Що таке парафії в історії. Парафія – що це? Місце приходу у Церкві. Парафіяльне життя. Внутрішнє життя та зовнішня місія
Дорогі брати та сестри! Тут я хотів би не запропонувати вам почитати щось про наше життя, а навпаки – написати. Саме те, що ви думаєте з приводу питання, винесеного в заголовок. Чи достатньо того, щоб те зібрання, куди ми приходимо (хто кожне воскресіння, а хто раз на рік), щоб причаститися Святих Христових Таїн з однієї Чаші, залишалося приходом, тобто. місцем, куди можна непомітно «прийти», а отже, і також непомітно «піти»? Або щоб воно поступово перетворювалося на громаду, тобто. місце, де є спільність людей, де кожен, хто чекає на Причастя, знає не тільки як звуть сусіда (чого дуже часто не знають люди в «приході»), але і як у нього справи вдома, як його діти, чим можна і потрібно йому допомогти?
Особисто мені хотілося б, щоб приходячи до храму, ми відчували себе як у сім'ї, а не як ще в одному робочому колективі (відмінності, сподіваюся, всім зрозумілі). Але можливо цього і не потрібно? Може бути в наш час, коли катастрофічно не вистачає ні на що, нам і не потрібна ще одна сім'я? Хоч би зі своєю, впоратися! Навіщо нам зайві зобов'язання? Навіщо витрачати своє кохання, і без того мізерне і часом ледве тепліє в нас ще на якихось людей, мені мало приємних, а часом і зовсім не приємних (нехай навіть ми і причащаємося з однієї Чаші)? Може бути цілком достатньо для порятунку просто регулярно приходити в храм, ставити свічки, брати участь у Таїнствах і тікати одразу після Хреста, залишаючись байдужим до всього, крім себе, свого особистого порятунку чи життя своєї сім'ї, не цікавлячись тим, що відбувається в громаді? Може бути справді «Той був розумніший, хто свій вогонь зберіг…» (як співав у моєму дитинстві колись коханий мною, але потім виконав виконавець, що сам себе розлюбив)?
Для початку дискусії хотів би навести висловлювання двох священнослужителів, яких ви, напевно, знаєте, опубліковані на сайті «Пастир»:
Коли ми звертаємось з амвона до наших парафіян, ми говоримо: «брати та сестри». Ці слова не просто встановилася форма звернення, на кшталт «товариш» радянський часабо «пан» до революції, або «пані та панове». Це позначення сутнісних стосунків між парафіянами. А якщо вони брати і сестри – то передбачається, що вони не просто люди, які збираються у храмі лише на богослужіння, а одразу після розходяться додому і не мають нічого спільного. Брати та сестри – це одна парафіяльна сім'я, одна громада.
Але у різних храмах церковна громада може по-різному актуалізуватись. Буває, що в храмі зберігається якась значуща для багатьох святиня, або сам храм є місцевою пам'яткою, або ж це кафедральний собор міста - у таких храмах, звичайно, буває дуже багато людей, і в них не завжди виникають громади. Хоча ми чудово знаємо, що навіть на таких парафіях створюються громади, якщо батюшки про це думають і дбають.
Тому, тут мова йде швидше про різні рівні, як би залучення людини до церковне життя. Є ядро парафіяльної громади; є люди, які перебувають у її периферії; а є ті, хто приходять у храм, і навіть не знають про існування такої сім'ї у храмі.
Прихід від громади відрізняється приблизно так, як колектив співробітників відрізняється від сім'ї. У колективі можуть бути добрі стосунки; можуть бути формальні. А в сім'ї знають один одного на ім'я; у сім'ї дбають одне про одного, переживають один за одного. У сім'ї є зв'язки, які роблять взаємини теплими, живими.
Парафія – це місце, куди люди приходять задовольнити свої релігійні потреби, – я б так сказав. Є місце, де задовольняються лише потреби, інші, треті. Людина є ще релігійні потреби; і ось він приходить, і їх у парафії задовольняє. Постоїть у храмі на службі, подумає, якось свою душу впорядкує.
Це не погано. Але, мені здається, у громаді, яка була у Христа – там таки були інші взаємини. Адже ми все одно повинні шукати образ. Ось у Нього була громада: 12 найближчих учнів. Вони разом працювали, разом їли, у них були спільні свята, загальні прикрості. Напевно, якось приходили люди до Христа. Прийшла людина: «У мене ось зору немає», «У мене ось слуху немає», «У мене ось рука висохла. Допоможи!». Якщо вони залишалися в громаді, і далі разом чинили спільну справу – тоді людина ставала частиною громади. Про нього дізнавалися: "Ось, це ось Закхей". Усі пам'ятають, хто такий Закхей, ким він був, ким він став. Він став частиною цієї громади. Потім він став учнем Христовим, потім став святою людиною.
А були люди, які прийшли, спожили і пішли. І Христос, мені здається, хотів би, щоб усе-таки між християнами були не формальні стосунки, а щоб люди дбали один про одного; щоб сильні недуги немічних носили; щоб, якщо людина дістатися не може самостійно до храму - поряд був би парафіянин, який запропонував би свою машину та свій час, і привіз би її до храму. Це характеристика громади. Тому що парафіяни мають навичку турботи один про одного.
Чекаю на ваші міркування на цю тему!
Ваш свщ. АА
Цікавлячись питанням, що таке церковна парафія, для початку розберемося, чим вона відрізняється від храму. У народі найчастіше слова «прихід» і «храм» вживаються як синоніми, однак різниця між ними все ж таки існує. Вважається, що храм - це просто будова культового призначення, а парафія - це люди, які так і називаються - прихожани. І вони складають цілу парафію, дуже добре пояснює Євангеліє, в якому є такі слова, промовлені самим Ісусом: «Там, де двоє чи троє зібрані в ім'я Моє, там і Я серед них». Це говорить про те, що люди йдуть у храм на богослужіння, щоб поспілкуватися з Господом та один з одним.
Що таке парафії?
Визначення треба шукати в історії. Спробуємо розібратися, як виникали парафії, і що сприяло цьому. Почнемо з того, що до 313 року християнство біля Римської імперії було під забороною. Істинно віруючі збиралися потай на богослужіння в окремих місцях – у печерах чи будинках.
Після припинення гонінь своїх служб древні християни стали переобладнати і освячувати колишні язичницькі храми. Ось таким чином поступово виникає саме поняття приходу як первинної структури Церкви та форми самоорганізації церковного життя.
Хто такий парафіянин?
У Біблії говориться, що Церква – це містичне тіло Ісуса Христа, а парафія становить клітинку одного великого організму. По-справжньому віруюча людина має відчувати свою причетність до Вселенської Церкви якраз через таку спільність. Ця причетність, головним чином, здійснюється через таїнство євхаристії, де відбувається втілення хліба і вина в Тіло і Кров Христа (через ці святі дари православні з'єднуються з Господом), а вже через Нього йде об'єднання з усією Вселенською Церквою. Саме розуміння «бути християнином», насамперед, включає участь у таїнстві євхаристії.
Місія та благодійність
Однак парафіяльне життя - це не тільки богослужіння, воно включає і позацерковні форми діяльності - місію і благодійність. Місіонерська діяльність має на увазі під собою освіту та виховання нових членів громади. За нею йде благодійність: це допомога хворим та немічних, старим, інвалідам, сиротам та вдовам.
Богослужіння
Можна щодня приходити до храму, стояти на службі та брати участь у обрядах, не забуваючи про себе і свій порятунок, а також про спасіння своєї рідні, проте не можна залишатися байдужим і не цікавитися тим, що відбувається у твоїй громаді.
Ось таких людей важко назвати членами парафії чи громади. Істинним членом буде той, хто усвідомлює громадське життя як спільну справу. Це Літургія, яка є не тільки частиною богослужбового кола, до неї входить все: церковне богослужіння, місіонерство і благодійність.
У питанні, що таке парафія, треба зазначити ще й те, що парафія – це не щось окреме та самодостатнє, вона має обов'язково бути впритул пов'язана з Церквою.
Служба у церкві
Кожній віруючій людині треба постаратися якнайглибше вникнути в діяльність усієї християнської Православної Церкви. Тільки тоді можна дати правильну відповідь на запитання, що таке парафія. І тут ще важливо зрозуміти, що Церква, як тіло Христове, є свого роду величезним живим організмом, у якого, крім головного органу (серця), мають працювати й інші органи – голова руки, ноги, печінка тощо. І якщо священик не проповідує, то у громади відсутня мова, якщо немає допомоги близьким, отже вона безрука, немає навчання основ християнської православної віри – вона безголова.
Підсумувати тему «Що таке прихід» можна наступним: церковна громада, парафія – це єдине ціле, якась повнота у своєму роді. І якщо чогось не вистачає, парафія не виконує своїх духовних функцій.
1. Приходом є громада православних християн, що складається з кліру та мирян, об'єднаних при храмі.
Парафія є канонічним підрозділом Російської Православної Церкви, перебуває під начальницьким наглядом свого єпархіального архієрея та під керівництвом поставленого ним священика-настоятеля.
2. Парафія утворюється за добровільною згодою віруючих громадян православного віросповідання, які досягли повноліття, з благословення єпархіального архієрея. Для отримання статусу юридичної особи парафія реєструється державними органами в порядку, що визначається законодавством країни перебування парафії. Кордони парафій встановлюються єпархіальною радою.
3. Парафія починає свою діяльність після благословення єпархіального архієрея.
4. Прихід у своїй цивільно-правової діяльності зобов'язаний дотримуватися канонічних правил, внутрішніх установ Російської Православної Церкви та законодавства країни перебування.
5. Прихід обов'язково відраховує через єпархію кошти на загальноцерковні потреби у розмірі, встановленому Священним Синодом, та на єпархіальні потреби у порядку та розмірах, встановлених органами єпархіальної влади.
6. Прихід у своїй релігійній, адміністративно-фінансовій та господарській діяльності підпорядкований і підзвітний єпархіальному архієрею. Парафія виконує рішення єпархіальних зборів та єпархіальної ради та розпорядження єпархіального архієрея.
7. У разі виділення будь-якої частини або виходу всіх членів парафіяльних зборів зі складу приходу вони не можуть заявляти жодних прав на парафіяльне майно та кошти.
8. У разі прийняття парафіяльними зборами рішення про вихід з ієрархічної структури та юрисдикції Російської Православної Церкви, парафія позбавляється підтвердження про належність до Російської Православної Церкви, що тягне за собою припинення діяльності приходу як релігійної організації Російської Православної Церкви та позбавляє його права на майно, яке належало на правах власності, користування або іншій законній підставі, а також права на використання в найменуванні назви та символіки Російської Православної Церкви.
9. Парафіяльні храми, молитовні будинки та каплиці влаштовуються з благословення єпархіальної влади та з дотриманням встановленого законом порядку.
10. Управління приходом здійснюють єпархіальний архієрей, настоятель, парафіяльні збори, парафіяльна рада, голова парафіяльної ради.
Єпархіальному архієрею належить вище управління приходом.
Органом контролю над діяльністю парафії є ревізійна комісія.
11. Братства і сестри створюються парафіянами лише за згодою настоятеля та з благословення єпархіального архієрея. Братства і сестри мають на меті залучення прихожан до участі у турботах та працях з підтримки храмів у належному стані, до благодійності, милосердя, релігійно-етичної освіти і виховання. Братства і сестри при парафіях перебувають під начальницьким наглядом настоятеля. У виняткових випадках статут братства чи сестри, затверджений єпархіальним архієреєм, може бути представлений для державної реєстрації.
12. Братства і сестри приступають до своєї діяльності після благословення єпархіального архієрея.
13. При здійсненні своєї діяльності братства і сестри керуються цим Статутом, рішеннями Помісних та Архієрейських Соборів, ухвалами Священного Синоду, указами Патріарха Московського і всієї Русі, рішеннями єпархіального архієрея та настоятеля приходу, а також цивільними статутами, яких вони створені, та своїм власним статутом, якщо братерства та сестрички зареєстровані як юридична особа.
14. Братства та сестри відраховують через приходи кошти на загальноцерковні потреби у розмірах, встановлених Священним Синодом, на єпархіальні та парафіяльні потреби у порядку та розмірі, встановленими органами єпархіальної влади та настоятелями парафій.
15. Братства та сестри у своїй релігійній, адміністративно-фінансовій та господарській діяльності через настоятелів парафій підпорядковані та підзвітні єпархіальним архієреям. Братства і сестри виконують рішення єпархіальної влади та настоятелів парафій.
16. У разі виділення будь-якої частини або виходу всіх членів братерства та сестри з їх складу вони не можуть заявляти жодних прав на братське та сестричне майно та кошти.
17. У разі прийняття загальними зборами братства та сестрицтва рішення про вихід з ієрархічної структури та юрисдикції Російської Православної Церкви, братерства та сестрицтва позбавляються підтвердження про приналежність до Російської Православної Церкви, що тягне за собою припинення діяльності братства та сестри як релігійної організації Руської Православної Церкви. права на майно, що належало братерству або сестрицтву на правах власності, користування або інших законних підставах, а також права на використання в найменуванні назви та символіки Руської Православної Церкви.
1. Настоятель
18. На чолі кожної парафії стоїть настоятель храму, призначений єпархіальним архієреєм для духовного керівництва віруючими та управління причтом і приходом. У своїй діяльності настоятель підзвітний єпархіальному архієрею.
19. Настоятель покликаний нести відповідальність за справне, згідно з Церковним Статутом, богослужіння, за церковну проповідь, релігійно-моральний стан і відповідне виховання членів парафії. Він повинен сумлінно виконувати всі богослужбові, пастирські та адміністративні обов'язки, що визначаються його посадою, відповідно до установ канонів та цього Статуту.
20. До обов'язків настоятеля, зокрема, входить:
а) керівництво причтом у виконанні ним богослужбових та пастирських обов'язків;
б) спостереження за станом храму, його оздобленням та наявністю всього необхідного для здійснення богослужінь відповідно до вимоги богослужбового Статуту та вказівок священноначалія;
в) турбота про правильне і благоговійне читання і співи в храмі;
г) турбота про точне виконання вказівок єпархіального архієрея;
д) організація катехізаторської, благодійної, церковно-громадської, освітньої та освітньої діяльності парафії;
е) скликання та головування на засіданнях парафіяльних зборів;
ж) за наявності підстав, призупинення виконання рішень парафіяльних зборів та парафіяльної ради з питань віровчального, канонічного, богослужбового або адміністративно-господарського характеру, з подальшою передачею цього питання на розгляд єпархіального архієрея;
з) спостереження за здійсненням рішень парафіяльних зборів та роботою парафіяльної ради;
і) представлення інтересів приходу в органах державної влади та місцевого самоврядування;
к) подання безпосередньо єпархіальному архієрею або через благочинного щорічних звітів про стан приходу, про діяльність, що проводиться у приході, і про свою роботу;
л) здійснення офіційного церковного листування;
м) ведення богослужбового журналу та зберігання парафіяльного архіву;
н) видача свідоцтв про хрещення та шлюб.
21. Настоятель може отримати відпустку і на якийсь час залишити свій прихід виключно за дозволом єпархіальної влади, що отримується в установленому порядку.
2. Причт
22. Причт приходу визначається наступним складом: священик, диякон і псаломщик. Число членів причту може бути збільшене або скорочене єпархіальною владою на прохання приходу і відповідно до його потреб, принаймні, причт повинен складатися не менше ніж з двох осіб - священика та псаломника.
Примітка: посада псаломщика може бути заміщена особою у священному сані.
23. Обрання та призначення священно- та церковнослужителів належить єпархіальному архієрею.
24. Щоб бути висвяченим під диякона або священика необхідно:
а) бути членом Російської Православної Церкви;
б) бути повнолітнім;
в) мати потрібні моральні якості;
г) мати достатню богословську підготовку;
д) мати свідчення духовника про відсутність канонічних перешкод до висвячення;
е) не перебувати під церковним чи цивільним судом;
ж) скласти церковну присягу.
25. Члени причту можуть бути переміщені та звільняні від своїх місць єпархіальним архієреєм за особистим проханням, церковним судом або церковною доцільністю.
26. Обов'язки членів причту визначаються канонами та розпорядженнями єпархіального архієрея або настоятеля.
27. Причт приходу відповідальний за духовно-моральний стан приходу і за виконання свого богослужбового та пастирського обов'язку.
28. Члени причту не можуть залишати парафію без дозволу церковної влади, яка отримується в установленому порядку.
29. Священнослужитель може взяти участь у богослужінні в іншому приході за згодою єпархіального архієрея тієї єпархії, в якій цей прихід перебуває, або за згодою благочинного або настоятеля за наявності посвідчення, що підтверджує канонічну правоздатність.
30. Відповідно до 13-го правила IV Вселенського Собору священнослужителі можуть бути прийняті в іншу єпархію лише за наявності відпускної грамоти єпархіального архієрея.
3. Прихожани
31. Парафіянами є особи православного сповідання, які зберігають живий зв'язок зі своїм приходом.
32. Кожний парафіянин має своїм обов'язком брати участь у богослужінні, регулярно сповідатися і причащатися, дотримуватися канонів і церковних вказівок, виконувати справи віри, прагнути до релігійно-морального вдосконалення та сприяти добробуту приходу.
33. На обов'язки парафіян лежить турбота про матеріальний змістпричту та храму.
4. Парафіяльні збори
34. Органом управління парафії є парафіяльні збори, очолювані настоятелем парафії, який за посадою є головою парафіяльних зборів.
До складу парафіяльних зборів входять священнослужителі приходу, а також парафіяни, які регулярно беруть участь у літургійному житті парафії, гідні за своєю прихильністю до Православ'я, морального вигляду і життєвого досвіду брати участь у вирішенні парафіяльних справ, які досягли 18-річного віку і не перебувають під притягнуті до відповідальності церковним чи світським судом.
35. Прийом у члени парафіяльних зборів і вихід з них здійснюється на підставі прохання (заяви) рішенням парафіяльних зборів. У разі визнання члена парафіяльних зборів не відповідним положенню, яке він займає, він може бути виведений з парафіяльних зборів рішенням останнього.
При відступі членів парафіяльних зборів від канонів, цього Статуту та інших установ Російської Православної Церкви, а також при порушенні ними статуту приходу склад парафіяльних зборів за рішенням єпархіального архієрея може бути змінений повністю або частково.
36. Парафіяльні збори скликаються настоятелем або, за розпорядженням єпархіального архієрея, благочинним чи іншим повноважним представником єпархіального архієрея не рідше одного разу на рік.
Парафіяльні збори, присвячені обранню та переобранню членів парафіяльної ради, проводяться за участю благочинного чи іншого представника єпархіального архієрея.
37. Збори проводяться відповідно до порядку денного, який подається головою.
38. Голова керує засіданнями відповідно до ухваленого регламенту.
39. Парафіяльні збори мають право приймати рішення за участю не менше половини членів. Постанови парафіяльних зборів приймаються голосуванням простою більшістю, за рівності голосів вирішальне значення має голос голови.
40. Парафіяльні збори обирають з-поміж своїх членів секретаря, відповідального за складання протоколу засідання.
41. Протокол парафіяльних зборів підписують: голова, секретар та п'ять обраних членів парафіяльних зборів. Протоколи парафіяльних зборів затверджуються єпархіальним архієреєм, після чого прийняті рішеннянабувають чинності.
42. Рішення парафіяльних зборів можуть бути оголошені парафіянам у храмі.
43. До обов'язків парафіяльних зборів входить:
а) збереження внутрішньої єдності парафії та сприяння її духовно-моральному зростанню;
б) прийняття громадянського Статуту приходу, змін та доповнень до нього, які затверджуються єпархіальним архієреєм та набирають чинності з моменту державної реєстрації;
в) прийняття та виключення членів парафіяльних зборів;
г) обрання парафіяльної ради та ревізійної комісії;
буд) планування фінансово-господарську діяльність парафії;
е) забезпечення безпеки церковного майна та турбота про його примноження;
ж) прийняття планів витрат, включаючи розміри відрахувань на благодійність та релігійно-освітні цілі, та подання їх на затвердження єпархіального архієрея;
з) схвалення планів та розгляд проектно-кошторисної документації на будівництво та ремонт церковних будівель;
і) розгляд та подання на затвердження єпархіального архієрея фінансових та інших звітів парафіяльної ради та доповідей ревізійної комісії;
к) затвердження штатного розпису та визначення змісту членам причту та парафіяльної ради;
л) визначення порядку розпорядження майном приходу на умовах, що визначаються цим Статутом, Статутом Російської Православної Церкви (цивільним), статутом єпархії, статутом приходу, а також чинним законодавством;
м) турбота про наявність всього необхідного для канонічного відправлення богослужіння;
н) турбота про стан церковного співу;
о) порушення парафіяльних клопотань перед єпархіальним архієреєм та громадянською владою;
д) розгляд скарг на членів парафіяльної ради, ревізійної комісії та подання їх єпархіальному управлінню.
5. Парафіяльна рада
44. Парафіяльна рада є виконавчим органом парафії і підзвітна парафіяльним зборам.
45. Парафіяльна рада складається з голови, помічника настоятеля та скарбника.
46. Парафіяльна рада:
а) здійснює рішення парафіяльних зборів;
б) представляє на розгляд та затвердження парафіяльних зборів плани господарської діяльності, річні плани видатків та фінансові звіти;
в) відповідає за збереження та утримання у належному порядку храмових будівель, інших споруд, будівель, приміщень та прилеглих територій, що належать приходу земельних ділянок та всього майна, що перебуває у власності або користуванні приходу, та веде його облік;
г) набуває необхідного для приходу майна, веде інвентарні книги;
буд) вирішує поточні господарські питання;
е) забезпечує прихід необхідним майном;
ж) надає житло членам причту приходу в тих випадках, коли вони його потребують;
з) піклується про охорону та благолепність храму, про підтримку благочиння та порядку під час богослужінь та хресних ходів;
і) дбає про забезпечення храму всім необхідним для благолепного богослужіння.
47. Члени парафіяльної ради можуть бути виведені зі складу парафіяльної ради рішенням парафіяльних зборів або розпорядженням єпархіального архієрея за наявності належних підстав.
48. Голова парафіяльної ради без довіреності здійснює від імені приходу такі повноваження:
- видає розпорядження (накази) про прийом на роботу (звільнення) працівників парафії; укладає з працівниками приходу трудові та цивільно-правові договори, а також договори про матеріальну відповідальність (ці повноваження голова парафіяльної ради, що не перебуває на посаді настоятеля, здійснює за погодженням з настоятелем);
- розпоряджається майном та грошима приходу, у тому числі укладає від імені приходу відповідні договори та вчиняє інші угоди у порядку, передбаченому цим Статутом;
- представляє прихід у суді;
- має право видавати довіреності на здійснення від імені приходу передбачених цією статтею Статуту повноважень, а також здійснювати контакти з державними органами, органами місцевого самоврядування, громадянами та організаціями у зв'язку із здійсненням цих повноважень.
49. Настоятель є головою парафіяльної ради.
Єпархіальний архієрей має право своїм одноосібним рішенням:
а) звільнити на власний розсуд настоятеля з посади голови парафіяльної ради;
б) призначити на посаду голови парафіяльної ради (терміном на три роки з правом призначення на новий термін без обмеження кількості таких призначень) помічника настоятеля (церковного старосту) або іншу особу, у тому числі клірику парафії, з введенням її до складу парафіяльних зборів та парафіяльних поради.
Єпархіальний архієрей має право усунути від роботи члена парафіяльної ради, якщо така порушує канони, положення цього Статуту або цивільного статуту приходу.
50. Усі документи, що офіційно виходять від приходу, підписують настоятель та (або) голова парафіяльної ради в межах їхньої компетенції.
51. Банківські та інші фінансові документи підписують голова парафіяльної ради та скарбник. У цивільних правовідносинах скарбник виконує обов'язки головного бухгалтера. Казначей здійснює облік та зберігання коштів, пожертвувань та інших надходжень, складає річний фінансовий звіт. Парафія веде бухгалтерську звітність.
52. У разі переобрання парафіяльними зборами або зміни єпархіальним архієреєм складу парафіяльної ради, а також у разі переобрання, усунення єпархіальним архієреєм або смерті голови парафіяльної ради парафіяльні збори утворюють комісію з трьох членів, яка складає акт про наявність майна та грошових коштів. Парафіяльна рада приймає матеріальні цінності на підставі цього акту.
53. Обов'язки помічника голови парафіяльної ради визначаються парафіяльними зборами.
54. До обов'язків скарбника входить облік та зберігання грошових сум та інших пожертвувань, ведення прибутково-видаткових книг, здійснення за вказівкою голови парафіяльної ради фінансових операцій у межах бюджету та складання річного фінансового звіту.
6. Ревізійна комісія
55. Парафіяльні збори з числа своїх членів обирають ревізійну комісію парафії, що складається з голови та двох членів, строком на три роки. Ревізійна комісія підзвітна парафіяльним зборам. Ревізійна комісія перевіряє фінансово-господарську діяльність приходу, збереження та облік майна, його використання за призначенням, проводить щорічну інвентаризацію, ревізує зарахування пожертвувань та надходжень та витрати коштів. Результати перевірок та відповідні пропозиції ревізійна комісія подає на розгляд парафіяльних зборів.
У разі виявлення зловживань ревізійна комісія негайно інформує про те єпархіальну владу. Ревізійна комісія має право направити акт перевірки безпосередньо єпархіальному архієрею.
56. Право ревізії фінансової та господарської діяльності парафії та парафіяльних закладів належить також єпархіальному архієрею.
57. Члени парафіяльної ради та ревізійної комісії не можуть бути близькими.
58. До обов'язків ревізійної комісії входить:
а) регулярна ревізія, що включає перевірку наявності коштів, законності та правильності вироблених витрат та ведення приходом видаткових книг;
б) проведення у міру необхідності перевірки фінансово-господарської діяльності приходу, безпеки та обліку майна, що належить приходу;
в) щорічна інвентаризація майна парафії;
г) контроль за зняттям кухлів та пожертвуваннями.
59. Ревізійна комісія складає акти про проведені перевірки та подає їх на чергове або надзвичайне засідання парафіяльних зборів. За наявності зловживань, нестачі майна або грошових коштів, а також при виявленні помилок у веденні та оформленні фінансових операцій парафіяльні збори приймають відповідне рішення. Воно має право пред'явити позов у суді, попередньо отримавши на те згоду єпархіального архієрея.
Для парафіян.
У ряді країн Західної Європи(наприклад, в Ірландії, Англії, Португалії) церковним парафіям відповідають - за територіальним охопленням - найменші, адміністративно-територіальні одиниці.
У церковнослов'янських мовах слово «Прихід»утворено від дієслова приходити, тобто парафія - це сукупність парафіян- християн, що регулярно відвідують який-небудь храм, каплицю, молитовний будинок і так далі. В сучасної Росіїодин мирянин може бути постійним прихожанином (і навіть штатним співробітником) відразу кількох храмів, хоча до революції (перевороту) 1917 року кожен православний християнин жорстко приписувався тільки до одного якогось приходу, виключно в якому він повинен був молитися, сповідатися, причащатися, вінчатися і зібратися. Більше того, парафіяльні храми вели метричні книги і виконували функції сучасних РАГСів, нотаріусів і паспортних столів, в них реєструвалося все: хто, у кого і коли народився, помер, одружився, приїхав з іншого місця проживання (або виїхав з наміром оселитися де -то), акти купівлі, продажу, дарування і навіть фіксувалася політична благонадійність кожного місцевого жителя.
Енциклопедичний YouTube
1 / 1
✪ Cyberwar Is Coming - Is The World Ready?
Субтитри
У Росії у досинодальну епоху
Виступаючи 23 грудня 2009 року на Єпархіальних зборах духовенства Московської єпархії з доповіддю Патріарх Кирил, зокрема, сказав: «У колишній редакції типового статуту як найвищий орган управління парафії було зазначено Парафіяльні збори. Однак фактично більшість найважливіших повноважень у сфері управління приходом були закріплені за правлячим архієреєм. Статутом, наприклад, встановлювалося правило, згідно з яким рішення Парафіяльних зборів набирали чинності лише після їх затвердження правлячим архієреєм. Це правило збережено і в новій редакції типового статуту, яка прямо називає правлячого архієрея найвищим органом управління приходом. Правлячий архієрей має всю повноту владних повноважень у цій сфері. Насамперед, це стосується кадрових питань. Рішення про призначення та звільнення з посади настоятеля, про зміну складу Парафіяльних зборів приймаються правлячим архієреєм. Винятковою прерогативою правлячого архієрея є вирішення питань щодо ліквідації приходу та про внесення необхідних змін до парафіяльного статуту (у разі, якщо Священний Синод затвердить такі зміни).<…>Серед посадових осіб приходу особливе місце займає голова Парафіяльної ради, який, згідно зі статутом приходу, має право першого підпису банківських та інших фінансових документів. Він також здійснює прийом на роботу співробітників парафії, укладає від імені приходу договори. Відповідно до колишньої редакції типового статуту, голова Парафіяльної ради обирався Парафіяльними зборами з-поміж його членів і затверджувався на посаді правлячим архієреєм. Іншими словами, посада голови Парафіяльної ради була виборною; Тільки виняткових випадках правлячий архієрей міг призначити цю посаду настоятеля приходу.<…>Новий статут максимально наближений за своїм змістом до статуту приходу, який діяв до 1961 року. Нова редакція типового статуту парафії є важливим кроком на шляху повернення настоятелів до адміністративного, господарського та фінансового керівництва парафіями. Тепер настоятель обіймає посаду голови Парафіяльної ради. При цьому, у деяких випадках, правлячий архієрей має право призначити головою Парафіяльної ради іншу особу, у тому числі клірику парафії або мирянина.»
Парафіяльне богослужіння
Парафіяльна богослужбова практика має деякі характерні риси. Загалом, у порівнянні з помпезним архієрейським соборним богослужінням, парафіяльне богослужіння відрізняється скромністю, а на відміну від тривалого монастирського – стислістю.
Просвітницька діяльність парафій
За Статутом, Російською Православною Церквою та постановами архієрейських соборів, у всіх парафіях повинні функціонувати недільні школи для різних вікових груп парафіян, проводитися оголошення - роз'яснення вчення церкви для бажаючих хреститися. Між богослужіннями повинні бути співання - навчання церковних співів і читання на церковнослов'янській мові. Парафії повинні організовувати і підтримувати хресні ходи, паломництва по святих місцях, виставки різного церковного мистецтва, походи на природу, спортивні змагання. Їм бажано самостійно видавати і розповсюджувати парафіяльні газети, мати свої (парафіяльні) сайти в інтернеті.
Парафіяльні священики зобов'язані підбирати серед своїх парафіян-чоловіків кандидатів у священство, залучати їх до навчання і до викладання у недільній школі, до співу на кліросі і до читання в храмі, пономарства в вівтарі, до всіх робіт по храму і на прилеглій території
1У статті із соціально-історичних позицій аналізується церковна парафія як мікросоціальна група. Цей соціальний феномен розглядається як мінімум у трьох аспектах: церковно-канонічному, юридичному та соціально-історичному. Стаття написана на матеріалі, що відображає розвиток парафії в дореволюційний період. Аналізується структура парафії, її різноманітні релігійні та соціальні функції (морально-етична, релігійно-світоглядна, культурно-просвітницька, соціально-політична, благодійна). Взаємини духовенства (причту) та парафіян (мирян) також обговорюються у статті. У роботі приділено увагу взаємовідносинам парафії та держави, парафії та інославних віруючих. Поставлено питання необхідності подальшого соціально-філософського вивчення цього феномена у зв'язку з тим, що сьогодні у Росії відбувається активізація церковно-парафіяльного життя, що природно не може не впливати на суспільну свідомість її громадян.
соціологія
християнство
освіта
благодійність
1. Бердніков І.С. Що потрібно оновлення православного російського приходу. - СПб., 1907. - 156 с.
2. Бернштам Т. А. Парафіяльна життя російського села: нариси з церковної етнографії. - СПб.: Петербург. Сходознавство: СПбГУ, 2007. - 415 с.
4. Добрускін М.Є. Про соціальні функції церкви (на матеріалах Російської Православної Церкви). / М. Є. Добрускін. - 2002 / / Соціологічні дослідження (СОЦІС): Щомісячний науковий та суспільно-політичний журнал. - 04/2002. - N4. С. 76-86.
5. Добровольська Т.А., Мастеропуло А.П., Поддубний М.В. Про перспективи відродження християнської благодійності Т.А. Добровольська, А.П. Майстеропуло. М.В. Піддубний / / На шляху до свободи совісті / сост. та заг. ред. Д.Є. Фурмана та О. Марка. - М.: Прогрес, 1989. - С. 274-293.
6. Духовний регламент, старанням і наказом Всесвітнього. Найголовнішого Государя Петра Першого. Імператора і Самодержця Всеросійського, з волі та приговору Всеросійського Духовного Чину і Урядового Сенату в царюючому Санкт-Петербурзі, в літо від Різдва Христового 1721 творений. - М., 1856. - Ч. 2. Ст. 8. - 198 с.
7. Заозерський, Н.А. Що є православна парафія і чим вона має бути? / Н. Заозерський. - Сергієв Посад: Склад вид. у кн. маг. М.С. Єлова, 1912. - 114 с.
8. Знам'янський П.В. Парафіяльне духовенство на Русі. Парафіяльне духовенство у Росії із часів реформ Петра. - СПб., 2003. - 800 с.
9. Інструкція церковним старостам (Високо затверджена 17 квітня 1808 року) і що відтоді законоположення, що стосуються обов'язків їх. з додатком положень: про парафіяльні піклування та| церковних братствах / сост. прот. І. Чижевський. - Харків, 1883. - 73 с.
10. Михайлов А. Ю. Дискусія про реформу православної парафії на початку XX ст.: Альтернативний проект І. С. Бердникова // Макар'євські читання: матеріали четвертої міжнародної конференції. - Гірничо-Алтайськ, 2005. - С. 111-119.
11. Папков А.А. Життя та діяльність братств у другій половині XVII та у XVIII століттях // Богословський вісник. - 1898. - Т. 4, № 12. - С. 291-323.
12. Пєвцов В.Г. Лекції з церковного права / [Соч.] засл. проф. прот. В.Г. Співцова; Імп. уч-ще правознавства. - СПб. : Типолітогр. СПб. одиночної в'язниці, 1914. - 249 с.
13. Положення про парафіяльні піклування при православних церквах: [(високо затверджено 2 серпня 1864 р.)]. - Томськ: Тип. Будинки працьовитості, 1910. - 16 с.
14. Преображенський І.В. Духовенство та народна освіта / І. В. Преображенський. - М.: Книга з. Вимоги, 2011. - 97 с.
15. Збірник діючих та керівних церковних та церковно-цивільних постанов за відомством православного сповідання. Т. 1/упоряд. Т. Барсов. - СПб., 1885. - 663 с.
16. Стефанович П. С. Прихід і парафіяльне духовенство в Росії в XVI-XVII століттях. - М.: "Індрік", 2002. - 352 с.
17. Статут духовних консисторій. - СПб.: У Синодальній друкарні, 1883. - 200 с.
З моменту появи людської цивілізації функціонують громади та інші види асоціацій людей, яким властива самостійність дій та рішень. Кожен історичний етап характеризується своїм рівнем розвитку суспільства з характерними для нього базовими елементами, структурою та формами самоорганізації, які обумовлені існуючими на той момент ступенями свободи, що реалізуються суспільством. Так, традиційний аграрний світ відрізнявся наявністю самоврядних, добре організованих локальних громад, які тим часом кардинально відрізнялися від того, що ми сьогодні називаємо громадянським суспільством.
Однією з численних історичних форм самоорганізації суспільства були християнські громади. Це було не що інше, як те, що сьогодні ми називаємо мікросоціальною групою, тобто первинні організації макросоціальних структур. У складній ієрархічній системі християнської Церкви такими були громади, які пізніше отримали найменування «парафія».
Термін "прихід" вперше зустрічається в письмових російських джерелах, датованих кінцем XV століття. Раніше стосунки між священиком і паствою описувалися над категоріях територіальної спільності, а рамках «покаяльної сім'ї», що з людей, регулярно сповідуються у конкретного духовного отця.
Сучасний дослідник парафії П.С. Стефанович вважає, що спочатку на Русі парафія збігалася з цвинтарем - світським об'єднанням, що виконує функції одночасно релігійного та адміністративно-фіскального округу, з цвинтарем та церквою у центрі. І лише кінець XV - початок XVI століть ознаменувалися виділенням приходу з об'єднання, що виконує релігійну, господарську та адміністративну функції у суто релігійне об'єднання.
Парафія являла собою сукупність людей, які приходять у певну церкву, тобто релігійну громаду, що взаємодіє зі служителями церкви та сформована за територіальним принципом. За рішенням Стоглавого Собору 1551 прихід вже у своєму суто релігійному плані став об'єктом канонічного церковного права. Неабияке значення для впорядкування парафіяльного життя мала «Інструкція благочинним ієреям, або протоієреям» 1775 року за редакцією митрополита Платона (Левшина), із внесеними до неї Синодом виправленнями. Пізніше, в 1841 року «Статут духовних консисторій» став офіційним документом, визначальним влаштування православних парафій Російської Церкви. Згодом у документ вносилися зміни поруч указів Святішого Синоду.
Парафія була низовою одиницею церковної організації. Письмові джерела XVIII-XIX ст. свідчать, що цей термін у цей період вживався в таких значеннях: 1) церковне співтовариство приходу - парафіяни та причт, очолювані настоятелем парафіяльної церкви; 2) низовий церковно-адміністративний округ (як із храмом, так і без нього); 3) парафіяни – населення, приписане до округу; 4) лише клір (найменш вживана дефініція із зазначених) .
Складно дати всеосяжне і однозначне визначення цього поняття, оскільки парафію можна розглядати як мінімум у трьох ракурсах: церковно-канонічне тлумачення, тлумачення у контексті чинного законодавства та його фактичний стан у той чи інший історичний період. Вибраний ракурс і зумовлює детермінацію поняття.
З церковно-канонічної точки зору приходом є церква, що складається з мирян і кліру, що канонічно залежить від єпископа і керована поставленим ним пресвітером. Слово «церква» у цьому визначенні вживається у його первісному значенні, тобто як «суспільство віруючих». Іншими словами, у православній церкві поняття парафія має і церковно-соціальне значення: миряни чи парафіяни є такими ж членами церкви, як і її служителі. Парафія немислима без пастиря і має прямий зв'язок з єпархіальним архієреєм (єпископом).
«Статут духовних консисторій» в умовах юридичної нерозділеності церкви та держави розглядав парафію як первинну структурну та статистичну одиницю церковно-державної організації суспільства, в якій літургійна складова стояла ніби особняком. З одного боку, це сукупність парафіян, з іншого - це певні населені пункти, зараховані до конкретної церкви, що становлять територіальну освіту як частину єпархії.
Відповідно до сформованих до 60-х років XIX століття законодавчих норм і парафіяльної реальності, парафія визначалася як структурна частинаєпархії (церковний округ), яка мала свій храм із призначеним єпископом причтом. Храм об'єднував на певній території парафіян православної церкви для задоволення моральних та релігійних потреб.
У Синодальний період, як, втім, і тепер, парафія характеризувалася такими відмінними рисами: 1) прив'язка до території; 2) визначальна роль будівлі-храму в парафіяльній організації; 3) призначення священно- та церковнослужителів при необов'язковості обліку думки парафіян, хоча стародавні церковні канони вимагають його враховувати; 4) парафія і парафіяни живуть за двома «законами» - давнім церковно-канонічним правом та чинним державним законодавством; 5) регламентований склад причту; 6) ведення церковно-парафіяльного господарства в сенсі керівництва є монополією духовенства - миряни самостійності у цій сфері не мають, їхня роль суто виконавська та допоміжна; 7) наявність настоятеля, причту та церковного старости, як раніше, так і тепер, є обов'язковою умовою діяльності церкви як установи.
Водночас церква як храм могла функціонувати і за відсутності постійно приписаного складу парафіян (безприбуткова церква, собор). Право створювати та закривати парафії належало Святійшому Синоду, проте межі між парафіями встановлював єпархіальний архієрей. Нині це право належить архієрею. Синод зазвичай це питання не втручається.
У першій половині XIX століття тлумачення поняття «прихід» за допомогою термінів «громада», «суспільство» значною мірою відбивало не реальний стан, а бажаний зразок. Насправді більшість парафіян не приймала активної участіу парафіяльному житті. Єдність у взаєминах з кліром не завжди була тісною. Разом з тим спроби сформувати з парафіян при церкві реальну громаду, яка була б ініціативною, згуртованою, активно сприяючою просвітницькій та благодійній діяльності в парафії спільністю, особливо активно робилися з другої половини ХІХ століття.
Спочатку це відбувалося з ініціативи «знизу» – як стихійно сформовані ініціативні групи (наприклад, так звані «піклувальники», які завдяки своїй активності висувалися із мешканців та самими жителями того чи іншого села). Саме з таких осіб складалися церковні ради, які під керівництвом причту залучалися до вирішення та реалізації загальнопарафіяльних питань. Через якийсь час і на загальноросійському рівні ця ідея була втілена у документах. Основним серед них стало «Положення про парафіяльні піклування при православних церквах».
Виконуючи функцію первинної одиниці церковної організації, прихід та її структура з часом ускладнювалися. Складовими елементами приходу до 70-х років. XIX століття були: храм (а також інші споруди для здійснення морально-релігійної громадської діяльності), цвинтар (хоча не обов'язково при храмі), парафіяни, причт, а також факультативні елементи: богадільня, церковно-парафіяльна школа, церковно-громадські організації (наприклад , братства, товариства тверезості), парафіяльна лікарня тощо приходські установи.
Храм, будучи місцем зборів парафіян і місцем громадського богослужіння, виконував функцію приходу. У нього призначалися священно і церковнослужителі. Навколо храму поєднувалися парафіяни. При ньому знаходився церковний староста, який обирається на загальних зборах приходу. Таким чином, парафіяльна громада була елементом церкви-установи. Стосовно храму як сакральної території (храм завжди освячувався архієреєм і з цього часу вважалося, що тут присутність Бога на землі особливо реальна) парафіяни були вторинною складовою. Вони приходили сюди по освячення через молитви Церкви. У цьому контексті парафія, яка не має храму-будівлі, була б немислимим явищем, тоді як існування храму без парафіяльної громади та приходу було можливим.
Крім причту і храму, структурним елементом приходу, як було зазначено, був інститут церковних старост. Поява цієї посади пов'язане із давньоруським церковним правом. Обсяг повноважень та коло обов'язків церковного старости визначалися практичними потребами конкретної парафії. Старости керували під контролем настоятеля парафіяльними справами, могли представляти прихід у суді, угодах тощо.
Офіційний статус парафіяльна посада старости отримала в указах Петра I (1718 і 1721 рр.), за якими парафіяльного старосту покладалася обов'язок здійснювати нагляд над продажем свічок і церковним майном. Затверджена у 1808 р. Олександром I «Інструкція церковним старостам» регламентувала їхню діяльність протягом усього ХІХ століття. Церковного старосту обирали на загальних зборах приходу з числа парафіян для кожної парафіяльної церкви з метою придбання, використання, зберігання церковного майна та коштів під керівництвом та наглядом настоятеля, благочинного та єпархіального керівництва.
Особливості становища старости у парафії найяскравіше виявлялися у його повноваженнях, що стосуються церковних доходів. Причт відповідав за витрачання церковних коштів. Церковний ж староста, який має права розпоряджатися такими безпосередньо, був присутній за її свідченні (поруч із які мають цього право іншими «поважними» парафіянами), виконуючи функцію поручителя цілості коштів, що належать церкви .
Парафія виконувала численні функції. Як основні серед них слід зазначити такі: морально-етична, релігійно-світоглядна, культурно-просвітницька, соціально-політична, благодійна тощо. Саме парафія, що є низовою структурою церкви, була місцем здійснення безпосереднього контакту населення з представниками церковної організації. Вищеперелічені функції церкви реалізувалися у процесі взаємодії служителів кліру з парафіянами під час виконання ними конкретних обов'язків, як закріплених законодавчо (наприклад, у законах Російської імперіїє чимало положень, спрямованих на охорону та поглиблення православної релігійності її громадян). Чимало серед цих обов'язків було і тих, які за умовчанням вважалися невід'ємним елементом церковного служіння.
Під морально-етичною функцією церкви малася на увазі проповідь моральних цінностей, засудження поведінки, що суперечить християнській моралі, схвалення та освячення через благословення священика поведінкових моделей, що відповідають морально-етичним принципам християнства. Ця функція реалізувалася через публічно вимовлені повчання і проповіді, особистий приклад духовенства, церковне покарання (епітім'я), сповідь, індивідуальні настанови, загальні бесіди тощо.
Реалізація релігійно-світоглядної функції полягала у формуванні у людей православного світогляду, підвищенні авторитету Православної Церкви, зверненні невіруючих чи віруючих інших сповідань у православну віру, тобто місіонерство тощо.
Щодо останнього положення слід сказати, що питанню місіонерства надавалося особливого значення. У про «метричних книгах» (фактично це були книжки записів церковно-цивільного стану - хрещення, шлюб, поховання) був спеціальний розділ «Про приєдналися». Сюди вносилися дані про осіб, які перейшли з того чи іншого сповідання чи конфесії до православ'я. У послужних списках духовенства такі випадки відзначалися як важлива заслуга того чи іншого священика.
Реалізація релігійно-світоглядної функції на рівні приходу завжди передбачала релігійну пропаганду через особисті бесіди, проповіді, недільні читання, викладання Закону Божого в дореволюційних. навчальних закладахрізних типів (як правило, цей предмет вів священик місцевого приходу), роботу недільних та церковно-парафіяльних шкіл.
Під культурною функцією Церкви розуміється створення духовних цінностей, які збагачують як релігійну, і світську культуру. Ця функція на рівні приходу включає: сприяння доступу парафіян до культурним цінностям, пропаганда освіти, поширення грамотності через мережу недільних та церковно-парафіяльних шкіл, проведення серед парафіян просвітницьких читань, створення церковних бібліотек, виставок та багато іншого в цьому напрямі.
Розвиток благодійності в парафії багато в чому залежав від активності кліру. Для цього проводилася наступна робота: різні форми проповіді, переконання народу в необхідності милосердя по відношенню до страждаючих, організація притулків, богадельень, лікарень за участю парафіян, виявлення людей, які потребують допомоги, та посильне надання її, організація благодійних заходів.
Священик-настоятель був центральною фігурою в парафії. Інші члени причту допомагали йому в церковному управлінні та при богослужіннях. Як священнослужитель парафіяльний священик був зобов'язаний у святкові та недільні дні здійснювати громадські богослужіння. В рамках свого приходу він повинен був здійснювати християнські треби та обряди, проводити приватні богослужіння
Парафіяльний причт проводив свою діяльність строго біля приходу. За винятком окремих випадківзаборонялося відправляти треби на теренах інших парафій. Наприклад, священик у відсутності права відмовитися від причастя важко хворого (за відсутності місцевого священика), відмовити у хрещенні немовля, що під загрозою смерті. Дозволялося здійснювати поховання, причастя хворих чи хрещення над особами, які проїздом перебували біля приходу чи тимчасово проживали у ньому. Священик міг виконувати треби поза своїм приходом на прохання настоятеля місцевої церкви або за розпорядженням архієрея. При цьому священик зобов'язаний був зробити у своїй метричній книзі відповідний запис про потребу, а священику приходу, де вона була проведена, передати письмове свідоцтво, а так само, як це мало місце на практиці, і дохід від цієї виправлення.
По відношенню до інославних за відсутності відповідної духовної особи священик був зобов'язаний відправляти треби на їхнє прохання (католики, протестанти тощо). Звичайно, це могло мати місце, якщо прохач був згоден із умовами, встановленими для відповідного богослужіння. У метричну книгу вносився відповідний запис.
В ідеалі священик повинен був виконувати не тільки функцію виправника, але також бути духовним учителем, пастирем, керівником свого приходу - як у церкві, так і за її межами. Він був зобов'язаний наставляти парафіян в істинах віри та принципах християнського способу життя, викорінювати забобони, навчити оманливих, спостерігати за моральним і релігійним життям парафіян. У разі необхідності накладати епітімі (духовні покарання) для викорінення негативних звичок парафіян.
Відповідно до біблійних текстів проповідь одна із найважливіших засобів духовного на народ. Духовенство було зобов'язане проповідувати Слово Боже в храмах, а також за будь-якої іншої зручної можливості наставляти парафіян у вірі та благочестя, у послуху владі та благонравстві. Священнослужителі були зобов'язані регулярно вимовляти катехитичні повчання та проповіді, спрямовані на вирішення різноманітних проблем парафіян.
Крім цього, священик-настоятель мав право засновувати богадельні, школи, братства, піклування, обіймаючи в цих установах посаду неодмінного члена. Парафіяльний священик контролював церковний порядок, благоустрій храму, зберігав документи та церковний друк, сакральні предмети, стежив за поведінкою членів причту. Спільно зі старостою та причтом вів облік парафіяльних засобів, керував майном приходу.
Крім безпосередньо релігійних функцій, парафіяльні причти виконували чимало обов'язків цивільного та мало не поліцейського характеру. З часів Петра I світська влада прагнула використовувати сповідь для контролю над настроями підданих, хоча це далеко ще не вдавалося - перешкоджала таємниця сповіді. У світському законодавстві було закріплено обов'язковість регулярної сповіді. З цією метою велися спеціальні сповідні відомості (насамперед це стосувалося сповіді на Великий піст). До неї заносилися не тільки прізвище, ім'я та по батькові сповідника, дата сповіді та місце його проживання, а й сума жертви, яку вносив той, хто кається.
Парафіяльні священики XIX століття були зобов'язані у своїх звітах архієрею вказувати дані про причасників і сповідників, відзначаючи тих, які не причащалися і не сповідалися протягом двох і більше років навіть після умовлянь. Священики за розпорядженням громадянської влади або за вказівкою духовного керівництва були зобов'язані оголошувати в парафіяльних храмах державні укази та імператорські маніфести.
До обов'язків парафіяльного духовенства також входила реєстрація актів громадянського стану. У метричних книгах фіксувалися факти народження, одруження та смерті. Вони вносилися записи населення, що належить до конкретної церкви. Записи могли здійснюватися як самим священиком, і дияконами чи причетниками , але настоятель повинен був їх обов'язково підписувати.
Перед тим, як зробити обряд одруження, священнослужителі були зобов'язані переконатися у відсутності будь-яких обставин, що унеможливлювали цей шлюб. Здійснювалося це за допомогою так званого «оголошення» (зазвичай це було повторюване кілька разів публічне оголошення наприкінці богослужінь про бажання пари одружитися). Парафіянам ставилося питання про те, чи відомі їм обставини, що перешкоджають одруженню. Велися також «шлюбні обшуки». Вони являли собою опитування поручителів та свідків самих наречених, а також розгляд відповідних документів: метричних книг, сповідних розписів, формулярних списків, указів про відставку, паспортів тощо.
Парафіяльний священик був зобов'язаний щорічно відсилати у присутності, відповідальні за військову службу, списки осіб, які досягли призовного віку. Видача виписок про народження, шлюб, смерть (часто ці документи іменувалися «випис із...») також проводилася на рівні приходу. Для отримання повної юридичної сили ці «виписи» підлягали засвідченню консисторії, тобто в канцелярії єпархіального управління.
Наприкінці XIX – на початку XX ст. російські вчені активно вивчали православну парафію. Він також жваво обговорювався і в церковному середовищі. У радянські часи з відомих причин тема парафіяльного життя рідко з'являлася на сторінках наукової літератури, та й то найчастіше у спотвореному вигляді.
Сучасні вчені починають цікавитись цією темою. Це тим більше необхідно, що сьогодні керівництво Руської Православної Церкви докладає колосальних зусиль не тільки для організації нових парафій, а й для активізації парафіяльного життя як такого. Церквою видано та видається безліч нормативних документів у цьому напрямку.
Соціально-філософський аналіз цього явища, що має глибоке соціально-історичне коріння, вкрай необхідний, тому що він зачіпає чималу частину населення Росії і активно впливає на формування національного менталітету її громадян.
Рецензенти:
Арінін Є.І., д.ф.н., професор, завідувач кафедри філософії та релігієзнавства Гуманітарного інституту ФДБОУВПО «Володимирський державний університетімені Олександра Григоровича та Миколи Григоровича Столетових», м. Володимир;
Катуніна Н.С., д.ф.н., професор кафедри філософії та релігієзнавства Гуманітарного інституту ФДБОУ ВПО «Володимирський державний університет імені Олександра Григоровича та Миколи Григоровича Столетових», м. Володимир.
Бібліографічне посилання
Горбачук Г.М. ЦЕРКОВНИЙ ПРИХОД ЯК МІКРОСОЦІАЛЬНА ГРУПА: ОРГАНІЗАЦІЙНІ ОСНОВИ І ТЕНДЕНЦІЇ ФУНКЦІОНУВАННЯ // Сучасні проблеминауки та освіти. - 2015. - № 2-2.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21670 (дата звернення: 14.12.2019). Пропонуємо до вашої уваги журнали, що видаються у видавництві «Академія Природознавства»