Ken Uilberning integral yondashuvi haqida eshitganmisiz? Ken Uilberning integral falsafasini o'rganishga kirish. Boshqa lug'atlarda "Integral yondashuv" nima ekanligini ko'ring.

Entsiklopedik YouTube

• 1 / 5

  "Integral" tushunchasi ma'lum bir sohada qo'pol reduksionizmdan ham, "yaxshi" reduksionizmdan ham voz kechgan holda ma'lum bir kontekstda o'zlarining to'g'riligini isbotlagan usullar va nazariyalarni yagona murakkab modelga sintez qilishga intilishlarini anglatadi. so'zlar, ma'lum bir kontekstda samarali bo'lgan usulning asossiz kengayishidan boshqalarga). Bu kontseptsiya inson faoliyatining alohida sohalarini metasferalarga integratsiyalashuviga ham tegishli.

  Turli mualliflar inson faoliyatining u yoki bu sohasiga yaxlit yondashuvni yaratishga bir necha bor urinishgan bo'lishiga qaramay, hozirgi vaqtda Ken Uilberning "barcha soha, barcha darajadagi" ga asoslangan integral yondashuvni eng rivojlangan deb hisoblash mumkin. ” modeli (AQAL), shuningdek, spiral dinamika kabi bir qator boshqa kashfiyotlar. Ushbu metodologiya butun dunyo bo'ylab bir qator tashkilotlar va davlat idoralari tomonidan qo'llaniladi va integral yondashuvning eng mashhur tarafdorlari orasida Albert Gor va Bill Klinton bor.

  Integral yondashuv integral falsafa va integral psixologiya, shuningdek, integral ekologiya, integral siyosat, integral biznes, yaxlit ma'naviyat va integral san'at kabi sohalarni o'z ichiga oladi. Integral yondashuv tarafdorlari har tomonlama rivojlanishga harakat qiladilar va rivojlanishning turli yo'nalishlarida an'anaviy va post-an'anaviy darajalardan (L.Kohlbergga ko'ra) tashqariga chiqishga va postkonventsiyaviy darajaga va undan yuqori darajaga erishishga intiladilar ("post-konventsional" daraja edi. Ken Uilber tomonidan Lourens Kolberg tomonidan berilgan axloqiy rivojlanish modeliga qo'shimcha sifatida kiritilgan, uning so'zlariga ko'ra, rivojlanish post-an'anaviylik darajasiga etganidan keyin davom etishi mumkinligini ko'rsatadigan ko'plab empirik ma'lumotlar mavjudligiga asoslanadi).

  Vilberning integral modeli nuqtai nazaridan ma'naviyatni aniqlash

  Ken Uilber o'zining integral modeliga (AQAL) asoslanib, ma'naviyatning to'rtta ta'rifini oladi, ularning har biri mavjud bo'lish huquqini tan oladi.

  Terminologiya

  Qisqacha aytganda, insonning ajralmas modeli quyidagilarni o'z ichiga oladi:

  • Ko'p qobiliyatlar (razvedka) yoki chiziqlar rivojlanish (ulardan biri Emeri universitetining ilohiyot professori Jeyms Fauler tomonidan o'rganilgan e'tiqod chizig'i);
  • Insonning qobiliyatlari uning hayoti davomida ma'lum narsalar orqali rivojlanadi darajalari yoki bosqichlar- ong orqali sezgilardan ruhga;
  • Shtatlar yalpi (uyg'onish), nozik (tush holatining o'zgarishi), sababiy (chuqur uyqu, bo'shlik, barcha shakllarning yo'q bo'lib ketishi; bu holatga ongli ravishda kirish - nirvanaga erishish) va ikkilamchi (birlikni anglash) kabi. bo'shliq va shakllar). Har qanday holat inson tomonidan rivojlanish bosqichidan qat'i nazar, boshdan kechirilishi mumkin va shunday deb ataladi eng yuqori kechinmalar, har qanday holatning haddan tashqari kuchayishi lahzalari, ma'lum bir holatda shaxs tomonidan idrok etilgan ob'ektlar bilan to'liq birlik hissi bilan birga keladi (yoki "hech qanday ob'ektlar yo'qligi bilan", agar sabab haqida gapiradigan bo'lsak);
  • Kvadrantlar, insonning yuzaki (tashqi) va chuqur (ichki) va individual va jamoaviy "o'lchovlari" bilan shakllangan. Yuzaki individual kvadrantda "insonning moddiy tanasi", chuqur individual kvadrantda - uning tana sezgilari, his-tuyg'ulari, fikrlari va boshqalar.

  Ma'naviyatning to'rtta ta'rifi

  Quyida Uilberning “Integral Spirituality” kitobidan parcha keltirilgan:

  “Ma’naviyat” so‘zini odamlar – tadqiqotchilar ham, oddiy odamlar ham qo‘llayotgan ma’nolarni tahlil qilsangiz, bu so‘zga kamida to‘rtta asosiy ma’no bog‘langan bo‘ladi. Garchi odamlarning o'zlari ushbu texnik atamalarni qo'llamasalar ham, "ruhiy" quyidagilarni anglatishi mumkin: (1) har qanday naslning eng yuqori rivojlanish darajasi; (2) alohida qator; (3) ajoyib cho'qqi tajribasi yoki davlat; (4) [odamlarga va tabiatga] alohida munosabat. Mening fikrim shuki, bu foydalanish holatlarining barchasi o'z o'rniga ega (va menimcha, ularning barchasi haqiqiy haqiqatda qandaydir asosga ega), ammo biz qaysi birini nazarda tutayotganimizni aniqlab olishimiz kerak, aks holda har qanday munozara tezda hech qanday joyga siljiy boshlaydi. Butun umrimda men hech qachon odamlarning bunday munozaralardan ko'ra ko'proq so'zlarni isrof qilishini eshitmaganman.

  Quyida ushbu 4 ta muhim qadriyatlar qisqacha tavsiflangan, ularning har biriga tegishli e'tibor beriladi deb umid qilaman:

  1. Agar siz rivojlanishning har qanday yo'nalishini - kognitiv, affektiv/hissiy yoki ehtiyojlar chizig'i yoki qiymat chizig'ini ko'rib chiqsangiz, odamlar odatda bu chiziqlarning pastki yoki o'rta darajalarini ruhiy deb hisoblamaydilar, lekin ular yuqori va eng yuqori darajalarni shunday tasvirlaydilar. . Masalan, "transpersonal" ("transpersonal") so'zi shu ma'noda qo'llash uchun moslangan: ma'naviy, odatda, aqliy yoki shaxsdan oldingi, na ratsional yoki shaxsiy deb hisoblanmaydi, balki o'ylanadi. juda trans-ratsional va trans-shaxsiy sifatida - bu har qanday satr uchun eng yuqori darajalardir. (Maslou terminologiyasidan keyin biz tez-tez iborani ishlatamiz "uchinchi tartib" transpersonal sahna tuzilmalarini rivojlantirish bo'yicha ushbu istiqbollarni tavsiflash uchun juda umumiy atama sifatida).
  2. Ba'zan odamlar "ruhiy aql" kabi bir narsa haqida gapirishadi, bu nafaqat nasllarning eng yuqori darajasida mavjud, balki mavjud bo'lgan o'z rivojlanish yo'nalishi, [insonning] o'tmishiga chuqur kirib borish. Jeyms-Fowler bu yo'nalish tadqiqotchilariga misoldir. Bu tushunchadagi "ruhiy" turli satrlarning eng yuqori, transpersonal va transratsional darajalarini bildiruvchi emas (bu birinchi ma'no), balki o'zining birinchi, ikkinchi va uchinchi tartibiga (yoki sahna tuzilmalariga) ega bo'lgan va bu bosqichlar eng bazaga tushadi (masalan, Faulerning 0 bosqichiga). Ma'naviy nasl ham o'zining shaxsiy, shaxsiy va transpersonal darajalariga / bosqichlariga ega. Bu ma’nolarni juda aniq ishlatishingizning sabablaridan biri, chunki ikkinchi ma’noni birinchisi bilan qo‘shib olib borsangiz, ma’naviy chiziqning faqat eng yuqori darajalari ma’naviy ekanligi ma’lum bo‘ladi. Bu, albatta, katta chalkashliklarni keltirib chiqaradi. (AQAL pozitsiyasi shundan iboratki, ikkala qo'llanish ham - aslida to'rttasi ham to'g'ri; faqat ma'lum bir daqiqada qaysi birini ishlatayotganingizni aniq bilishingiz kerak, aks holda siz butunlay aralashib qolasiz).
  3. Ba'zan odamlar ma'naviyat haqida ma'noda gapirishadi diniy yoki ruhiy tajribalar, meditatsion tajribalar yoki eng yuqori tajribalar (bosqichma-bosqich rivojlanishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin). Aslida, shamanlik an'analarining butun majmuasi ushbu toifaga kiradi (qarang
  4. Ba'zan "ma'naviy" shunchaki tushuniladi maxsus davolash, sodir bo'lishi mumkin har qanday uchun bosqichlari va har qanday davlat: ehtimol sevgi, rahm-shafqat yoki donolik (ya'ni, bu turi[AQAL ning beshinchi elementi]). Bu juda keng tarqalgan foydalanish va qizig'i shundaki, u odatda oldingi uchtadan biriga tushadi, chunki sevgi, rahm-shafqat va donolik bosqichlari mavjud (deyarli barcha yashil to'lqin yozuvchilari [ya'ni postmodernistlar] o'tkazib yuborgan haqiqat). Ammo baribir, har qanday holatda, biz uni har doim alohida ko'rsatamiz.

  Men bu 4 ta ma'noga boshqa bormayman. Ular "Integral psixologiya" kitobida batafsil muhokama qilinadi. Aytmoqchimanki, mening fikrimcha, 4 tasi ham “ma’naviy” so‘zining qonuniy ma’nosidir, lekin odamlar ko‘pincha ularni o‘z munozaralarida aralashtirib yuborishadi va oxir oqibat..., bundan ham ko‘proq chalkashlikka aylanadi.

  Umumiy ma'lumot

  "Integral" tushunchasi ma'lum bir sohada qo'pol reduksionizmdan ham, "yaxshi" reduksionizmdan ham voz kechgan holda ma'lum bir kontekstda o'zlarining to'g'riligini isbotlagan usullar va nazariyalarni yagona murakkab modelga sintez qilishga intilishlarini anglatadi. so'zlar, ma'lum bir kontekstda samarali bo'lgan usulning asossiz kengayishidan boshqalarga). Bu kontseptsiya inson faoliyatining alohida sohalarini metasferalarga integratsiyalashuviga ham tegishli.

  Turli mualliflar inson faoliyatining u yoki bu sohasiga yaxlit yondashuvni yaratishga bir necha bor urinishgan bo'lishiga qaramay, hozirgi vaqtda Ken Uilberning "barcha soha, barcha darajadagi" ga asoslangan integral yondashuvni eng rivojlangan deb hisoblash mumkin. ” modeli (AQAL), shuningdek, spiral dinamika kabi bir qator boshqa kashfiyotlar. Ushbu metodologiya butun dunyo bo'ylab bir qator tashkilotlar va davlat idoralari tomonidan qo'llaniladi va integral yondashuvning eng mashhur tarafdorlari orasida Al Gor va Bill Klinton bor.

  Integral yondashuv integral falsafa va integral psixologiya, shuningdek, integral ekologiya, integral siyosat, integral biznes, integral ma'naviyat va integral san'at kabi sohalarni o'z ichiga oladi. Integral yondashuv tarafdorlari har tomonlama rivojlanishga harakat qiladilar va rivojlanishning turli yo'nalishlarida an'anaviy va postkonventsional darajalardan (L.Kohlbergga ko'ra) tashqariga chiqishga va postkonventsional darajaga va undan yuqori darajaga erishishga intilishadi ("post-konventsional" daraja tomonidan joriy etilgan. Ken Uilber Lourens Kolberg tomonidan berilgan axloqiy rivojlanish modeliga qo'shimcha sifatida, uning so'zlariga ko'ra, rivojlanish post-an'anaviylik darajasiga etganidan keyin davom etishi mumkinligini ko'rsatadigan ko'plab empirik ma'lumotlar mavjudligiga asoslanadi).

  Vilberning integral modeli nuqtai nazaridan ma'naviyatni aniqlash

  Ken Uilber o'zining integral modeliga (AQAL) asoslanib, ma'naviyatning to'rtta ta'rifini oladi, ularning har biri mavjud bo'lish huquqini tan oladi.

  Terminologiya

  Psixogramma misoli - ong darajasida namoyon bo'ladigan ko'plab qobiliyatlarning (aql-idrok) tasviri

  Qisqacha aytganda, insonning ajralmas modeli quyidagilarni o'z ichiga oladi:

  • Ko'p qobiliyatlar (razvedka) yoki chiziqlar rivojlanish (ulardan biri Emeri universitetining ilohiyot professori Jeyms Fauler tomonidan o'rganilgan e'tiqod chizig'i);
  • Insonning qobiliyatlari uning hayoti davomida ma'lum narsalar orqali rivojlanadi darajalari yoki bosqichlar- ong orqali sezgilardan ruhga;
  • Shtatlar yalpi (uyg'onish), nozik (tush holatining o'zgarishi), sababiy (chuqur uyqu, bo'shlik, barcha shakllarning yo'q bo'lib ketishi; bu holatga ongli ravishda kirish - nirvanaga erishish) va ikkilamchi (birlikni anglash) kabi. bo'shliq va shakllar). Har qanday holat, u qaysi rivojlanish bosqichida bo'lishidan qat'i nazar, inson tomonidan boshdan kechirilishi mumkin eng yuqori kechinmalar, har qanday holatning haddan tashqari kuchayishi lahzalari, ma'lum bir holatda shaxs tomonidan idrok etilgan ob'ektlar bilan to'liq birlik hissi bilan birga keladi (yoki "hech qanday ob'ektlar yo'qligi bilan", agar sabab haqida gapiradigan bo'lsak);
  • Kvadrantlar, insonning yuzaki (tashqi) va chuqur (ichki) va individual va jamoaviy "o'lchovlari" bilan shakllangan. Yuzaki individual kvadrantda "insonning moddiy tanasi", chuqur individual kvadrantda - uning tana sezgilari, his-tuyg'ulari, fikrlari va boshqalar.

  Ma'naviyatning to'rtta ta'rifi

  Quyida Uilberning “Integral Spirituality” kitobidan parcha keltirilgan:

  

  Wilber-Combs tarmog'i - darajalar va ong holatlari o'rtasidagi bog'liqlik (ushbu rasmda darajalar batafsilroq keltirilgan)

  “Ma’naviyat” so‘zini odamlar – tadqiqotchilar ham, oddiy odamlar ham qo‘llayotgan ma’nolarni tahlil qilsangiz, bu so‘zga kamida to‘rtta asosiy ma’no bog‘langan bo‘ladi. Garchi odamlarning o'zlari ushbu texnik atamalarni qo'llamasalar ham, "ruhiy" quyidagilarni anglatishi mumkin: (1) har qanday naslning eng yuqori rivojlanish darajasi; (2) alohida qator; (3) ajoyib cho'qqi tajribasi yoki davlat; (4) [odamlarga va tabiatga] alohida munosabat. Mening fikrim shuki, bu foydalanish holatlarining barchasi o'z o'rniga ega (va menimcha, ularning barchasi haqiqiy haqiqatda qandaydir asosga ega), ammo biz qaysi birini nazarda tutayotganimizni aniqlab olishimiz kerak, aks holda har qanday munozara tezda hech qanday joyga siljiy boshlaydi. Butun umrimda men hech qachon odamlarning bunday munozaralardan ko'ra ko'proq so'zlarni isrof qilishini eshitmaganman.

  Quyida ushbu 4 ta muhim qadriyatlar qisqacha tavsiflangan, ularning har biriga tegishli e'tibor beriladi deb umid qilaman:

  1. Agar siz rivojlanishning har qanday yo'nalishini - kognitiv, affektiv/hissiy yoki ehtiyojlar chizig'i yoki qiymat chizig'ini ko'rib chiqsangiz, odamlar odatda bu chiziqlarning pastki yoki o'rta darajalarini ruhiy deb hisoblamaydilar, lekin ular yuqori va eng yuqori darajalarni shunday tasvirlaydilar. . Masalan, "transpersonal" ("transpersonal") so'zi shu ma'noda qo'llash uchun moslangan: ma'naviy, odatda, aqliy yoki shaxsdan oldingi, na ratsional yoki shaxsiy deb hisoblanmaydi, balki o'ylanadi. juda trans-ratsional va trans-shaxsiy sifatida - bu har qanday satr uchun eng yuqori darajalardir. (Maslou terminologiyasidan keyin biz tez-tez iborani ishlatamiz "uchinchi tartib" transpersonal sahna tuzilmalarini rivojlantirish bo'yicha ushbu istiqbollarni tavsiflash uchun juda umumiy atama sifatida).
  2. Ba'zan odamlar "ruhiy aql" kabi bir narsa haqida gapirishadi, bu nafaqat nasllarning eng yuqori darajasida mavjud, balki mavjud bo'lgan o'z rivojlanish yo'nalishi, [insonning] o'tmishiga chuqur kirib borish. Jeyms Fauler (inglizcha) rus bu yo‘nalish tadqiqotchilariga misol bo‘la oladi. Bu tushunchadagi "ruhiy" turli satrlarning eng yuqori, transpersonal va transratsional darajalarini bildiruvchi emas (bu birinchi ma'no), balki o'zining birinchi, ikkinchi va uchinchi tartibiga (yoki sahna tuzilmalariga) ega bo'lgan va bu bosqichlar eng bazaga tushadi (masalan, Faulerning 0 bosqichiga). Ma'naviy nasl ham o'zining shaxsiy, shaxsiy va transpersonal darajalariga / bosqichlariga ega. Bu ma’nolarni juda aniq ishlatishingizning sabablaridan biri, chunki ikkinchi ma’noni birinchisi bilan qo‘shib olib borsangiz, ma’naviy chiziqning faqat eng yuqori darajalari ma’naviy ekanligi ma’lum bo‘ladi. Bu, albatta, katta chalkashliklarni keltirib chiqaradi. (AQAL pozitsiyasi shundan iboratki, ikkala qo'llanish ham - aslida to'rttasi ham to'g'ri; faqat ma'lum bir daqiqada qaysi birini ishlatayotganingizni aniq bilishingiz kerak, aks holda siz butunlay aralashib qolasiz).
  3. Ba'zan odamlar ma'naviyat haqida ma'noda gapirishadi diniy yoki ruhiy tajribalar, meditatsion tajribalar yoki eng yuqori tajribalar (bosqichma-bosqich rivojlanishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin). Deyarli butun shaman an'analari ushbu toifaga kiradi (qarang: Rojer Uolsh, "Shamanizm ruhi"). Uilyam Jeyms, Daniel P. Braun, Evelin Underhill (inglizcha) rus va Daniel Goleman (inglizcha) rus ma'naviyat tadqiqotchilariga ma'lum davlatlar tajribasi sifatida ham misol bo'la oladi (o'tish ko'pincha mashg'ulotlar orqali amalga oshiriladi). Davlatlarning tajribasi yana bir muhim ma'no bo'lib, u, albatta, Wilber-Combs panjarasining gorizontal o'qida qayd etilgan.
  4. Ba'zan "ma'naviy" shunchaki tushuniladi maxsus davolash, sodir bo'lishi mumkin har qanday uchun bosqichlari va har qanday davlat: ehtimol sevgi, rahm-shafqat yoki donolik (ya'ni, bu turi[AQAL ning beshinchi elementi]). Bu juda keng tarqalgan foydalanish va qizig'i shundaki, u odatda oldingi uchtadan biriga tushadi, chunki sevgi, rahm-shafqat va donolik bosqichlari mavjud (deyarli barcha yashil to'lqin yozuvchilari [ya'ni postmodernistlar] o'tkazib yuborgan haqiqat). Ammo baribir, har qanday holatda, biz uni har doim alohida ko'rsatamiz.

  Men bu 4 ta ma'noga boshqa bormayman. Ular "Integral psixologiya" kitobida batafsil muhokama qilinadi. Aytmoqchimanki, mening fikrimcha, 4 tasi ham “ma’naviy” so‘zining qonuniy ma’nosidir, lekin odamlar ko‘pincha ularni o‘z munozaralarida aralashtirib yuborishadi va oxir oqibat..., bundan ham ko‘proq chalkashlikka aylanadi.

  Shuningdek qarang

  Eslatmalar

  Bibliografiya

  • Uilbur K. Integral nazariyasi va amaliyotiga kirish (Uilber, Ken. "Integral nazariya va amaliyotga kirish: IOS Basic va AQAL xaritasi" // AQAL jurnali. - 1-jild, N 1, 2006.)
  • Uilbur K. Hamma narsaning qisqacha tarixi. - M.: AST, 2006. ISBN 5-17-036016-9
  • Uilbur K. Ruhning ko'zi. - M.: AST, 2002. ISBN 5-17-014321-4
  • Aleksey Uit Ong darajalari. Inson ongining yangi integral kartografiyasi (2010)
  • Uilber, Ken. Jinsiy aloqa, ekologiya, ma'naviyat: evolyutsiya ruhi, 1-nashr. 1995 yil, 2-nashr. ed. 2001: ISBN 1-57062-744-4
  • Uilber, Ken. Hamma narsa nazariyasi: biznes, siyosat, fan va ma'naviyat uchun ajralmas qarash, 2000, qog'ozli nashr: ISBN 1-57062-855-6
  • Uilber, Ken. Tuyg'u va ruhning nikohi: fan va dinni birlashtirish, 1998, qayta nashr etilgan. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
  • Uilber, Ken. Ko'zdan-ko'z: yangi paradigma uchun qidiruv, 1983 yil, 3-rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-741-X
  • Uilber, Ken. Muloqot xudo: Transsendental sotsiologiyaga qisqacha kirish, 1983, yangi nashr. 2005 subtitr Din haqidagi yangi tushuncha sari, ISBN 1-59030-224-9

  Havolalar

  • Ken Uilberning rasmiy veb-sayti
  • (inglizcha)
  • Integral Naked - pullik sayt: "Hozirgi dunyoning eng provokatsion mutafakkirlari bilan sahna ortida" (inglizcha)
  • "Mentalitetlar harakatda: Barqaror rivojlanish muammosi" (Avastone Consulting yirik konsalting kompaniyasining yaxlit barqaror rivojlanish muammolariga bag'ishlangan hisoboti; 2008 yil) (rus) (inglizcha)
  
  

  Wikimedia fondi. 2010 yil.

  Boshqa lug'atlarda "Integral yondashuv" nima ekanligini ko'ring:

  Integral instituti amerikalik faylasuf, psixolog va mistik Ken Uilber tomonidan 1998 yilda asos solingan tadqiqot tashkilotidir. Hozirgi vaqtda Integral instituti bir qator bo'limlarni o'z ichiga oladi, jumladan, integral psixologiya,... ... Vikipediya.

  Ken Uilberning integral nazariyasini o'rganishga bag'ishlangan jamoa. Integral universiteti Jon F. Kennedi universiteti va Fielding Graduate universiteti bilan hamkorlikda bir qator akkreditatsiyalangan dasturlarga ega... ... Vikipediya

  Simmetrik blokli kriptografik algoritmlarga bir qator hujumlarni birlashtirgan kriptotahlil usuli. Algoritmning bir juft ochiq matnga ta'sirini ko'rib chiqadigan differentsial kriptotahlildan farqli o'laroq, integral kriptoanaliz ... ... Vikipediya

  - (n. lat.). Ajralmas bog'langan. Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning lug'ati. Chudinov A.N., 1910. integral (lot.) 1) uzviy bog‘langan, yaxlit, birlashgan; 2) mat. integral bilan bog'liqligi; va yangi hisob-kitoblar bilan birga ... ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

  integral mezon- - [A.S.Goldberg. Inglizcha-ruscha energiya lug'ati. 2006] integral mezon 1. Xo‘jalik yurituvchi sub’ekt faoliyati natijalarini ko‘rsatkichlar bo‘yicha emas... ... ko‘rsatadigan vaqt aspektidagi optimallikning “jami” mezoni. Texnik tarjimon uchun qo'llanma

  Integral mezon

  Integral mezon- 1. Xo'jalik yurituvchi sub'ekt faoliyati natijalarini bir yil ko'rsatkichlari bo'yicha emas, balki butun o'rganilayotgan davr yillari yig'indisiga ko'ra ko'rsatadigan vaqt aspektidagi optimallikning "jami" mezoni (masalan,). , ...... Iqtisodiy va matematik lug'at

  Matematikada Fredgolm integral tenglamasi yadrosi Fredgolm yadrosi bo'lgan integral tenglamadir. Uni o'rgangan Ivar Fredholm sharafiga nomlangan. Vaqt o'tishi bilan u funktsional tahlilning mustaqil bo'limiga aylandi ... ... Vikipediya

  Maykov Vladimir Valeryanovich

  Ken Uilber tomonidan integral yondashuv

  izoh

  Mashhur amerikalik mutafakkir Ken Uilberning tarjimai holi, shu jumladan uning asosiy bosma asarlari tavsifi berilgan.

  Uilberning asosiy g'oyalari, masalan, to'rtta kvadrantdan iborat bo'lgan inson bilishining mandalasi; darajalari, holatlari, rivojlanish yo'nalishlari; integratsiyalashgan operatsion tizim.

  Ta'kidlanganidek, integral yondashuv har bir yondashuvda - empirizmdan konstruktivizmgacha, relyativizmdan estetikagacha haqiqat donini topishga intiladi.

  Uilber tomonidan yetakchi transpersonal psixologlar va boshqa mutaxassislar bilan birgalikda asos solingan Integral psixologiya instituti tasvirlangan.

  Vilber tomonidan taklif qilingan integral hayot amaliyoti xarakterlanadi.

  Ken Uilber tomonidan ilgari surilgan "ko'p yillik falsafa" ning zamonaviy versiyasi deyarli barcha bilim sohalarini: fizika va biologiya, tizimlar nazariyasi va xaos nazariyasi, san'at, she'riyat va estetika, barcha muhim maktablar va sohalarni integratsiyalashuvini muvofiqlashtirishga urinishdan iborat. antropologiya, psixologiya va psixoterapiya, Sharq va G'arbning buyuk ma'naviy va diniy an'analari.

  Uilber bugungi kunda taxminan 30 yil oldin paydo bo'lgan transpersonal psixologiyaning eng nufuzli vakillaridan biri va integral yondashuv asoschisi hisoblanadi.

  1949 yil 30 yanvarda harbiy uchuvchi oilasida tug'ilgan. U Dyuk universiteti va Nebraska universitetlarida biokimyo va biofizika ixtisosligi bo‘yicha o‘qigan va shu yo‘nalishda magistrlik darajasini olgan.

  Hali universitetda o'qib yurgan chog'ida u o'zining 1977 yilda nashr etilgan "Ong spektri" (1973) nomli birinchi kitobini yozgan. U birinchi marta uning "integral yondashuvi" ni taqdim etadi, unga ko'ra turli xil falsafa, psixologiya, antropologiya, psixoterapiya maktablari, ham akademik, ham ma'naviy (yoki transpersonal) raqobatbardosh, bir-birini istisno qiluvchi fanlar sifatida emas, balki yondashuvlar sifatida tushuniladi. faqat to'liq "ong spektrining" ma'lum qismlarida amal qiladi. Shu bilan birga, u yangi ilmiy paradigmani muhokama qilish va transpersonal psixologiyani rivojlantirishda muhim rol o'ynagan "Revision" (1978 - 1982) jurnalining asoschilaridan biri va bosh muharriri bo'ldi.

  1979-1984 yillarda. Uilber shaxsiy rivojlanishning ajralmas modellarini shakllantirgan kitob va insholarni nashr etdi (1980, 1981); Madaniy va ijtimoiy evolyutsiya (1983); gnoseologiya va fan falsafasi (1982, 1983); sotsiologiya (1983) va psixopatologiya va psixoterapiyaning turli muammolari. (1986).

  O'zining keyingi kitoblarida Uilber o'zining asosiy g'oyasini rivojlantirishda davom etadi: inson evolyutsiyasining, va butun hayotning va hatto butun dunyoning eng chuqur maqsadi bu ikki tomonlama bo'lmagan tajriba sifatida tushunilgan Ruhni amalga oshirishdir. Biroq, shu asosda uni Vilberning o'zi chuqur tanqid qiladigan ob'ektiv idealistlar qatoriga kiritmaslik kerak. Ushbu kitobdan ko'rinib turibdiki, bu bayonotning ma'nosi ancha chuqurroqdir.
  Hozirgacha 25 tilda 23 ta kitob nashr etgan Uilber bugungi kunda eng koʻp tarjima qilingan amerikalik mutafakkirdir. Uning shuhratini Internetda uning asarlariga millionlab havolalar mavjudligi, shuningdek, AQShda nashr etilgan sakkiz jildlik asarlar to'plami ham tasdiqlaydi. Uning xizmatlari e'tirof etilganidan 1993 yilda Stanislav Grof bilan birgalikda Transpersonal psixologiya assotsiatsiyasining rivojiga qo'shgan ulkan hissasi uchun faxriy mukofot bilan taqdirlangani ham dalolat beradi.

  O‘zining “Ong spektri” (1977) mualliflik debyuti bilan Uilber Sharq va G‘arbning psixologik maktablari va yondashuvlarini birlashtirishga intilayotgan asl mutafakkir sifatida shuhrat qozondi. Ushbu kitobning qisqartirilgan varianti No Limits (1979) nomi bilan nashr etilgan. Uilburning so'zlariga ko'ra, bu uning ishining "romantik" davri bo'lib, uni "Wilber-I" deb ataydi.

  Uning keyingi, "evolyutsion" davrdagi eng muhim kitoblari: "Vilber-II" - "Atman loyihasi" (1980, ruscha nashri tayyorlanmoqda) va "Adandan yuqori" (1981) - rivojlanish psixologiyasi va madaniyat tarixi sohalarini qamrab oladi. . "Atman loyihasi" (1980) asarida u individual rivojlanishning turli nazariyalarini, ya'ni Sharq va G'arbni, go'dakdan kattalargacha bo'lgan inson rivojlanishini, so'ngra ma'naviy rivojlanish bosqichlari va qonuniyatlarini kuzatuvchi yagona nuqtai nazarga birlashtiradi.

  U “Adandan yuqori” asarida individual rivojlanish modelini inson bilishi va ongining evolyutsiyasini madaniy xaritalash uchun kontseptual asos sifatida ishlatadi. 1984-1986 yillarda Uilber "Tizim-evolyutsiya" davridagi bir qator maqolalarni nashr etadi, uni "Wilber III" deb ataydi.

  1995 yilda, xotinining kasalligi va o'limi tufayli uzoq sukunatdan so'ng, Uilbur 800 betlik Jins, Ekologiya, Ma'naviyatni nashr etdi. Evolyutsiya ruhi, uning rejasiga ko'ra, Kosmos trilogiyasining birinchi jildi va "integral" davrning birinchi asari Uilbur IV. Insonning evolyutsiyasi - uning miyasi, ongi, jamiyati va madaniyati - dastlabki gominidlardan hozirgi kungacha tahlil qilinadi va gender munosabatlari evolyutsiyasi, insonning yer bilan munosabati, texnologiya, falsafa, din va boshqa ko'plab hodisalar bilan bog'liq.

  Uilber bu yerda nafaqat G‘arb madaniyatini, balki kontr-madaniy harakatni, jumladan, Yangi asrni, transpersonal psixologiyani va romantik va sodda tarzda tushunilgan “ko‘p yillik falsafa”ni ham tanqid qiladi. Ushbu g'oyalarning mashhur versiyasi "Hamma narsaning qisqacha tarixi" (1996) kitobida keltirilgan.

  « Ruhning ko'zi"(1997) - integral yondashuv va integral tanqidning panoramik taqdimoti.

  « Ma'no va qalb to'yi: fan va dinning uyg'unligi"(1998) - ilmiy va diniy tajribani izchil birlashtirish haqida fikr yuritish.

  « Bitta ta'm"(1999) - uning ichki laboratoriyasi, amaliyoti va g'oyalarining kelib chiqishini tavsiflovchi shaxsiy kundalik.

  « Integral psixologiya"(1999) - psixologiyada integral yondashuv.

  « Hamma narsa nazariyasi: biznes, siyosat, fan va ma'naviyat uchun yaxlit ko'rinish"(2000) - umuman hayotga integral yondashuv amaliyoti.

  Mohiyatan, Uilberning integral yondashuvi zamonaviy intellektual fikrning asosiy tendentsiyalarining metatanqidini ifodalaydi, bu birinchi navbatda tashvishlantirmaydi. Qolaversa, bu loyihani ko'p yillar davomida o'zining konferentsiyalari, deyarli yillik monografiyalari, talabalar kurslari va universitet rahbariyatiga qaramligi bilan faol akademik hayotda qatnashmagan yolg'iz mutafakkir amalga oshirdi.

  Uilberga hukmron madaniyat tomonidan xolis bo'lmagan mutafakkir bo'lib qolish baxtiga muyassar bo'ldi, shu bilan birga (uning ishi shuni ko'rsatadiki) uning asosiy intellektual yondashuvlarini juda yaxshi bilgan.

  Uning tanqidiy qismida integral yondashuv "Flatland" (inglizcha tekis - tekis; er - yer) - har qanday tekislangan dunyolar va istiqbolini yo'qotgan va haqiqiy mandaladagi o'rnini bilmaydigan shaxsiy dunyoqarashlar bilan doimiy kurashdir. inson bilimi.

  Bu mandala, Uilberning so'zlariga ko'ra, kosmos-dunyo tasvirini tekislikka ikkita perpendikulyar to'g'ri chiziq bilan bo'lish natijasida hosil bo'lgan to'rtta sektordan (kvadrantlardan) iborat bo'lib, o'qlari individual-kollektiv va ichki-tashqi yo'nalishlarda. Sektorlar mavzu, bilish usullari, haqiqat mezonlari va tilda bir-biriga kamaytirilmaydigan to'rtta asosiy dunyoni ifodalaydi.

  Bu olamlar: sub'ektning (introspeksiya, fenomenologiya); ob'ekt (klassik ilmiy uslub va fan); sub'ektivlik (madaniyat nazariyasi) va interob'ektivlik (sotsiologiya, tizimlar nazariyasi).

  Uilber inson dunyosidagi asosiy pozitsiyalarni ifodalovchi to'rtta olmoshni ko'rib chiqadi.

  I- menda sodir bo'ladigan hamma narsa, mening ichki hayotim .

  BIZ- munosabatlar, jamiyatimiz, tilimiz bilan bog'liq hamma narsa.

  ULAR- "biz" ob'ektga, tashqi narsaga aylanganlar.

  IT- endi odamlar bilan emas, balki tashqi jonsiz dunyo bilan bog'liq.

  Shunday qilib, Uilber to'rtta asosiy pozitsiyani, o'z terminologiyasida to'rtta asosiy dunyoni belgilaydi.

  dunyo" I“- introspektiv dunyo, mening hayotim bilan bog'liq bo'lgan ichki dunyo, bu ruh dunyosi, introspektsiya dunyosi, bu bizning ichki hayotimiz, ruhiy tajribamiz.

  dunyo" BIZ» – munosabatlar dunyosi, muloqot dunyosi, tushunish dunyosi, talqin dunyosi; Uni tushuntiruvchi fanlar orasida eng yorqini fenomenologiyadir.

  dunyo" ULAR"- sotsiologiya, ijtimoiy fanlar va tizimlar nazariyasi tomonidan o'rganiladigan dunyo.

  dunyo" IT"- tabiatni, nisbatan jonsizni o'rganadigan ob'ektiv fan dunyosi, chunki zamonaviy fan tirikni jonsiz deb o'rganadigan tarzda tuzilgan.

  Evropa ilm-fanining paydo bo'lishida, mualliflar "Kartezian bumerang" yoki tirik ob'ektlarni ilmiy bilish uchun to'laydigan to'lov deb ataydigan operatsiya paydo bo'ldi. Bu psixologiyaga ham tegishli. Bu dunyolar biz tomonidan ixtiro qilinmagan, ular tarixan insoniyat bilimining turli sohalari rivojlanishi jarayonida rivojlangan bo'lib, barcha tillar va madaniyatlar uchun umumiy to'rtta asosiy munosabatlar yoki pozitsiyalarni ifodalaydi.

  Ushbu yondashuv muallif uchun qanday ishlaydi? Masalan, ishonchlilik yoki haqiqat mezoni sifatida bilim uchun asosiy tushunchani olaylik. Mavzu dunyosida haqiqat haqiqat, samimiylik, to'g'ridan-to'g'rilik va ishonch darajasi sifatida tushuniladi; ob'ekt dunyosida haqiqat - haqiqatning mutanosib yoki reprezentativ turi; interobyektivlik dunyosida haqiqat izchillik va strukturaviy-funksional muvofiqlikdir. Nihoyat, intersub'yektivlik dunyosida haqiqat adolat, madaniy muvofiqlik, to'g'rilikdir.

  Ushbu turdagi haqiqatlarning hech biri boshqa barcha turlarning o'rnini bosa olmaydi yoki bekor qila olmaydi. Xuddi shu tarzda, to'rtta sektorning tillari o'zaro qisqartirilmaydi va avtonomdir, ularning har biri faqat o'z dunyosida to'liq haqiqatdir. Hatto Dekart va Kant ham tabiiy fanlar modelida ilmiy psixologiyaning mumkin emasligini ta'kidlab, mavzu va ob'ektni tasvirlash tillarining qaytarilmasligini ta'kidladilar. Biroq, psixologiyaning rivojlanishi, mohiyatiga ko'ra, sub'ektni ob'ektga qisqartirish yo'nalishi bo'yicha sodir bo'ldi.

  “... Qachonki, - deb yozadi Uilber, - biz bu barqaror sohalardan birini inkor etishga harakat qilsak, ertami-kechmi, biz ularni yashirin yoki tan olinmagan shaklda falsafamizga yashirincha kiritamiz. Empiriklar talqindan uning ahamiyatini inkor etish harakatida foydalanadilar. Ekstremal konstruktivistlar va relyativistlar universal haqiqatdan uning mavjudligini inkor etish uchun foydalanadilar. Ekstremal estetiklar axloqiy fazilatlarni e'lon qilish uchun faqat go'zallikdan foydalanadilar - va hokazo. Bu sohalarning birortasini inkor etish o‘z tuzog‘ingizga tushib qolish va oxir-oqibat jiddiy ichki qarama-qarshiliklar bilan yakun topish demakdir”.

  ("Ruhning ko'zi", Kirish).

  Qadimgi Taoistlar, Nagarjuna, Kant va boshqa bilim va faoliyat sohalaridagi yakuniy tajriba tadqiqotchilari bilan bir qatorda, Uilber kosmos dunyosining barcha sohalarida oxirigacha borishga harakat qilmoqda va bor kuchini sarflab, universal manbani ochib beradi. biluvchi ruhga yo'l ochish uchun bilimning antinomiyalari va paradokslari.

  Agar “...falsafa va sotsiologiyadan tortib, psixologiya va dingacha bo‘lgan har qanday tafakkur tizimi, – deb yozadi u, – to‘rtta to‘rt mezondan birortasini e’tiborsiz qoldirishga yoki inkor etishga urinish bo‘lsa, u holda bu e’tibordan chetda qolgan haqiqatlar oxir-oqibat tizimda jiddiy ichki haqiqat sifatida yana paydo bo‘ladi. qarama-qarshilik." "Ruhning ko'zi", Kirish.

  Integral yondashuv, aksincha, har bir yondashuvda - empirizmdan konstruktivizmgacha, relyativizmdan estetikagacha haqiqat donini topishga intiladi. Ularni yagona mavjud haqiqat roliga da'vo qilishdan mahrum qilib, u shu bilan birga ularni o'ziga xos qarama-qarshiliklardan xalos qiladi va ularning har biri haqiqiy rang-barang jamiyatda o'z o'rnini topadi.

  Muayyan soha bilan ishlaganda, Uilber birinchi navbatda mavhumlikning o'sha darajasini topadi, bu erda turli, odatda qarama-qarshi yondashuvlar kelishib olinadi va u "yo'naltiruvchi umumlashtirish" yoki "qat'iy xulosa" deb ataydigan narsalarni aniqlaydi. Shunday qilib, u inson bilimining barcha sohalarini ko'rib chiqadi va har bir holatda, bu bosqichda ularning haqiqatiga qarshi chiqmasdan, bir qator "sog'lom va ishonchli yo'naltiruvchi umumlashmalarni" quradi.

  Keyin, ikkinchi bosqichda, Uilber bu haqiqatlarni bir-biriga o'xshash xulosalar zanjiriga aylantiradi va bu haqiqatlarning eng ko'p sonini qanday izchil bilim tizimi o'z ichiga olishi mumkinligini so'raydi? Muallifning so'zlariga ko'ra, bunday tizim birinchi marta o'zining "Gender, ekologiya, ma'naviyat" asarida taqdim etilgan. U yoki bu bilim sohasining haqiqatini muhokama qilish o'rniga, Uilber har bir yondashuv o'z haqiqatini o'z ichiga oladi, deb taxmin qiladi va keyin bu yondashuvlarni birlashtirishga harakat qiladi.
  Uchinchi bosqich - tanqidiy nazariyaning yangi turini ishlab chiqish. Eng ko'p yo'naltiruvchi umumlashtirishlarni o'z ichiga olgan keng qamrovli sxema olingandan so'ng, undan torroq yondashuvlarni tanqid qilish uchun foydalanish mumkin.

  "Hamma narsa va hamma narsa" ning universal metatanqidiga bo'lgan bunday da'volar munozaralar va turli tomonlarning tanqidiga sabab bo'lganligi ajablanarli emas. Tanqidlarning bir qismi yaqinda nashr etilgan Ken Uilberning dialogda (1998) kitobida keltirilgan. Tanqidning birinchi to'lqiniga javoblar "Ruhning ko'zi" kitobiga kiritilgan.

  Ikkinchi to'lqin Yurgen Xabermans va Xans-Villi Vayss kabi nufuzli faylasuflar tomonidan ifodalanadi. Biroq, tanqidchilar integral yondashuvni yo'q qildi deb aytish mumkin emas: ular faqat Uilberning pozitsiyasini aniqlashtirish va mustahkamlashga yordam berdi.

  Uilberning integral tadqiqotlar dasturi inson ongi va xulq-atvorining "butun darajadagi, barcha sektorlar" nuqtai nazariga qaratilgan bo'lib, u nafaqat barcha sektorlarni, balki ushbu sektorlarning har biridagi barcha turli darajalar va o'lchamlarni - barcha darajadagi darajalarni qamrab oladi. insonning qasddan, madaniy va ijtimoiy jihatlari. Demak, integral falsafaning asosi, muallifning fikricha, eng avvalo, bilim va borliqning barcha xilma-xil shakllarini muvofiqlashtirish, tushuntirish va kontseptual umumlashtirish faoliyatidir.

  Integral falsafaning o'zi yuqori shakllarni keltirib chiqarmasa ham, u ularni to'liq tan oladi va falsafani tafakkur amaliyotlari va shakllariga ochib berishga undaydi. Bundan tashqari, integral falsafa o'zining ko'p qirraliligi tufayli falsafa, psixologiya, din, ijtimoiy nazariya va siyosatda kuchli tanqidiy nazariyaga (barcha kamroq keng qamrovli yondashuvlarni tanqid qiluvchi) aylanishi mumkin.

  Integral yondashuv g'oyalarini nashr etish AQSh va Evropada katta rezonansga sabab bo'ldi. Taxminan bir yarim yil oldin Uilbur Maykl Merfi (Esalen instituti asoschisi), Rojer Uolsh, Frensis Von (mashhur transpersonal psixologlar), Samuel Bergolz (Uilberning noshiri, Shambhala nashriyoti direktori), Toni Shvarts (muallif) bilan birga. va sotsiolog) va Jek Krittenden (Uilberning "Revision" jurnali muharriri) hozirda 400 nafar a'zoga ega bo'lgan Integral psixologiya institutiga asos solgan.

  Insonni yaxlit tushunish uchun institutda tadqiqotchilarning ta'sirchan ro'yxatini o'z ichiga olgan integral psixologiya, ma'naviyat, siyosat, tibbiyot, ekologiya, integral ta'lim, diplomatiya va biznes bo'limlari yaratilgan. Institut ta’sischilarining orzu-umidlari baland bo‘lsada, vazifalari ham keng ko‘lamli. Ular, xususan, nafaqat tibbiy amaliyotni o'zgartirish, balki uni yangicha tashkil etish va hatto moliyalashtirish tizimini ham o'zgartirish imkonini beradigan integral amaliyotlarni ishlab chiqish niyatida. Psixologiyada transpersonal amaliyotlar orqali to'plangan tajribani tushunish, uni tibbiyotda o'rganish, turli ma'naviy an'analarda tushuntirishni topish mumkin bo'ladi, bu esa o'z navbatida integral tadqiqot doirasida ko'rib chiqilishi mumkin.
  O'zining so'nggi intervyularida Uilber, transpersonal psixologiyaning asl loyihasining inson ongining butun spektrini o'rganishdagi ulkan rolini tan olib, o'zini bu yo'nalishdan ajratdi. Muallifning umumiy nazariya va bilim metodologiyasini taqdim etish istagini hisobga olgan holda, bu erda kutilmagan narsa yo'q.

  Uning asosiy argumenti shundaki, transpersonal psixologiya maktablari integral yondashuvni to'liq tushunmaydilar va ba'zan uni inkor etadilar. Ichkariga burilib, ular boshqa barcha kognitiv fanlar bilan keng dialogdan chiqib ketishadi.

  Ken Uilberning ajralmas loyihasi, birinchi navbatda, butun insoniyat tajribasini birlashtirish yo'lida ishonchli bilimlarni izlash bilan bog'liq. Birlashish usuli hamma narsaning kalitidir, chunki biz ajralganmiz va ikkilik dunyoda yashaymiz.

  O'zlik va o'zlik o'rtasida halokatli chegara bor; hamma yangi narsa u erdan, boshqa tomondan keladi. Bu chuqurlik deyiladi, bu noma'lum, falsafiy adabiyotda bu Boshqa deb ataladi. Yigirmanchi asrda boshqasining butun bir falsafasi paydo bo'ldi. U yerdan, Boshqadan, baxt va tahdid, jinnilik va ijod bizga keladi, bizning dunyomizga kiradi va qandaydir tarzda bizniki bo'ladi.

  Transpersonal psixologiya tili bilan aytganda, biz bunday tajribani ongning noodatiy holatlari tajribasi deb ataymiz va dunyoning yangiligi ongning noodatiy holatlari bilan bog'liqligini aytamiz.

  Integratsiya maydoni - bu bizga tegishli bo'lgan makon, o'z-o'zini identifikatsiya qilish, bizning "men". Aynan shu erda hamma yangi narsani integratsiya qilish funktsiyasi amalga oshiriladi va biz yangi bilan qanday munosabatda bo'lamiz, uni qanday o'zlashtiramiz va o'zlashtiramiz va uni o'zimizniki qilamiz, bizning yashash makonimiz qanday ekanligiga bog'liq.

  Asosan orasida I va yo'q I u erda insoniyatning barcha muammolarini belgilaydigan chiziq, ba'zan halokatli chiziq yotadi. Bu muammolarning zamirida, mohiyatiga ko‘ra, ma’lum va noma’lum, yaxshi va yomon o‘rtasidagi ziddiyat yotadi. Hamma joyda biz ikkilikni, dunyoni bo'lishning ikkilik mantiqini topamiz.

  Biz bo'lingan, bo'lingan dunyoda yashayapmiz va shuning uchun o'sish va rivojlanish jarayoni doimo birlashish jarayoni bilan bog'liq. (Unifikasiya yoki integratsiya inglizcha atamaning to'liq bo'lmagan, ammo to'g'ri ruscha analogidir). O'rganish orqali biz noma'lum bilan, boshqa tomonda bo'lgan narsalar bilan birlashamiz. Biz uni o'zimizniki qilamiz, uni o'z tilimizda ifodalaymiz, tilni boyitamiz, bu tildan foydalangan holda boshqa odamlar bilan muloqot qilamiz, tajribamizni kengroq jamiyatga integratsiya qilamiz. Jamiyat, bilim, madaniyat, san’at rivojlanishi umuminsoniy integratsiya jarayonidir.

  Qachonki biz tajribadan chetga chiqsak, biz antinomiyalarga duch kelamiz. Antinomiyalar aqlga xosdir, ular uning chegaralarini belgilaydilar. G‘arb falsafasining bu natijasi “Sof aql tanqidi”da o‘z ifodasini topgan. Faylasuflarning keyingi avlodlari Kant tahlilini qanchalik tanqid qilishmasin, uning asosiy o‘zagi o‘zgarmasdir. G'arb madaniyati va G'arb ma'naviyatining rivojlanishi Kant to'plamlari nazariyasi va Gödel teoremasining qoidalarini tasdiqladi: biror narsani oqlash uchun biz uning chegarasidan tashqariga chiqishimiz kerak va faqat keyingi daraja nuqtai nazaridan biz avvalgi yoki ichki daraja. Boshqacha qilib aytganda, fan ilmiy asosga ega emas. Ilmni asoslash va aniqlash uchun biz ilm-fandan tashqariga chiqishimiz kerak. Dinni oqlash uchun dindan tashqariga chiqishimiz kerak va hokazo.

  Qat'iy aytganda, Uilber yondashuvining butun pafosi analitik yo'nalishning davomidan boshqa narsa emas.

  Stanislav Grofning yo'li bor - idrokni uning chegarasidan tashqariga chiqish va g'ayrioddiy ong holatiga erishish orqali o'rganish tajribasi. Uilberning ushbu yo'nalishdagi strategiyasi analitik an'anaga amal qiladi: Uilber Nagarjuna tetralemmasining markazida qolishni xohlaydi va biz har birimiz o'zimizni topadigan to'rtta kvadrant g'oyasi orqali dunyoning keng qamrovli rasmini rivojlantiradi. Yuqorida aytib o'tilganidek, bu to'rt sektorni tilimizda ifodalangan to'rtta asosiy dunyo bilan bog'lash mumkin.
  Bu erda sektorlardan tashqari yana nima muhim? Eng avvalo, darajalari– har qanday tizim, har qanday organizmning rivojlanish darajalari. Odamlarga nisbatan bu darajalar uchta asosiy o'lchov bilan bog'liq: tana, aql va ruh. Barcha tizimlarda, eng asosiy tizimlar, qaysidir ma'noda odam va uning dunyosini xaritada ko'rsatsa, biz ushbu uchta darajani topamiz.

  Zamonaviy rivojlanish psixologiyasida o'n beshgacha turli darajalar ajralib turadi. Dunyo madaniyatida tasvirlangan eng yuqori darajalargacha bo'lgan har xil preverbal, afsonaviy darajalar (transpersonal psixologiyada kentavrlar darajasi), nozik darajalar va boshqalar haqida g'oya mavjud.
  Vilber xaritasining keyingi elementi davlat. Davlatlar va darajalar o'rtasidagi asosiy farq shundaki, davlatlar keladi va ketadi, lekin darajalar qoladi. Rivojlanishning ma'lum darajasiga (intellektual, axloqiy va boshqalar) erishib, biz u erda abadiy qolamiz.

  Vilber usulining juda muhim elementi bilan bog'liq chiziqlar rivojlanish. Rivojlanish yo'nalishlari g'oyasi Evropa psixologiyasiga kirdi, ehtimol Martin Gardnerning ko'plab aql bo'yicha ishidan boshlangan. Zamonaviy integral psixologiyada, J. Piaget ishonganidek, kognitiv qobiliyatlar bilan bog'liq bo'lgan yagona rivojlanish chizig'i emas, balki 10-15 ga yaqin nisbatan mustaqil rivojlanish yo'nalishlari mavjud deb hisoblanadi.

  Ulardan biri kognitiv qobiliyatlar bilan, ikkinchisi hissiy qobiliyatlar bilan, uchinchisi musiqiy qobiliyatlar bilan, to'rtinchisi harakatchanlik bilan, beshinchisi til ko'nikmalari bilan va hokazolar bilan bog'liq. Ya'ni, butunlay boshqa qobiliyatlar mavjud, ularning har biri o'ziga xos naqshlarga ega. rivojlanish.

  Misol uchun, inson ko'zga ko'ringan olim va shu bilan birga axloqiy yirtqich hayvon, o'rta darajadagi siyosatchi, zo'r sportchi bo'lishi mumkin va o'z fikrlarini ifoda etishda va tilni o'zlashtirishda juda zaif bo'lishi mumkin. Asosan, siz turli xil qobiliyatlarning rivojlanish darajasining grafik xaritasini yaratishingiz mumkin; Uilber buni "integral psixogrammani chizish" deb ataydi.

  Har birimiz hissiy intellektga egamiz, bu bizning hayotimizda matematik qobiliyatlardan ko'ra muhimroq rol o'ynaydi. Hissiyotlar - bu vaziyatni juda to'g'ri baholash, vaziyatni ajralmas yoritish va unga munosabat. Ba'zida so'z bilan ifodalab bo'lmaydigan hissiy komponent, aytish mumkinki, hayot sharbati. Hissiy rivojlanishning o'ziga xos qonuniyatlari bor; agar inson erta yoshda hissiy rivojlanishni olmagan bo'lsa, u qurib qolgan bo'lsa yoki o'zini quritgan bo'lsa, keyingi hayotda uning o'rnini to'ldirish oson bo'lmaydi.

  Rivojlanishi mumkin bo'lgan musiqiy intellekt mavjud. Rivojlangan musiqiy intellekt, yaxshi eshitish va ritm tuyg'usi keyinchalik inson muloqotining musiqiyligida, fikrlarining musiqiyligida, g'oyalarining musiqiyligida namoyon bo'ladi. Eynshteyn skripka chalishni yaxshi ko'rgani ajablanarli emas. Xaydeggerning aytishicha, insonning dahosi har doim u umume'tirof etilgan obro'-e'tiborda emas, balki sevimli mashg'ulotlarida namoyon bo'ladi. Xaydeggerning ta'kidlashicha, barcha haqiqiy daholar Eynshteyn kabi sevimli mashg'ulotlarida doimo daholikni namoyon etadilar. Ken Uilberning so'zlariga ko'ra, Xaydeggerning ushbu dastlabki kuzatuvi endi ko'p intellekt yoki integral psixogramma deb ataladi.

  Shunday qilib, Uilber ko'rsatdiki, rivojlanishning bir nechta yo'nalishlarini ajrata olmaslik jiddiy reduksionizm va insonni tushunishda har xil xatolar bilan to'la.

  Uilberning so'zlariga ko'ra, asrlar davomida inson va dunyoni o'rganish fojiasi doimiy gunoh bo'lib, uni tekislash yoki tekislik deb atagan. Bu tajribani doimiy ravishda bir sektordan boshqasiga o'tkazishni anglatadi. Masalan, bu mavzular butunlay boshqacha bo'lsa-da, fizika olamini qanday tushunishimiz modeliga ko'ra qalb dunyosini tushunish istagi. Tashqi dunyo boshqa narsa, ichki dunyo esa boshqa narsa. Shunga ko’ra bilish usullari, qonuniyatlari, tekshiriluvchanligi va fanlarning o’zi, ilmiy bilish turlari ham har xil.

  Bunga etarlicha e'tibor berilmadi va, aslida, XX asrda sodir bo'lgan barcha bilim inqirozlari bilim mavzusini oydinlashtirish bilan bog'liq edi.

  Uilber integral yondashuvning mohiyatini Windows yoki Mac OS kabi integral operatsion tizim deb ataydi. Umuman olganda, Windows nima? Bu qobiq, turli xil dasturlar ishlashi mumkin bo'lgan muhit. Ken Uilberning integratsiyalashgan operatsion tizimi nima? Bu ham qobiq, bu o'z qadriyatlariga, rivojlanish darajasiga, o'z qarashlariga ega bo'lgan turli odamlar bir-birlari bilan muloqot qilishlari va tushunishlari mumkin bo'lgan tushunish muhitidir. Integratsiyalashgan operatsion tizimni biladigan tadqiqotchi ushbu o'zaro ta'sirni o'rganishi mumkin.

  Uilber bizning dunyoga qarashimiz qanday rivojlanish darajasida ekanligimizga, kim ekanligimizga bog'liq degan fikrni juda aniq ifodalagan, chunki bizning dunyomiz har daqiqada biz bilan tug'iladi va har birimizning o'z dunyomiz bor. Nima uchun bizda dunyoga nisbatan turlicha qarashlar bor? Chunki biz turli xil tajribalarga egamiz, chunki biz turli xil tarixga egamiz. Qanday qilib biz tushunishga erisha olamiz? Biz o'zimizni bilishimiz va hamma narsani birlashtiradigan narsada bir-birimiz bilan qanday munosabatda ekanligimizni ko'rishimiz kerak.

  Darhaqiqat, Uilberning integral yondashuvi boshqa umumiy, hamma narsani qamrab oluvchi modelni, biz fikrlashimiz mumkin bo'lgan, barcha odamlar va barcha fanlar o'zaro ta'sir qilishi mumkin bo'lgan ma'lum bir makonni topishga urinishdan boshqa narsa emas.

  Bu nafaqat nazariy, balki juda amaliy yondashuvdir. 2005 yilda men Ken Uilberning Integral hayot amaliyoti bo'yicha seminarida qatnashdim va har kuni biz orzular bilan integral ishlash, integral psixoterapiya bo'yicha juda aniq amaliyotlar qildik. Biz tanani yoqish uchun og'irliklar bilan to'g'ri ishladik, muloqot qildik, ko'rish va meditativ amaliyotlar bilan shug'ullandik, biz har kuni Uilberning integral katasini bajardik (barcha sektorlar, darajalar, chiziqlar, turlar va holatlarni ishlab chiqish bo'yicha bir yarim soat mashq) .

  Uilber o'zining integral rivojlanish amaliyotini, agar inson yaxlit yoki yaxlit rivojlansa, yaxshiroq rivojlanadi, degan fikrga asoslanib ishlab chiqdi, chunki bu insonning tuzilishiga mos keladi. Masalan, sportchi o'zining moslashuvchanligini, kuchini, tezligini mashq qilish orqali mashq qiladi va yaxshi natijalarga erishadi, lekin agar u bir vaqtning o'zida meditatsiya bilan shug'ullansa, dam olishni, o'zini yig'ishni o'rgansa, u yanada yaxshi natijalarga erishadi. Agar olim yugurib, soyalar bilan ishlasa, yoga bilan shug'ullansa, nafas olish mashqlari bilan shug'ullansa, u silliqlashadi, muloqot va fikrlashda adekvat bo'ladi va shunga mos ravishda uning ilmiy natijalari yaxshilanadi.

  Men idrok qilayotgan hamma narsa mening rivojlanish darajam bilan bog'liq bo'lganligi sababli, men har bir intellektimning rivojlanish darajasi - hissiy, kognitiv, siyosiy va motorli ekanligimni tushunishim kerak; Axir, bu men uchun ma'lum ufqlar, ma'lum istiqbollar ochiladigan bosqich. Bir darajadan ikkinchi darajaga o'tish jarayonini qanday boshdan kechirishim va qancha vaqt ketishi ham muhimdir.

  Keyinchalik, men turli xil narsalarga kirishim mumkinligini tushunishim kerak davlatlar, chunki ong plastik, u har qanday shaklda bo'lishi mumkin va har qanday narsa mening ongimning predmetiga aylanishi mumkin. Uilber aytganidek, tajribalar yoki holatlar darajalardan tubdan farq qiladi. Men ma'naviyat holatini, yuksak ma'naviyatni, rivojlanishning ibtidoiy jamoaviy darajasida bo'lishni, qaysidir qabiladan bo'lishni boshdan kechirishim mumkin. Ammo tajriba bu darajada yashashimga kafolat emas. Bu mening hayotim haqiqatiga aylanishi uchun men rivojlanishning evolyutsion qatoridan o'tishim kerak. Shuning uchun men yuqoriroq holatni boshdan kechirishim mumkin, ammo keyin men o'z darajamda yashashni davom ettiraman.

  Agar nazariyadan amaliyotga o'tadigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, yaxlit rivojlanish uchun biz integral yoki yaxlit amaliyot bilan shug'ullanishimiz kerak.

  To'rtta asosiy amaliyot mavjud:

  - energiya va tana bilan bog'liq amaliyot;

  - soya ishini mashq qilish (bu to'siqlarni olib tashlash, qo'g'irchoq bo'lmaslik, erkin bo'lish va o'tmishdagi jarohatlardan esadigan shamolni zararsizlantirishni anglatadi);

  - murakkab intellektual tushunchalar bilan ishlash qobiliyati bilan bog'liq amaliyot;

  - va cheksiz, ya'ni ruh, ruhiy amaliyot, to'liq erkinlik holatiga kirish bilan bog'liq amaliyot.
  Ruhiy amaliyotning cheksiz ko'p turlari bo'lishi mumkin, biz ularni turli ruhiy an'analarda topamiz, ularni biz, tanishlarimiz, do'stlarimiz ixtiro qilishlari mumkin. O'sish va rivojlanishga yordam beradigan hamma narsa ruhiy amaliyotdir. Oddiy shaklda u meditatsiyaning dunyoviy shakllari orqali sodir bo'ladi: men za-zenda o'tiraman, aytaylik, meditatsiya qilaman yoki Vipassana qilaman yoki shunchaki tabiat haqida o'ylayman. Ochiq havoda yoki tabiatda meditatsiyaning bu shakli ham juda kuchli ruhiy amaliyot bo'lib, mutlaqo tabiiy, mutlaqo rasmiylashtirilmagan, lekin o'zining mohiyatiga ko'ra ruhiydir, chunki ma'naviyatning mohiyati cheksiz bilan aloqadir. Qaysi yo'llarda, qanday marosimlar orqali amalga oshirilganligi unchalik muhim emas.

  Soya ishi bundan kam ahamiyatga ega emas. Uilberning fikricha, bu psixoterapiyaning asosiy vazifasidir. Biz hammamiz ongsizligimizning qo'g'irchoqlari, bir paytlar biz bilan sodir bo'lgan muammolar va mojarolarning qo'g'irchoqlari, lekin ongli ravishda ongsiz ravishda bostirilgan va endi bizning harakatlarimizni boshqaradi. Har birimiz o'zi tashlagan soyani ko'rmaymiz va shuning uchun bizning vazifamiz orqaga burilib, soyamiz bilan uchrashish, u bilan gaplashish, bu soyaga aylanishdir. Shunda biz nurni ko'ramiz va endi bunday vaziyatlarning garovi bo'lmaymiz.

  Tug'ilish jarohatlari, noto'g'ri tarbiya, etarli ta'lim, bolalikdagi shikoyatlar va nizolar. Har birimiz bizning bugungi kunimizni buzadigan bu muhrga egamiz; biz o'tmishimizdan uzilganmiz, hozirgi paytda ozmi-ko'pmi samarali harakat qilishimiz uchun undan o'zimizni himoya qilishga majburmiz. Biz o'zimizni chetlab o'tishimiz, o'zimizni haqorat, chalkashlik yoki qo'rquvni boshdan kechirgan o'tmishdagi vaziyatlardan himoya qilishimiz kerak.

  Bizning hayotimiz va taraqqiyotimiz o'tmishni doimiy ravishda kesib tashlash va himoya qal'alarini qurishdir. Ammo bunday himoya va qilichbozlik bilan biz juda ko'p energiya yo'qotamiz. Psixologik mudofaa shunday ishlaydi: biz integratsiyaning hayotiy yadrosini saqlab qolish uchun o'zimizning bir qismini tashlab yuboramiz.
  Qachonki bu yadro muvozanatni saqlash, qarshilik ko'rsatish va barcha tajovuzkor ta'sirlardan himoya qilish uchun etarlicha kuchli bo'lsa, biz etarlicha etuk bo'lib, o'zimizni himoya qila olsak, ya'ni biz individual bo'lganimizda, biz teskari ishni boshlashimiz mumkin. Bu ishni o'zimiz boshlashimiz mumkin, bu endi jamiyatga bog'liq emas. Biz o'zimizga g'amxo'rlik qilishni boshlashimiz mumkin, biz o'z soyamiz bilan uchrasha olamiz va soya ishi amaliyoti Ken Uilberning integral yondashuvidagi eng muhimlaridan biridir.
  Bu to'rtta asosiy amaliyot va bu Uilberning integral harakatining panoramasi.
  Rossiyada (kontrast Wilber nima qilganini tushunishga yordam beradi) integral yoki integrativ deb ataladigan turli xil seminarlar, amaliyotlar va markazlar mavjud, bu so'z mashhur. Ammo, aslida, bu ko'pincha hodgepodge, "rus integral psixoterapiyasi" deb nomlangan sho'rva to'plamidir. Nega bu shunchaki hodgepodge? Chunki bu yerda asosiy narsa etishmayapti: integratsiya tamoyili, nimaga nima va qanday integratsiya qilinayotganini tushunish.
  Ken Uilberning hayratlanarli sezgi va uslubiy dahosi aynan shundan iboratki, u integratsiya tamoyili nima ekanligini va integratsiya yoki birlashish asosida nima yotishi kerakligini juda aniq ko'rsatib berdi. Menimcha, bu, birinchi navbatda, Uilber o'zining birinchi ilhomini Shri Aurobindodan, uning ajralmas yogasidan olgani va bu ruhiy maktab bo'lib, keyin ko'plab ruhiy ta'sirlardan o'tganligi bilan bog'liq.
  Uilber, mohiyatiga ko'ra, olimlar, faylasuflar, gumanistlar, barcha sohalarning amaliyotchilari bilan suhbatlashishning qiyin yo'liga kirgan, har biri "o'z botqog'ida" yashaydi va bu dunyodan boshqa hech narsani ko'rmaydi. Uilber ularga yordam berish, birlashish, qanday muloqot qilishni o'rgatish, tushuntirish uchun ularga birdaniga murojaat qildi: “Yo'q, dunyo ancha katta va siz dushman deb bilganingiz aslida sizning eng yaxshi yordamchingizdir. Hammangiz bitta ajoyib ish qilyapsiz."
  Har bir joyda, har bir viloyatda odamlar bir-birini ko'rmaydilar. Ko'rish, umumiy ko'rish maydonini berish - bu Ken Uilberning asosiy vazifasi. Faqat umumiy ko'rish makoniga ega bo'lsak, biz integral yondashuvdan foydalanishimiz mumkin. Va shuning uchun Uilber yozgan hamma narsa odamlarning shaxsiy hujayralaridan chiqish vositasidir. Faqat hamma narsa ko'rinsa, o'zingizning davolanishingiz boshlanishi mumkin. Qolganlari esa usullardir. Bu integral yondashuvning mohiyatidir.

  Adabiyot

  1. Wilber K. Chegara yo'q: shaxsiy o'sishning sharqiy va g'arbiy yo'llari. – M., 1998 yil.
  2. Wilber K. Atman loyihasi: inson rivojlanishining transpersonal ko'rinishi. – M., 1999 yil.
  3. Walsh R. Essential Spirituality, J. Willey, 1999.
  4. Uilber K. Ong spektri. Wheaton: Quest, 1977 yil.
  5. Uilber K. Adandan yuqoriga. Inson evolyutsiyasining transpersonal ko'rinishi. - Boston: Shambhala, 1986 yil.
  6. Uilber K. Do'stona xudo. Nyu-York: MakGrou-Xill, 1982 yil.
  7. Wilber K. Eye to Eye. Nyu-York: Doubleday/Anchor, 1983 yil.
  8. Wilber K., Engler J., Braun D. Ongning o'zgarishi. Rivojlanishning an'anaviy va mulohazali istiqbollari. Boston: Shambhala, 1986 yil.
  9. Uilber K., Dik A., Bryus E. (tahrirlar) Ruhiy tanlovlar. Nyu-York: Paragon Houseb, 1987 yil.
  10. Wilber K., Wilber T.K. Greys va Grit. - Boston: Shambhala, 1991 yil.
  11. Wilber K. Jinsiy aloqa, Ekologiya, Ma'naviyat. Boston va London: Shambhala, 1995 yil.
  12. Uilber K. Hamma narsaning qisqacha tarixi. Boston: Shambhala, 1996 yil.
  13. Uilber K. Ruhning ko'zi: Bir oz aqldan ozgan dunyo uchun integratsiyalashgan ko'rinish. - Boston: Shambhala, 1997 yil.
  14. Wilber K. Sezgi va ruhning nikohi: fan va dinni birlashtirish. - Boston: Shambhala, 1998 yil.
  15. Maikov V.V., Kozlov V.V. Transpersonal psixologiya: kelib chiqishi, tarixi, hozirgi holati. M., 2004 yil.
  16. Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M. Integral Life Practice. Boston va London, Integral kitoblar, 2008
  17. Wilber K. Integral Life Practice Starter Kit. Boston va London, Shambhala, 2005 yil

  MAYKOV Vladimir Valeryanovich– falsafa fanlari nomzodi, katta ilmiy xodim 1990 yildan hozirgi kungacha SSSR Fanlar akademiyasining Falsafa instituti.

  Transpersonal psixologiya va psixoterapiya assotsiatsiyasi prezidenti.

  “Transpersonal psixologiya matnlari” kitoblar turkumining bosh muharriri (60 dan ortiq kitoblar nashr etilgan).

  Transpersonal psixologiya va psixoterapiya bo'yicha 300 ga yaqin seminarlar o'tkazdi, bir qator xalqaro konferentsiyalarda ma'ruzalar va seminarlar berdi.

  Xolotropik nafas olishning sertifikatlangan yordamchisi (Stanislav va Kristina Grof sertifikati) va jarayonga yo'naltirilgan psixoterapiya; Evropa Psixoterapiya Assotsiatsiyasi, Evropa Transpersonal Assotsiatsiyasi (EUROTAS), shuningdek Jahon Psixoterapiya Kengashining sertifikatlangan terapevti.

  Mening maqsadim ikki xil: birinchidan, Ken Uilberning integral falsafasini o'rganishga rasman ifodalangan va keyinchalik nashr etilgan matn doirasida kirishni taklif qilish; ikkinchidan, quruq ilmiy formulalarda adashib qolmaslik, balki ongning yanada yaxlitligiga erishish uchun cheklangan nutqlar va amaliyotlardan oshib ketishga intiladigan integral falsafaning eng muhim xususiyatini aniq ifodalovchi ma’lum bir tirik mavjudlikni yetkazish. va bo'lish — fan, madaniyat va jamiyatda, o'zini namoyon qilish va san'atda.

  Ken Uilber - amerikalik mutafakkir, 1949 yilda tug'ilgan, jiddiy nazariy tadqiqotlar (insoniyat va kosmos evolyutsiyasi, ma'naviyat va din, rivojlanish psixologiyasi, ongni o'rganish, transpersonal psixologiya va sotsiologiya) janrida yozilgan yigirmadan ortiq kitoblar muallifi. , fan falsafasi, gnoseologiya va transdisiplinarlik va boshqalar), shuningdek, ommabop tanishuvlar — o‘z boy merosiga kirish mumkin bo‘lgan ekskursiyalar. Uning barcha kitoblari, birinchisi "Ong spektri" 1973 yilda 23-24 yoshda yozilgan, hozir ham faol sotilmoqda. Uilberning asarlari yigirma beshdan ortiq tilga tarjima qilingan, bu esa uni eng koʻp tarjima qilingan amerikalik mualliflardan biriga aylantirgan – “eng koʻp tarjima qilingan” boʻlmasa ham – akademik mavzularda kitoblar yozgan.

  Uilberning merosi juda katta; so'nggi qirq yil ichida uning ishi to'rt-besh marta izchil evolyutsiyani boshdan kechirdi, har bir bosqich oldingi paradigmani tubdan qayta ko'rib chiqish va kengaytirish bilan tavsiflanadi. Bu natijada paydo bo'lgan sifat tanqidi va o'zining "anomaliyalar" bo'yicha keng ko'lamli o'zaro va metaparadigmatik tadqiqotlari (mashhur fan faylasufi Tomas Kuh tomonidan taklif qilingan terminologiya ma'nosida, Uilber tushunchalariga juda tez-tez murojaat qiladi) ta'siri ostida amalga oshirildi. ). Bugungi kunda Uilburning sakkiz jild to'plami, shuningdek, yangi jildlarga hali kiritilmagan bir qator kitoblar mavjud (bular, shubhasiz, keyinroq nashr etiladi). Bundan tashqari, falsafa, psixologiya, ma’naviyat, san’at (rangtasvir, kino va teatr) kabi fanlar bo‘yicha uning merosini inobatga olgan holda har yili u yoki bu tarzda maqola va kitoblar chop etiladi. Har ikki-uch yilda bir marta integral nazariya bo‘yicha xalqaro konferensiya o‘tkaziladi. bo'lib o'tdi, u butun dunyo bo'ylab tadqiqotchilar va amaliyotchilarni birlashtiradi.

  Uilberning falsafiy merosini o'rganishni boshlaganda, iloji bo'lsa, uning asarlari haqidagi shaxsiy tushunchangiz ham o'zgarishiga tayyor bo'lishingiz kerak (natijadagi qarash va dunyoqarashning murakkablashuvi yo'nalishida). Shu ma'noda, Uilberning asarlari "psixoaktiv" (ya'ni faol ravishda o'zgartiruvchi ong) koordinatalarning aqliy tizimini taklif qilishi bir necha bor ta'kidlangan. U asta-sekin kichikroq va torroq amaliyotlar va istiqbollarga yopishib olgan ongni ochib beradi va unga yanada yaxlitlik ufqlarini ochadi. Tajriba shuni ko'rsatadiki, agar tayyorlik va ochiqlik etarli bo'lmasa, bunday oshkor qilish ko'pincha zaharli tanqid va asossiz hujumlar shaklida ifodalangan o'ta tajovuzkor reaktsiyaga olib kelishi mumkin. ad hominem- muallifning shaxsiyatiga hujumlar (ikkinchi tomonidan uning asarlarining turli xil tanqidlarni ko'rib chiqish uchun ajratilgan joylarida aks ettirilgan), shuningdek, integral nazariya va amaliyot tadqiqotchilariga hujumlar.

  Albatta, tanqidchilarning o'zlari o'zlarining haqliligiga va g'azablanishlarining adolatliligiga ishonchlari komil va Uilberning ishiga o'z qarashlariga ega, ammo bu erda ikkita muhim narsani ta'kidlash kerak. Birinchidan, ko'p hollarda tanqidchilar, ayniqsa, Internetda e'lon qilinganlar, ko'rib chiqilayotgan material (Uilber asarlarining korpusi va u to'g'ri keladigan turli xil tushunchalar va nuqtai nazarlar) bo'yicha etarli bilimga ega emasligini amalda ko'rsatmaydi. Uilberning otliq qo'shin bilan yaratgan narsasini dekonstruksiya qilishga urinishdan (3-40 yillik mashaqqatli intellektual mehnat natijasida yaratilgan, nafaqat intellektual o'qish, balki meditatsiya va tafakkur amaliyoti bilan to'ldirilgan o'n minglab soatlar). Ular buni evaziga miqyosi, sifati va integral loyiha tomonidan qo'yilgan maqsadlar nuqtai nazaridan ahamiyati bo'yicha ekvivalent narsani taklif qilmasdan amalga oshirishga harakat qilmoqdalar. Boshqa tanqidchilar Uilburning ishini isbotlash uchun yillar davomida tom ma'noda harakat qilishdi kulgili va e'tiborga loyiq emas(Uilberga katta ta'sir ko'rsatgan buyuk nemis mutafakkiri Yurgen Xabermas "performativ ziddiyat" deb atagan kommunikativ harakat turini amalga oshirish: ular "e'tiborga loyiq bo'lmagan" va "asosan noto'g'ri" narsalarga juda ko'p e'tibor berishadi). Bu tanqidchilarning o'zlari tomonidan o'z-o'zini aks ettirish va o'z-o'zini tanqid qilishning etarli emasligidan dalolat beradi.

  Ikkinchidan, menimcha, bunday boy merosdan o'z haqligini isbotlash uchun emas (o'z nafsini qondirishning shunday keng tarqalgan shakli), balki o'z ongini va munosabatlarini qayta ko'rib chiqish va o'zgartirish uchun foydalanish ancha qiziqarli va amaliyroq. Uilbur kabi shubhasiz qudratli intellektual tomonidan taklif qilingan sintetik fikrlashning yaxlit tizimiga hurmatli, nozik germenevtik empatiya. Shaxsan men uchun asta-sekin Uilberning asarlari bilan tanishish o'z egoim uchun yaxshi lakmus testi bo'lib xizmat qildi: qaysi nuqtalarda men o'jar kelishmovchilikni namoyish etaman va hatto o'ylab ko'rishga ham tayyor emasman. faraziy Uilber tomonidan taklif qilingan u yoki bu qarashlar, ba'zan mening shaxsiy "sog'lom aqlim"ga zid bo'lgan holda, jiddiy asosga ega bo'lishi (va, qoida tariqasida, shunday) bo'lishi ehtimoli.

  Siz allaqachon tushunganingizdek, Ken Uilberning ajralmas falsafasi, boshqa har qanday buyuk mutafakkir singari, bir nutqda to'liq etkazilmaydi. Bundan tashqari, uning falsafasini asta-sekin chuqurroq singdirishga bag'ishlangan butun ta'lim kurslari mavjud. Men Uilberning integral falsafasini taqdim etishga stereotipik yondashuvni uning integral modelining tarkibiy qismlarini sanab o'tishni qoniqarsiz deb bilaman, chunki unda ko'pincha qandaydir jonli uchqun yo'q, buning o'rniga faqat "meta-xaritalar" haqida mavhum "gaplash" mavjud. - bunday gaplar Uilber tomonidan ishlab chiqilgan va yangi paydo bo'lgan integral tadqiqotchilar galaktikasi tomonidan ishlab chiqilgan koordinatalar metatizimida mavjud bo'lgan ajoyib transformatsion potentsialni yo'qotadi.

  Ushbu metatizim turli nazariyalar va amaliyotlarni va o'zini muvofiqlashtiradi integral paradigma Uilber tomonidan nazariyalash sifatida emas (hatto "meta" prefiksi bilan: metateorizatsiya) emas, balki to'plam sifatida belgilanadi. amaliyotchi aqliy, ma'naviy, ijtimoiy va ob'ektiv voqelikni jalb qilish bo'yicha. Ushbu o'lchamlardan amaliy foydalanishdan kamroq narsa ajralmas emas.

  Uilber integral paradigmani nazariya sifatida emas, balki amaliyotlar to'plami sifatida belgilaydi.

  Darhaqiqat, jamiyat uchun murakkab g'oyalarni ommalashtirish muhimligiga qaramay, mening fikrimcha, Uilber (va boshqa ko'plab buyuk mutafakkirlar) misolida, bunday ommalashtirish ba'zan tinglovchi yoki o'quvchini juda qimmatli narsadan mahrum qilishi mumkin, ya'ni: shoshilinchlik hissi. faqat quruq va mavhum nazariy masalalarga, voqelikni turkumlashtirish va tasniflash masalalariga va turli fanlarga tegmaydigan yorqin va o‘ziga xos tafakkuri bilan shaxsan tanishadi. Yo'q, Uilberning integral qarashlari mavjudlik, har birimiz mavjudligi haqidagi so'nggi savollarga javob izlashning og'riqli tigelida shakllangan, ular nafaqat sof aql sohasiga, balki amaliy aql sohasiga va hukm qilish qobiliyatiga ham ta'sir qiladi. —  bizning hayot dunyomizning fazosi; O'zining ko'lami va ekzistensial ahamiyatiga ko'ra, u ko'targan savollar va u taklif qilayotgan yechimlar hozirgi va o'tmishdagi ekzistensialistlar va ruhiy mutafakkirlar kurashgan savollar va echimlar bilan solishtirish mumkin.

  Men hozirgacha ataylab, Uilber tomonidan bayon qilingan asosiy tushunchalarning u yoki bu boshqasiga sho'ng'ishdan qochdim (va ularning har biri haqida soatlab muhokama qilish mumkin), uning butun "konteyneri" haqida tangensial meta-perspektivni taqdim etishga harakat qildim. butun tizim. Mening tajribam shuni ko'rsatadiki, jonli muloqotda (masalan, savol-javob va o'zaro rezonans orqali) integral yondashuvning ba'zi fundamental jihatlarini ochib berish ancha yaxshi va qiziqarliroqdir. Umuman olganda, eksklyuziv monologni tanqid qilish va faol dialogizmga chaqirish integral falsafa to'qimalariga tikilgan. Shu ma'noda, u ko'pincha tanadan, ruhdan va ijtimoiy-madaniy voqelikdan ajralish bilan tavsiflangan mavhum nazariyaga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoqni tanqid qiladi.

  Biroq, savol-javoblarning dialogik uslubiga o'tishdan oldin, men hali ham akademik taqdimotning taklif qilingan janri va formatini hurmat qilaman va undan sizni qiziqtirish uchun foydalanaman. Bu sizning ba'zilaringizni qiziqtirish uchun etarli bo'lishi mumkin, sizga vaqtincha (va ba'zan juda uzoq vaqt davomida) o'z tasavvurlaringiz va tasavvurlaringizdan voz kechishingiz va Ken Uilberning g'oyat qizg'in va tirik merosini o'rganishga kirishishingiz mumkin. O'z shaxsiy munosabatlaridan bunday desentratsiya qilish qobiliyati post-an'anaviy shaxsning etukligining belgisidir (va desentratsiyani amalga oshirish bu etuklikning o'sishi va mustahkamlanishiga olib keladi).

  Uilberning asarlarini o'rganishdagi ushbu nutqdan so'ng, siz keraksiz shoshilinch va to'satdan xulosalar chiqarmasligingizga umid qilaman (va bu uning asarlarini o'rganish metodologiyasining eng muhim jihatlaridan biridir). Men va ko'plab o'quvchilar uchun Uilberning asarlarida ma'lum bir erotik kuchning mavjudligi aniq - bu Uilber yunoncha "Eros" atamasi bilan atalgan. Uilberning so'zlariga ko'ra, Eros o'z-o'zidan transsendensiya va yangilikka intilish sifatida butun Kosmosni qamrab oladi. Bosh harfi “C” bo‘lgan kosmos Pifagorcha atama bo‘lib, Uilber butun birlikni bildirish uchun olgan. umuman hamma narsa, dunyoning butun jami, koinot. Gap nafaqat entropiyaning fizik va o'lik olami haqida, balki milliardlab yillar davomida materiyaning tobora ortib borayotgan murakkabligining ulkan tektonik qatlamlari orqali yuzaga keladigan "tartibsizlikdan tashqari tartib" ning o'z-o'zidan tashkil topgan tirik olami haqida. ong. O'z-o'zini tashkil qilish kuchi bilan Kosmos kvarklar va atomlarning idrokidan hujayralar va organizmlarning hissiy tizimlarining qo'zg'aluvchanligiga qadar ochilib, uning rivojlanishida (bu ruhning o'zini o'zi tashkil qilishning oldingi murakkablik darajalarini o'zaro bog'lashdir) va materiya) o'z ongini nafaqat ob'ektlarning sensorimotor dunyosiga, balki o'z-o'ziga aylantirishni o'rgangan va shu bilan meditatsion tafakkur natijasida o'z ichki tajribasi qalbida Ruhning o'zini topib olgan tuyg'u va fikrlovchi shaxsga. — hamma joyda mavjud va doimiy mavjudlik, borliqning ta’riflab bo‘lmaydigan va yechilmagan siri, har qanday rasmiylashtirishdan qochib qutuladi, chunki bu uni rasmiylashtiradigan va o‘ylaydigan narsadir. Vasiliy Vasilyevich Nalimovning so'zlarini qanday eslay olmaysiz: "Dunyo - bu sir" - bizga faqat uni chuqurlashtirish uchun berilgan.

  Uilberning hikoyasi Ruh bilan boshlanadi va u Ruh bilan tugaydi. Uilberning barcha asarlari, istisnosiz, umidsizlik davrida inson rivojlanishi potentsiallarining empirik tarzda o'rnatilgan makon sifatida ma'naviy va transpersonal o'lchovlarni qayta tiklashga bag'ishlangan. Gap insoniyat tarixi davomida butun dunyoda dinlar, tasavvuf va ezoterizm fanlarida madaniyatlararo qat'iylik bilan paydo bo'lgan transpersonal nutqlar va amaliyotlarning xilma-xilligini universal qonuniylashtirish - zamonaviy va postmodern shaxs oldida qonuniylashtirish haqida bormoqda. , fan va madaniyat. Shuningdek, zamonaviylik va postmodernlikni qonuniylashtirish (modern va postmodern harakatlarning xilma-xilligi) zamonaviylikdan oldingi dinlar va ma'naviyatlar oldida.

  Uilberning barcha asarlari, istisnosiz, umidsizlik davrida inson rivojlanishi potentsiallarining empirik tarzda o'rnatilgan makon sifatida ma'naviy va transpersonal o'lchovlarni qayta tiklashga bag'ishlangan.

  Uilberning ta'kidlashicha, biz ziddiyatli qarama-qarshiliklar olamidan intizomlar, qadriyatlar sohalari, istiqbollarning murosasiz qarama-qarshiligida namoyon bo'ladigan, integratsiya dunyosiga o'tish arafasida turibmiz, asta-sekin barcha mavjud dunyoqarashlar, yondashuvlar uchun joy va kontekstni topamiz. va voqelikni jalb qilish amaliyotlari -  dindan fan, texnologiya, madaniyat va san'atgacha. Bu o'tish uzoq va og'riqli davom etadi, ammo kattalar rivojlanishi psixologiyasini o'rganish ma'lumotlariga ko'ra, insoniyat tarixida birinchi marta sayyoramiz aholisining muhim qismi (taxminan 5%) mumkin bo'lgan darajaga yaqinlashmoqda. ong rivojlanishining ajralmas bosqichlari (barcha narsani parchalanish, dualistik o'yinlar va qarama-qarshiliklar prizmasi orqali ko'rishdan voz kechish bosqichlari, buning o'rniga ulkan yaxlitlik va sodir bo'layotgan barcha jarayonlarning uzluksizligini integral ko'rish konturlari) deb nomlanadi. Kosmosda - inson va universal Kosmos asta-sekin tasvirlangan).

  Uilberning ijodkorligi va tadqiqotchilik tafakkuri bosqichlar ketma-ketligi orqali rivojlandi, bu davrda u oʻzining nazariy koordinata tizimining asosiy qoidalarini baʼzan tubdan qayta koʻrib chiqdi va uni sezilarli darajada kengaytirdi. Uilberning o'zi va uning ishining tadqiqotchilari shartli ravishda "Wilber-1", "Wilber-2", "Wilber-3", "Wilber-4" va "Wilber-5" deb nomlangan to'rtdan beshgacha umumiy bosqichlarni aniqlaydilar.

  "Wilbur 1" (1973–1979)- Uilberning "romantik bosqichi". Ong spektrining mavjudligi, shu jumladan niqob darajasi, ego, butun organizm, transpersonal darajalar va birlik ongining mavjudligi taxmin qilinadi. Asosiy mantiq shundan iboratki, turli xil psixologik va ezoterik maktablar va usullar bir-biriga zid bo'lishi shart emas, balki shunchaki ong spektrining turli darajalariga qaratilgan (psixologik maslahat maska ​​/ soya darajasining integratsiyasi bilan ishlaydi; psixoanaliz egoni birlashtiradi; bioenergetik, gumanistik va ekzistensial psixologiya butun organizm darajasiga qaratilgan; transpersonal psixologiya transpersonal yoki transpersonal spektr diapazonlari bilan ishlaydi; Maxayana va vajrayana buddizmi, Advaita Vedanta, xristianlik, islom va iudaizmning ezoterik tarmoqlari bilan shug'ullanadi. dual bo'lmagan birlik ongini rivojlantirish). Romantik bosqich deb ataladi, chunki Uilber bu bosqichda retro-romantizm qarashlariga - inson (shuningdek, insoniyat) dastlab birlik ongiga kirish imkoniga ega bo'lgan, ammo keyinchalik negadir nomukammalroq bo'lganda uni yo'qotadi, degan g'oyaga amal qilgan. unga cheklangan darajalar qo'shilib, uning asl mohiyatini buzadi. Psixospiritual rivojlanish jarayonida birlik ongining asl ikki tomonlama bo'lmagan holatiga qaytish uchun ushbu qo'shimcha darajalarni (ulardan identifikatsiya qilish orqali) asta-sekin olib tashlash kerak edi.

  "Wilbur 2" (1980–1982)- "yaxshilik uchun rivojlanish" bosqichi. Uilber o'z tadqiqotini davom ettirar ekan, u o'zining asl romantik pozitsiyasiga zid bo'lgan ko'plab dalillarga duch keldi. Avvalo, biz rivojlanish psixologiyasi va antropologiyasining turli sohalarida to'plangan ma'lumotlar haqida gapiramiz. Uilber inson dastlab birlik holatida bo'lgan, keyin esa "jannatdan haydalgan" va endi "yaxshilikka qaytish" va "yo'qolgan jannat" (retro-romantizmning tipik motivlari) kerakligi haqidagi g'oyalarni rad etib, progressivlik modelini taklif qildi. inson rivojlanishi ongning shaxsdan shaxsiy va transpersonal darajalariga (shaxsiydan shaxsiy va transpersonalgacha). Uning fikricha, bunday model insoniyatning o'sishi va rivojlanishining haqiqatda sodir bo'lgan va juda murakkab jarayonlarini ancha aniqroq va to'g'ri aks ettirgan, ular haqida ko'plab ma'lumotlar insoniyat fanining tegishli fanlarida to'plangan. Ushbu bosqichning asosiy g'oyasini amerikalik transpersonal psixolog va Teravada an'anasi doirasida tafakkur rivojlanish bosqichlari tadqiqotchisi Jek Engler tomonidan taklif qilingan maksimda ifodalash mumkin: "Hech narsa bo'lmasdan oldin, siz kimgadir bo'lishingiz kerak." To'liq transpersonal va transratsional rivojlanish yoki ma'naviy transsendensiya aqlning oqilona usullariga ega bo'lgan sog'lom shaxs shakllanishi, farqlanishi va integratsiyasidan keyin sodir bo'ladi.

  Uilbur 3 (1983–1987)- o'tish davri, bunda Uilber shaxsiyatni rivojlantirish kontseptsiyasini ishlab chiqadi va uni ko'p intellekt nazariyasi yoki rivojlanishning bir nechta yo'nalishlarini o'z ichiga olgan holda kengaytiradi. Asosiy g'oya shundan iboratki, insonning shaxsiyati yoki o'zi bir "rivojlanish zinapoyasi" bo'ylab chiziqli ravishda ko'tarilmaydi, balki rivojlanishning ko'p yo'nalishlari yoki intellektlari orqali rivojlanadi (kognitiv intellektning rivojlanish yo'nalishlarini, rivojlanish yo'nalishlarini ajratib ko'rsatish mumkin). o'z-o'zini, hissiy aqlni, axloqiy rivojlanish yo'nalishlarini, shaxslararo aqlni, ma'naviy aqlni va boshqalar). Rivojlanishning har bir chizig'i yoki "oqimi" boshqalardan nisbatan mustaqil ravishda bosqichma-bosqich rivojlanadi. Masalan, inson kognitiv intellekt (kognitiv chiziq) jihatidan yaxshi rivojlangan bo'lishi mumkin, ammo hissiy sohada yomon rivojlangan.

  "Wilbur 4" (1995 - 2001)- integral falsafaning haqiqiy bosqichi, bunda AQAL ["akual"] modelining xarakterli formulasi kiritiladi. AQAL “barcha kvadrantlar, barcha darajalar” — “barcha kvadrantlar, barcha darajalar” — yoki toʻliqroq aytganda, “barcha kvadrantlar, barcha darajalar, barcha satrlar, barcha turlar, barcha holatlar” — “barcha kvadrantlar, barcha darajalar, barcha satrlar” degan maʼnoni anglatadi. , barcha turlari, barcha shtatlar.” Uilber inson faoliyatining turli fanlarini izchil sintezda birlashtiradigan jahon falsafasini taklif qilishni o‘z oldiga maqsad qilib qo‘ydi. Aks holda AQAL chaqirilishi mumkin biopsixo-sotsiomadaniy yondashuv, bu nafaqat psixologik o'lchovda, balki tashqi ob'ektiv organizmda, intersub'ektiv madaniyat va interob'ektiv ijtimoiy tizimlarda ham bosqichlar va holatlarning rivojlanish dinamikasini hisobga olishni talab qiladi. Uning g'oyasi, uning fikricha, ilm-fan, ma'naviyat, san'at, madaniyat va jamiyatning yanada yaxlit va reduksionistik bo'lmagan integratsiyasiga erishish imkonini beradigan keng qamrovli ma'lumot tizimini yaratish edi.

  "Wilbur-5" (2001 yildan hozirgi kungacha)- tanqidchilar shartli ravishda "integral post-metafizika" va "integral metodologik plyuralizm" fazasini ataydigan hozirgi bosqich. Uilberning so'zlariga ko'ra, "Vilber-5" ning alohida bosqichini farqlash haqida gapirishga hali erta, chunki postmetafizika va integral plyuralizm uchun barcha asosiy shartlar shartli ravishda "Wilber-4" ga mos keladigan ishlarda topilgan. davr. Biroq, uning asarlarida hikoyaning murakkabligi va kognitiv murakkablikning yuqori darajasiga murojaat qilish hali ham aniq. Voqelikning tetrakonstruksiyasiga (ya'ni bizning mavjudligimizning barcha to'rtta kvadrantlari yoki o'lchovlarining birgalikdagi evolyutsiyasi), gnoseologiya va ontologiyaning ajralmasligiga, metafizikani postmetafizika prizmasi orqali qayta ko'rib chiqishga ko'proq e'tibor beriladi. xususan, "berilgan afsona" ni tanqid qilishda ifodalangan (shu jumladan, aks ettirish paradigmasi shaklida ifodalangan, unga ko'ra odam o'z idrokida voqelikni qanday bo'lsa, shunday aks ettiradi, holbuki hozir ma'lumki, har qanday harakat bilish ham ushbu voqelikni jalb qilish va birgalikda qurish harakatidir).

  Integral postmetafizika va integral metodologik plyuralizm masalalariga fan va din o‘rtasidagi munosabat masalasi misolida to‘xtalib o‘tish mantiqan to‘g‘ri keladi. 2006 yilda Oksford universiteti nashriyoti Oksfordning din va ilm-fan bo'yicha qo'llanmasini nashr etdi, unda Shon Esbyorn-Xargens Ken Uilber bilan hammualliflikda yozilgan "Fan va dinning keng qamrovli integratsiyasiga: post-metafizik yondashuv" bo'limi mavjud. Ushbu matn ushbu masalani chuqurroq tushunishni istaganlar uchun ma'lumotnoma sifatida xizmat qilishi mumkin.

  Ushbu bob mualliflarning integral yondashuv "fan" va "din" ning turli ta'riflari va tushunchalarini tushunishga yordam berishi va ushbu muhim sohada har bir tomon tomonidan bildirilgan da'volarning ahamiyati va qisman haqiqatini tan olishga yordam berishiga ishonishlari bilan boshlanadi. inson faoliyati va bilimi. Keyinchalik, mualliflar bugungi kunda eng mashhur integral yondashuv - integral nazariya yoki Uilber tomonidan taklif qilingan integral modelga kirishni taklif qilishadi. Integral model uning nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi post-intizom kontekstda muvaffaqiyatli ishlatilishi mumkinligidir intizomiy yondashuvlar (misol sifatida mualliflar turli xil psixologiya maktablarining yagona integral psixologiyaga integratsiyalashuvi haqida gapirishadi), multidisiplinarlik(masalan, ekologik muammolarni bir nechta fanlar nuqtai nazaridan o'rganish), fanlararolik(masalan, siyosatshunoslik usullarini psixologik tadqiqotga tatbiq etish) va transdisiplinarlik(masalan, neytral ma'lumot tizimi orqali bir nechta fanlar va ularning metodologiyalarining o'zaro ta'sirini ta'minlash).

  Ushbu post-metafizik yondashuv ko'p sabablarga ko'ra muhimdir. Birinchidan, zamonaviy Kant va post-modern Geydegger tafakkuriga mos kelmaydigan har qanday tizim (ilmiy yoki diniy) hech qanday intellektual hurmatni saqlab qololmaydi (siz bu tafakkur maktablariga rozi bo'lasizmi yoki yo'qmi, ular u yoki bu tarzda kerak bo'ladi). muomala qilinadi). Bu shuni anglatadiki, fan va dinni birlashtirishga qaratilgan har qanday urinish qaysidir ma'noda post-metafizik bo'lishi kerak. Ikkinchidan, Eynshteyn fizikasi yorug‘lik tezligidan pastroq harakatlanuvchi jismlarga nisbatan qo‘llanilganda Nyuton fizikasiga qulaganidek, integral postmetafizika ham postulatsiz barcha premodern, zamonaviy va postmodern diniy va ilmiy yondashuvlar va tizimlarni qamrab olishga qodir. oldindan mavjud ontologik tuzilmalar. (527–528-betlar)

  Mualliflarning ta'kidlashicha, integral nazariya Kantdan keyingi post-metafizik pozitsiyaga asoslanadi, falsafiy yoki diniy metafizik konstruktsiyalarda aniqlangan haqiqatning har qanday darajalari (masalan, "abadiy falsafada" mavjudlik darajalari tushunchasi) bugungi kunda bo'lishi kerak. tadqiqotchi shunchaki kashf etadigan ma'lum fakt sifatida o'z-o'zidan mavjud bo'lgan narsa emas, balki ongni ochib beruvchi va birgalikda quruvchi idrok etuvchidan ajralmas narsa deb hisoblanadi. Natijada, ongning o'zi metafizik spekulyativ fikrlash bilan emas, balki empirik va fenomenologik usul bilan o'rganiladi, buning natijasida metafizikaning bir qator cheklovlari engib o'tiladi (konstruktsiyalarning spekulyativ tabiati bilan bog'liq, ko'p hollarda). ma'lumotlarni olish va tekshirish metodologiyasini ko'rsatuvchi).

  Integral yondashuv nuqtai nazaridan, hech qanday usul butun voqelikni to'liq ochib bera olmaydi, ammo usullarning har biri qisman haqiqatni taqdim etishi mumkin.

  Integral uslubiy plyuralizm - bu "har kimning o'z qisman haqiqati bor" degan g'oyaga asoslangan amaliyot va retseptlar (ko'rsatmalar) to'plami. Har bir amaliyot yoki retsept tadqiqotning ilmiy tomoniga ham, diniy tomoniga ham tegishli bo'lib, haqiqatning o'ziga xos jihatini ochib beradi. Mualliflarning ta'kidlashicha, integral yondashuv nuqtai nazaridan hech bir usul butun voqelikni to'liq ochib bera olmaydi, lekin usullarning har biri qisman haqiqatni va qandaydir foydali istiqbolni yoki unga qarash usulini taqdim etishi mumkin.

  Muayyan haqiqatlarni barcha nuqtai nazardan ochib berish va birlashtirishda integral nazariya va IMP uchta tamoyilga asoslanadi: printsip. istisnolar[inglizcha] istisno qilmaslik] (tegishli fanlar bo'yicha o'z paradigmalari doirasida haqiqiylik sinovidan o'tgan ayrim hodisalarning haqiqati haqidagi bayonotlarni tan olish); tamoyil ushlash[inglizcha] o'rash] (ba'zi amaliyotlar to'plami boshqalarga qaraganda ko'proq inklyuziv, yaxlit, yaxlit va keng qamrovli); va printsip jalb qiluvchi[inglizcha] qabul qilish] (turli tadqiqot turlari o'ziga xos hodisalar turlarini ochib beradi va aniqlangan narsa ko'p jihatdan individual psixologik konstitutsiyaga, tadqiqotning ijtimoiy kelib chiqishi va gnoseologik munosabatlariga bog'liq bo'ladi).

  Mualliflar ta'kidlaganidek, integral yondashuvning tizimli qo'llanilishi insoniyatning o'tmishi va bugungi kuni, turli fanlar (fizika, kimyo va germenevtikadan meditatsiya va ezoterizm, neyrobiologiya, fenomenologiya) haqidagi bilimlarni qamrab oluvchi panoramik tasavvurga ega bo'lishga imkon beradi. , psixologiya, tizimlar nazariyasi va boshqalar). IMP doirasida mavjud sakkiz zona, yoki sakkizta "uslubiy oila", ularning yordamida siz har qanday hodisani, shu jumladan diniy tajribani o'rganishingiz mumkin:

  • fenomenologiya(to'g'ridan-to'g'ri ichki tajribani o'rganish);
  • strukturalizm(to'g'ridan-to'g'ri ichki tajribaning rasmiy yoki tizimlashtirilgan namunalarini o'rganish);
  • avtopoez nazariyasi(xulq-atvorning o'zini o'zi boshqarish jarayonlarini tadqiq qilish);
  • empirizm(ob'ektiv ravishda kuzatilgan xatti-harakatlarning namoyon bo'lishini o'rganish);
  • ijtimoiy avtopoez nazariyasi(ijtimoiy tizimlarning o'z-o'zini tartibga solish dinamikasini o'rganish);
  • tizimlar nazariyasi(ijtimoiy tizim qismlarining kuzatiladigan yaxlitlikka funksional moslashuv jarayonlarini o'rganish);
  • germenevtika(madaniyat ichidan ma'no va tushunishning sub'ektiv sohalarini o'rganish) va
  • etnometodologiya(tashqi madaniyatdan o'zaro tushunishning rasmiy naqshlarini o'rganish).

  Asosiy fikr shundaki, har qanday odam har qanday vaqtda ushbu o'lchamlarning barchasiga botiriladi (ularning mavjudligi va materiallari tegishli tadqiqot usullari bilan aniqlanadi). Tadqiqotda sakkiz turdagi metodologiyaning birgalikda qo'llanilishi "integral metodologik plyuralizm" deb ataladi.

  Fan va din integral yondashuv yordamida birlashtirilishi mumkin bo'lgan "bir tanganing ikki tomoni" sifatida ko'rib chiqilishi mumkin va kerak.

  Keyinchalik maqolada mualliflar integral yondashuv "integral fan" va "integral din" ning paydo bo'lishi, so'ngra ularning sintezi uchun nimani ta'minlashi mumkinligi haqidagi g'oyalarini tavsiflaydi. Mualliflarning fikricha, dinni integral yondashuv doirasida har tomonlama ilmiy tadqiq etish, albatta, eng kamida, din psixologiyasi, din fenomenologiyasi, nevroteologiya, dinga kognitiv-ilmiy yondashuvlar, din germenevtikasi integratsiyasini o‘z ichiga oladi. , din antropologiyasi, ijtimoiy avtopoez va din sotsiologiyasi. Xulosa qilib aytganda, ular ilm-fan va dinni integral yondashuv yordamida birlashtirilishi mumkin bo'lgan "bir tanganing ikki tomoni" sifatida ko'rish mumkinligini va ko'rish kerakligini ta'kidlaydilar.

  Adabiyot

  Esbyorn-Xargens S., Uilber K. Fan va dinning har tomonlama integratsiyasi sari: post-metafizik yondashuv // Oksford fan va din qo'llanmasi. - Oksford: Oksford universiteti nashriyoti, 2006. Pp. 523 - 546.

  Ken Uilber asarlarining bibliografiyasi

  Wilbur-1 ("Romantik davr") - 1973–1979

  Ong spektri. - Quest kitoblari, 1977 yil.

  Chegara yo'q: shaxsiy o'sishga Sharq va G'arb yondashuvlari. - Shambhala, 1979. Rus tilida: Uilbur K. Chegaralar yo'q: shaxsiy o'sishning sharqiy va g'arbiy yo'llari. - M.: AST, 2004. (Internetda jamoat mulki bo'lgan "Cheksiz" deb nomlangan muqobil tarjimasi mavjud.)

  Wilber-2 ("Yaxshilik uchun rivojlanish"; oldindan / haddan tashqari aldanish) - 1980 - 1982

  Atman loyihasi: inson taraqqiyotining transpersonal ko'rinishi. - Teosofiya nashriyoti, 1980. Rus tilida: Uilbur K. Atman loyihasi: inson taraqqiyotining transpersonal ko'rinishi. - M.: AST, 2004 yil.

  Adandan yuqoriga: inson evolyutsiyasining transpersonal ko'rinishi. - Anchor Press/Doubleday, 1981 yil.

  Golografik paradigma va boshqa paradokslar: ilm-fanning yetakchi yo‘nalishini o‘rganish (tahr. Ken Uilber). - Shambhala, 1982 yil.

  Wilber-3 (Ko'plab rivojlanish yo'nalishlari) - 1983 - 1987 yillar

  Muloqot xudo: Transsendental sotsiologiyaga qisqacha kirish. - Shambhala, 1983 yil.

  Ko'zdan-ko'z: yangi paradigma uchun qidiruv. - Doubleday Books, 1984. Rus tilida: Uilbur K. Bilim ko'zlari: tana, aql, tafakkur. - M.: RIPOL-Classic, 2016.)

  Kvant savollari: jahonning buyuk fiziklarining mistik yozuvlari (tahr. Ken Uilber). - Shambhala, 1984 yil.

  Ongning o'zgarishi: rivojlanish bo'yicha an'anaviy va mulohazali istiqbollar (tahr. Ken Uilber, Daniel Braun, Jek Engler). - Shambhala, 1986 yil.

  Ma'naviy tanlovlar: ichki o'zgarishning haqiqiy yo'llarini tan olish muammosi (tahr. Ken Uilber, Dik Entoni, Bryus Eker). - Paragon House Publishers, 1987 yil.

  Grace va Grit: Treya Killam Wilber hayotida ma'naviyat va shifo. - Shambhala, 1991. - Rus tilida: Uilbur K. Inoyat va chidamlilik: Treya Killam Uilberning hayoti va o'limida ma'naviyat va shifo. - M.: Ochiq dunyo, 2008. (Qayta nashr - M.: Postum, 2013.)

  Wilber-4 ("barcha kvadrantlar va darajalar") - 1995 - 2001

  Jinsiy aloqa, ekologiya, ma'naviyat: evolyutsiya ruhi. - Shambhala 1995 yil.

  Hamma narsaning qisqacha tarixi. - Shambhala, 1996. - Rus tilida: Uilbur K. Hamma narsaning qisqacha tarixi. - M.: Postum, 2015 yil.

  Ruhning ko'zi: Bir oz aqldan ozgan dunyo uchun ajralmas tasavvur. - Shambhala, 1997. Rus tilida: Uilbur K. Ruhning ko'zi: bir oz aqldan ozgan dunyo uchun ajralmas ko'rinish. - M.: AST, 2002 yil.

  Muhim Ken Uilber: Kirish kitobi. - Shambhala, 1998 yil.

  Tuyg'u va ruhning nikohi: fan va dinni birlashtirish. - Random House, 1998 yil

  Bitta ta'm: Ken Uilberning jurnallari. -Shambhala, 1999. Rus tilida: Uilbur K. Bitta ta'm: Ken Uilberning kundaliklari. - M.: AST, 2004 yil.

  Integral psixologiya: ong, ruh, psixologiya, terapiya. -Shambhala, 2000. Rus tilida: Uilbur K. Integral psixologiya: ong, ruh, psixologiya, terapiya. - M.: K. Kravchuk nashriyoti, 2004 yil.

  Hamma narsaning nazariyasi: biznes, siyosat, fan va ma'naviyat uchun ajralmas qarash. -Shambhala, 2000. Rus tilida: Uilbur K. Hamma narsa nazariyasi: biznes, siyosat, fan va ma'naviyatga yaxlit yondashuv. - M.: Postum, 2013 yil.

  Wilber-5 (integral post-metafizika, integral uslubiy plyuralizm) - 2001 yil - hozirgi kungacha. V.

  Bumerit: sizni ozod qiladigan roman. - Shambhala, 2002. Rus tilida: Uilbur K. Bumerit: Sizni ozod qiladigan kitob. - Elektron nashr. - M.: Orientalia, AIpraktik, 2013 yil noyabr.

  Integral ma'naviyat: zamonaviy va postmodern dunyoda dinning hayratlanarli yangi roli. - Shambhala, 2006. - Rus tilida: Uilbur K. Integral ma'naviyat: zamonaviy va postmodern dunyoda dinning yangi roli. - Elektron nashr. - M.: Orientalia, AIpraktik, 2013 yil noyabr.

  Integral ko'rish: hayotga, Xudoga, koinotga va hamma narsaga inqilobiy integral yondashuvga juda qisqacha kirish. - Shambhala, 2007. - Rus tilida: Uilbur K. Integral ko'rish: hayotga, Xudoga, koinotga va hamma narsaga inqilobiy integral yondashuvga qisqacha kirish. - M.: Ochiq dunyo, 2009. (“Ipraktik” loyihasi uni elektron kitob shaklida qayta nashr etishni rejalashtirmoqda).

  2014 yildan beri Ken Uilberning ingliz tilida uzoq kutilgan yangi asarlari, shu jumladan "Kosmos" trilogiyasining ikkinchi jildi (birinchi jild "Jinsiy aloqa, ekologiya, ma'naviyat" kitobi edi) va "To'rtinchi" asarini chiqarish rejalashtirilgan. Burilish". “Integral meditatsiya” kitobi ham nashr etildi, rus tiliga tarjimasi tayyorlanmoqda.

  
  
  
  O'qishni tavsiya qilamiz

  

  Smartfonlar

  Inson hayotidagi maqsadlarga misollar Maqsad sari muvaffaqiyatsiz harakatga misollar

  

  Ofis dasturlari

  Ken Uilberning integral falsafasini o'rganishga kirish. Boshqa lug'atlarda "Integral yondashuv" nima ekanligini ko'ring.

  

  Smartfonlar

  Kassada naqd pul harakati operatsiyalarini hisobga olish

  

  Windows ko'rsatmalari

  Standart soliq imtiyozlari

  

  Windows ko'rsatmalari

  Tayyor mahsulotlar balansda qanday aks ettiriladi?

  

  Android uchun ko'rsatmalar

  Chakana savdo hisobi yozuvlarida savdo marjasi 42-schyotda savdo marjasi aks ettiriladi