Коли було перше хрещення русі. Хто хрестив Русь? Чому греки були проти канонізації князя Володимира? Розквіт культури та писемності

Значимість хрещення Русі для історії слов'янських народів не можна переоцінити. Саме він став основою культурного розвитку російського, українського та білоруського народів.

Хрещення Русі як визначна подія для всіх слов'янських народів

Хрещення Русі - це визначна подія у світовій історії. Воно вплинуло як на Русь, а й у навколишні держави, і змінило хід багатьох культурних процесів.

Зародження християнства на східнослов'янських землях

Згідно з численними історичними джерелами, поширення християнства на Русі почалося задовго до її хрещення. Хрещення Русі, дата якого визнається всіма як 988 рік, насправді почалося ще на самому початку нашої ери. Це передбачив апостол Андрій Первозванний, який у першому столітті нашої ери мандрував російськими землями. «Повісті временних літ» повідомляють про це так: Андрій зі своїми учнями плив у човні Дніпром і побачив гори та пагорби. І він сказав своїм учням, що на цьому місці стоятиме місто, осяяне Благодаттю Божою. І на цих горах він установив хрест.

Особа князя Володимира - хрестителя Русі

Великий Володимир, князь, який хрестив Русь 988 року, був неординарною особистістю. Його бабуся, княгиня Ольга, була охрещена і намагалася вмовити свого сина Святослава прийняти хрещення, але невдало. Святослав та його дружина так і залишилися язичниками. А ось онук Ольги Володимир пішов іншим шляхом. Багато в чому це було зумовлено тим, що Ольга займалася його вихованням і зуміла вселити йому християнські поняття.

Ще в юності князь, який хрестив Русь, не дуже дотримувався християнських моральних норм. Він мав кілька дружин, і всі ці дружини мали дітей. Християнські заповіді про непротивлення злу і заборону вбивати своїх ближніх теж були на диво для язичницького володаря, який звик ходити в походи і нещадно мстити ворогам за будь-які образи. Він брав участь у міжусобних чварах на Русі, і саме завдяки цьому сів на київський престол.

Особистість того, хто хрестив Русь, перебувала під впливом різних культурних традицій. Але після свого тридцятиліття він все ж таки вирішив прийняте християнство. Його власне хрещення відбулося або в Херсонесі (недалеко від нинішнього Севастополя), або в його резиденції в Василів. Наразі на місці цього поселення знаходиться місто Васильків у Київській області.

Враховуючи, що князь Володимир мав у народі великий авторитет, народ охоче пішов за князем і змінив віру. Легкість поширення у нас християнства полегшувалась ще й тим, що всі служби проводилися слов'янською мовою.

Релігійні звичаї слов'ян до хрещення Русі

Хрещення Русі не можна вважати новою формою духовного життя. До нього на Русі існувала струнка система язичницьких вірувань. І той, хто хрестив Русь, розумів, що зовсім нову та незвичайну релігію прищепити тут не вдасться. Адже ще до появи християнства на Русі існував культ бога Рода, який був небесним богом, правив хмарами, вдихав життя на все живе. По суті, хрещення Русі лише підштовхнуло перехід слов'янських народів від політеїзму, тобто багатобожжя, до монотеїзму, тобто єдинобожжя.

Вибір релігії для слов'ян

Той, хто хрестив Русь, розумів, що країні потрібна сильна релігія, яка об'єднає народ, і при цьому не противиться йому. Але яку релігію вибрати? Про вибір віри князем Володимиром докладно розповідається в «Повісті минулих літ».

Розуміючи, що треба уникати язичництва і приходити до однієї з монотеїстичних релігій, князь Володимир довго міркував, яку релігію йому краще взяти. Спочатку він розпитав волзьких болгар, які на той час сповідували іслам, про їхню віру. Болгари розповіли йому про те, що їхня віра забороняє вживання спиртних напоїв. Володимир подумав і сказав, що веселощі на Русі полягають у питві вина, а тому така релігія йому не підходить. Справа в тому, що всі важливі справи обговорювалися російською знатю під час бенкетів у князя, і відмова від розпивання спиртних напоїв виглядала на цьому тлі дивно.

Після болгар до Володимира прийшли німці. Вони були надіслані Папою Римським і пропонували Володимиру католицтво. Але Володимир знав, що Німецька імперія всіма силами намагається завоювати слов'янські землі, тож відкинув їхні пропозиції.

Приходили до Володимира та юдеї, розповідали про праведність своєї давньої віри. То були хазари. Але Хазарії на той час як держави не існувало, і Володимир не хотів приймати релігію народу, який не мав своєї держави та своєї території.

Найостаннішим до Володимира прийшов грек, учитель філософії. Він розповів Володимиру про основи православного віровчення та майже переконав його у своїй правоті. Князь вирішив ще запитати поради у своїх бояр.

Бояри захотіли дізнатися більше про богослужіння у цих вірах, та грецьке православне богослужінняприпало їм до душі найбільше. Росіяни потім розповіли Володимиру, що їм дуже сподобалося у храмі у Царгороді. Тому і став поворотним для російської історії 988 рік, хрещення Русі відбулося саме цього року.

Причини хрещення Русі

Існують різні думки щодо причин хрещення Русі. Історик М. М. Карамзін вважав, що князь, який хрестив Русь, прагнув її просвітництва. Він розсилав містами і селами Русі священиків, які проповідували Слово Боже, і люди поступово вивчали християнську релігію. Князь Володимир наказав відібрати у сімей знатних людей у ​​Києві дітей та відправити їх вивчати грамоту, і матері цих дітей плакали за ними та голосили. Такий вчинок Володимира було продиктовано необхідністю розвитку держави. Для того щоб правильно вести облік у сільському господарствіі в торгівлі, потрібні були люди, які вміли читати та писати.

Історик З. Ф. Платонов вважає, що основними причинами хрещення Русі були економічні. Той, хто хрестив Русь, хотів, щоб посилилася роль держави, щоб державні традиції взяли гору над общинними традиціями. До того ж язичницька Русь ризикувала залишитися в ізоляції серед християнських народів, які не хотіли спілкуватися та торгувати з язичниками.

Значення хрещення Русі

Хрещення Русі справило на країну величезний вплив. Почала розвиватись матеріальна культура. Після хрещення на Русі розвинулася іконопис, мозаїка, будинки стали будуватися з цегли - більш довговічного матеріалу, ніж дерево. Той, хто хрестив Київську Русь, сподівався, що християнство змінить суворі язичницькі звичаї. І мав рацію. За християнства заборонили работоргівлю та принесення людей у ​​жертву.

Ухвалення християнства зробило Русь рівною іншим європейським державам. Європейці більше не дивилися на росіян як на варварів, а почали вести з ними діалог. Але Русь все одно відчувала себе ізольованою, тому що християнство в ній було православним і прийшло з Візантії, а в Західної Європитим часом панував католицизм. І той, хто хрестив Київську Русь, не знав, що грецька Візантія скоро впаде, і тому Русь залишиться єдиною православною державою.

Сама Русь отримала від християнства ще й писемність. Почали відкриватися школи, з'явилися рукописні книги, збільшилася кількість грамотних людей.

Як слов'яни сприйняли хрещення Русі

Хрещення Русі стало для частини тодішнього російського народу драмою. У «Повісті минулих літ» зазначається, що князь Володимир хрестив Русь силою. Спочатку було надано указ усім киянам з'явитися на річку Дніпро для хрещення. Ті, хто хотів відмовитись від хрещення, були оголошені ворогами князя.

Хрещення різних російських земель супроводжувалося різними збройними конфліктами. Іоакимівський літопис повідомляє, що жителі Софійської сторони Новгорода зі зброєю в руках чинили опір хрещенню. У 989 році було проведено розправу з парафіянами Спаського храму, і він був підпалений.

Та частина народу, яка особливо підтримувала язичництво, сприйняла поширення християнства щодо спокійно. Християнство на Русі вводилося за допомогою Болгарської Церкви, і тому всі богослужіння проводилися слов'янською мовою, доступною для розуміння. Тоді головним російським містом вважався Київ. Хрещення Русі почалося саме тут. Київ підтримував тісні зв'язки з Першим Болгарським Царством, і звідти на Русь прибували місіонери, які здійснювали катехитичні програми. Треба сказати, що Болгарія була хрещена в 865 році, тобто століттям раніше, ніж Русь, і на момент хрещення Русі там вже були розвинені християнські традиції та багата бібліотека. Тому, коли настав рік 988, хрещення Русі стало цілком закономірним явищем.

Наслідки хрещення Русі

Після хрещення Русі не всі були згодні із твердженням влади київського князя. Окремі регіони були проти, зокрема, Новгорода. На чолі незгодних стояли волхви.

Хрещення Русі, дата якого припадає на 988 рік, дало початок великому культурному розвитку. Було збудовано безліч монастирів, зокрема, Києво-Печерський монастир. На початку 12 століття він став Києво-Печерською Лаврою. 1037 року розпочинається будівництво Софіївського собору в Києві. Він будується за підтримки князя.

Міфи про Хрещення Русі

Хрещення Русі, як будь-яка значна історична подія, оточене вигадками та фальсифікаціями. Найвідоміший міф стверджує, що християнство на Русі знищило високорозвинену язичницьку культуру. Але чому тоді від цієї високої культури не лишилося жодних слідів?

Другий відомий міф стверджує, що християнство на Русі прищеплювалося насильно, так би мовити, вогнем та мечем. Але при цьому жодних історичних джерел немає відомостей про те, щоб відбувалися масові вбивства російських язичників. Князь Володимир не змушував хреститись непокірні міста, такі, наприклад, як Ростов чи Муром. У цьому більшість городян сприймали спокійно хрещення Русі, ім'я князя Володимира - ініціатора хрещення - сприймалося з повагою.

Третій міф говорить про те, що навіть після хрещення Русі країною панувало язичництво. Це твердження в чомусь вірне. Поганські волхви і після хрещення керували народними масами, особливо у селах. Протягом ста років після хрещення багато хто ще поклонявся ідолам і займався жертвопринесеннями. Остаточне утвердження християнства відбулося в 13 і 14 століттях, коли російське суспільство зіткнулося з необхідністю об'єднання перед настанням Золотої Орди.

Помітний крок уперед у своєму розвитку зробило молоде російське державау період князювання Володимира Святославовича (980 – 1015 рр.).Особливо важливе значення мала його релігійна реформа. прийняття християнства 988 р.Давні русичі були язичниками, поклонялися безлічі богів (бог неба - Сварог, бог Сонця - Дажбог, бог грому і блискавок - Перун тощо). Християнство було вже відоме на Русі і до хрещення Володимира. Як пише Н. М. Карамзін в "Історії держави Російського", княгиня Ольга в 955 р. "полонивши християнським вченням вирушила хреститися в Констатинополь. Патріарх був її наставником і хрестителем, а імператор Костянтин Багрянородний сприймачем купелі”.

"Повернувшись до Києва, вона намагалася просвітити сина князя Святослава, але отримала відповідь: "Чи можу один прийняти новий закон, щоб дружина не сміялася з мене?"

Син Святослава великий князь Володимир, який посів київський престол 980 р., вже у роки свого правління усвідомлював необхідність прийняття єдиної державної релігії. Однак майбутній хреститель Русі починав свій шлях переконаним язичником, і минуло чимало часу, доки змінилися його погляди. “Він став вишукувати справжню віру, розмовляв з греками, магометанами і католиками про їхні віросповідання, відправив десять розумних чоловіків у різні країни для збору звісток про богослужіння і, нарешті, за прикладом бабусі своєї Ольги і за порадою бояр і старців став християнином” (Н . М. Карамзін).

Справа хрещення Русі полегшувалося зовнішніми обставинами. Візантійську імперію трясли удари бунтівників — Варди Скліра та Варди Фокі. У цих умовах імператори-брати Василь Болгаробійця та Костянтин звернулися за допомогою до Володимира. Нагороду за військову допомогу Володимир просив руки сестри імператорів Анни.

Імператори не виконали свого зобов'язання віддати за Володимира свою сестру Ганну. Тоді Володимир осадив Корсунь і змусив візантійську царівну вийти заміж за хрещення “варвара”, якого давно приваблювала грецька віра. "Повернувшись до столиці, Володимир наказав винищувати кумирів та бовванів, а народ був хрещений у Дніпрі". (Н.М. Карамзін).

Поширення християнства часто зустрічало опір населення, яке шанувало своїх язичницьких богів. Християнство утверджувалося повільно. На окраїнних землях Київської Русі воно встановилося набагато пізніше, ніж у Києві та Новгороді. Як зазначав відомий історик феодалізму С.В. Бахрушин, християнізація розтяглася на кілька десятиліть.

Прийняття християнства на Русі у православній традиції — процес закономірний та об'єктивний, пов'язаний із розвитком феодальних відносин, залученням до європейської цивілізації, формуванням та розвитком через візантійську та античну культуру.

На чолі церкви стояв Київський митрополит,який призначався з Константинополя чи самим київським князем із наступним обранням собором єпископів. У містах Русі всіма практичними справами церкви відали єпископи. Митрополит та єпископи володіли землями, селами, містами. Князі на утримання храмів віддавали майже десяту частку зібраних у скарбницю коштів. Крім того, церква мала свій суд та законодавство, яке давало право втручатися практично на всі боки життя парафіян.

Християнство сприяло прискоренню розвитку феодального способу виробництва Стародавню Русь. Церковні установи поруч із князями мали велику земельну власність. Прогресивна сторона діяльності християнської церкви полягала у її прагненні ліквідувати елементи рабської праці.

Християнство відіграло велику роль в ідеологічному обґрунтуванні та тим самим у зміцненні влади київських князів. Церква надає київському князю всі атрибути християнських імператорів. На багатьох монетах, викарбуваних за грецькими зразками, князі зображуються у візантійському імператорському уборі.

Перехід у християнство мав об'єктивно велике та прогресивне значення. Зміцнилася єдність слов'ян, прискорилося відмирання пережитків шлюбного права.

Хрещення вплинуло і на культурне життя Русі, на розвиток техніки, ремесел тощо. З Візантії Київська Русь запозичила перші досліди карбування монет. Помітний вплив хрещення відбилося й у художній області. Грецькі художники створювали у новонаверненій країні шедеври, порівняні з найкращими зразками візантійського мистецтва. Наприклад, Софійський собор у Києві, побудований Ярославом у 1037 році.

З Візантії до Києва проник живопис на дошках, з'явилися і зразки грецької скульптури. Помітне хрещення залишило і в галузі освіти, книговидавничої справи. Слов'янська абетка набула поширення на Русі на початку X ст. Як записано в літописі: "Дивно ж є се, колико добра створив Русь землі, хрестивши ю".

Київська Русь за Ярослава Мудрого

Найвищої могутності досягла за Ярослав Мудрий (1036-1054гг.). Київ перетворився на одне з найбільших міст Європи, яке змагалося з Константинополем. У місті було близько 400 церков та 8 ринків. За переказами, 1037 р. на місці, де Ярослав роком раніше розбив печенігів, було зведено Софійський собор — храм, присвячений мудрості, божественному розуму, що править світом.

Складання "Руської Правди"пов'язано також з ім'ям Ярослава Мудрого. Це складний юридичний пам'ятник, що спирався на норми звичаєвого права (неписаних правил, що склалися внаслідок неодноразового, традиційного їх застосування) та на колишнє законодавство. На той час найважливішим ознакою сили документа були узаконений прецедент і посилання старовину. У Російській правді відбилися особливості соціально-економічного стороя Русі. Документ визначав штрафи за різні злочини проти особи, охоплював кожного жителя держави, від княжого дружинника до смерда та холопу, яскраво відбиваючи ступінь несвободи. що визначалася його економічним становищем. Хоча “Руська Правда” приписується Ярославу Мудрому, багато її статей та розділи було прийнято пізніше, вже після його смерті. Ярославу належить лише перші 17 статей “Руської Правди” (“Давня Правда” чи “Правда Ярослава”).

"Руська правда" - звід давньоруського феодального права. Цей документ охоплював кожного жителя держави від княжого дружинника до холопу, яскраво відбиваючи ступінь несвободи селянина, що визначалася його економічним становищем

Феодальна роздробленість

Після смерті Ярослава Мудрого у розвитку держави посилюються відцентрові тенденції, починається один із найскладніших періодів історії давньої Русі. період феодальної роздробленості, що розтягнувся на кілька століть. Характеристика цього періоду істориками є неоднозначною: від оцінки періоду як прогресивного явища до діаметрально протилежної оцінки.

Процес феодальної роздробленості на Русі обумовлений зміцненням влади найбільших феодалівна місцях та зародженням місцевих адміністративних центрів. Тепер князі боролися не за захоплення влади у всій країні, а за розширення меж свого князівства за рахунок сусідів. Вони не прагнули змінювати свої князювання більш багаті, а, перш за все, дбали про їх зміцнення, розширюючи вотчинне господарство з допомогою захоплення земель дрібніших феодалів і смердів.

У вотчинному господарстві великих феодалів-князів вироблялося все необхідне. Це, з одного боку, зміцнювало їхній суверенітет, з другого — послаблювало влада великого князя. Великий князь не мав ні сил, ні влади, достатніх у тому, щоб запобігти, чи навіть зупинити політичний розпад єдиної держави. Ослаблення центральної влади призвело до того, що колись могутня Київська Русь розпалася на низку суверенних князівств, що стали з часом державами, що цілком склалися. Їхні князі мали всі права суверенного государя: вони вирішували з боярами питання внутрішнього устрою, оголошували війни, підписували мир і укладали будь-які союзи.

Період феодальної роздробленості охоплює загалом XII-XV ст. Кількість самостійних князівств був стійким через сімейних розділів і об'єднання деяких із них. У XII в. налічувалося 15 великих і дрібних удільних князівств, напередодні ординського навали на Русь (1237-1240 рр.) - близько 50, а XIV ст., коли вже почався процес феодальної консолідації, число їх наближалося до 250.

Наприкінці XII – на початку XIII ст. на Русі визначилося три основні політичні центри, кожен з яких надавав вирішальний вплив на політичне життя в сусідніх з ними землях та князівствах: на Північному Сході - Володимиро-Суздальське князівство; на Півдні та Південному Заході — Галицько-Волинське князівство; на Північному Заході - Новгородська феодальна республіка.

Зовнішня політика (IX - XII ст.)

На рубежі IX - X ст. почався планомірний наступ російських дружин на Хазарію.Через війну цих війн російськими військами Святослава у середині 60-х гг. Х ст. були розгромлені хозари, після чого нижній Дон із прилеглими районами був колонізований слов'янськими поселенцями. Місто Тьмутаракань на Керченському півострові стало форпостом Русі на Чорному морі та великим на той час морським портом.

Наприкінці IX та у Х ст. Російські війська здійснили ряд походів узбережжя Каспійського моря й у степу Кавказу. Важливе значення мало в цей період відношення Русі з Візантією,особливо торговельні відносини. Торгові відносинипоміж ними порушувалися військовими зіткненнями. Російські князі намагалися зміцнитися у Причорномор'ї та Криму. Там вже було на той час збудовано кілька російських міст. Візантія ж прагнула обмежити сферу впливу Русі на Причорномор'ї. З цією метою вона використовувала у боротьбі з Руссю войовничих кочівників та християнську церкву. Ця обставина ускладнювала відносини між Руссю та Візантією, їх часті зіткнення приносила поперемінний успіх то одному, то іншому боці.

У 906 р. князь Олег із численним військом вирушив до Візантії, “залякані греки просили миру. На честь перемоги Олег прибив щит до воріт Царгорода. Після повернення до Києва, народ, дивуючись його хоробрості, розуму і багатству, прозвав Віщим” (І.М. Карамзін).

Постійну боротьбу у період історії Стародавньої Русі доводилося вести з кочівниками. Володимиру вдалося налагодити оборону проти печенігів, але їх набіги тривали. У 1036 р. печеніги взяли в облогу Київ, але зрештою зазнали поразки, від якої вони так і не змогли оговтатися, їх витіснили з чорноморських степів інші кочівники — половці.

Під їхньою владою опинилася величезна територія, яку називали Половецьким степом. Друга половина XI - XII ст. - Час боротьби Русі з половецькою небезпекою.

До цього часу Давньоруська держава стає однією з найбільших європейських держав, що мали тісні політичні, економічні та культурні відносини з багатьма країнами та народами Європи та Азії.

Що являла собою Русь до хрещення? Як князь Володимир зробив свій вибір віри? І яку роль відіграв цей вибір в історії держави? Про це наша ілюстрована розповідь.

988 року великий князь київський Володимир Святославич перетворив духовне життя підвладної йому Русі.

На той час Київ підтримував дружні стосунки з Константинополем, який на Русі називали Царгородом. Російський імператор домовився про військову допомогу з імператорами Костянтином VIII і Василем II. Натомість князь жадав укласти шлюб із представницею імператорського домуАнною, і це йому було обіцяно. У свою чергу Володимир, язичник, повідомив про готовність хреститися, бо Ганна не могла стати дружиною нехристиянина. До нього прибув священик, від якого правитель Русі і прийняв хрещення у Києві, а разом з ним – діти, дружини, слуги, частина бояр та дружинників. Особисте хрещення князя не було випадковістю або результатом миттєвого пориву: воно було обдуманим кроком досвідченого політика і припускало, що з часом станетьсяхристиянізація усієї країни.

Ось тільки... наречену не поспішали відправляти з Константинополя. За всієї доброзичливості Володимира Святославича, у нього залишався лише один варіант, як отримати своє за згодою, сплаченою військовою допомогою. Він обложив візантійське місто Корсунь (Херсонес). Сумно, що мир між християнськими правителями вдалося укласти лише після того, як одна сторона пішла на обман, а інша досягла своєї сили…

Візантія повернула собі Корсунь, а Володимир отримав Ганну за дружину. Він не одразу покинув Корсунь, але отримавши спочатку уроки християнського «закону». У «Повість временних літ» увійшла легенда, згідно з якою саме тут великий князь прийняв нову віру; цю легенду прийняли як факт і багато істориків. Вона відповідає дійсності: хрещення відбулося раніше, в «стольному граді» князя. Але саме корсунське духовенство навчало Володимира Святославича як новонаверненого.

Повернувшись до Києва, князь скинув язичницьких ідолів, а потім хрестив киян у річці Почайні, притоці Дніпра. На Русі утвердилася церковна ієрархіяна чолі з архієреєм у сані митрополита. Архієпископ вирушив до Новгорода Великого, єпископи - до інших великих міст. Там сталося те саме, що й у Києві, - повалення «кумирів» та хрещення городян.

Величезний крок у долях Русі відбувався з незвичайною швидкістю. Багато разів, особливо в радянський час, писали у тому, що Русь хрестили «вогнем і мечем», долаючи шалений опір, особливо сильне Новгороді Великому. Але історична реальність не така. Спочатку поширення християнства не викликало опору. Якесь невдоволення новгородці виявили, але й воно, судячи з усього, виявилося незначним. У Ростові єпископа не прийняли, і там нова віра поширювалася набагато повільніше, ніж будь-де, і з великими труднощами. Можливо, причина полягає в етнічному складі тамтешнього населення: чималу частину Ростовської землі займали фіно-угорські племена, які повсюдно виявили більшу стійкість у язичництві, ніж слов'янські.

Загалом християнство по всій країні приймали добровільно. Його не довелося нав'язувати «вогнем і мечем» - це пізній міф, який не має під собою підтверджень у стародавніх джерелах. Слабкість і строкатість язичництва, впевнена підтримка Церкви правителем, давнє знайомство з християнством у великих міських центрах зробили свою справу: Христова віра утвердилася на Русі швидко і майже безкровно. Не варто дивуватися - на той час, коли відбулося офіційне загальнодержавне хрещення, християнство вже більше століття приватно поширювалося на величезних просторах від Києва до Новгорода. У Києві задовго до Володимира стояли малі церковки. У дружинах варязьких, що були на службі у російських князів, часто зустрічалися прості воїни та знатні люди, які прийняли Христову віру. Бабця Володимира, княгиня Ольга, трьома десятиліттями раніше відвідала столицю Візантії та повернулася звідти християнкою. Звідки бути надриву та кровопролиття, коли до християнства на Русі давним-давно… звикли?

Інша річ, що прийняття християнства означало автоматичну смерть язичництва. Протягом кількох століть, то таємно, то явно, язичництво продовжувало існувати поруч із вірою в Христа, поруч із Церквою. Воно йшло повільно, борючись і заперечуючи, але зрештою зникло - вже за часів Сергія Радонезького та Кирила Білозерського.

1. У давнину наші предки були язичниками. У столиці Стародавньої Русі, Києві, були великі язичницькі святилища. На головному з них, князівському, стояли ідоли, прикрашені золотом та сріблом. У жертву бовванам язичницьких «божеств» іноді приносили людей.

2. Київський князь Володимир Святославич вирішив змінити віру. Поруч із його володіннями існували великі міста з красивими храмами та чудовим співом, там процвітали знання, створювалися нові та нові книги. Язичництво нічого подібного не могло дати. Князь почав розмовляти з дружиною і представниками різних релігій: яку віру прийняти?


3. За стародавньою легендою, князь відправив посольство з Києва до Константинополя – столиці могутньої Візантійської імперії. Російські посли побували під склепінням величезного собору святої Софії. Священики всюди запалили свічки і відслужили богослужіння з такою пишністю та урочистістю, що вразили послів. Ті повернулися до Володимира і розповіли про побачене з похвалою.


4. Володимир вирішив хреститися за обрядом Константинопольської Церкви. Два імператори, які тоді правили Візантією, вели важку війну. Володимир домовився, що надішле військо їм на допомогу, а вони віддадуть йому за дружину свою сестру Ганну. Російське військо вирушило у похід.


5. Володимира хрестив у Києві священик. Швидше за все це сталося на березі річки. Після правителя у воду увійшли діти та наближені великого князя. Переставши бути язичником, князь міг стати чоловіком візантійської «принцеси».


6. Не дочекавшись нареченої з Константинополя, Володимир почав переговори на цю тему з правителем Корсуня-Херсонеса - багатого візантійського міста в Криму. Демонстративно нехтуючи «принцесою» Ганною, він запропонував віддати йому за дружину дочку корсунського «князя». Але відповіддю на пропозицію київського правителя стала знущальна відмова.

7. Тоді військо київського князя прийшло до Криму, під стіни Херсонесу . Містяни замкнули ворота, виготовившись до облоги. Князь велів робити насипи, щоб подолати з їх допомогою корсунські стіни. Але обложені потихеньку підкопували насипи і несли землю геть. Внаслідок цього насипи ніяк не могли зрівнятися зі стінами міста. Однак Володимир пообіцяв простояти хоч три роки, але все ж таки здолати завзятість захисників.


8. Довга блокада міста зробила свою справу: серед городян знайшлися ті, хто вважав капітуляцію більш прийнятним підсумком війни, ніж болючі умови облоги. Одним із них став священик Анастас. Він пустив стрілу із запискою, де радив «перейняти» акведук – труби, що ведуть до міста питну воду. Коли Корсунь залишився без води, місто відчинило ворота.


9. У результаті Володимир Святославич увійшов до міста . Не стримавши гніву, він стратив тамтешнього стратига з дружиною, а дочку його віддав за дружину одному зі своїх прихильників. Однак місто зовсім не призначалося до руйнування та пограбування. Взявши його, князь змусив Візантію виконати всі зобов'язання за договором.

10. Навряд чи князь київський знав слов'янську грамоту. Серед корсунських священиків були ті, хто міг говорити слов'янською та варязькою, бо це було велике торгове місто. Вони розмовляли з правителем великої північної країни, просвітлюючи його живим словом. Саме тоді Володимир освоїв початки християнської віри.


11. На візантійському кораблі нарешті прибула принцеса Ганна . Вона увінчалася з Володимиром Святославичем за обрядом східнохристиянської Церкви. До неї князь, керуючись язичницьким звичаєм, мав багатьох дружин. Тепер він з ними розлучився, оскільки християнину не можна одружуватися з кількома жінками одночасно. Деякі з колишніх подружжя Володимира одружилися з його вельможами. Інші вважали за краще утриматися від нового весілля.


12. Уповернувшись із Корсуня, Володимир наказав зруйнувати язичницькі святилища у своїй столиці. Дерев'яні боввани, що зображували «божеств», полетіли до Дніпра.

13. Кияни зайшли у воду всім багатолюдством великого міста . За один день прийняли Хрещення багато тисяч городян. Обряд здійснювали священики зі свити Ганни, а також Анастас Корсунянин та інші представники духовенства з Корсуня.


14. Після Хрещення у Києві розпочалося будівництво кількох невеликих храмів. Пізніше з'явилася і велична Десятинна церква . Таких значних кам'яниць наша країна до того не знала.


15. Пізніше у храмах виникли школи. Дітей вчили слов'янській та грецькій грамоті, знайомили їх із книгами.


16. Ці книги спочатку привозили до Києва та інших міст Русі з-за кордону. А потім їх почали виготовляти у нашій країні. на Русі з'явилися власні книгописні майстерні та чудові художники, майстерно прикрашали книжкову премудрість мініатюрами. Незабаром у Києві з'явилися перші книги, що розповідають про російську історію. Їх називають літописами. Саме в літописах і збереглася розповідь про те, як було хрещено Русь.

Малюнки Катерини Гаврилової

На заставці: К.В. Лебедєв. Водохреща киян. Фрагмент картини

1) т.зв. перше (Фотієве або Аскольдове) хрещення у 860-ті рр., яке прийнято пов'язувати з іменами київських князів Аскольда та Діра; воно зі-про-во-ж-да-лося соз-да-ні-єм на Ру-сі епі-ско-пії (або ар-хі-єпі-ско-пії), згодом-ст-вії по- гинув-ший;

2) особисте хрещення київської княгині Ольги у Константинополі 946 р. або 957 р.;

3) хрещення Русі Володимиром;

4) ак-тив-не цер-ков-не будов-тель-ст-во і ме-ри по ор-га-ні-заційному оформ-ленню Церк-ві, роз-ши-рі-нню епар-хи -аль-ної та при-ход-ської струк-тур, пред-при-ні-мав-ші-ся при ки-їв-ському кн. Яро-сла-ве Вла-ді-мі-ро-ві-че Му-дром і при його наступниках.

Передумови та причини

По со-во-куп-ності даних іс-то-ричних іс-точ-ни-ков хрещення Русі пред-ста-є як це-ле-на-прав-лен-ний ви-бір кн. Вла-ди-ми-ра, обу-слов-лен-ний його лич-ни-ми ре-лігіозними шуканнями і комп-лек-сом внут-ри-і зовні-не-по-лі-ти-че-ських при -чин (не-удов-ле-тво-рен-ність язи-че-ськи-ми куль-та-ми в ка-че-ст-ві на-ціо-наль-но-кон-со-лі-ді- рую-щого фак-то-ра, не-об-хо-ди-мість всту-п-ле-ня Давньоруської держави в чис-ло світових держав і ін.).

За свідченням давньоруської традиції, Володимир та його дружина наприкінці 980-х рр. ухвалили рішення про зміну віри після тривалого обговорення та переговорів з країнами, що належать до різних віросповідань. У лі-то-пі-сі збереглося ска-за-ня про «випробування вір» кн. Вла-ді-мі-ром. Воно по-ве-ст-ву-є про по-соль-ст-вах до Києва від з Волзької Бул-га-рії, з латинського За-па-да, від іу-даї-зі-ро- ван-них ха-зар і з Ві-зантії, убе-ж-дав-ших кня-зя прийняти їх віру. Вла-ді-світ відправив соб-ст-вен-ні по-соль-ст-ва «в бол-га-ри», «в нім-ці», «в гре-ки», що-би «випробувати їх служ-бу». Після воз-вра-ще-ния по-сольств він ос-та-но-вил свій ви-бор на хри-сти-ан-ст-ве ві-зантійського об-ря-да, по-ра-зив- ше-го по-слів кра-со-той бо-го-слу-же-ня.

Рішення прийняти християнство в його східному, православному варіанті з Константинополя було пов'язане не лише з цим, а й із бажанням зберегти важливі зв'язки, що встановились із Візантією в попередні роки. Не меншого значення мав престиж Візантійської імперії, яка на той час перебувала в зеніті могутності.

Хрещення Володимира та дружини

У від-но-шення об-стою і часу хрещення кн. Вла-ди-ми-ра в давньоруських іс-точ-ні-ках немає един-ст-ва. Відповідно до «Кор-сун-ської ле-ген-де» - пре-да-нія, ко-то-рое з рубежу XI-XII ст. у-йшло в давньоруське літо-пи-са-ня, а потім і в Життя св. Вла-ди-ми-ра, князь прийняв хре-щення в за-хва-чен-ном ним м. Кор-сунь, центр-трі візантійських вла-де-ний в Кри-му, в 988 р. (од-на-ко фак-ти-че-ськи взяття Кор-су-ні про-изош-ло, ве-ро-ят-но всього, в 989 р.); там же зі-стоялося бра-ко-со-че-та-ня Вла-ді-мі-ра з се-ст-рою візантійських ім-пе-ра-то-рів Ва-сі-лія II Бол -га-ро-бій-ці та Кон-стан-ти-на VIII Ан-ної. Су-ще-ст-ву-є та інша тра-ди-ція, за-фік-сі-ро-ван-на так-же вже в XI ст., ко-то-рая при-уро-чи-ва- е хре-щення Вла-ди-ми-ра до Києва і до часу за два роки до взяття Кор-су-ні.

Хрещення російських міст та заснування церковної організації на Русі

За хре-ще-ні-єм кня-зя і його дру-жи-ни по-слі-до-ва-ло ор-га-ні-зо-ван-не державною владою мас-со-ве хре-ще -ня жи-те-лей найбільших го-ро-дов, пре-ж-де всього-го Кия-ва і Нов-го-ро-да. На перші роки після хрещення (не пізніше 997 р.) приходить уч-ре-ж-дення в Давньоруській державі ми-тро-полії з центром у Києві, під-чи-нен-ної Кон-стан-ти-но-поль-ському пат-рі-ар-ха-ту. Од-но-вре-мен-но з мит-ро-по-лі-ей у ній було уч-ре-ж-де-но не менше трьох єпар-хій: в Нов-го-ро-де , у Бел-го-ро-де Ки-єв-ському, а також, ве-ро-ят-но, в По-лоц-ці та/або Чер-ні-го-ве. Пер-ви-ми епи-ско-па-ми були гре-ки. У со-від-вет-ст-вії з цер-ков-ною тра-ді-ці-ей (за-кре-пив-шей-ся не раніше XVI ст.) першим ми-тро-по- ли-том Ки-єв-ським при-ня-то рахувати свт. Мі-хаї-ла, од-на-ко, візантійські іс-точ-ні-ки да-ють ос-но-ва-ня пред-по-ла-гать, що першим ми-тро-по- ли-том був Фео-фі-лакт, пе-ре-ве-ден-ний на Русь з Се-ва-стий-ської ми-тро-по-лии (се-ве-ро-вос-ток Малої Азії ).

З 990-х років. на Ру-сі раз-во-ра-чи-ва-є-ся де-рев'яне хра-мо-будів-тель-ст-во. Згід-но «По-хва-ле кня-зю Вла-ді-мі-ру» (1040-ті рр.), на-пи-сан-ною майбутнім митрополитом Іла-ріо-ном, при Вла-ді-мі-ре воз-ник-ли і перші мо-на-сти-рі. У 995-996 роках. в Кіе-ві була ос-в'я-че-на перша ка-мен-на Де-ся-тин-на церква, ве-ро-ят-но слу-жи-ша кня-же-ським двор-цо-вим со-бо-ром. З ос-вя-ще-ням цієї церкви давньоруські ис-точ-ни-ки зв'язують ме-ри державно влади по ма-те-ри-аль-ному обес- пе-че-нию цер-ков-ної ор-га-ні-за-ції: на її ну-ж-ди долж-на би-ла від-чис-лятися де-ся-та частина від со-во -куп-них княжих до-хо-дів - де-ся-ти-на, ко-то-рая со-би-ра-лась при Де-ся-тин-ному храмі. Слід-ст-ві-єм хрещення Русі в за-ко-но-да-тель-ної об-лас-ти ста-ло раз-де-ле-ня за візантійським про-раз-цу кня-же-ської і цер-ков-ної (ми-тро-по-лич-ї, єпи-скоп-ської) юрис-дик-цій, ко-то-рое давньоруська. тра-ди-ція також від-но-сит до часу прав-ле-ния. Вла-ді-мі-ра Свя-то-сла-ві-ча. У сфе-рі цер-ків-но-го пра-ва ока-за-лися брач-но-се-мей-ні від-но-ше-ня, пре-сту-п-ле-ня проти нрав- ст-вен-но-сти, суд над клі-ри-ка-ми і членами їх се-мей і т. д. Всі ці ус-та-нов-лення знайшли від-ра-же-ня в княжих ус-та-вах X-XII ст. Важ-ней-шей за-да-чей стало обес-пе-че-ние со-бор-них і при-ход-ських храмів російськими свя-щен-но-слу-жи-те-ля-ми (для чого ді-тей зна-ти на-силь-ст-вен-но від-бі-ра-лі «на вчення-книж-не»), а також бо-го-слу-жеб- ні-ми кни-га-ми.

Християнство у XI-XII ст.

Ос-новні направлення хри-сти-ні-за-ції го-су-дар-ст-ва і про-ще-ст-ва, про-зна-чи-ші-ся в хо -де хрещення Русі, були про-дол-же-ни в XI-XII ст. Єпар-хі-аль-на струк-ту-ра зроби-лася більш-менш дроб-ної, чисельність єпар-хій зросла до дванадцяти. Про роз-ви-тие в цей пе-рі-од при-ход-ської сис-те-ми труд-но судити з-за від-сут-ст-вія даних; ве-ро-ят-но, воно слід-до-ва-ло за роз-ви-ти-єм державно-адміністративної. струк-ту-ри, т. к. при-ход-ський храм на-ходив-ся звичай-но в адміністративному центрі (по-гос-ті). Со-вер-шен-ст-во-ва-лося цер-ків-но-державне взаємо-мо-дей-ст-віе в об-лас-ті суду. Воз-рас-тав-ші по-тре-но-сти в бо-го-слу-жеб-них кни-гах обес-пе-чи-ва-лися скрип-то-рия-ми, дей-ст-во- вав-ши-ми при круп-них мо-на-сти-рях і, ве-ро-ят-но, при епи-скоп-ських ка-фед-рах. Все це мало слід-ст-ві-єм і більш ак-тив-ну хри-стіа-ні-за-цію сель-ско-го на-се-ле-ня. По-слідні свідчення про язиче-ських ви-сту-п-ле-ні-ях у круп-них го-ро-дах (Нов-го-род, Рос-тов, Яро-славль ) від-но-сят-ся до 1070-х років. З цього часу язи-че-ст-во як суспільний фак-тор більше не про-сл-жи-ва-є-ся.

Значення хрещення Русі

Ухвалення християнства мало значні політичні наслідки. Воно сприяло посиленню міжнародного престижу Русі, подальшого зміцнення та розширення вже традиційних зв'язків з Візантією, розширення контактів з південнослов'янським світом та країнами Заходу.

Хрещення Русі було важливе і для соціального життя давньоруського суспільства. Найважливіший постулат християнства виходив із принципу божественної природи верховної влади. Постулат православ'я про «симфонію влади» перетворював церкву на сильну опору влади, даючи можливість духовного об'єднання усієї держави та освячення всієї системи суспільних відносин. Ухвалення християнства сприяло швидкому зміцненню державних інститутів.

Хрещення Русі вело до національної консолідації та розвитку культури. Воно сприяло розвитку архітектури та живопису в середньовічних її формах, проникненню візантійської культури як спадкоємиці античної традиції. Особливо важливим було поширення кириличної писемності та книжкової традиції: саме після хрещення Русі виникли перші пам'ятки давньоруської писемної культури.

Література

Присілков М.Д. Нариси з церковно-політичної історії Київської Русі X—XII ст. СПб., 1913.

Рапов О.М. Російська церква в ІХ - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1988.

Фроянов І.Я. Давня Русь IX-XIII століть. Народні рухи. Княжа та вічова влада. М., 2012.

Ща-пов Я. Н. Го-су-дар-ст-во і церква Древ-ній Ру-сі X-XIII ст. М., 1989.

Офіційна дата хрещення Русі – 988 рік. Однак деякі дослідники не згодні ні з прийнятим датуванням, ні з традиційною оцінкою цієї доленосної для Росії події.

Християнство до хрещення

Сьогодні крім основної версії прийняття християнства на Русі – від Володимира – існує низка інших: від апостола Андрія Первозванного; від Кирила та Мефодія; від Аскольда та Діра; від константинопольського патріарха Фотія; від княгині Ольги. Деякі версії так і залишаться гіпотезами, але інші мають право на життя. У минулому російська церковно-історична література історію християнства на Русі вела з І століття, пов'язуючи її з місіонерською діяльністю апостола Андрія Первозванного. Цю версію озвучував Іван Грозний у розмові з папським легатом Антоніо Поссевіно: «Ми здобули віру на початку християнської церкви, коли Андрій, брат ап. Петра приходив у ці країни, щоб пройти до Риму». Подія, що сталася в Києві в 988 році, називали як «звернення князя Володимира», або як «остаточний устрій Православної Церкви в Росії за святого Володимира». Про подорож апостола Андрія Первозванного шляхом «з варяг у греки», під час якого проповідник відвідав Наддніпрянщину та Ладогу, ми знаємо з «Повісті временних літ». Проте, вже Микола Кармазін у своїй «Історії держави Російського» зауважував: «втім, люди, які знають, сумніваються в істині цієї Андрєєвої подорожі». Історик Російської Церкви Євген Голубинський наголосив на нелогічності такої подорожі: «Іти з Корсуня (Херсонеса Таврійського) до Риму через київські та новгородські землі, все одно, що добиратися з Москви до Петербурга через Одесу». Спираючись на праці візантійських хроністів та ранніх Отців Церкви, з упевненістю можна сказати лише про те, що Андрій Первозваний досягнув земель сучасних Криму та Абхазії. Місіонерську діяльність апостола Андрія важко назвати «Хрещенням Русі», це лише перші спроби долучити народи Північного Причорномор'я до релігії, що зароджується. На більшу увагу заслуговує намір дослідників віднести дату прийняття християнства на Русі до другої половини IX століття. Для цього є підстави. Деяких істориків насторожує те що, що офіційне хрещення Русі, яке відбулося 988 року, обходять стороною візантійські хроніки на той час. Церковний історик Владислав Петрушко писав: «Напрочуд, але грецькі автори взагалі не згадують навіть про таку епохальну подію, як хрещення Русі за св. Володимир. Втім, греки мали свої причини: єпархія "Росія" формально була відкрита століттям раніше». 867 роком зафіксовано «окружне послання» константинопольського патріарха Фотія, де згадуються, «руси, що попрацювали сусідні народи», які «підняли руку на ромейську імперію. Але тепер і вони змінили еллінську та безбожну віру, в якій раніше цього утримувалися, на чисте християнське вчення». «І в них спалахнула така спрага віри та ревнощів, – продовжує Фотій – що вони прийняли пастиря і з великою старанністю виконують християнські обряди». Історики схильні зіставляти послання Фотія з походом русів на Царгород 860 року (за літописної датування – 866 року). Візантійський імператор Костянтин Багрянородний, який жив після Фотія, також повідомляє про хрещення русів, але в патріарство не Фотія, а Ігнатія, який очолював візантійську церкву двічі – у 847–858 та у 867–877 рр. Можливо, на це протиріччя можна було б не зважати, якби не один документ. Йдеться про договір київського князя Олега з греками укладеного у 911 році – пам'ятнику, достовірність якого сьогодні не викликає сумнівів. У цьому договорі слова «русини» та «християни» недвозначно протиставлені одне одному. Промовисті заключні слова літописця про похід Олега на Царгород: «І прийде Олег до Києва, несучи золото, і паволоки, і вина, і всяке візерунко. І прозвала Олега - віщий, боха люди погані і невиголоси ». Цілком очевидно, що в устах літописця «люди погані і невиголоси» – язичники. Справжність свідчень про прийняття русами християнства в ІХ столітті загалом істориками не заперечується. Однак, як сказав один із найбільших фахівців з історії Стародавньої Русі, Ігор Фроянов, «найбільше, що можна витягти з цих свідчень, - це припущення про поодинокі поїздки місіонерів у межі зануреної в язичництво Скіфії».

Перші християни

Після політичних та торгових договорів Олега з Константинополем російсько-візантійські зв'язки стали міцніти. До слов'янських земель активно потягнулися візантійські купці, частими гостями у Причорномор'ї та на берегах Дніпра стали місіонери. Хоча хрещення русичів і не мало масового характеру, цілком імовірно, що до середини X століття в Києві вже існувала християнська громада. Про проникнення християнства до Київської Русі свідчить згадка соборної церкви Іллі пророка у Києві у російсько-візантійському договорі 944 року. Серед тих, хто прийняв хрещення, була київська княгиня Ольга. Ця подія стала знаковою, тому що Ольга стала першим в історії Давньоруської держави правителем, що порвав із язичництвом. «Для наступного покоління приклад енергійної, розумної княгині розбивав кригу холодності та упередження проти християнства, яке тепер уже не здавалося таким чужим, незвичайним і непридатним для Русі», – писав історик Володимир Пархоменко. Дата та обставини хрещення Ольги до кінця неясні. Автор «Повісті временних літ» пов'язує цю подію з поїздкою княгині до Константинополя. Розповідь літописця місцями насичена нечуваними подробицями, але сам факт хрещення не викликає в істориків сумніву, оскільки підтверджений багатьма візантійськими джерелами. Маючи ці документи, хрещення Ольги датують 957 роком. Прийняття Ольгою (у хрещенні Олена) християнства мало швидше приватний характер і ніяк не позначилося ні на її наближених, ні на сина Святослава. «Як я хочу ін закон прийняти єдиний? А дружина моа цьому сміятися почнути», - відповідав Святослав матері на її заклики хреститися. У договорі 971 року князя Святослава з візантійським імператором Цимисхием ми як і бачимо Русь, яка клянеться Перуном і Волосом. Нова віра в першу чергу торкнулася торговельного народу, який часто відвідував Константинополь, оскільки прийняття християнства забезпечувало йому у Візантії набагато більше вигідні умови. Крім купецтва до християнства охоче долучалися і російські дружинники, які перебували на службі візантійського імператора. Саме про таких «русів-християнів», які після повернення додому поповнювали християнську громаду, згадує Костянтин Багрянородний.

Вибір віри

Тим часом Давня Русь дедалі ближче підходила до моменту, коли єдина віра мала підкорити князівській владі розрізнені племена. Історик Борис Греков наголошував на спробах Володимира Святославича за допомогою пантеону різних язичницьких богів створити релігію, «яка могла б міцніше об'єднати всю його державу». Поганство, що відживає, виявилося поганим об'єднуючим початком і не змогло запобігти розпаду величезного племінного союзу на чолі з Києвом. Мабуть тоді Володимир і звернув свій погляд на монотеїстичні релігії. Вибір Володимиром релігії часто пов'язують з легендарною історією, що зветься «випробування вір». Київський князь, вислухавши проповіді представників римського католицтва, булгарського магометанства, хозарського іудаїзму та грецького православ'я, відправив своїх послів до цих країн для близького знайомства з богослужбовими обрядами. Літописець повідомляє, що посланці, які повернулися з Константинополя зі словами «Не знали, де ми є – на небі чи на землі» справили найбільше враження на Володимира. Це і зумовило вибір віри за грецьким ритуалом. Багато істориків хоч і ставляться до розповіді про «випробування вір» скептично, наділяючи його книжковим, повчальним характером, все ж таки визнають, що в основі могли лежати реальні події. Відомий фахівець з Стародавньої Русі Володимир Мавродін вважає, що в цьому оповіданні можна побачити «уривки спогадів про реальні історичні події, що яскраво відображають Русь на роздоріжжі». Зокрема, про справжність таких подій може свідчити повідомлення арабського письменника XIII століття Мухаммеда аль-Ауфі «про посольство Буламіра (Володимира) до Хорезма з метою «випробування» мусульманства та про посольство на Русь мусульманського імаму для звернення росіян у магометанську віру». Так чи інакше, рішення про хрещення Русі не було засноване виключно на думці посольства. Прийняття єдиної релігії для Володимира визначалося насамперед політичними мотивами, складною обстановкою як усередині держави, а й у його околицях. У той час південні кордони Русі безперервно зазнавали нападу кочівників, які палили ниви, розоряли села і брали в облогу роки. У цих умовах Володимир розраховував на дружні та союзницькі відносини з Візантією, які могли відбутися лише після ухвалення Давньоруською державою християнства. Історик Михайло Покровський важливу роль у хрещенні Русі приписував верхньому шару давньоруського суспільства - князям і боярам, ​​які «гнушалися старими, слов'янськими релігійними обрядами та слов'янськими чаклунами, «волхвами», а стали виписувати собі разом із грецькими золотими шовками та грецьких "волхвів" - священиків». Фахівець з давньоруської історії Сергій Бахрушин розставляє дещо інші акценти, зазначаючи, що у X столітті на Русі утворюється шар феодальної знаті, яка «квапилась освятити свої претензії на панівне становище». Сьогодні достовірно невідомо, де прийняв хрещення Володимир. Традиційна версія, за якою київський князь хрестився в Херсонесі, відкидається, зокрема, академіком Олексієм Шахматовим, який вважає, що звістка про корсунський похід князя Володимира – «пізніша вставка, яка розірвала первісний літописний текст». Немає точних даних і про хрещення мешканців Києва: частина дослідників вважає, що масове хрещення відбулося у Дніпрі, інші називає Почайну. На думку сучасних істориків 988 можна вважати лише умовною датою хрещення всієї Давньоруської держави. Російський релігієзнавець Микола Гордієнко пов'язує цю подію виключно зі «зверненням у християнство киян», яке стало лише одним із початкових моментів, що розтягнувся на довгі роки, найчастіше хворобливого процесу прилучення до нової віри жителів усієї Давньоруської держави.



Рекомендуємо почитати