ما هي الفلسفة - الفلاسفة الأوائل ، موضوع دراسة الفلسفة ووظائفها وكذلك سؤالها الرئيسي. عن الفلسفة الفلسفة حرفيا

يشير إلى "الإدراك"

عن الفلسفة

لا تزال الفلسفة تفتقر إلى فهم مقبول بشكل عام لجوهرها ، والذي سيتم التعبير عنه في تعريفها - كموضوع. توضح المقالة السبب المحدد لذلك ويقترح مثل هذا التعريف :)

سأحاول بأكبر قدر ممكن من الوضوح ، ولكن باختصار ، التعبير عن رأيي حول ماهية الفلسفة في الأشكال التي تنتشر اليوم ، لإظهار دورها في الماضي والحاضر ، والفوائد والأضرار المحتملة :) - بصحة معينة من المقارنات والتعميمات التي تم إجراؤها.

فيما يلي بعض الأوصاف من القواميس:

فلسفة . العلوم الاجتماعية:

اليونانية فيليو - الحب + صوفيا - الحكمة
شكل من أشكال الوعي الاجتماعي. نظام وجهات النظر حول العالم (النظرة إلى العالم) ومكانة الإنسان فيها.

فلسفة TSB:

(الفلسفة اليونانية ، حرفيا - حب الحكمة ، من فيليو - الحب والصوفيا - الحكمة) ، شكل من أشكال الوعي العام؛ عقيدة المبادئ العامة للوجود والإدراك ، حول العلاقة بين الإنسان والعالم؛ علم القوانين الكونية لتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير. F. يهدف إلى تطوير نظام معمم لوجهات النظر حول العالموبدلا من شخص فيه ؛ تستكشف الموقف المعرفي والقيمي والاجتماعي والسياسي والأخلاقي والجمالي للإنسان تجاه العالم. كوجهة نظر عالمية لـ F.ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمصالح الاجتماعية والطبقية ، بالنضال السياسي والأيديولوجي. يحدده الواقع الاجتماعي ، لها تأثير نشط على الحياة الاجتماعية، يساهم في تكوين مُثُل وقيم ثقافية جديدة. تختلف الفلسفة كشكل نظري للوعي الذي يدعم مبادئها بشكل عقلاني عن الأشكال الأسطورية والدينية للرؤية العالمية ، والتي تستند إلى الإيمان وتعكس الواقع في شكل خيالي.

فلسفة أحدث قاموس فلسفي:

(اليونانية فيليو - الحب ، صوفيا - الحكمة ؛ حب الحكمة) هو شكل خاص من أشكال معرفة العالم ، والذي يطور نظامًا للمعرفة حول المبادئ والأسس الأساسية للوجود البشري ، حول الخصائص الأساسية الأكثر عمومية لعلاقة الإنسان بالطبيعةوالمجتمع والحياة الروحية بكل مظاهرها الرئيسية. و- يسعى للخلق بوسائل عقلانية صورة عامة للغاية للعالم ومكان الشخص فيه... على عكس النظرة الأسطورية والدينية للعالم ، القائمة على الإيمان والأفكار الخيالية حول العالم ، تستند الفلسفة إلى الأساليب النظرية لفهم الواقع ، باستخدام معايير منطقية ومعرفية خاصة لإثبات مواقفها..

فلسفة ويكيبيديا:

(اليونانية القديمة φιλοσοφία - "حب الحكمة" ، "الحكمة" من φιλέω - أنا أحب و σοφία - الحكمة) هي النظرية الأكثر عمومية ، أحد أشكال النظرة إلى العالم، أحد العلوم ، أحد أشكال النشاط البشري ، طريقة خاصة للمعرفة.

التعريف المقبول للفلسفة وكذلك الفهم المقبول بشكل عام لموضوع الفلسفة غير موجود... في التاريخ كان هناك أنواع مختلفة من الفلسفة، تختلف في كل من موضوعها وطرقها. تُفهم الفلسفة ، في أكثر أشكالها عمومية ، على أنها نشاط يهدف إلى طرح الأسئلة الأكثر عمومية حول جوهر المعرفة والإنسان والعالم وتبريرها.

من المقبول عمومًا (على الأقل في ثقافات ما بعد الاتحاد السوفيتي) اعتبار الفلسفة علمًا. كان هناك الكثير من الجدل والحديث حول هذا ، وهذا التصنيف على ويكيبيديا هو تكريم لهذا: " العلاقة بين العلم والفلسفة موضوع نقاش. من ناحية أخرى ، يعتبر تاريخ الفلسفة علمًا إنسانيًا ، وأسلوبه الرئيسي هو تفسير النصوص ومقارنتها. من ناحية أخرى ، تدعي الفلسفة أنها شيء أكثر من العلم ، بدايته ونهايته ، منهجية العلم وتعميمه ، نظرية المستوى الأعلى ، ما وراء (علم العلم ، العلم الذي يؤسس العلم)."

لذا ، فلنبدأ في مقارنة أكثر الخصائص المميزة للفلسفة ومجالات العلوم ، والتي تتبع المنهج العلمي بدقة ، والتي يحملها العلماء.

يوجد في العالم العديد من أنواع الفلسفة المختلفة عن المتناقضة بشكل متبادل(مدارس الفلسفة ، التعاليم) ، انظر المدارس والتوجيهات الفلسفية. لطالما خدم هذا كأحد الأسئلة الجادة عند مقارنة الفلسفة بالعلم. في العلم ، من الممكن والطبيعي أن يكون هناك اختلاف في وجهات نظر حامليها الفرديين - العلماء على مستوى الفرضيات التي لم يتم التحقق منها ، ولكن ليس على مستوى ما أعطاه حاملو العلم مكانة البديهيات.

يوجد تشابه حرفيًا في جميع التعاريف بين الفلسفة والنظرة العالمية (على سبيل المثال ، في كتاب A.G. Spirkin: " تشكل الفلسفة الأساس النظري لوجهة النظر العالمية ، أو جوهرها النظري ، حيث يتشكل نوع من السحابة الروحية من الآراء اليومية المعممة للحكمة الدنيوية ، والتي تشكل مستوى حيويًا للنظرة العالمية ".) ، أحيانًا ، بشكل مباشر وصريح ، تُسمى الفلسفة وجهة نظر عالمية. لذلك ، من الضروري تحديد ماهية النظرة للعالم بوضوح ومقارنتها بالخصائص التي توضحها الفلسفة.

الرؤية الكونية - مظهر من مظاهر الجزء الأكثر عمومية من النظام الهرمي المتطور باستمرار للعلاقات الشخصية ، فالفلسفة تضفي الطابع الرسمي على جزء منه فقط (بدون السياق العاطفي المرتبط أ) في شكل إعادة سرد رسمي لتجربة الحياة - معلومات حول الأنماط العامة والعلاقات في العالم. تختلف هذه المعلومات ، وفقًا لذلك ، عن المعرفة - التجربة الحياتية للفرد - من خلال عدم الارتباط بنظام أهمية أهمية الفرد ، والتي بدونها يكون استخدامها من قبل الشخص مستحيلًا.

تقليديًا ، تُعرَّف الفلسفة بأنها دراسة الأسباب الجذرية وبدايات كل شيء يمكن تخيله - القوانين العالمية - ذلك الجزء من النظرة العالمية المرتبط دائمًا بمكوِّن الموقف الشخصي تجاه هذا - في نظام تنظيم ذاكرة الدماغ.

في هذا الطريق، الفلسفة هي نظرة للعالم يتم التعبير عنها للآخرين ، ويتم تقديمها في شكل أشكال للتواصل(إضفاء الطابع الرسمي على شكل نصوص شفهية أو أيا كان). هذا هو السبب في ظهور العديد من الفلسفات - في كل مرة ، في حالة عدم الاتساق مع أفكار أخرى مماثلة ، تظهر نسخة مختلفة. في بعض النواحي ، تختلف وجهات النظر العالمية لجميع الناس. نظرًا لأن الكثير من الناس يريدون إخبار الآخرين عن فلسفاتهم ، ستظهر العديد من الاختلافات في الفلسفات.

لذلك ، لا يمكن للفلسفة بأي حال من الأحوال أن تدعي أنها علم لوصف موضوعي لشيء ما في الواقع. بمجرد أن تحاول القيام بذلك ، في كل مرة تتحول هذه المحاولة إلى موضوع علمي مستقل تمامًا يعتمد على البديهيات. هكذا ولدت العلوم. إن تضمين منهجية العلم ، سواءً كان موضوعًا عامًا أو موضوعًا معينًا ، هو علم مستقل ، وليس فلسفة وليس جزءًا من الفلسفة ، لأن منهجية العلم يتم اتباعها بدقة ، لكن الفلسفة لا يتم اتباعها ، وهو ما سيتم توضيحه أدناه.

وبالطبع ، يتم استخدامه كأيديولوجية عندما يتم فرض نظام رؤية للعالم على الآخرين.

ترتبط الصعوبات في تعريف موضوع الفلسفة على وجه التحديد بحقيقة أن الفلاسفة لم يفهموا بعد جوهر النظرة الشخصية للعالم ، وكذلك آليات النفس بشكل عام.

كما يُعلن أحيانًا (كما لو " تصوغ الفلسفة قواعد المعرفة لجميع العلوم الخاصة") ، فإن المنهجية الفعلية للمعرفة غير موجودة في الفلسفة ، ولا ينبغي تسمية منهجية العلم بالفلسفة ، لأنها ، على عكس الفلسفة ، تحتوي فقط على جميع ميزات العلم. العلمهو ما يتبع بدقة المنهجية العلمية للإدراك الذكي... تعمل المنهجية على تطوير وتحسين نفسها باستخدام طرق تم اختبارها بالفعل من خلال التجربة ، وتعتمد على ما تمت دراسته جيدًا بالفعل.

على عكس العلم ، الذي لا يستكشف أبدًا ما لم يتم تعريفه وتسجيله بشكل موثوق ، فإن الفلسفة تفعل ذلك بالضبط :) وبالتالي تتوافق مع دوافع الاهتمام البحثي الشخصي ، والذي يتجسد في اسمه الأصلي: "محبة الحكمة".

تشمل القضايا الرئيسية ما يلي:

• أسئلة تتعلق بمفهوم الوجود
• "هل الله موجود؟"
• "هل المعرفة ممكنة؟" (ومشاكل الإدراك الأخرى)
• "من هو الرجل ولماذا أتى إلى هذا العالم؟"
• "ما الذي يجعل هذا الإجراء أو ذاك صحيحًا أو خاطئًا؟"
• تحاول الفلسفة الإجابة على الأسئلة التي لا توجد طريقة للحصول على إجابة لها حتى الآن ، مثل "من أجل ماذا؟" (على سبيل المثال ، "لماذا يوجد شخص ما؟" (على سبيل المثال ، "كيف ظهر الشخص" ، "لماذا لا يتنفس الشخص النيتروجين؟" ، "كيف ظهرت الأرض؟" كيف يتم توجيه التطور؟ "،" ماذا سيحدث لشخص (في ظروف معينة)؟ ").

بالطبع ، هذه الأسئلة تقلق الجميع في وقت معين. تطوير الذات، والجميع يطور بالضرورة نظام أفكاره الخاص ، وهو أساس موقفه من كل شيء - وجهة نظره الخاصة للعالم. لذلك ، على المرء فقط أن يبدأ في إظهار بعض الأفكار الفلسفية لشخص ما ، إذا كان الشخص فقط قادرًا على الاستماع إلى هذا بشكل عام ، فسوف يلاحظ بالتأكيد ما تختلف أفكاره الشخصية فيه ، وهذا بالتأكيد سيؤثر عليه لقمة العيش ، لأن الأسس العلاقة مهمة بالنسبة للشخص ، فلها أهمية كبيرة بالنسبة له.

مع السؤال الرئيسي ، تتناقض الفلسفة (تلك الفلسفات التي تتضمن عمومًا النظر في هذه المسألة) بشكل مباشر مع الروح الرئيسية للمنهج العلمي و: الانطلاق مما تم تعلمه بالفعل ( بديهيات أتيكا) وأقرب استقراء افتراضي للانتقال إلى المجهول. تقوم الفلسفة أحيانًا بالعكس: من سؤال أساسي غير محدد ، تطور عواقب حلها. في الواقع ، يتم التصويت: إذا افترضت السؤال الرئيسي مثل هذا ، فستحصل على هذه الفلسفة. لذلك ، هناك الكثير من الفلسفات التي تكاد لا تتداخل مع بعضها البعض. هذا يخلق صورة تضفي الطابع الرسمي على النظرة العالمية التي شاركها الفيلسوف في البداية عند التصويت على القضية الرئيسية.

إذن ، الفلسفة ليست علمًا على الإطلاق ، على الرغم من أن جذور العلم نشأت منها. في الواقع ، كل شيء أكثر برودة. للفلسفة دور مختلف تمامًا. ليست معرفة بالعالم على الإطلاق ، لأنها مشتقة من النظرة إلى العالم. الفلسفة هي نظام رسمي لترابط النظرة إلى العالم في شكل قوانين وأنظمة فلسفية ، لكنها خالية من نظام فردي ذي أهمية (لماذا هذا - بالتفصيل - انظر الرابط المعطى ، pliz :). لهذا السبب ، في الاستخدام الاجتماعي ، تُظهر الفلسفة طابعًا أيديولوجيًا بحتًا (الأيديولوجيا مرادف لوجهة النظر العالمية ، لكن لها تركيز اجتماعي وتواصلي).

يصنف الفلاسفة أنفسهم الفلسفة كعلم ، وليس كنظام رسمي للرؤية العالمية ، وذلك ببساطة لأنهم ضعفاء في آليات الظواهر العقلية ولا يفهمون حقًا ما هي النظرة إلى العالم ، على الرغم من أنهم يحبون التحدث عنها (لهذا السبب تكون الفلسفة في أول علم لها :).

من أجل الاكتمال ، يمكن للمرء أن يحاول بطريقة أو بأخرى تجميع الأفكار والأنظمة الفلسفية الأكثر شيوعًا. يمكنك الإبحار في محيط الفلسفة ولا تتقاطع أبدًا مع العديد من الأفكار. بعد كل شيء ، هذه محيطات من وجهات النظر العالمية. ويمكن أن يكون الغوص في هذه المساحات أمرًا ممتعًا ومفيدًا للغاية. الفلسفة لا تنضب لأن الأفكار الشخصية لا تنضب. لذلك لم أبدأ في تفصيل أي شيء حتى لا يغرق النص في العديد من المعاني التي لا تتعلق بالمعنى الفعلي بل ودور الفلسفة للجميع :)

بعض المشاكل التي تنشأ مع مسألة الفلسفة كعلم صارم يمكنك الحصول على فكرة عن عمل جوزيف سيفرت الفلسفة كعلم صارم:

دافع إدموند هوسرل عن أطروحة الحاجة إلى أن تكون الفلسفة علمًا صارمًا ووصف هذا الهدف بأنه المثل الأعلى للفلسفة ، والذي ، من ناحية أخرى ، "لم يتم رفضه تمامًا" ، ولكنه ، من ناحية أخرى ، لم يكن أبدًا جزئيًا. أدرك. يعتبر هوسرل أنه من المأساوي أن الفلسفة فشلت حتى الآن إلى حد كبير في تلبية معايير الشخصية العلمية. يجادل هوسرل بأن الفلسفة ، في الواقع ، لم تبدأ بعد ، لم تتشكل كعلم ، لأنها لم تطور بشكل أساسي "أي نظام نظري" ، لأن "كل مشكلة فلسفية ، بدون استثناء ، تصبح موضوع نزاعات غير قابلة للحل" ، وأي عقيدة تقوم على المعتقدات الفردية والتثبيت المناسب.

بالإضافة إلى ذلك ، يؤكد هوسرل على عدم جواز أن تكون الفلسفة نوعًا من أي " الرؤية الكونية"، التمييز بين تفسيرين مختلفين جوهريًا لهذا المصطلح ... يجب أن تعترف الفلسفة العلمية ، التي يعارضها هوسرل مع فلسفة النظرة العالمية ، بفشل محاولات حل الأسئلة الأساسية للميتافيزيقا ... الفلسفة علم فقط إذا لم تكن التعبير عن رأي شخصي لشخص آخر ، ولكن المعرفة الموضوعية للحقيقة ، والوصول إلى أدلة لا شك فيها وتتميز ببنية منهجية صارمة لمبادئها الأساسية ونظام منطقي داخلي مثالي.

لا يوجد سبب للتأكيد على أنه بالنسبة للفلسفة فإن الإجماع الأوسع أو حتى الشامل سيكون شرطًا لطبيعتها العلمية.

حتى قبل هوسرل ، بحث كانط في مشكلة الطبيعة العلمية للفلسفة. لقد صاغ حالة الطبيعة العلمية للفلسفة في شكل أطروحة لا يمكن بموجبها اعتبار الفلسفة ، مثل الميتافيزيقا ، علمًا إلا إذا تمكنت من إثبات الأحكام التركيبية Apriori(على سبيل المثال ، إذا كان من الممكن معرفة حقيقية صوفية قبل التجربة أو القدرة على تكوين معرفة حقيقية وفقًا لمنهج أرسطو).

هل الفيلسوف قادر على أن يكون مفيدًا لعالم في مجال موضوعه الأصلي ، حيث يكون متخصصًا بعمق؟

نحن ننظر في فلسفة ومنهج العلم:

هيمنة التجريبية في العلوم الطبيعية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. أدى إلى ظهور آمال وهمية بأن وظائف التعميم النظري في العلم يمكن أن يتولاها الفلاسفة.
ومع ذلك ، فإن تنفيذها ، لا سيما في الإنشاءات الفلسفية الطبيعية العظيمة لـ FVI Sheinin و GVF Hegel ، لم يثير فقط شكًا واضحًا بين العلماء ، ولكن حتى العداء.
كتب ك. غاوس لـ G. Schumacher: "ليس من المستغرب أنك لا تثق في الخلط في مفاهيم وتعريفات الفلاسفة المحترفين. إذا نظرت حتى إلى الفلاسفة المعاصرين ، سيقف شعرك بعيدًا عن تعريفاتهم ".
لاحظ G. Helmholtz أنه في النصف الأول من القرن التاسع عشر. "بين الفلسفة والعلوم الطبيعية ، وتحت تأثير فلسفة شيلينج هيجل للهوية ، نشأت علاقة غير سارة." كان يعتقد أن هذا النوع من الفلسفة عديم الفائدة تمامًا لعلماء الطبيعة ، لأنه لا معنى له ولا معنى له.

يمكننا القول أن العالم نفسه فقط ، باستخدام الإمكانات الكاملة للمعرفة المكتسبة ، قادر على أداء هذا العمل الإبداعي ، وتشكيل ناقل مزيد من التطويرالعلم في شكل فرضيات جديدة. غير المتخصصين ، في أحسن الأحوال ، الذين لديهم أفكار شعبية صغيرة ، غير قادرين على الارتقاء فوق السطحي وبعيدًا عن فهم الواقع. كل الآمال في أن تكون الفلسفة قادرة على القيام باكتشاف من خلال مقارنة البيانات من العلوم الأخرى ، على سبيل المثال ، لفهم جوهر وآليات الظواهر العقلية ، يتم إنشاؤها بواسطة مفاهيم ساذجة ولم يتم إدراكها في أي شيء لفترة طويلة مع التعقيد المذهل من خصوصيات العلوم. ليس للفلسفة فرصة للقيام بذلك ، وهذا واضح لأي شخص منخرط عمليًا في تعميم المعلومات العلمية.

هل يمكن القول إن العالم نفسه هكذا يجد نفسه في أقنوم فيلسوف يؤدي عمل الفلسفة؟ لا ، لأن النظرة العالمية التي تكونها الشخصية تستخدم للتعميم ، وهذه ليست فلسفة على الإطلاق ، ولا يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها. ولكن حتى إذا كان شخص ما قادرًا على إضفاء الطابع الرسمي بشكل كافٍ وكافٍ على رؤيته للعالم ، فلا يمكن لأي شخص آخر استخدامه على الفور بنفس الطريقة التي يستحيل فيها استخدام أي معلومات مستلمة من الخارج إذا لم تكن هناك خبرة شخصية في طلبه مع تصحيحات ظهور الأخطاء. وتتطور النظرة إلى العالم بشكل هرمي ، من العلاقة الأكثر عمومية إلى العلاقات الأكثر خصوصية ، بينما يؤثر كل منهما على الآخر. يمكن تطويرها باستخدام المعلومات ، ولكن هذه هي عملية التعرف على الشخصية ، وعملية التعلم التكيفي.

كانت هناك العديد من المحاولات الفاشلة لإنشاء أنظمة منطقية لحل المشكلات الإبداعية (على سبيل المثال ، TRIZ ، الأنظمة الخبيرة) ، كانت هناك أساطير رائعة حول طريقة شيرلوك هولمز ، ولكن لم يتمكن أحد حقًا من تطبيق أي طريقة من "التفكير المنطقي" بنجاح ، طريقة الاستقراء أو الاستنتاج. هذا ممكن فقط في وقت لاحق ، بعد حل المشكلة ، لعكس وتفكيك "سلسلة التفكير" في بعض التقنيات التقليدية. الإبداع العلمي ، مثله مثل أي شيء آخر ، هو مهارة مكتسبة ، ولا يمكن لأي وصفات أن تحل محلها ، تمامًا كما أنه من المستحيل طهي طبق لذيذ وفقًا لوصفة لشخص لا يمتلك المهارات اللازمة (في النهاية ، الأوتوماتيكية) في الطهي. لكن فيلسوف العلم مهتم بـ "خوارزمية الاكتشاف" :) (انظر فلسفة العلم).

هناك الكثير من الفلاسفة المحترفين الذين ليسوا متخصصين في تلك المجالات العلمية التي يجادلون حولها (يجب ملاحظة ذلك ، عادةً مع الاقتناع الكامل والغطرسة - من وجهة نظر حامل العلم في جميع العلوم) ، هناك الكثير العديد من الحجج والبيانات المبتذلة والسطحية والخاطئة تمامًا. عند محاولة مقارنة فهم موضوع المناقشة ، اتضح أن هذا موصوف من منظور العلم بطريقة مختلفة تمامًا عن الطريقة التي يقدمها الفيلسوف ، الذي يطور فكرته الأصلية وفقًا لهذه المفاهيم. لكن الكثيرين يشعرون بالدوار من الاعتقاد بأن الفلسفة هي الأساس لفهم كل شيء وتقف فوق العلوم ، والفيلسوف يفهم الترابط بشكل أفضل من العلماء. حقيقة أنه ليس خبيرًا في العلوم ، وبالتالي فهو ببساطة جاهل بالأمور ذات الصلة ، لا يزعجه بطريقة ما :)

نعم ، إن النظرة الشخصية للعالم تعمم جميع مجالات الاهتمامات البحثية للفرد ، وتسمح للفرد بالتفكير بشكل عام ومنهجي وشامل وفعال. ولكن في شكل رسمي - لا (لماذا تم عرضه أعلاه). لذلك ، يمكن للفلسفة أن تؤثر فقط كنظام للمعلومات في التدريس ، وتشكيل نظرة شخصية للعالم ، ولكن ليس من تلقاء نفسها. وهذا يتفق مع مسألة إمكانية "الإبداع الجماعي". بغض النظر عن الكيفية التي حاولوا بها تنظيمها ، في الواقع كل ذلك يتلخص في إبداع الشخصيات القيادية الفردية ، تحت تأثير الآخرين ، وليس لنوع من "العقل الجماعي". هذا أيضًا هو السؤال العام عن "العقل العام" ، الثقافة هـ (انظر. الشخصية والمجتمع).

في أكاديمية قيرغيزستان ، كان هناك فيلسوف واحد ، دكتور في العلوم ، وكان يحب أن يصرخ في كل مناسبة: "حسنًا ، كيف يمكنك كتابة أطروحاتك ، والبحث عن شيء ما هناك ، دون فهم الديالكتيك! ؟؟" :)

Ginzburg V.L. في عمله "كيف يعمل الكون وكيف يتطور في الوقت المناسب" ، قام بتقييم دور الفلاسفة في مناقشة المشكلات الأساسية للفيزياء وعلم الفلك وعلم الأحياء ، والتي "تعمل كمختبر للمنطق ونظرية المعرفة": ومع ذلك ، لا يسع المرء إلا أن يعترف بأنه إذا تحدثنا عن تاريخ الفلسفة ككل ، فإن مثل هذه "الدراسات المختبرية" للفلاسفة في عدد كبير من الحالات لم تفيد العلم ، وأحيانًا ألحقت ضررًا كبيرًا. إذا نظرنا إلى الوراء ، نرى أنه ربما لا توجد نظرية واحدة عظيمة في مجال الفيزياء وعلم الفلك وعلم الأحياء لا يمكن أن يعلنها ممثلو اتجاهات فلسفية معينة أو خاطئة ، أو حتى مناهضة للعلم ومثيرة للفتنة. كروية الأرض ، والنظام الكوبرنيكي ، وتعدد العوالم ، ونظرية النسبية ، وميكانيكا الكم ، والكون المتسع ، والنظرية التطورية لداروين ، وقوانين مندل ومفهوم الجينات - تم إعلان كل هذا "خطأ فلسفيًا" ، تم خوض صراع ضد كل هذا من "المواقف الفلسفية" ، حيث "في الماضي ، لم يكتف الفلاسفة بتجميع وجهات نظر العلوم الطبيعية التي تطورت في الفترة السابقة ، بل قاموا أيضًا بإبطالها."اتجاه مشابه ، لاحظ في. إل جينزبورغ ،" في مرحلة معينة ، يكون هذا أمرًا طبيعيًا تمامًا وهو أيضًا متأصل في معظم علماء الطبيعة. "ولكن إذا" نجح أفضلهم وما زال ينجح في تجاوز متطلبات العادة و "الفطرة السليمة" ، فعندئذ "بالنسبة لشخص يبحث" من الخارج "،" محاولات إنكار الأفكار الجديدة ، المحاولات التي تبدو شرعية بشكل خاص لأولئك الذين يعتبرون أنفسهم قد أتقنوا أخيرًا الحجر الفلسفي".

عند محاولة استخدام الفلسفة في الإدراك ، تظهر مشكلتان: 1. يُنتج الفلاسفة ، بعد استخلاصهم من دراسة الواقع الفعلي ، عدم كفاية ذاتية للأفكار (والذي سيتم شرحه بمزيد من التفصيل أدناه) و 2. لا يمكن إضفاء الطابع الرسمي على المعرفة الشخصية ، بما في ذلك المعرفة الشخصية لأي عالم ، على الرغم من أن المعلومات ، عند نقلها إلى آخر ، يمكن أن تعمل على تكوين المعرفة في عملية التحقق من التجربة الشخصية. لكن الفيلسوف يحاول إضفاء الطابع الرسمي على المعرفة من خلال إدخال بعض القوانين والأنظمة المجردة التي تصنف فقط مظاهر الذات (علاوة على ذلك ، بشكل مبتذل ، دون فهم الآليات الحقيقية للتفكير التكيفي للسلوك الذاتي ، على سبيل المثال ، في شكل التنمية. للثالوث الديالكتيكي المزعوم: أطروحة ونقيض والتوليف.). مجالات الموضوعات العلمية ، التي تصف الهدف ، لا تحتاج إلى هذا على الإطلاق ولا تستخدمه. تعتبر القوانين الثلاثة للديالكتيك الماركسية مثالًا حيًا (انظر بشكل عام نقد الديالكتيك بقلم ب. راسل في كتاب حكمة الغرب - أرشيف 640 كيلوبايت). سيكون من الممكن تعميق وتطوير بيان أكثر تفصيلاً حول القوانين والقوانين الفلسفية ، لكن هذا سيكون خارج نطاق المقالة. يبدأ الكثير في الشرح إذا قرأت عمل ك. بوبر ما هو الديالكتيك؟

غالبًا ما تتم مقارنة الفلسفة بالرياضيات ، كما يقولون ، وهذا أيضًا علم لا يأتي من ما هو موجود في الطبيعة ، ولكن من الافتراضات الأولية الذاتية (اختلافات مختلفة حول هذا الموضوع). لكن الرياضيات ، مثلها مثل أي علم آخر ، تستند إلى تعريفات صارمة لكل شيء حرفيًا (تستخدم العلوم الأخرى المنطق الافتراضي للواقع). وإذا كان المنطق الرياضي في العصور القديمة قد أُخذ أيضًا بشكل افتراضي مما تدل عليه الطبيعة ، فإن حرية أي افتراضات وعلاقات أولية ، بشرط أن تكون محددة تمامًا ، قد تم قبولها بشكل عام منذ فترة طويلة. أي منطق يكون عالم الرياضيات ملزمًا بتعريفه مقبول. وبالفعل في سياق هذا المنطق من الفرضية الأولية ، يجري نمذجة معنى وتطور العملية نفسها. لذلك ، الرياضيات دائمًا متسقة ، وتضمن دائمًا كفاية المتوقع والنتيجة.

في الفلسفة ، يتبين أن التركيبات الذاتية دون التحقق من الصحة على مستوى كل عبارة غير كافية للواقع تمامًا مثل الافتراضات الذاتية بشكل عام مخطئة في التوقعات بسبب عدد كبير من الأوهام وسوء الفهم. عندما يتم فحصها بدقة من قبل الواقع ، يمكن أن تؤدي البيانات الفلسفية إلى تناقض بين ما هو متوقع وما يتم تلقيه ، ويتبين أنها غير ملائمة للواقع. ينطبق هذا بشكل عام على أي معلومات مرسلة مقارنة بالمعرفة الشخصية ، والتي تطور من المعلومات الأولية موقفًا شخصيًا مناسبًا ، مع مراعاة جميع التفاصيل المحددة للشروط (انظر. كفاية السلوكوالتعريف وآليات التعرف التكيفية). لذلك ، فإن إضفاء الطابع الرسمي على النظام الشخصي للنظرة العالمية في شكل نصوص فلسفية يفقد الملاءمة التكيفية التي تم تطويرها أثناء تطورها في شكل تجربة الحياة العامة ، وفي شكل معلومات يتطلب التكيف مرة أخرى.

كما هو الحال مع التكوينات الذاتية المعقدة التي لا تحتوي على تعريف صارم بما فيه الكفاية في كل من المقدمات ومنطق التطور ، تنشأ تشكيلات غريبة - تخيلات ذاتية ، بدرجات متفاوتة تتوافق مع مظاهر الواقع الموضوعي. مع الأهمية الكبيرة لهذه الأفكار ، فإن حاملها قادر على تعميق وتوسيع عدم الكفاية أكثر فأكثر ، حتى الظواهر الوهمية في شكل عصاب وحتى الذهان. هذا ينطبق بشكل خاص على الفلسفة الصوفية (انظر الاضطرابات العقلية مع التجارب الصوفية الدينية) ، ولكن الأفكار الثابتة "المادية" يمكن أن تؤدي أيضًا إلى علم الأمراض العقلية (انظر الإيمان والجنون). يجب أن أقول ، كان عليّ أن أتعامل مع عدد كبير من الفلاسفة المجانين ... من مسببات مختلفة تمامًا و (لا يمكن قول هذا عن المتخصصين في التخصصات العلمية القائمة على البديهيات وحتى عن الشعراء والموسيقيين والفنانين ، على الرغم من عدم وجود إحصائيات خاصة). ليس موضوع الفلسفة نفسها هو الذي يساهم في ذلك بحكم ما قيل للتو بحماس غير منضبط لهذا الموضوع في غياب التحقق من الواقع. على المرء فقط أن يضع الفلسفة فوق المصادر الأخرى لتجربة الحياة ، لزيادة أهميتها ، وستنشأ هذه الظروف.

لذلك ، من المحظور جدًا تطوير عالم الفلسفة بشكل مصطنع في رأس المرء ، بالإضافة إلى ما تحدده النظرة الحالية المناسبة للعالم :) لتغذية حب التفكير بعيدًا عن الواقع ، لجعله مكتفيًا ذاتيًا هو الطريق إلى الجنون.

غالبًا ما يجعل هذا الحب المرء يبحث عن تعريفات للكلمات ، حتى لو كانت غامضة بشكل ميؤوس منه في الثقافة ، بحجة (غالبًا ما يتم التعبير عنها علنًا) أن هذا ضروري للفلسفة نفسها ، من أجل الفهم. لكن ما هو "الفهم"؟ تمت تغطية مشكلة الفهم في مقالة التفاهم. القدرة على الفهم. تواصل. واستمرارها الرموز الأخلاقية للتواصل وفهم الجمال:

المعرفة - أو فهم علاقة سببية أكثر عمومية حيث تتحول حالة معينة إلى ظاهرة معينة - هي دائمًا نتيجة للتجربة الشخصية ، نتيجة اختبار الحياة عدة مرات. قد لا يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها في الكلمات التي يمكن أن تشرح ، ولكنها في شكل أكثر عمومية وأعمق من أي كلمات ، والأفكار الشخصية.

أي تقييم للأهمية ، وبالتالي الفهم ، يتعلق دائمًا بالجديد في المفهوم السابق وبالتالي يتطلب الفهم. ومع ذلك ، لا يحتاج القديم إلى مثل هذا التقييم ، وبالتالي فإن ردود الفعل المتعلقة به تكون مستقلة وغير واعية. هذا هو أهم مبدأ يشرح وظيفة الإدراك والفهم.

إذا فهمت ما هو المقصود بـ "فهم" :) فسيكون واضحًا :) أنه من المنطقي إعطاء تعريفات بالاعتماد فقط على استخدامها العملي المباشر في سياق اكتساب خبرة حياتية غير موجهة. بدون هذا التعريف ، لا معنى لها.

حتى أن مؤسس الوضعية ، أو.كونت ، كان يعتقد أن الفلسفة كميتافيزيقيا يمكن أن توفرها تأثير إيجابيحول تطوير الأفكار حول العالم فقط خلال طفولة العلم .... أنواع مختلفة من الأنظمة الميتافيزيقية ، بغض النظر عن مدى روعتها ، قدمت خدمة مهمة للإنسانية .... كما يعتقد O. Comte ، وجهة النظر اللاهوتية في العالم ، والتي كانت أعلى مراحل تطورها هي الفلسفة الكلاسيكية ، يجب استبدالها بالكامل بنظريات إيجابية علمية بحتة ، مبنية على الملاحظة المباشرة والخبرة. العلم ، الذي نهض على قدميه ، لم يعد بحاجة إلى عكازات فلسفية. هي نفسها قادرة على حل أي مشاكل مطروحة بشكل معقول.

... "باعتبار النظرية الفيزيائية تفسيرًا افتراضيًا للواقع المادي ،" كتب ب. دوهيم ، "نجعلها معتمدة على الميتافيزيقيا."

في الواقع ، لا ينبغي للعلم أبدًا أن يهتم بالتفسير ، بل يهتم فقط بوصف ما هو موجود. على المرء فقط أن ينتقل إلى محاولة الشرح ، وبالتالي ، محاولة تطوير فرضية دون الاعتماد الكافي على المعرفة واليقين للمفاهيم ، حيث لا يمكن تمييزها في عدم الموثوقية عن أي خيال يولد بحرية ، والفلسفة ليست ضرورية لهذا. على الإطلاق :) يصبح من الممكن افتراض كل شيء وأي شيء ، مما يخلق وهم الصلاحية والاتساق مع مجرد افتراض واحد غير معقول.

"من المستحيل تخيل أي شيء سخيف أو غير معقول ، حتى لا يتم إثباته بواسطة هذا الفيلسوف أو ذاك" (ديكارت)

على الرغم من أن الارتباط الوثيق بين العلم والميتافيزيقا يتجلى بوضوح في أعمال العلماء البارزين في الماضي ، إلا أنه يتعارض مع المعرفة العلمية حقًا ... يحرر النظرية من الميتافيزيقيا ، تاركًا العلماء لحل جميع المشكلات العلمية بالوسائل المتاحة له ، والتي تم تطويرها خصيصًا في مجاله العلمي. من وجهة النظر هذه ، فإن المثل الأعلى للنظرية العلمية هو الديناميكا الحرارية ، حيث لا توجد مفاهيم ، يتجاوز محتواها ما هو مرصود ، ويتجاوز حدود التجربة.

يقول الوضعيون الجدد إن الفلاسفة يطالبون بمعرفة خاصة بالعالم. لكن كيف يمكنهم الحصول عليها؟ كل ما يعرفه الشخص عن الواقع ، يتلقى على أساس اتصالات معينة مع العالم ، والتي أصبحت في العلم موضوعًا لدراسة منهجية خاصة. لا يملك الفيلسوف ولا يمكن أن يكون لديه أي طرق خاصة لفهم الواقع. حسنًا ، ماذا ، على سبيل المثال ، يمكن أن يقول الفيلسوف عن سلوك الكائنات الدقيقة؟ على أي أساس سيؤسس أحكامه؟ كل ما يمكن أن يقال بأنه معقول هنا يتم إعطاؤه لنا من خلال الفيزياء. وبالتالي ، فإن الفلسفة كعلم خاص ليس لها الحق في الوجود.

إذن ، الفلسفة مستحيلة في الأساس كعلم خاص. أي رغبة في بناء نظام من العبارات الفلسفية الواقعية حول الواقع أو عملية إدراكه ، بأي شكل من الأشكال التي يتم إدراكها ، محكوم عليها بالفشل ... لكن لا يترتب على ذلك أنه مستحيل وغير ضروري.

هناك بلا شك بعض الفوائد في الفلسفة (وأين لا يمكن العثور على أي فائدة؟ :) ، ولكن ليس على الإطلاق كأداة للإدراك. تميل بعض الجامعات إلى استئصال الفلسفة وحتى في ظل القيصرية صدر قول مأثور مجنح: "إن فوائد الفلسفة مشكوك فيها إلى حد كبير ، لكن الضرر واضح"لكنه سيكون مثيرًا للشفقة ... قليل من الأشياء قادرة على اللحاق بالأحياء كمقارنة بين وجهات نظرهم الأساسية للعالم مع الفلسفات الأخرى. وهذا يجلب شعورًا جماليًا حيويًا. الفلسفة هي نوع خاص من الإبداع ، أكثرها عمومية. لأنها تعمل بالمفاهيم الأكثر عمومية ، وهي تتجاوز الانقسام إلى كاتب غنائي وفيزيائي ، والفلسفة تعبير عن جوهرها العميق :) واهتمام فلسفة شخص آخر هو معرفة الآخرين.

عندما حان الوقت لدراسة الفلسفة في الجامعة وظهرت المحاضرة الأولى ، عندما بدأ المعلم في الكلام ، شعرت بالجنون ... كان الأمر مختلفًا تمامًا عن أي من المواد الأخرى ، حيث كان كل شيء صارمًا ومقنعًا ومتسقًا لدرجة أنه كان من المستحيل إفلات فكرة مجنونة بهذه البساطة ، وكل ما تبقى هو الاستماع. حرفيًا ، أثارت الكلمات الأولى الانتباه والمفاجأة المتزايدة (كلما زاد الاهتمام بالحداثة لأهمية المدرك) ، تحدثوا عن تلك الأشياء الأكثر إثارة للاهتمام التي كان يجب التفكير فيها أكثر من مرة وقيلت بهذه الطريقة أن هذا تسبب في اعتراض لا إرادي على العديد من النقاط :) بدت الكثير من الأشياء ساذجة لأنها تسببت بشكل مباشر في تناقضات في المجالات الصارمة التي تعلمناها ، ولكن تم السماح هنا بالمبررات الفضفاضة. ناهيك عن هذه الحرية التي كان لكل فرد منذ البداية الحرية في تحديد الفلسفة التي يجب الاعتراف بها ، واتخاذ هذا القرار أو ذاك بشأن "السؤال الأساسي للفلسفة". كل من قرر عدم مثلنا كانوا ببساطة مخطئين ، ونحن على حق وهذا كل شيء! :)

بالفعل تم فرض هذا إيمان... أعطينا نظام تمثيل جاهز دون أي مبرر صارم. كانت القوانين ذات طبيعة إرشادية - كنتيجة لبصيرة الفلاسفة الذين لاحظوها ، مجرد التفكير والتفلسف وعدم إجراء بحث موثوق في مظاهر الواقع. وصف شخص ما أفكارهم وتجريدتهم ومعتقداتهم ، كان علينا فقط قبولها كما هي. لفهم كيف تختلف الجودة عن الكمية ، عندما كان من الممكن في أي مجموع للكمية تحديد صفات عامة معينة - خصائص - ذاتية بحتة ، كان من المستحيل فهمها ، لأنه في الممارسة العملية لم يتم استخدامها بأي شكل من الأشكال على وجه التحديد بسبب الذاتية لمثل هذا الاختيار ، ولكن كان مناسبًا فقط لوصف مشاعرهم. لماذا أعطت التغييرات الكمية صفة خاصية جديدة مع ادعاء صريح بالموضوعية ، فقط لأن هذه الصفة كانت بارزة ، تم تجريدها في رأس الفيلسوف؟ لكن إذا لم يلاحظ الفيلسوف هذه الخاصية ، أو بالأحرى لم تكن مهمة بالنسبة له لشيء ما ، فعندئذ ما كانت التغييرات قد حدثت؟ لم تكن ثورات التطور لتحدث لو لم يلاحظ الفيلسوف الأضداد ، التي لم تكن في الواقع في الطبيعة ، إذا لم يتم تجريدها بشكل تعسفي من قبل انتباه الفيلسوف؟ اتضح أنه لم يكن هناك سلاسل سببية للعمليات ، حيث لم يكن هناك كمية ونوعية وأضداد يبرزها أي شخص ، ولكن اهتمام الفيلسوف أعلن تغييرات في العالم.

يبدو أن هناك معنى عميقًا في كل هذا ، ولم تسمح لي سوى سذاجتي الأولية المفهومة بإدراك ذلك على الفور. لكن بمرور الوقت ، والحفر أكثر فأكثر والفهم ، وخاصة الإنتاجي - عندما تم تتبع الاستمرارية التاريخية للأفكار ، اتضح أن الكثير كان قائمًا فقط على الأوهام الفردية وأوهام الإدراك والجهل. لذلك ، لم يفهموا جوهر العمليات العقلية ، باتباع الممارسة الشريرة لعلماء النفس ، ولكن بطريقتهم الخاصة ، وضع الفلاسفة افتراضات سخيفة كانت مليئة بالثقة ، وتحولت إلى أفكار. تمت قراءة "دفاتر لينين الفلسفية" بدهشة ، حيث تمت كتابة هراء جاهل صارخ ، ولكن بثقة كبيرة وغطرسة أيديولوجية ...

أي فلسفة تناشد الإيمان وغير قادرة على إثبات نفسها كنظام قائم على أسس صارمة. ببساطة لأن هذا كله وصف شخصي لتجربة العلاقة الأكثر شيوعًا. الفلسفة الصوفية ، التصوف يتطلب صراحة الإيمان ، الفلسفة "الديالكتيكية" تشير بشكل غامض إلى العلم "المادي". لكن لا ينبغي للإنسان أن يأخذ مثل هذه الأشياء على أساس الإيمان ، وهذا هو السبب: الشك المعقول ، والإيمان والجنون ، والثقة ، والثقة ، والإيمان. هذا ما يمكن أن تضر الفلسفة - تطوير عدم كفاية الواقع. يجب التعامل معها بقدر معقول من الشك ، وليس تصديقها. لا تقبل القالب الخاص بنظرة شخص آخر للعالم ، ولكن طور وجهة نظرك الخاصة.

على الرغم من أن السفر في عالم لا نهاية له من عروض الآخرين يمكن أن يكون مفيدًا وممتعًا للغاية :)

في كتاب S. Weinberg's Dreams of the Ultimate Theory:
تذكرني قيمة الفلسفة للفيزياء اليوم بقيمة الدول القومية المبكرة لشعوبها. لن يكون من المبالغة القول إنه قبل إدخال الخدمات البريدية ، كانت المهمة الرئيسية لكل دولة قومية هي حماية شعبها من تأثير الدول القومية الأخرى. وبالمثل ، أفادت آراء الفلاسفة الفيزيائيين في بعض الأحيان ، ولكن في الغالب بمعنى سلبي ، مما يحميهم من تحيزات الفلاسفة الآخرين. ... وجهة نظري هي أن المبادئ الفلسفية ، بشكل عام ، لا تزودنا بالتحيزات الصحيحة .... يتم تحقيق القناعة من خلال البحث العلمي ، وليس من خلال دراسة الأعمال الفلسفية.
... كل ما قيل لا يعني على الإطلاق إنكارًا لقيمة الفلسفة ، التي لا علاقة لجزء رئيسي منها بالعلم (125). علاوة على ذلك ، لا أنوي إنكار قيمة فلسفة العلم ، التي تبدو لي في أفضل الأمثلة تعليقًا لطيفًا على التاريخ. اكتشافات علمية... لكن لا ينبغي أن نتوقع من فلسفة العلم أن تزود العلماء المعاصرين بأي إرشادات مفيدة حول كيفية العمل أو ما هو مرغوب فيه لاكتشافه. يجب أن أعترف أن العديد من الفلاسفة يفهمون هذا أيضًا. بعد قضاء ثلاثة عقود في البحث المهني في مجال فلسفة العلوم ، توصل الفيلسوف جورج جيل إلى استنتاج مفاده أن "كل هذه المناقشات ، التي يتعذر الوصول إليها تقريبًا للبشر البحتين والمتورطين في المدرسة ، لا يمكن أن تهم سوى عدد ضئيل من العلماء الممارسين" (126) . يلاحظ لودفيج فيتجنشتاين: "لا شيء يبدو أقل احتمالية بالنسبة لي من أن قراءة كتاباتي يمكن أن تؤثر بشكل خطير على عمل بعض العلماء أو عالم الرياضيات."
... أحاول أن أقدم هنا وجهة نظر ليست لفيلسوفًا ، بل وجهة نظر أخصائي عادي ، وعالم عامل نقي لا يرى أي فائدة في الفلسفة المهنية. ... فلسفة ميكانيكا الكم ليست ذات صلة باستخدامها الحقيقي لدرجة أنك تبدأ في الشك في أن جميع الأسئلة العميقة حول معنى القياس الإلكتروني هي في الواقع فارغة ، ناتجة عن النقص في لغتنا ، والتي نشأت في عالم تحكمه عمليًا بقوانين الفيزياء الكلاسيكية.

في مقال الرموز والتعاريف والمصطلحات:

بالنسبة للفلسفة ، في سياق صحة التعريفات ، فإن السمات التالية مميزة:
1. التعريفات التي ليس لها مجال محدد للتطبيق ، مما يجعلها في الواقع بلا هدف.
2. سلاسل طويلة من الاستدلالات "المنطقية". بالنظر إلى أن المنطق هو نوع من إضفاء الطابع الرسمي على قوانين ليست بالضرورة حقيقة موضوعية ، وأنه يمكن أن يكون هناك عدد لا حصر له من علماء المنطق ، وفي الفلسفة يظل أصل وخصائص المنطق في الظل ، حيث تنشأ العديد من الفلسفات عندما يتم تطبيق علماء المنطق ( وكم عدد الفلاسفة :).
3. في ضوء النقطة الأولى ، لا يوجد تحقق من صحة البيانات بالواقع ، وهو الشيء الوحيد الذي يمكن أن يظهر كفايتها (الحقيقة). هذا يضاعف من عدم كفاية الواقع الذي تم اعتباره على غرار أرسطو.
مجال تطبيق الفلسفة هو ما قبل العلم. دائمًا ما يسبق ما يتم التحقيق فيه بشكل موثوق وله وصف لا لبس فيه (بديهي) بسبب هذه الموثوقية. يوجد في أي علم جزء افتراضي من أكثر الافتراضات منطقية وهو الأقرب إلى بديهياته وهناك جزء أبعد من الخيال الحر من إبداع الأفراد - الفلسفة. كلما زاد وجود جزء فلسفي إبداعي في العلم ، زاد كونه "إنسانيًا" ، على الرغم من أن هذا تمييز عشوائي إلى حد ما.
دائمًا ما يسبق التنظير الإبداعي تطوير البديهيات في مجال البحث العلمي ، ولكن عندما يأخذ شكل الفلسفة ، يجب على المرء أن يكون حريصًا جدًا فيما يتعلق بالبحث. إن المهارات المتعلقة بمدى تبرير البيان ، وكم عدد الروابط التي ليس لها مبرر بديهي مباشر ، مهمة جدًا ليس فقط لعلماء البحث ، لأن أي شخص ، بدرجة أو بأخرى ، هو باحث في الحياة ويستحق استخدام منهجية yu التي توفر أكبر قدر من الموثوقية والكفاءة التي تستبعد خداع الذات أمر مرغوب فيه بشكل خاص. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك عمل أ. بوانكاريه للإبداع الرياضي.

بالمناسبة ، من مقال إرشادي - استنتاجات:

إن المجادلة بأكثر من استنتاج واحد ، موضوعيا لا تؤكده الحياة ، يشكل خطورة على الحقيقة.
إذا استيقظ شخص ما بعد مداولات طويلة (في كهف ، على جبل ، في صحراء ، على أريكة) "مستنير" بحقيقة مهمة جدًا ، فهو بالفعل غير ملائم بشكل مرضي تمامًا = سعيد.

لذا ، بالنسبة للسؤال: هل من الممكن فقط من خلال التفكير "المنطقي" أن أتمكن من التوصل إلى نتائج لا يمكن تعويضها عن الواقع (في الرياضيات والفيزياء وما إلى ذلك) ، يمكننا القول إن أي تفكير هو انقطاع لبعض التلقائية الحالية في مرحلة جديدة مهمة للتطوير الإبداعي لاتجاه أكثر ملاءمة لمزيد من تطوير هذه الآلية (هذا نظام مقاطعة حقيقي اقترضه علماء الكمبيوتر). أولئك. أي تفكير هو بالفعل إلى حد كبير حرمانًا من الانتباه الواعي (كل شيء آخر يعمل تلقائيًا). يمكن تطوير المهارات الإبداعية إلى المهارات الأكثر تعقيدًا وستكون فعالة إذا كانت مهارة التحقق من الواقع في الوقت المناسب ولا توجد عقبات مصطنعة أمام التعديلات المرنة عند الضرورة. مثل هذا العائق يعطي الفكرة قيمة عالية غير معقولة (لم يتم التحقق منها). أولئك. لست بحاجة إلى أن تحب الفكرة المحسوسة وسيكون كل شيء على ما يرام للنفسية. من الواضح جدًا أن استحالة عصمة الانعكاسات الذاتية البحتة يختبرها باستمرار مبرمج أو مهندس دائرة للمعدات الإلكترونية (مبرمج بمساعدة المكونات). لا يوجد شخص يمكنه كتابة برنامج غير تافه بحيث لا يولد المترجم سلسلة من الأخطاء أو لا يعمل البرنامج نفسه كما هو مرغوب فيه. البرمجة لا تغفر أي أخطاء بسيطة ، ولكن الانعكاسات الذاتية هي تماما :)

مناقشة مع أستاذ الفلسفة حول قصيدته الفلسفية وأسئلة الفلسفة: v.n.samchenko ، الفلسفة في الشعر. قصيدة تعليمية:

نان:
وفي الآية الفلسفة الصحيحة هي التي تطبق منهجًا علميًا ، فما الذي يأتي أولاً منهج علمي (منهج علمي) أم ديالكتيك؟
v.n.samchenko:
... لا توجد إجابة لا لبس فيها على أسئلتك ، وهي نفسها غامضة - على وجه التحديد لأن أساسيات المنهجية تحددها الفلسفة نفسها. العلوم الخاصة تجسد فقط الأساليب في خصوصيتها.
... يشبه الديالكتيك الجبر العالي: إنه صعب الاستخدام وغالبًا ما يعطي استنتاجات احتمالية فقط ، على الرغم من كونها ذات قيمة استكشافية. في المقياس الكامل ، هو ضروري فقط لفهم عام وتاريخي لظواهر واسعة. لا يوجد بديل علمي لها في الفلسفة.
نان:
أنت محق: "إن أسس المنهجية تحددها الفلسفة نفسها". وقد حددتها بالفعل في التطوير الأولي لنظام مترابط لأهم مبادئ المنهجية العلمية للذكاء الاصطناعي (وليس منهجية الذكاء الاصطناعي بشكل عام). هذا هو المكان الذي ينتهي فيه دور الفلسفة كطريقة للفهم الأولي للمشكلة ، تمامًا مثل أي دور بشكل عام: الفلسفة مطلوبة عندما لا يتم اكتشاف نظام بعد في اتجاه بحث معين ويجب على المرء استخدام المنطق الذي يمكن الوصول إليه ( الذي من أجله يحتاج حب التفكير).
بمجرد اكتشاف النظام والتحقق منه ، تصبح الفلسفة في هذا المكان غير ذات صلة ، ويتم استبدالها بمعرفة ملموسة.
... إن مسألة الشخصية العلمية ومعاييرها ليست غامضة ، ولكنها محددة وعملية تمامًا: إذا لم يتم مراعاة أهم مبادئ المنهجية العلمية للذكاء الاصطناعي (NM) بطريقة ما ، فإن هذا لا ينطبق على العلم ، أي إلى ما لا يمكن دحضه ببيانات لاحقة والذي يمكن الاعتماد عليه في الشروط الحدودية التي تم تحديدها.

في ان سامشينكو:
... سألاحظ فقط أن نشاط الفلسفة غير مناسب حقًا حيث تم بالفعل سكب الأساس المنهجي ، ويجري بناء الجدران والأسقف ، وإسكان المنزل ، وما إلى ذلك. لكن تطور العلم لا يتوقف عند أي شيء ، وعلى وجه الخصوص ، يكتسب صفات جديدة.
... علم مكتفي ذاتيًا بدون فلسفة هو يوتوبيا وضعية قديمة.
... لسوء الحظ ، فإن عدم فهم مثل هذه اللحظات الآن ليس عرضيًا ومنتشرًا. هذه هي الحالة الحالية لوعي النظرة العالمية للجماهير ، بما في ذلك غالبية العلماء. لهذا السبب ، على وجه الخصوص ، فإن الروح العامة لهذا الموقع هي في الغالب إيجابية ، كما كانت ، معادية للفلسفة.

نان: من الأفضل أن أقول عن هذا الموقع بنفسي ... الفلسفة مساحة واسعة جدًا ومتنوعة بحيث لا يمكنني قول ذلك عن موقف سياسة الموقع تجاهها. ما يتعلق بخصائص الوعي والتفكير في تجلياتهما ، يوصف بمفهوم "التفكير الاسترشادي 1" ، الموصوف بإيجاز في مقالة الوعي والاستدلال. هذا هو العامل المشترك الذي يحدد نتيجة التفكير أنا وما يوفر منهجًا لتعلم أشياء جديدة ، وليس الفلسفة بأكملها. يحتاج العالم إلى تطوير مهارات التفكير الاسترشادي وليس الفلسفة.
أما بالنسبة لقوانين الديالكتيك ، فهي في معظمها مخططات أولية ساذجة لمبادئ المنهجية العلمية ، والباقي ببساطة فلسفات غير مجدية لممارسة المعرفة العلمية.
ذات مرة قام كبير الفلاسفة في أكاديمية العلوم القرغيزية بتربية مجموعة تستعد لتخطي الحد الأدنى للمرشح: "كيف يمكنك على الأقل البحث عن شيء ما ، والتجربة والسبب إذا كنت لا تعرف الديالكتيك؟! أنت لست علماء على الإطلاق! " لكن الشخص الذي سحب نفسه وصاغ نظام أفكار الديالكتيك لم يستطع الاعتماد على الديالكتيك الذي لم يتم إنشاؤه بعد ، بل استخدم آليات التعسف. حسنًا ، كل أسلافه أيضًا.

في ان سامشينكو:
ليس لدي شك في أن الوضعيين هم أيضًا فلاسفة: إلى أين هم ذاهبون؟ دعني أذكرك أن السؤال الرئيسي للفلسفة هو مسألة العلاقة بين التفكير والوجود. إذا كنت تفكر في أن تكون ، على سبيل المثال. هل تدرس علمًا ، فكيف تتغلب على هذا السؤال؟ .. لم يأت به أحد ، وهم أيضًا ، رغم أنهم حاولوا.

نان:
"السؤال الرئيسي للفلسفة" لا ينطبق على العلم وليس من الضروري "الالتفاف عليه". دعني أذكرك أن أحد المبادئ الأساسية للمنهج العلمي هو أن العلم لا يعمل بمفاهيم غامضة ، ولم يتم تعريف مفهوم "التفكير هـ" في الفلسفة بأي شكل من الأشكال ، علاوة على ذلك ، في صياغة السؤال ، في الحقيقة ، وليس "التفكير هـ" مستخدمة ، والذاتية أو "المثالية" (أي أن الفلاسفة يطرحون السؤال بشكل خاطئ) ، وهو ما يسمح في السؤال بالشكل الإلهي للفكرة ، وبالتالي ينشأ سؤال الأسبقية. عندما يحدد الفيلسوف ماهيته بشكل صحيح ، سيصبح من الممكن التعامل معه علميًا: هل يوجد مثل هذا الكيان في الطبيعة أم أنه مجرد شكل مجرد لعمليات مادية. عندما تفهم ، كفيلسوف ، ماهية الفكر في آلياته ، فإن مسألة مادته (غير) والأسئلة الأخرى ذات الصلة لن تكون فلسفية ، بل حتى علمية.

في ان سامشينكو:
يمكنك التهنئة على السير على طول المسار المختار بثقة مثل الوضعيين العظماء في الماضي. لا أعتقد حقًا أن التفكير قابل للتفسير تمامًا بدون الفلسفة ، لكنني أرحب بكل جرأة في العلم.

نان:
إن الإيمان أو عدم الإيمان هو حقًا السؤال الرئيسي للفلاسفة :) فهم يحلونه باستمرار ويظلون على الأفكار التي يفضلها إيمانهم ، والتي تصبح أفكارهم الثابتة المفضلة. هناك بديل واحد فقط: أن تكتشف بنفسك ، وإلا يمكنك فقط تصديق أو عدم تصديق شخص ما أو ما تفضله.
إنه أمر غريب بشكل خاص عندما يكون من الممكن بالفعل اكتشاف ذلك ، لكن الفيلسوف يظل في موقع الإيمان.
بعد كل شيء ، يمكنك ، على سبيل المثال ، التفلسف بشأن البرمجة ، أو يمكنك فقط إتقانها وبرمجتها.
لذلك اتضح: أنا أعرف ما هو الفكر وكيف يرتبط بالوجود ، وأنت تواصل التفلسف.

"الفلسفة ساحرة إذا ما مورست باعتدال وفي سن مبكرة. ولكن الأمر يستحق الإسهاب فيه أكثر مما ينبغي ، وهو موت للإنسان ". بلاتو.

"لا يوجد مثل هذا اللامعنى الذي لن يعلمه بعض الفيلسوف." مارك توليوس شيشرون

"سيكون للفلاسفة دائمًا عالمان يبنون عليهما نظرياتهم: عالم خيالهم ، حيث كل شيء معقول وكل شيء غير صحيح ، والعالم الطبيعي ، حيث كل شيء صحيح وكل شيء غير قابل للتصديق." انطوان دي ريفارول

يقول الكتاب المقدس: "خلق الله الإنسان على صورته". الفلاسفة يفعلون العكس: إنهم يخلقون الله على صورتهم ". جورج كريستوف ليشتنبرغ

"لا يوجد سبب آخر للإنسان للتفلسف غير السعي وراء النعيم." أوريليوس أوغسطين ("أوغسطينوس المبارك")

فلاسفة فورنيت
فيما يلي قائمة بالمشاركين في المناقشات الذين قدموا أنفسهم على أنهم فلاسفة ويتوافقون تمامًا مع بياناتهم مع الخصائص المحددة للأشخاص الذين ذهبوا بعيدًا في أفكار ذاتية لا يمكن مقارنتها بالواقع:

هناك العديد من التعريفات فلسفة... على سبيل المثال ، الفلسفة هي تخصص يدرس الخصائص الأساسية والمبادئ الأساسية الأكثر عمومية. واقعوالمعرفة ، الإنسان ، العلاقة بين الإنسان والعالم. خيار آخر: الفلسفة شكل اجتماعي وعي - إدراك، الذي يطور نظامًا للمعرفة حول المبادئ الأساسية للوجود ومكان الشخص في العالم.

شرطتتكون "الفلسفة" من كلمتين يونانيتين "فيليا" ( الحب) و "صوفيا" ( حكمة)، بمعنى آخر. يترجم حب الحكمة. يُعتقد أن هذه الكلمة استخدمها لأول مرة الفيلسوف اليوناني القديم فيثاغورسفي القرن السادس قبل الميلاد.

الفيلسوف يسعى للعثور على إجابات أبديأسئلة الوجود البشري التي تظل ذات صلة في جميع الحقب التاريخية: من نحن؟ إلى أين نحن ذاهبون؟ ما معنى الحياة؟

لتسهيل فهم ماهية الفلسفة ، فلنبدأ بها قصصحدوثه. يعتقد أن الفلسفة نشأت في 6-7 قرونقبل الميلاد في الإقليم الهند والصين واليونان... في ذلك الوقت قامت الحضارة الإنسانية بقفزة قوية إلى التكنولوجيةعلاقة (تطوير علم المعادن ، الزراعةالخ) مما أدى إلى طفرة في جميع الأنشطة. نتيجة لذلك ، كان هناك تغيير في الهيكل الاجتماعي - نشأت طبقة النخبة من الناس الذين لم يشاركوا في الإنتاج المادي ، وكرسوا أنفسهم حصريًا للإدارة و الأنشطة الروحية... هذه المرة تتميز نزاعبين المعرفة العلمية الناشئة ومجموعة الأفكار الأسطورية الراسخة. يتم تسهيل هذه العملية أيضًا من خلال تكثيف خارجي تجارةمما يؤدي إلى تنمية الروحانيات جهات الاتصالبين الدول. رأى الناس أن نظام حياتهم ليس مطلقًا - وأن هناك أنظمة اجتماعية ودينية بديلة. في ظل هذه الظروف ، تظهر الفلسفة كمجال خاص. الثقافة الروحية، مصمم لإعطاء نظرة شاملة (على عكس المعرفة العلمية الخاصة) وذات أسس عقلانية (على عكس الأسطورة) للعالم.

بالفعل في وقت بعيد ولادة الفلسفة ، لها الغربيو الشرقيةاستمرت الفروع بشكل أساسي مختلفالمسارات التي حددت في نواح كثيرة الاختلافات التي تميز النظرة العالمية للشعوب الغربية والشرقية. في الشرق ، لم تبتعد الفلسفة أبدًا عن الأصول الدينية والأسطورية. هيئة قديمة جداظلت مصادر المعرفة ثابتة - أسفار موسى الخمسةفي الصين، فيداو بهاغافات جيتافي الهند. بالإضافة إلى ذلك ، كان جميع فلاسفة الشرق العظماء أيضًا شخصيات دينية - لاو تزوو كونفوشيوسفي الصين؛ Nagarjuna و Shankaracharya و Vivekananda و Sri Aurobindo في الهند. الصراع بين الفلسفة والدين ، الذي كان مستحيلًا تمامًا في ظروف الصين أو الهند ، تمت مواجهته كثيرًا في الغرب. يكفي أن نتذكر حكم الإعدام الصادر سقراطلإهانة الآلهة اليونانية. وهكذا ، اتبعت الفلسفة الغربية ، بدءًا من اليونان القديمة ، طريقها الخاص ، وقطعت الروابط مع الدين ، واقتربت أكثر من ذلك علم... في الغرب ، كان معظم الفلاسفة العظماء أيضًا علماء بارزين.

ولكن هناك بالطبع و شائعةالسمات المتعلقة بالتقاليد الفلسفية القديمة للشرق والغرب. هذا تأكيد على مشاكل الوجود وليس الإدراك. الانتباه إلى التفكير المنطقي لأفكارهم ؛ فهم الشخص كجزء من الكون الحي (مركزية الكون) ، إلخ.

لفهم ماهية الفلسفة بشكل أفضل ، ضع في اعتبارك أوجه التشابه والاختلاف بين المجالات الثلاثة الأخرى للنشاط البشري - العلم والدين والفنون.

الفلسفة والعلوم

يرتبط العلم والفلسفة بحقيقة أنهما مجالان معقولو دليلالنشاط الروحي ، الذي يركز على تحقيق الحقيقة ، والتي في فهمها الكلاسيكي هي "شكل من أشكال التوفيق بين الفكر والواقع". لكن هناك اختلافات بالطبع. أولاً ، يركز كل فرع من فروع العلم على مجال تخصصه الضيق. على سبيل المثال ، تدرس الفيزياء القوانين الفيزيائية ، ويدرس علم النفس الواقع النفسي. قوانين علم النفس في الفيزياء لا تعمل. الفلسفة ، على عكس العلم ، باقية عالميالأحكام ويسعى لاكتشاف قوانين العالم بأسره. ثانياً ، العلم في نشاطه مستخرج من مشكلة القيم. تسأل أسئلة محددة - "لماذا؟" ، "كيف؟" ، "أين؟". لكن من أجل الفلسفة جانب القيمةهو حجر الزاوية ، والذي بفضله يهدف موجه التنمية إلى العثور على إجابات للأسئلة " لماذا ا؟" و " لماذا؟" .

الفلسفة والدين

الدين ، مثل الفلسفة ، يعطي الإنسان نظام القيم، والتي من خلالها يمكنه بناء حياته ، وأداء أعمال التقييم والتقييم الذاتي. وهكذا ، فإن الطابع العالمي القائم على القيمة للنظرة الدينية للعالم يجعلها أقرب إلى الفلسفة. الفرق الأساسي بين الدين والفلسفة هو مصدرالمعرفه. فيلسوف مثل العالم يعتمد على معقولالحجج ، تسعى إلى وضع قاعدة الأدلة تحت ادعاءاتهم. في المقابل ، تستند المعرفة الدينية فعل الايمان، تجربة شخصية غير عقلانية. هنا استعارة: الدين معرفة من القلب والفلسفة من العقل.

الفلسفة والفن

لديهم الكثير من القواسم المشتركة. يكفي أن نتذكر الأمثلة العديدة عندما يتم التعبير عن الأفكار الفلسفية الأساسية في شكل فني (تصويري ، لفظي ، موسيقي ، إلخ) ، والعديد من الشخصيات المهمة في الأدب والفن هم في نفس الوقت فلاسفة ومفكرون أقل أهمية. لكن هناك نقطة واحدة تفصل بين الفلسفة والفن. يتكلم الفلاسفة لغة الفئات الفلسفية ، صارمدليل و خالية من الغموضتفسيرات. على النقيض من ذلك ، فإن عناصر الفن هي التجربة الشخصية والتعاطف ، والاعتراف والعاطفة ، وهروب الخيال والتنفيس العاطفي (التنقية). غالبًا ما لا تحمل الصور والاستعارات الفنية فهمًا واضحًا وهي كذلك شخصي.

تم تمييز ما يلي المهامفلسفة:

• الرؤية الكونية... يمنح الشخص نظرة متكاملة وعقلانية للعالم ، ويساعده على تقييم نفسه وبيئته بشكل نقدي.
• المنهجية... إنه يمنح الشخص معرفة ويوضح كيفية الحصول على معرفة جديدة. من أهم طرق الفلسفة الديالكتيكية. الجدلهي القدرة على فهم شيء ما في سلامته وتطوره ، في وحدة خصائصه وميوله الأساسية المقابلة ، في اتصالات متنوعة مع أشياء أخرى.
• تنبؤي... يسمح لك بعمل تنبؤات حول المستقبل. هناك العديد من الأمثلة حيث كانت أفكار الفلاسفة سابقة لعصرهم. على سبيل المثال ، انعكست فكرة الفلسفة الصينية القديمة حول الطبيعة العالمية للروابط بين القوى المتعارضة للين واليانغ في العبارة الشهيرة " مبدأ التكامل"نيلز بور ، الذي شكل أساس الصورة الميكانيكية الكمومية للعالم.
• اصطناعي... تتكون هذه الوظيفة في الإعداد الترابطبين مجالات الإبداع الروحي للإنسان.

بنيةتشمل المعرفة الفلسفية:

• علم الوجود، والتي تهدف إلى تحديد القوانين العالمية للوجود على هذا النحو ، بغض النظر عن نوع الكائن الذي نتحدث عنه - طبيعي أو ثقافي - رمزي أو روحي أو شخصي - وجودي.
• اكسيولوجيا، والتي تهدف إلى تحديد أسس القيمة العالمية لوجود الشخص (الموضوع) وأنشطته العملية وسلوكه.
• نظرية المعرفة، والتي تشكل نوعًا من الارتباط الوسيط بين علم الوجود وعلم الأكسيولوجيا. إنها مهتمة بالتفاعل بين الموضوع المعرفي والشيء المدرك.

هناك الكثير من الفلسفية المدارسو التياراتيمكن تصنيفها وفقًا لمعايير مختلفة. يرتبط بعضها بأسماء المؤسسين ، على سبيل المثال ، Kantianism ، Hegelianism ، Leibnizianism. تاريخيا ، الاتجاهات الرئيسية للفلسفة الماديةو المثاليةالتي تضم العديد من الفروع والتقاطعات.

مصطلح "فلسفة" يأتي من الكلمات اليونانية "فيليا" (الحب) و "صوفيا" (الحكمة). وفقًا للأسطورة ، تم تقديم هذه الكلمة لأول مرة من قبل الفيلسوف اليوناني فيثاغورس ، الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد. يتجذر المعنى العميق في هذا الفهم للفلسفة على أنها حب الحكمة. إن المثل الأعلى للحكيم (على عكس العالم ، المثقف) هو صورة الشخص المثالي أخلاقياً الذي لا يبني حياته بمسؤولية فحسب ، بل يساعد أيضًا الأشخاص من حوله على حل مشاكلهم والتغلب على المصاعب اليومية. ولكن ما الذي يساعد حكيمًا على العيش بكرامة ومعقولة ، أحيانًا على الرغم من قسوة وجنون عصره التاريخي؟ ماذا يعرف ، على عكس الآخرين؟

هذا هو المكان الذي يبدأ فيه المجال الفلسفي الفعلي: يدرك الفيلسوف الحكيم المشكلات الأبدية للوجود البشري (مهمة لكل شخص في جميع العصور التاريخية) ويسعى إلى إيجاد إجابات معقولة لها.

من هذه المواقف ، يمكن تعريف الفلسفة على أنها بحث عن إجابات للمشاكل الأبدية للوجود البشري. تشمل هذه المشاكل الأبدية مسألة أصول الوجود ، وإمكانية تحقيق الحقيقة في معرفتهم ، وجوهر الخير والجمال والعدالة ، وأصل الإنسان وهدفه. "من نحن؟ أين؟ إلى أين نحن ذاهبون؟" - هذه النسخة من صياغة المشاكل الأبدية اقترحها المفكر المسيحي غريغوريوس اللاهوتي. "ماذا يمكنني أن أعرف؟ ماذا علي أن أفعل؟ ما الذي يمكنني أن أتمناه؟ " - هذه هي الأسئلة الأساسية في الفلسفة وفقًا لفكر الفيلسوف الألماني العظيم آي كانط. إن المشكلة المركزية التي تتركز حولها جميع المشكلات الأبدية للفلسفة هي مسألة معنى الوجود الفردي ، لأن معرفة معنى حياة الفرد هي التي تجعل الإنسان حكيمًا - سيد مصيره و مشارك ذكي في حياة العالم كله.

في الوقت نفسه ، يفهم الحكيم الحقيقي أن المشاكل الأبدية للوجود أبدية لذلك ، وأنه ليس لديهم حلول شاملة تُعطى مرة واحدة وإلى الأبد. كلما كانت الإجابة أعمق وأكثر دقة ، زادت الأسئلة الجديدة التي تطرحها على الفكر الإنساني الحر والمبدع. الكفاح من أجل الحكمة ، الحب لعملية اكتسابها - ربما يكون هذا هو الشيء الرئيسي في حياة الفيلسوف الحكيم ، الذي ، على عكس الأحمق المتعجرف ، يعرف جهله ، وبالتالي لا يفقد الإرادة للتحسين اللامتناهي . "الجهل العلمي" هو تعريف آخر محتمل للفلسفة ، لاستخدام تعبير مفكر عصر النهضة ، نيكولاي من كوزانسكي.

يتأمل الفيلسوف حكيم على التوالي في المشاكل الأبدية ، ويشكل "نظرة عالمية". النظرة إلى العالم هي نظام وجهات النظر حول العالم ، حول الشخص ، والأهم من ذلك ، حول موقف الشخص تجاه العالم. وبالتالي ، لن يكون من الخطأ إعطاء تعريف آخر للفلسفة ، والذي كان شائعًا بشكل خاص بين الفلاسفة الروس (S.L. Frank ، P.A. Florensky ، إلخ): الفلسفة هي عقيدة النظرة العالمية المتكاملة.

على عكس العلم والدين والفن ، والتي تشكل أيضًا نظامًا معينًا للنظرة العالمية ، فإن النظرة الفلسفية للعالم لها عدد من السمات المميزة.

مكانة الفلسفة في الثقافة الروحية للمجتمع

تصبح خصوصية النظرة الفلسفية للعالم والطريقة الفلسفية لحل المشكلات الأبدية للوجود البشري واضحة عند مقارنة الفلسفة بالعلم والدين والفن.

الفلسفة والعلوم

الروابط بين العلم والفلسفة أساسية والعديد من أعظم فلاسفة العالم كانوا أيضًا علماء بارزين. يكفي أن نتذكر أسماء فيثاغورس وطاليس وديكارت وليبنيز وفلورنسكي ورسل. يشترك العلم والفلسفة في حقيقة أنهما مجالان للنشاط الروحي العقلاني والقائم على الأدلة ، ويركزان على تحقيق الحقيقة ، والتي تعتبر في فهمها الكلاسيكي "شكلاً من أشكال التوفيق بين الفكر والواقع". ومع ذلك ، هناك اختلافان رئيسيان على الأقل بينهما:

واحد). أي علم يتعامل مع موضوع ثابت ولا يتظاهر أبدًا بصياغة القوانين العالمية للوجود. وهكذا تكشف الفيزياء قوانين الواقع المادي. كيمياء - كيميائية ، علم نفس - نفسية. في الوقت نفسه ، ترتبط قوانين الفيزياء ارتباطًا غير مباشر جدًا بالحياة العقلية ، وقوانين الحياة العقلية بدورها لا تعمل في مجال التفاعلات الجسدية. الفلسفة ، على عكس العلم ، تصدر أحكامًا عالمية وتسعى إلى اكتشاف قوانين العالم بأسره. علاوة على ذلك ، إذا رفضت أي مدرسة فلسفية مثل هذه المهمة المتمثلة في بناء مخططات عالمية عالمية ، فيجب عليها تقديم تبرير عالمي لعدم رغبتها في التعامل مع مثل هذه المشكلات ؛

2). لقد تجرد العلم تقليديًا نفسه من مشكلة القيم ومن إصدار أحكام قيمية. تبحث عن الحقيقة - ما هو موجود في الأشياء نفسها ، دون أن تناقش ما إذا كان ما وجدته جيدًا أم سيئًا ، وما إذا كان هناك أي معنى في كل هذا. بمعنى آخر ، يجيب العلم أساسًا على الأسئلة "لماذا؟" "كيف؟" و "من أين؟" ، لكنه يفضل عدم طرح أسئلة ميتافيزيقية مثل "لماذا؟" و لماذا؟". على عكس العلم ، فإن عنصر القيمة للمعرفة لا يمكن تعويضه عن الفلسفة. إنه يدعي حل مشاكل الوجود الأبدية ، ولا يركز فقط على البحث عن الحقيقة ، كشكل من أشكال التوفيق بين الفكر والكين ، ولكن أيضًا على الإدراك والتأكيد على القيم ، كأشكال للتوفيق بين الكينونة والفكر البشري. في الواقع ، من خلال امتلاك أفكار حول الخير ، نحاول إعادة البناء وفقًا لها ، كل من سلوكنا وظروف الحياة المحيطة. مع العلم أن هناك شيئًا جميلًا في العالم وبعد أن شكلنا نظامًا من التمثيلات المثالية المقابلة ، فإننا نخلق وفقًا له عملًا فنيًا رائعًا ، أو نغير الواقع المادي للأفضل أو نقضي على الأشياء القبيحة.

في تفسير العلاقة مع العلم ، للفلسفة نقيضان مسدودان. من ناحية ، هذه فلسفة طبيعية ، كمحاولة لبناء صور عالمية للعالم دون الاعتماد على البيانات العلمية ، ومن ناحية أخرى ، الوضعية ، التي تدعو الفلسفة إلى التخلي عن مناقشة المشاكل الميتافيزيقية (القيمة الأساسية) و ركز بشكل حصري على تعميم الحقائق الإيجابية للعلم. يتضمن المقطع بين Scylla للفلسفة الطبيعية و Charybdis للوضعية حوارًا إبداعيًا دائمًا ومثريًا بشكل متبادل بين العلم والفلسفة: الاهتمام بعلوم معينة بالنماذج الفلسفية العالمية والمخططات التفسيرية ، وعلى العكس ، مع الأخذ في الاعتبار النتائج النظرية والتجريبية التي تم الحصول عليها في البحث العلمي الحديث عن طريق الفكر الفلسفي.

الفلسفة والدين

مثل الفلسفة ، فإن النظرة الدينية للعالم تقدم للشخص نظامًا للقيم - القواعد والمثل العليا وأهداف النشاط ، والتي وفقًا لها يمكنه تخطيط سلوكه في العالم ، وأداء أعمال التقييم والتقييم الذاتي. مثل الفلسفة ، يقدم الدين صورته العالمية الخاصة به ، والتي تقوم على فعل الإبداع الإلهي. إن الطابع الشامل والقائم على القيمة للنظرة الدينية للعالم يجعلها أقرب إلى الفلسفة ، ولكن هناك اختلافات جوهرية بين هذين المجالين الأكثر أهمية للثقافة الروحية. النقطة المهمة هي أن الأفكار والقيم الدينية مقبولة كعمل من أعمال الإيمان الديني - في القلب وليس في العقل ؛ تجربة شخصية وغير عقلانية ، وليس على أساس الحجج العقلانية ، كما هو الحال في الفلسفة. نظام القيم الدينية متعالي ، أي. شخصية فوق بشرية وخارقة ، تنبثق إما من الله (كما في المسيحية) أو من أنبيائه (كما في اليهودية والإسلام) ، أو من الزاهدون المقدسون الذين حققوا حكمة وقداسة سماوية خاصة ، كما هو الحال في العديد من الأنظمة الدينية في الهند. في الوقت نفسه ، لا يجوز للمؤمن على الإطلاق أن يدعم نظرته للعالم بشكل عقلاني ، في حين أن إجراء الإثبات المنطقي لأفكاره إلزامي للشخص الذي يدعي أنه نظرة فلسفية للعالم.

فلسفة دينية مناسبة ممكنة ، كمحاولة عقلانية لبناء رؤية دينية متكاملة للعالم ، خالية من أعمى الكنيسة العقائدية. تم تقديم أمثلة رائعة لمثل هذه الفلسفة ، على وجه الخصوص ، من خلال التقليد الفلسفي الروسي في مطلع القرن ( سم... ضد سولوفييف ، با فلورنسكي ، إن أو.لوسكي ، إس إل فرانك ، الأخوان إس إن وإين تروبيتسكوي). من الفلسفة الدينيةيجب أن يميز بين علم اللاهوت (أو علم اللاهوت). يمكن لهذا الأخير ، في عدد من أقسامه ، استخدام لغة الفلسفة وأساليبها ونتائجها ، ولكن دائمًا في إطار السلطات الكنسية المعترف بها والتعريفات العقائدية التي تم التحقق منها. يسمى فرع الفلسفة الذي يتعامل مع دراسة طبيعة التجربة الدينية ومكانتها في الثقافة وحياة الإنسان بفلسفة الدين. من الواضح أن فلسفة الدين يمكن أن يشغلها ليس فقط المؤمن ، ولكن أيضًا الفيلسوف الملحد.

تتغير العلاقة بين الفلسفة والدين من عصر إلى آخر ، من ثقافة إلى أخرى ، بدءًا من حالة التعايش السلمي والانحلال في بعضهما البعض (كما في البوذية المبكرة) إلى المواجهة التي لا يمكن التوفيق بينها ، كما كانت سمة أوروبا في القرن الثامن عشر. يوجد حاليًا اتجاه متزايد نحو الحوار بين الفلسفة والدين والعلم من أجل تكوين نظرة عالمية مركبة تجمع بشكل متناغم الحقائق العلمية الحديثة والتعميمات النظرية مع القيم الدينية القديمة والحركات الأساسية للفكر الفلسفي المنهجي.

الفلسفة والفن

الفن مدمج عضويا في عملية الحوار التركيبي الثقافي العام. يقربه الكثير من الفلسفة. غالبًا ما يتم التعبير عن الأفكار الفلسفية الأساسية في شكل فني (تصويري ، لفظي ، موسيقي ، إلخ) ، والعديد من الشخصيات المهمة في الأدب والفن لا تقل أهمية في نفس الوقت عن فلاسفة ومفكرين. يكفي أن نشير إلى بارمينيدس وتيتوس لوكريتيوس كارا ونيتشه وهيرمان هيس. من أبرز الأمثلة على الفلسفة الفنية في الثقافة العالمية أسطورة المحقق الكبيرمن رواية إف إم دوستويفسكي الاخوة كارامازوف.

ومع ذلك ، على الرغم من كل القرب ، لا يزال هناك حد عميق بين الفلسفة والفن. النقطة المهمة هي أن لغة الفلسفة هي لغة الفئات الفلسفية ، وإذا أمكن ، البراهين الصارمة. العواطف ، النداءات خبرة شخصيةوالخيال والخيال هو الاستثناء وليس القاعدة. لكن بدون هذا ، لا يمكن أن يوجد الفن الأصيل. عنصره هو الخبرة الشخصية والتعاطف ، الاعتراف والعاطفة ، هروب الخيال والتنفيس العاطفي (التطهير). لغة الفن في الأدب والرسم والمسرح والرقص هي لغة الصور الفنية والاستعارات والرموز التي تستبعد بشكل أساسي الفهم الصارم الذي لا لبس فيه ، وهو أمر مرغوب فيه جدًا للفلسفة. بالطبع ، في الفلسفة ، قد تكون هناك رموز وصور أعمق مثل "كهف" أفلاطون الشهير أو "تمثال" كونديلاك أو "صوفيا" لسولوفييف. ومع ذلك ، فهي دائمًا مجرد هدف أولي للتفسير العقلاني اللاحق ؛ كما لو كان "جينًا" رمزيًا دلاليًا للتطور اللاحق لنظرة فلسفية متكاملة للعالم.

وهكذا ، فإن الفلسفة متشابهة إلى حد ما ، ولكنها تختلف إلى حد ما عن جميع المجالات الرئيسية الأخرى للثقافة الروحية (أو مجالات الإبداع الروحي) للإنسان. هذا يحدد موقعها "الملزم مركزيًا" في الثقافة الروحية للبشرية ، والذي لا يسمح لهذه الثقافة بالتفكك إلى تعددية سيئة للأفكار والقيم ووجهات النظر العالمية المتضاربة. نأتي هنا إلى مشكلة الوظائف المتنوعة التي تؤديها الفلسفة في الحياة الثقافية للإنسان.

وظائف الفلسفة

وظيفة النظرة العالمية

الفلسفة لا تزود الشخص فقط بنظرة عالمية متكاملة وعقلانية. إنها أيضًا مدرسة للتفكير النقدي والمنهجي والتركيبي. إنها الفلسفة التي تساعد الشخص على تقييم نفسه وبيئته الاجتماعية بشكل رصين ونقدي. إنها تعلمك التفكير باستمرار وثبات. في الوقت نفسه ، فإن روح الفلسفة الحقيقية هي روح التوليف والوئام ، والبحث عن الوحدة في التنوع والتنوع في الوحدة. المثالي هو القدرة على الانتقال بين التطرف المجرد والمتطرف من جانب واحد ، والبحث عن خط وسط يوحد الأضداد ويتوسطها.

في هذه المرحلة ، ترتبط وظيفة الرؤية العالمية للفلسفة ارتباطًا مباشرًا بمنهجيتها وظيفة.

الوظيفة المنهجية

تعني الطريقة في شكلها الأكثر عمومية هذه المعرفة ونظام الإجراءات الذي يعتمد عليها ، والذي يمكن من خلاله الحصول على معرفة جديدة. للفلسفة طرقها الخاصة ولغتها الخاصة.

لغة الفلسفة هي لغة الفئات ، تلك المفاهيم العامة للغاية (الروح - المادة ؛ الضرورة - الصدفة ؛ الخير - الشر ؛ الجميل - القبيح ؛ الحقيقة - الوهم ، إلخ) ، حيث تُصاغ الأسئلة النهائية الأبدية وتُعطى لهم إجابات عقلانية. تشكل أزواج الفئات الفلسفية أقطاب الفكر القطبية النهائية ، وتغلق في "فضاءهم المنطقي" كل الثروة الممكنة للمفاهيم والبراهين العقلانية الأخرى. تمتلئ الفئات الفلسفية الأساسية بمحتوى مختلف في حقب تاريخية مختلفة وتعمل كأساس دلالي صريح أو ضمني لمختلف التخصصات العلمية. يستخدم أي علم في أي فترة تاريخية فئات الكمية والنوعية ، والسبب والنتيجة ، والجوهر ، والقانون ، وما إلى ذلك ، مستعيرًا معانيها الفئوية بوعي أو بغير وعي من الفلسفة. بفضل نظام فئاتها العامة ، تساعد الفلسفة العلوم على فهم ، والأهم من ذلك ، على تكوين أسس فلسفية خاصة بهم بشكل هادف ، ومناسبة لموضوعهم ومهامهم.

من أهم وأقدم طرق الفلسفة الديالكتيك. الديالكتيك هو القدرة على فهم شيء ما في سلامته وتطوره ، في وحدة خصائصه وميوله الأساسية المعاكسة ، في اتصالات متنوعة مع أشياء أخرى. لا يمكن فصل الديالكتيك عن الحوار الفلسفي ، عن القدرة على الاستماع إلى آراء الزملاء والمعارضين وأخذها في الاعتبار. يمكن أن تشمل أهم طرق الفلسفة أيضًا طريقة التفكير الفلسفي ، حيث أن تركيز الفكر على أسسها الضمنية ، والطرق التأويلية للتفسير المناسب للنصوص الفلسفية ومعاني الآخرين ، والطريقة الظاهراتية لدراسة الوعي ، وكذلك الاستخدام المنهجي للترسانة الكاملة للطرق المنطقية العامة للإدراك - الاستقراء والاستنتاج والقياس والتحليل المنطقي الرسمي للمصطلحات والمخططات المنطقية وسياقات التفكير. دعونا نتذكر أن العديد من الأعمال الفلسفية قد كتبت في شكل حواري ، وعلى وجه الخصوص ، معظم أعمال أفلاطون العظيم.

الوظيفة التنبؤية للفلسفة

تؤدي الأفكار الرئيسية للفلاسفة الذين يسبقون عصرهم كثيرًا في بعض الأحيان وظيفة منهجية خاصة في الثقافة. هنا ترتبط الوظيفة المنهجية ارتباطًا وثيقًا بالوظيفة التنبؤية للفلسفة. لذا ، فإن أفكار أفلاطون حول التركيب الهندسي للمادة (حوار تيماوس) توقع اكتشاف كبلر وجاليليو ، في القرن العشرين ، يبدو صدى هذه الأفكار في أعمال الفيزيائيين هايزنبرغ وباولي. تم التعبير عن أفكار بنية الفضاء غير الإقليدية لأول مرة بواسطة نيكولاي كوزانسكي ؛ حدس حول العلاقة الأساسية بين الظواهر الكهربائية والمغناطيسية - للفيلسوف الألماني شيلينج ، إلخ. انعكست فكرة الفلسفة الصينية القديمة حول الطبيعة العالمية للروابط بين القوى المتعارضة للين واليانغ في "مبدأ التكامل" الشهير لنيلز بور ، الذي شكل أساس الصورة الميكانيكية الكمومية للعالم. تم تحفيز أفكار تسيولكوفسكي حول استكشاف الفضاء للصواريخ إلى حد كبير من خلال الأفكار الفضائية للمفكر الروسي إن.إف فيدوروف.

القدرة على المضي قدمًا وتوليد فرضيات جريئة تجعل الفلسفة جذابة جدًا للعلم ، خاصةً عندما يجد الأخير نفسه في حالة أزمة منهجية وأيديولوجية ويشعر بنقص في الأفكار الجديدة (كان هذا هو الوضع في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. قرون خلال أزمة الميكانيكا الكلاسيكية النيوتونية).

الوظيفة التركيبية

الفلسفة هي إقامة علاقات بين مجالات الإبداع الروحي للإنسان. ربما تكون هذه الوظيفة هي التي تظهر في المقدمة اليوم في حالة تاريخية ، عندما تنكشف بوضوح الاتجاهات التركيبية في العلم والثقافة الحديثين ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، هناك مواجهة متزايدة بين مختلف الطوائف الدينية. وعوالم ثقافية ، بين الشمال الغني والجنوب المتسول ، بين الشرق والغرب.

أصل الفلسفة وتطورها

الفلسفة ، كمحاولة لإيجاد وجهة نظر عقلانية ومتكاملة ، نشأت في نفس الوقت تقريبًا (7-6 قرون قبل الميلاد) في الصين والهند واليونان. إنه يحل محل الأسطورة كشكل توفيقي أساسي للنظرة العالمية في ظروف تاريخية جديدة ، عندما: تتطور علم المعادن ، وبالتالي تزداد كفاءة جميع أنواع النشاط (من العمليات العسكرية إلى الزراعة والصيد) ؛

تظهر طبقة النخبة من الناس في المجتمع ، خالية من الإنتاج المادي وتكرس نفسها حصريًا للأنشطة الإدارية والروحية ؛ خلال هذه الفترة ، توسعت العلاقات التجارية بين مختلف دول ومناطق الأرض ، وبالتالي ، الاتصالات الروحية بين الشعوب. إن عالم المجمعات الأسطورية القبلية المغلقة والطوائف السحرية الخالية من الإثباتات العقلانية يتوقف عن تلبية الاحتياجات الأيديولوجية للفرد. يكتشف الشعوب الأخرى وأنظمة المعتقدات الأخرى. تطوير كيانات الدولة، بما في ذلك مع النظام السياسي الديمقراطي (كما كان معتادًا في دول المدن اليونانية القديمة) ، يطرح مطالب جديدة على كل من الصفات الشخصية للفرد (الحاجة إلى توضيح موقفه ومناقشته علانية) ، وطبيعة التشريع النشاط ، لأن تطوير القانون المكتوب يتطلب الاتساق والاتساق والتفكير المنهجي ، وكذلك التنظيم العقلاني لمصادر القانون المكتوبة. يتعارض تطور المعرفة العلمية (علم الفلك ، والتكنولوجيا الزراعية ، والرياضيات ، والطب ، والجغرافيا) مع مجمع الأفكار الأسطوري.

في ظل هذه الظروف ، تظهر الفلسفة كمجال خاص للثقافة الروحية ، مصممة لتوفير نظرة عالمية شاملة (على عكس المعرفة العلمية الخاصة) وقائمة على أسس عقلانية (على عكس الأسطورة).

ومع ذلك ، ينبغي ألا يغيب عن البال أن ظهور الفلسفة في الغرب (في اليونان) وفي الشرق (الصين والهند) كان له خصوصية معينة. الانفصال عن النظرة الأسطورية للحبل السري لم يكن قط جذريًا في الشرق كما هو الحال في أوروبا. بدلاً من ذلك ، يمكننا التحدث عن التبلور الطبيعي للأنظمة الدينية والفلسفية (الكونفوشيوسية والطاوية في الصين ؛ Vedanta في الهند) داخل النظم التقليدية للمعتقدات الشرقية ، حيث هناك عودة ثابتة (حقيقية وعقلانية ومنهجية ، ترتدي اللغة الفئوية الفلسفة) إلى الأسطورية الكلاسيكية ، "المحورية" كما يقال أحيانًا ، النصوص والمواضيع. لذلك ، في الصين ، لقرون عديدة ، سلطة القديم بنتيكانونيابقيادة المشهور أنا تشينغ(الكلاسيكية الصينية كتاب التغييرات). في الهند ، لا تزال هذه النصوص المحورية فيداو غيتا غيتا .

بسبب هذه التقاليد العميقة ، والاهتمام الخاص بالحدس والتأمل في الإبداع الفلسفي ، وكذلك تقديس المعلم ، كان الصراع بين الفلسفة والدين في الشرق مستحيلًا عمليًا. إن حكم الإعدام على سقراط بتهمة إهانة الآلهة اليونانية أمر لا يمكن تصوره على الإطلاق في التقاليد الثقافية الشرقية. من ناحية أخرى ، يتميز الفكر الفلسفي الأوروبي ، بدءًا من اليونان القديمة ، بارتباط أكبر بكثير بالعلم والاعتماد على نتائجه الإيجابية. إذا كان الفلاسفة العظماء في الشرق هم أيضًا أكبر المصلحين الدينيين (لاو تزو وكونفوشيوس في الصين ؛ ناجارجونا وشانكاراشاريا ، فيفيكاناندا وسري أوروبيندو في الهند) ، فعندئذ في الغرب ، على العكس من ذلك ، هم في الغالب علماء بارزون.

في الوقت نفسه ، فإن طبيعة الأنظمة الفلسفية الأولى في الشرق والغرب متشابهة جدًا (التركيز على مشاكل الوجود وليس الإدراك ؛ الانتباه إلى الجدال المنطقي لأفكار المرء ؛ فهم الإنسان كجزء من الكون الحي - مركزية الكون) ، وكذلك منطق تطورهم اللاحق.

أولاً ، هناك اتجاه واحد لتطور الفلسفة: من حالة غير متمايزة في البداية إلى تخصص وتمايز أكبر في المعرفة الفلسفية ؛ من الفلسفة كإبداع للحكماء الأفراد - إلى تشكيل مجتمع فلسفي محترف ؛ من السعي المتقطع والعادي لفلسفة "الروح" - إلى تدريسها في المدارس والجامعات كنظام أكاديمي إلزامي.

ثانيًا ، تتطور الفلسفة وتتمايز تاريخيًا تحت التأثير المباشر للبيئة الثقافية النامية. هي دائمًا "ابنة" عصرها ، وتعكس قيمها الأساسية وتوجهاتها الإيديولوجية وشغفها. علاوة على ذلك ، فهي قادرة على التعبير عن روح زمانها بأكثر الأشكال كثافة ووضوحًا. باستخدام نصوص الفلاسفة العظماء ، نعيد بناء طريقة التفكير و "النظرة العالمية" لليونانيين القدماء وشعوب العصور الوسطى ، وشخصيات التنوير الأوروبي ، أو ، على سبيل المثال ، النهضة الروحية الهندية في الربع الأخير من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين . ليس من قبيل الصدفة أن الممثل العظيم للمثالية الكلاسيكية الألمانية ، هيجل ، عرّف الفلسفة على أنها الوعي الروحي لعصره.

ثالثًا ، على الرغم من التنوع التاريخي والوطني والمهني والشخصي المتزايد باستمرار لفلسفة العالم ، فإن ظهور المزيد والمزيد من النظرة للعالم والمشكلات الفلسفية المنهجية ، والتي لم يستطع فلاسفة العصور السابقة حتى التفكير فيها (من الواضح أن المشاكل لفلسفة التكنولوجيا لا يمكن أن تحتل مكانة سائدة في فلسفة اليونان القديمة ؛ ولم يكن من الممكن صياغة مفهوم "الواقع الافتراضي" حتى في منتصف القرن الماضي ، لأن هذا يتطلب الظهور تكنولوجيا الكمبيوتر) ، - يحتفظ دائمًا بنواة إشكالية ثابتة تمنحه وحدة واستمرارية تاريخية (غير متزامنة) وثقافية مكانية (متزامنة). يتشكل مثل هذا الجوهر المفرد على وجه التحديد من خلال المشاكل "الأبدية" للوجود البشري ، وهو مستقر فيما يتعلق بجميع التغييرات التاريخية ويتلقى فقط صياغة فريدة وحلًا اعتمادًا على السياق الاجتماعي والثقافي الجديد. ومن ثم ، يتضح الدور الهائل الذي لعبه تاريخ الفلسفة في عمليات البحث الفلسفية الحديثة. في كتابات عظماء الفلاسفة في الماضي ، تم تقديم أمثلة عميقة لصياغة وحل المشكلات الفلسفية الأساسية ؛ رؤية وقراءة جديدة لهذه المشاكل مستحيل دون الرجوع إلى أعمالهم. يحافظ تاريخ الفلسفة على وحدة المعرفة الفلسفية ويوفر مستوى عالٍ من الثقافة الفلسفية. علاوة على ذلك ، لا يمكننا التأكد من أننا اليوم نفهم العالم بأسسه وأهدافه النهائية بشكل أفضل وأكثر ملاءمة من أفلاطون وهيراكليتس وسينيكا وبيكو ديلا ميراندولا وسبينوزا وكانط وسولوفييف وس.ن. بولجاكوف. تعيش فكر العباقرة على رأس صخب الحياة اليومية ، والتعاطف السياسي والوطني ، من خلال شفاههم "الخلود واللانهاية".

هيكل المعرفة الفلسفية

منذ نشأتها ، كان للفلسفة جوهر مركزي صلب معين ، كما كان ، قلب الفلسفة ، والذي ، وفقًا لتلاميذ أرسطو ، يمكن تسميته بالميتافيزيقيا (حرفيًا ، ما "يأتي بعد الفيزياء"). الميتافيزيقيا بمعناها التقليدي هي تعليم حول المبادئ الأساسية للوجود. كما يطلق عليها أحيانًا الفلسفة "النظرية" ، وبالتالي تتعارض مع أقسامها العملية ، والتي سيتم مناقشتها أدناه. لا يزال هناك جدل حول تكوين الميتافيزيقيا الفلسفية. وجهة النظر الأكثر شيوعًا هي تفسير الميتافيزيقا على أنها تتكون من ثلاثة أجزاء وثيقة الصلة: علم الوجود (عقيدة الوجود) ، ونظرية المعرفة (نظرية المعرفة) وعلم الأكسيولوجيا (النظرية العامة للقيم). على عكس التقليدي - في الفهم الماركسي ، كانت الميتافيزيقيا (كعقيدة لمبادئ الوجود الثابتة) معارضة للديالكتيك (كعقيدة عالمية عمليات التنمية).

علم الوجود

هو قسم من الميتافيزيقا يهدف إلى تحديد القوانين العامة للوجود على هذا النحو ، بغض النظر عن نوع الكائن الذي نتحدث عنه - طبيعي أو ثقافي - رمزي أو روحي أو شخصي - وجودي. إن أي علم الوجود - سواء كان يعترف بالمواد الأولية أو المثالية أو أي نوع آخر من الوجود - يحاول دائمًا الكشف عن الهياكل والقوانين العالمية لتطور الأشياء والعمليات على هذا النحو (أو موضوع من أي نوع في حد ذاته) ، مع ترك الأسئلة جانباً حول قوانين إدراكهم وحول موقف القيم تجاههم من جانب الموضوع المعرفي.

اكسيولوجيا

الأكسيولوجيا ، على العكس من ذلك ، هي فرع من الميتافيزيقا التي تهدف إلى تحديد أسس القيمة العالمية لوجود الشخص (الموضوع) ونشاطه العملي وسلوكه. الأكسيولوجيا ليست مهتمة بالوجود على هذا النحو وليس في قوانين إدراكها (على الرغم من أنها قد تكون أيضًا ذات فائدة بالنسبة لها) ، ولكن في المقام الأول في الموقف البشري من الوجود وهذا النظام من مفاهيم القيمة (حول الجمال ، الخير ، العدالة ، إلخ) ، وفقًا لتكوين هذه العلاقة وتطويرها.

نظرية المعرفة

يشكل نوعًا من الارتباط الوسيط بين علم الوجود وعلم الأكسيولوجيا. إنها مهتمة بالتفاعل بين الموضوع المعرفي والشيء المدرك. على عكس الأنطولوجيا ، التي تبحث عن قوانين الوجود نفسه ، وعلم الأكسيولوجيا العامة ، المهتمة ببُعد القيمة الإنسانية ، فإن نظرية المعرفة منشغلة بالأسئلة التالية: "كيف يتم اكتساب المعرفة حول وجود أي شيء؟" و "كيف تقارن به؟"

إذا حاولنا التعبير بشكل أكثر إيجازًا ورسمًا عن العلاقة بين الأقسام الثلاثة للميتافيزيقا ، فيمكن فهم الأنطولوجيا على أنها تعليم فلسفي حول الأسس الحقيقية للوجود ؛ نظرية المعرفة - كتعليم حول أسس وجود الحقيقة ؛ ويمكن تفسير الأكسيولوجيا العامة على أنها تعليم حول وجود القيم الحقيقية.

دعنا نعطي مثالًا بسيطًا لتوضيح الاختلاف في هذه الزوايا الميتافيزيقية لرؤية شيء ما. لنفترض أننا نتأمل شجرة بتولا تنمو على ضفاف نهر. إذا طرحنا أسئلة حول أسباب ظهور البتولا ، حول العلاقة بين العرضي والضروري في وجوده ، حول وظائفه البناءة في إطار المناظر الطبيعية المحيطة ، إذن في هذه الحالة ستكون رؤيتنا للبتولا وجودي. نجد أنفسنا هنا نركز على قوانين وجود البتولا على هذا النحو. إذا كنا مهتمين بمشاكل مثل: "ما هي نسبة الحسية والعقلانية في فهمنا للبتولا؟" أو "هل جوهر البتولا نفسه متاح لنا في أفعال الإدراك؟" - في هذه الحالة ، سيكون منظورنا في البحث في الموضوع نظريًا ومعرفيًا.

ولكن ، بالنظر إلى البتولا ، يمكن للمرء أن يرتبط بها من مواقف (قيمة) أكسيولوجية ، مستخلصًا بشكل متساوٍ من المنظورات الأنطولوجية والمعرفية لرؤيتها. يمكن أن يكون البتولا على ضفة النهر رمزًا لنا: النقاء ، روسيا ، إلخ. ومع ذلك ، يمكنك علاج نفس البتولا ومن الناحية الجمالية البحتة ، مجرد الاستمتاع بجمالها. أخيرًا ، يمكن أن يكون موقف القيمة الإنسانية تجاه البتولا منفعيًا تمامًا ، إذا قمت بتقدير مقدار الحطب الذي يمكن الحصول عليه منه.

من الواضح أن الحدود الصارمة بين الأقسام الثلاثة للميتافيزيقا لا يمكن رسمها إلا في التجريد ، فكل أقسام الميتافيزيقا موجودة في الفلسفة منذ البداية. ومع ذلك ، تم تشكيل الأنطولوجيا في البداية (في إطار التقاليد الأوروبية - بالفعل بين الإغريق القدماء) ؛ لاحقًا ، بدءًا من القرنين السادس عشر والسابع عشر ، بدأ التطور السريع لنظرية المعرفة (ظهر المصطلح نفسه في منتصف القرن التاسع عشر). في الفلسفة الحديثة ، ربما يكون علم الأكسيولوجيا هو القسم الرائد في الميتافيزيقيا ، حيث يمارس تأثيرًا نشطًا على كل من المشاكل الأنطولوجية والمعرفية.

تدريجيًا ، مع تطور الثقافة الإنسانية والعلم والتكنولوجيا داخل الفلسفة ، يتم تشكيل أقسام أخرى ، غالبًا في اعتماد مباشر على مجالات الموضوعات التي يوجه انتباهها إليها. يؤدي تركيز الفلسفة على مجال العلاقات الاجتماعية وقوانين العملية التاريخية إلى ظهور الفلسفة الاجتماعية ؛ العلاقات القانونية والوعي القانوني - لظهور فلسفة القانون. تؤدي الحاجة إلى فهم فلسفي لقوانين التجربة الدينية إلى خلق فلسفة دينية. أدى التقدم العلمي والتكنولوجي إلى تكوين فروع المعرفة الفلسفية سريعة التطور مثل فلسفة العلم (أو نظرية المعرفة) وفلسفة التكنولوجيا. يمكن للمرء اليوم أيضًا التحدث عن فروع الفلسفة الراسخة مثل فلسفة اللغة والأنثروبولوجيا الفلسفية (عقيدة الإنسان الفلسفية) وفلسفة الثقافة وفلسفة الاقتصاد وما إلى ذلك.

بشكل عام ، فإن عملية التمايز (تقسيم) المعرفة الفلسفية تسود بوضوح حتى الآن على عمليات التكامل ، مع مراعاة الاتجاه العام في تطور الثقافة. ومع ذلك ، طوال القرن العشرين ، وخاصة منذ النصف الثاني منه ، بدأ الاتجاه المعاكس - التركيبي - المرتبط بالعودة إلى المشكلات الميتافيزيقية الأساسية والمقررات الأساسية للفكر الفلسفي التي تطورت في التاريخ ، يظهر بوضوح.

الأنواع الرئيسية للرؤية الفلسفية للعالم. البداية الشخصية في الفلسفة

بالنظر إلى المشاركة العضوية للفلسفة في مختلف مجالات الإبداع الروحي (الدين والفن والعلم) ، والتنوع التاريخي لموضوعاتها النظرية وتفضيلات القيمة ، فضلاً عن الاتساع الاستثنائي (اللانهائي تقريبًا) لاهتماماتها الموضوعية (من التجارب الداخلية يجب على المرء أن يندهش من التنوع الاستثنائي لأنواع وجهات النظر الفلسفية للعالم ، بطرق مختلفة ، وأحيانًا بطرق معاكسة تمامًا ، لحل مشاكله الأبدية. من الممكن التمييز بين أنواع مختلفة من الأنظمة الفلسفية ، بناءً على أسس التصنيف المختلفة.

فيما يتعلق بالمعرفة العلمية ، يمكن للمرء أن يميز بين الأنواع الفلسفية الطبيعية والوضعية من النظرة إلى العالم ( أنظر فوق). يمكن أن تكون هناك فلسفة دينية ، وربما علمانية ، إلحادية ، اعتمادًا على كيفية حل مسألة الوجود الإلهي في نظام فلسفي معين. متغيرات الفلسفة الفنية ممكنة ، في بعض الأحيان مع مظاهر مرئية لللاعقلانية ، كما كان من سمات ، على سبيل المثال ، نيتشه ، وعلى العكس من ذلك ، أكد على المذاهب العقلانية مثل النظام الفلسفي الهيغلي.

في الاتجاه السائد للبحث الأنطولوجي ، يمكن التمييز بين النظم الفلسفية المثالية والمادية ، اعتمادًا على طبيعة البداية ، التي يتم وضعها في أساس الوجود. تؤدي محاولات تجنب المواجهة الصعبة بين المادية والمثالية إلى ثنائية ، عندما يتم افتراض وجود مبدأين متعارضين تمامًا على أساس العالم (R.Decartes) ، أو وحدة الوجود ، عندما تندمج المادة والروح في مادة واحدة (B سبينوزا) ، النظم الفلسفية. اعتمادًا على عدد المبادئ التي تُعتبر أساسًا للمبادئ الموجودة ، يمكن أن تكون هناك أنواع أحادية (بداية واحدة) ، وثنائية (مبدأان متعاكسان) ، وتعددية (مبادئ عديدة) من الأنظمة الفلسفية. في الفلسفة الروسية ، جرت محاولة لتجميع العناصر الإيجابية للمقاربات الوجودية الأحادية والوحدة والثنائية في إطار مفهوم monodualism (SN Bulgakov ، SL Frank ، S.Ya. Grot) ، عندما كان هناك مبدآن متعاكسان (ثنائية) تشكل وحدة غير قابلة للذوبان (أحادية) وتحتاج إلى بعضها البعض لمظاهرها العضوية.

في وجهات النظر حول طبيعة وطبيعة روابط العالم بأسره ، يمكن للمرء أن يميز الحتمية ، التي تعترف بالترتيب الطبيعي للأشياء واللاحتمية أنواع مختلفةحيث يتم التشكيك في هذا الترتيب.

كما تعلم ، فإن تنوعهم موجود بين المثالية والمادية. هناك مثالية موضوعية ، تفترض وجود بداية مثالية موضوعية للعالم في شكل الله ، والفكرة المطلقة ، والروح العالمية ، والإرادة العالمية (الأفلاطونية الجديدة ، وأنواع مختلفة من الفلسفة الدينية ، ومثالية هيجل المطلقة ، إلخ. ). تعارضه المثالية الذاتية (أو الانتماء في مصطلحات أخرى) ، والتي تعترف بالواقع الواضح لتجارب المرء وأفكاره فقط (بيركلي ، فيشت). في المقابل ، يمكن أن تكون المادية ساذجة ، وهي سمة من سمات الفلسفة اليونانية المبكرة ، والعلوم الميكانيكية ، والديالكتيكية ، والطبيعية ، وما إلى ذلك.

إذا انتقلنا الآن إلى عمليات البحث الفلسفية المعرفية ، فيمكننا عندئذٍ التمييز بين الخطوط التجريبية والعقلانية في حل المشكلات النظرية والمعرفية الأساسية ، اعتمادًا على ما إذا كان يتم التعرف على الخبرة كمصدر رئيسي ومثال اختبار لمعرفتنا ، أو على العكس من ذلك ، السبب. قد تكون هناك نسخة خاصة - متشككة - من الآراء حول العملية المعرفية والفلسفة بشكل عام ، عندما يتم رفض إمكانية تحقيق أي معرفة حقيقية عن العالم والإنسان.

بالإضافة إلى أنواع وجهات النظر الفلسفية للعالم الناشئة عن طبيعة واحدة أو أخرى لحل المشكلات الفلسفية ولهجات محددة في علاقتها مع المجالات الأخرى للثقافة الروحية ، هناك أيضًا العديد من الاتجاهات التي تستمد أنسابها من أفكار واحدة أو أخرى كلاسيكية. من الفكر الفلسفي أو من أصالة المنهجية الفلسفية المستخدمة. هذان المبدأان الأخيران للتصنيف هما الأكثر انتشارًا وعالمية. لذلك ، لا تزال هناك اتجاهات مؤثرة في الفلسفة مثل الماركسية والفرويدية والتومية الجديدة ، والتي تعتبر كارل ماركس وسيغموند فرويد وتوماس الأكويني سلطات غير مشروطة. أصبحت بعض الاتجاهات من هذا النوع ملكًا للتاريخ: الأفلاطونية الحديثة والفيثاغورية الجديدة ، والكانطية الجديدة والهيغلية الجديدة ، والديكارتيون واللايبنيزمية. أما بالنسبة لتعريف أفكارهم الفلسفية بطبيعة الأساليب المستخدمة ، والديالكتيك ، والظواهر ، والتأويل ، والبنيوية وما بعد البنيوية ، فإن الفلسفة التحليلية هي مجالات مؤثرة للغاية في الفكر الفلسفي الحديث.

من الممكن أيضًا وجود أسس أخرى لتصنيف الأنواع الموجودة والموجودة مسبقًا من وجهات النظر الفلسفية للعالم. هناك عدة محاولات لإعطاء تصنيف عالمي لأنواع وجهات النظر الفلسفية للعالم ، على وجه الخصوص ، من قبل المفكر الألماني في.

الفلسفة هي أفضل مدرسة للفكر المستقل والإبداعي ، وهي مساعدة لا تقدر بثمن للشخص الذي يريد أن يشكل نظرته للعالم بعقلانية وبحرية ومسؤولية ويمهد طريقه في الحياة. يتوافق تنوع الأنظمة الفلسفية مع مجموعة متنوعة من الشخصيات البشرية ، حيث يمكن لأي شخص أن يجد نغمة روحية قريبة منه. في الوقت نفسه ، فإن الرؤى الفلسفية الرائعة ، وكذلك الأوهام الفلسفية الرائعة ، هي فقط معالم إرشادية لفهم الكون اللامتناهي والانغماس في كون روح المرء. الفلسفة لا تقدم حلولاً نهائية ، لكنها تقدم إلى الأبدية واللانهائية. لا يعطي الراحة ، لكنه يدعو دائمًا إلى طريق جديد.

في الوقت نفسه ، الفلسفة ليست على الإطلاق مملكة من التعددية الأيديولوجية التي لا نهاية لها ، حيث يمكنك أن تقول ما تريد. إنه يحتوي على وحدة عميقة للنتائج والمفاهيم العامة المتنوعة والضرورية للغاية والتي يمكن أن تعطي أساسًا متينًا في الحياة وتحقق فوائد عملية فورية.

أندري إيفانوف

المؤلفات:

في إس سولوفييف الشؤون التاريخية للفلسفة... - م: مشاكل الفلسفة ، 1988. 8
سوروكين ب. الطريق الطويل: سيرة ذاتية... م ، 1992



أصول الفلسفة

نظرة فلسفية للعالم

مشكلة الطبيعة العلمية للنظرة الفلسفية للعالم

الغرض من الفلسفة

الفلسفة من أقدم مجالات المعرفة ، الثقافة الروحية. ولد في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد. في الهند والصين واليونان القديمة ، أصبح نوعًا مستقرًا من الوعي أثار اهتمام الناس على مدار القرون اللاحقة. أصبحت دعوة الفلاسفة البحث عن إجابات للأسئلة ، وصياغة الأسئلة المتعلقة بالنظرة إلى العالم. فهم هذه القضايا أمر حيوي للناس. هذا ملحوظ بشكل خاص في عصر التغييرات مع المشاكل المتشابكة المعقدة - بعد كل شيء ، عندها يتم اختبار النظرة إلى العالم نفسها بشكل نشط وتحويلها. كان هذا هو الحال دائمًا في التاريخ. ولكن ، ربما ، لم يطرح الوقت من قبل بمثل هذه الحدة مهام الفهم الفلسفي لكل ما حدث ، كما في فترة التاريخ التي نمر بها الآن ، في بداية الألفية الثالثة.

1. النظرة العالمية

عشية الفلسفة

عند البدء في دراسة الفلسفة ، لدى الكثير بالفعل فكرة عن هذا الموضوع: يمكنهم ، بنجاح أو أقل ، تذكر أسماء الفلاسفة المشهورين ، وربما حتى شرح ماهية الفلسفة بتقريب أولي. في قائمة الأسئلة - اليومية والصناعية والسياسية والعلمية وغيرها - من الممكن عادةً تحديد الأسئلة ذات الطبيعة الفلسفية حتى بدون إعداد خاص ، على سبيل المثال: العالم محدود أو غير محدود ، هل هناك معرفة نهائية مطلقة ، ما هي سعادة الإنسان وما هي طبيعة الشر. من أين يأتي هذا الفهم المسبق؟ منذ الطفولة ، السيطرة على العالم ، تراكم المعرفة ، نفكر جميعًا من وقت لآخر بإثارة في أسرار الكون ، ومصير البشرية ، والحياة والموت ، والحزن والسعادة للناس. هذه هي الطريقة التي لا يزال يتطور بها فهم غامض وغير متسق تمامًا للقضايا التي فكر فيها أكثر من جيل واحد من الفلاسفة.

كيف يعمل العالم؟ كيف ترتبط المادية والروحية فيه؟ هل هي فوضوية أم منظمة؟ ما هو المكان الذي يحتله الانتظام والفرصة والاستقرار والتغيير في العالم؟ ما هي الراحة والحركة والتنمية والتقدم وهل يمكن وضع معايير للتقدم؟ ما هي الحقيقة وكيف نميزها عن الأوهام أو التحريف المتعمد والأكاذيب؟ ما المقصود بالضمير ، والشرف ، والواجب ، والمسؤولية ، والعدالة ، والخير والشر ، والجمال؟ ما هي الشخصية وما هو مكانها ودورها في المجتمع؟ ما هو معنى الحياة البشرية ، وهل هناك غرض من التاريخ؟ ماذا تعني الكلمات: الله ، الإيمان ، الأمل ، الحب؟

إلى الأسئلة القديمة "الأبدية" من هذا النوع ، تضاف اليوم أسئلة جديدة وخطيرة ومتوترة. ما هي الصورة العامة والاتجاهات التنموية للمجتمع الحديث لبلدنا في الوضع التاريخي الراهن؟ كيف نقيم العصر الحديث ككل ، الحالة الاجتماعية والروحية والبيئية لكوكب الأرض؟ كيف نمنع التهديدات المميتة التي تخيم على البشرية؟ كيف تدافع عن المُثل الإنسانية العظيمة للبشرية؟ إلخ. ولدت التأملات في مثل هذه الموضوعات من الحاجة إلى التوجه العام ، وتقرير المصير لأي شخص في العالم. ومن هنا يأتي الشعور بالتعارف طويل الأمد مع الفلسفة: من العصور القديمة وحتى يومنا هذا ، يسعى الفكر الفلسفي إلى فهم قضايا النظرة العالمية التي تهم الناس خارج الفلسفة.

بدخوله إلى "العالم النظري" للفلسفة ، وإتقانها ، يصد المرء الأفكار التي تطورت في وقت سابق فيه ، من الفكر ، والخبرة. تساعد دراسة الفلسفة على التوفيق بين وجهات النظر التي تتشكل تلقائيًا ، لمنحها شخصية أكثر نضجًا. لكن يجب علينا أيضًا الاستعداد لحقيقة أن التحليل الفلسفي سيكشف عن سذاجة وخاطئ مواقف معينة بدت أنها صحيحة ، وسوف يدفعهم إلى إعادة التفكير فيها. وهل هي مهمة. يعتمد الكثير على فهم واضح للعالم والحياة وأنفسنا - سواء في المصير الشخصي للإنسان أو في المصير المشترك للناس.

قد يكون ممثلو المهن المختلفة مهتمين بالفلسفة من وجهتي نظر على الأقل. إنها ضرورية من أجل توجيه أفضل في تخصص الفرد ، ولكن الأهم من ذلك أنها ضرورية لفهم الحياة بكل امتلاءها وتعقيدها. في الحالة الأولى ، تقع الأسئلة الفلسفية للفيزياء والرياضيات وعلم الأحياء والتاريخ والطب والهندسة والأنشطة التربوية وأنشطة أخرى والإبداع الفني والعديد من الأنشطة الأخرى في مجال الاهتمام. لكن هناك قضايا فلسفية تهمنا ليس فقط كمتخصصين ، ولكن كمواطنين وشعب بشكل عام. وهذا لا يقل أهمية عن الأول. بالإضافة إلى سعة الاطلاع التي تساعد في حل المشكلات المهنية ، يحتاج كل منا أيضًا إلى شيء أكثر - نظرة عامة ، والقدرة على فهم جوهر ما يحدث في العالم ، ورؤية ميول تطوره. من المهم أيضًا أن ندرك معنى وأهداف حياتنا: لماذا نفعل هذا أو ذاك ، وما الذي نسعى إليه ، وما الذي سيعطيه للناس ، ولن يؤدي بنا إلى الانهيار وخيبة الأمل المريرة. تسمى الأفكار العامة حول العالم والإنسان ، والتي على أساسها يعيش الناس ويتصرفون ، نظرة العالم.

هذه الظاهرة متعددة الأبعاد ، وتتشكل في مختلف مجالات الحياة البشرية والممارسة والثقافة. يشار إلى الفلسفة أيضًا بالتكوينات الروحية المصنفة ضمن النظرة العالمية. دورها في فهم مشاكل النظرة للعالم عظيم. لهذا السبب من أجل الإجابة على السؤال عن ماهية الفلسفة ، من الضروري ، على الأقل بشكل عام ، توضيح ماهية النظرة إلى العالم.

مفهوم الرؤية العالمية

النظرة العالمية هي مجموعة من الآراء والتقييمات والمبادئ التي تحدد الرؤية الأكثر عمومية ، وفهم العالم ، ومكان الشخص فيه ، بالإضافة إلى المواقف الحياتية ، وبرامج السلوك ، وأفعال الناس. النظرة العالمية هي عنصر ضروري للوعي البشري. هذا ليس فقط أحد عناصره من بين العديد من العناصر الأخرى ، ولكن تفاعلهم المعقد. "كتل" متنوعة من المعرفة والمعتقدات والأفكار والمشاعر والحالات المزاجية والتطلعات والآمال ، والتوحد في النظرة العالمية ، تشكل فهماً متكاملاً إلى حد ما للعالم وأنفسهم من قبل الناس. في النظرة العالمية ، يتم تلخيص المجالات المعرفية والقيمة والسلوكية في علاقتهم.

حياة الناس في المجتمع تاريخية. الآن ببطء ، الآن بسرعة ، تتغير جميع مكوناته بشكل مكثف بمرور الوقت: الوسائل التقنية وطبيعة العمل ، والعلاقات بين الناس والناس أنفسهم ، ومشاعرهم ، وأفكارهم ، واهتماماتهم. تتغير آراء الناس حول العالم أيضًا ، فتلتقط وتنكسر التغييرات في حياتهم الاجتماعية. تتجلى النظرة العالمية لهذا الوقت أو ذاك في موقفه الفكري والنفسي العام ، و "روح" العصر ، والبلد ، وقوى اجتماعية معينة. هذا يسمح (على مقياس التاريخ) في بعض الأحيان بالتحدث بشكل تقليدي عن النظرة العالمية في شكل موجز وغير شخصي. ومع ذلك ، في الواقع ، تتشكل المعتقدات وقواعد الحياة والمثل العليا في تجربة ووعي أشخاص محددين. وهذا يعني أنه بالإضافة إلى الآراء النموذجية التي تحدد حياة المجتمع بأسره ، فإن النظرة العالمية لكل عصر تعيش في مجموعة متنوعة من الخيارات الجماعية والفردية. ومع ذلك ، في تنوع وجهات النظر العالمية ، يمكن تتبع مجموعة مستقرة إلى حد ما من "مكوناتها" الرئيسية. من الواضح أننا لا نتحدث عن اتصالهم الميكانيكي. النظرة العالمية جزء لا يتجزأ: العلاقة بين المكونات ، "سبيكة" لها أهمية أساسية فيها. وكما في السبيكة ، مجموعات مختلفة من العناصر ، تعطي نسبها نتائج مختلفة ، لذلك يحدث شيء مشابه مع النظرة إلى العالم. ما هي مكونات ، "مكونات" النظرة العالمية؟

المعرفة المعممة - العملية والمهنية والعلمية - تدخل في النظرة العالمية وتلعب دورًا مهمًا فيها. تختلف درجة التشبع المعرفي ، والصلاحية ، والتفكير ، والاتساق الداخلي لوجهات النظر العالمية. كلما زادت صلابة مخزون المعرفة عن هذه الأمة أو الشخص أو تلك في هذا العصر أو ذاك ، كان الدعم الأكثر جدية - في هذا الصدد - يمكن أن تتلقاه النظرة العالمية. لا يمتلك الوعي الساذج غير المستنير وسائل فكرية كافية لإثبات وجهات نظره بوضوح ، وغالبًا ما يتجه إلى الاختراعات والمعتقدات والعادات الرائعة.

إن الحاجة إلى التوجه نحو العالم تفرض مطالبها الخاصة على المعرفة. المهم هنا ليس مجرد مجموعة من جميع أنواع المعلومات من مختلف المجالات أو "المنح الدراسية المتعددة" ، والتي ، كما أوضح الفيلسوف اليوناني القديم هيراكليتس ، "لا تعلم العقل". أعرب الفيلسوف الإنجليزي ف. بيكون عن قناعته بأن الاكتساب الجاد لمزيد من الحقائق الجديدة (التي تذكرنا بعمل النملة) دون تلخيصها وفهمها لا يعد بالنجاح في العلم. حتى أقل فعالية هي المواد الخام المتناثرة لتشكيل أو إثبات وجهة نظر عالمية. يتطلب أفكارًا عامة حول العالم ، ومحاولات لإعادة تكوين صورته الشاملة ، وفهم العلاقة بين المناطق المختلفة ، وتحديد الاتجاهات والأنماط العامة.

المعرفة ، على الرغم من أهميتها ، لا تملأ كامل مجال النظرة إلى العالم. بالإضافة إلى نوع خاص من المعرفة حول العالم (بما في ذلك العالم البشري) ، توضح النظرة العالمية أيضًا الأساس الدلالي للحياة البشرية. بمعنى آخر ، تتشكل أنظمة القيم هنا (أفكار حول الخير والشر والجمال وغيرها) ، وأخيراً ، يتم تشكيل "صور" الماضي و "مشاريع" المستقبل ، وتتم الموافقة على طرق معينة للحياة والسلوك (مدان) ) ، ويتم بناء برامج العمل. المكونات الثلاثة للرؤية العالمية - المعرفة ، والقيم ، وبرامج العمل - مترابطة.

في الوقت نفسه ، تعتبر المعرفة والقيم "قطبية" من نواحٍ عديدة: فهي متناقضة في جوهرها. الإدراك مدفوع بالسعي إلى الحقيقة - فهم موضوعي للعالم الحقيقي. تميز القيم هذا الموقف الخاص للناس تجاه كل ما يحدث ، حيث يتم الجمع بين أهدافهم واحتياجاتهم واهتماماتهم وأفكارهم حول معنى الحياة. يعتبر الوعي بالقيمة مسؤولاً عن الأعراف والمثل الأخلاقية والجمالية وغيرها. أهم المفاهيم التي ارتبط بها الوعي القيم منذ فترة طويلة كانت مفاهيم الخير والشر والجميلة والقبيحة. يتم تقييم ما يحدث من خلال الارتباط بالمعايير والمثل العليا. يلعب نظام القيم دورًا مهمًا للغاية في النظرة الاجتماعية للعالم للفرد والجماعة. على الرغم من عدم تجانسهم ، والطرق المعرفية والقيمية للسيطرة على العالم في الوعي البشري ، فإن الفعل متوازن إلى حد ما ، وتم الاتفاق عليه. يتم أيضًا دمج الأضداد مثل الفكر والعواطف في النظرة العالمية.

تصور العالم والتوقعات

في أشكال مختلفة من النظرة إلى العالم ، يتم تقديم التجربة العاطفية والفكرية للناس - المشاعر والعقل - بطرق مختلفة. يُطلق على الأساس العاطفي والنفسي للنظرة العالمية نظرة إلى العالم (أو النظرة العالمية ، إذا تم استخدام التمثيلات المرئية) ، في حين يتم وصف الجانب المعرفي والفكري منها بالنظرة العالمية.

إن مستوى الذكاء ودرجة التشبع العاطفي لوجهات النظر العالمية ليسا متماثلين. لكن بطريقة أو بأخرى ، كلا هذين "القطبين" متأصل فيهما. حتى أكثر أشكال النظرة إلى العالم نضجًا فكريًا لا يمكن اختزالها دون أن يكون لها أثر فقط على المكونات الفكرية. إن النظرة إلى العالم ليست مجرد مجموعة من المعارف المحايدة ، والتقييمات النزيهة ، والإجراءات الحكيمة. لا يقتصر تكوينه على عمل العقل بدم بارد فحسب ، بل يشمل أيضًا المشاعر البشرية. ومن هنا تأتي النظرة إلى العالم - التفاعل بين الواحد والآخر ، والجمع بين النظرة إلى العالم والنظرة إلى العالم.

تؤدي الحياة في عالم الطبيعة والمجتمع إلى ظهور مجموعة معقدة من المشاعر والخبرات لدى الناس. ترتبط النظرة إلى العالم بالفضول ، والمفاجأة ، ومشاعر الوحدة مع الطبيعة ، والمشاركة في تاريخ البشرية ، والاحترام ، والإعجاب ، والرهبة وغيرها الكثير. ومن بين المشاعر من هذا النوع ، هناك أيضًا تلك التي تم رسمها بألوان "قاتمة": القلق والتوتر والخوف واليأس. وتشمل هذه المشاعر انعدام الأمن ، والعجز ، والخسارة ، والعجز ، والوحدة ، والحزن ، والحزن ، والضيق العاطفي. يمكنك الخوف على أحبائك ، والقلق بشأن بلدك ، والناس ، والحياة على الأرض ، ومصير الثقافة ، ومستقبل البشرية. في الوقت نفسه ، يمتلك الناس أيضًا طيفًا من المشاعر "المشرقة": الفرح ، السعادة ، الانسجام ، امتلاء القوة الجسدية والعقلية والفكرية ، الرضا عن الحياة ، بإنجازاتهم.

مزيج من هذه المشاعر يعطي اختلافات في أنواع تصورات الإنسان. يمكن أن تكون الحالة العاطفية العامة مبتهجة أو متفائلة أو كئيبة أو متشائمة ؛ مليئة بالسخاء الروحي ، والاهتمام بالآخرين أو الأنانية ، إلخ. تتأثر الحالة المزاجية بظروف حياة الناس ، والاختلافات في حالتهم الاجتماعية ، والخصائص الوطنية ، ونوع الثقافة ، والمصائر الفردية ، والمزاج ، والعمر ، والحالة الصحية. تصور العالم لشاب ، مليء بالقوة ، مختلف عن الكبار أو المرضى. تتطلب المواقف الحرجة والصعبة في الحياة شجاعة كبيرة وقوة ذهنية من الناس. من المواقف التي تسبب التجارب المجهدة لقاء الموت. يتم إعطاء الدوافع القوية للنظرة العالمية من خلال المشاعر الأخلاقية: العار ، التوبة ، توبيخ الضمير ، الإحساس بالواجب ، الرضا الأخلاقي ، التعاطف ، الرحمة ، وكذلك نقيضها.

يتلخص العالم العاطفي للشخص ، كما كان ، في إدراكه للعالم ، لكنه يجد تعبيراً في فهمه للعالم ، بما في ذلك في النظرة الفلسفية للعالم. على سبيل المثال ، يمكن أن تكون الكلمات الشهيرة للفيلسوف الألماني آي كانط بمثابة تعبير حي عن المشاعر السامية من هذا النوع: "شيئان دائمًا يملآن الروح بمفاجأة ورهبة جديدة وأقوى من أي وقت مضى ، كلما زاد تفكيرنا في كثير من الأحيان ولفترة أطول. هم - هذه السماء المرصعة بالنجوم فوقي والقانون الأخلاقي بداخلي "[كانط I. Comp.: في 6 t. M. ، 1965. T. 4. الجزء 1. S. 499.].

في نسيج النظرة إلى العالم ، لا يكون العقل والمشاعر منعزلين ومتشابكين ، علاوة على ذلك ، مرتبطان بالإرادة. هذا يعطي التكوين الكامل للرؤية العالمية طابعًا خاصًا. تميل النظرة إلى العالم ، على الأقل لحظاتها الأساسية ، وأساسها ، إلى أن تصبح مجموعة متكاملة إلى حد ما من المعتقدات. المعتقدات هي وجهات نظر يتبناها الناس بنشاط ، وتتوافق مع التكوين الكامل لوعيهم وتطلعاتهم في الحياة. باسم المعتقدات - وهي قوتها كبيرة جدًا - يخاطر الناس أحيانًا بحياتهم بل ويموتون.

وبالتالي ، عند تضمينها في النظرة العالمية ، تكتسب مكوناتها المختلفة وضعًا جديدًا: فهي تمتص موقف الناس ، وتلون بالعواطف ، جنبًا إلى جنب مع الإرادة للعمل. حتى المعرفة في سياق النظرة العالمية تأخذ نغمة خاصة. تنمو جنبًا إلى جنب مع مجموعة كاملة من الآراء والمواقف والمشاعر ، فهي مقبولة بثقة ونشاط من قبل الناس. وبعد ذلك - في الميول - يصبحون أكثر من مجرد معرفة ، يتحولون إلى معتقدات معرفية - إلى طريقة شاملة لرؤية وفهم العالم والتوجيه فيه. تكتسب قوة الإقناع أيضًا من خلال وجهات النظر الأخلاقية والقانونية والسياسية وغيرها - القيم والمعايير والمثل. بالاقتران مع العوامل الطوعية ، فإنها تشكل أساس الحياة ، والسلوك ، وأفعال الأفراد ، والجماعات الاجتماعية ، والأمم ، والشعوب ، وفي النهاية ، المجتمع العالمي بأسره.

مع "انصهار" الآراء إلى معتقدات ، تزداد درجة الثقة في محتواها ومعناها. نطاق الإيمان والثقة البشرية واسع. يمتد من اليقين المعرفي العملي والحيوي (أو الدليل) ، أي الإيمان العقلاني تمامًا ، إلى المعتقدات الدينية أو حتى القبول الساذج للروايات السخيفة ، والتي هي أيضًا سمة من سمات الوعي البشري من نوع ومستوى معين.

لا يستبعد الدور المهم للمعتقدات في تكوين النظرة العالمية الأحكام التي يتم قبولها بقدر أقل من الثقة أو حتى الريبة. الشك لحظة لا غنى عنها للحصول على مكانة مستقلة وذات مغزى في مجال الرؤية العالمية. القبول المتعصب غير المشروط لهذا النظام أو ذاك من التوجهات ، والاندماج معه - بدون النقد الداخلي ، والتحليل الخاص - يسمى الدوغمائية. تظهر الحياة أن مثل هذا الموقف أعمى ومعيب ، ولا يتوافق مع واقع معقد ومتطور. علاوة على ذلك ، غالبًا ما وجدت العقائد الإيديولوجية والسياسية وغيرها نفسها في التاريخ ، بما في ذلك تاريخنا القومي ، سبب المشاكل الخطيرة. هذا هو السبب في أن الفهم الواضح ، وغير المتحيز ، والجريء ، والإبداعي ، والمرن للحياة الواقعية بكل تعقيداتها أمر مهم للغاية. الشك السليم ، والتفكير ، والحرجية إلا من العقائد. ولكن إذا تم انتهاك الإجراء ، فقد يؤدي ذلك إلى ظهور الطرف المتطرف الآخر - عدم الإيمان بأي شيء ، وفقدان المُثُل ، ورفض خدمة الأهداف السامية. يسمى هذا المزاج بالسخرية (بالتشابه مع التوجه العالمي لإحدى المدارس القديمة التي حملت هذا الاسم).

لذا ، فإن النظرة إلى العالم هي وحدة المعرفة والقيم ، والعقل والمشاعر ، والنظرة العالمية والموقف ، والمنطق والإيمان ، والمعتقدات والشكوك. تتشابك فيه الخبرة الاجتماعية والشخصية والأفكار التقليدية والفكر الإبداعي. يتم الجمع بين الفهم والعمل والنظريات والممارسات للناس وفهم الماضي ورؤية المستقبل. إن الجمع بين كل هذه "الأقطاب" هو عمل روحي وعملي مكثف مصمم لإضفاء طابع شامل على نظام التوجهات بأكمله.

من خلال احتضان "طبقات" مختلفة من الخبرة ، تساعد النظرة العالمية الشخص على توسيع إطار الحياة اليومية ، ومكان وزمان محددين ، لربط نفسه بأشخاص آخرين ، بما في ذلك أولئك الذين عاشوا من قبل ، سيعيشون لاحقًا. في النظرة العالمية ، تتراكم حكمة الحياة البشرية ، ويتعرف الأجداد والأجداد والآباء والمعاصرون على العالم الروحي ، ويتم إدانة شيء ما بحزم ، ويتم الاحتفاظ بشيء ما بعناية ويستمر. اعتمادًا على عمق المعرفة والقوة الفكرية والتسلسل المنطقي للحجج في النظرة العالمية ، تختلف أيضًا مستويات الفهم الحياتية العملية والفكرية (النظرية).

فهم الحياة اليومية والنظرية للعالم

في جميع الحقب التاريخية ، كشفت النظرة العالمية القائمة على الفطرة السليمة والتجربة اليومية المتنوعة عن نفسها وتم الحفاظ عليها في أيامنا هذه. يتضمن هذا الشكل الناشئ تلقائيًا لوجهة النظر العالمية الموقف والعقلية والمهارات السلوكية لطبقات واسعة من المجتمع. غالبًا ما يطلق عليه "الحياة أو الفلسفة اليومية". إنه يلعب دورًا مهمًا لأنه وعي هائل و "عامل" حقًا ، وليس وعيًا "كتابيًا". وليس من قبيل الصدفة على الإطلاق أنه في عصر التغيير ، لا يتم تأكيد التفكير السياسي والاقتصادي والديني والأخلاقي الجديد إلا عندما يتقنه الآلاف والملايين من الناس ويبدأ في تحديد حياتهم وأفعالهم.

إن النظرة إلى الحياة العملية ليست متجانسة ، حيث يوجد تباين كبير في مستوى تعليم وذكاء حامليها ، في طبيعة ثقافتهم الروحية ، وتقاليدهم الوطنية والدينية وغيرها. ومن هنا تأتي المجموعة الواسعة من المتغيرات المحتملة من أشكال الوعي البدائية الصغيرة إلى "الحس السليم" المستنير. غالبًا ما تتطور فلسفة حياة المتعلمين تحت تأثير معرفتهم وخبراتهم في مختلف مجالات النشاط. لذا فهم يتحدثون بحق عن النظرة العالمية للعلماء والمهندسين والسياسيين والمسؤولين. تحليل وتلخيص تجربة الحياة المتنوعة والمعلمين والمعلمين وأساتذة الفن يشكلون وعي كثير من الناس. يشهد كل من التاريخ والوضع الحديث على أن الأفراد الذين يشكلون عقل وضمير الناس ، ولون الثقافة ، والذين يفكرون بعمق وعلى نطاق واسع في المشاكل الحيوية الكبيرة ، يكون لهم تأثير على آراء الأفراد ، وعلى النظرة العامة للعالم بشكل عام وحول تفكير الفلاسفة.

إن النظرة إلى العالم في مظاهرها الجماهيرية لها نقاط قوة ونقاط ضعف. فهو لا يحتوي فقط على "ذاكرة قرون" ثرية ، وخبرة حياتية مقنعة ومهارات وتقاليد وإيمان وشكوك ، بل يحتوي أيضًا على العديد من التحيزات. مثل هذه النظرة اليوم ليست محمية من الأخطاء ، فهي تخضع لتأثير المشاعر غير الصحية (القومية وغيرها) ، والأساطير الحديثة (على سبيل المثال ، حول الدواء الشافي للسوق والإثراء ، أو حول المساواة المفسرة بشكل مبتذل) وغير ذلك مظاهر نضج للوعي الجماهيري ، ناهيك عن التأثير الهادف عليه من العشائر والفئات الاجتماعية التي تسعى إلى تحقيق أهدافها الأنانية الضيقة. لا يتمتع المحترفون المنخرطون في الأعمال العلمية والأدبية والهندسية وغيرها من الأعمال في مأمن من مثل هذه التأثيرات.

كل يوم ، تتطور النظرة اليومية للعالم ، كقاعدة عامة ، تلقائيًا ، ولا تختلف في التفكير العميق ، والإثبات. هذا هو السبب في أن المنطق لا يتم الحفاظ عليه دائمًا على هذا المستوى ، وفي بعض الأحيان تلتقي الغايات ، ويمكن للعواطف في المواقف الحرجة أن تطغى على العقل ، مما يكشف عن نقص في الفطرة السليمة. أخيرًا ، يستسلم التفكير اليومي للمشكلات التي تتطلب معرفة جادة ، وثقافة الأفكار والمشاعر ، والتوجه نحو القيم الإنسانية السامية. النظرة العملية إلى العالم تتعامل مع مثل هذه المشاكل فقط في مظاهرها الناضجة. ولكن حتى هنا تصبح طريقة التفكير والسلوك السائدة "طبيعة ثانية" ونادراً ما تخضع لتحليل وفهم دقيقين.

شيء آخر هو العمل النقدي للعقل على أساس مقارنة أشكال مختلفة من الخبرة. يتم تنفيذ هذا العمل ، كقاعدة عامة ، في مكان آخر - مستوى وعي مستنير وانعكاسي. تنتمي الفلسفة أيضًا إلى الأشكال الفكرية والنظرية الناضجة (أو الانعكاسية النقدية) لفهم العالم. ومع ذلك ، فإن هذه المهمة لا يتم إنجازها فقط من قبل الناس "الفكريين" ، "المنطقيين" ، الموهوبين بعقل صافٍ. أولئك الذين وهبت الطبيعة حدسًا عميقًا - عباقرة الدين والموسيقى والأدب والسياسة ، وأخيراً الصحفيون - الذين يدركون بعمق وعلى نطاق واسع جوهر ما يحدث ، ومصير الناس ، وعظمتهم الأخلاقية و القبح ، السقوط ، شاركوا فيه أيضًا بنجاح.

يغطي مفهوم النظرة العالمية نطاقًا أوسع من الظواهر من مفهوم الفلسفة. يمكن تمثيل علاقتهم بشكل تخطيطي في شكل دائرتين متحدة المركز ، حيث الدائرة الأكبر هي النظرة إلى العالم ، والدائرة الأصغر المتضمنة فيها هي الفلسفة.

على عكس الأشكال الأخرى للرؤية العالمية ، يتم تقديم متطلبات الإثبات لأنظمة وجهات النظر الفلسفية. يتم إحضار المواقف المحددة سابقًا مرارًا وتكرارًا إلى محكمة العقل الفلسفي (في هذا الصدد ، فإن عنوان أهم ثلاثة أعمال فلسفية لـ I. Kant هو سمة مميزة: نقد العقل الخالص ، نقد العقل العملي ، نقد الحكم). الفيلسوف متخصص في وجهات النظر العالمية. بالنسبة له ، هم موضوع تحليل خاص وتوضيح وتقييم. بمساعدة مثل هذا التحليل ، يتم التحقق بعناية من الجودة الدلالية والمنطقية للمبادئ والاستنتاجات والتعميمات. يتم أيضًا التفكير في المعايير والمثل التي تحدد طريقة حياة وتطلعات الناس. لكن هذه ليست نهاية الأمر. الفيلسوف بالمعنى الأسمى للكلمة ليس فقط قاضيًا صارمًا ، ولكنه أيضًا مبتكر (أو مصلح) لوجهة نظر معينة للعالم. إنه يرى مهمته الرئيسية في بناء نظام للرؤية العالمية يتوافق مع النظرة العالمية لمعاصريه (ونفسه) وفي نفس الوقت ، إن أمكن ، تلبية المتطلبات الصارمة للعقل.

لفهم أصالة الفلسفة ، من الضروري أيضًا تحديد مكانها بين الأنواع التاريخية الأخرى من النظرة إلى العالم ، لفهم معنى الكلمات "الانتقال من الأسطورة إلى اللوغوس" - صيغة قصيرة لميلاد الفلسفة.

2. أصول الفلسفة

خرافة

لفهم جوهر هذه الظاهرة أو تلك ، من المهم معرفة كيف نشأت ، وماذا حلت محلها ، وكيف اختلفت مراحلها المبكرة عن المراحل اللاحقة الأكثر نضجًا. يأتي الناس إلى التأمل الفلسفي ، ويتبعون الفلسفة بطرق مختلفة. لكن هناك طريقًا جاء فيه الجنس البشري ذات مرة إلى الفلسفة. لفهم أصالة الفلسفة ، من المهم تخيل هذا المسار على الأقل بعبارات عامة ، مشيرًا إلى الخطوات الأولى ، ومصادر التفكير الفلسفي ، وكذلك إلى الفهم الأسطوري (والديني) للعالم كمقدمة ، رائد الفلسفة.

الميثولوجيا (من الأساطير اليونانية - الأسطورة ، الأسطورة والشعارات - الكلمة ، المفهوم ، العقيدة) هي نوع من الوعي ، طريقة لفهم العالم ، سمة من سمات المراحل الأولى لتطور المجتمع. كل شعوب العالم لديهم أساطير. في الحياة الروحية للأشخاص البدائيين ، عملت الأساطير كشكل عالمي من وعيهم ، كنظرة عالمية متكاملة.

الأساطير - الأساطير القديمة عن المخلوقات الرائعة ، حول أفعال الآلهة والأبطال - متنوعة. لكن هناك عددًا من الموضوعات والدوافع الأساسية تتكرر فيها. تم تكريس العديد من الأساطير لأصل الكون وبنيته (الأساطير الكونية والكونية). وهي تشمل محاولات للإجابة على السؤال حول بداية ، وأصل ، وبنية العالم المحيط ، وحول ظهور أهم الظواهر الطبيعية للإنسان ، وحول الانسجام العالمي ، والضرورة غير الشخصية ، وما إلى ذلك. تم فهم تكوين العالم في الأساطير على أنه خلقها أو كتطور تدريجي من الحالات البدائية التي لا شكل لها ، مثل الترتيب ، أي التحول من الفوضى إلى الفضاء ، مثل الخلق من خلال التغلب على القوى الشيطانية المدمرة. كانت هناك أيضًا أساطير (تسمى الأخرويات) تصف الدمار الوشيك للعالم ، في بعض الحالات مع إحيائه اللاحق.

تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير لأصل الناس ، والولادة ، ومراحل الحياة ، وموت الشخص ، والتجارب المختلفة التي تنشأ في مسار حياته. احتلت الأساطير حول مكان خاص إنجازات ثقافيةالناس - إشعال النار ، اختراع الحرف ، الزراعة ، أصل العادات ، الطقوس. بين الشعوب المتقدمة ، كانت الأساطير مرتبطة ببعضها البعض ، واصطفت في روايات فردية. (في عرض أدبي لاحق ، تم تقديمها في الإلياذة اليونانية القديمة ، ورامايانا الهندية ، والكاريليان الفنلندية كاليفالا وغيرها من الملاحم الشعبية.) كانت الأفكار المتجسدة في الأسطورة متداخلة مع الطقوس ، وكانت بمثابة عنصر إيمان ، وضمان الحفاظ على التقاليد واستمرارية الثقافة. على سبيل المثال ، ارتبطت الطقوس الزراعية بأساطير حول موت وإحياء الآلهة ، وإعادة إنتاج الدورات الطبيعية بشكل رمزي.

عبّرت الأسطورة ، وهي أقدم أشكال الثقافة الروحية للبشرية ، عن النظرة العالمية والنظرة للعالم والنظرة العالمية للناس في العصر الذي نشأت فيه. لقد عمل كشكل عالمي غير مقسم (توفيقي) للوعي ، يجمع بين أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والآراء السياسية وأنواع مختلفة من الفنون والفلسفة. فقط في وقت لاحق اكتسبت هذه العناصر حياة وتطورًا مستقلين.

تجلت أصالة الأسطورة في حقيقة أنه تم التعبير عن الفكر في صور عاطفية وشعرية واستعارات محددة. هنا تقاربت ظواهر الطبيعة والثقافة ، وتم نقل السمات البشرية إلى العالم المحيط. نتيجة لذلك ، تم إضفاء الطابع الإنساني على الفضاء والقوى الطبيعية الأخرى (جسد ، متحرك). وهذا يجعل الأسطورة أقرب إلى تفكير الأطفال والفنانين والشعراء ، بل وكل الناس الذين "تعيش" في أذهانهم صور الحكايات والأساطير والأساطير القديمة في شكل متغير. في الوقت نفسه ، كان العمل الفكري المعمم - التحليل والتصنيف والتمثيل الرمزي الخاص للعالم ككل - موجودًا أيضًا في النسيج الغريب للحبكات الأسطورية.

لم تميز الأسطورة بأي حال من الأحوال بوضوح بين العالم والإنسان ، والمثل الأعلى والمادة ، والموضوعي والذاتي. سوف يجعل الفكر البشري هذه الفروق في وقت لاحق. الأسطورة هي نظرة شاملة للعالم ، حيث يتم ربط الأفكار المختلفة في صورة رمزية واحدة للعالم - نوع من "الدين الفني" المليء بالصور الشعرية والاستعارات. الواقع والخيال ، طبيعي وخارق للطبيعة ، الفكر والشعور ، المعرفة والإيمان متشابكان بشكل خيالي في نسيج الأسطورة.

خدمت الأسطورة مجموعة متنوعة من الأغراض. بمساعدتها ، تم تنفيذ اتصال "الأزمنة" - الماضي والحاضر والمستقبل ، وتشكلت الأفكار الجماعية لهذا الشعب أو ذاك ، وتم ضمان الوحدة الروحية للأجيال. عزز الوعي الأسطوري نظام القيم المعتمد في مجتمع معين ، ودعم وتشجيع أشكال معينة من السلوك. كما تضمنت البحث عن وحدة الطبيعة والمجتمع ، والعالم والإنسان ، والرغبة في إيجاد حل للتناقضات وإيجاد الانسجام والتناغم الداخلي للحياة البشرية.

مع انقراض أشكال الحياة البدائية ، تختفي الأسطورة كمرحلة خاصة في تطور وعي الناس من المرحلة التاريخية ، لكنها لا تموت على الإطلاق. من خلال الملحمة ، القصص الخيالية ، الأساطير ، التقاليد التاريخية ، الصور الأسطورية ، دخلت المؤامرات الثقافة الإنسانية لمختلف الشعوب - في الأدب والرسم والموسيقى والنحت. لذلك ، في أعمال الأدب والفن العالمي ، تنعكس موضوعات اليونانية القديمة والعديد من الأساطير الأخرى. يتم تضمين المؤامرات الأسطورية في العديد من الأديان. بالإضافة إلى ذلك ، تستمر بعض سمات التفكير الأسطوري في الوعي الجماعي حتى عندما تفقد الأساطير ككل دورها السابق. يوجد نوع من صناعة الأساطير الاجتماعية والسياسية وغيرها ، تتجلى بنشاط ، وفي أيامنا هذه. يتأثر تأثيرها بشكل كبير بالوعي الجماهيري ، الذي يخلق بحد ذاته العديد من "الأساطير" ويستوعب بشكل غير نقدي الأساطير التي ابتكرتها وزرعتها الصناعة الأيديولوجية الحديثة. لكن هذه أوقات مختلفة بالفعل ، وحقائق مختلفة.

إن الأسطورة بالمعنى الصحيح للكلمة - كنوع متكامل من الوعي ، وشكل خاص من أشكال حياة الشعوب البدائية - قد تجاوزت فائدتها. ومع ذلك ، فإن البحث عن إجابات لأسئلة حول أصل العالم ، والإنسان ، والمهارات الثقافية ، والبنية الاجتماعية ، وسر الولادة والموت ، التي بدأها الوعي الأسطوري ، لم تتوقف. لقد أظهر الوقت أن هذه أسئلة أساسية وأساسية لأي نظرة مستقبلية للعالم. لقد ورثوا من الأسطورة عن طريق أهم شكلين من النظرة إلى العالم تعايشتا لقرون - الدين والفلسفة.

بحثًا عن إجابات لأسئلة النظرة إلى العالم المطروحة في الأساطير ، اختار مبدعو الدين والفلسفة ، من حيث المبدأ ، مسارات مختلفة (رغم أنها لا تزال متقاربة في بعض الأحيان). على عكس النظرة الدينية للعالم بتركيزها الأساسي على مخاوف الإنسان وآماله والبحث عن الإيمان بالفلسفة ، تم إبراز الجوانب الفكرية للنظرة العالمية ، مما يعكس الحاجة المتزايدة في المجتمع لفهم العالم والإنسان من وجهة نظر المعرفة والعقل. أعلن الفكر الفلسفي نفسه على أنه بحث عن الحكمة.

حب الحكمة

الفلسفة (من الكلمة اليونانية phileo - الحب وصوفيا - الحكمة) تعني حرفياً "حب الحكمة". وفقًا لبعض الأدلة التاريخية ، تم استخدام كلمة "فيلسوف" لأول مرة من قبل عالم الرياضيات والمفكر اليوناني القديم فيثاغورس فيما يتعلق بالأشخاص الذين يكافحون من أجل الحكمة العالية وأسلوب الحياة اللائق. يرتبط تفسير مصطلح "الفلسفة" وترسيخه في الثقافة الأوروبية باسم المفكر اليوناني القديم أفلاطون. في تعاليم أفلاطون ، صوفيا هي أفكار الإله التي تحدد الهيكل العقلاني المتناغم للعالم. فقط الإله قادر على الاندماج مع صوفيا. الناس قادرون على الكفاح وحب الحكمة. أولئك الذين شرعوا في هذا الطريق بدأوا يطلق عليهم فلاسفة ، وكان مجال عملهم يسمى الفلسفة.

على النقيض من النظرة الأسطورية والدينية ، جلب الفكر الفلسفي معه نوعًا جديدًا من النظرة للعالم ، حيث أصبحت حجج العقل أساسًا متينًا. الملاحظات الحقيقية والتحليل المنطقي والتعميمات والاستنتاجات والبراهين تحل تدريجياً محل الخيال الخيالي والمؤامرات والصور وروح التفكير الأسطوري ذاتها ، تاركة إياها في مجال الإبداع الفني. من ناحية أخرى ، يتم إعادة التفكير في الأساطير الموجودة بين الناس من وجهة نظر العقل ، وتتلقى تفسيرًا جديدًا وعقلانيًا. يحمل مفهوم الحكمة ذاته معنى ساميًا غير يومي. كانت الحكمة تتناقض مع الحكمة والحصافة الأكثر شيوعًا. كان مرتبطًا بالرغبة في فهم فكري للعالم ، بناءً على خدمة نكران الذات للحقيقة. وبالتالي ، فإن تطور الفكر الفلسفي يعني الانفصال التدريجي عن الأساطير ، وتبرير الأسطورة ، فضلاً عن التغلب على الإطار الضيق للوعي اليومي ، وحدوده.

لذا ، فإن حب الحقيقة والحكمة ، والاختيار الدقيق ، والمقارنة بين أهم إنجازات العقل يصبح تدريجياً نوعاً مستقلاً من النشاط. في أوروبا ، كانت ولادة الفلسفة أحد مكونات الاضطرابات الثقافية الكبرى في اليونان القديمة في القرنين الثامن والخامس قبل الميلاد ، والتي نشأ العلم في سياقها (الرياضيات اليونانية في المقام الأول في القرنين السادس والرابع قبل الميلاد). كانت كلمة "فلسفة" مرادفة للفهم النظري العقلاني الناشئ للعالم. لم يكن الفكر الفلسفي مستوحى من تراكم المعلومات ، وليس التمكن من الأشياء الفردية ، ولكن من معرفة "الواحد في كل شيء". اعتقد الفلاسفة اليونانيون القدماء الذين قدروا مثل هذه المعرفة أن العقل "يتحكم في كل شيء بمساعدة كل شيء" (هيراقليطس).

بالإضافة إلى معرفة العالم ، فإن حب الحكمة يعني أيضًا التفكير في طبيعة الإنسان ومصيره وأهداف الحياة البشرية وبنيتها العقلانية. كما لوحظت قيمة الحكمة في حقيقة أنها تسمح لك باتخاذ قرارات مدروسة ومتوازنة ، وتشير إلى المسار الصحيح ، وتعمل كدليل للسلوك البشري. كان يعتقد أن الحكمة تهدف إلى تحقيق التوازن بين العلاقة المعقدة للإنسان مع العالم ، لجعل المعرفة والعمل في وئام ، أسلوب حياة. تم فهم أهمية هذا الجانب الحيوي والعملي من الحكمة بعمق من قبل كل من الفلاسفة الأوائل والمفكرين العظام في الأزمنة اللاحقة.

وهكذا ، فإن ظهور الفلسفة يعني ظهور موقف روحي خاص - البحث عن انسجام المعرفة حول العالم مع تجربة حياة الناس ، مع معتقداتهم ومثلهم. في الفلسفة اليونانية القديمة ، تم التقاط البصيرة ونقلها إلى القرون اللاحقة بأن المعرفة في حد ذاتها ليست كافية ، وأنها تكتسب معنى فقط بالاقتران مع قيم الحياة البشرية. كان التخمين البارز للفكر الفلسفي المبكر هو فهم أن الحكمة ليست شيئًا جاهزًا يمكن اكتشافه وتقويته واستخدامه. إنها طموح وبحث يتطلب مجهودًا للعقل وكل القوى الروحية للإنسان. هذا هو الطريق الذي لا يزال يتعين على كل واحد منا أن يسلكه بمفرده ، حتى عندما ننضم إلى حكمة العظماء ، تجربة القرون وأيامنا.

تأملات الفلاسفة

في البداية ، تم استخدام كلمة "فلسفة" بمعنى أوسع مما تم تحديده لاحقًا. في الواقع ، كان مرادفًا للعلم الناشئ والفكر النظري بشكل عام. كانت الفلسفة هي الاسم الذي يطلق على المعرفة الكلية للقدماء ، ولم يتم تقسيمها بعد إلى مناطق خاصة. غطت هذه المعرفة معلومات محددة ، وملاحظات واستنتاجات عملية ، وتعميمات. بالإضافة إلى ذلك ، تم دمج المعرفة ومبادئ العلم فيها مع أفكار الناس حول العالم وعن أنفسهم ، والتي ستشكل في المستقبل جسد الفكر الفلسفي بمعنى أكثر خصوصية وصحيحة للكلمة ، والتي سوف ستتم مناقشتها لاحقًا.

في أوقات مختلفة ، بين مختلف الشعوب ، تلقى سؤال ما هي الفلسفة إجابات مختلفة. حدث هذا لعدد من الأسباب. مع تطور الثقافة والممارسات الإنسانية ، تغير موضوع الفلسفة ، ونطاق مشاكلها بالفعل. في المقابل ، أعيد بناء "صور" الفلسفة - أفكار عنها في أذهان الفلاسفة. تغير مظهر الفلسفة ومكانتها - الروابط مع العلم والسياسة والممارسة الاجتماعية والثقافة الروحية - بشكل ملحوظ خلال العصور التاريخية الحاسمة. وضمن إطار عصر واحد ، ولدت نسخ مختلفة بشكل كبير من الفهم الفلسفي للعالم والحياة ، مما يعكس الخبرة الخاصة ومصائر البلدان ، فضلاً عن عقلية وشخصية المفكرين. تنوع الحلول ، "اللعب" الفكري للإجابات المحتملة لنفس الأسئلة بشكل عام سيصبح سمة مهمة للفكر الفلسفي. ولكن مع كل التغييرات والاختلافات ، فإن العلاقة بين أشكال التفكير المتراجعة والجديدة ، فإن وحدة طريقة فهم العالم ، التي تميز الفكر الفلسفي بدقة ، على عكس الأفكار الأخرى ، لا تزال محفوظة. أشار الفيلسوف الألماني هيجل عن حق: بغض النظر عن مدى اختلاف النظم الفلسفية ، فإنهم يتفقون على أنها كلها أنظمة فلسفية.

بماذا فكر أولئك الذين يطلق عليهم فلاسفة وما زالوا يفكرون؟ جذبت الطبيعة انتباههم لعدة قرون. يتضح هذا من خلال أسماء العديد من الأعمال الفلسفية (على سبيل المثال: Lucretius "حول طبيعة الأشياء" ؛ J. Bruno "حول اللانهاية ، الكون والعوالم" ؛ D. Diderot "أفكار حول تفسير الطبيعة" ؛ P. Holbach "نظام الطبيعة" ؛ هيجل "فلسفة الطبيعة" ؛ AI Herzen "رسائل حول دراسة الطبيعة" وغيرها).

كانت الطبيعة هي موضوع الدراسة من قبل المفكرين اليونانيين الأوائل ، الذين ظهرت الفلسفة في أعمالهم بشكل أساسي في شكل الفلسفة الطبيعية (فلسفة الطبيعة). علاوة على ذلك ، لم تكن التفاصيل هي التي أثارت اهتمامًا خاصًا بها. لقد حاولوا إضافة كل ملاحظة محددة لفهم القضايا الأساسية التي تقلقهم. بادئ ذي بدء ، كانوا مهتمين بظهور العالم وبنيته - الأرض والشمس والنجوم (أي قضايا نشأة الكون وعلم الكون). جوهر الفلسفة على المراحل الأولىتطورها ، وحتى في وقت لاحق ، كان عقيدة المبدأ الأساسي لكل ما هو موجود ، والذي ينبثق منه كل شيء ويعود إليه كل شيء. كان يعتقد أن الفهم العقلاني لهذه الظاهرة أو تلك في جوهرها يعني اختزالها إلى مبدأ أساسي واحد. اختلفت آراء الفلاسفة حول فهمها المحدد. ولكن في تنوع المواقف ، بقيت المهمة الرئيسية: ربط أجزاء المعرفة البشرية معًا. وهكذا اندمجت مشكلة المبدأ الأول ، المبدأ الأول ، مع مشكلة أخرى مهمة: الأولى والمتعددة. عبر البحث عن الوحدة في تنوع العالم عن مهمة تجميع الخبرة البشرية ، والمعرفة بالطبيعة ، وخصائص الفكر الفلسفي. وقد احتفظ الفكر الفلسفي بهذه الوظائف لعدة قرون. على الرغم من أنها في مراحل نضج تطور العلم ، خاصة مع ظهور أقسامه النظرية ، فقد تغيرت بشكل كبير ، ولم يتلاشى الاهتمام الفلسفي بالطبيعة ، وبقدر ما يمكن الحكم عليه ، لا يمكن أن يتلاشى.

تدريجيًا ، دخلت أسئلة الحياة الاجتماعية للناس وبنيتها السياسية والقانونية وما إلى ذلك في مجال الفلسفة وأصبحت موضوعًا ثابتًا لاهتمامها.

هذا أيضًا مطبوع في عناوين الأعمال (على سبيل المثال: أفلاطون "الدولة" ، "القوانين" ؛ أرسطو "السياسة" ؛ ت. هوبز "حول المواطن" ، "ليفياثان ، أو المادة ، شكل وسلطة الكنيسة والمدني دولة "؛ جيه لوك" أطروحتان عن الحكومة "؛ جيم مونتسكيو" في روح القوانين "؛ هيجل" فلسفة القانون "). مثل الفلسفة الطبيعية ، وهي نذير بمستقبل العلوم الطبيعية ، مهد الفكر الاجتماعي-الفلسفي الطريق لمعرفة محددة عن المجتمع (التاريخ المدني ، والفقه ، وما إلى ذلك).

طور الفلاسفة صورة للحياة الاجتماعية للناس ، المبادئ النظرية للمعرفة عن المجتمع. سيحدث تكوين هذه المعرفة في حضن التخصصات الاجتماعية والتاريخية الخاصة (مثل ولادة علوم معينة حول الطبيعة) لاحقًا على أساس دراسة فلسفية لهذا الموضوع. إلى جانب دراسة المجتمع ، فكر الفلاسفة كثيرًا في أفضل هيكل له. في القرون اللاحقة ، ورثت الأجيال والعقول العظيمة المُثل الإنسانية للعقل والحرية والعدالة التي وجدوها كمبادئ للحياة الاجتماعية للناس.

ما الذي يقلق الفلاسفة أيضًا؟ كان موضوع أفكارهم دائمًا هو الشخص نفسه ، وبالتالي تم تضمين العقل والمشاعر واللغة والأخلاق والمعرفة والدين والفن وجميع مظاهر الطبيعة البشرية الأخرى في مجال الاهتمام. في الفكر اليوناني ، تم التحول من الفضاء إلى الإنسان بواسطة الفيلسوف اليوناني القديم سقراط ، الذي جعل من مشكلة الإنسان محور الفلسفة. وهكذا ، تم إبراز موضوعات المعرفة والحقيقة والعدالة والشجاعة وغيرها من الفضائل الأخلاقية ، ومعنى الوجود الإنساني والحياة والموت. لقد كانت صورة جديدة للفلسفة كفهم للحياة.

احتلت الإشكالية ، التي تلقت زخمها من سقراط ، مكانًا مهمًا للغاية في الفلسفة. وقد انعكس ذلك في موضوعات الكتابات الفلسفية (على سبيل المثال: أرسطو "في الروح" ، "الأخلاق" ، "الشعر" ، "البلاغة" ؛ ابن سينا ​​(ابن سينا) "كتاب المعرفة" ؛ ر. ديكارت "قواعد إرشاد العقل "،" الاستدلال على المنهج "،" رسالة في عواطف الروح "، ب. سبينوزا" رسالة حول تحسين العقل "،" الأخلاق "، ت. هوبز" عن الإنسان " . لوك "خبرة في العقل البشري" ، كا هيلفيتيوس "في العقل" ، "على الإنسان" ، راديشيف "عن الإنسان ، وفاته وخلوده" ، هيجل "فلسفة الدين" ، "فلسفة الروح" ، إلخ.) .

مشاكل الإنسان ذات أهمية أساسية للفلسفة. وبما أن الفلسفة قد تطورت إلى مجال مستقل للمعرفة ، وثقافة ذات مهام خاصة ، فإن هذه المشاكل موجودة باستمرار فيها. يتم إيلاء أكبر قدر من الاهتمام لهم خلال فترات التحولات التاريخية الكبيرة في المجتمع ، عندما يكون هناك إعادة تقييم عميق للقيم. ليس من قبيل المصادفة أن الاهتمام بمشكلة الإنسان كان كبيرًا جدًا ، على سبيل المثال ، في عصر النهضة (القرنين الرابع عشر والسادس عشر) ، حيث مجدت ثقافته برمتها الإنسان والقيم الإنسانية: العقل والإبداع والأصالة والحرية والكرامة.

لذا فإن الموضوع تأملات فلسفية(والبحث العلمي المرتبط بهم ارتباطًا وثيقًا في البداية) أصبح العالم الطبيعي والاجتماعي ، وكذلك الإنسان في تفاعلهما المعقد. لكن هذه هي الموضوعات الرئيسية لكل نظرة عالمية. ما هو تأثير أصالة الفلسفة؟ بادئ ذي بدء ، في طبيعة التفكير. لم يخلق الفلاسفة أساطير بمؤامرات خيالية ، ولا عظات تناشد الإيمان ، ولكن بشكل أساسي أطروحات موجهة إلى المعرفة ، وعقل الناس.

في الوقت نفسه ، أدى الارتباط الوثيق بين التعاليم الفلسفية المبكرة والأساطير ، من ناحية ، وعناصر العلم الناشئ ، من ناحية أخرى ، إلى حجب تفاصيل الفكر الفلسفي ، ولم يسمح له دائمًا بالتعبير عن نفسه بوضوح. إن تكوين الفلسفة كمجال مستقل للمعرفة ، والثقافة بمهامها الخاصة ، والتي لا يمكن اختزالها في الأسطورية أو العلمية أو الدينية ، أو إلى أي مهام أخرى ، ستستمر لعدة قرون. وفقًا لذلك ، سوف يمتد بمرور الوقت وسينمو فهم طبيعة الفلسفة تدريجياً.

أول محاولة لعزل الفلسفة كمجال خاص للمعرفة النظرية قام بها الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو. منذ ذلك الحين ، فكر العديد من المفكرين في السؤال "ما هي الفلسفة؟" وساهم في توضيحه ، مدركًا تدريجيًا أن هذا قد يكون من أصعب الأسئلة الفلسفية. تنتمي تعاليم المفكر الألماني إيمانويل كانط بلا شك إلى أكثر التفسيرات نضجًا وعمقًا لجوهر المسألة التي تحققت في تاريخ الفلسفة. بناءً على آرائه في المقام الأول ، سنحاول إعطاء فكرة عن مجال خاص من المعرفة والأفكار والمشاكل ، واسمها الفلسفة.

3. النظرة الفلسفية للعالم

الفلسفة هي وجهة نظر عالمية ذات مغزى من الناحية النظرية. تستخدم كلمة "نظريًا" هنا على نطاق واسع وتشير إلى التفسير الفكري (المنطقي والمفاهيمي) لمجموعة كاملة من مشاكل النظرة العالمية. يمكن أن يتجلى هذا الفهم ليس فقط في الصياغات ، ولكن أيضًا في طبيعة (طريقة) حل المشكلات المختلفة. الفلسفة هي نظام من الآراء النظرية الأكثر عمومية حول العالم ، ومكان الشخص فيه ، وفهم الأشكال المختلفة لعلاقة الشخص بالعالم. إذا قارنا هذا التعريف بالتعريف المقدم سابقًا لوجهة النظر العالمية ، يصبح من الواضح أنهما متشابهان. وهذا ليس من قبيل الصدفة: تختلف الفلسفة عن الأشكال الأخرى للرؤية العالمية ليس كثيرًا في موضوعها ، ولكن في طريقة فهمها ، ودرجة التفسير الفكري للمشكلات وأساليب التعامل معها. لهذا السبب ، في تعريف الفلسفة ، استخدمنا مفاهيم مثل النظرة النظرية للعالم ، ونظام وجهات النظر.

على خلفية الأشكال الناشئة تلقائيًا (اليومية وغيرها) من النظرة إلى العالم ، ظهرت الفلسفة كعقيدة حكمة مطورة بشكل خاص. اختار الفكر الفلسفي كدليل له ليس صنع الأساطير أو الإيمان الساذج ، وليس الآراء الشائعة أو التفسيرات الخارقة للطبيعة ، بل التفكير الحر النقدي في العالم والحياة البشرية على أساس مبادئ العقل.

السلام والانسان

في النظرة إلى العالم بشكل عام ، وفي شكلها الفلسفي على وجه الخصوص ، هناك دائمًا زاويتان متعارضتان: اتجاه الوعي "للخارج" - تشكيل صورة أو أخرى للعالم ، الكون - ومن ناحية أخرى اليد ، تحولها إلى "الداخل" - إلى الشخص نفسه ، وتسعى جاهدة لفهم جوهرها ومكانها وهدفها في العالم الطبيعي والاجتماعي. علاوة على ذلك ، لا يظهر الشخص هنا كجزء من العالم في عدد من الأشياء الأخرى ، ولكن ككائن من نوع خاص (حسب تعريف R. ديكارت ، شيء مفكر ، معاناة ، إلخ). يتميز عن كل شيء آخر بالقدرة على التفكير والمعرفة والحب والكراهية والفرح والحزن والأمل والرغبة والسعادة أو التعاسة والشعور بالواجب وتوبيخ الضمير ، إلخ. إن "الأقطاب" التي تخلق "مجال التوتر" للفكر الفلسفي هي العالم "الخارجي" فيما يتعلق بالوعي البشري والعالم "الداخلي" - الحياة النفسية والذاتية والروحية. العلاقات المختلفة لهذه "العوالم" تتخلل كل الفلسفة.

خذ الأسئلة الفلسفية النموذجية ، على سبيل المثال. هل الحلاوة خاصية موضوعية للسكر ، أم أنها مجرد إحساس شخصي بالذوق البشري؟ والجمال؟ هل تنتمي إلى أشياء طبيعية ، أو إبداعات ماهرة للسادة ، أم أنها مفروضة على الحس الذاتي للجمال ، والقدرة البشرية على الإبداع ، وإدراك الجمال؟ سؤال آخر: ما هي الحقيقة؟ شيء موضوعي ، مستقل عن الناس ، أو إنجاز معرفي لشخص؟ أو ، على سبيل المثال ، مسألة حرية الإنسان. للوهلة الأولى ، يتعلق الأمر بشخص فقط ، ولكن في نفس الوقت ، لا يمكن حله دون مراعاة الحقائق التي لا تخضع لإرادته ، الحقائق التي لا يمكن للناس إلا أن يحسبوها. أخيرًا ، دعونا ننتقل إلى مفهوم التقدم الاجتماعي. هل يتعلق فقط بمؤشرات موضوعية للتنمية الاقتصادية وغيرها ، أم أنه يشمل جوانب بشرية "ذاتية"؟ تمس كل هذه الأسئلة مشكلة واحدة مشتركة: العلاقة بين الوجود والوعي ، الموضوعي والذاتي ، العالم والإنسان. وهذه سمة مشتركة في التفكير الفلسفي.

ليس من قبيل المصادفة أن نفس الجوهر المشترك يمكن تحديده في قائمة الأسئلة التي طرحها الفيلسوف الإنجليزي برتراند راسل: "هل العالم منقسم إلى روح ومادة ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما هي الروح وما هي المادة؟ هل الروح؟ خاضع للمادة ، أم أنها مستقلة ، هل هناك أي وحدة أو غرض في الكون؟ هل قوانين الطبيعة موجودة بالفعل ، أم أننا نؤمن بها ببساطة بسبب ميلنا المتأصل إلى النظام؟ هل الإنسان كما يبدو للفلكي - كتلة صغيرة من الماء ، تتدفق بلا حول ولا قوة على كوكب صغير وثانوي؟ أو هل الإنسان هو ما تخيله لهاملت؟ أو ربما يكون كلاهما في نفس الوقت؟ هل توجد طرق حياة مرتفعة ومنخفضة ، أم كل أنماط الحياة فقط إذا كانت هناك طريقة حياة سامية ، فماذا تتكون وكيف يمكننا تحقيقها؟ برو بحاجة إلى السعي ، حتى لو كان الكون يتجه حتما نحو الدمار؟ ... التحقيق في هذه الأسئلة ، إن لم يكن للإجابة عليها ، فهو مسألة فلسفية ".

النظرة الفلسفية للعالم هي ، كما كانت ، ثنائية القطب: "العقد" الدلالية ، "نقاط التوتر" هي العالم والإنسان. بالنسبة للفكر الفلسفي ، ليس من الضروري النظر في هذين القطبين بشكل منفصل ، ولكن ربطهما باستمرار. على النقيض من الأشكال الأخرى للرؤية العالمية في النظرة الفلسفية للعالم ، فإن مثل هذه القطبية يتم شحذها نظريًا وتبرز بشكل أكثر وضوحًا وتشكل أساس كل الانعكاسات. المشاكل المختلفة للنظرة الفلسفية للعالم ، الواقعة في "مجال القوة" بين هذين القطبين ، "مشحونة" ، تهدف إلى فهم أشكال تفاعلهما ، وفهم علاقة الإنسان بالعالم.

يقودنا هذا إلى استنتاج مفاده أن المشكلة الكبيرة متعددة الأوجه "العالم - الإنسان" (لها العديد من المظاهر: "الذات - الشيء" ، "المادية - الروحية" وغيرها) ، في الواقع ، تعمل على أنها عالمية ويمكن اعتبارها صيغة عامة ، تعبير تجريدي عن أي مشكلة فلسفية تقريبًا. هذا هو السبب في أنه يمكن ، بمعنى ما ، أن يسمى السؤال الرئيسي للفلسفة.

السؤال الرئيسي في الفلسفة

لقد لوحظ منذ فترة طويلة أن الفكر الفلسفي وثيق الصلة بهذا الارتباط أو ذاك بين الروح والطبيعة والفكر والواقع. وفي الواقع ، ينصب اهتمام الفلاسفة باستمرار على العلاقات المتنوعة للإنسان ككائن يتمتع بالوعي ، بالعالم الموضوعي الواقعي ، المرتبط بفهم مبادئ الطرق العملية والمعرفية النظرية والفنية وغيرها من الطرق. إتقان العالم. اعتمادًا على كيفية فهم الفلاسفة لهذه النسبة ، تطور ما اعتبروه على أنه الاتجاه الأولي والمحدّد للفكر. تفسير العالم ، انطلاقا من الروح والوعي والأفكار ، تلقى اسم المثالية. من عدة نواحٍ ، فإنه ينسجم مع الدين. الفلاسفة ، الذين اتخذوا أساسًا الطبيعة ، والمادة ، والواقع الموضوعي الموجود بشكل مستقل عن الوعي البشري ، التزموا بمدارس المادية المختلفة ، في كثير من النواحي المشابهة للعلم ، وممارسة الحياة ، والحس السليم في مواقفهم. إن وجود هذه الاتجاهات المعاكسة هو حقيقة من حقائق تاريخ الفكر الفلسفي.

ومع ذلك ، ليس من السهل على أولئك الذين يدرسون الفلسفة ، وأحيانًا أولئك الذين يعملون بشكل احترافي في هذا المجال ، أن يفهموا لماذا وبأي معنى ، فإن مسألة العلاقة بين المادي والروحي أمر أساسي للفلسفة ، وهل هو كذلك حقًا؟ . الفلسفة موجودة منذ أكثر من ألفي سنة ونصف ، وقد حدث في كثير من الأحيان أن هذا السؤال لم يُطرح بوضوح ولم يناقش من قبل الفلاسفة لفترة طويلة. ظهرت القطبية "المادية - الروحية" بوضوح ، ثم انحسرت في الظل. لم يتحقق دورها "المحوري" للفلسفة على الفور ، فقد استغرق الأمر عدة قرون. على وجه الخصوص ، تجلى بوضوح وأخذ مكانًا أساسيًا أثناء تكوين الفكر الفلسفي الصحيح (القرنين السابع عشر والثامن عشر) ، وانفصاله الفعال عن الدين من جهة ، وعن علوم معينة من جهة أخرى. لكن حتى بعد ذلك ، لم يصف الفلاسفة دائمًا العلاقة بين الكينونة والوعي بأنها أساسية. ليس سراً أن غالبية الفلاسفة لم يعتبروا ذلك في الماضي ولا يعتبرون الآن أن حل هذه القضية بالذات هو أهم عملهم. ظهرت مشاكل طرق تحقيق المعرفة الحقيقية ، وطبيعة الواجب الأخلاقي ، والحرية ، والسعادة البشرية ، والممارسة ، وما إلى ذلك في المقدمة في مختلف التعاليم.المفكر الفرنسي من القرن الثامن عشر K.A. وفقًا لمواطننا دي بيساريف (القرن التاسع عشر) ، فإن العمل الرئيسي للفلسفة هو حل "السؤال الملح دائمًا المتمثل في الجياع والعراة ؛ خارج هذا السؤال لا يوجد أي شيء على الإطلاق يستحق القلق بشأنه والتفكير فيه وإزعاجه" حول "[D.Pisarev I. النقد الأدبي: في 3 ر. L.، 1981. T. 2. S. 125.]. يعتبر الفيلسوف الفرنسي في القرن العشرين ألبير كامو المشكلة الأكثر إلحاحًا في معنى الحياة البشرية. "هناك مشكلة فلسفية واحدة خطيرة حقًا - مشكلة الانتحار. إن تحديد ما إذا كانت الحياة تستحق العيش أم لا هو إجابة على سؤال أساسي في الفلسفة. كل شيء آخر هو ما إذا كان العالم له ثلاثة أبعاد ، وما إذا كان العقل موجهًا بتسعة أو اثني عشر فئة - ثانوية "[Camus A. The Myth of Sisyphus // Camus A. الرجل المتمرد. م ، 1990. ص 24.].

ولكن هل يمكن اعتباره السؤال الرئيسي الذي لم يصوغه معظم الفلاسفة على الإطلاق؟ ربما يتم تقديمه بعد الواقع (بأثر رجعي) من أجل تصنيف المواقف والاتجاهات الفلسفية؟ باختصار ، المكانة الخاصة في الفلسفة لمسألة العلاقة بين الروحاني والمادي ليست واضحة ، بل تحتاج إلى شرح ، ومثبتة نظريًا.

هناك شيء واحد على الأقل واضح: مسألة العلاقة بين الوعي والكينونة ليست على قدم المساواة مع العديد من الأسئلة المحددة. لها طابع مختلف. ربما لا يكون هذا بشكل عام سؤالا بقدر ما هو التوجه الدلالي للفكر الفلسفي. من المهم أن نفهم أن القطبية "المادية - الروحية" ، "الموضوعية - الذاتية" هي نوع من "العصب" لأي سؤال أو انعكاس فلسفي محدد ، بغض النظر عما إذا كان أولئك الذين يتفلسفون على علم بذلك. علاوة على ذلك ، لا يترجم هذا الاستقطاب دائمًا إلى سؤال ، وعندما يُترجم إلى مثل هذا الشكل ، فإنه ينمو إلى العديد من القضايا المترابطة.

إن التعارض والتفاعل المعقد بين الكينونة والوعي ، المادي والروحي ، ينشأ من كل ممارسة بشرية ، وثقافة ، تتخللها. هذا هو السبب في أن هذه المفاهيم ، ذات المعنى فقط في الزوج ، في ارتباطها القطبي ، تغطي المجال الكامل للرؤية العالمية ، وتشكل أساسها العام (الشامل) للغاية. في الواقع ، فإن أكثر المتطلبات العامة للوجود البشري هي وجود العالم (الطبيعة في المقام الأول) من ناحية ، والناس من ناحية أخرى. كل ما تبقى هو مشتق ، يتم فهمه نتيجة إتقان عملي وروحي من قبل الناس من الأشكال الأولية (الطبيعية) والثانوية (الاجتماعية) للوجود وتفاعل الناس مع بعضهم البعض على هذا الأساس.

من بين مجموعة متنوعة من العلاقات "العالم - الإنسان" ، يمكن تمييز ثلاث علاقات رئيسية: العلاقات المعرفية والعملية والقيمة.

في وقت من الأوقات ، صاغ أ. كانط ثلاثة أسئلة ، في رأيه ، ذات أهمية أساسية للفلسفة بأعلى معانيها "الحضاري العالمي": ما الذي يمكنني معرفته؟ ماذا علي أن أفعل؟ ما الذي يمكن أن أتمناه؟ [انظر: I. Kant Works: 6 t. M.، 1964. T. 3. P. P. 661.]

تعكس هذه الأسئلة الثلاثة الأنواع الثلاثة المشار إليها لعلاقة الرجل بالعالم. دعونا أولا وقبل كل شيء ننتقل إلى أولهم.

المعرفة الفلسفية

السؤال الأول الذي بدأت منه المعرفة الفلسفية والتي تعلن نفسها مرارًا وتكرارًا هو السؤال: ما هو العالم الذي نعيش فيه؟ في الواقع ، إنه يعادل السؤال: ماذا نعرف عن العالم؟ الفلسفة ليست مجال المعرفة الوحيد المصمم للإجابة على هذا السؤال. على مر القرون ، تم تضمين مجالات جديدة من المعرفة والممارسة العلمية في حلها.

كان تشكيل الفلسفة ، إلى جانب ظهور الرياضيات ، بمثابة ولادة في الثقافة اليونانية القديمة لظاهرة جديدة تمامًا - الأشكال الأولى الناضجة للفكر النظري. وصلت بعض مجالات المعرفة الأخرى إلى مرحلة النضج النظري في وقت لاحق ، وفي أوقات مختلفة ، وتستمر هذه العملية حتى يومنا هذا. نقص المعرفة العلمية والنظرية حول العديد من ظواهر الواقع على مر القرون ، والاختلافات الحادة في مستوى تطور العلوم ، والوجود المستمر لفروع العلم التي ليس لديها أي نظريات ناضجة - كل هذا خلق الحاجة إلى جهود معرفية العقول الفلسفية.

في الوقت نفسه ، وقعت المهام المعرفية الخاصة على عاتق الفلسفة. في فترات مختلفة من التاريخ ، اتخذوا شكلاً مختلفًا ، لكن بعض ميزاتهم المستقرة لا تزال محفوظة. على عكس الأنواع الأخرى من المعرفة النظرية (في الرياضيات والعلوم الطبيعية) ، تعمل الفلسفة كمعرفة نظرية عالمية. وفقًا لأرسطو ، تشارك العلوم الخاصة في دراسة أنواع معينة من الكائنات ، بينما تأخذ الفلسفة على عاتقها فهم المبادئ الأكثر عمومية ، وبدايات كل شيء موجود. لقد رأى أ. كانط المهمة الرئيسية للمعرفة الفلسفية في توليف مختلف المعارف البشرية ، في إنشاء نظامهم الشامل. ومن ثم ، فقد اعتبر شيئين أهم شيء في الفلسفة: إتقان مخزون هائل من المعرفة العقلانية (المفاهيمية) و "دمجها في فكرة الكل". فقط الفلسفة هي القادرة ، في رأيه ، على إعطاء "وحدة منهجية لجميع العلوم الأخرى" [كانط 1. مقالات ورسائل. م ، 1980. ص 332.].

صحيح أن هذه ليست مهمة محددة يجب التعامل معها في المستقبل المنظور ، ولكنها نقطة مرجعية مثالية لتطلعات الفيلسوف المعرفية: خط الأفق ، كما كان ، يتراجع كلما اقترب منه. الفكر الفلسفي متأصل في النظر إلى العالم ليس فقط في "نصف قطر" صغير ، "أفق" قريب ، ولكن أيضًا في نطاق أوسع مع وصول إلى مجالات غير معروفة ، يتعذر الوصول إليها في مجالات الخبرة البشرية في المكان والزمان. تنمو خاصية فضول الناس هنا إلى حاجة فكرية لتوسيع وتعميق المعرفة حول العالم بشكل غير محدود. هذا الميل متأصل بدرجة أو بأخرى في كل شخص. زيادة المعرفة في الاتساع والعمق ، العقل البشري يفهم العالم في مثل هذه الشرائح التي لا تعطى أو حتى لا يمكن أن تعطى في أي تجربة. في الأساس ، يتعلق الأمر بقدرة العقل على المعرفة فائقة الخبرة. هذا ما أكده إ. كانط: "... العقل البشري ... يصل بشكل لا يقاوم إلى مثل هذه الأسئلة بحيث لا يمكن لأي تطبيق تجريبي للعقل والمبادئ المستعارة من هذا أن تعطي إجابة ..." T. 3. S. 118. ] في الواقع ، لا يمكن لأي تجربة أن تفهم العالم باعتباره جزءًا لا يتجزأ ، لا نهائيًا في الفضاء ودائمًا في الزمان ، ومتفوقًا بشكل لا نهائي على القوى البشرية ، ومستقلًا عن الإنسان (والإنسانية) الواقع الموضوعي ، الذي يجب أن يُنظر فيه إلى الناس باستمرار. لا توفر التجربة مثل هذه المعرفة ، والفكر الفلسفي ، الذي يشكل نظرة عامة للعالم ، ملزم بطريقة ما بالتعامل مع هذه المهمة الأكثر صعوبة ، على الأقل لتطبيق جهوده باستمرار على ذلك.

في معرفة العالم ، تحول فلاسفة العصور المختلفة إلى حل المشكلات التي كانت ، إما مؤقتًا ، أو ، من حيث المبدأ ، إلى الأبد ، خارج اختصاص ومجال اهتمام علوم معينة.

دعونا نتذكر سؤال كانط "ماذا يمكنني أن أعرف؟" هذا ليس سؤالًا حول ما نعرفه عن العالم بقدر ما يتعلق بإمكانية الإدراك. يمكن توسيعها إلى "شجرة" كاملة من الأسئلة المشتقة: "هل يمكن التعرف على العالم من حيث المبدأ؟" ؛ "هل المعرفة البشرية غير محدودة في قدراتها ، أم لها حدود؟" ؛ "إذا كان العالم في متناول الإدراك البشري ، فما هو جزء من هذه المهمة الذي يجب أن يأخذ العلم على عاتقه ، وما المهام المعرفية التي تقع على عاتق الفلسفة؟" هناك عدد من الأسئلة الجديدة الممكنة أيضًا: "كيف يتم الحصول على المعرفة حول العالم ، على أساس ما هي القدرات المعرفية للناس وباستخدام أي طرق للإدراك؟" ؛ "كيف نتأكد من أن النتائج التي تم الحصول عليها هي معرفة جيدة وصحيحة وليست وهم؟" كل هذه في الواقع أسئلة فلسفية ، والتي تختلف بشكل ملحوظ عن تلك التي عادة ما يتم حلها من قبل العلماء والممارسين. علاوة على ذلك ، يوجد فيها - أحيانًا سرًا ، وأحيانًا صريحًا - ارتباطًا دائمًا بـ "العالم - الإنسان" الذي يميز الفلسفة.

في حل مشكلة إدراك العالم ، هناك مواقف مضادة: تعارض وجهة نظر التفاؤل المعرفي من قبل أنظمة وجهات نظر أكثر تشاؤمًا - الشك واللاأدرية (من اليونانية أ - النفي والغنوص - المعرفة ؛ يتعذر الوصول إلى المعرفة ).

من الصعب الإجابة بشكل مباشر على الأسئلة المتعلقة بمشكلة معرفة العالم - هذه هي طبيعة الفلسفة. فهم كانط هذا. تقديرًا عالياً للعلم وقوة العقل الفلسفي ، توصل مع ذلك إلى استنتاج حول وجود حدود المعرفة. لا يتم دائمًا التعرف على الأساس المنطقي وراء هذا الاستنتاج الذي يتم انتقاده في كثير من الأحيان. لكنها تكتسب اليوم أهمية خاصة. كان موقف كانط ، في الواقع ، بمثابة تحذير حكيم: شخص ، يعرف الكثير ، قادرًا ، ما زلت لا تعرف الكثير ، ومقدر لك دائمًا أن تعيش ، وتتصرف على حدود المعرفة والجهل ، كن حذرًا! يصبح تحذير كانط من خطر مزاج العلم المطلق مفهومًا بشكل خاص في الظروف الحديثة. بالإضافة إلى ذلك ، كان كانط يفكر أيضًا في النقص الأساسي ، ومحدودية الاستيعاب المعرفي البحت للعالم ، والذي يتعين علينا أيضًا التفكير فيه أكثر فأكثر اليوم.

المعرفة والأخلاق

لا يقتصر معنى الفلسفة على المهام المعرفية. حمل المفكرون الكبار هذا الاقتناع بالعصور القديمة عبر القرون اللاحقة. كان كانط مرة أخرى داعية مذهل لها. وأوضح أنه بدون المعرفة لا يمكن للمرء أن يصبح فيلسوفًا ، لكن هذا لا يمكن تحقيقه بمساعدة المعرفة وحدها [كانط الأول. ص 333]. تقديرًا لجهود العقل النظري ، لم يتردد في إبراز السبب العملي - ما تخدمه الفلسفة في النهاية. أكد المفكر على الطبيعة النشطة والعملية لوجهة النظر إلى العالم: "... الحكمة ... في الواقع تتكون في طريقة العمل أكثر من المعرفة ..." ص 241.] الفيلسوف الحقيقي ، في رأيه ، هو الفيلسوف العملي ، معلم الحكمة ، التربية بالتعليم والعمل. ومع ذلك ، لم يعتبر كانط ، بالاتفاق مع الفلاسفة اليونانيين القدماء ، أنه من المناسب على الإطلاق الثقة في فهم العالم ، وفهم الحياة لعناصر التجربة اليومية ، والحس السليم ، والوعي الإنساني غير المستنير ، والساذج. كان مقتنعًا: لتبرير وترسيخ جديين ، فإن الحكمة بحاجة إلى العلم ، و "البوابة الضيقة" للعلم تؤدي إلى الحكمة ، ويجب أن تظل الفلسفة دائمًا حارس العلم [انظر. في نفس المكان. س 501.].

تجسد الفلسفة بأسمى معانيها ، حسب كانط ، فكرة الحكمة الكاملة. وصف كانط هذه الفكرة بأنها مدنية عالمية ، أو عالمية ، أو حتى كونية ، وهذا لا يعني التعاليم الحقيقية للفلاسفة ، بل البرنامج الذي يجب أن يسعى إليه الفكر الفلسفي. من الناحية المثالية ، تم تصميمه للإشارة إلى أعلى أهداف العقل البشري ، المرتبطة بالتوجهات القيمية الأكثر أهمية للناس ، أولاً وقبل كل شيء - مع القيم الأخلاقية. يظهر جوهر الفلسفة في تجسيد القيم الأخلاقية العليا. إن أي أهداف ، وأي معرفة ، وتطبيقها ، وفلسفة مدعوة ، وفقًا لكانط ، للتوافق مع أعلى الأهداف الأخلاقية للعقل البشري. بدون هذا الجوهر ، فإن كل تطلعات الناس وإنجازاتهم ستكون بلا معنى.

ما هو الهدف الأسمى ، المعنى الرئيسي للمهام الفلسفية؟ لنتذكر الأسئلة الكانطية الثلاثة ، التي عكست الطرق الأساسية لعلاقة الإنسان بالعالم. واصل المفكر الألماني مزيدًا من تأملاته حول الغرض من الفلسفة ، ووصل إلى استنتاج مفاده أنه ، في الجوهر ، يمكن اختزال الأسئلة الثلاثة جميعها في السؤال الرابع: ما هو الإنسان؟ كتب: "إذا كان هناك علم ضروري حقًا للإنسان ، فهذا هو العلم الذي أقوم بتدريسه - أي أن يأخذ المكان الذي يُشار إليه في العالم بطريقة مناسبة - والذي يمكن للمرء أن يتعلم منه كيف يجب أن يكون المرء من أجل أن يكون إنسانًا "[Kant I. Cit.: In 6 t. M.، 1964. T. 2. S.206.]. في جوهره ، هذا تعريف موجز لمعنى وأهمية النظرة الفلسفية للعالم.

لذلك ، أعلن كانط أعلى قيمة وأعلى هدف للإنسان ، السعادة البشرية (الخير والنعيم) وفي نفس الوقت الكرامة ، واجب أخلاقي عالٍ. وضع الفيلسوف الآمال الأبدية في السعادة في ارتباط وثيق مع الحق الأخلاقي في ذلك ، إلى أي مدى جعل الشخص نفسه يستحق السعادة ، استحقها بسلوكه. يركز مفهوم الأهداف العليا للعقل البشري في كانط على الشخص ، والمثل الأخلاقية ، المشبعة بالإنسانية. في الوقت نفسه ، يحتوي على متطلبات أخلاقية صارمة للشخص ، معبراً عنها في صيغ أعلى قانون أخلاقي وعواقبه. وفقًا لكانط ، فإن التوجه نحو الشخص والقيم الأخلاقية العليا يضفي الكرامة والقيمة الجوهرية على الفلسفة ، كما أنه يعطي قيمة لجميع المعارف الأخرى. هذه الأفكار عميقة وجادة ولها معنى دائم من نواح كثيرة.

يقنعنا فهم جوهر الفلسفة في تعاليم أ. كانط بأن البحث عن الحكمة ، والاتصال الذي لا ينفصم بين العقل البشري والأخلاق (تذكر سقراط) ، الذي بدأ في العصور القديمة ، لم يختف. لكن التأملات في مهام الفلسفة لم تنته عند هذا الحد. علاوة على ذلك ، أظهر الوقت أنه لا يمكن استنفادهم تمامًا على الإطلاق. ولكن كيف نتعامل مع تنوع الآراء والمواقف؟ كيف تتعلم التمييز بين الصواب والخطأ؟ لقد بذلت محاولات لتقييم المذاهب الفلسفية بهذا المقياس أكثر من مرة في تاريخ الفلسفة. دعونا نحاول أيضًا التفكير في مسألة القيمة المعرفية للنظرة الفلسفية للعالم ، وفي هذا الصدد ، حول علاقة الفلسفة بالعلم.

4. إشكالية الطبيعة العلمية للنظرة الفلسفية للعالم

الجدل حول القيمة المعرفية للفلسفة

التقاليد الأوروبية ، التي تعود إلى العصور القديمة ، والتي كانت تقدر بشدة وحدة العقل والأخلاق ، في نفس الوقت ربطت بشدة الفلسفة بالعلم. حتى المفكرين اليونانيين أولىوا أهمية كبيرة للمعرفة الحقيقية ، والكفاءة ، على عكس الرأي الأقل موثوقية ، إن لم يكن مجرد رأي تافه. هذا التمييز أساسي للعديد من أشكال النشاط البشري. هل هي مهمة أيضًا للتعميمات الفلسفية ، والتبريرات ، والتنبؤات؟ هل للفلسفة الحق في المطالبة بمكانة الحقيقة ، أم أن مثل هذه الادعاءات لا أساس لها من الصحة؟

دعونا نتذكر أن المعرفة الحقيقية ، العلم ، مثل الفلسفة ، ولدت في اليونان القديمة (الرياضيات ، المعرفة العلمية والتقنية المبكرة ، بداية علم الفلك العلمي). عصر الرأسمالية المبكرة (القرنين السادس عشر والثامن عشر) ، مثل العصور القديمة ، الذي تميز بتحول عميق وازدهار للثقافة ، أصبح وقت التطور السريع للعلوم الطبيعية ، وظهور المزيد والمزيد من العلوم الجديدة حول الطبيعة والمجتمع. في القرن السابع عشر ، اكتسب الميكانيكا مكانة مجال علمي ونظري ناضج ، والذي شكل بعد ذلك أساس كل الفيزياء الكلاسيكية. استمر تطوير العلوم بوتيرة متزايدة. أصبح العلم أهم عامل في التقدم العلمي والتكنولوجي والحضارة. مكانتها الاجتماعية عالية في العالم الحديث أيضًا. وماذا يمكن أن يقال عن الفلسفة في هذا الصدد؟

مقارنة بين القدرات المعرفية للفلسفة والعلوم المحددة ، وتوضيح مكانة الفلسفة في نظام المعرفة البشرية في الثقافة الأوروبية تقليد طويل... نمت الفلسفة والعلم هنا من جذر واحد ، ثم انفصلا عن بعضهما البعض ، واكتسب كل منهما الاستقلال ، لكنهما لم ينفصلا. الانتقال إلى تاريخ الإدراك يسمح لنا بإقامة اتصالهم ، والتأثير المتبادل ، بالطبع ، يخضع أيضًا التغييرات التاريخية... في العلاقة بين الفلسفة والمعرفة العلمية الخاصة ، هناك ثلاث فترات تاريخية رئيسية يتم تمييزها بشروط:

المعرفة الكلية للقدماء ، موجهة إلى مجموعة متنوعة من الموضوعات وتسمى "الفلسفة". إلى جانب جميع أنواع الملاحظات المحددة ، واستنتاجات الممارسة ، وأساسيات العلوم ، شملت أيضًا أفكارًا عامة للناس حول العالم وحول أنفسهم ، والتي كان من المقرر أن تتطور في المستقبل إلى فلسفة بالمعنى الخاص للكلمة. تضمنت المعرفة الأساسية كلاً من علم البرانا والفلسفة. مع تطور كليهما ، في عملية تكوين العلم والفلسفة المناسبة ، تم صقل خصوصيتهما تدريجيًا ، وتم تحديد العلاقة والاختلاف في الوظائف المعرفية بشكل أكثر وضوحًا ؛ تخصص المعرفة ، وتشكيل المزيد والمزيد من العلوم المحددة ، وفصلها عن المعرفة الكلية (ما يسمى ب "الفلسفة"). في الوقت نفسه ، كان هناك تطور في الفلسفة كمجال خاص للمعرفة ، وتمييزها عن علوم معينة. استمرت هذه العملية لعدة قرون ، ولكن حدثت بشكل مكثف في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تظهر أقسام جديدة من المعرفة في عصرنا ومن المفترض أن تتشكل أيضًا في فترات لاحقة من التاريخ. علاوة على ذلك ، فإن ولادة كل تخصص جديد يكرر إلى حد ما سمات الانتقال التاريخي من دراسة فلسفية ما قبل علمية وموالية للعلم إلى دراسة علمية ملموسة ؛ تشكيل أقسام نظرية لعدد من العلوم ؛ تكاملهم المتزايد ، توليفهم. في إطار الفترتين الأوليين ، كانت المعرفة العلمية الملموسة ، باستثناء جزء صغير نسبيًا منها ، ذات طبيعة تجريبية وصفية. تراكمت المواد للتعميمات اللاحقة بشق الأنفس ، ولكن في الوقت نفسه كان هناك "نقص" في الفكر النظري ، والقدرة على رؤية الروابط بين الظواهر المختلفة ، ووحدتها ، والقوانين العامة ، واتجاهات التنمية. تقع مثل هذه المهام إلى حد كبير على عاتق الكثير من الفلاسفة ، الذين اضطروا إلى "بناء" صورة عامة عن الطبيعة (الفلسفة الطبيعية) والمجتمع (فلسفة التاريخ) وحتى "العالم ككل" بشكل تخميني وعشوائي في كثير من الأحيان. هذه المسألة ، بالطبع ، ليست بسيطة ، لذلك ليس من المستغرب أن تكون التخمينات البارعة مقترنة بشكل غريب مع الخيال والخيال. من أجل كل ذلك ، حقق الفكر الفلسفي مهمة مهمة في تشكيل وتطوير نظرة عالمية مشتركة.

الفترة الثالثة ، التي بدأت في القرن التاسع عشر ، ثم انتقلت إلى القرن العشرين. هذا هو الوقت الذي تولى فيه العلم بثقة العديد من المشكلات النظرية ، والتي كانت لا تزال تحل في شكل فلسفي تأملي. وتبين أن محاولات الفلاسفة لحل هذه المشكلات بالطرق القديمة أكثر وأكثر سذاجة وفشل. لقد أصبح من الواضح بشكل متزايد أن الفلسفة يجب أن تبني صورة نظرية عالمية للعالم ليس مجرد تخمين ، وليس بدلاً من العلم ، ولكن معه ، على أساس تعميم المعرفة العلمية الملموسة وأشكال أخرى من الخبرة.

قام أرسطو بالمحاولة الأولى لتحديد نطاق مهام الفلسفة في مواجهة العلوم المحددة الناشئة بالفعل والناشئة حديثًا. على عكس العلوم الخاصة ، التي يشارك كل منها في دراسة مجال الظواهر الخاص به ، فقد عرّف الفلسفة بالمعنى الصحيح للكلمة ("الفلسفة الأولى") على أنها عقيدة الأسباب الأولية ، والمبادئ الأولى ، والمبادئ الأكثر عمومية من الوجود. بدت له قوتها النظرية لا تضاهى مع قدرات العلوم الخاصة. أثارت الفلسفة إعجاب أرسطو ، الذي كان يعرف الكثير عن العلوم الخاصة. وقد أطلق على مجال المعرفة هذا اسم "سيدة العلوم" ، معتقدًا أن العلوم الأخرى ، مثل العبيد ، لا يمكنها قول كلمة واحدة ضدها. تعكس انعكاسات أرسطو التخلف الحاد للعديد من التخصصات الخاصة من الفكر الفلسفي من حيث النضج النظري ، وهو ما يميز عصره. استمر هذا الوضع لقرون عديدة. كان النهج الأرسطي راسخًا في أذهان الفلاسفة لفترة طويلة. هيجل ، باتباع نفس التقليد ، منح الفلسفة لقب "ملكة العلوم" أو "علم العلوم". لا يزال من الممكن سماع أصداء مثل هذه العروض اليوم.

في الوقت نفسه ، في القرن التاسع عشر ، وبشكل أكثر حدة في القرن العشرين - على مستوى جديد من تطور المعرفة - ظهرت أحكام معاكسة: حول عظمة العلم ودونية الفلسفة. في هذا الوقت ، نشأ الاتجاه الفلسفي للوضعية (من الكلمات "الإيجابية" ، "الإيجابية") واكتسب التأثير. تم تعظيم أتباعها والاعتراف بهم كمعرفة علمية ملموسة فقط من شأنها أن تكون ذات فائدة عملية. تم التشكيك في القدرات المعرفية للفلسفة وحقيقتها وطابعها العلمي. باختصار ، تم فضح زيف "الملكة" على أنها "خادمات". تمت صياغة الاستنتاج بأن الفلسفة هي "بديل" للعلم ، ولها نوع من الحق في الوجود في تلك الفترات التي لم تتشكل فيها المعرفة العلمية الناضجة بعد. في مراحل العلم المتقدم ، تم إعلان أن الادعاءات المعرفية للفلسفة لا يمكن الدفاع عنها. يُعلن أن العلم الناضج هو فلسفة بحد ذاتها ، وأنه في وسعه أن يأخذ على عاتقه ويحل بنجاح الأسئلة الفلسفية المتشابكة التي عذبت العقول لقرون عديدة.

بين الفلاسفة (بالمعنى الجاد والعالي للكلمة) ، عادة ما لا تحظى هذه الآراء بشعبية. لكنهم يجذبون محبي الفلسفة من مجالات معرفية محددة وممارسين واثقين من أن المشكلات الفلسفية المعقدة والمستعصية تخضع لأساليب علمية خاصة. في الوقت نفسه ، يتم توجيه اللوم التالي تقريبًا ضد الفلسفة "المنافسة": ليس لها مجال موضوع واحد خاص بها ، وكلها تقع في النهاية تحت اختصاص علوم معينة ؛ ليس لديها وسائل تجريبية وبيانات تجريبية موثوقة بشكل عام ، حقائق ، لا توجد طرق واضحة للتمييز بين الصواب والخطأ ، وإلا لما امتدت الخلافات لقرون. بالإضافة إلى ذلك ، كل شيء في الفلسفة غامض وغامض ، وأخيراً ، فإن تأثيره على حل المشكلات العملية ليس واضحًا. كيف علمي نتحدث هنا ؟!

ومع ذلك ، فإن الحجج المقدمة بعيدة كل البعد عن أن تكون خالية من العيوب. تقنع دراسة القضية أن مثل هذا النهج ، الذي يطلق عليه العلموية (من العلم اللاتيني - العلم) ، يرتبط بالمبالغة غير المبررة في تقدير القوة الفكرية والرسالة الاجتماعية للعلم (وهو بلا شك عظيم) ، مع رؤية لجوانبها ووظائفها الإيجابية فقط ، فكرة خاطئة عن العلم كعامل روحي عالمي مفترض في حياة الإنسان وتاريخه. هذا النهج يمليه أيضًا الافتقار إلى فهم خصوصيات المعرفة الفلسفية - المهام الخاصة للفلسفة ، لا يمكن اختزالها إلى العلمية والمعرفية فقط. بالإضافة إلى ذلك ، من وجهة نظر الذكاء الفلسفي ، والحكمة ، وحماية الإنسانية ، والقيم الأخلاقية ، والنقد الحاد لعبادة المعرفة العلمية الملموسة (آثارها التقنية والاقتصادية ، إلخ) ، بلا روح وخطيرة على مصير البشرية ، يتم تنفيذ التوجه العلمي والتقني. كما ترون ، فإن مسألة القيمة المعرفية للفلسفة - بالمقارنة مع العلم - طُرحت بحدة إلى حد ما: ملكة العلوم أم خادمها؟ لكن ما هو الوضع الحقيقي مع النظرة الفلسفية العلمية (غير العلمية) للعالم؟

يعرّفنا تاريخ الفلسفة بمجموعة متنوعة من التعاليم الفلسفية التي تنتمي إلى الماضي والحاضر. ومع ذلك ، لا يدعي كل منهم ويمكن أن يدعي الوضع العلمي. هناك العديد من هذه التعاليم الفلسفية التي لا تربط نفسها بالعلم على الإطلاق ، ولكنها تركز على الدين والفن والفطرة السليمة ، إلخ. على سبيل المثال ، لن يوافق فلاسفة مثل كيركجارد ، وبرجسون ، وهايدجر ، وسارتر ، وفتجنشتاين ، وبوبر وغيرهم على أن يُطلق عليهم اسم علماء ، ويعتبرون أناسًا من العلم. نما وعي الفلاسفة الذاتي في القرن العشرين لدرجة أن معظمهم شعروا وفهموا تمامًا الفرق الأساسي بين السعي وراء العلم والفلسفة.

ربما يمكن تسمية وجهة نظر علمية وفلسفية بهذا النظام الإدراكي للعالم ومكان الشخص فيه ، والذي يركز بشكل خاص على العلم ، ويعتمد عليه ، ويصحح ويتطور معه ، وأحيانًا يكون لديه تأثير نشط على تطورها. غالبًا ما يُعتقد أن تعاليم المادية الفلسفية ، والتي تشبه أساسًا العلوم الطبيعية وأنواع أخرى من المعرفة ، والتي تستند إلى الملاحظة التجريبية والتجربة ، هي الأكثر توافقًا مع هذا المفهوم. من عصر إلى عصر ، تبعا لمستوى التطور وطبيعة المعرفة العلمية ، غيرت المادية أشكالها. بعد كل شيء ، المادية هي في الأساس ليست أكثر من الرغبة في فهم العالم كما هو موجود بالفعل ، دون تشوهات رائعة (هذا هو ، من حيث المبدأ ، موقف العلم). لكن العالم كما هو ليس فقط مجموعة من "الأشياء" (جزيئات ، خلايا ، بلورات ، كائنات ، إلخ) ، ولكنه أيضًا مجموعة من "العمليات" ، والعلاقات المعقدة ، والتغيرات ، والتطور. كانت المساهمة المحددة في النظرة المادية للعالم هي امتدادها إلى الحياة الاجتماعية ، إلى تاريخ البشرية (ماركس). بطبيعة الحال ، لم ينته تطور المادية وتأثير المعرفة العلمية على الفكر الفلسفي عند هذا الحد ، بل يستمر حتى يومنا هذا. تغيير شكلها مع كل حقبة رئيسية في تطور العلم ، كان للتعاليم المادية ، من جانبها ، تأثير ملحوظ على تطور العلم. أحد الأمثلة المقنعة لمثل هذا التأثير هو تأثير التعاليم الذرية للفلاسفة اليونانيين القدماء (ديموقريطوس وآخرون) على تكوين النظرية الذرية العلمية.

في الوقت نفسه ، يختبر العلم التأثير الإنتاجي والرؤى الإبداعية للمثاليين العظام. وهكذا ، فإن أفكار التنمية (فكرة السعي لتحقيق الكمال) دخلت العلوم الطبيعية في البداية بشكل مثالي. فقط في وقت لاحق حصلوا على إعادة تفسير مادي.

تركز المثالية على الفكر ، على "العالم" المثالي للكيانات النقية والمجردة ، أي تلك الأشياء التي بدونها لا يمكن تصور العلم ببساطة - الرياضيات ، والعلوم الطبيعية النظرية ، وما إلى ذلك. ولهذا السبب فإن "المثالية المتعالية" ديكارت ، كانط ، هوسرل ، الذي يركز على الرياضيات والمعرفة النظرية بشكل عام لا يقل علميًا عن المفاهيم المادية للطبيعة من قبل نفس ديكارت ، ونفس كانط ، وهولباخ ، إلخ. بعد كل شيء ، النظريات هي "دماغ" العلم. بدون نظريات ، تستعد الدراسات التجريبية للأجسام والمواد والمخلوقات والمجتمعات وأي "مادة" أخرى لتصبح علمًا. للتصرف والتفكير بشكل طبيعي ، يحتاج الشخص إلى يدين ، وعينين ، ونصفي الدماغ ، والمشاعر والعقل ، والعقل والعواطف ، والمعرفة والقيم ، والعديد من "المفاهيم القطبية" التي يجب إتقانها بمهارة. مثل هذه المادة البشرية مثل العلم بخبرتها ونظريتها وكل شيء آخر يتم ترتيبها بنفس الطريقة. فهل من الغريب أن في الواقع في العلم (وفي حياة الإنسان نفسها) المادية والمثالية - وهما توجهان عالميان غير متوافقين ظاهريًا - يعملان بنجاح ويجمعان ويكمل كل منهما الآخر.

حول مشكلة الطبيعة العلمية للنظرة الفلسفية للعالم ، تستمر المناقشات الساخنة. على ما يبدو ، من الممكن صياغتها وحلها بشكل صحيح فقط على أساس النهج الثقافي التاريخي للفلسفة. ما الذي يكشف عن هذا النهج؟ إنه يشهد على أن الفلسفة والعلم يولدان ويعيشان ويتطوران في أحضان أنواع معينة من الثقافة قائمة بالفعل وتاريخيًا ، ويعانيان من تأثير مكوناتهما المختلفة. في الوقت نفسه ، كلاهما له تأثير ملحوظ على بعضهما البعض وعلى مجمع الثقافة بأكمله. علاوة على ذلك ، فإن طبيعة وأشكال هذا التأثير ذات طبيعة تاريخية ، وتغير مظهرها في عصور مختلفة. من الممكن فهم وظائف الفلسفة والعلم وعلاقتهما واختلافهما فقط على أساس تعميم وضعهما الحقيقي ودورهما في فترات مختلفة من التاريخ. تجعل وظائف الفلسفة في نظام الثقافة من الممكن فهم تلك المهام المتعلقة بالعلم ، وكذلك المهام ذات الطبيعة الخاصة المختلفة ، والتي تحدد المهمة الاجتماعية والتاريخية الهامة للحكمة الفلسفية ، بما في ذلك قدرتها على تؤثر على تطور وحياة العلم.

الفلسفة والعلوم: العلاقة والاختلاف في الوظائف المعرفية

تؤدي النظرة الفلسفية إلى العالم عددًا من الوظائف المعرفية المشابهة لوظائف العلم. إلى جانب الوظائف المهمة مثل التعميم والتكامل وتوليف جميع أنواع المعرفة واكتشاف الأنماط الأكثر عمومية والصلات وتفاعلات الأنظمة الفرعية الرئيسية للوجود ، والتي تمت مناقشتها بالفعل ، فإن المقياس النظري للعقل الفلسفي يسمح بذلك أيضًا للقيام بالوظائف الاستكشافية للتنبؤ ، وتشكيل الفرضيات حول المبادئ العامة ، واتجاهات التنمية ، وكذلك الفرضيات الأولية حول طبيعة الظواهر المحددة التي لم يتم وضعها بعد من خلال الأساليب العلمية الخاصة.

على أساس مبادئ الفهم العقلاني للعالم ، مجموعات الفكر الفلسفي اليومية ، الملاحظات العملية لمختلف الظواهر ، تصوغ افتراضات عامة حول طبيعتها والطرق الممكنة للمعرفة. باستخدام خبرة الفهم المتراكمة في مجالات أخرى من المعرفة ، والممارسة (نقل الخبرة) ، تبتكر "اسكتشات" فلسفية لبعض الحقائق الطبيعية أو الاجتماعية ، وتحضر دراستهم العلمية الملموسة اللاحقة. في الوقت نفسه ، يتم تنفيذ التفكير التأملي حول المسموح به أساسًا ، ومن الناحية المنطقية ، والممكن نظريًا. القوة المعرفية لمثل هذه "الرسومات التخطيطية" هي الأكبر ، والأكثر نضجًا الفهم الفلسفي. نتيجة لـ "رفض" الخيارات التي يصعب تصديقها أو تتعارض تمامًا مع تجربة الإدراك العقلاني ، والاختيار (الاختيار) ، يصبح إثبات أكثر الافتراضات منطقية ممكنًا.

تعمل وظيفة "الذكاء الفكري" أيضًا على سد الفجوات المعرفية التي تنشأ باستمرار بسبب عدم اكتمال ، ودرجات متفاوتة من دراسة ظواهر معينة ، ووجود "نقاط فارغة" في الصورة المعرفية للعالم. بالطبع ، في خطة علمية ملموسة ، يجب سد هذه الفجوات من قبل المتخصصين والعلماء ، ولكن يتم تنفيذ فهمهم الأولي في نظام أو آخر من النظرة العامة للعالم. تملأهم الفلسفة بقوة التفكير المنطقي. أوضح كانط أن مخطط التجربة يجب أولاً أن يرسم بواسطة فكرة.

الإنسان مرتب لدرجة أنه غير راضٍ عن أجزاء من المعرفة التي لا ترتبط ببعضها البعض بشكل جيد ؛ لديه حاجة قوية لفهم شامل ومتواصل للعالم باعتباره متماسكًا وموحدًا. يُفهم الفرد ، الملموس بشكل أفضل عندما يتحقق مكانه في الصورة الكاملة. بالنسبة للعلوم الخاصة ، كل منها مشغول بمجال دراستها الخاص بأساليبه المتأصلة ، فهذه مهمة مستحيلة. تساهم الفلسفة بشكل كبير في حلها ، حيث تساهم في الصياغة الصحيحة للمشكلات.

التكامل ، التوليف الشامل للمعرفة يرتبط أيضًا بحل الصعوبات المميزة ، التناقضات التي تنشأ على حدود مختلف المجالات ، المستويات ، فروع العلم أثناء "الالتحام" ، التنسيق. نحن نتحدث عن جميع أنواع المفارقات ، الأبورياس (الصعوبات المنطقية) ، التناقضات (التناقضات في الافتراضات التي يمكن إثباتها منطقيًا) ، المعضلات المعرفية ، حالات الأزمات في العلم ، في الفهم والتغلب عليها يلعب الفكر الفلسفي دورًا مهمًا للغاية. في النهاية ، ترتبط هذه الصعوبات بمشاكل ربط الفكر (اللغة) بالواقع ، أي أنها تنتمي إلى المشكلات الفلسفية الأبدية.

بالإضافة إلى المهام المشابهة للعلم ، تؤدي الفلسفة أيضًا وظائف خاصة متأصلة فقط: فهم الأسس العامة للثقافة بشكل عام والعلوم بشكل خاص. العلم نفسه لا يفهم نفسه بشكل كافٍ وعميق وعلى نطاق واسع ولا يدعم نفسه.

يحتاج المتخصصون الذين يدرسون جميع أنواع الظواهر المحددة إلى أفكار عامة وشاملة حول العالم ومبادئ "هيكله" والقوانين العامة وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإنهم هم أنفسهم لا يطورون مثل هذه الأفكار. في علوم محددة ، يتم استخدام مجموعة أدوات التفكير الشامل (الفئات والمبادئ وأساليب الإدراك المختلفة). لكن العلماء لا يشاركون على وجه التحديد في تطوير ، وتنظيم ، وفهم التقنيات والوسائل المعرفية. تتم دراسة النظرة العامة للعالم والأسس النظرية والمعرفية للعلم ، والعمل في مجال الفلسفة.

أخيرًا ، لا يبرر العلم نفسه من حيث القيمة أيضًا. دعونا نسأل أنفسنا سؤالا ، هل يمكن تصنيف العلم على أنه إيجابي ، مفيد أم سلبي ، ضار بالناس؟ من الصعب إعطاء إجابة لا لبس فيها ، لأن العلم هو أن السكين الذي يصنع الخير في يد الجراح المعالج ، والشر الرهيب في يد القاتل. العلم ليس مكتفٍ ذاتيًا: في حاجة إلى تبرير القيمة بحد ذاته ، لا يمكن أن يكون بمثابة دليل روحي عالمي لتاريخ البشرية. يتم حل مهمة فهم أسس القيمة للعلم والحياة الاجتماعية والتاريخية للناس بشكل عام في السياق الواسع للتاريخ والثقافة بشكل عام وهي ذات طبيعة فلسفية. بالإضافة إلى العلم ، فإن أهم تأثير مباشر على الفلسفة تمارسه الأفكار السياسية والقانونية والأخلاقية وغيرها. في المقابل ، فإن الفلسفة مدعوة لفهم كامل المركب المعقد للحياة الاجتماعية والتاريخية للناس أو الثقافة.

5. الغرض من الفلسفة

الطبيعة الاجتماعية والتاريخية للفكر الفلسفي

تتحدث "الصورة" العامة للانعكاسات الفلسفية التي تنفتح على أذهاننا عن بحث مكثف عن إجابات للأسئلة الأساسية التي تهم الناس حول العالم وبشأن أنفسهم ، كما تشهد على تنوع وجهات النظر ومقاربات حل نفس المشاكل. ما هي نتيجة عمليات البحث هذه؟ هل حقق الفلاسفة ما كانوا يطمحون إليه؟ بعد كل شيء ، كان مستوى مطالباتهم دائمًا مرتفعًا. وهذه النقطة ليست الكبرياء على الإطلاق ، ولكن في طبيعة المهام التي طُلب منهم حلها. أولئك الذين كرسوا أنفسهم للفلسفة لم يكونوا مهتمين بحقائق اليوم الواحد المناسبة "هنا" و "الآن" ، بعض الاعتبارات لاحتياجات اليوم. كانوا قلقين بشأن الأسئلة الأبدية: "كيف يتم ترتيب العالم الطبيعي والمجتمع؟" ، "ماذا يعني أن تكون إنسانًا؟" ، "ما معنى الحياة البشرية؟" و ماذا؟ من كان الفائز في "سباق العقول" الطويل؟ هل تم العثور على حقائق غير مشروطة تزيل كل الخلافات؟

لا شك في أنني تمكنت من فهم الكثير. ما الذي أصبح واضحًا نتيجة عمليات البحث الطويلة (والجارية الآن)؟ نضج الفهم تدريجيًا أن أخطر الأسئلة الفلسفية ، من حيث المبدأ ، لا يمكن حلها مرة واحدة وإلى الأبد ، وأنه لا يمكن إعطاؤها إجابات شاملة. لا عجب أن العقول العظيمة توصلت إلى استنتاج مفاده أن الفلسفة هي التساؤل. لم يكن هذا هو الفكر الوحيد لسقراط ، الذي طرح (في القرن الخامس قبل الميلاد) أسئلة لا نهاية لها على محاوريه - أسئلة توضح جوهر الأمر وتقربهم من الحقيقة. في القرن العشرين ، قارن لودفيج فيتجنشتاين الفلسفة بالعطش الذي لا يُطفأ ، بالسؤال "لماذا؟" في فم طفل. أخيرًا ، أعرب بجدية عن فكرة أن التفكير الفلسفي يمكن أن يتكون عمومًا من أسئلة فقط ، وأنه في الفلسفة يفضل دائمًا صياغة سؤال بدلاً من إعطاء إجابة. قد تكون الإجابة غير صحيحة ، لكن استنفاد سؤال بآخر هو السبيل لفهم جوهر الأمر.

لذا ، فإن البحث عن فهم واضح وحل المشكلات الفلسفية لم يكتمل. سوف تستمر ما دام الناس يعيشون. تقدم كبير في فهم طبيعة الفكر الفلسفي (توسيع نطاق النظر فيه ، خذ يغلق، علاوة على ذلك ، في التنمية ، الديناميات) بفضل النجاحات في دراسة المجتمع ، وتشكيل رؤية تاريخية للحياة الاجتماعية ومفهوم الثقافة. تم فتح احتمالات رؤية جديدة للفلسفة من خلال النظرة التاريخية للمجتمع وثقافته الروحية ، التي شكلها هيجل [تم تطويرها من قبل مفكرين مثل ماركس وريكيرت وويندلباند وياسبرز ، إلخ.]. يتمثل جوهر التغيير في اعتبار الفلسفة شكلاً خاصًا من أشكال المعرفة الاجتماعية والتاريخية. كان هذا النهج مختلفًا اختلافًا جوهريًا عن التقليد الراسخ سابقًا للبحث عن "الحقائق الأبدية" ، على الرغم من أنه لم يقطع مع إرث الماضي.

ما الذي يجب إعادة التفكير فيه في صورة الفلسفة التي تطورت عبر القرون؟ في التقليد السابق ، كانت فكرة العقل الفلسفي كحامل لـ "أعلى حكمة" ، بصفته السلطة الفكرية العليا ، التي تسمح للفرد بفهم عميق للمبادئ الأبدية للكون والحياة البشرية ، راسخة بقوة. في ضوء المقاربة التاريخية للمجتمع ، فإن قوة وفهم الطبيعة الخاصة ، فوق التاريخية ، فوق الزمانية للعقل الفلسفي قد فقدت قوتها إلى حد كبير. تم تقديم كل وعي ، بما في ذلك الوعي الفلسفي ، في ضوء جديد. تم تفسيره على أنه تعبير عن كائن متغير تاريخيًا ، وهو نفسه منسوج في العملية التاريخية ويخضع لتأثيراته المختلفة. ومن هذا المنطلق ، من الصعب للغاية على المفكرين الذين يعيشون (ويتشكلون) في ظروف تاريخية معينة الخروج منهم ، والتغلب على تأثيرهم والارتقاء إلى "العقل الخالص" الأبدي غير المشروط (كانط). من منظور التاريخ ، يتم تفسير الفلسفة على أنها "الجوهر الروحي للعصر" (هيجل). ولكن هنا تنشأ صعوبة أساسية واحدة. نظرًا لأن العصور مختلفة بشكل ملحوظ عن بعضها البعض ، فإن الفكر الفلسفي (كتعبير عن تغيير الوجود) نفسه يخضع للتحولات التاريخية. لكن عندئذٍ ، فإن إمكانية الحكمة ، التي ترتفع فوق كل شيء قابل للتلف ، عابرة ، هي موضع تساؤل. المخرج من هذا الوضع لا يزال يبدو وكأنه البحث عن موقع خاص - "نقي" ، "مطلق" ، لا يتأثر بـ "رياح" التغيير ، ثقافة تفكير تسمح - مع كل التقلبات والمنعطفات التاريخية - عليك أن ترتقي إلى المطلق الفلسفي [باللجوء إلى نكتة أدبية ، فمن الممكن أن يتم تشبيهها بخدعة البارون مونشاوزن ، الذي يُزعم أنه تمكن (حسب كلماته) من رفع نفسه من شعره.]. (لاحظ أن آثار مثل هذا النهج التجريدي غير التاريخي للفلسفة لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. ويتجلى هذا ، على وجه الخصوص ، في تركيز الانتباه ، في تعريف الفلسفة ، على الكوني - على القوانين العالمية ، والمبادئ ، والمخططات الفئوية ، والنماذج المجردة للفلسفة. أن تكون ، إذن ، كيف أن لحظة ارتباطها المستمر بالواقع التاريخي الملموس ، بالحياة ، بمشاكل الوقت الملحة ، العصر ، اليوم ، تظل في الظل.)

وفي الوقت نفسه ، فإن إدراج الفلسفة في مجموعة التخصصات الاجتماعية والتاريخية ، أي التخصصات المتعلقة بالحياة الاجتماعية ، التي يُنظر إليها على أنها تاريخ ، يسمح بشرح أعمق وأكمل لخصوصياتها. في ضوء فهم الفلسفة كظاهرة اجتماعية تاريخية ، يمكن تجسيد المخطط المقترح سابقًا لعلاقة الإنسان بالعالم على النحو التالي: لا يُؤخذ الإنسان إلى خارج العالم ، إنه بداخله ؛ أقرب كائن للناس هو الكائن الاجتماعي والتاريخي (العمل ، المعرفة ، الخبرة الروحية) ، الذي يتوسط ، ينكسر موقف الناس من الطبيعة ، وبالتالي فإن الحدود في نظام "الإنسان - المجتمع - الطبيعة" متحركة. يتم الكشف عن الفلسفة كمفهوم معمم لحياة المجتمع ككل وأنظمته الفرعية المختلفة - الممارسة والإدراك والسياسة والقانون والأخلاق والفن والعلوم ، بما في ذلك العلوم الطبيعية ، والتي على أساسها الصورة العلمية والفلسفية للطبيعة إلى حد كبير. إن الفهم الأكثر شمولاً للحياة الاجتماعية والتاريخية للناس في الوحدة والتفاعل وتطوير جميع مكوناتها يتم اليوم في إطار النهج الثقافي والتاريخي. مكّن هذا النهج من تطوير رؤية واسعة للفلسفة كظاهرة ثقافية ، لفهم وظائفها في المجمع المعقد للحياة الاجتماعية والتاريخية للناس ، وإدراك المجالات الحقيقية للتطبيق والإجراءات ونتائج الفهم الفلسفي للعالم. .

الفلسفة في نظام الثقافة

الفلسفة متعددة الأوجه. المجال واسع ، وطبقات المشكلة متنوعة ، ومجالات البحث الفلسفي. وفي الوقت نفسه ، في التعاليم المختلفة ، غالبًا ما يتم التأكيد على جوانب معينة فقط من هذه الظاهرة المعقدة من جانب واحد. لنفترض أن الاهتمام يتركز على العلاقة بين "الفلسفة - العلم" أو "الفلسفة - الدين" في صرف الانتباه عن بقية القضايا المعقدة. في حالات أخرى ، يتحول العالم الداخلي لشخص أو لغة ، وما إلى ذلك ، إلى موضوع واحد وعالمي للاهتمام الفلسفي. يؤدي التعويل والتضييق المصطنع للموضوع إلى ظهور صور فقيرة للفلسفة. الاهتمامات الفلسفية الحقيقية ، من حيث المبدأ ، موجهة إلى التنوع الكامل للتجربة الاجتماعية والتاريخية. لذلك ، تضمن نظام هيجل فلسفة الطبيعة ، وفلسفة التاريخ ، والسياسة ، والقانون ، والفن ، والدين ، والأخلاق ، أي أنه غطى عالم الحياة البشرية ، والثقافة في تنوعها. يعكس هيكل فلسفة هيجل إلى حد كبير مشاكل النظرة الفلسفية للعالم بشكل عام. كلما زاد ثراء المفهوم الفلسفي ، اتسع نطاق تمثيل مجال الثقافة فيه. من الناحية التخطيطية ، يمكن تصوير هذا في شكل "بابونج" ، حيث "بتلات" هي مجالات الدراسة الفلسفية لمختلف مجالات الثقافة. يمكن أن يكون عدد البتلات صغيرًا (مفاهيم عالية التخصص) وكبيرًا (مفاهيم غنية وواسعة).

في مثل هذا المخطط ، يمكن للمرء أن يأخذ في الاعتبار الطبيعة المفتوحة للفهم الفلسفي للثقافة: فهو يسمح بإضافة أقسام جديدة من النظرة الفلسفية للعالم إليها.

أتاح النهج الثقافي دراسة الفلسفة كظاهرة معقدة ومتعددة الأبعاد ، مع الأخذ في الاعتبار نظام الروابط بأكمله الذي تتجلى فيه في حياة المجتمع. يتوافق هذا النهج مع الجوهر الحقيقي للفلسفة وفي نفس الوقت يلبي الحاجة الحديثة الملحة لفهم واسع وكامل للعالم ، والذي لا يتحقق على طريق التخصصات الضيقة للفكر الفلسفي.

إن اعتبار الفلسفة كظاهرة ثقافية وتاريخية يسمح لنا أيضًا بتغطية المجمع الديناميكي بأكمله لمشاكله ووظائفه. في الواقع ، مع هذا الاعتبار ، تظهر الحياة الاجتماعية للناس كعملية واحدة وشاملة لتكوين ، والعمل ، والتخزين ، ونقل القيم الثقافية والتاريخية. كما أنه يأخذ في الاعتبار التغلب النقدي على ما عفا عليه الزمن والموافقة على أشكال جديدة من الخبرة. بالإضافة إلى ذلك ، من الممكن تتبع علاقاتهم المعقدة وترابطهم في أنواع تاريخية محددة من الثقافات.

النهج الثقافي فعال في البحث التاريخي. في الوقت نفسه ، يفتح إمكانيات جديدة في تطوير نظرية لظواهر اجتماعية معينة: مثل هذه ، في جوهرها ، لا ينبغي أن تكون أكثر من تعميم لها. قصة حقيقية... بعد أن توصل إلى استنتاج مفاده أن الفلسفة تقوم على فهم التاريخ البشري ، لم يكن في ذهن هيجل ، على وجه الخصوص ، وصفًا فعليًا للعملية التاريخية ، ولكن تحديد الأنماط والاتجاهات في التاريخ والتعبير عن روح حقبة. وبناءً عليه ، ظهر الفيلسوف ، على عكس المؤرخ ، منظّرًا عمم المواد التاريخية بطريقة خاصة وشكل نظرة فلسفية للعالم على هذا الأساس.

في الواقع ، من وجهة نظر تاريخية ، الفلسفة ليست الشكل الأساسي والأبسط للوعي. بحلول وقت نشأتها ، كانت الإنسانية قد قطعت بالفعل شوطًا طويلاً ، وراكمت مهارات مختلفة للعمل ، والمعرفة المصاحبة لها وخبرات أخرى. نشوء الفلسفة هو ولادة نوع ثانوي خاص من وعي الناس يهدف إلى فهم أشكال الممارسة والثقافة القائمة بالفعل. ليس من قبيل المصادفة أن يُطلق على التفكير الفلسفي ، الموجه إلى حقل الثقافة بأكمله ، اسم انعكاسي نقدي.

وظائف الفلسفة

ما هي وظائف الفلسفة في مجمع ثقافي معقد؟ بادئ ذي بدء ، يكشف الفكر الفلسفي عن الأفكار الأساسية ، والمفاهيم ، وخطط العمل ، وما إلى ذلك ، التي تقوم عليها الحياة الاجتماعية والتاريخية للناس. توصف بأنها أكثر أشكال التجربة الإنسانية عمومية - أو المسلمات الثقافية. تحتل الفئات مكانًا مهمًا فيما بينها - وهي المفاهيم التي تعكس التدرجات الأكثر عمومية للأشياء ، وأنواع خصائصها ، والعلاقات. في مجملها ، فإنها تشكل نظامًا معقدًا ومتشعبًا من الترابطات ("الشبكات" المفاهيمية) التي تحدد الأشكال الممكنة ، وأساليب عمل العقل البشري. هذه المفاهيم (الشيء ، الظاهرة ، العملية ، الملكية ، العلاقة ، التغيير ، التطور ، السبب - النتيجة ، العرضي - الضروري ، الجزء - الكل ، العنصر - البنية ، إلخ) قابلة للتطبيق على أي ظواهر ، أو على الأقل على مجموعة واسعة من الظواهر (الطبيعة ، المجتمع ، الخ). على سبيل المثال ، لا في الحياة اليومية ولا في العلم ولا في الأشكال المختلفة للنشاط العملي ، لا يمكن للمرء الاستغناء عن مفهوم السبب. هذه المفاهيم موجودة في كل تفكير ، والعقلانية البشرية تعتمد عليها. لذلك ، يشار إليها على أنها أسس نهائية ، وأشكال عالمية (أو "شروط الإمكانية" للثقافة). ربط الفكر الكلاسيكي من أرسطو إلى هيجل ارتباطًا وثيقًا بين مفهوم الفلسفة وعقيدة المقولات. هذا الموضوع لم يفقد أهميته حتى الآن. في مخطط "البابونج" ، يتوافق اللب مع الجهاز المفاهيمي العام للفلسفة - نظام المقولات. في الواقع ، إنه في الواقع نظام متنقل للغاية من اتصالات المفاهيم الأساسية ، يخضع تطبيقه لمنطقه الخاص ، ويحكمه قواعد واضحة. ربما سميت دراسة الفئات وتطويرها في عصرنا باسم "القواعد الفلسفية" (L. Wittgenstein).

لعدة قرون ، اعتبر الفلاسفة المقولات على أنها أشكال أبدية للعقل "الخالص". كشف النهج الثقافي عن صورة مختلفة: تتشكل الفئات تاريخيًا مع تطور الفكر البشري وتتجسد في هياكل الكلام ، في عمل اللغة. بالانتقال إلى اللغة باعتبارها تعليمًا ثقافيًا وتاريخيًا ، وتحليل أشكال أقوال وأفعال الناس ، يحدد الفلاسفة الأسس الأكثر عمومية ("النهائية") للتفكير والممارسة اللفظية وأصالتها في أنواع مختلفة من اللغات والثقافات.

في مجمع الأسس الأكثر عمومية للثقافة ، تشغل الصور المعممة للكائن وأجزائه المختلفة (الطبيعة ، المجتمع ، الإنسان) مكانًا مهمًا في ترابطها وتفاعلها. بعد أن خضعت للتطوير النظري ، تتحول هذه الصور إلى عقيدة فلسفية عن الوجود - الأنطولوجيا (من اليونانية إلى (ontos) - الوجود والشعارات - كلمة ، مفهوم ، تعليم). بالإضافة إلى ذلك ، تخضع أشكال مختلفة من العلاقات بين العالم والشخص للفهم النظري - العملي والمعرفي والقيمة. ومن هنا جاء اسم الأقسام المقابلة في الفلسفة: علم الممارسة (من اليونانية praktikos - نشط) ، ونظرية المعرفة (من المعرفة اليونانية - المعرفة) وعلم الأكسيولوجيا (من الأكسيوس اليونانية - القيمة). لا يكشف الفكر الفلسفي عن مسلمات فكرية فحسب ، بل تكشف أيضًا عن مسلمات أخلاقية - عاطفية وغيرها. إنهم يشيرون دائمًا إلى أنواع تاريخية محددة من الثقافات ، وفي نفس الوقت ينتمون أيضًا إلى الإنسانية ، إلى تاريخ العالم ككل.

بالإضافة إلى وظيفة تحديد وفهم المسلمات ، تأخذ الفلسفة (كشكل نظري عقلاني للرؤية العالمية) مهمة التبرير - الترجمة إلى شكل منطقي ومفاهيمي ، بالإضافة إلى التنظيم والتعبير النظري للنتائج الإجمالية للإنسان. خبرة.

كان تطوير الأفكار والمفاهيم المعممة منذ البداية مهمة الفلاسفة. من أين حصلوا على المواد لهذا العمل؟ تشهد دراسة تاريخ الثقافة: من خلال مجموعة متنوعة كاملة من التجارب البشرية. في سياق التطور التاريخي ، تغير أساس التعميمات الفلسفية. لذلك ، في البداية ، تحول الفكر الفلسفي إلى مختلف أشكال الخبرة خارج العلم وما قبل العلم ، بما في ذلك الأشكال العادية من الخبرة. على سبيل المثال ، عقيدة التركيب الذري لكل الأشياء التي تم تطويرها في الفلسفة اليونانية القديمة ، والتي توقعت الاكتشافات العلمية الملموسة المقابلة لقرون عديدة ، كانت مبنية على ملاحظات ومهارات عملية مثل تقسيم الأشياء المادية إلى أجزاء (تكسير الحجارة ، طحن ، إلخ.). بالإضافة إلى ذلك ، فإن الملاحظات الفضولية لظواهر مختلفة - جزيئات الغبار في شعاع ضوئي ، وانحلال المواد في السوائل ، وما إلى ذلك ، قدمت طعامًا معينًا للتعميمات. طرق تقسيم المقاطع في الرياضيات ، والمهارة اللغوية للجمع بين الكلمات من الحروف ، والجمل والنصوص من الكلمات ، وما إلى ذلك ، التي أتقنتها في ذلك الوقت ، ساهمت أيضًا في المساهمة. تشكيل المفهوم العام "للذرة".

غالبًا ما كانت الملاحظات اليومية الأكثر شيوعًا جنبًا إلى جنب مع طريقة التفكير الفلسفية الخاصة بمثابة دافع لاكتشاف الميزات والأنماط المذهلة للعالم المحيط (ملاحظات "التقاء المتطرفين" ، ومبدأ "القياس" ، والانتقال من "الكمية إلى الجودة" وغيرها الكثير). الخبرة اليومية ، تشارك ممارسة الحياة باستمرار في جميع أشكال التطور الفلسفي للعالم من قبل الناس ، وليس فقط في المراحل الأولى من التاريخ. مع تطور أشكال العمل والممارسات الأخلاقية والقانونية والسياسية والفنية وغيرها ، مع نمو وتعميق المعرفة اليومية والعلمية ، تم توسيع قاعدة التعميمات الفلسفية وإثرائها بشكل كبير.

تم الترويج لتشكيل الأفكار الفلسفية المعممة (ولا يزال يتم الترويج لها) من خلال النقد وتبرير الأشكال غير الفلسفية للنظرة العالمية. لذا ، أخذًا من الأساطير الكونية العديد من موضوعاتها ، تخمينات ، أسئلة ، قام الفلاسفة الأوائل بترجمة الصور الشعرية للأسطورة إلى لغتهم الخاصة ، ووضعوا في المقدمة الفهم العقلاني للواقع. في العصور اللاحقة ، غالبًا ما كانت الأفكار الفلسفية مستمدة من الدين. على سبيل المثال ، في المفاهيم الأخلاقية للكلاسيكيات الفلسفية الألمانية ، تُسمع دوافع المسيحية وتحولت من شكلها الديني إلى تخمينات نظرية. الحقيقة هي أن الفكر الفلسفي ، الذي يركز بشكل أساسي على التبرير ، متأصل في الرغبة في التعبير بشكل عام عن مبادئ جميع أنواع أشكال التجربة الإنسانية. لحل هذه المشكلة ، يحاول الفلاسفة احتضان (في حدود) الإنجازات الفكرية والروحية والعملية الحياتية للبشرية ، وفي نفس الوقت فهم التجربة السلبية لسوء التقدير المأساوي والأخطاء والفشل.

بمعنى آخر ، للفلسفة أيضًا وظيفة حاسمة مهمة في الثقافة. عادة ما يكون البحث عن حلول للقضايا الفلسفية المعقدة ، وتشكيل رؤية جديدة للعالم مصحوبًا بكشف الأوهام والأفكار المسبقة. شدد F. Bacon على مهمة تدمير الآراء القديمة وتحطيم العقائد ، مدركًا تمامًا أنه في جميع الأعمار واجهت الفلسفة "خصومًا مزعجين ومؤلمين" في طريقها: الخرافات ، والحماس الديني الأعمى وغير المعتدل وعقبات أخرى. أطلق عليهم بيكون لقب "الأشباح" وأكد أن أخطرهم هو العادة المتأصلة في الطريقة العقائدية في المعرفة والتفكير. التمسك بالمفاهيم والمبادئ التي سبق تقديمها ، والرغبة في "التناغم" مع كل شيء آخر معها - هذا ، وفقًا للفيلسوف ، هو العدو الأبدي للعقل الحي المستفسر ، والأهم من ذلك كله يشل المعرفة الحقيقية والعمل الحكيم.

فيما يتعلق بالتجربة المتراكمة بالفعل لفهم العالم ، تلعب الفلسفة دور نوع من "الغربال" (أو بالأحرى آلات الذباب والتذرية) ، حيث تفصل "الحبوب عن القش". المفكرون المتقدمون ، كقاعدة عامة ، يسألون ، يهزون ، يدمرون وجهات النظر التي عفا عليها الزمن ، والعقائد ، والصور النمطية للفكر والعمل ، وخطط النظرة العالمية. ومع ذلك ، فهم يحاولون عدم "التخلص من الطفل مع الماء" ، فهم يسعون جاهدين للحفاظ على كل شيء قيم وعقلاني وصحيح في الأشكال المرفوضة من النظرة العالمية ، ودعمه وإثباته وتطويره بشكل أكبر. هذا يعني أنه في نظام الثقافة ، تأخذ الفلسفة دور الاختيار النقدي (الاختيار) ، والتراكم (التراكم) لتجربة فهم العالم ونقله (البث) إلى فترات لاحقة من التاريخ.

الفلسفة موجهة ليس فقط إلى الماضي والحاضر ، ولكن أيضًا إلى المستقبل. كشكل من أشكال الفكر النظري ، لديه إمكانيات إبداعية (بناءة) قوية لتشكيل صور معممة للعالم ، وأفكار ومُثُل جديدة بشكل أساسي. في الفلسفة ، يصطفون ويتنوعون عقليًا "يلعبون" طرق مختلفةفهم العالم ("العوالم الممكنة"). وهكذا ، يُعرض على الناس - كما لو كانوا يختارون من بينها - مجموعة كاملة من التوجهات العالمية ، وأنماط الحياة ، والمواقف الأخلاقية. بعد كل شيء ، تختلف الأوقات والظروف التاريخية ، ومستودع الناس من نفس العصر ، ومصائرهم وشخصياتهم ليست هي نفسها. لذلك ، من حيث المبدأ ، من غير المعقول أن يكون أي نظام آراء واحد مناسبًا دائمًا للجميع. تنوع المواقف الفلسفية ووجهات النظر والأساليب لحل نفس المشاكل هي قيمة الثقافة. إن تكوين الأشكال "التجريبية" لنظرة العالم في الفلسفة مهم أيضًا من وجهة نظر المستقبل ، المليء بالمفاجآت وغير الواضح تمامًا للأشخاص الذين يعيشون اليوم.

تخضع الأشكال السابقة للفلسفة أو النظرة غير الفلسفية أو الفلسفية للعالم للنقد وإعادة التفكير العقلاني والتنظيم. على هذا الأساس ، يشكل الفلاسفة صورًا نظرية معممة للعالم في ارتباطهم بالحياة البشرية والوعي وبما يتوافق مع زمن تاريخي معين. يتم أيضًا ترجمة الأفكار التي ولدت في أشكال الوعي السياسية والقانونية والأخلاقية والدينية والفنية والتقنية وغيرها إلى لغة نظرية خاصة في الفلسفة. يتم تنفيذ جهود الفكر الفلسفي أيضًا التعميم النظري ، وتوليف أنظمة متنوعة من المعرفة العملية اليومية ، ومع ظهور العلم وتطوره - مصفوفات متزايدة من المعرفة العلمية. إن أهم وظيفة للفلسفة في الحياة الثقافية والتاريخية للناس هي التنسيق والتكامل بين جميع أشكال التجربة الإنسانية - العملية والمعرفية والقيمة. يعتبر فهمهم الفلسفي الشامل شرطًا ضروريًا لتوجه عالمي متناغم ومتوازن. وبالتالي ، يجب أن تكون السياسة الكاملة متسقة مع العلم والأخلاق ، مع تجربة التاريخ. إنه أمر لا يمكن تصوره بدون أساس قانوني ، وخطوط إرشادية إنسانية ، دون مراعاة الخصائص الوطنية والدينية وغيرها من الخصائص المميزة للبلدان والشعوب ، وأخيراً ، دون الاعتماد على قيم الفطرة السليمة. اليوم علينا أن ننتقل إليهم عند مناقشة أهم المشاكل السياسية. إن التوجه العالمي الذي يتوافق مع مصالح الإنسان ، والبشرية جمعاء ، يتطلب تكامل جميع القيم الأساسية للثقافة. إن تنسيقهم مستحيل بدون التفكير الشامل القادر على العمل الروحي المعقد الذي قامت به الفلسفة في الثقافة الإنسانية.

يوضح تحليل أهم وظائف الفلسفة في نظام الثقافة (بدلاً من محاولات الخوض في جوهر هذا المفهوم بشكل تجريدي) أن النهج الثقافي التاريخي قد أحدث تغييرات ملحوظة في الأفكار حول الموضوع والأهداف والأساليب والنتائج للنشاط الفلسفي ، وهذا لا يمكن إلا أن يؤثر على فهم المشاكل الفلسفية الشخصية.

طبيعة المشاكل الفلسفية

اعتبر الفلاسفة تقليديًا أن الأسئلة الأساسية للنظرة العالمية أبدية وغير متغيرة. إن الكشف عن طبيعتها التاريخية يعني إعادة التفكير في هذه القضايا ، وتغييرًا مهمًا في إجراءات البحث الفلسفي. وهكذا ، فإن العلاقة الأبدية بين "الإنسان والطبيعة" بدت متغيرة تاريخيًا ، اعتمادًا على أشكال العمل ومستوى المعرفة ، على عقلية الناس وطريقة حياتهم في فترة معينة من التاريخ. اتضح أنه في فترات مختلفة - اعتمادًا على أساليب التطور العملي والمعرفي والروحي للطبيعة من قبل الناس - تتغير طبيعة هذه المشكلة. أخيرًا أصبح من الواضح أن علاقة "الإنسان بالطبيعة" يمكن أن تتطور إلى مشكلة عالمية متوترة ، كما حدث في أيامنا هذه. يتم تفسير جميع جوانب المشكلة الفلسفية الأخرى "العالم - الإنسان" بشكل مختلف في سياق تاريخي. القضايا التي طالما كانت متأصلة في الفلسفة (حول العلاقة "الإنسان - الطبيعة" ، "الطبيعة - التاريخ" ، "الشخصية - المجتمع" ، "الحرية - الافتقار إلى الحرية") ومع اتباع نهج جديد تحتفظ بأهميتها الدائمة للفهم من العالم. هذه "الأقطاب" المترابطة الحقيقية لا يمكن اختزالها من حياة الناس ، وبالتالي لا يمكن اختزالها بشكل أساسي من الفلسفة.

لكنهم يمرون بكامل تاريخ البشرية ، ويتصرفون بمعنى معين كمشكلات أبدية ، ويكتسبون في عصور مختلفة ، في ثقافات مختلفة ومظهرهم الخاص والفريد. وهذا لا يتعلق بمشكلتين أو ثلاث. المعنى ، الغرض من الفلسفة يتغير. بعبارة أخرى ، إذا تناول المرء المشكلات الفلسفية من وجهة نظر التأريخية ، فإنه يُنظر إليها على أنها منفتحة وغير مكتملة: بعد كل شيء ، هذه هي سمات التاريخ نفسه. هذا هو السبب في أنه لا يمكن حلها مرة واحدة وإلى الأبد. لكن هل هذا يعني أنه ليس لدينا حل للمشاكل الفلسفية ، ولكننا نسعى دائمًا لتحقيقه فقط؟ ليس بالتأكيد بهذه الطريقة. من المهم التأكيد على أن المذاهب الفلسفية ، التي نوقشت فيها المشكلات الخطيرة ، أصبحت عاجلاً أو آجلاً عفا عليها الزمن ، وتحل محلها مذاهب أخرى ، غالبًا ما تكون أكثر نضجًا ، والتي تقدم تحليلًا وحلًا أعمق للقضايا التي سبق دراستها.

وهكذا ، في ضوء النهج الثقافي التاريخي للفلسفة ، تفقد مشاكلها الكلاسيكية مظهر المشكلات التي لا تتغير ويمكن حلها من الناحية النظرية فقط. إنها بمثابة تعبير عن "التناقضات" الأساسية للتاريخ البشري الحي وتكتسب شخصية منفتحة. هذا هو السبب في أن حلهم النظري (والحيوي) لم يعد يُنظر إليه على أنه حل نهائي للمشكلة. إن المحتوى الديناميكي والإجرائي ، مثل التاريخ نفسه ، يفرض محتوى المشكلات الفلسفية بصمة على طبيعة حلها. إنه مصمم لتلخيص الماضي ، وللتقاط الجانب المحدد للمشكلة في الظروف الحديثة ولتوقع المستقبل. مع هذا النهج ، يتغير طابعها ، على وجه الخصوص ، واحدة من أهم مشاكل الفلسفة - مشكلة الحرية ، التي تم حلها سابقًا في شكل مجرد بحت. اليوم ، يُفهم اكتساب الحرية على أنه عملية طويلة الأمد ، مشروطة بالتطور الطبيعي للمجتمع واكتسابها في كل فترة من التاريخ ، جنبًا إلى جنب مع السمات العامة والخاصة وغير القياسية. يفترض التحليل الفلسفي الحديث لمشاكل الحرية القدرة على التمييز بين ما كان بالضبط وما بدا أنه "حرية" (على التوالي ، "لا حرية") لأناس من مختلف العصور والتشكيلات.

سمح الاهتمام بالتجربة الملموسة للتاريخ للمفكرين من مختلف العصور بإحداث "اختراق" لفهم المشكلات الفلسفية ليس على أنها مشاكل وعي "خالصة" ، ولكن كمشكلات تنشأ بشكل موضوعي ويتم حلها في حياة الإنسان وممارساته. ومن هذا المنطلق ، يجب على الفلاسفة أيضًا فهم مثل هذه المشكلات ليس فقط من الناحية النظرية "البحتة" ، ولكن أيضًا من الناحية العملية.

مفكرو العصور المختلفة لديهم وسيستمرون في معالجة المشاكل الفلسفية الأساسية. مع كل الاختلافات في مناهجهم والتغيير التاريخي في طبيعة المشاكل نفسها ، ومع ذلك ، في محتواها وفهمها ، يبدو أنه سيتم الحفاظ على وحدة دلالية معينة واستمرارية. لم يشكك النهج الثقافي التاريخي في المشكلات نفسها ، ولكن فقط جدوى وكفاية دراستهم التجريدية البحتة والتأملية. لقد قاد إلى الاستنتاج: لا يتطلب حل المشكلات الفلسفية جهازًا مفاهيميًا خاصًا فحسب ، بل يتطلب أيضًا معرفة إيجابية عميقة بالتاريخ ، ودراسة ملموسة لاتجاهات وأشكال التطور التاريخي.

حتى العلاقة الأكثر عمومية بين "العالم - الإنسان" ("الوجود - الوعي" ، إلخ) تشارك أيضًا في التاريخ ، على الرغم من أن شكلها المجرد يخفي هذا الظرف. على المرء فقط أن يتخيل هذه المشكلة بشكل ملموس إلى حد ما ، في مظاهرها الحقيقية ، حيث يتضح أن الروابط البشرية المختلفة مع العالم متنوعة وتتطور على مدار التاريخ. يتم إدراكها في أشكال العمل المتغيرة ، والحياة اليومية ، وفي تغيير المعتقدات ، وفي تطوير المعرفة ، وفي الخبرات السياسية والأخلاقية والفنية وغيرها. بعبارة أخرى ، بعد أن انحدرت من "المرتفعات المجردة" إلى "الأرض الشريرة" ، فأنت تدرك أن الموضوع الرئيسي للفهم الفلسفي - مجال العلاقات العملية والمعرفية والقيمية للناس بالعالم - هو ظاهرة تاريخية تمامًا.

تاريخ البشرية حقيقة من نوع خاص. هذه مجموعة معقدة من الحياة الاجتماعية للناس - طبيعة العمل ، وبعض الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وجميع أنواع المعرفة والخبرة الروحية. علاوة على ذلك ، "الوجود" و "الفكر ، الوعي" متشابكان ، يتفاعلان ، لا ينفصلان. ومن هنا يأتي التركيز المزدوج للبحث الفلسفي - على حقائق الحياة البشرية ، من ناحية ، وعلى الانعكاسات المختلفة ، بما في ذلك النظرية ، لهذه الحقائق في أذهان الناس - من ناحية أخرى. الفهم من وجهة نظر فلسفية للسياسة والقانون وما إلى ذلك. يفترض تحديد الحقائق ذات الصلة والآراء والتعاليم التي تعكسها.

ومع ذلك ، قد يبدو أن ما قيل لا ينطبق على الطبيعة كموضوع ذي اهتمام فلسفي ، وأن العقل الفلسفي يعالج الطبيعة مباشرة ، دون أي صلة بالتاريخ البشري ، والممارسة ، والخبرة الروحية ، والمعرفة. الميل إلى التفكير بهذه الطريقة متجذر في وعينا ، لكنه وهم. في الواقع ، في الواقع ، فإن السؤال عن ماهية الطبيعة - حتى في مخططها العام - يكافئ أساسًا السؤال حول ماهية معرفتنا العملية والعلمية وغيرها عن الطبيعة ، مما يمنحهم تعميماً فلسفياً. هذا يعني أن المفاهيم الفلسفية للطبيعة تتشكل أيضًا على أساس التحليل النقدي ، والمقارنات ، والاختيار ، والتنظيم النظري لمختلف الأشكال التي نشأت تاريخيًا ، لتحل محل ، تكمل بعضها البعض من صور الطبيعة في أذهان الناس.

في الحياة الاجتماعية والتاريخية للناس بشكل عام وفي كل طبقة من "طبقاتها" الملموسة ، يتشابك الهدف والذاتية ، والوجود والوعي ، المادي والروحي ، بشكل وثيق. بعد كل شيء ، يتم تضمين الوعي في جميع العمليات ، وبالتالي في نتائج النشاط البشري. أي أشياء صنعها الناس (سواء كانت سيارات أو هياكل معمارية أو لوحات فنية أو أي شيء آخر) هي عمالة بشرية وفكر ومعرفة وإبداع. هذا هو السبب في أن التفكير الفلسفي المرتبط بفهم التاريخ يتطلب إجراءات معقدة للتمييز بين ما يمكن التفكير فيه والواقع. هذا يفسر "ثنائي القطب" ، طبيعة الموضوع-الموضوع لجميع الانعكاسات الفلسفية النموذجية. ليس من قبيل المصادفة أن المهمة المهمة للفلاسفة ، وكذلك غيرهم من المتخصصين الذين يدرسون الحياة الاجتماعية والتاريخية للناس ، كانت شرح آليات ظهور ووجود أفكار ليست صحيحة فحسب ، بل أيضًا أفكارًا مشوهة عن الواقع ، وتغلب على كل شيء. أنواع التشوهات في فهم المحتوى الموضوعي للمشكلات. ومن هنا تأتي الحاجة إلى فيلسوف ذي موقف نقدي ، مع مراعاة العوامل التي تشوه الفهم الصحيح. باختصار ، يرتبط هذا الجزء من المهمة أيضًا بفهم المجال الدلالي الذي يميز الفلسفة "وعي العالم - الإنسان - البشري".

اليوم ، في ظل ظروف التغيرات الحادة في الأشكال الراسخة للحياة الاقتصادية والسياسية والروحية في بلادنا ، يتم مراجعة طرق التفكير الراسخة ، ويتم تشكيل وجهات نظر وتقييمات ومواقف أخرى. من الواضح أن الفكر الفلسفي التأملي البحت المنغلق على نفسه غير قادر على التقاط مثل هذه التغييرات السريعة في الواقع الاجتماعي. في مثل هذه الظروف ، لا يتعلق الأمر بعمق "العقل الخالص" بقدر ما هو ذو صلة ، بل نظرة حية للعالم - فهم حقائق اليوم ، وحل المشكلات الحديثة ، والتي هي دراماتيكية ومعقدة للغاية. من الواضح أن حقائق "العقل الخالص" ليست كافية لهذا الغرض. يركز فهم الفلسفة كمعرفة اجتماعية تاريخية (وجهة نظر عالمية) على التفكير المنفتح ، وعلى استعداد لإدراك وفهم المواقف الجديدة للحياة الواقعية ومشاكلها. من المهم أن نواجه الحقيقة ، ونسعى جاهدين للكشف بوضوح وحيادية عن جوهر ما يحدث لنا "هنا" و "الآن" ، ما هو نوع العالم الذي نعده لنا غدًا. ومع ذلك ، لا ينبغي إهمال "العقل الخالص". بعد كل شيء ، تميل المواقف التاريخية إلى إعادة إنتاجها بعبارات عامة. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما تكون الأخطاء (بما في ذلك الأخطاء القاتلة) متجذرة في حالات عقلية راسخة (والتي تبدو غير قابلة للجدل ، ولكنها خاطئة في الواقع) ، ومخططات الذكاء ، والمهارات العقلية.

أدناه هي الأحكام العامةحول علم "الفلسفة" - حول أجزائه الرئيسية وأقسامه واتجاهاته. يتم تقديم البيانات الخاصة بفلاسفة العبقرية ، والكتب العظيمة ، وفي شكل مواد موجزة ومقارنة - المعلومات الإحصائية الرئيسية.

1. تعريف الفلسفة الذي قدمه مختلف الفلاسفة

فيلسوف	تعريف
أفلاطون	معرفة الوجود أو الأبدية.
أرسطو	دراسة أسباب ومبادئ الأشياء.
الرواقيون	السعي لتحقيق الشمولية النظرية والعملية.
أبيقوريون	طريق تحقيق السعادة من خلال العقل.
بيكون ، ديكارت	علم شمولي موحد يرتدي شكل مفاهيمي.
كانط	نظام كل المعرفة الفلسفية.
شيلينج	1. التأمل المباشر للعقل. تتحد فيه جميع الأضداد في البداية ، وفيها كل شيء واحد ومرتبط في البداية: الطبيعة والله ، والعلم والفن ، والدين والشعر. الفلسفة علم كوني ، وليست علمًا خاصًا يقع في أساس كل العلوم الأخرى. يمكن للفن فقط أن يعمل "كموضوع مستقل" فيما يتعلق بالفلسفة. للفلسفة والفن يعبران عن نفس الشيء - المطلق. فقط عضو الفن هو قوة الخيال ، وجهاز الفلسفة هو العقل.
	2. العلوم الحية. إذا حدثت تغييرات في الفلسفة ، فهذا يثبت فقط أنها لم تصل بعد إلى شكلها الأخير وصورتها المطلقة.

فيلسوف	تعريف
هيجل	ملكة العلوم. العلم بدون فلسفة لا شيء. كل ما يعتبر صحيحًا في بعض المعرفة وفي بعض العلوم يمكن أن يستحق هذا الاسم فقط عندما يتم إنشاؤه بواسطة الفلسفة. العلوم الأخرى ، مهما حاولوا التفكير ، دون اللجوء إلى الفلسفة ، لا يمكنهم امتلاك الحياة أو الروح أو الحقيقة بدونها. مهمة الفلسفة هي فهم ما هو ، وما هو العقل.
سولوفييف	ليس جانبًا واحدًا من الوجود ، ولكن كل شيء موجود ، الكون كله.
بيردييف	الفن وليس العلم فن المعرفة. فن لأن الفلسفة إبداع. كانت بالفعل عندما لم يكن العلم موجودًا بعد. خصصت العلم من نفسها.
هوسرل	هذا ليس فنًا ، ولكنه أعلى العلوم وأكثرها صرامة ، يلبي أعلى احتياجات الإنسان.
متوسط	أحد أشكال الثقافة الروحية والنشاط البشري الذي يحاول فهم الكون والإنسان. علم الكوني. لا يوجد علم آخر يفعل هذا. لا تحتوي الأسئلة العالمية للفلسفة على إجابات لا لبس فيها. هذا بحث أبدي عن الحقيقة.

2. حول فوائد وخصوصيات وأهمية الفلسفة

1. أريستيبوسعلى السؤال ، ما الفائدة التي جلبتها الفلسفة ، أجاب: "لقد أعطته القدرة على التحدث بجرأة مع أي شخص في أي موضوع".
2. راسل: "يمكن للفلسفة أن تعطي فهمًا غير متحيز وواسع النطاق لأهداف حياة الإنسان ، وإحساسًا بالتناسب في فهم دورهم في المجتمع ، ودور الحداثة فيما يتعلق بالماضي والمستقبل ، ودور تاريخ البشرية بأكمله فيما يتعلق إلى الفضاء."
3. شموكر هارتمان: "العلم نظرية ، والفلسفة تفكر ، أي أنها نقيض."
4. شوبنهاور: "بما أن الفلسفة ليست معرفة وفقًا لقانون التأسيس ، بل هي معرفة بالأفكار ، فيجب تصنيفها على أنها فن. نظرًا لأنها تعبر عن فكرة بشكل تجريدي ، وليس حدسيًا ، فيمكن اعتبارها معرفة وعلمًا. لكن ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، الفلسفة هي الوسط بين العلم والفن ، أو شيء يربط بينهما ".
5. نيتشه: "لا يمكنك الخلط بين الفلاسفة والعاملين في مجال العلوم بشكل عام. الفلاسفة الحقيقيون هم حكام ومشرعون ".
6. عدد من الفلاسفة: أفلاطون ، لا ميتري ، روسو ، كانت ، نيتشهيعتقد أنه ينبغي عليهم إدارة الدولة فقطالفلاسفة. اعتقد الرواقيون أن "الحكيم وحده هو الذي يعرف كيف يكون ملكًا".
7. يعتقد أرسطو أن أعلى أشكال المعرفة هي الفلسفة ، فهي قادرة على معرفة أعلى أشكال وأهداف كل ما هو موجود ، وأن أعلى درجات السعادة لا تتحقق إلا عند ممارسة الفلسفة.

3. معلومات موجزة عن الفلاسفة العظماء

فيلسوف	البلد	سنة الولادة	وجهات نظر فلسفية	أشغال كبرى
عصر العصور القديمة (600 ق.م - 500 م)
		579 ق ه.		طاو ته تشينغ *
	الدكتور. اليونان	570 ق ه.	المثالي الأول	عن الطبيعة
كونفوشيوس *		551 ق ه.	الكونفوشيوسية	لون يو
	الدكتور. اليونان	469 ق ه.	مؤسس عدة مدارس
ديموقريطس	الدكتور. اليونان	460 ق ه.		فيليكي دوموستروي
أفلاطون	الدكتور. اليونان	429 ق ه.	المثالية الموضوعية والعقلانية والأفلاطونية	الحوارات
أرسطو	الدكتور. اليونان	384 ق ه.	موسوعي ، مؤرخ أول في الفلسفة ، مؤسس المنطق والثنائية والتكرار (مشاة)	الميتافيزيقيا ,
	الدكتور. اليونان	341 ق ه.	الأبيقورية	الأفكار الرئيسية
لوكريتيوس		99 ق ه.	الأبيقورية	عن طبيعة الأشياء
أوغسطين أوريليوس			آباء الكنيسة (تعليم آباء الكنيسة)	اعتراف
العصور الوسطى (500 - منتصف الرابع عشر الخامس.)
			المفاهيمية	تاريخ كوارثي
الأكويني			Thomism ، الوحده	مقالات
عصر النهضة ( الرابع عشر – السابع عشر قرون)
روتردام	هولندا		الشك والإنسانية	مدح للغباء
مكيافيلي			الميكافيلية ، الواقعية السياسية	صاحب السيادة
			اليوتوبيا ، الإنسانية	المدينة الفاضلة
مونتين			اللاأدرية ، الشك ، الأبيقورية ، الإنسانية
عصر الزمن الجديد ( السابع عشر – الحادي والعشرون قرون)
بداية العصر الجديد ( السابع عشر الخامس. - 1688)
بيكون الاب.			مؤسس فلسفة العصر الحديث	أورغانون جديد
ديكارت			الازدواجية والربوبية والعقلانية	التفكير حول الطريقة
	هولندا		العقلانية ، وحدة الوجود ، الوحدوية	أخلاق مهنية
التنوير (1688 - 1789)
			الربوبية والإثارة	كانديد
				العقد الاجتماعي والاعتراف
			المادية ، الوحدانية ، الإثارة ، الإبيقورية ، الإلحاد	أعمال فلسفية مختارة
الفلسفة الكلاسيكية الألمانية (1770 - 1850)
كانط	ألمانيا		الثنائية ، المثالية الذاتية ، الربوبية ، اللاأدرية	نقد العقل الخالص , ميتافيزيقا الأخلاق
	ألمانيا		المثالية الموضوعية ، وحدة الوجود ، الديالكتيك	فلسفة الفن
هيجل	ألمانيا		الوحدوية ، المثالية الموضوعية ، وحدة الوجود ، الديالكتيك	فينومينولوجيا الروح , فلسفة القانون
فيورباخ	ألمانيا		المادية الميكانيكية ، الإلحاد	« Eudemonism "
الفلسفة الغربية الحديثة ( التاسع عشر – الحادي والعشرون قرون)
شوبنهاور	ألمانيا			العالم كإرادة وتمثيل
نيتشه	ألمانيا		اللاعقلانية ، المثالية الذاتية	هكذا تكلم زرادشت
			الحدس	مصدرين للأخلاق والدين
كيركيغارد			استعادة المسيحية "الحقيقية" والوجودية والمثالية الذاتية
ماركس	ألمانيا		المادية ، الوحدوية ، الديالكتيك ؛ الشباب الهيغلي والماركسية (1850-1970)	عاصمة
	ألمانيا			أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة
			فلسفة التحليل النفسي ، الفرويدية	أنا و , الحلم
ضد. سولوفييف			فلسفة الوحدة الكلية ، وحدة الوجود ، المثالية الموضوعية ، الكونية	معنى الحب
بيردييف			الوجودية الدينية	فلسفة الحرية

* يتم تمييز الفلاسفة اللامعين والكتب العظيمة بالخط العريض

4 فلاسفة لامعين

	عدد العباقرة	صنع كتب رائعة
ألمانيا	(كانط ، هيجل ، نيتشه ، ماركس)
اليونان القديمة	(أفلاطون ، أرسطو)
فرنسا	(مونتين ، ديكارت)
الصين	(كونفوشيوس)
روما القديمة	(أوغسطين أوريليوس)
روسيا	(بيردييف)
إنكلترا
هولندا
إيطاليا
اسبانيا ، المغرب
النمسا
الدنمارك
سويسرا
السويد
مجموع

5. كتب عظيمة

			طاو ته تشينغ
	كونفوشيوس		لون يو
		الدكتور. اليونان	الحوارات
	أرسطو		الميتافيزيقيا
	لوكريتيوس		عن طبيعة الأشياء
	مكيافيلي		صاحب السيادة
			المدينة الفاضلة
	بيكون الاب.		أورغانون جديد
			ليفياثان
			التفكير حول الطريقة
		هولندا	أخلاق مهنية
			كانديد
		ألمانيا	نقد العقل الخالص
			فينومينولوجيا الروح
	فيورباخ		Eudemonism
			هكذا تكلم زرادشت
			عاصمة
			أنا و
	سولوفييف		معنى الحب

6. عبقري الفلاسفة الذين كتبوا الكتب العظيمة

	كونفوشيوس		لون يو
		الدكتور. اليونان	الحوارات
	أرسطو		الميتافيزيقيا
			التفكير حول الطريقة
		ألمانيا	نقد العقل الخالص
			فينومينولوجيا الروح
			هكذا تكلم زرادشت
			عاصمة

7. ثلاثة أجزاء رئيسية من الفلسفة

8. الأقسام الرئيسية في الفلسفة

9. الاتجاهات العامة للفلسفة

الاتجاهات العامة للفلسفة	تعريف	فلاسفة
المثالية الموضوعية	كأصل للوجود ، يتم التعرف على كيان مثالي معين موجود بشكل موضوعي ، أي بغض النظر عن الوعي البشري (الله ، المطلق ، الفكرة ، العقل العالمي ، إلخ).	لاو تزو ، فيثاغورس ، كونفوشيوس ، أفلاطون ، شيلينج ، هيجل ، سولوفييف
المثالية الذاتية	الوعي البشري ، "أنا" الإنسان معترف به على أنه بداية الوجود.	البوذيون ، بيركلي ، هيوم ، كانط ، شوبنهاور ، نيتشه ، كيركيغارد
	يُعترف بالله على أنه خالق العالم ، ولكن ، خلق العالموبعد وضع قوانين معينة فيه ، لا يتدخل في شؤون العالم: العالم موجود وفقًا لقوانينه الخاصة (نوع من المثالية الموضوعية ومرحلة انتقالية إلى المادية). تستخدم على نطاق واسع في العلوم الطبيعية لتحديد النطاق العلم والدين.	ديكارت ، نيوتن ، لوك ، فولتير ، مونتسكيو ، روسو ،
وحدة الوجود	تحديد هوية الله (المثالية) والطبيعة (المادية). "لا يوجد إله خارج الطبيعة ، ولكن لا توجد طبيعة خارجة أيضًا عن الله." مكان وسيط بين المادية والمثالية الموضوعية.	سبينوزا ، شيلينج ، هيردر ، هيجل ، سولوفييف
الجدل	الترابط بين جميع الظواهر والتطور المستمر للعالم.	شيلينغ وهيجل (التطور "في حلقة مفرغة") ماركس ("حركة أمامية لا نهاية لها")
الميتافيزيقيا	عكس الديالكتيك.	معظم الفلاسفة قبل القرن التاسع عشر.
اللاأدرية	العالم معترف به ، من حيث المبدأ ، غير معروف.	البوذيون والمتشككون والمثاليون الذاتيون (على عكس الماديين والمثاليين الموضوعيين): مونتين ، بيركلي ، هيوم ، كانط
النسبية	مبدأ نسبية المعرفة. إنكار إمكانية تحقيق الحقيقة الموضوعية. لا يمكن التعرف على العالم إلا جزئيًا وبشكل ذاتي دائمًا.	السفسطائيون ، المشككون ، الوضعيون ، البراغماتيون
المعرفة الأساسية للعالم	أفلاطون: "أسمى جوهر في العالم - الأفكار - يمكن إدراكها بسبب ما تتذكره." أرسطو: "يمكن التعرف على العالم بفضل المعرفة الحسية والعقلانية." لينين: "لا يوجد شيء مجهول في العالم ، هناك فقط ما لم يتم التعرف عليه بعد."	أفلاطون ، أرسطو ، ديدرو ، لينين

10. الاتجاهات الرئيسية للفلسفة القديمة

المدارس ، الوجهات (مؤسس)	بداية النهاية	وجهات النظر الأساسية	فلاسفة
ميليسيان (طاليس)		يعتبر طاليس أبرز الحكماء السبعة. الوحدة الكامنة وراء التنوع اللامتناهي للظواهر هي شيء مادي ومادي. سألوا السؤال: "ما هو كل شيء؟" يعتقد طاليس أن هذا ماء ، أناكسيماندر هو قرد ، أناكسيمينيس هواء. أدخل في الفلسفة مفهوم "الطبيعة".	أناكسيماندر ، أناكسيمينز ، أناكساجوراس
فيثاغورس (فيثاغورس من ساموس)	من السادس إلى الرابع قرون. قبل الميلاد ه.	تمتع فيثاغورس بسلطة لا جدال فيها. يمتلك عبارة "قال نفسه". كان يعتقد أن "كل شيء هو رقم". الأرقام هي جوهر الأشياء. لقد أدرك خلود الروح وتناسخ الأرواح. قدم الاسم أولا "فلسفة" ("محبة الحكمة").فيثاغورسفي القرن الرابع. قبل الميلاد ه. تم استهلاكه الأفلاطونية(القرنان الرابع والثاني قبل الميلاد).	تيلافج ، أكمون ، أرشيت ، Eudoxus ، ديوكليس ، فيلولاوس
النيو فيثاغورس	القرن الأول قبل الميلاد ه. - القرن الثالث. ن. ه.	أحيت Neopythagoreanism في القرن الأول. قبل الميلاد ه. وكانت موجودة حتى القرن الثالث. ن. ه. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالأفلاطونية. تم استيعاب العديد من أفكار Neopythagoreanism من قبل الأفلاطونية الحديثة (القرنين الثالث والسادس بعد الميلاد).	نيكوماكس ، ثراسيل
أفسس (هيراقليطس)		جاء هرقليطس من عائلة ملكية. تخلى عن العرش لصالح أخيه ، لكنه كان يرتدي ثياباً عليها علامات القوة الملكية. أطاحت الديمقراطية بسلطة العشيرة ، فكان معاديًا لها ومع الحشد. جدل عظيم. "كل شيء يتدفق ، كل شيء يتغير!" "لا شيء ساكن". لقد أدرك أن النار والشعارات هي المبدأ الأول - العقل الذي يحكم كل شيء من خلال كل شيء. من النار جاء العالم كله ، أرواحًا فردية وحتى روحًا. عارض وجهات نظره للأغلبية. كتب بلغة غير مفهومة لُقّب بها "داكن".
إيليا (زينوفانيس كولوفون)		المشاعر تخدع الإنسان. يجب معرفة العالم بمساعدة العقل. "فقط ما يمكن تفسيره بعقلانية هو الصحيح". كان بارمينيدس أول من طور وجهة نظر ميتافيزيقية للعالم. يعتبر زينو أستاذًا في علم الإثارة الجنسية (فن الجدل) و aporias ("المواقف غير القابلة للحل" - "أخيل والسلحفاة" ، إلخ. الحوارات، وكان المؤلف الأول الجدل... مناظر معاكسة لهرقليطس.	بارمينيدس ، وزينو إيليا ، ميليس من ساموس
الذرية (Leucippus - Democritus)	القرن الخامس قبل الميلاد ه.	يتكون العالم من ذرات غير مخلوقة وغير قابلة للتدمير تتحرك في الفراغ. يتكون الماء والهواء والأرض والنار من عدد لا يحصى من الجزيئات الصغيرة غير القابلة للتجزئة - الذرات. يُنكر خلود الروح ، لأن الروح أيضًا تتكون من ذرات. ديموقريطوس يملك أول أطروحة في منطقالتي كانت موجهة ضد الميتافيزيقيا إليانزو فيثاغورسوتم تطويره في أبيقوريالمدرسة. فُسر ظهور الإيمان بالله بخوف الناس من قوى الطبيعة الهائلة. قاتلوا ضد الخرافات الدينية. هذه واحدة من أعظم التعاليم.	Metrodorus of Chios، Hippocrates، Herophilus، Diagoras، Navzifan
سفسطة		السفسطة هي القدرة على الخلاف بذكاء. هذه ليست مدرسة واحدة. كانت وجهات نظرهم الفلسفية متناقضة (دعم البعض آراء هيراقليطس ، والبعض الآخر فلسفة المدرسة الإيليتية). عارض جورجياس منظري طبقة أرستقراطية العبيد سقراطو أفلاطون، من أجل ديمقراطية العبيد. رفض الدين والتفسير العقلاني للطبيعة. في ذروة الديمقراطية الأثينية ، كان المعلمون المحترفون "للحكمة" و "البلاغة" يُطلق عليهم السفسطائيون. في المستقبل ، كان تركيزهم الرئيسي هو الانتصار في النزاع ، ولهذا بدأوا في استبدال المفاهيم ، منتهكة قوانين التفكير المنطقي. وفق أرسطوأصبح السفسطائيون المتأخرون (القرن الرابع قبل الميلاد) مدرسين "للحكمة الخيالية".	بروتاجوراس ، بروديكوس ، جورجياس ، كريتياس
		يميز بين "السفسطة الثانية" (القرن الثاني الميلادي) المرتبط بالحركة الأدبية التي أطلق عليها اسم "النهضة اليونانية". ومن بين هؤلاء Caecilius ، Apuleius ، Polideukos ، Aelius ، إلخ. استخدموا موضوعات من الأدب اليوناني ، والسفسطة ، والبلاغة في أعمالهم.
سقراط: 1 - القيرواني (Aristippus of Cyrene) 2-إليدو-إريتريان (فييدو إليس ، مينديموس إريتريا)		سقراطلم يترك سطرًا واحدًا من المقالات ، معتبراً أن الكلمة المكتوبة ميتة. تم ترك معلومات حول تعاليمه زينوفون,أفلاطون, أرسطو... لم أعتبر نفسي مصدرًا للحكمة: "أنا أعرف فقط أن أعرف شيئا"... لا توجد حقيقة موضوعية ، لذلك يجب على المرء أن يتخلى عن محاولات التعرف على الطبيعة وقوانينها. لقد جمعوا بين الذاتية والشك وانتقاد الدين. حددوا السعادة بإشباع الإحساس. هذه - مذهب المتعة("Hedone" - المتعة ( اليونانية.).	أريثا الابنة ، إفيون ، أنتيباتر ، يوهيميروس ، ثيودور الملحد
	القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد ه.	فيدو - المفضل لدى سقراط - مؤسس المدرسة الإليزية. مينديموس هو مؤسس مدرسة إريتريان. لم تنجو أي أعمال أصلية. بالقرب من مدرسة ميغارا.
3- الميجاريان (إقليدس ميغارا)	القرن الرابع قبل الميلاد ه.	لقد أيدوا آراء المدرسة الإيلية والسفسطائيين ، الديالكتيك والإنتاجية المستخدمة على نطاق واسع. دعا الكثيرون هذه المدرسة eristic ، أي مدرسة المناظرين. كان يعتقد أن معرفة الوجود لا يمكن تحقيقها إلا من خلال المفاهيم ، وأن مصدر الحواس هو مصدر الأوهام. كان الميغاريك اللاحقون (Stilpon) في وجهات نظرهم قريبين المتهكمين... مبتدئ ستيلبون زينو من كيتيسحولت مدرسة Megara ، جنبًا إلى جنب مع مدرسة Cynic ، إلى رواقي.	Stilpon ، Eubulides ، Diodorus Cron
ساخر (Antisthenes - تلميذ سقراط ، Diogenes of Sinop - طالب Antisthenes)	القرن الرابع قبل الميلاد ه.	من اسم التل في أثينا ، حيث كان أول kyniki ("kynikos" - كلب ( اليونانية.) - "فلسفة الكلب" ، "مدرسة الكلاب"). في اللاتينية ، كان يُطلق على أتباع هذه المدرسة اسم "المتشائمون". مؤسس - أنتيثينيس، درس في عهد سقراط. أشهر المتهكمين - ديوجين... انتقد عقيدة الأفكار أفلاطون... رفض العبادات الدينية وأدان الناس لصلواتهم. أطلق عليه أفلاطون لقب "الكلب" و "سقراط المجنون". فلسفة المتشائمين هي فلسفة المرتدين الذين رفضوا الأخلاق المقبولة عمومًا وقواعد السلوك. لقد رفضوا المنطق والفيزياء ، وركزوا فقط على الأخلاق. تم إهمال التعليم العام. رفضوا الموسيقى والهندسة وما شابه ذلك. لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع الرواقيين. احتقروا النبل والثروة ، وأهملوا التعليم والتربية.	كراتيتوس ، ميتروكلس ، ديميتريوس ، ديموناكت
		لقد أنكروا الدولة والأسرة. بدأوا في الترويج للكوزموبوليتانية ، واصفين أنفسهم "بمواطني العالم". كانوا يمشون حفاة ، ويرتدون عباءة خشنة تلبس على الجسد العاري ، يبشرون برفض العار. عاش ديوجين في برميل في وقت واحد. انتحر بوقف تنفسه ووقفه. أثر هذا التعليم على التدريس بعدة طرق. الرواقيونوساهم في التشكيل المثل المسيحية للزهد... أعلن كراتيه أن الحياة المتسولة هي مثال الفضيلة. تم تفسير عدم قدرة معظم الناس على نمط الحياة هذا على أنه ضعف بشري لا يستحق. وهكذا ، دعا المتشائمون إلى أسلوب حياة غير مطرد ، يتغلب على المشاعر ويقلل الاحتياجات ، ويرفضون العبودية ، والممتلكات ، والزواج ، والدين الرسمي ، ويطالبون بالمساواة بين الناس بغض النظر عن الجنس والانتماء القبلي.
أكاديمية أفلاطون (الأفلاطونية)		باسم البطل الأسطوري أكاديم. درس أفلاطون في الأكاديمية لمدة 40 عامًا. طالب سقراط... مؤسس المثالية الموضوعية... في البداية يجب أن ينشأ شيء يتحرك بنفسه. وهذا ليس سوى روح, عقل... الكيانات الحجية الأفكارالتي تقع خارج العالم المادي ، تابعة لعالم الأفكار. المعرفة الحقيقية هي أن تتذكر الروح الخالدة الأفكار.
		يكرز بالزهد ، والانفصال عن الملذات الدنيوية ، والملذات الحسية ، والحياة الدنيوية. أعلى سلعة من خارج العالم. قاد تلاميذه أسلوب حياة صارم. ثلاث فترات رئيسية في تاريخ الأكاديمية: الأكاديمية القديمة والمتوسطة والجديدة. قديمة جدا(القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد) - scholarch (رئيس) Sneuvsippus ، ثم Xenocrates ، Polemon و Cratet. لعبت دورًا مهمًا في تطوير الرياضيات وعلم الفلك. زاد التأثير فيه فيثاغورس... تطورت آراء أفلاطون على أساس النظرية الصوفية للأرقام. متوسط(القرن الثالث قبل الميلاد) - Scholarch Arkesilaus. تأثرت شك. جديد(القرن الثاني قبل الميلاد) - scholarchs Lakid ، Cornead. تعمق شكوعارضوا التعاليم الرواقيونعن الحقيقة. في الفترات اللاحقة (القرن الأول قبل الميلاد - القرن الرابع الميلادي) ، توحدت الأكاديمية بشكل انتقائي الأفلاطونية, الرواقية,الأرسطيةواتجاهات أخرى. منذ القرن الثالث. هذا تطوير الأفلاطونية الحديثة، في المركز الذي مرت به الأكاديمية أخيرًا في القرنين الرابع والخامس.	سنيوسيبوس ، زينقراط ، كرانتور ، بوليمون ، كراتيه Arkesilaus لاكيدوس ، كارنيديس ، كلايتوماكوس
مدرسة ليسيوم (مدرسة Perepatetic) (أرسطو)	القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد ه.	اسم ليسيوم (ليسيوم) مأخوذ من معبد أبولو ليسيا ، الذي كانت تقع بالقرب منه المدرسة. في وقت لاحق ، تلقى أتباع أرسطو الاسم "Perepatetics"لأن أرسطو أحب التدريس أثناء المشي ("perepatetika" - أمشي ( اليونانية). قاد أرسطو المدرسة لمدة 12 عامًا - من 335 إلى 323 قبل الميلاد. ه.	ثيوفراستوس ، أوديموس رودس ، أريستوكسينوس ، ميناندر ، ديكسارخوس ، ستراتون ، أندرونيكوس من رودس (القرن الأول قبل الميلاد)
		على الرغم من حقيقة أن أرسطو درس لمدة 20 عامًا في أكاديمية أفلاطون ، فقد انتقد نظرية أفكار أفلاطون ، والتي أصبحت مهمة لمزيد من تطوير الفلسفة. الأفكار ، حسب أرسطو ، لا توجد من تلقاء نفسها - في الطبيعة لها "دم" و "لحم" خاص بها. إنه يدرك علاقة الأفكار والأشياء ، لكن أفلاطون لا يدرك ذلك. بعده ، كان يرأس المدرسة الثانوية تلميذه ثيوفراستوس... إظهار الاهتمام بتطوير العلوم الخاصة. كان يعتبر ثيوفراستوس "أبو علم النبات". يُعرف Evdem of Rhodes بأنه مؤرخ للرياضيات وعلم الفلك. بشكل أساسي ظلوا مخلصين لآراء أرسطو ، لكن ، على سبيل المثال ، انتقد ستراتون الجوانب المثالية لتعاليمه. تطورت المدرسة بشكل مثمر حتى منتصف القرن الثالث. قبل الميلاد ه. بعد ذلك حتى منتصف القرن الأول. قبل الميلاد ه ، كانت المدرسة في حالة تدهور. بعد نشر أعمال أرسطو بواسطة Andronicus of Rhodes (70 قبل الميلاد) ، بدأت فترة تطور فيها النشاط التوضيحي ، حيث اكتسب الإسكندر الأفروديسي شهرة كبيرة. في القرن الثالث. ن. ه. أصبحت المدرسة انتقائي... من القرن الرابع. ن. ه. بدأ التعليق على أعمال أرسطو بالانخراط الأفلاطونيون الجدد.	الإسكندر الأفروديسي (القرنان الثاني والثالث بعد الميلاد)
رواقي (زينو من كيتي)	القرن الثالث. قبل الميلاد ه. - القرن الثالث. ن. ه.	تأسست عام 300 قبل الميلاد ه. زينو... درس مع Cratet الساخر ، ثم مع Megaric Stilpon وحول هاتين المدرستين إلى رواقي... يأتي الاسم من الرواق المزين بلوحات ("ستوي" - قاعة ملونة ( اليونانية.) في أثينا ، حيث عقدت الاجتماعات. الأخلاق هي أسمى العلوم ، لأن يعلم السلوك اللائق. الهدف النهائي لحياة الإنسان هو السعادة ، أي. يجب أن تكون الحياة وفقًا لقوانين الطبيعة. كل شيء في الحياة محدد سلفا مصير... لقد اعتمدوا على المنطق الأرسطي. كانت هذه الآراء مرحلة انتقالية إلى المسيحية. الرواقية تنقسم إلى ثلاث فترات. مكانة قديمة(القرن الثالث - الثاني قبل الميلاد). خلف زينو Cleanthes ، ثم Chrysippus ، الذي تميز بالموهبة العظيمة والحدة الذهنية. من خلال اجتهاده ، تفوق على الجميع - وهذا واضح من أعماله ، التي يزيد عددها عن 705. ومع ذلك ، فقد ضاعف أعماله بحقيقة أنه عمل عدة مرات على نفس الشيء ، ودعم نفسه بالعديد من المقتطفات. اعتقد الكثير أنه إذا تم إزالة كل ما نسخه من كتبه ، فستكون لديه صفحات فارغة! (على عكس أبيقورالذين لم يستخدموا المقتطفات). في النهاية ، ذهب إلى Arkesilaus و Lakidus في الأكاديمية. في ذلك الوقت مكانةاحتل مسيطرموقع بين المدارس الأثينية. أسس أرشيديموس متوسط ​​مكانةفي بابل (القرن الثاني - القرن الأول قبل الميلاد).	فرساوس كيتيس ، أريستون ، كلينثيس ، كريسيبوس
		كان تلاميذ أرشيديم - بوث وبانيتيوس وبوسيدونيوس هم مؤسسو الرواق الأوسط ، الذين أدرك كتّابهم تأثير فيثاغورس وأفلاطون وأرسطو. جديدأو مكانة رومانية(القرنان الأول والثاني). كان أبرز الرواقيين الجدد Seneca ، Epictetus ، M. Aurelius ، Tacitus ، Pliny-ml... خلال هذا الوقت ، تم تطوير الأفكار الأخلاقية والدينية للعقيدة. اعتبرت الروح خالدة. تسمى هذه الفترة أحيانًا الحداثة... المثل الأعلى للحكيم الحقيقي هو العيش وفقًا للطبيعة. السعادة في التحرر من المشاعر ، في راحة البال ، في اللامبالاة (تتوافق هذه الآراء مع البوذية ، الطاوية ، السينمائية ، الأفلاطونية). أثرت الرواقية في تشكيل الديانة المسيحية ( أوغسطين) ثم إلى الفلسفة الإسلامية ، وجزئيًا أيضًا إلى فلسفة العصر الحديث ( ديكارتو سبينوزا). دعم الرواقية تولستوي... أهم الأعمال - "الرسائل الأخلاقية إلى لوسيليوس" سينيكا؛ "أسس الرواقية" و "الأمثال" ابكتيتوس؛ خواطر. وحدي مع نفسي " م. أوريليوس... الصيغ الأساسية لهذا التدريس هي - الصبر والامتناع عن ممارسة الجنس، بمعنى آخر. نبذ مباهج الحياة وخضوع كل انفعالات ومشاعر الانسان سبب... ومن العقائد: "كل الذنوب متساوية: من خنق الديك وخنق الأب هو نفسه مذنب". بالنسبة للرواقيين ، الآباء والأطفال هم أعداء ، لأنهم ليسوا حكماء. تم التأكيد على مجتمع الزوجات.	بوث ، بانيتيوس ، بوسيدونيوس موسوني روفوس إبيكتيتوس ، ماركوس أوريليوس ، تاسيتوس ، بليني جونيور.
أبيقوري (معارضة الرواقيين)		كان أبيقور تلميذ أفلاطوني بامفيلوس ومؤيد لديموقريطس وناوسيفانيس. في سن 32 أصبح هو نفسه مدرسًا. أسس مدرسة في أثينا في حديقة حصل عليها ("حديقة أبيقور"). على البوابة مكتوب: "ضيف ، سيكون خير لك هنا ، هنا السرور هو أعلى نعمة". أكبر ممثل هو تيتوس لوكريتيوس كاروس ، الذي تعتبر قصيدته "في طبيعة الأشياء" المصدر الرئيسي للمعلومات حول الأبيقورية. شعار: "عش بشكل غير محسوس!"الهدف الرئيسي للفلسفة هو تحقيق السعادة. الفلسفة تقوم على التدريس الذري ديموقريطس... كان ينظر إلى الروح على أنها مجموعة من الذرات. لا يمتلك الإدراك مصدرًا ذا خبرة فحسب ، بل يمتلك أيضًا مصدرًا ذا خبرة إضافية (فيلوديمس - "فقط الأصل التجريبي للمعرفة"). لم ينفوا وجود الآلهة ، بل قالوا إنهم يتمتعون بالنعيم ولا يتدخلون في شؤون الناس ؛ أي تدخل من شأنه أن يزعج هدوءهم. مبدأ المتعة كسعادة يتعارض معها مذهب المتعة... نحن لا نعني ملذات المتحررين ، بل نعني التحرر من المعاناة الجسدية والقلق العقلي. أعلى خير في الحياة فرحة معقولة... كان من المفترض أن ليست ملذات حسيةبل غياب المعاناة. أفضل علاجولتحقيق ذلك لا بد من الانسحاب من كل الهموم والهموم من الشأن العام وشؤون الدولة ، والتخلي عن الرغبات الضرورية.	ليونتي ، ميترودوروس ، أبولودوروس ، فيدروس ، فيلوديموس ، تيتوس لوكريتيوس كاروس ، ديوجين لايرتيوس
		تنقسم هذه الرغبات إلى ثلاث فئات: 1) طعام بسيط ، شراب ، ملابس ، صداقة ، علم - يجب إشباعها ؛ 2) الحياة الجنسية- يرضي بشكل معتدل ؛ 3) السلع الفاخرة ، والمأكولات الشهية ، والشرف ، والشهرة - الرفض الكامل. عاد الاهتمام بهذا التدريس إلى الظهور في عصر النهضة ( مونتين). ينتشر على نطاق واسع بين المعلمين الفرنسيين ( ديدرو).
الشك (البيرونية) (بيرهو من إليس)	من القرن الرابع إلى الأول قبل الميلاد ه. (مبكرا) القرن الأول قبل الميلاد ه. - القرن الثالث. ن. ه. (متأخر)	لم يكن بيرهو أول من فتح مدرسة متشككة. كثير من الناس يتصلون بمؤسس هذه المدرسة هوميروسحيث لا يعطي أبدا عقائد محددة في أقواله. كان كل من الحكماء السبعة ويوربيديس متشككين. في العديد من القضايا ، تبين أن Xenophanes و Zeno of Elea و Democritus متشككون. الشك يبشر بالشكوك حول إمكانية معرفة الحقيقة الموضوعية ("متشكك" - أنظر حولي ، أشك ( اليونانية.). من وجهة نظرهم ، كانت جميع الاتجاهات الفلسفية الأخرى عقائدية. كان الشك القديم ، بحسب هيجل ، يسعى وراء الحقيقة ويختلف عن الآخر في طبيعة أعمق. يجب التعامل مع الأمور بلامبالاة تامة ، ومن هذا يترتب على ذلك أتاراكسيا(رباطة الجأش). الشيء الرئيسي في هذا التعليم أن السعادة ظاهرة ذاتية ، ومصدرها فينا.	Anaxarchs - مدرس Pyrrho ، Timon ، Numenius ، Navsifan ، Philo of Athens ، Euriloch Enisidem ، Sextus Empiricus (شرح هذه العقيدة) ، Agrippa
		يسعى الإنسان إلى السعادة في كل مكان ، ولكن ليس حيث يحتاج إليها ، وبالتالي لا يجدها. تحتاج فقط إلى فتح هذا المصدر في نفسك وتكون سعيدًا دائمًا. بعد أن أدركت أنه لا يوجد حكم هو الحقيقة المطلقة ، فلا يوجد ما يعاني منه ويقلق ، سوى تحقيق النعيم. الهدف النهائي للمتشككين هو الامتناع عن الحكم ، يليه القلق كظل. المبدأ الرئيسي: لا أعرف حتى أنني لا أعرف شيئًا"(على عكس سقراط). طريقة تفكير الفيلسوف هي متشكك (باسكال):
انتقائية (بوتامون)	القرن الأول قبل الميلاد ه. - القرن الأول. ن. ه.	الانتقائية هي القدرة على الاختيار. الانتقائي لا يطرح مواقف جديدة ، لكنه يختار الأفضل من التعاليم الأخرى. أحيانًا يربط بين وجهات نظر فلسفية معاكسة. لقد اخترقت الانتقائية العقيدة الرواقيون(بانيتيوس ، بوسيدونيوس) ، المتشككين(أوائل Carneades ، Antiochus) وجزئيا التجوال... انتقائي في القاعدة الرواقيةكنت شيشرون، الذين لم تكن أبحاثهم في مجال الفلسفة ذات طبيعة إبداعية مستقلة.	شيشرون ، يوربيديس ، فيرجيل ، هوراس ، بطليموس ، شارع بليني ،
الأفلاطونية الحديثة (ساكاس أمونيوس - المعلم أفلوطين ، أفلوطين)	القرنين الثالث والسادس ن. ه.	المرحلة الأخيرة في تطور الأفلاطونية القديمة ، تلخيص الأفكار الرئيسية أفلاطونالنظر في الأفكار أرسطو. الأفكار الرئيسية: 1. تنسيق الأفلاطونية والأرسطية. 2. نقد الرواقية حول جسدية الروح. 3. عقيدة الوحدة من حيث المبدأ الروحي ، التي تنقسم فقط بالنزول إلى أجساد مميتة ، ولا تنقص في نفس الوقت من هذا الانقسام. عدة مراحل: 1.المدرسة الرومانية(القرن الثالث الميلادي). المؤسس هو بلوتينوس. المركزية لجميع الأفلاطونية الحديثة روحالموجود في الجسد والجسد - حد وجوده. الأهم هو تعليم أفلوطين المتحدة، مثل البداية ، التي ترتبط بها فكرة صعود الروح من الحالة المعقولة إلى ما فوق الحس. هذه الحالة تسمى - نشوة... واحد متأصل في كل ما هو موجود وفي كل ما يمكن تصوره. كل ما هو موجود هو أجزاء مختلفة الإنبثاق(انتهاء الصلاحية) من واحد. 2. مرحلة آسيا الصغرى، الذي كانت مهمته التصوف العملي. 3. مدرسة الاسكندرية(من القرن الرابع إلى الخامس). ركز أكثر على أرسطومن أفلاطون. 4. مدرسة أثينا(القرنين الخامس والسادس). سادت المصالح النظرية.	اميليوس ، بورفيري ، سالونينا Iamblichus ، Dexippus ، Edenias of Cappadocia هيباتيا ، أسكليبيوس ، بلوتارخ أثينا ، بروكلوس ، زينودوت
		من لاتينيالأفلاطونيون الجدد (القرون من الرابع إلى السادس) معروفون بالكالكيديا ، بوثيوس، كابيلا. ترجماته للأعمال اليونانية إلى لاتينيوشروح الأفلاطونيون الجدد اللاتينيون مهدوا العتيقةطريقة الفلسفة متوسطقرن. يمكن تتبع تقاليد الأفلاطونية الحديثة في الشرق آباء الكنيسة... الأفلاطونية الحديثة المسيحية في فلسفة أوروبا الغربية كان مصدرها التكوين أوغسطين, بوثيوسوغيرهم من الأفلاطونيين الجدد. يمكن تتبع تأثيرها سبينوزا, لايبنيز, بيركلي... في 529 الإمبراطور البيزنطي جستنيانأغلقت المدارس الفلسفية في أثينا ولكن حتى قبل ذلك كانت الأفكار الرئيسية العتيقةأكملت الفلسفات تطورها.

11. الاتجاهات الرئيسية لفلسفة العصور الوسطى

المدارس ، الوجهات	وجهات النظر الأساسية	فلاسفة
	لقد أدركوا الوجود الحقيقي للمفاهيم العامة ( عالمي) التي توجد بشكل مستقل عن الأشياء الفردية. نشأ مفهوم المسلمات من العقيدة أفلاطونعن الأفكار. بالقرب من هذا هو التعليم أرسطوحول النماذج.	إريوجينا ، أوغسطين ، ف.أكويني ، أنسيلم من كانتربري
الاسمية	كان يعتقد أنه خارج أشياء محددة ، العام ( المسلمات) موجود فقط في الكلمات (الأسماء) التي يتم من خلالها استدعاء أشياء من نوع معين. على سبيل المثال ، جميع الخيول المحددة ، على الرغم من العديد من الفروق الفردية ، لديها "حصان" عام معين. يعتقد الواقعيون أنه بصرف النظر عن خيول معينة وخارجها ، هناك حقًا "حصان" متأصل في جميع الخيول على هذا النحو. ويعتقد أنصار الاسمية أنه لا يوجد "فرس" خارج الأشياء الخرسانية.	روسيلين ، دونس سكوت ، أبيلارد (الاسمية المعتدلة - المفاهيمية) ، هوبز

12. الاتجاهات الرئيسية للفلسفة الغربية ابتداء من العصر الحديث

المدارس ، الوجهات (مؤسس)	وجهات النظر الأساسية	فلاسفة
التجريبية (المثيرة)	وضعت لحم الخنزير المقدد استقرائيةالطريقة كأداة رئيسية لفهم الطبيعة وإخضاعها لقوة الإنسان. لا يمكن السيطرة على الطبيعة إلا بطاعة قوانينها. "الشخص الذي يستطيع ، وربما الشخص الذي يعرف"... يتم التعرف على المشاعر (الأحاسيس) باعتبارها المصدر الرئيسي للمعرفة ، كما أنها تعتبر معيار الحقيقة. تسعى الحسية لإظهار أن كل المعرفة مشتقة من أعضاء الحس المعينة ("لا يوجد شيء في العقل لم يكن موجودًا من قبل في الحواس"). تم وضع أسس الإثارة حتى ديموقريطسو أبيقور، ولكن كتوجه خاص تشكل في العصر الجديد. في العصر تنويرالمواجهة مع العقلانيةلعبت دورًا رئيسيًا في الفلسفة.	الإثارة المادية: ديموقريطوس ، أبيقور ،جاسندي ، هوبز ، لوك ، ديدرو ، فولتير ، روسو الإثارة المثالية:بيركلي ، هيوم
العقلانية	الاعتراف بالعقل كأساس للمعرفة ومعيار للحقيقة. تم وضع الأسس بعد بارمينيدس (مدرسة إيليا) وأفلاطون، ولكن كاتجاه فلسفي تشكل في العصر الحديث. اعتقد ديكارت أن الخبرة والتجربة شرط أساسي للمعرفة. في الفيزياء ، تخلى عن اللاهوت وطور نظرة ميكانيكية للطبيعة. يعارض كلا من اللاعقلانية والإثارة (التجريبية).	أفلاطونسبينوزا ، لايبنيز
	الاعتراف بالوجود اثنينبداية الوجود (غالبًا ما تكون مادية ومثالية). إلى جانب الاعتراف بالجوهر المادي ، يعترف ديكارت بأن الله هو المادة الأساسية اللانهائية والروح مادة روحية مشتقة.	أرسطوكانط
(سبينوزا)	الاعتراف فقط واحدبداية الوجود. عارض سبينوزا ثنائية ديكارت الوحدانية... وفقا لسبينوزا ، هناك مادة مادية واحدة ، وهي السبب في نفسها ولا تحتاج إلى أي أسباب أخرى.	ديموقريطوس ، ف.أكويني ،ديدرو ، فيشت ، ماركس ، هيجل
المادية (الإلحاد) (هيراقليطس وديموقريطس وماركس)	مسألة علاقة التفكير بالوجود ، الروح بالطبيعة هي السؤال الرئيسي في الفلسفة... بناءً على إجابة هذا السؤال ، ينقسم الفلاسفة إلى معسكرين عريضين: المثاليونو الماديون... إن الاعتراف بأولوية المادة والطبيعة الثانوية للوعي يعني الاعتراف بأن المادة ليست من صنع أي شخص ، ولكنها موجودة إلى الأبد ، وأن العالم ليس له بداية أو نهاية ، سواء في الزمان أو المكان ، وأن هذا التفكير لا ينفصل عن المادة. في مقابل المثاليةمن ينكر إمكانية معرفة العالم ، الماديةينبع من حقيقة أن العالم يمكن إدراكه تمامًا. أثار المفكرون القدماء بالفعل مسألة الأساس المادي للظواهر الطبيعية ، مع الأخذ في الاعتبار ذلك ماء... وقد طور المفكرون الماديون اليونانيون القدماء هذه الأفكار. هم طوروا الذرينظرية. إن تعاليم هيراقليطس ، وديموقريطس ، وأبيقور ، وكتاب لوكريتيوس "في طبيعة الأشياء" لها قيمة عظيمة. جادل هوبز أيضًا بأن كل شيء في العالم مادي. لقد خلق نظام المادية الميكانيكية. وصلت المادية إلى ذروتها في عصر التنوير الفرنسي (لا ميتري ، هيلفيتيوس ، هولباخ ، ديدرو) ، لكنها بدأت تمارس تأثيرها الأكبر على الفلسفة الأوروبية فقط في القرن التاسع عشر. (ماركس ، إنجلز ، فيورباخ). غالبًا ما تم الجمع بين المواقف المادية الربوبية(ديكارت ، جاليليو ، لوك ، نيوتن ، لومونوسوف). متوافق أيضًا مع ملفات الإلحاد.	إمبيدوكليس ، أناكساجوراس ، ليوكيبوس ، أبيقور ،هوبز ، ديدرو ، فيورباخ ، إنجلز
اللاعقلانية	محدودة أو كاملة يتم إنكار القوة المعرفية للعقل... يُفهم جوهر الوجود على أنه يتعذر على العقل الوصول إليه (قريب من اللاأدرية). تستند الفلسفة الحديثة إلى حد كبير على كانط ، أي على اللاأدرية (عدم معرفة "الشيء في ذاته"). لذلك ، تتحول الفلسفة إلى عالم الظواهر الوحيد المتاح لها - الوعي والتجارب البشرية - العقلانية.لكن غالبًا ما يُعلن أنه يتعذر الوصول إليها من خلال المعرفة العقلانية ولا يمكن فهمها إلا بشكل حدسي - اللاعقلانية، وهي متأصلة في: فلسفة الحياة ، والوجودية ، والحدس ، وما إلى ذلك (إنكار كامل فلسفة العصر الحديث). يعتبر النوع الرئيسي من المعرفة البديهة, الحواس, غريزة.	"فلسفة الحياة":شوبنهاور ، نيتشه ، ديلثي الوجودية: سارتر ، كامو ، ياسبرز ، هايدجر ، الحدس:برجسون
العلمانية (فلاسفة مختلفون في اتجاهات مختلفة)	الارتباط بالعلوم الأخرى ، أولاً وقبل كل شيء ، بالعلوم الطبيعية ، ومن العلوم الإنسانية - بعلم النفس والمنطق واللغويات. يحل دور العلم... جميع المشكلات قابلة للحل علميًا ، خاصة في مجال علم الاجتماع والثقافة. ترتبط: علم الظواهر ، الوضعية ، البراغماتية ، ما بعد الوضعية ، العقلانية النقدية.	الظواهر، علم الظواهر:هوسرل الوضعية:كونت البراغماتية:ديوي ، جيمس ، شيلر
عدم المعرفة (فلاسفة مختلفون في اتجاهات مختلفة)	مرتكز على نقد العلمفي أي من مظاهره. يصر على الإمكانيات المحدودة للعلم في حل مشاكل الوجود البشري. يُنظر إلى الفلسفة على أنها شيء يختلف اختلافًا جوهريًا عن العلم ، الذي هو نفعي بحت بطبيعته. ترتبط: الكانطية الجديدة ، "فلسفة الحياة" ، الوجودية ، الحدس ، الشخصية.	"فلسفة الحياة":شوبنهاور ، نيتشه ، ديلثي فلسفة كيركجارد الوجودية: سارتر ، كامو ، ياسبرز ، هايدغر ، بيردييف الحدس:برجسون

13. الفلاسفة - الحائزون على جائزة نوبل في الأدب

* الوحيد الذي حصل على جائزة الأعمال في الفلسفة ، حصل عليها البقية عن الأعمال الفنية

14. عدد الأعمال التي أنشأها عدد من الفلاسفة

15. أعمال كبار فلاسفة العصور القديمة ، محفوظة حتى يومنا هذا

نجا عدد قليل جدًا من أعمال الفلاسفة العظماء في العالم القديم حتى يومنا هذا. هذا تقريبا كل الأعمال أفلاطون، نصف المقالات أرسطو، جزء صغير جدًا من التراكيب أبيقور، كتاب الأفلاطونية المحدثة سدوالتراكيب السادس... كل شيء آخر هو إما أعمال الطلاب أو أعمال الجامعين أو المجمعين أو المترجمين الفوريين أو المقاطع الفردية. لا شيء نجا من كتابات المدارس السقراطية (باستثناء زينوفون) ، لا شيء - من كتابات Neopythagoreans. كل الأدب الأبيقوري لم يبق ، باستثناء القصيدة لوكريشيا.

16. متوسط ​​العمر المتوقع لعدد من الفلاسفة

الحد الأدنى				أقصى
فلاسفة	البلد			فلاسفة	البلد
بيكو ميراندولا					ألمانيا
كيركيغارد
شافتسبري
دونز سكوت	اسكتلندا				الدكتور. اليونان
تيتوس لوكريتيوس كار					ألمانيا
	هولندا
سولوفييف
				ديموقريطس	الدكتور. اليونان
					الدكتور. اليونان
					الدكتور. اليونان

قائمة المصادر المستخدمة

1. Grinenko G. V. "تاريخ الفلسفة" - M.: "Yurayt" ، 2007.
2. Anishkin V. G.، Shmaneva L.V "Great Thinkers" - Rostov-on-Don: "Phoenix"، 2007.
3. موسوعة الحكمة - تفير: روسا 2007.
4. Balandin R.K. "مائة عبقري عظيم" - M.: "Veche" ، 2006.
5. Abramov Yu. A.، Demin V.N. "مائة كتاب عظيم" - M: "Veche" ، 2009.
6. جاسباروف إم إل "اليونان المسلية" - م: "عالم الموسوعات أفانتا + ، أستريل" ، 2008.