أنها تمكنت من قول معظم الابتذال والهراء. ومع ذلك، فقد أعجب الجميع بكل كلمة لها وبحثوا عن معنى عميق فيها، وهو ما لم تشك فيه هي نفسها.
كان بيير هو بالضبط الزوج الذي تحتاجه هذه المرأة العلمانية الرائعة. لقد كان ذلك الشخص غريب الأطوار شارد الذهن، زوج سيد عظيم [رجل عظيم]، لا يزعج أحدًا ولم يفسد الانطباع العام عن النغمة العالية لغرفة المعيشة فحسب، بل كان يتعارض مع النعمة واللباقة. زوجته، بمثابة خلفية مفيدة لها. خلال هذين العامين، بيير، نتيجة لانشغاله المستمر والمركّز بمصالح غير مادية وازدراء صادق لكل شيء آخر، اكتسب لنفسه بصحبة زوجته، التي لم تكن مهتمة به، تلك النغمة من اللامبالاة والإهمال والإحسان. تجاه الجميع، وهو ما لا يتم اكتسابه بشكل مصطنع وبالتالي يلهم الاحترام غير الطوعي. كان يدخل غرفة معيشة زوجته كما لو كان يدخل مسرحًا، كان يعرف الجميع، وكان سعيدًا بالجميع على حد سواء، وكان غير مبالٍ بالجميع بنفس القدر. في بعض الأحيان كان يدخل في محادثة تثير اهتمامه، وبعد ذلك، دون النظر فيما إذا كان السادة (الموظفون في السفارة) موجودين أم لا، يتمتم بآرائه، التي كانت في بعض الأحيان لا تتناغم تمامًا مع لهجة المتحدث. لحظة لكن الرأي حول الزوج غريب الأطوار de la femme la plus distinguee de Petersbourg [المرأة الأكثر شهرة في سانت بطرسبرغ] كان راسخًا بالفعل لدرجة أن أحداً لم يأخذ تصرفاته الغريبة [على محمل الجد).
من بين العديد من الشباب الذين كانوا يزورون منزل هيلين يوميًا، كان بوريس دروبيتسكوي، الذي كان بالفعل ناجحًا جدًا في الخدمة، أقرب شخص في منزل عائلة بيزوخوف بعد عودة هيلين من إرفورت. أطلقت عليه هيلين اسم mon page [صفحتي] وعاملته كطفل. كانت ابتسامتها تجاهه هي نفسها بالنسبة لأي شخص آخر، ولكن في بعض الأحيان كان بيير غير سارة لرؤية هذه الابتسامة. عامل بوريس بيير باحترام خاص وكريم وحزين. هذا الظل من الاحترام كان يقلق بيير أيضًا. عانى بيير بشكل مؤلم منذ ثلاث سنوات من الإهانة التي ألحقتها به زوجته لدرجة أنه أنقذ نفسه الآن من احتمال حدوث مثل هذه الإهانة، أولاً بحقيقة أنه لم يكن زوج زوجته، وثانيًا بحقيقة أنه لم يفعل ذلك. يسمح لنفسه بالشك.
"لا، الآن بعد أن أصبحت باس بلو [بلوستوكينج]، لقد تخلت عن هواياتها السابقة إلى الأبد"، قال لنفسه. "لم يكن هناك أي مثال على عواطف القلب" ، كرر لنفسه، من لا مكان، قاعدة استخرجها من لا مكان، والتي كان يؤمن بها بلا شك. لكن الغريب أن وجود بوريس في غرفة معيشة زوجته (وكان كذلك دائمًا تقريبًا) كان له تأثير جسدي على بيير: فقد قيد جميع أطرافه، ودمر فقدان الوعي وحرية حركاته.
"مثل هذه الكراهية الغريبة،" يعتقد بيير، "ولكن قبل أن أحبه حقا".
في عيون العالم، كان بيير رجل نبيل عظيم، وهو زوج أعمى ومضحك إلى حد ما من زوجة مشهورة، وغريب الأطوار ذكي لم يفعل شيئا، لكنه لم يؤذي أحدا، وهو زميل لطيف ولطيف. خلال كل هذا الوقت، حدث عمل معقد وصعب للتطور الداخلي في روح بيير، والذي كشف له الكثير وقاده إلى العديد من الشكوك والأفراح الروحية.

وتابع يومياته، وهذا ما كتبه فيها خلال تلك الفترة:
”24 نوفمبر ريال عماني.
"استيقظت في الساعة الثامنة صباحًا، قرأت الكتاب المقدس، ثم ذهبت إلى المكتب (بيير، بناءً على نصيحة أحد المتبرعين، دخل في خدمة إحدى اللجان)، وعاد لتناول العشاء، وتناول العشاء بمفردي (الكونتيسة لديها الكثير" ضيوفاً مزعجين بالنسبة لي)، أكلت وشربت باعتدال، وبعد الغداء قمت بنسخ المسرحيات لإخوتي. في المساء ذهبت إلى الكونتيسة وأخبرت قصة مضحكة عن ب. وعندها فقط تذكرت أنه لم يكن من المفترض أن أفعل هذا عندما كان الجميع يضحكون بصوت عالٍ بالفعل.
"أذهب إلى السرير بروح سعيدة وهادئة. يا رب العظيم، ساعدني على السير في سبلك، 1) التغلب على بعض الغضب - بالهدوء والبطء، 2) الشهوة - بالامتناع والنفور، 3) الابتعاد عن الغرور، ولكن ليس الانفصال عن أ) الشؤون العامة، ب) من الاهتمامات العائلية، ج) من العلاقات الودية، د) المساعي الاقتصادية.
"27 نوفمبر.
"لقد استيقظت متأخرًا واستيقظت واستلقيت على سريري لفترة طويلة وأنا غارق في الكسل. يا إلاهي! ساعدني وقوّني لكي أسير في طرقك. قرأت الكتاب المقدس، ولكن دون الشعور المناسب. جاء الأخ أوروسوف وتحدث عن غرور العالم. تحدث عن الخطط الجديدة للسيادة. بدأت بالإدانة، لكنني تذكرت قواعدي وكلمات المتبرع لدينا بأن الماسوني الحقيقي يجب أن يكون عاملاً مجتهدًا في الدولة عندما تكون مشاركته مطلوبة، ومتأملًا هادئًا لما لا يُدعى إليه. لساني هو عدوي. قام الأخوان جي في وأو بزيارتي، وكانت هناك محادثة تحضيرية لقبول الأخ الجديد. لقد عهدوا إلي بواجب الخطيب. أشعر بالضعف وعدم الجدارة. ثم بدأوا بالحديث عن شرح أعمدة الهيكل السبعة ودرجاته. 7 علوم، 7 فضائل، 7 رذائل، 7 مواهب الروح القدس. كان الأخ O. بليغًا جدًا. وفي المساء تم القبول . ساهم الترتيب الجديد للمباني بشكل كبير في روعة المشهد. تم قبول بوريس دروبيتسكوي. لقد اقترحت ذلك، وكنت الخطيب. كان يقلقني شعور غريب طيلة إقامتي معه في المعبد المظلم. لقد وجدت في نفسي شعوراً بالكراهية تجاهه، وأحاول عبثاً التغلب عليه. ولذلك، أود حقًا أن أنقذه من الشر وأن أقوده إلى طريق الحقيقة، لكن الأفكار السيئة عنه لم تتركني. اعتقدت أن هدفه من الانضمام إلى جماعة الإخوان المسلمين كان فقط الرغبة في التقرب من الناس، وأن يكون محبوبًا من الموجودين في محفلنا. بصرف النظر عن أنه سأل عدة مرات عما إذا كان "ن" و"س" موجودين في صندوقنا (وهو الأمر الذي لم أتمكن من الإجابة عليه)، إلا أنه، وفقًا لملاحظاتي، غير قادر على الشعور بالاحترام تجاه نظامنا المقدس وهو أيضًا غير قادر على الشعور بالاحترام. منشغلًا وراضيًا بالإنسان الخارجي، لكي أرغب في التحسن الروحي، لم يكن لدي أي سبب للشك فيه؛ لكنه بدا لي غير مخلص، وطوال الوقت الذي كنت أقف معه وجهًا لوجه في المعبد المظلم، بدا لي أنه كان يبتسم بازدراء لكلماتي، وأردت حقًا وخز صدره العاري بالسيف الذي كنت أحمل، وأشار إليه. لم أستطع أن أكون فصيحًا ولم أتمكن من إيصال شكوكي بصدق إلى الإخوة والمعلم العظيم. "مهندس الطبيعة العظيم، ساعدني في العثور على الطرق الحقيقية التي تؤدي إلى الخروج من متاهة الأكاذيب."
وبعد ذلك فقدت ثلاث صفحات من اليوميات، ثم كتب ما يلي:
“لقد أجريت محادثة مفيدة وطويلة بمفردي مع الأخ ف.، الذي نصحني بالتمسك بالأخ أ. لقد تم الكشف لي عن الكثير، على الرغم من عدم استحقاقه. أدوناي هو اسم خالق العالم. إلوهيم هو اسم حاكم الكل. أما الاسم الثالث، وهو الاسم المنطوق، فهو يحمل معنى الكل. المحادثات مع الأخ V. تقويني وتنعشني وتثبتني على طريق الفضيلة. معه ليس هناك مجال للشك. إن الفرق بين التعاليم الرديئة للعلوم الاجتماعية وتعاليمنا المقدسة الشاملة واضح بالنسبة لي. العلوم الإنسانية تقسم كل شيء إلى أقسام فرعية - من أجل الفهم، تقتل كل شيء - من أجل فحصه. في علم النظام المقدس، كل شيء واحد، كل شيء معروف في مجمله وحياته. الثالوث - مبادئ الأشياء الثلاثة - الكبريت والزئبق والملح. الكبريت ذو خصائص غير ضارة وناري. وباتحاده مع الملح تثير ناره الجوع فيه، ومن خلاله يجذب الزئبق، ويقبض عليه، ويمسكه، وينتج مجتمعاً أجساماً منفصلة. الزئبق هو جوهر روحي سائل ومتطاير - المسيح الروح القدس هو."
"3 ديسمبر.
“استيقظت متأخرًا، وقرأت الكتاب المقدس، ولكنني كنت غير حساس. ثم خرج وتجول في القاعة. أردت أن أفكر، ولكن بدلاً من ذلك تخيلت مخيلتي حادثة حدثت قبل أربع سنوات. أخبرني السيد دولوخوف، بعد مبارزة لي في موسكو، أنه يأمل أن أستمتع الآن براحة البال الكاملة، على الرغم من غياب زوجتي. لم أجب على أي شيء بعد ذلك. الآن تذكرت كل تفاصيل هذا اللقاء وتحدثت معه في روحي بأبشع الكلمات وأجوبة لاذعة. لقد عدت إلى رشدي ولم أتخلى عن هذا الفكر إلا عندما رأيت نفسي في حرارة الغضب؛ لكنه لم يتوب منه بما فيه الكفاية. ثم جاء بوريس دروبيتسكوي وبدأ يروي مغامرات مختلفة؛ منذ لحظة وصوله، أصبحت غير راضٍ عن زيارته وأخبرته بشيء مثير للاشمئزاز. اعترض. اشتعلت النيران وأخبرته بالكثير من الأشياء غير السارة وحتى الوقحة. صمت ولم أدرك ذلك إلا بعد فوات الأوان. و الله لا أعرف كيف أتعامل معه إطلاقا. والسبب في ذلك هو فخري. أنا أضع نفسي فوقه، وبالتالي أصبح أسوأ منه بكثير، فهو يتعالى على وقاحتي، وعلى العكس من ذلك، فأنا أحتقره. إلهي، ارزقني في حضرته أن أرى المزيد من رجستي وأن أعمل بما يكون نافعًا له أيضًا. بعد الغداء نمت، وأثناء نومي سمعت بوضوح صوتًا يقول في أذني اليسرى: “يومك”.

معلومات عامة

الاسم الذاتي - شور. تم إنشاء الاسم الرسمي Shors والاسم الذاتي Shors خلال سنوات القوة السوفيتية. قبل ذلك، لم يكن لدى الشوريين اسم ذاتي مشترك؛ كانوا يطلقون على أنفسهم اسم عشيرتهم (سوك) أو حسب مكان إقامتهم. يعتمد الاسم العرقي الحديث شورز على اسم واحدة من أكثر العشائر عددًا، وهي شور، التي تعيش في حوض نهر كوندوما. تم تسمية جميع الشورز وجيرانهم - Teleuts و Khakasses وغيرهم - باسم هذا السيوك من قبل الروس في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في أغلب الأحيان كان يُطلق على الشور اسم Kuznetsk Tatars.

يتحدثون لغة الشور، التي تنتمي إلى مجموعة خاكاس الفرعية من مجموعة اللغات التركية الأويغورية. هناك لهجتان مميزتان - مراسكي (حوض نهر مراس سو والروافد العليا لنهر توم) وكوندوما المجاورة للهجات الشمالية للغة ألتاي. تم إنشاء الكتابة على أساس الأبجدية السيريلية لأول مرة من قبل المبشرين الأرثوذكس في الثمانينات. القرن التاسع عشر.

في القرنين السادس والتاسع، كان الشور جزءًا من الخاقانات التركية والأويغورية والينيسي وكانوا تركيين، واختلطوا جزئيًا مع قبائل ألتاي والمنغولية وينيسي-قيرغيزستان.

منطقة المستوطنة وعددها

الموطن الرئيسي لنهر الشور (جورنايا شوريا) هو حوض المجرى الأوسط لنهر التوم وروافده. إداريًا، هي حاليًا جزء من مناطق تاشتاغول ومزدوريشنسكي ونوفوكوزنتسك في منطقة كيميروفو. يعيش بعض الشورز في منطقتي أسكيز وتاشتيب في خاكاسيا. لم تتغير منطقة مستوطنة شورز إلا قليلاً خلال المائة عام الماضية. ولم يكن هناك سوى تركز للسكان في المستوطنات الكبيرة. اعتبارًا من 1 يناير 1998، عاشت عائلة شورز في 77 قرية وبلدة في المنطقة، وكذلك في مدن كيميروفو، ونوفوكوزنتسك، وميزدوريتشينسك، وميسكي، وما إلى ذلك. ويعيشون في معظم المستوطنات مع شعوب أخرى.

أدى التصنيع السريع لمنطقة كيميروفو خلال سنوات القوة السوفيتية، وإنشاء مدن جديدة ومستوطنات العمال إلى تحفيز عمليات التحضر والهجرة لسكان شور. حاليًا، يعيش 56.3% فقط من الشورز على أراضي أجدادهم. أعظم أتباع أراضي أجدادهم هم ممثلو عشائر كيريش وسيبي وتارتكين وأبا. على مدار العشرين عامًا الماضية، اختفت العديد من المستوطنات - أكول، وبالبين، وتوتوياس، وما إلى ذلك. وهناك مستوطنات تعيش فيها عائلات شوريا منفردة أو متقاعدون.

بلغ العدد الإجمالي للشورز في عام 1989 16600 شخص. في وقت إجراء التعداد، كان يعيش في منطقة كيميروفو 12.585 شخصًا. في عام 2002، عاش 13.975 شخصًا في روسيا، بما في ذلك 11.554 شخصًا في منطقة كيميروفو. تشير ديناميكيات عدد الشور في القرن العشرين إلى أنه حتى عام 1970 كانت هناك زيادة في عدد سكان الشور. حدث الانخفاض في السبعينيات بسبب تكثيف عمليات الهجرة والاستيعاب. يمكن تفسير الانخفاض في عدد الشوريين في منطقة كيميروفو جزئيًا بحقيقة أن بعضهم انتقل إلى خاكاسيا للعيش مع أقاربهم. سجل التعداد الأخير مرة أخرى زيادة في عدد الشور، وهي زيادة كبيرة. مثل الشعوب الصغيرة الأخرى، ويرجع ذلك إلى الزيادة في أواخر الثمانينات. الهوية العرقية. العديد من الشوريين، الذين كانوا يعتبرون أنفسهم في السابق من جنسيات أخرى، تذكروا جذورهم العرقية.

نمط الحياة ونظام دعم الحياة

في بداية القرن السابع عشر، كان الاحتلال الرئيسي لجزء كبير من شورز هو الحدادة. على هذا الأساس، في الوثائق الروسية، كانت منطقة موطنهم تسمى "أرض كوزنتسك"، وكانوا هم أنفسهم يطلق عليهم اسم "شعب كوزنتسك". اختفت الحدادة بنهاية القرن الثامن عشر بسبب توقف الطلب على منتجات الحديد من جانب البدو. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، أصبح الاحتلال الرئيسي لمنطقة شورز هو صيد الحيوانات ذات الفراء وذوات الحوافر، والزراعة، فضلاً عن الصيد الاستهلاكي والتجاري. كل عشيرة، أصبحت فيما بعد عائلة كبيرة، تمتلك منطقة معينة، لا تزال ذكراها محفوظة. وكانت زراعة الشور على نوعين: زراعة المحراث في الجزء الشمالي من جبل الشورية، وزراعة المعزقة في الجنوب.

خلال السنوات السوفياتية، تطورت الصناعات التقليدية في منطقة شورز في إطار الإنتاج الزراعي الجماعي ومصائد الأسماك الحكومية. بدأ جزء كبير من سكان شور العمل في الصناعة وقطاعات الاقتصاد الأخرى. تمتلك معظم عائلات شور حاليًا قطع أراضي خاصة حيث يزرعون محاصيل الحدائق والشعير. ويربي العديد منهم الماشية والخيول والدواجن.

خلال فترة إصلاحات السوق، أصبحت مشكلة توظيف السكان الأصليين حادة للغاية. أفلست المؤسسات الصناعية الحكومية التي كان يعمل فيها صيادو الشوريان، وتم تصفية تعدين الذهب الحرفي، وبسبب عدم الربحية، توقفت شركات صناعة الأخشاب عمليًا عن الوجود. إن إنشاء شبكة من المزارع القائمة على المجتمعات القبلية، والتي بدأت في منطقة تاشتاغول، حظي بدعم رمزي بحت من قبل السلطات. ونتيجة لذلك، لا يعمل حاليًا سوى عدد قليل من هذه المزارع - "بالام" في منطقة نوفوكوزنتسك، و"أزاس" في ميزدوريشنسكي، ومزرعة مجتمعية في قرية أوست أنزاس في منطقة تاشتاغول. تم إنشاء 5 مؤسسات شور لجمع ومعالجة المواد الخام الطبية والتقنية والنباتات البرية الغذائية (المكسرات والسراخس والفطر والثوم البري وما إلى ذلك)، وتم إعداد مشاريع تجارية، لكن لا يمكن تنفيذها بدون حكومة أو غيرها الدعم المالي. المشكلة المركزية في تنمية اقتصاد سكان الشور، وفقًا للخبراء وشعب الشور أنفسهم، هي تطوير نشاط ريادة الأعمال، وتشكيل المؤسسات الصغيرة والمزارع المجتمعية، وتخصيص مناطق إدارة الموارد الطبيعية التقليدية ل هم.

الوضع العرقي والاجتماعي

من إجمالي عدد سكان منطقة كيميروفو في عام 1989 (3171134 شخصًا)، شكلت منطقة شورز 0.4٪. غالبية الشورز هم من سكان المدن والبلدات (74%)، ويعيش في القرى حوالي 3.5 ألف شخص فقط. في المدن والمستوطنات العمالية، حيث تكون نسبة سكان شور هي الأعلى، فإنهم يشكلون حصة صغيرة: في تاشتاغول - 5.4٪، في ميسكي - 3.5٪، في ميزدوريتشينسك - 1.5٪. نظرًا لكونها في بيئة عرقية مختلفة، يبدو أن سكان المناطق الحضرية عرضة لاستيعاب أسرع من سكان الريف، ومع ذلك، فإن الوعي الذاتي العرقي يتجلى بشكل أكثر وضوحًا بين سكان المناطق الحضرية. لديهم درجة عالية نسبيًا من المعرفة بلغتهم الأم ويركزون أكثر على القيم الثقافية العرقية. استنادا إلى بيانات مجزأة، يمكن القول بأن الزيادة الطبيعية في الشور قد انخفضت بشكل كبير في السنوات الأخيرة، وفي بعض السنوات يتجاوز معدل وفيات السكان معدل المواليد. ففي عام 1997، على سبيل المثال، كان الانخفاض الطبيعي 40 شخصًا. لم يخضع سكان التايغا الأصليون لفحص طبي على الإطلاق. كشف الفحص الطبي المتعمق لمنطقة شورز في منطقتي Mezhdurechensky وTashtagol، الذي تم إجراؤه في عام 1999، عن ارتفاع معدل الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية (أكثر من 15٪). ويعد تطوير برامج الرعاية الطبية للسكان الأصليين، وخاصة في المناطق التي يصعب الوصول إليها (الفحوصات الطبية، ودعم الأدوية للمتقاعدين والأطفال، وبناء المستشفيات ومراكز الإسعافات الأولية) مهمة ملحة.

الوضع العرقي الثقافي

من المشاكل الملحة في حياة شعب الشور هي مشكلة اللغة. وفقًا لتعداد عام 1989، فإن 56.7% من سكان شورس يعتبرون شور لغتهم الأم. تشهد الكتابة باللغة الشورية حاليًا فترة انتعاش. يتم تدريس لغة شور في الصفوف الابتدائية في 8 مدارس بالمنطقة (قرى كليوتشيفوي، كابيرزا، سينزاس، إلخ)، وتم تطوير الكتب المدرسية حتى الصف الخامس الشامل. في المجموع، يدرس حوالي 600 طفل لغتهم الأم. في مدينة أوسينيكي، يتم تدريس اللغة الأم في مدرسة الأحد، في مدينة تاشتاغول - في محطة السياح الشباب. أعضاء هيئة التدريس منذ أواخر الثمانينات. يتم إعدادها في معهد نوفوكوزنتسك التربوي في قسم لغة شور. حاليا هناك حوالي 60 طالبا يدرسون هناك. في طشتاغول، يبث التلفزيون المحلي البرامج بلغتهم الأم. تنشر المنظمات العامة في الشوري رسائل إخبارية بلغتها الأم، ولكن بشكل عام يظل الوضع مع عمل لغة الشوري صعبًا.

هيئات الإدارة والحكم الذاتي

منذ عام 1925، كان لدى شورز منطقة غورنو شورسكي الوطنية، والتي لعبت دورًا مهمًا في التوحيد العرقي لشعب شور، وفي تطوير اقتصادهم وثقافتهم. أصبح تطوير صناعة قوية في كوزباس، وتدفق المهاجرين، ومعظمهم من السكان الروس، وانخفاض حصة السكان الأصليين، الأساس لتصفيتها في عام 1939. ومنذ ذلك الوقت، لم يكن لدى الشوريين مجالس إدارة خاصة بهم، على الرغم من مشاركتهم في عمل الهيئات التمثيلية والتنفيذية الإقليمية للسلطة. جرت محاولات جديدة لإنشاء مجالس الإدارة الخاصة بها في أوائل التسعينيات. بقرار من المجلس الإقليمي لمنطقة كيميروفو في عام 1992، حصل مجلس قرية تشوفاشينسكي (منطقة نوفوكوزنيتسكي)، على أراضيها التي تعيش فيها شورز بشكل مضغوط، على وضع كيان وطني إقليمي. وفي وقت لاحق، تم منح نفس الوضع إلى مجلسي قريتي تشيليس-أنزاس وأوست-أنزاس في منطقة تاشتاغول. ومنذ عام 1997، تعمل لجنة من السكان الأصليين ضمن هيكل الإدارة الإقليمية. تم إنشاء العديد من منظمات الحكم الذاتي العامة في المنطقة: جمعية شعب الشور، جمعية ألتين شور، جمعية شوريا، جمعية جورنايا شوريا، مجلس حكماء شعب الشور. وفي مناطق أخرى، يتحد الشوريون أيضًا في منظماتهم الخاصة، أو يعملون في إطار الاتحادات الإقليمية.

الوثائق القانونية والقوانين

ويوجد في المنطقة برنامج إقليمي بعنوان "التنمية الاجتماعية والاقتصادية للأقليات الأصلية". وتتاح الأقسام ذات الصلة بمشاكل الشعوب الأصلية في البرامج المستهدفة لدائرة التوظيف والأعمال التجارية الصغيرة. اعتمدت المنطقة عددًا من القوانين التشريعية والتنظيمية التي تنص على دعم الدولة للشعوب الأصلية.

وفي ميثاق منطقة كيميروفو (المعتمد في عام 1997)، تم تخصيص مادة خاصة للشعوب الأصلية. ويضمن لهم الحفاظ على موطنهم الأصلي، والحق في الدراسة بحرية، واستخدام والحفاظ على لغتهم الأم، وإحياء الثقافة الوطنية وتطويرها، والقطاعات التقليدية للاقتصاد، وإنشاء جمعيات ثقافية وطنية، وما إلى ذلك. وينص الميثاق على إنشاء بلديات وطنية في الأماكن التي تعيش فيها شعوب صغيرة بشكل مكتظ.

وفي نيسان/أبريل 1999، تم اعتماد قانون منطقة كيميروفو "بشأن الوضع القانوني للأقليات الأصلية". مشروع قانون "أقاليم إدارة الموارد الطبيعية التقليدية" في مرحلة الموافقة. على المستوى التشريعي، تم اتخاذ قرار بشأن فوائد تدريب المتخصصين الحاصلين على التعليم العالي والثانوي. يتم توفير الفوائد لاستخدام موارد الغابات.

القضايا البيئية المعاصرة

وفي جورنايا شوريا تعرضت الأراضي القريبة من مدن ميزدوريتشينسك وميسكي وأوسينيكي والقرية لأكبر الاضطرابات. مندي باش، شيرجيش. وكانت الانتهاكات ناجمة بشكل رئيسي عن شركات التعدين ومصانع المعالجة. ويصاحب تعدين الفحم في الحفرة المفتوحة (مليون طن) تدمير كامل للمناظر الطبيعية والغلاف الصخري على أعماق تتراوح بين 300 و600 متر. ويتم تنفيذ استصلاح الأراضي المضطربة بوتيرة منخفضة للغاية. في المجموع، تم تدمير حوالي 200 ألف هكتار من الأراضي في المنطقة، وتم استصلاح أقل من 20٪ من المنطقة. المياه في المناطق المكتظة بالسكان الأصليين ملوثة للغاية. وحتى التوم في منابعه العليا وروافده العليا ملوث بتصريفات مياه الصرف الصحي من تعاونيات تعدين الذهب والمناجم ومصانع المعالجة. ويتسبب استخدام السكان الأصليين لمياه الشرب من مصادر سطحية في أضرار جسيمة لصحتهم.

آفاق الحفاظ على الشور كمجموعة عرقية

يتمتع الشور بهوية عرقية مستقرة ويستمرون في الحفاظ على الخصوصية الوطنية في مجال الثقافة المادية، والتي تتجلى في الغذاء ووسائل النقل وأحذية الصيد وما إلى ذلك. وفي مجال الثقافة الروحية، يتم الحفاظ على المجمع الديني الذي يتضمن عناصر من المعتقدات المسيحية وما قبل المسيحية والفولكلور. إن تدمير البيئة الطبيعية والاجتماعية والثقافية الذي حدث في العقود الأخيرة يسبب رد فعل سلبي في أذهان الناس، ويساهم في وحدة المجموعة العرقية، والوعي بضرورة النضال من أجل حقوقهم. ومن أجل التنمية الطبيعية لمجموعة شور العرقية، من الضروري إيجاد حل شامل للمشاكل ذات الطبيعة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية بدعم من الحكومة. سيعتمد الكثير على تماسك الناس أنفسهم وقادتهم.

سامحني، قبل ثلاثة أيام فقط لم أكن أعلم حتى أن مثل هؤلاء الأشخاص الصغار يعيشون في الاتحاد الروسي وعلى كوكب الأرض بشكل عام - شورز.

على شعار النبالة للاتحاد السوفييتي، الذي ولدت فيه وعشت نصف حياتي، تمت الإشارة إلى 15 جمهورية اتحادية فقط وتم كتابة النقوش عليها الروسية، الأوكرانية، الأوزبكية، الجورجية، الليتوانية، اللاتفية، الطاجيكية، التركمانية، البيلاروسية، الكازاخستانية، الأذربيجانية، المولدافية، القيرغيزية، الأرمينية والإستونيةاللغات. لذلك، فإن حقيقة وجود الشورز أيضًا في روسيا كانت بمثابة اكتشاف ثقافي بالنسبة لي! والاكتشاف للأسف ليس بهيجًا، بل حزينًا، وإن لم يكن مفاجئًا...

حسنا، حقا، لماذا نستغرب؟! إذا كان فيما يتعلق بالشعب الذي يشكل الدولة - الروس - في القرن الحادي والعشرين، فإن بعض الناس راضون عما يسمى "إبادة جماعية باللقاحات"(حتى كبير الأطباء الصحيين يقول هذا قال جي أونيشينكوفي الآونة الأخيرة، لماذا هذا متعدد الأوجه شخص ماهل يجب أن يعامل الشور ذوو الأعداد الصغيرة بطريقة أفضل من الروس؟

منذ زمن سحيق، عاش هذا الشعب الصغير في الجزء الجنوبي الشرقي من غرب سيبيريا، وخاصة في جنوب منطقة كيميروفو (في تاشتاغول، نوفوكوزنتسك، ميزدوريشنسكي، ميسكوفسكي، أوسينيكوفسكي وغيرها من المناطق)، وكذلك في بعض المناطق المجاورة من جمهورية خاكاسيا وجمهورية ألتاي وأراضي كراسنويارسك وألتاي. العدد الإجمالي للشورس أكثر بقليل من 12 ألف شخص.تنقسم منطقة شورز إلى مجموعتين إثنوغرافية: التايغا الجنوبية أو الجبلية (في بداية القرن العشرين، كانت منطقة إقامة شورز الجنوبية تسمى جبل شوريا)، والشمالية، أو سهوب الغابات ( ويطلق عليهم أهل أبين). من حيث اللغة، فإن Shors هي الأقرب إلى Altaians و Khakassians، وفي الثقافة - إلى Altaians و Chulyms. حتى عام 1926، كان الاسم الذاتي الشائع لجميع مجموعات العشائر من شورز (أبينيتس، شورز، كالاريان، كارجينيانز وغيرهم) هو تادار كيجي(رجل التتار). قامت السلطات بتدوين اسم السكان الناطقين بالتركية في جنوب كوزباس "شورز" في جميع الوثائق الرسمية، مع الأخذ في الاعتبار تصريحات الأكاديمي ف. رادلوف حول الوحدة العرقية والثقافية لما يسمى تتار مراس وكوندوما. الأسماء الذاتية الحديثة مثل تادار كيجي، لذا شور كيجي.

هكذا عاش آل شورز في روسيا ما قبل الثورة:

نساء شور مع أطفال.

تم التقاط هذه الصور وغيرها من الصور بالأبيض والأسود المعروضة أدناه في عام 1913 أثناء رحلة استكشاف الأراضي التي قام بها جي. تمت الرحلة الاستكشافية على طول نهر مراسة من كوزنتسك وفي مكان ما إلى منطقة أوست-كبيرزا. كان هدفها رسم خريطة للمنطقة والتعرف على المستوطنات والشعوب المحلية ودراستها.

المرأة العجوز شوركا تقوم بإعداد الحطب. 1913

شاب من الشاطئ يرتدي الملابس الوطنية التقليدية:

طريقة التنقل على طرقات جبل الشورية. مهد الحضارة.

حياة الشورز في روسيا القيصرية:

في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أطلق الروس على الشورز اسم "تتار كوزنتسك"، و"تتار كوندوم ومراس"، وشعب أبينسك. أطلقوا على أنفسهم أسماء العشائر (كارجا، كيي، كوبي، إلخ)، والمجالس (تاياش-تشوني - تاياش فولوست) أو الأنهار (مراس-كيجي - شعب مراس، كوندوم-تشوني - شعب كوندوما)، خارج المنطقة إقامة إقليمية - Aba-Kizhi (ABA - Clan، Kizhi - People)، chysh-kizhi (شعب التايغا). أطلق عليهم الألتايون والخاكاسيان اسم عشيرة شور. انتشر هذا الاسم على نطاق واسع وتم تقديمه كاسم رسمي في القرن العشرين.

في عام 1925، تم تشكيل منطقة غورنو شورسكي الوطنية ومركزها في قرية ميسكي، ثم في قرية كوزيديفو. تم إلغاء المنطقة في عام 1939. وكان عدد شورز عام 1926 14 ألف شخص. (في عام 2002، كان عدد الشورز 13975 شخصًا، وفي عام 2010 انخفض إلى 12888 شخصًا. هناك انقراض لهذا الشعب الصغير في روسيا الحديثة. تعليق - أ.ب.)

حتى القرن التاسع عشر، كان أحد الأنشطة الرئيسية لمنطقة شورز هو صهر الحديد وتزويره، وخاصةً في الشمال. لقد أشادوا بالخاجانيين الأتراك بمنتجات الحديد. لقد استبدلوها مع البدو بالماشية والشعر. منذ القرن الثامن عشر، تم بيع منتجات الحديد للتجار الروس. أطلق عليهم الروس اسم "شعب كوزنتسك" وأرضهم - "أرض كوزنتسك".

القوزاق الذين أتوا إلى جنوب غرب سيبيريا في بداية القرن السابع عشر، الذين أرسلهم القيصر الروسي، اندهشوا للغاية من تطور الحدادة بين السكان المحليين لدرجة أنهم أطلقوا على هذه المنطقة اسم كوزنتسك لاند، وسكانها الأصليين - كوزنتسك التتار.

فاتح سيبيريا إرماك تيموفيفيتش (1532-1585)، زعيم القوزاق.

فاتح سيبيريا إرماك تيموفيفيتش (1532-1585)، زعيم القوزاق.

وفقًا للنظرة العالمية التقليدية لـ Shors، ينقسم العالم إلى ثلاثة مجالات: السماوي، حيث يقع أعلى إله Ulgen، الأوسط - الأرض التي يعيش عليها الناس، ومسكن الأرواح الشريرة - العالم السفلي، حيث Erlik قواعد.

في الحياة الأرضية، كان الشوريون القدماء يعملون في صهر المعادن وتزويرها، والصيد، وصيد الأسماك، وتربية الماشية، والزراعة اليدوية البدائية، والجمع.

كانت منتجات الحديد التي صنعها حداد شور مشهورة في جميع أنحاء سيبيريا. ومع ذلك، فقد أشادوا (ألبان، ألمان) إلى Dzungars و Yenisei Kirghiz، مع وصول القوزاق، تم فرض حظر على هذه الحرف "الاستراتيجية" (صهر الحديد وتزويره) حتى لا يتم غزو الشعوب السيبيرية بعد لم يتمكن من طلب الدروع والمعدات العسكرية من تجار الأسلحة المحليين.

تدريجيًا، ضاعت المهارة المهنية للشورس - حرفيي الحديد، وحتى "تتار كوزنتسك" أصبحوا فراء لإعطاء ياساك لقيصر موسكو. لذلك أصبح الاحتلال الرئيسي للشورس هو الصيد.

في البداية ، ساد الصيد المدفوع لذوات الحوافر الكبيرة (الغزلان ، الأيائل ، الغزلان ، اليحمور) ، لاحقًا - صيد الفراء (السنجاب ، السمور ، الثعلب ، ابن عرس ، ثعالب الماء ، القاقم ، الوشق) - حتى القرن التاسع عشر بالقوس ، ثم بالبنادق تم الحصول عليها من التجار الروس. من 75 إلى 90٪ من أسر شورز كانت تعمل في الصيد (في عام 1900). لقد اصطادوا الحيوانات داخل منطقة صيد الأجداد في فرق مكونة من 4-7 أشخاص (في البداية من الأقارب، ثم من الجيران). كانوا يعيشون في مساكن موسمية مصنوعة من الفروع واللحاء (odag، agys). لقد استخدموا الزلاجات (شانا) المبطنة بالكامو. تم سحب الحمولة على مزلجة يدوية (شنك) أو سحب (سورتكا). تم تقسيم الغنائم بالتساوي بين جميع أعضاء Artel.

المصدر الرئيسي للغذاء كان صيد الأسماك. في الروافد السفلى من الأنهار، كان الاحتلال الرئيسي؛ في أماكن أخرى، شارك فيه من 40 إلى 70٪ من الأسر (في عام 1899). تحركوا على طول النهر باستخدام أعمدة على قوارب مخبأة (كبيس) وقوارب لحاء البتولا.

تم جمع نشاط إضافي. في الربيع، قامت النساء بجمع الدرنات والجذور والمصابيح وسيقان الساران والكانديك والبصل البري والثوم البري والفاوانيا وعشب الخنزير. تم حفر الجذور والدرنات باستخدام حفار جذور يتكون من مقبض منحني بطول 60 سم مع دواسة عرضية للقدم وملعقة شفرة حديدية في النهاية. لقد جمعوا الكثير من المكسرات والتوت في القرن التاسع عشر - للبيع. ذهبت العائلات والأرتيلات للحصول على الصنوبر، الذين عاشوا في التايغا لعدة أسابيع. تم بناء ملاجئ مؤقتة في الغابة، وصُنعت الأدوات والأجهزة اللازمة لجمع المكسرات من الخشب ولحاء البتولا - المضارب (توكباك)، والمبشرات (باسباك)، والمناخل (إليك)، والمذريات (أرجاش)، والسلال. لقد كانت تربية النحل معروفة منذ زمن طويل، وقد تم استعارة تربية النحل من الروس.

قبل وصول الروس، كانت زراعة المعازق بالقطع والحرق شائعة على المنحدرات الجنوبية اللطيفة. وللقيام بذلك، استقرت الأسرة في منزل مؤقت على أرض صالحة للزراعة لعدة أسابيع. تم فك الأرض بالمجرفة (أبيل) ومشطها بغصن. لقد زرعوا الشعير والقمح والقنب. عادوا إلى الأراضي الصالحة للزراعة في الخريف لجني المحاصيل. كانت الحبوب تُدرس بالعصا، وتُخزن في أوعية لحاء البتولا على ركائز متينة، وتُطحن في طواحين حجرية محمولة باليد. ومع تطور الاتصالات مع الروس في الشمال، انتشرت الزراعة الصالحة للزراعة والأدوات الزراعية الروسية إلى السهوب والمناطق الجبلية: المحراث، وأحيانًا المحراث، والمشط، والمنجل، وطاحونة المياه. تمت زراعة مساحات كبيرة بالقمح بشكل رئيسي. من الروس، تعلمت عائلة شورز تربية الخيول في الأكشاك، وكذلك الأحزمة والعربات والزلاجات.

عاش الشوريون في مجتمعات (سوك)، والتي كانت تحكمها ديمقراطية تمامًا: تم انتخاب الزعيم (باشتيك) في اجتماع عشائري، والذي كان يعتبر أعلى سلطة. جرت هنا أيضًا إجراءات المحكمة، حيث تم خلالها تعيين ستة أشخاص، غالبًا من كبار السن من ذوي الخبرة، لمساعدة الباشتيك. طرح القضاة قرارهم للمناقشة العامة وسألوا رفاقهم من رجال القبائل: "شرار با؟" (هل يوافقون؟) ، إذا قالت الأغلبية "جرر" (موافقون) دخل الحكم حيز التنفيذ، وإذا لم يكن الأمر كذلك، أعيد النظر في القضية مرة أخرى. كل ما تم تبنيه في اجتماع العشيرة كان خاضعًا للتنفيذ الإلزامي.

الآن سأخبرك بحقيقة حزينة: عائلة شورز تموت ببطء ولكن بثبات! من عام 2002 إلى عام 2010، بلغ فائض الوفيات على معدل المواليد ما يقرب من 8٪ من إجمالي عدد الشورز على مدى 8 سنوات! ويموت آل شورز بمعدل سريع 1% سنوياليس لأي أسباب طبيعية، فمن الواضح، في رأي الشوريين أنفسهم، "الخلق المتعمد لظروف معيشية تهدف إلى التدمير الجسدي الكلي أو الجزئي لتلك المجموعة". وهذه بالمناسبة إحدى النقاط في وصف جريمة ضد الإنسانية لا تسقط بالتقادم، تسمى إبادة جماعية.

" الإبادة الجماعية (من اليونانية γένος - عشيرة، قبيلة و اللات. كايدو - أنا أقتل ) - الأفعال المرتكبة بقصد التدمير، كليًا أو جزئيًا، لأي مجموعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية أو غيرها من المجموعات الثقافية والإثنية القائمة تاريخيًا، عن طريق:
- قتل أعضاء هذه الجماعة؛
- التسبب في ضرر جسيم لصحتهم؛
- التدابير الرامية إلى منع الولادة في مثل هذه المجموعة؛
- إبعاد الأطفال عن الأسرة؛
- الإنشاء المتعمد لظروف معيشية تهدف إلى التدمير الجسدي الكلي أو الجزئي لتلك المجموعة. منذ عام 1948، اعترفت الأمم المتحدة بالإبادة الجماعية كجريمة دولية.". المصدر: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

عندما أسمع شخصيا كلمة إبادة جماعية في أي مكان، أتذكر دائما مأساة هنود أمريكا الشمالية، الذين أبادهم المستوطنون من أوروبا وإنجلترا لمدة 500 عام تقريبا، جسديا وغير مباشر، بهذه الطريقة بالضبط. "الخلق المتعمد لظروف معيشية تهدف إلى التدمير الجسدي الكلي أو الجزئي لتلك المجموعة"حتى بقي بضعة آلاف فقط من حوالي 20 مليون هندي.

"الهنود هو الاسم العام للسكان الأصليين في أمريكا (باستثناء الإسكيمو والأليوت). كان الهنود يعملون في الصيد والتجمع، وكانت القبائل المستقرة تعمل أيضًا في الزراعة. وفي المناطق الشمالية، كان الهنود يصطادون الحيوانات البحرية .

في البداية، لم يكن الهنود يعتبرون أشخاصا على الإطلاق، حيث لم يذكر أي شيء عنهم في الكتاب المقدس، الذي قاد المستوطنين الاستعماريين من أوروبا وإنجلترا. لحل مسألة "الوضع الإنساني" للسكان الأصليين في أمريكا، كان من الضروري إصدار ثور خاص (مرسوم) من البابا، والذي صدر عام 1537 واعترف رسميًا بالهنود كشعب.

على الرغم من ذلك، استخدم غزاة أمريكا أساليب متطورة للإبادة الجماعية ضد الهنود: بدأوا في تدمير قطعان ضخمة من البيسون، والتي كان البحث عنها أساس حياة قبائل السهوب، وتم "إعطاء" الهنود بطانيات مصابة بالجدري، وبعد ذلك اندلعت بينهم الأوبئة التي كانت لها عواقب كارثية. كل هذا أدى إلى انقراض قبائل الهنود بأكملها.

لماذا كان المستعمرون في أمريكا الشمالية مثابرين على جهودهم الرامية إلى محو السكان الأصليين من على وجه الأرض؟

والسبب بسيط: مفاهيم مختلفة تمامًا عن ماهية "الجيد" و"السيئ".

وبما أن الهنود اعتبروا العالم كله من حولهم من خلق الروح العظيمة، فقد أطلقوا على الأرض اسم المقدسة. كل ما كان موجودًا على هذه الأرض كان مقدسًا: الحيوانات والنباتات وقوى الطبيعة.

كلمات زعيم سياتل معروفة: "الأرض هي أمنا. كل ما يحدث للأرض يحدث لأبناء وبنات الأرض. الأرض ليست ملكًا لنا، بل نحن ننتمي إلى الأرض. نحن نعرف هذا. كل الأشياء مرتبطة ببعضها البعض - مثل الدم الذي يربط بيننا." عائلة نحن في سلام مع كل ما يحيط بنا.".

لم يتمكن المستعمرون الأوروبيون والمستوطنون الأمريكيون من فهم مثل هذا الموقف تجاه الطبيعة. لقد اعتبروا "الوحشية والوثنية" حقيقة أن الصيادين الهنود نظروا إلى الغابة والأرض والمياه ككائنات حية، وأنهم لم يعتبروا أنفسهم أسياد العالم، بل أطفال الطبيعة.

في المقابل، صدم الهنود من الموقف الاستهلاكي للبيض تجاه البيئة؛ لقد شعروا بالرعب من إزالة الغابات والتدمير الذي لا معنى له للبيسون والحيوانات الأخرى.

وبدا للهنود أن الأوروبيين الذين وصلوا حديثًا يكرهون الطبيعة نفسها، ويعيشون في الغابات مع طيورهم وحيواناتهم، والوديان المغطاة بالعشب، والمياه، والتربة، والهواء نفسه..." .

لقد تطور وضع مشابه جدًا في روسيا الرأسمالية الحديثة، فقط لدينا شعب شور في دور الهنود!

صوت المذيع: "في صيف عام 2012، جاءت آلا بوريسوفنا تاكماغاشيفا، وهي شخص ذو قدرات فريدة، يُطلق عليها شعبياً اسم المعالج، إلى موطنها الصغير في قرية كازاس مع صحفيي التلفزيون لتصوير برنامج عن الوسطاء قريتها الأصلية بعد غياب طويل أصابتها بالصدمة: "لم يعد النهر مرئيًا تقريبًا، وكانت المياه المتدفقة فيه سوداء اللون، متفحمة، وغير صالحة للشرب".- يقول تاكماغاشيفا. هل يستحق أن نقول ماذا يعني أن ترى المرأة الشوري أماكن الأجداد المقدسة مدمرة؟! بعد كل شيء، وفقا لعالم شورز، فإن الجبال والمياه هي كائنات حية! كان طاقم التلفزيون مرتبكًا ومضطربًا من رد فعل السكان المحليين تجاه المجموعة التلفزيونية. لقد تدخلوا في التصوير وطالبوا بإجراء مقابلة معهم. وخلال المقابلة تحدثوا عن شيء واحد فقط: اتضح أن شركة الفحم، التي وصلت إلى مسافة قريبة بشكل غير مقبول من القرية، لم تغزو أراضي النشاط الاقتصادي التقليدي للسكان الأصليين فحسب، بل أيضًا، من خلال تدنيس وتدمير الأماكن المقدسة للسكان، خلقت الظروف في القرية نفسها التي كان من المستحيل العيش فيها!.." (وهذه ليست أكثر من علامات الإبادة الجماعية! تعليق - أ.ب.).

صورة القمر الصناعي للمنطقة. وفي الوسط توجد قرية شور في كازاس، حيث خلق عمال مناجم الفحم عمدا ظروفا من المستحيل أن يعيش فيها الناس.

تحدث فياتشيسلاف كريشتوف عن هذا وأكثر من ذلك بكثير في فيلمه الوثائقي "السعر":

إن استهزاء وخسة السلطات المحلية الوافدة الجديدة كان موضع تقدير وخبرة من قبل يوري بوبنتسوف، أحد سكان كوزباس، الذي لم يقف جانباً من المحنة التي حلت بآل شورز وقرر أن يصبح ناشطهم في مجال حقوق الإنسان:

كيف كان رد فعل السلطات المحلية على مبادرة الشورز هذه يمكن العثور عليها في الفيديو التالي، "العملية الخاصة لشرطة ميسكوفسك لحرمان الناخبين من فرصة مقابلة نواب مجلس الدوما":

صرخات سخط الشورز ومناشداتهم في 2015 تمكنت من الوصول إلى النواب الأمم المتحدة(الأمم المتحدة)، تأسست بمشاركة الاتحاد السوفييتي عام 1945.

حقيقة أن الأمم المتحدة تشعر بالقلق بالفعل بشأن التقارير العديدة عن الإبادة الجماعية التي نفذتها السلطات الروسية المحلية ضد كوزباس شورز تتجلى في هذه الوثيقة:

هذه الوثيقة مؤرخة عام 2015، لكن كما يقولون "الأمور لا تزال موجودة"!

إن القلة من الفحم، بعد كل ما فعلوه، ملزمون الآن ببساطة ببناء عدة قرى مريحة في مكان نظيف بيئيًا في سيبيريا للشورز الباقين، وهذا يزيد قليلاً عن 12 ألف شخص! وإلى أن يحدث ذلك، فإن للروس كل الحق في دق ناقوس الخطر والصراخ للعالم أجمع حول حقيقة الإبادة الجماعية السافرة التي ترتكب في روسيا الحديثة!