Qadimgi Yunoniston raqsi. Qadimgi yunon raqsi Qadimgi Yunonistonda raqsning kelib chiqishi
Dalillar haykaltaroshlik va vaza rasmida, shoirlar, yozuvchilar va rassomlarning asarlarida. Ishtirokchilar va tomoshabinlarga bo'linish, ularning xohishlariga ko'ra - raqsga tushish yoki raqsga tushmaslik, tomosha qilish yoki tomosha qilmaslik. Marosim jismoniy va o'yin-kulgi bilan almashtirila boshlandi. Gretsiyaning butun hayoti evritmiya bilan qoplangan. Raqs ta'lim fanlaridan biri bo'lib, kattalar va to'laqonli fuqarolar o'qishni davom ettirdilar. Raqs tomoshabinlar uchun, sakrash zavqi uchun emas, balki o'z o'yin-kulgingiz uchun emas. Barcha fuqarolar raqs texnikasiga ega edilar. Besh guruh: urush raqslari - marosim va tarbiyaviy; mo''tadil kultlar - emmeliya, parda raqsi va karyatidlar raqslari, shuningdek, tug'ilish, to'y va dafn marosimidagi raqslar; orgiotik raqs; ommaviy raqslar va teatrlashtirilgan raqslar; kundalik hayotda raqsga tushish. Muqaddas raqslar ish kalendar yilining ma'lum kunlarini aks ettirdi. Ikkita asosiy raqs kulti mavjud: xudo Apollon sharafiga "yorug'lik" va Dionis xudosi sharafiga "qorong'i". Qadimgi Yunonistonda harbiy raqslar yoshlarda jasorat, vatanparvarlik va burch tuyg'ularini singdirishda katta rol o'ynagan ("pirixion", "pirrix") ijtimoiy va maishiy raqslar (uy, shahar, qishloq) oilaviy va shaxsiy bayramlar, shahar va shaharlarda hamroh bo'lgan. milliy bayramlar. Sahna raqslari Dr.Gr. teatr tomoshalarining bir qismi boʻlib, har bir janrning oʻziga xos raqslari boʻlgan: emmeliya — tragediyaga, kordak — komediyaga, sikkanida — satirik dramaga xos. Pardalar raqsi va karyatidlar raqsi. Sikanida Kubiki - akrobatik raqslar. Mina mima.
X. Limonning raqs texnikasi.
Xose Arkadio Limon 1908-yil 12-yanvarda Meksikaning Kuliakan shahrida tug‘ilgan va oilada o‘n ikki farzandning to‘ng‘ichi edi. 1915 yilda, 7 yoshida, u ota-onasi bilan AQShga, Los-Anjelesga hijrat qildi.
Linkoln o'rta maktabini tugatgach, Limon tasviriy san'at bo'yicha o'qish uchun Los-Anjelesdagi Kaliforniya universitetiga o'qishga kirdi. 1928 yilda u Nyu-Yorkka ko'chib o'tdi va u erda Nyu-York dizayn maktabida o'qishni boshladi. 1929 yilda Rudolf fon Labanning shogirdlari Garold Kretsberg va Ivon Giorgi chiqishlarini ko'rgandan so'ng, Limon raqsga qiziqib qoldi.
Doris Xamfri] va Charlz Veydman] maktabida o'qishni boshlagan, bir yildan so'ng u Brodveyda debyut qilgan. Shu bilan birga, Limon birinchi marta o'zini xoreograf sifatida sinab ko'rdi: o'zi va Laetitia Ide uchun u "D Minordagi etyud" ni sahnalashtirdi, sinfdoshlari Eleanor King va Ernestina Stoddel "qo'shimchalar" ni o'ynashdi.
1930-yillar davomida Limon Xamfri-Veydman truppasida raqsga tushdi, Doris Xamfri va Charlz Veydmanning spektakllarida qatnashdi, shuningdek Brodveyda ishladi: 1932-1933 yillarda u Americana revyusida va Irving Berlinning musiqiy asarida ijro etdi. Minglablar quvonganda(Charlz Veydmanning xoreografiyasi), Yangi Amsterdam teatri bilan xoreograf sifatida hamkorlik qilgan.
1937 yilda Limon Bennington raqs festivali dasturida ishtirok etdi. 1939 yilda Mills kollejida o'tkazilgan festivalda u o'zining birinchi yirik xoreografik asari "Meksika raqslari" ni yaratdi ( Danzas Mexicanas).
Keyingi yili Limon "Masalarda yurmang" (Jorj Balanchinning xoreografiyasi) revyusida solist sifatida chiqish qildi.
1941 yilda u May O'Donnell bilan hamkorlik qilish uchun Xamfri-Veydman truppasini tark etdi]. kabi asarlarni birgalikda sahnalashtirdilar Urush qo'shiqlari Va Parda ko'targich, ammo, u keyin Xamfri va Veydmanga qaytib keldi. Taxminan shu vaqt ichida u Paulin Lourens bilan uchrashdi va ular 1942 yil 3 oktyabrda turmush qurishdi. O'sha yili Lemon Meri-Ellen Moylan bilan Rozalind (xoreografiyasi Jorj Balanchin) musiqiy filmida raqsga tushdi, bu uning ishtirokidagi Brodveydagi so'nggi shou bo'ldi.
Keyin u Studio teatrida klassik musiqa va folklor mavzularida raqamlar yaratdi, 1943 yil aprelgacha u AQSh armiyasining maxsus xizmatiga chaqirildi], 1940 yilda urush paytida askarning ruhini saqlab qolish uchun maxsus yaratilgan. Xizmati davomida u Frank Loesser va Aleks Nort] kabi bastakorlar bilan hamkorlik qildi va bir nechta spektakllarni yaratdi, ulardan eng mashhuri. Grasso kontserti.
1946 yilda harbiy xizmatni tugatgandan so'ng, Limon Amerika fuqaroligini oldi.
1947 yilda Limon o'zining Xose Limon Dance Company truppasini yaratdi. Xose Limon raqs kompaniyasi), u Doris Xamfriga taklif qilgan badiiy yo'nalish (shunday qilib, Limon truppasi AQShning birinchi zamonaviy raqs kompaniyasi bo'ldi, uning badiiy rahbari bir vaqtning o'zida uning asoschisi bo'lmagan). Raqqosalari Paolina Kohner, Lukas Xouing, Betti Jons, Rut Karyer va Limon Xosening o'zi bo'lgan truppa Bennington kolleji festivalida Doris Xamfrining xoreografik spektakllarida debyut qildi. Yig'lamoq Va Insoniyat hikoyasi.
Raqqosa va xoreograf Lui Falko ham kompaniya bilan 1960-1970 va 1974-1975 yillarda raqsga tushgan. Rejissyor Xose Limon tomonidan Rudolf Nureyev bilan birgalikda "Mavr pavani" filmida ijro etilgan. Xamfri bilan ishlaganda, Limon repertuarini ishlab chiqdi va o'z uslubining tamoyillarini belgilab oldi. 1947 yilda truppa Nyu-Yorkdagi Belasko teatrida Xamfrining "Yerdagi kun" spektakli bilan debyut qildi. 1948 yilda truppa birinchi marta Konnektikut kollejidagi Amerika raqs festivalida chiqish qildi va keyinchalik ko'p yillar davomida unda qatnashdi. "The Moor's Pavane" ni sahnalashtirgandan so'ng, Limon ajoyib xoreografiya uchun Dance Magazine-ning yillik mukofotini oldi. 1950 yil bahorida Limon va uning truppasi Parijda Peyj Rut bilan birgalikda Amerika zamonaviy raqsining Evropadagi birinchi vakillariga aylanishdi. Limonning hayoti davomida uning truppasi butun dunyo bo'ylab gastrol safarlarida bo'lib, vafotidan keyin ham faoliyatini davom ettirdi.
1951 yilda Limon raqsning yangi yo'nalishi yaratilgan Juilliard maktabining fakultetiga qo'shildi. U, shuningdek, Mexiko Milliy Tasviriy San'at Institutining taklifini qabul qildi va u uchun oltita spektakl yaratdi. 1953 va 1956 yillar orasida Limon shouda xoreografiya va rollarni ijro etgan. Vayronalar va tasavvurlar Va Ritmo Jondo Doris Xamfri. 1954 yilda Limon truppasi birinchilardan bo'lib AQSH Davlat departamentining Xalqaro talabalar almashinuv dasturidan foydalandi va Janubiy Amerika bo'ylab gastrol qildi. Tez orada ular Yevropa, Yaqin Sharq va yana Janubiy va Markaziy Amerika bo‘ylab besh oylik gastrol safarini boshlashdi. Bu vaqt ichida Limon o'zining ikkinchi Dance Magazine mukofotini oldi.
1958 yilda shu yillar davomida truppaning badiiy rahbari bo‘lib ishlagan Doris Xamfri vafot etdi va uning o‘rnini Xose Limon egallashga majbur bo‘ldi. 1958-1960 yillarda Poalina Koner bilan qo'shma ishlab chiqarishlar bo'lib o'tdi. Bu vaqt ichida Limon Uesliyan universitetining faxriy doktori unvonini oldi. 1962 yilda truppa Nyu-Yorkdagi Shekspir festivalini ochish uchun Markaziy bog'da chiqish qildi. Keyingi yili AQSh Davlat departamenti homiyligida truppa Uzoq Sharqqa o'n ikki haftalik sayohat qilib, spektaklda chiqish qildi. Deamon, musiqiy hamrohligi bastakor Pol Hindemitga tegishli edi. Premyerani shaxsan Hindemit boshqargan.
1964 yilda Limon kompaniyaning mukofotini oldi Kapezio va Linkoln markazidagi Amerika raqs teatrining badiiy rahbari etib tayinlandi. Keyingi yili Limon Xose Limon raqs teatri deb nomlangan milliy ta'lim televideniesida paydo bo'ldi. Bir necha yil o'tgach, u Xose Limon raqs fondiga asos soldi va Shimoliy Karolina universitetining yana bir faxriy doktori unvonini oldi. 1966 yilda Vashington soborida truppa bilan chiqish qilgandan so'ng, Limon Milliy San'at jamg'armasidan 23 000 dollarlik hukumat grantini oldi. Keyingi yili Limon ushbu asar uchun xoreografiya ustida ishladi Zabur, bu unga Kolbi kollejining faxriy doktori unvonini berdi. U va uning truppasi, shuningdek, Oq uyda Prezident Lindon Jonson va Marokash qiroli Hasan II uchun chiqish qilish uchun taklif qilingan. Xose Limonning raqqosa sifatida so‘nggi sahnaga chiqishi 1969 yilda Bruklin musiqa akademiyasida “Xoin” va “Mavrning pavane” spektakllarini ijro etganida bo‘lgan. O'sha yili u yana ikkita ishni tugatdi va Oberlin kollejining faxriy doktori unvonini oldi.
.V 0
Qadimgi yunonlar raqslarni odamlarga xudolar tomonidan yuborilgan deb hisoblashgan va shuning uchun ularni diniy va ibodat marosimlari bilan bog'lashgan. Ular xudolar raqsga tushish qobiliyatini faqat tanlangan odamlarga topshirgan, ular o'z navbatida buni boshqalarga o'rgatgan deb ishonishgan.
Eng qadimgi tarixiy manbalarni Krit orolida topish mumkin, u erda miloddan avvalgi 3000-1400-asrlar. Qadimgi Minoan sivilizatsiyasi gullab-yashnagan. Krit aholisi musiqa, qo'shiq va raqsni o'zlarining diniy hayoti va o'yin-kulgilarining bir qismi sifatida rivojlantirdilar.
Qadimgi yunon raqsining asosiy xususiyati shundaki, raqqosalar aylana yoki yarim doira hosil qiladi va uni saqlab raqsga tushadi. Qoidaga ko'ra, erkaklar va ayollar alohida raqsga tushishdi. Raqsda musiqiy hamrohlik katta rol o'ynadi. Ma'lumki, qadimgi cholg'u asboblari yog'och bo'laklari, metall zanglar, qo'ng'iroqlar va chig'anoqlar bo'lib, ular ritmni urish uchun ishlatilgan. Minosliklar torli asboblardan foydalanganlar: sitara va lira.
Qadimgi yunonlar yovuz ruhlardan xalos bo'lish uchun odatda daraxt, qurbongoh yoki mistik narsalar atrofida ochiq yoki tor doirada raqsga tushishdi. Keyinchalik bu qoida qo'shiqchi yoki musiqachi atrofida raqsga tushish an'anasiga aylandi. Krit haykallari lira chalayotgan musiqachi atrofida raqsga tushishi, juftlarning raqsga tushishi va ko'p sonli raqqosalar bilan aylana bo'ylab raqsga tushgan ayollar tasvirlangan. Shunga o'xshash haykallar Gretsiya va Kiprda topilgan va 2-1-asrlarga tegishli. Miloddan avvalgi
Qadimgi yunonlar qanday raqsga tushganligi aniq emas. Idishlardagi antiqa vazalar va chizmalar ijrochilar kiygan raqs, kiyim va zargarlik buyumlari rasmini tiklashga yordam beradi. Misol uchun, ushbu buyumlardan birida qo'llarida qoshiq ushlab turgan erkaklar va ayollarning raqsi tasvirlangan. Bu buyumlar va raqqosalarning ularni ushlab turish uslubi Kichik Osiyoda shu kungacha raqsga tushadigan qoshiq raqsini juda eslatadi. Qadimiy matnlarda u yer-bu yerda raqs, ayniqsa, tarbiyaviy fazilatlari tufayli yuksak qadrlangani aytiladi. Musiqa, yozish va jismoniy rivojlanish singari, raqs ham ta'lim tizimining bir qismi bo'lgan va ko'plab qadimgi mualliflar uning ruh va tana rivojlanishi uchun afzalliklarini ta'kidlaydilar. Masalan, spartaliklar asosan jangovar raqslarni marshga o'tkazishgan va janglar oldidan raqsga tushishgan. Gretsiyaning boshqa hududlarida badavlat oilalar farzandlarini xususiy maktablarga berish odat tusiga kirgan, u yerda mashhur oʻqituvchilar ularga raqs, musiqa va sheʼr oʻrgatgan.
Yunon madaniyatida kult raqslari.
Qadimgi davrlarda yunon raqslari ikkiga bo'lingandiniy va harbiy, teatr va ijtimoiy.
Ma'lumki, ayollar va erkaklar birgalikda raqsga tushishlari taqiqlangan. Ammo o'g'il bolalar va qizlar birgalikda, masalan, zanjirli raqslarda qatnashishlari mumkin edi.
Harbiy raqslar orasida ular eslatib o'tadilarpirrik va prillium
. Bu raqslar, ularning harakatlarining tabiati, ijrochilar va odatda ijro etilgan joy haqida aniq ma'lumotlar saqlanib qolmagan.Prilius
odatda Amazonlar tomonidan amalga oshiriladi. Ehtimol, biz bu bo'ronli va jangovar raqsni (odatda qurolsiz ijro etilgan) 5-4-asrlarning bo'yalgan vazalarida ko'rmoqdamiz. Miloddan avvalgi Eng katta shon-sharafga sazovor bo'ldipirrik
, qo'llarida qalqon va nayza bilan dubulg'a kiygan holda ijro etilgan. Pirikani o'g'il bolalar ham, qizlar ham ijro etishdi va jang paytida jangchining harakatlariga taqlid qiluvchi turli xil qadamlarni o'z ichiga oldi - o'tkir o'pkalar, qalqon va nayza bilan manipulyatsiyalar.Yunonlar bu raqsga juda sezgir edilar va ularning harbiy muvaffaqiyati uni ijro etishdagi tezlik va epchillikka bog'liq deb hisoblashgan.
Bakxik raqslarda boshqalarda uchramaydigan bir nechta o'ziga xos harakatlar mavjud - tananing va boshning oldinga va orqaga keskin egilishi, ular bosh aylanishi va transga kirishga yordam berishi kerak edi.
Tinch raqslar toifasiga qadimgi yunon xudolariga bag'ishlangan turli marosim raqslari kiradi: Hera, Demeter, Apollon. Bu odatda dumaloq raqslar bo'lib, unda raqqosalar qo'llarini ushlab, kichik, toymasin qadamlarda harakat qilishadi. IV-III asrlarda mashhur bo'lgan qiziqarli raqslardan biri. Miloddan avvalgi - plash bilan raqsga tushish. Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, raqs Demeterga sig'inish, unumdorlikka sig'inish bilan bog'liq. Nikoh marosimidan oldingi marosimlarda turmush qurishga tayyorgarlik ko'rayotgan qizlar tomonidan raqsga tushishdi. Ijrochi (bir yoki ikkita) silliq burilishlar qildi va chapga va o'ngga, oldinga va orqaga qadam tashladi, goh o'zini plash bilan o'rab oldi, goh uni ochdi.
Ajoyib o'yin-kulgi sifatida raqslarni mimlar - buffonlar, masxarabozlar, akrobatlar, jonglerlar - past ijtimoiy mavqega ega, odatda qochib ketgan qullar yoki chet elliklar olib borishdi. Ammo boy va obro'li fuqarolarning biron bir bayrami ularsiz o'tkazilmagan - antik davr bayramlari raqs bilan uzviy bog'liqdir. Teatr raqslari bevosita teatr tomoshasi turiga bogʻliq edi – emmeliya tragediyaga, kordak esa komediyaga xosdir.
Emmeliya(Emmeleia) - dumaloq raqs, ko'pincha o'layotgan odamning to'shagida ijro etiladi. Sekin yoki o'lchovli sur'atda tantanali, ulug'vor va ulug'vor xarakterga ega. Pirrik raqslardan farqli o'laroq, u ayollar tomonidan ijro etilgan va shakllarining go'zalligi va plastiklikning nafisligi bilan ajralib turardi. Raqqosalarning qo'l harakati ayniqsa ifodali - naqsh jihatidan murakkab va xarakter jihatidan ifodali, oyoqlari va tanasi nisbatan harakatsiz edi. Diniy raqs sifatida paydo bo'lgan emmeliya keyinchalik qadimgi yunon fojiasining ajralmas qismiga aylandi.
Komediyaning asosiy raqs janri edikordak(Kordax), uning harakatlari turli aylanishlar va g'azablangan tezlikda sakrashni o'z ichiga olgan. Garchi u spektakl mazmuni bilan bog'liq bo'lsa-da, u hali ham harakatning oddiy tasviri emas edi. Katta ehtimol bilan, qo'rqoq kiritilgan kulgili sahnalarni ifodalagan. Qizig'i shundaki, bu raqs jiddiy erkaklar uchun noloyiq deb hisoblangan.
Sahna raqsi teatr tomoshalarining bir qismi edi. Har bir janrning o'ziga xos raqslari bor edi. Raqslar paytida ijrochilar vaqtni oyoqlari bilan urishdi. Buning uchun ular maxsus yog'och yoki temir sandal kiyib yurishgan, ba'zan esa o'rta barmoqlariga qo'yilgan o'ziga xos kastanetlar - istiridye qobig'i yordamida qo'llari bilan vaqtni urishgan.
Xristian madaniy an'analari .
Yunonistonda nasroniylikning paydo bo'lishi davrida xristian musiqa madaniyatining shakllanishi boshlandi. Cherkov cholg'u musiqasi va har qanday raqsni taqiqlashni joriy qildi. Biroq, qadimgi pravoslav cherkovlari va monastirlarining devorlarida siz hayratlanarli darajada qadimgi raqslarga o'xshash turli xil raqslar tasvirlangan rasmlarni ko'rishingiz mumkin. Xristianlik va butparastlik madaniyati yonma-yon yashagan, xalq hayotida qadim zamonlardan qolgan raqslar saqlanib qolgan.
Ibodatxonalardagi qadimiy rasmlarda ba'zan zarbli cholg'u asboblari bilan jo'r bo'lib, yovvoyi raqslarni ijro etayotgan raqqosalar tasvirlangan. Bular Bacchic raqslarining tasvirlari.
Qadimgi qo'lyozmalarda 1257 yilda Shimoliy Frakiyada sodir bo'lgan voqeani tasvirlaydigan sanali guvohliklar mavjud. Aziz Konstantinning kichik cherkovida to'satdan yong'in chiqdi. Olov asta-sekin binoni qamrab olgan bir paytda qishloq aholisi ichkaridan odamlarning qichqirig‘ini eslatuvchi g‘alati tovushlarni eshitdi. Cherkovda hech kim yo'q edi, shuning uchun qishloq aholisi tovushlar cherkovda qolgan piktogrammalardan kelgan deb qaror qilishdi. Piktogrammalarni saqlab qolishga qaror qilgan bir necha kishi o'zini olovga tashladi. Ular olovdan 8 ta piktogramma olib chiqdilar va hech qanday kuyishmagan. Afsonaga ko'ra, bu odamlar o'sha paytdan beri kuyishdan immunitetga ega bo'lib, ular hatto bolalariga ham o'tkazishlari mumkin.
Bu marosim Bolgariyaga Yunonistondan kelgan va deyarli o'zgarmagan holda saqlanib qolgan. Uning bolgar guvohi Svyatoslav Slavchevning yozishicha, marosim oldidan kechqurun bir nechta katta yoshli ayollar tun bo'yi u erda ibodat qilish uchun o'zlarini cherkovga yopishgan. Kechqurun erkaklar sekin-asta cho'g'ni yirtib, katta olovli doira hosil qilishdi. Cherkov eshiklari ochilganda, ayollar ko'mir bo'ylab yalangoyoq yurib, qisqa qadamlar bilan saytning markaziga yaqinlashdilar. Ayollarning hech biri jarohat yoki kuyish olmagan. Xarakterli jihati shundaki, bunday g'azablangan raqslar qadimgi Frakiya hududida keng tarqalgan bo'lib, u qadimgi davrlarda ham marosimlar va marosimlar, shu jumladan bakx raqslari bilan ajralib turardi.
Qrimda ota-bobolari 1830 yilda qadimgi Frakiyadan doimiy yashash uchun bu erga ko'chib o'tgan yunon jamoasida olovli yurish bilan shug'ullangan. Ushbu hodisa etnograflar tomonidan ushbu marosimning guvohlari va ijrochilarining so'zlaridan tasvirlangan. Shunday qilib, yunon raqslari chuqur qadimiylik an'analarini, arxaik diniy marosimlarning qoldiqlarini o'z ichiga oladi, ammo bu ularning mashhurligiga to'sqinlik qilmaydi. Ko'p asrlar davomida ularni saqlab qolgan an'analar tufayli ular o'zgartirilgan shaklda bo'lsa ham, bugungi kungacha saqlanib qolgan va yunon xalqining zamonaviy madaniyatining ajralmas qismidir.
Asosiy yunon raqslari
Qadimgi ellin raqslarining xilma-xilligi orasida tadqiqotchilar sirtosni eng keng tarqalganlaridan biri deb atashadi.
SB 08/21/10
Sirtos
Gretsiya bo'ylab raqsga tushdi. Raqqosalar, erkaklar va ayollar, qo'llarini elka darajasida birlashtirib, ochiq aylanada raqsga tushishadi. Qadamlar sekin, harakatlar oddiy va cheklangan. Uning engil versiyasi - sirtaki.(dan tarjima qilingan - teginish). Ko'pincha lider, erkak yoki ayol, qo'lida ro'molcha ushlab, raqsga tushganda uni silkitadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, faqat qarindoshlar yoki turmush o'rtoqlar qo'l ushlashlari mumkin edi. Do'stlar, tanishlar yoki notanishlar ro'molni ushlab turishdi.
Tsakonikos
Eng mashhur labirint raqsi. Yunonistonda ko'plab labirint raqslari mavjud, ammo ular qadamlar bilan emas, balki labirintni "burish" va "echish" usulida farqlanadi.
Yunon raqslarining mintaqaviy xususiyatlari
08/20/10
Yunon raqslari ko'p jihatdan o'xshash bo'lsa-da, qadamlar va raqs uslubida mintaqaviy farqlar mavjud.
Raqsning xarakteri va mahalliy xususiyatlariga iqlim sharoiti ta'sir ko'rsatdi. Umuman olganda, mamlakatning tekisliklarida "tortish" raqslari, tog'li hududlar uchun esa "sakrash" raqslari xarakterlidir. Raqsning uslubi, uslubi va harakatlariga odamlarning xarakteri, ularning ijtimoiy hayoti, liboslari va boshqalar ta'sir qiladi. Masalan, sovuq havo, baland tog‘lar, notekis yer odamlarni og‘ir kiyim va poyabzal kiyishga majbur qilgan, bu esa odamlarning harakatlanayotganda kichik qadamlar tashlashiga va oyoqlarini sudrab borishiga sabab bo‘lgan. Raqsga poyabzal katta ta'sir ko'rsatadi: og'ir poyabzal raqqosalarga oyoqlarini baland ko'tarishga imkon bermasdi, lekin poyabzal va shippak bu imkoniyatni ta'minladi, chunki... ancha engilroq va sirtos uchun ideal edi.
Yunon raqslarining umumiy xususiyatlari T 08 /19/10
An'anaviy yunon raqslari ikki toifaga bo'linadi: tortish raqslari va sakrash raqslari. "Sudrab tortish" raqslari ijro uslubiga ko'ra shunday nomlanadi: raqqosalar sakrashsiz, engil qadamlar bilan o'ngga yoki chapga harakat qilishadi. Ular ko'plab raqamlar, ismlar, ohanglar, ritmlar, qadamlar bilan juda xilma-xil bo'lib, eng qadimgi bo'lib ko'rinadi. Eng mashhur "tortishuvchi" raqs - Sirtos.
Sakrash raqslari tog'li Gretsiyadan kelib chiqqan va spektaklning tabiati tufayli o'z nomini oldi. Raqqosalar kuchli, moslashuvchan harakatlarga ega bo'lishlari kerak va odatda erkaklar tomonidan raqsga tushishadi, garchi ayollar ham ishtirok etadilar. Ko'pgina yunon raqslari oddiy: yon qadamlar, sakrash, osilgan oyoqlar. Doira rahbari raqsni boshqa qadamlar bilan bezatadi, sakrab turadi, goh tezlashadi, goh sekinlashadi.
Raqsdagi "axloqiy" qoidalarning asosiy qoidalaridan biri - bu doira yoki chiziq rahbariga hurmat. Qoidaga ko'ra, etakchining figuralari boshqalar tomonidan raqsga tushganiga qaraganda ancha murakkab va xilma-xildir va u eng mohir va ishonchli raqqosa sifatida shu tarzda ajralib turishga haqli.
Doira yoki chiziq o'z ierarxiyasiga ega. Misol uchun, avvallari ayol rahbar bo'la olmasdi, bu imtiyoz faqat erkaklar uchun saqlanib qoldi. Shuningdek, ba'zi raqslarda ayollar alohida-alohida raqsga tushib, erkaklar doirasi ichida yoki uning yonida aylana hosil qilganini ko'rishingiz mumkin. Boshqa raqslarda erkaklar va ayollar birgalikda raqsga tushishadi, lekin birinchi navbatda erkaklar, keyin ayollar qatori bor. Endi raqsga tushganda, erkaklar va ayollar almashinadi.
Xulosa.
Asrlar davomida Qadimgi Yunonistonning klassik madaniyati odamlarning tasavvurini o'ziga tortdi. U Evropa madaniyatining beshigi bo'ldi va Evropa sivilizatsiyasining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Yunon san'atining yutuqlari qisman keyingi davrlarning estetik g'oyalari uchun asos bo'ldi. Deyarli o'n ikki asrdan so'ng ular go'zallik va uyg'unlik idealiga aylanadi, ular qadimiy an'analarni qayta tiklab, intiladilar.
"Antik" atamasi lotincha antiquus - qadimgi so'zidan kelib chiqqan. Qadimgi Yunoniston va Rim rivojlanishining alohida davri, shuningdek, ularning madaniy ta'siri ostida bo'lgan erlar va xalqlar haqida gapirish odatiy holdir. Bu davrning xronologik doirasini, boshqa har qanday madaniy va tarixiy hodisa singari, aniq belgilash mumkin emas, lekin qadimgi davlatlarning o'zlari mavjud bo'lgan vaqtga to'g'ri keladi: 11-9-asrlar. Miloddan avvalgi, Yunonistonda qadimgi jamiyatning shakllanish davri va milodiy 5-yilgacha. - Rim imperiyasining vahshiylar zarbalari ostida o'limi.
Hech bir tarixiy davrda, dunyoning hech bir davlatida hech kim raqsni "ruhiy va jismoniy go'zallik birligini" ko'rgan va raqsni xudolarning ajoyib sovg'asi deb hisoblagan qadimgi yunonlar kabi maqtamagan. Qadimgi yunon xudolarining o'zlari esa raqsga tushishni yoqtirardilar. San'at xudosi Apollonning o'zi raqs san'atining birinchi qoidalarini yozgan deb ishonilgan. Qadimgi yunonlar raqsga shunchalik sezgir edilarki, ular Terpsixorni raqs san'ati uchun "mas'ul" qildilar va uni qo'llarida zaytun bilan engil tunikada raqsga tushayotgan qiz sifatida tasvirlay boshladilar. Gomer dunyoda uchta eng begunoh zavq borligini ta'kidladi - uyqu, sevgi va raqs. Platon: "Raqs kuch, moslashuvchanlik va go'zallikni rivojlantiradi." Gimnaziyalarda raqsga tushish majburiy fan bo‘lib, raqsga tushishni bilmagan erkin fuqaro masxara va qoralangan. Raqsdagi pozalar va harakatlar chiroyli va uyg'un bo'lishi kerak, bundan tashqari, raqs kayfiyatni, fikr va his-tuyg'ularni aniq ifodalashi kerak.
Muqaddas raqslar lira sadolari ostida ijro etilib, o'zining keskin go'zalligi bilan ajralib turardi. Bayramlar va raqslar turli xudolarga bag'ishlandi: Dionis, ma'buda Afrodita, Afina. Ular ish kalendar yilining ma'lum kunlarini aks ettirgan. Yunonlarning unumdorlik va vinochilik xudosi Dionis sharafiga o'tkaziladigan raqslar nazoratsiz shov-shuvli quvonch bilan ajralib turardi. Dionisiya bahorda, tabiat jonlanganda nishonlandi.
Raqs tarixida birinchi marta qadimgi yunon raqsi san'ati haqida risola yozildi - bu ijod turini o'rganish. Risolaning muallifi Lusian raqsning inson hayotidagi o'rni va ahamiyati haqida fikr yuritar ekan, o'zini raqs san'atiga bag'ishlashga qaror qilgan kishiga qo'yiladigan talablar haqida gapirdi. "Raqs san'ati barcha fanlarning eng yuqori pog'onasiga ko'tarilishni talab qiladi: nafaqat musiqa, balki ritm, geometriya va ayniqsa falsafa, ham tabiiy, ham axloqiy... Raqqosa hamma narsani bilishi kerak!" .
Harbiy raqslar Qadimgi Yunonistonda yoshlarda jasorat, vatanparvarlik va burch tuyg'ularini tarbiyalashda katta rol o'ynagan. Odatda ularni ikki kishi ijro etishardi, lekin shunday ommaviy pirlar bor edi, ularda faqat yigitlar raqsga tushishdi, ba'zan esa ularning sheriklari ular bilan raqsga tushishdi. Bu raqslar jang va turli harbiy tuzilmalarni aks ettirdi. Bu murakkab xoreografik kompozitsiyalar edi. Raqqoslarning qo'lida kamon, o'qlar, qalqonlar, qilichlar, nayzalar, o'qlar va yoqilgan mash'allar bor edi.
Sahna raqsi teatr tomoshalarining bir qismi edi. Har bir janrning o'ziga xos raqslari bor edi. Raqslar paytida ijrochilar vaqtni oyoqlari bilan urishdi. Buning uchun ular maxsus yog'och yoki temir sandal kiyib yurishgan va ba'zan o'rta barmoqlariga o'rnatilgan o'ziga xos kastanetlar - istiridye qobig'i yordamida qo'llari bilan urishgan.
Yunon teatrining har bir janri o'ziga xos raqslarga ega edi. Fojialarda xor emmeley - ayanchli, ulug'vor, olijanob harakatlardan iborat raqsni ijro etdi. Bu raqs xudolar va qahramonlarning his-tuyg'ularini etkazdi. Komediyalarda eng keng tarqalgan raqs kordak, satirlar raqsi edi (satirlar echki oyoqlari va shoxli fantastik mavjudotlar). Bu tez, temperamentli, bosh aylantiruvchi, deyarli tsirkka o'xshash sakrashlar, salto va bo'shashgan pozalar bilan to'la raqs edi. Harakatlar tez sur'atda amalga oshirildi va squats, aylanishlar, sakrashlardan iborat bo'lib, ular davomida siz dumbalaringizni to'pig'ingiz bilan urishingiz kerak edi. Uni faqat professional, maxsus tayyorlangan raqqoslar ijro etishgan.
Qadimgi Yunonistonda raqsga bo'lgan munosabat shundan dalolat beradiki, Terpsixor raqs va xor qo'shiqlari xudolar panteoniga kiritilgan. Yunonlar raqsni juda keng tushunib, unga gimnastika, tanani davolovchi vosita va mimik san'at sifatida qarashgan. Raqslar Salamisdagi g'alabadan keyin Afina bo'ylab yalang'och yoshlar korteji boshidagi dramaturg Sofoklning korteji, jonglyorlik va akrobatika, harbiy mashg'ulotlar, dafn marosimlari va to'y yurishlari va fojiada xorning o'lchovli, qat'iy bir vaqtda imo-ishoralari va harakatlaridan iborat edi. .
Raqsga bo'lgan ehtiyoj insonning tabiati, uning ichki ritmlari bilan belgilanadi, lekin yunonlar ham ideal go'zallikka intilishgan, bunga stilizatsiya orqali erishilgan. Bunga Gomer tomonidan tasvirlangan va omon qolgan relyeflar va vaza rasmlari orqali ma'lum bo'lgan urush raqsi (pirrik) misol bo'ladi. Gomerdan yana bir misol, dafn marosimi raqsi bo'lib, uning maqsadi raqqoslarning jismoniy faolligi orqali o'lik tanaga yangi hayot berishdir. Bu raqs Krit orolidan keladi va yovuz ruhlarni qo'rqitish uchun qo'llarning o'tkir harakatlari va qalqonlarga qilichlarning ritmik zarbalari bilan ajralib turadi.
Yunonlar raqsni odamlarga xudolar sovg'a qilganiga ishonishganligi sababli, ular raqs muhim rol o'ynagan ezoterik kultlarga katta qiziqish bildirishgan. Qadimgi yunonlar ma'lum marosimlar bilan bog'liq bo'lgan orgiastik raqslardan tashqari, tantanali yurishlarni, ayniqsa, pianlarni yaxshi ko'rishgan, ular ma'lum bir xudo sharafiga tantanali madhiyalar kuylash bilan o'ziga xos ritmik tashkil etilgan yurish edi. Katta festival Thesmophoria edi - qishloq xo'jaligi ma'budasi Demeter va uning qizi Persephone sharafiga. Orfik va Eleusinian sirlarida raqs muhim rol o'ynagan.
Fertillik xudosi Dionis sharafiga orgiastik raqslar asta-sekin o'ziga xos marosimga - Dionisiyaga aylandi. Ular uchun maenadalarni tasvirlaydigan raqqosalar va satirlarni tasvirlaydigan raqqosalar maxsus tayyorlangan; afsonaga ko'ra, bu Dionisning mulozimlari edi. Dionisiy bayramlarida ijro etilgan umumiy raqs - ditiramb qadimgi yunon fojiasining manbasiga aylandi.
Qadimgi yunon tragediyasi doirasida rivojlangan raqs dramaturgiyaning o'zi rivojlanishining turli bosqichlariga mos keladigan bir necha davrlarga ega. Esxil uchun raqs dramatik harakatning keskinligini oshirish vositasidir. Sofokl raqsni sodir bo'layotgan voqealarga hissiy munosabat ifodasi sifatida izohlaydi. Evripidda xor syujetga mos keladigan his-tuyg'ularni tasvirlash uchun pantomimadan foydalanadi. Tragediyaning bir qismi sifatida raqs (emmelia) juda sekin va ulug'vor edi va undagi imo-ishoralar (xironomiya) keng, katta, fojialar sahnalashtirilgan katta arenalarda jamoatchilik tomonidan osongina qabul qilinadi. Qadimgi komediyadagi raqs qo'rqoq deb atalgan va spektakl ruhiga ko'ra, jilovsiz va odobsiz edi. Raqqosa qornini qayirib, tovoniga va dumbasiga urdi, sakrab tushdi, ko‘kragi va sonlariga urdi, oyoqlarini oyoq osti qildi va hatto sherigiga ham urdi. Sikinnis, akrobatik elementlarga boy satirlar raqsi uyatsizlikda kordakdan oshib ketdi. Xristianlikning tarqalishi bilan ikkala raqs ham yo'qoldi.
Qadimgi yunonlarning sevimli o'yin-kulgilari do'stona davradagi ovqatlanish - simpoziumlar edi. Ularda professional raqqoslar ishtirok etishdi. Yunon vaza rasmlarida nay sadosi ostida raqsga tushgan kurtezanlar (heteralar) tasvirlangan, tomoshabinlar esa raqsni tomosha qilishadi va hatto unga qo'shilishadi.
Rimda g'alayonlar boshlanib, imperator qo'zg'olon bo'lishidan qo'rqib, uch ming raqqosa va raqqosalarga shahar ko'chalariga chiqishni buyurdi, ular o'zlarining raqslari bilan olomonning g'alayonini tinchitdilar. Qadimgi yunonlarning raqs sanʼati rimliklarga katta taʼsir koʻrsatgan. Faqat rimliklarning ijodiy didi yunonlarning dididan tubdan farq qilar edi. Yunonlar uchun san'at va raqs ruhni ulug'laydigan va insonni xudolarga yaqinlashtiradigan muqaddas narsa edi. Rimliklar, ko'proq qo'pol va chayqalib, san'atni faqat o'yin-kulgi sifatida ko'rdilar. Raqslar asta-sekin o'zlarining jiddiyligi va pokligini yo'qotdilar, ular tobora ko'proq ehtirosni tasvirlay boshladilar, bu esa Qadimgi Yunonistonda raqsning yuqori diniy maqsadiga umuman to'g'ri kelmadi. Biroq, qadimgi rimliklar o'zlarining birinchi raqqosalarining ismini bilishgan va hurmat qilishgan. Albatta, u Rimning afsonaviy asoschilaridan biri Romulus hisoblangan.
Rimliklar pantomima yaratuvchisi sifatida jahon raqs tarixiga katta hissa qo'shgan. Bu, odatda, bitta ijrochi tomonidan, imo-ishora asosiy rol o'ynaydigan yuqori darajada stilize qilingan harakatlar ketma-ketligi. Pantomima odatda kichik orkestr bilan birga bo'lgan. Mashhur pantomimistlar komediyani afzal ko'rgan iskandariyalik Bafillus va pantomimaga fojiali pafos bergan Sitsiliyadan Pilades edi. Pantomima spektakl sifatida birinchi marta 23-asrda omma oldida namoyish etilgan. Miloddan avvalgi Vaqt o'tishi bilan bu san'at ochiq erotik va qo'pol tomoshaga aylandi, xristian cherkovi unga qarshi kurashdi.
Qadimgi Rimda pantomima ustunlik qilgan bo'lsa-da, u erda marosim raqsi ham unutilmagan. Ko'plab raqslar - turli holatlar uchun yurishlar bor edi. Masalan, Salii ruhoniylar kolleji a'zolari, Mars xudosining ruhoniylari o'zlarining diniy harbiy raqsini - tripudii, ya'ni. uchta zarbada raqsga tushing. Butun Italiya yarim orolida ruhoniylar qadimiy tug'ilish kultlari bilan bog'liq marosimlarni o'tkazdilar. Ushbu turdagi ma'bad marosimlari asta-sekin xalq bayramlariga aylandi. Misol uchun, dekabr oyining oxirida bo'lib o'tgan mashhur Saturnaliya ko'chalarda raqsga tushish va o'zaro sovg'alar bilan xalq karnavaliga aylandi. Keyinchalik, xristian Rojdestvo bayramlarining ruhi qadimgi Rim saturnaliyasining ko'plab elementlarini o'zlashtirdi.
Shunday qilib, ishimizning birinchi bandida biz antik davr raqslarini ko'rib chiqdik. Yunonlar uchun raqs ruh va tananing birligi edi, raqs ularga xudolar tomonidan berilgan. Gimnaziyalarda raqsga tushish majburiy fan bo‘lib, raqsga tushishni bilmagan erkin fuqaro masxara va qoralangan. Raqsdagi pozalar va harakatlar chiroyli va uyg'un bo'lishi kerak, bundan tashqari, raqs kayfiyatni, fikr va his-tuyg'ularni aniq ifodalashi kerak. Rimliklar raqsni faqat o'yin-kulgi deb bilishgan, ular tobora ko'proq ehtirosni tasvirlay boshladilar. Ammo yunonlar, o'z navbatida, pantomimani qadimgi raqsga kiritdilar, bu harakatlar ketma-ketligini stilizatsiya qilishga yordam berdi. Vaqt o'tishi bilan pantomima san'ati nasroniy cherkovi unga qarshi kurashgan ochiq erotik va qo'pol tomoshaga aylandi.
Hech bir tarixiy davrda, dunyoning hech bir davlatida hech kim raqsni "ruhiy va jismoniy go'zallik birligini" ko'rgan va raqsni xudolarning ajoyib sovg'asi deb hisoblagan qadimgi yunonlar kabi maqtamagan. Qadimgi yunon xudolarining o'zlari raqsga tushishni, Olympus tepasida ziyofat qilishni yoqtirishdi. Yunonlarning fikriga ko'ra, raqs sevgi bilan birga tug'ilgan va doimo uning ajralmas do'sti bo'lib kelgan. San'at xudosi Apollonning o'zi raqs san'atining birinchi qoidalarini yozgan deb ishonilgan. Qadimgi yunonlar raqsga shunchalik sezgir edilarki, ular Terpsixorni raqs san'ati uchun "mas'ul" qildilar va uni qo'llarida lira bilan engil tunikada raqsga tushayotgan qiz sifatida tasvirlay boshladilar.
Qadimgi Yunonistonning barcha shoirlari raqsni kuylashdi. Gomer hatto odamlarni ikki turga ajratdi: "Biriga xudolar urushni in'om etadi, ikkinchisiga - raqs va maftunkor qo'shiq." Uning aytishicha, dunyoda uchta eng begunoh zavq bor - uyqu, sevgi va raqs.
Buyuk faylasuf Aflotun hech ikkilanmasdan raqsni barcha fanlarning boshiga qo‘yadi, chunki u ongdan oldin tanani shakllantiradi: “Raqs kuch, moslashuvchanlik va go‘zallikni rivojlantiradi”. Aflotunning fikricha, raqs insonni ezgulikka yetaklashi kerak bo'lgan mashqdir, chunki raqs san'ati g'am-g'ussani, uning fikricha, barcha ruhiy tuyg'ulardan eng xavflisini tarqatadi.
Qadimgi Yunonistonda raqs kundalik hayotda va jamoat hayotida sharafli o'rin egallagan. Hamma raqsga tushdi: dehqonlardan tortib Suqrotgacha – bu donishmand o‘zining keksayib qolganiga qaramay, raqs san’atining foyda va afzalliklarini anglab, raqs saboqlarini oldi. Ommaviy xarakterga ega bo'lgan marosimlar, yurishlar va marosimlar o'ziga xos xoreografik kompozitsiyalar edi. Ushbu qadimiy raqs naqshlarining tabiati barelyeflarda, vaza rasmlarida va haykaltaroshlikdagi raqqosalarning ko'plab tasvirlaridan dalolat beradi. Raqslarning ko'plab tavsiflari qadimgi yunon adabiyoti asarlarida ham uchraydi.
Gimnaziyalarda raqsga tushish majburiy fan bo‘lib, raqsga tushishni bilmagan erkin fuqaro masxara va qoralangan. Yunonlar raqs san'atiga ma'lum talablar qo'ydilar. Avvalo, raqsdagi pozalar va harakatlar chiroyli va uyg'un bo'lishi kerak, bundan tashqari, raqs kayfiyatni, fikr va his-tuyg'ularni aniq ifodalashi kerak. Aflotun: "Raqs - bu hamma narsani imo-ishoralar orqali ifodalash san'atidir" degani ajablanarli emas. Raqs san'ati yunonlar tomonidan shunchalik qadrlanganki, raqqosalar, xuddi generallar yoki Olimpiya o'yinlari g'oliblari kabi, yodgorliklarda abadiylashtirilgan.
Yunonlarning ikki yuzdan ortiq raqslari bor edi, ularni taxminan bo'lish mumkin besh guruh: muqaddas, fuqarolik, marosim, maishiy va sahna raqslari.
1. Muqaddas raqslar ma'lumki, qadimgi Yunonistonda ko'p bo'lgan xudolarga bag'ishlangan - Zevs, Gera, Afina, Apollon, Dionis, Demeter va boshqalar. Har bir xudoning o'ziga xos diniy kulti va shunga mos ravishda raqslari bor edi. Qadimgi yunonlarning fikriga ko'ra, raqs chinakam qudratli kuch edi. Ular xudolarni tinchlantirish, ulardan inoyat so'rash va yuqoridan qandaydir rahm-shafqatga erishish uchun ularga murojaat qilishdi. Donolik ma'budasi Afinaning ulug'vorligi edi Panathenaik raqslar, ikkinchisi qattiq va ulug'vor xarakterga ega edi. Ular nay sadolari ostida to'liq zirhli ayollar tomonidan ijro etilgan, raqslarning mavzusi xudolarning titanlar bilan jangi edi.
Qishloq xo'jaligi va unumdorlik ma'budasi Demeterga bag'ishlangan kultning raqslari o'zgacha tantanavorlikka ega edi. Eleusinian sirlari. Unumdorlik ma'budasi sharafiga bayram Afinadan unchalik uzoq bo'lmagan Eleusis shahrida bo'lib o'tdi, u erda Demeterning asosiy ibodatxonasi joylashgan. Marosim sir saqlangan, shuning uchun kult "sir", ya'ni "sir" deb nomlangan. Shunday qilib, "Eleusinian sirlari" bayramining nomi paydo bo'ldi - "Eleusisda bo'lib o'tadigan marosim". Har besh yilda bir katta tantanali yurish Afinadan Eleusisga ko'chib o'tdi. Ruhoniylarning barcha sodiq va quvnoq raqslari tomonidan kuylangan tantanali madhiyalar marosimning yakunini e'lon qildi.
Qadimgi Yunonistondagi eng quvonchli bayram edi Buyuk Dionisiya uzumchilik va vinochilik xudosi Dionis sharafiga. Bayrami bir hafta davom etgan "Buyuk Dionisiya" paytida hamma ishni to'xtatib, raqsga tushish va dam olish uchun ko'chaga chiqdi.
2. Fuqarolik raqslari Gretsiya shaharlari maydonlari va ko'chalarida ommaviy marosimlar va bayramlar paytida ijro etiladi. Eng mashhuri edi pirik raqs- afsonaga ko'ra, qadimgi podshoh Pirr o'z jangchilarini ijro etishga majbur qilgan urush raqsi. Bu podshoh jang qilishni yaxshi ko'rardi, lekin u janglarni to'g'ri olib borishni bilmas edi va janglarda ko'plab askarlarini yo'qotdi. Pirrning g'alabasi bilan yakunlangan, ammo uning deyarli butun qo'shini o'ldirilgan shunday jangdan so'ng, bu tajovuzkor qirol shunday dedi: "Yana shunday g'alaba va men armiyamni yo'qotaman!" O'shandan beri "Pirrik g'alaba" iborasi paydo bo'ldi - bu mag'lubiyatga teng bo'lgan g'alaba. Shunday qilib, bu podshoh Pirr o'z qo'shinining ma'naviyatini oshirish uchun askarlarga ta'tilda jangovar raqslarni ijro etishni buyurdi.
Qadimgi Yunonistonda pirik raqslari urush haqidagi kichik raqsga aylandi. Ular jang sahnalarini takrorladilar, ijrochilar jang paytida harbiy qismlarni qayta tashkil qilgani kabi o'zlarini qayta tashkil qilishdi. Yosh yunon yoshlari tomonidan pirrik raqslar ijro etilib, ularda o‘zlarining jasorati, chaqqonligi, kuchi va harakatlarining go‘zalligi namoyon bo‘ldi. Ular ko'pincha binafsha-qizil kiyimda kiyingan va qo'llarida kamon, o'qlar, qalqonlar va mash'allar bilan raqsga tushishgan. Pirik raqsni xayoliy raqibga qarshi kurashayotgan bir kishi yoki ikkitasi shiddatli va jasur duelni tasavvur qilib, ishtirok etishi mumkin edi. Ammo ko'pincha pirik raqslar massiv edi. Yigitlar sakrab, dushmandan qilich bilan himoyalanib, nayza va o‘q otishda bellashishdi.
Yosh yunonlar raqsga tushishni juda yaxshi ko'rar edilar "Kran"- qandaydir dumaloq raqs yoki bizning "Oqimimiz". Bu raqs Teseyning jasorati haqida gapirib berdi. Qadim zamonlarda Krit orolida Minotavr yashagan murakkab labirint - buqaning boshi va odam tanasi bo'lgan yirtqich hayvon qurilgan. Minotavr har yili Afinadan dahshatli o'lpon talab qildi - o'n ikkita eng go'zal yigit va ayollar. Theseus labirintda harakat qilish va Minotavrni o'ldirish uchun ipdan foydalangan. Ushbu jasorat xotirasiga yunon o'g'il-qizlari "Kran" yoki "Teseyning dumaloq raqsi" raqsini ijro etishdi. Unda dumaloq raqsning etakchisi bo'lgan yigit xor qo'shig'iga hamrohlik qilib, lira chalib qolgan raqs ishtirokchilarini boshqardi. Raqs naqshlari murakkab, o'ralgan edi: u murakkab labirintni ramziy qildi, sur'at tezlashdi yoki sekinlashdi. Raqqosalardan adashmaslik, musiqiy ritmni sezgir ushlash, rahbarning harakatlariga ergashish va qo'llarini ajratmaslik talab qilingan.
3. Ritual raqslar guruhiga to`y va dafn raqslari kiradi.
To'y raqsi chaqirildi "Qizlik pardasi raqsi"(Ximen xudosi qadimgi yunonlar orasida nikoh homiysi). Uni boshlariga gulchambarlar o'rnatilgan engil tunikalarda qizlar ijro etishdi. Bu yangi turmush qurganlar va Hymen qurbongohi atrofida sekin, chiroyli dumaloq raqsdan iborat edi, so'ngra ijrochilar juftlarga bo'lingan holda quvnoq, quvnoq raqslarni ijro etishdi.
Qadimgi Yunonistonda raqslar hatto dafn marosimlarida ham ijro etilgan. "Gingra" deb nomlangan maxsus dafn raqslari bor edi. Shahar aholisining katta olomoni olijanob, boy va hurmatli odamni so'nggi safariga kutib oldi. Hamma uzun oq libosda, boshlarida sarv gulchambarlari bor. Shaharning eng munosib yigitlari dafn aravasi oldida yurishadi, ular motamli tantanali raqsga tushishadi. Kortej oldida esa pantomimada marhumning ezgu ishlari haqida so‘zlab beradigan maxsus taklif etilgan raqqosa turibdi. Marosimni ruhoniylar va uzun qora chopon kiygan motamchilar olomon yopadi.
4. Uy raqslari: Qadimgi yunonlar quvnoq odamlar bo'lib, ular uy bayramlari va bayramlarini uyushtirishni yaxshi ko'rardilar. Ularga odatda professional raqqosalar, musiqachilar va akrobatlar taklif qilingan. Raqqosaning raqsi nay chalish bilan birga o‘tdi. Bu raqslar o'ziga xos tuzilish va harakatga ega edi, ularda akrobatika va jonglyorlik elementlari mavjud edi.
5. Sahna raqsi. Gretsiya dunyoga musiqa va raqsning faxri bo'lgan dramatik teatr san'atini berdi. Spektakllar maxsus ajratilgan joylarda, qoida tariqasida, tepalik etagida bo'lib o'tdi, uning yonbag'irlarida tomoshabinlar uchun o'rindiqlar yarim doira shaklida (amfiteatr) joylashgan edi. Pastda maydoncha - orkestr bor edi, unda harakat bo'lib o'tdi. Pastdagi, orkestrning yonidagi joylar eng yaxshi deb hisoblangan, ularni badavlat fuqarolar va ruhoniylar egallashgan. Qadimgi yunon teatrlarining hajmi juda katta edi - ularning ba'zilari o'ttiz minggacha tomoshabinni sig'dira oldi. Qadimgi yunonlar butun kun davomida teatrga kelishdi - spektakllar ertalabdan quyosh botguncha davom etdi. Muayyan tartib bor edi: dastlab ular bir syujet (trilogiya) bilan bog‘langan uchta fojiani ko‘rsatishdi, so‘ngra og‘ir taassurotni o‘chirish maqsadida komediya ijro etishdi.
Yunon teatrining har bir janri o'ziga xos raqslarga ega edi. Fojialarda xor ijro etgan Emmelya- pafosli, mahobatli, olijanob harakatlardan iborat raqs. Bu raqs xudolar va qahramonlarning his-tuyg'ularini etkazdi. Bu hatto raqs emas, balki butun xor tomonidan g'ayrioddiy uyg'unlik bilan bajarilishi kerak bo'lgan oddiy ritmik harakatlar edi. Harakatlar oddiy edi - qadamlar va chayqalishlar.
Komediyalarda ular ko'pincha raqsga tushishdi kordak, satirlar raqsi (satirlar echki oyoqlari va shoxlari bo'lgan fantastik mavjudotlar). Bu tez, temperamentli raqs bo'lib, u bosh aylantiruvchi, tsirkka o'xshash sakrashlar, salto va bo'shashgan pozalar bilan to'la edi. Harakatlar tez sur'atda amalga oshirildi va squats, aylanishlar, sakrashlardan iborat bo'lib, ular davomida siz dumbalaringizni to'pig'ingiz bilan urishingiz kerak edi. Qo‘rdoq raqsi shu qadar murakkab ediki, uni faqat professional, maxsus tayyorgarlikdan o‘tgan raqqosalar ijro etishardi. Ijrochilarning liboslari zamonaviy kundalik kiyimlardan farqli o'laroq, g'ayrioddiy edi. Raqs kostyumi go'sht rangli taytlardan (oyoqlarga mahkam o'rnashgan paypoq) va yelkadagi hayvon terisidan iborat edi.
Qadimgi Yunonistonda raqs san'ati shu qadar yuqori rivojlanish darajasiga ko'tarildiki, bu haqda risola yozildi - bu ijod turi haqida raqs tarixidagi birinchi tadqiqot. Risolaning muallifi Lusian raqsning inson hayotidagi o'rni va ahamiyati haqida fikr yuritar ekan, o'zini raqs san'atiga bag'ishlashga qaror qilgan kishiga qo'yiladigan talablar haqida gapirdi. Qadimgi raqqosalardan ko'p narsa talab qilingan. Avvalo, ular yaxshi figuraga ega bo'lishlari kerak edi: na juda baland, na qisqa, na semiz, aks holda uning ishlashi ishonarli emas, na haddan tashqari nozik, muvofiqlashtirilgan, moslashuvchan va epchil bo'lar edi. Bundan tashqari, bo'lajak raqqosa ma'lumotli shaxs bo'lishi kerak, raqsdan tashqari boshqa ko'plab fanlarni ham o'rganishi kerak: nafaqat musiqa, balki ritm, geometriya va ayniqsa falsafa, ham tabiiy, ham axloqiy. Umuman olganda, raqs uzoq o'tmish tarixidan boshqa narsa emas va raqqosa hamma narsani bilishi kerak.
Hamma davrlarda ham raqs odamlarning kundalik hayoti va umuman hayotining ajralmas qismi bo‘lib kelgan. U insonga quvonchda ham, qayg'uda ham birga bo'lib, kerakli kayfiyatni yaratdi. Tabiiyki, qadimgi davrlarda raqslar zamonaviy xoreografiyadan juda farq qilar edi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi davrlarda ular bizning kunlarimizdan kam e'tiborga olinmagan. Masalan, Qadimgi Yunonistonda raqs xudolarning haqiqiy bebaho sovg'asi hisoblangan. Qadimgi yunon raqs kompozitsiyalari, qaysi davrdan qat'i nazar, jismoniy va ruhiy go'zallik birligining timsolidir. Go‘zal ohang jo‘rligidagi bunday qadamlar yordamida odamlar bir lahza bo‘lsa ham Ilohiyga tegishi mumkin edi. Qadimgi odam er va ilohiy uyg'unlikni juda qattiq his qilgan va uni o'zida va atrofidagi dunyoda topishga harakat qilgan.
Antik raqslar
Maxsus qo'l harakati va ritmik qadamlarning uyg'unligi qadimgi raqsni yaratdi. Qadimgi Yunonistonning xoreografiyasi ritmga qat'iy rioya qilish bilan ajralib turardi, bu butun harakatga ajoyib "to'g'rilik" berdi va beqiyos tomoshani yaratdi. Qadimgi Yunonistonda deyarli hamma raqsga tushishni bilar edi, chunki maktab o'quv dasturiga majburiy raqs darsi kiritilgan. Qadimgi yunon raqsi tushunchasi har bir harakatning go'zalligi, uyg'unligi va nafisligi edi. Har bir qadam raqqosaning his-tuyg'ularini va haqiqiy his-tuyg'ularini ifodalashi kerak.
Qadimgi yunon raqsi turlari
Qadimgi Yunonistonda raqslar juda xilma-xil bo'lib, juda boshqacha ma'noga ega edi - oddiy va oddiydan mazmunli va jiddiygacha. Barcha mavjud ikki yuz xoreografik spektakllarni beshta shartli guruhga bo'lish mumkin: fuqarolik, sahna, uy, marosim va muqaddas. Ikkinchisi asosan Afina, Afrodita va Dionisga bag'ishlangan. Fuqarolik raqslarining eng yorqin vakili pirriha, ya'ni turli xil jangovar texnikaga taqlid qiluvchi qurollardan foydalangan holda harbiy raqs edi.
Harbiy raqslar o'yin-kulgi uchun emas, balki janglarda zarur bo'lgan burch tuyg'usini va jangovar ruhni singdirish uchun ishlatilgan. Harbiy raqslar ancha murakkab chiqishlar va turli xil harakatlar bilan ajralib turardi. Boshqa narsalar qatorida, bunday harakatlarda ko'pincha turli xil narsalar ishlatilgan: nayzalar, qilichlar, o'qlar, mash'alalar, qalqonlar, kamon va boshqalar.
Teatr tomoshalarining har bir janri uchun alohida yaratilgan qadimgi yunon sahna raqslari, ayniqsa, murakkab va oʻziga xos boʻlgan. Bu raqs maxsus zarba yaratishga asoslangan bo'lib, u maxsus yog'och yoki temir sandallar yordamida oyoq bilan urilgan. Butun xoreografik spektakl o'rta barmoqlarga kiyiladigan istiridye qobig'idan yasalgan kastanetlar bilan to'ldirildi.