Diyalektik mantık konusundaki mesaj. Diyalektik mantığın kökeni. Alman klasik felsefesinde diyalektik mantık

Teorik araştırmalar aşamasında, çalışmanın nesnesinin teorik anlayışı, nesneyi statik ve dinamiklerde incelemektir. Bu işlemi uygulamak için, araştırmacı belirli bir alete sahip olmalı, nesneyi kapsamlı bir şekilde keşfetmesine izin vermelidir. Bu tür araçlar araştırmacı resmi ve diyalektik mantığı temsil eder.

Resmi mantık Düşünme tutarlılığı sağlar.

1. Ne olduğu önemli değil, aynı anda bir şey yapmak ve inkar etmek ve inkar etmek imkansızdır.

2. Aynı zamanda onlardan takip eden her şeyi almadan bazı iddiaları yapmak mümkün değildir.

3. İmkansız mümkün değildir, kanıtlanmış - şüpheli, zorunlu - yasaktır, vb.

Kesin olarak bilimsel bilgi yürütmek için, bir resmi mantık yeterli değildir. Çıktı veya onayın objektif doğruluğunu kanıtlamak için, incelenen nesne hakkında nesnel fikirler elde etmek için, araştırmacı diyalektik mantığa sahip olmalıdır.

Diyalektik mantık - Bu, temel biçimler ve bilgi kanunları bilimidir.

Diyalektik mantığı tanımlayan ilkeler:

1. Nesnellik değerlendirmesi: Nesneyi bilmek, araştırmacı, herhangi bir öznel ekleme olmadan olduğu gibi almalıdır. Araştırmacı ilk hipotezi almamalı ve bu hipotez kapsamındaki çalışmanın nesnesini, nesneyi olağandışı niteliklerle başlatmaya çalışmalıdır.

2. Kapsamlı değerlendirme: Çalışılan nesne, her tarafta ele alınmalıdır, tespit edilmeli ve sonsuz çeşitli taraflarına ve iletişimlerine yansıtılmalıdır. Sadece araştırmacı, ilişkiyi ve fenomenlerin ve doğrudan algıladığı nesnelerin ilişkisini ve ilişkisini incelerse, diğer fenomenleri ve nesneleri doğrudan algılanmayan ve böylece bilgi sürecini derinleştirebilecek.

3. Tarihsel ve mantıksal birliği: Hedefi veya gelişmesinde nesneyi bilmek için, araştırmacı, bu nesnenin geliştirilmesinin tüm geçmişini mevcut durumdan önceki görünüm anından itibaren izlemelidir. Teorik bilginin mantığı, ancak daha sonra oluşumları ve tarihi gelişimi açısından göz önünde bulundurulurken bir nesnenin veya fenomenin geliştirilmesinin iç içeriğini ve kalıplarını doğru şekilde yansıtacaktır. Sonuç olarak, tarihi genelleştirilir, rastgele, önemsiz özelliklerden kurtulur ve nesnenin veya fenomenin mantıksal bir bilgisine dönüşür.

4. Karşıt mücadelenin birlikleri olarak işlerin dikkate alınması: Her nesnede, karşıtlar konsantre edilir (örneğin avantajlar ve dezavantajlar). Nesnenin bilgisine yaklaşımı, iç muhaliflerin açılışına dayanarak yaklaşımı, özünü daha tam olarak açıklamayı, nesnenin gelişimi için itici güçleri anlayabilmesini mümkün kılar. Nesneye veya fenomen içine dahil edilen karşıtların mücadelesi, öz-kalkınmasına ve karşıtları incelemek, araştırmacı, nesnenin iç faktörlerin etkisi altında kalkınmanın kanunları hakkında sonuç olarak ortaya çıkıyor.

5. Bilginin Geliştirilmesi Prensibi: Bilgi sürecinde, araştırmacı, bilginin amacı hakkında kapsamlı bilgi içerecek olan mutlak gerçeğe hemen ulaşamayacağı budur. Araştırmacı, nesne ile yavaş yavaş mutlak bilgilere geliyor. Bilginin mutlak gerçeğe hareketi, birçok göreceli, eksik, kısmi gerçeklerle gerçekleşir.

6. Diyalektik inkar prensibi: Bilgide yeni, sadece eskisi temelinde ortaya çıkabilir ve gelişebilir. Eski bilgileri atmanın, araştırmacı her şeyi olumlu tutmalı ve yeni bir bilgiye aktarmalıdır. İnkar sürecinde eski ve yeni arasında ayrılmaz bir bağlantı var. Genellikle eski, yenisinin bir parçası olmaya devam ediyor.

7. Form ve içerik birliği ilkesi: Bir mücadele olarak içerik İç elemanlar Nesne ve form, iç bir içerik örgütü olarak, karşıtların birliğidir. Aralarındaki mücadele, eski formun yıkılmasına ve yeni içeriğe karşılık gelen formun değiştirilmesine yol açar. Herhangi bir nesne veya fenomen çalışırken bu işlem akılda tutulmalıdır.

8. Kantitatif değişikliklerin kaliteye geçiş ilkesi: Nesnenin hareket etmesinin sürecini anlamayı mümkün kılar, öğelerin dönüşüm mekanizmasını yeni bir kaliteye dönüştürür. Kantitatif değişiklikler, biriktirme, nitel değişikliklere neden olur. Bu prensibe dayanarak, araştırmacı sadece özü bilemez, aynı zamanda kimsenin gözlemlenmediği bu tür nesnelerin ve fenomenlerin varlığını tahmin etmek için de.

Yukarıdaki ilkeler ve bilgi kalıpları araştırmacının kendine özgü emri haline gelebilir. Bu "emir" tarafından yönlendirilen araştırmacı, incelenen nesnenin özüne daha derin olabilir.

Makul düşüncenin kriterleri, bilginin gelişimini sağlayan, gerçeğe olan hareketi diyalektik mantık verir. Diyalektik mantık, eylem, bilgi, uygulama uygulamasında eylemde çalışır. Diyalektik mantık, nesneyle ilgili bilgi içeriğinin tesadüfini sağlayarak düşünme biçimlerini inceliyor, yani. Objektif gerçeğin başarısı.

Diyalektik mantığın kökenleri, antik eserlerin büyük düşünürleri için entelektüel aramaya geri dönüyor: Hercelite, Socrates, Plato, Aristoteles, Lao Tzu ve diğerleri. En büyük sistematizer ve aslında, diyalektik mantığın kurucusu G. Hegel ( 1770-1831). Bununla birlikte, HEGEL tarafından "mantık bilimi" ve bir dizi başka bir işte geliştirilen bir diyalektik mantığın benzersiz bir varyantı, ne yazık ki, "karanlık derinlik" ve hatta profesyonel filozofların çoğu için ayrılmaz olarak ayırt edilir. Diyalektiğin ve diyalektik mantığın rasyonel anlamını açıklayan devasa çalışmaları, metodolojik potansiyellerinin açıklanması Hegel - K. Marx (1818-1883) ve F. Engels'in (1820-1895) 'nin takipçileri yapıldı. Bununla birlikte, Grand Hegelev sisteminin "verilmesi alanında" olan bu düşünürlerin bile, "karanlık derinliklerini" tamamen üstesinden gelemedi.

Hegel'in diyalektik mantığının derinlemesine yeniden düşünülmesi ve işlenmesi, modern, net, yapısal formlarda gelişimi ve sunumu, dünyanın ilk sosyalist devletinin kurucusu olan Rus düşünürüne ve devrimci olan Rus düşünürüne ve devrimci'ye aittir. Lenin (1870-1924).

Diyalektik mantığın temel prensipleri şunlardır:

• 1. Nesne değerlendirmesinin anlaşılması.
• 2. Nesneye tarihsel yaklaşım, geliştirmede dikkate alınarak.
• 3. Nesnenin doğasını belirleyen ana (belirleyici) bağlantının tahsisi.
• 4. Nesnenin temel tabanlarının, yerli çelişkilerinin açıklanması ile tespiti.
• 5. Gerçeğin somutluğu.
• 6. Diyalektik sentezi temel alan nesnenin gelişmiş bütünlüğünü elde etmek.
• 1. Nesnenin nesnesinin anlaşılması. "Konuyu gerçekten bilmek için, tüm taraflarını, tüm bağlantılarını, tüm bağlantılarını ve" arabuluculuk "yapması gerekir. Bunu asla tamamen başaramazız, ancak anlama gerekliliği bizi hatalardan uyaracak ... " Bu formülün anlamı, nesnenin temel yönleri ve diğer nesnelerle bağlantılarının kapsamlı yönleri için kapsamlı bir muhasebe olmadan, bu tesisin gerçek bir fikrini derlemek imkansızdır, bu tesisin gerçek bir fikri, durumunu bilimsel olarak açıklamak mümkün değildir. eylem ve gelişme eğilimleri. Örneğin, üretimin teknik yeniden ekipmanlarının problemlerini çözerken, yeni ekipman edinirken, gerekli tekniği (teknoloji) için olası seçenekleri kapsamlı bir şekilde değerlendirmek önemlidir. Aynı zamanda, yalnızca bu ekipmanın gerçek özellikleri değil (performans, güvenilirlik, ürün kalitesi) dikkate alınmalıdır, aynı zamanda ekonomik (maliyet, geri ödeme süresi, etkinin / maliyetlerin vs. oranı).
• 2. Nesneye tarihsel yaklaşım. Tarihçilik ilkesi, nesnenin göz önünde bulundurulmasını içerir "... gelişiminde" kendi kendine bölünme "... değişim ...". "... yaklaşılacak en önemli şey ... Bilimsel bakış açısından soru sorusu, ana tarihsel bağlantıyı unutmamak, iyi bilinen bir fenomenin içinde nasıl bir bakış açısıyla her soruya bakın. Tarih, gelişiminde hangi büyük aşamaların bu fenomen yapıldığını ve bu gelişmenin bakış açısından, şimdi verilen bir şey haline gelmesi. "

Nesneye tarihsel bir yaklaşımın ihtiyacı, birçok fenomenin nedenleri, köklerinin, yapıların, bunun süreçlerinin geçmişte köklü olması nedeniyledir. Bu nedenle, nesnenin tarihini bilmeden, mevcut durumunu, eylem ve gelişme eğilimlerini açıklamak için yeterli derinlik ve eksiksizlikle imkansızdır.

• 3. Zor fenomendeki ana (belirleyici) bağlantının tahsisi. "Tüm zinciri tutmak için tutmanız gereken her belirli anda özel bir zincir bağlantısı bulabilmeliyiz." Belirleyici bağlantının atılımı prensibi, elementlerinin ve bağlantılarının eşsiz olmayan eşyalarının karmaşık nesneleri için doğaldır, nihai sonuç üzerindeki etkilerinin değişken dereceleridir. Belirleyici bağlantılar, öncelikli uygulama çabasının en büyük etkiyi verebileceği nesnenin nesneleridir. Bu prensibin rolü, zor olandan daha kapsamlıdır, katı problem aşırı derecede ve kaynak açığının açık olması.
• 4. Nesnenin temel tabanının bir otopsi ve yerli çelişkilerinin analizi ile tespiti. "Kendi anlamında, diyalektik, nesnelerin özünde çelişki çalışmasıdır." Yerli çelişkilerinin açılması yoluyla nesnenin derinlik bazlarına ve bağlarına bir atılım fikri, bu çelişkilerin, tüm tarafların, bağlantıların, nesne işlemlerinin tüm taraflarının, bağlantıların, nesne işlemlerinin yoğun etkileşimlerinin yörüngesine girdiği fikrine dayanmaktadır. Durum ve gelişme eğilimleri. Bu nedenle, otopsi ve analizi, nesnenin derin dünyasına özgü bir araştırma "pencere" oluşturur, temel temelini ve özgüllüğünü anlamanıza izin verir.
• 5. Beton gerçek. "Diyalektik mantık, soyut bir gerçek olmadığını, gerçeklerin her zaman somut olduğunu öğretir ...". Gerçeğin somutluğu, bilginin derinliğinin ve doğruluğunun, yalnızca belirli bir teori olan soyut bileşik, teorik sonuçları kullanırken, konunun belirli özelliklerini göz önünde bulundurarak, pratikte soyut bir teori ile mümkün olduğunda mümkün olduğu anlamına gelir. Bu prensibe göre, bir nesnenin varlığı için belirli koşulları dikkate alması durumunda, bilgi doğru olarak kabul edilebilir.
• 6. Diyalektik sentezine dayanarak nesnenin gelişmiş bütünlüğünü elde etmek. Diyalektik sentezin mekanizması mantıksal formülle açıklanmaktadır: "Tez

Bu formülün alaka düzeyi, bilim ve pratikte sık sık sıkışıp kaldığı sonsuz tek taraflılığın "Dodgers" nın üstesinden gelmenize izin vermesi, nitel olarak konturlarını öngören teorik düşüncenin çatışmalarından çıktı bulur. Geleceğin yeni, daha gelişmiş ve bütünsel biçimleri. Herhangi bir insan faaliyetinde bulunan herhangi bir alanda, tek taraflı yaklaşımların verimsiz bir şekilde yüzleşmesi ile uğraşmak, sürekli olarak gerçeği, kendi kendine rahatlama ve aynı zamanda karşı tarafın değerlerini reddetmekte ısrar etmek gerekir. Son arkadaş canlısı uçların ödün vermeyen mücadelesi, bir nesnenin gelişimini çıkmaz, bir nesnenin gelişmesini, hareketi yeni formlar ve anlamlar için öne çıkarır.

Tek taraflı uçların örnekleri, hayali "kendi kendine yeterlilikleri" ve karşı tarafın değerlerinin reddedilmesi ile sınırlandırılmış, antitezdir: "Materyalizm idealizmdir", "Liberalizm - Komünizm", "Kapitalizm - Sosyalizm" "," Pazar - Planlanan Mekanizma ", vb. Bu tür burunlar durgunlaştı Sonsuz, birbirine bağlı yaklaşımların sonuçlandırılmasıyla ortaya çıkan çatışmalar, tüm bilim ve pratik alanlarda dağıtılır ve en güçlü gelişme frenidir.

Diyalektik sentez formülü, birbirlerine karşı uç noktaların sentezini birbirine bağlayarak durgun ateşkabın kilidini açmak için bir yöntemi göstermektedir. Sentezin diyalektik karakteri, tarafların eklektik karıştırılmasının formülü ile gerçekleşmemesi, ancak tarafların verilerinin verilerini niteliksel olarak yeni, daha gelişmiş bir bütünlüğe işlemek için yüzleşmelerinin potansiyelini kullanması anlamına gelir. Diyalektik sentezde, taraflara muhalefet potansiyeli, yeterli yapılarını elde etmek, verimsiz uçları keserek, bu karşıtların uygulanabilir parçalarını yeni bir bütünlüğe bağlamak için uyarılır.

Başına son yıllar Marx'ın diyalektiği ve "başkent" mantığı üzerinde birkaç monografi ortaya çıktı. Bu, Sovyet filozoflarının, bilimsel komünizmin büyük çalışmalarının mantıksal içeriğinin çalışmasına büyük önem veren Lenin'in talimatlarını takip ettiğini göstermektedir.

Buna karşılık, gözden geçirilmiş emek, "sermayenin" mantıksal yapısının, mantıksal kategori probleminin ve bilgi alanındaki rollerinin (malların ve paraların analizinin örneğinde) çalışmasına ayrılmıştır. Marxov'un ekonomik kategorilerinin analizinin seyrini ve birbirlerine geçişlerini izlemek, yazar, çeşitli mantıksal kategorilerin yerini ve rolünü belirlemek için bu analizin "mantıksal dokusunu", mantıksal temelini açmayı amaçlamaktadır. Ve yazarın "sermayenin" mantıksal içeriğini açıkça tahsis edebileceği belirtilmelidir. Bu sorunların gözden geçirilmesinde gelişmesinde rehberlik fikri, V.I.'in göstergesidir. Lenin, mantıkın doğası üzerine, diyalektik ve bilgi teorisi ile çakışıyor.

Marksist diyalektik mantığın derinliğini ve gücünü ortaya çıkarmak için - bu yazar tarafından belirlenen ana hedeftir. L.a. Mankovsky, kamu ilişkilerinin ve mantıksal kategorilerin sisteme bağlanmasını belirleyen mantıksal prensiplerin sunumunu takip eder. "Monografide kursun mantıksal kategoriler altında" Gerçekliğin çok yönlülüğünün ifade edildiği evrensel kavramlar, mantıksal bir şekilde açılışında genel formunda (uzay, zaman, kalite, ölçü, form, içerik, sebep vb.) Diyalektik mantığın en önemli görevlerinden birini oluşturan deseni. " "Sermaye" alanındaki evrensel kategoriler organik olarak, belirli bilim, politik ekonomi kategorileri ile ilgilidir. Bu bağlantı, bir yandan, her bir ekonomik kategorinin bir dizi mantıksal kategori ile analiz edilmesi gerçeğinde tezahür eder; Öte yandan, ekonomik kategorilerin ilişkilerinde, belirli bir mantık çerçevesi olan mantıksal kategorilerin kesişimi de tespit edilir.

Kategori sistemi kavramı, bazı düzenliliği, sekansı içerir. Ekonomik kategoriler sistemi için mantıksal prosedür, Tarihçilik ilkesine, mantıksal ve tarihsel tesadüf ilkesine dayanarak Marx tarafından belirlenir. Mantıksal, yani, teorik olarak, kategori sisteminde tarihsel sürecin tutarlı bir şekilde yansıması, objektif bir tarihsel sekansa dayanır, ancak "saf formda", yani geçmişten gelen şimdiki zamanın basit bir şekilde çıkarılmasıyla ilgilidir. Ve böylece bu konuda kendi kendini söndürme sisteminden kovulur ve oluşumunu anlamanızı sağlar. Bu nedenle, "başlangıç", bu nedenle ilk teori kategorisi, böyle bir genel tarafı, tüm diğer tarafların diğer taraflarının varlığının, genetik temellerini, "hücre" için bir durum ve ön şart olan sistemin sistemi yansıtmalıdır. , "mikroplar". Kapitalist üretimin böyle bir tarafı, mal, ticaret değişimidir. Embriyo, tüm sistemi, soyut tabanını dağıtma olasılığı olarak işlev görür.

Doğanın, toplumun ve insan düşüncesinin gelişmesinin en genel yasaları konusunda bilim. Bu yasalar özel kavramlar şeklinde yansıtılmaktadır - mantık. kategoriler. Bu nedenle, L. D. Hem diyalektik bilimini de belirleyebilirsiniz. kategoriler. Bir diyalektik sistemi sunmak. Kategoriler, bir kategorinin karşılıklı iletişimini, dizilerini ve geçişlerini bir başkasına araştırıyor. L. D. Lojik diyalektiği, materyalistlerden geliyor. Felsefenin ana sayısının çözümleri, nesnel gerçekliğin bir yansıması olarak düşünmeyi düşünerek. Bu anlayış karşıtdı ve idealistin karşısında. L. D., Bağımsız bir küre olarak düşünme fikrinden giden, dünyanın dört bir yanındaki insanlardan bağımsız. Bu iki karşılıklı münhasırlık yorumu arasındaki mücadele ve tüm felsefe ve mantık geçmişini karakterize eder. B, K-Paradium'un tam gerçekliğinde ve K-Paradium'un hüküm sürdüğü bir mantık var ve Mantık, K-Cennet, baskınların tam karşıtlarda düşünülmesine yansır. Bu anlamda, L. D. Öznel bir mantıktır. Buna ek olarak, L. D. Hem bilimi, en genel bağlantıların en genel yasaları ve nesnel dünyanın fenomenlerinin gelişimi konusunda belirleyebilirsiniz. Ld "... ... Dış düşünme biçimleri hakkında değil, ancak" tüm materyallerin, doğal ve manevi şeylerin gelişimi yasalarına ", yani dünyanın tüm özel içeriğinin gelişimi, yani sonuç olarak , Tutar, Sonuç ve R ve dünyanın bilgisi hakkında ") (Lenin V. I., OP., Vol. 38, s. 80-81). L. D. Bilim, diyalektik ve bilgi teorisi ile çakışıyor: "... 3 kelimeye ihtiyacım yok: Aynı" (ibid, s. 315). L. D. Genellikle örgün mantık kontrastları (ayrıca bkz. Sanat. Mantık). Bu muhalefet, resmi mantığın, düşünme biçimlerini incelemek, içeriklerinden rahatsız edici ve düşüncenin gelişimi üzerine, L. D. Mantığı keşfedin. İçerik ve tarihsel olarak kaynaklar. Gelişme. Resmi ve diyalektik, temel mantık arasındaki farkı belirtmek, abartmak için onlara karşı çıkmak imkansızdır. Çalışmalarında olduğu gibi, gerçek düşünme sürecinde birbirleriyle yakından ilişkilidirler. L. d. Tanımın altında Görünüm açısı ayrıca, resmi mantığın göz önünde bulundurulduğunu, yani, kavram, yargı, sonuç, bilimsel yöntemin doktrini; Araştırması araştırmasını içerir., Metodolojik. Temeller ve problemler. L. D. Bilimsel bilginin formları ve yasaları, bilimsel teorinin geliştirilmesi ve kalıpları yöntemleri, pratik, özellikle deneysel, temel bilgiler, nesnesiyle ilgili bilgileri ilişkilendirmenin yollarını belirleme biçimlerini ortaya koymaktadır. L. D'nin önemli bir görevi. Tarihsel olarak oluşturulmuş bilimsel yöntemlerin analizidir. Heurist'in bilgi ve tespiti. Bunun olasılıkları, bu yöntemin, uygulamasının sınırları ve yeni yöntemlerin ortaya çıkması olasılığı (bkz. Metodolojiye). Genelleştirici toplumlar temelinde gelişmek. Bilimlerin Uygulamaları ve Başarıları, L. D., Sırayla, ortak teorik olarak hareket eden, belirli bilimler ile ilgili çok büyük bir rol oynar. ve metodolojiler. Bazlar (bkz. Bilim). L ile ilgili özel bir rol. Felsefenin tarihini bilim olarak oynar. Sonuncusu, aslında, aynı L. D'dir. D. d. Kavramlar ve felsefe tarihinde - aynı kavramların tutarlı bir gelişimi, ancak yalnızca birbirlerini değiştiren bir felsefin biçiminde. Sistemler. Felsefenin tarihi L. d. kategorilerinin gelişmesinin sırası. Mantık geliştirme dizisi. L. D'nin bileşimindeki kategoriler. Teorik gelişimin tüm nesnel sekansını belirler. Sırayla, gerçek tarihsel süreçlerin gelişmesinin amacı, kazalarını ihlal etmenin ve yaratıklar, zikzak değerleri olması (mantıksal ve tarihsel) olması nedeniyle saflaştırılan bilgi. L. D. Bu sağlam, ancak tam bir sistem değil: objektif dünyanın fenomeninin gelişimi ile birlikte ve insanın ilerlemesiyle birlikte gelişti ve zenginleştirildi. bilgi. Ve R ve I L. ile ilgili olarak, diyalektik düşüncenin eski kökenlidir. Zaten ilkel düşünme, gelişme bilinci ile yapıldı, diyalektik. Antik, hem de Antich. Felsefe, sızdırmayan diyalektik örnekleri yarattı. Teoriler. Antich. Canlı duygulara dayalı diyalektik. Zaten Yunancanın ilk temsilcilerinden başlayan malzeme kozmosunun algısı. Felsefe, sonsuza dek hareketli ve bağımsız olarak, muhalifleri birleştirmek olarak tüm gerçekliği sıkıca formüle etti. Yunanca'nın tüm filozoflarını belirledi. Üniversal ve sonsuz hareket hakkında öğretilen klasikler, aynı zamanda, ebedi bir şey biçiminde, sonsuz bir şey biçiminde ve tek başına kalmak formundaki alanı hayal edin. Evrensel bir diyalektik hareket ve barışdı. Erken Yunanca filozofları. Klasikler, bazı büyük unsurların (arazi, su, hava, yangın ve eter) dönüşümünün bir sonucu olarak, bir şeylerin genel değişkenliği ile ilgili olarak öğretildi. Kimlik ve farklılıkların evrensel diyalektiği idi. Sonra, tüm erken Yunanca. Klasik, bu, içinde veya diğer yasaları gören, duyarlı bir şekilde algılanan bir mesele olarak öğretti. Pythagorean sayıları, en azından erken dönemde, Tel'den tamamen ayrılmaz. Logolar Heraclita, dünya yangını, ölçümle yanıp sönen ve ölçülür. Diogen Apoltonian'dan düşünmek havaya sahiptir. Levkippa ve Demokritüs'teki atomlar geometrich'dir. Vücut, ebedi ve yok edilemez, herhangi bir değişiklike tabi değildir, ancak bunların duygusal olarak algılanan maddeden yapılmıştır. Tüm erken Yunanca. Klasik kimlik, sonsuzluk ve zaman hakkında öğretildi: Ebedi her şey zaman içinde akar ve tüm geçici, ebedi olarak, maddenin ebedi döngüsü teorisinin bulunduğu sonsuzca içeriyor. Her şey tanrılar tarafından yaratılır; Fakat tanrıların kendileri, maddi unsurların genelleştirilmesinden daha fazlası değil, bu yüzden sonunda yer alan herkes tarafından bitişiktir ve hiçbir şey yaratmadı, ancak sonsuza dek gelişmedi. Yani, erken Yunanca. Klasik (6-5 yüzyıllar BC), L. D'nin ana kategorilerini düşündü, ancak doğal materyalcilik gücünde, bu kategorilerin sisteminden ve L. D.'nin özel bilimlerine ayrılmasından uzaktı. Heraklit ve diğerleri. Yunanca Naturophilosophes, ebedi oluşumun formülünü karşıt birliği olarak verdi. Aristoteles, Eleitsa Zenon'un ilk diyalektiğini (ve 1.9.10, Diels9) olarak kabul edildi. Birliğin ve birçok ya da zihinsel ve şehvetli dünyanın ilk defa ELEATA'dır. Heraclit ve Eleaitov'un felsefesine dayanarak, öznelçiliğin artması koşullarında, Yunanistan'da, Yunanistan'da, SOFT'larda tamamen olumsuz bir diyalektik, birbirlerine çelişen şeylerin yanı sıra, gelişmemiş bir değişikliğin yanı sıra, insan göreliliği. Bilgi ve l. D. Nihilizmi tamamlamak, ahlak hariç değil. Bununla birlikte, diyalektikten hayat ve günlük sonuçlar Zeno'yu zaten yapmıştır (A. 13). Bu ortamda, Xenophon SOCrates'lerini, saf kavramların doktrinini vermeyi isteyerek, ancak sofistike olmadıklarını göstermektedir. Relativizm, onlara en sık görülen unsurlara bakarken, onları doğum ve türlere ayırarak, mutlaka ahlaki sonuçlar çıkarır ve görüşme yöntemini kullanarak: "Evet ve" diyalektik "kendisi, - Toplantılar, doğum yoluyla nesneleri ayırmak ... "(hafıza. IV 5, 12). Hiçbir durumda, SOFFIST'ların ve Sokratların L. D tarihindeki rolünü azaltmak imkansızdır. Onlar, kim, ontologiche'den uzaklaşırlar. L. D. Erken klasikler, insanın hızlı bir şekilde hareket etmesine neden oldu. Sonsuz çelişkileri ile düşünülmüş, yorulmadan, daha da ince ve doğru düşünme kategorileri için şiddetli uyuşmazlık atmosferinde ve peşinde koşarlar. Bu eristiksel (anlaşmazlıklar) ve soru yanıtının bu ruhu, diyalektik konuşma teorisi tüm antih delinmeye başladı. Felsefe ve tüm karakteristik L. D. Bu ruh, platonik diyalogların stres düşünce dokusunda, sözlü formalistikte Aristoteles'in ayrımında hissedilir. Stoikov'un mantığı ve hatta neoplatonistler için bile, tüm mistikleriyle ry. Muhtemeler, sonsuz şekilde, en iyi kategorilerin diyalektiğinde, eski ve basit mitolojinin yorumlanmasında, tüm mantıkların sofistike sistematiğine giren ruh halleri. kategoriler. Cofofers ve Sokrates olmadan düşünülemez antika L. d. Ve hatta içeriklerinde onlarla ilgisi yoktu. Yunanca her zaman konuşan, bir tartışma, sözlü bir dengecidir. Bu aynı zamanda Sofiğin temelleri ve Sokratik diyalektik konuşma yönteminde ortaya çıkan L. D. Öğretmeninin düşüncesine ve kavramların yorumlanması, ya da fikir dünyası, özel bir bağımsız gerçeklik olarak, diyalektiğin altındaki Platon, yalnızca açıkça izole doğum (SOP. 253 D. SL) ve sadece kavramların ayrılmasını değil. Sorular ve cevapların (Crat. 390 lar) yardımı ile gerçeği arayışı, aynı zamanda "nispeten var olan ve gerçek şeyler hakkında bilgi" (PhileB. 58 A). Bunu başarmak için, yalnızca özel ve genel olarak ihmalin yardımı ile mümkün olduğunu düşündü (R. R. VII 537 C). Bu tür antika idealist L. D'nin harika örnekleri. Plato "Sofist" ve "partenid" diyaloglarında yer alan. Sofiste'de (254 V-260 A), beş ana diyalektiğin diyalektiği verilmiştir. Kategoriler - hareketler, dinlenme, farklılıklar, kimlikler ve varlıklar, bunun bir sonucu olarak, buraya Plato tarafından aktif bir öz-muhalif koordineli ayrılma olarak yorumlanır. Her şey, kendisiyle ve diğerlerimizle ve diğerlerimizle ve diğerlerinin yanı sıra, kendi içinde ve kendi içinde ve nispeten herkesle birlikte farklı olmaktan çıkıyor. "Parmenide" platonunda, bu L. D. Son derece detay, incelik ve sistematiğe getirilir. Burada, diyalektik ilk önce tek, mutlak ve ayırt edilemez bir birim olarak ve daha sonra tek ayrı bir bütünün diyalektiği, hem kendi kendisine hem de diğer tüm şeylerle ilgili olarak (RAM. 137 C - 166 c). Platon'un farklı L. D kategorileri hakkındaki argümanları. Bireysel şeylerin birliğinin birliği ve toplamları, ayrıca konunun ve nesnenin tam tersininin üstünde. R. VI, 505 A - 511 A). Hareketi Diogen Lanertsky (III, 56), Platon'un diyalektiğinin mucitini kabul etti. Platonov'un fikirleri tarafından fikirler tarafından ateşleyen ve böylece onları şeylerin biçimlerine dönüştüren Aristoteles, burada, buraya potansiyel ve enerji doktrini (bir dizi başka bir öğretiye eşit olarak) saldıran, L. D'yi yükseltti. . En üst düzeyde, ancak L. D., Ancak "İlk Felsefe" olan tüm felsefe alanını çağırsa da. "Mantık" terimi, resmi mantık için korunur ve "diyalektik" altında, muhtemel yargıların ve sonuçların doktrinini anlar veya görünürlük (anal. Öncesi. 11, 24A 22 ve diğerleri. Yerler). Aristoteles'in L. D. D'sinin tarihindeki değeri. Dört nedenden ötürü - malzeme, resmi (ya da daha doğrusu, anlamsal, eidetik), sürüş ve hedef - tüm bu dört nedenin her birinde tamamen ayırt edilemeyecek ve özün kendisi ile birlikte bulunması için yorumlanır. Sovr'dan. t. S. Kuşkusuz, Kuşkusuz, Aristoteles'in kendisinin de anlaşmazlık yasasını (veya daha doğrusu söyleyerek, tutarlı kanunları, hem de bilgiyi söyleyerek) aday gösterdiği gibi, karşıtların birliğinin doktrinidir. Aristoteles'in kendisini düşünen ilk video hakkındaki öğretileri, yani Kendisi için kendisi ve konusu ve nesnesi için, aynı L'lik bir parçadan başka bir şey yoktur. D. True, ünlü 10 Aristoteles kategorisi ayrı ve açık olarak kabul edilir. Ancak, "ilk felsefesinin" de, tüm bu kategoriler basitçe diyalekti. Son olarak, kendisinin diyalektiği, yani olası varsayımlar alanında bir sonuç sistemi olarak adlandırdığı gerçeğini azaltmak gerekli değildir. Her durumda, Aristoteles, olasılıkın kendisi yalnızca oluşum alanında mümkün olduğundan, formasyon diyalektiğini verir. Lenin şöyle diyor ki: "Aristoteles'in mantığı bir talebi, bir görevi, Hegel'in mantığına bir yaklaşım, Aristoteles'in mantığından (her yerde, her adımda, soru şu soru ve m n yok d ben) ölü yaptım Scholasticism, tüm aramaları, dalgalanmalarını, formülasyon tekniklerini atmak "(CIT., Vol. 38, s. 366). "Sadece bilge diyalektik" stoics (SVF II FR. 124; III Fr. 717 Arnim.), Ve diyalektiği "konularda ve cevaplardaki yargılar hakkında doğru konuşmak için" bilim olarak tanımladılar ve "gerçek, yanlış ve nötr hakkında" bilim "olarak tanımladılar. "(II fr. 48). Stoikov mantığının diyalektik ve söylemlere bölünmesi gerçeğiyle yargılamak (ibid., Çarşamba. I Fr. 75; II Fr. 294), L. D. Stoikov'un hiç ontolojik olmadığı. Buna karşılık, Epicureans L. D'yi anladı. "Kanonik" olarak, yani. Ontolojik olarak ve materyalist (diog. L. x 30). Ancak, Stoikov'un terminolojisini değil, fiili olarak dikkate alırsanız. Olmanın doktrini, çoğunlukla Heraklite Kozmolojiyi bulurlar, yani. Ebedi Oluşumun Doktrini ve elementlerin karşılıklı dönüşümü, yangın logolarının doktrini, mekan ve CH'nin malzeme hiyerarşisi hakkında. Heraclitus'tan ısrarla yapılan teleoloji şeklinde fark. Böylece, Stoiki'nin varlığına ilişkin öğretilerde, sadece materyalistler değil, aynı zamanda L. D. D. D. D. D. Demokritus - Epicura - Lucretia da mekanizma ile anlaşılamıyor. Her bir şeyin atomlardan gelen görünümü de diyalektiktir. Jump, çünkü her şey sizinle birlikte gerçekleştiğinde, bu atomlarla karşılaştırıldığında tamamen yeni kalite. Ayrıca Antich'i de bilinir. ATOM'ların harflerle yaklaşımı (67 A 9, ayrıca bkz. Ayrıca VKN.: "Eski Yunanca. ATOMIST" A. Makovelsky, s. 584): Her şey, trajedinin yanı sıra, trajedinin yanı sıra, harflerden gelen tüm şeyler. Açıkçası, atomistler burada L. D. Bütün ve parçalar tarafından burada düşünülür. Son yüzyıllarda, antik felsefe, Plato diyalektiği özellikle büyük bir gelişme aldı. Barajın özel bir diyalektik işlemine sahiptir (ennead. 1 3); Ve diğer neoplatonizm, Antich'in sonuna kadar geliştirildi. Dünya, daha sofistike, titiz ve skolastik burada L. D. Olmanın ana neo-hava hiyerarşisine oldukça diyalektiktir: tüm konuları ve nesneleri birleştiren ve bu nedenle olabilecek her şeyin mutlak birimi olan tek bir tek. ayırt edilemez; bu bekarın sayısal ayrılması; Bunların ilk kalitesinde dolgunluğu veya evrensel bir konunun kimliği olan NUS-Mind, (Aristoteles'den ödünç alınmış) veya fikir dünyası; Bu fikirlerin, kozmosun ve dünya ruhunun itici gücü olan formasyonda geçişi; iş ve dünya ruhunun veya alanın bu mobil özünün sonucu; Ve nihayet, Cosmich'i anlamsal dolgusunda yavaş yavaş azaltıyor. Küreler, gökten çıkan ve dünyayı bitiriyor. Diyalektik olarak neoplatonizmde ayrıca, kademeli ve sürekli çıkış ve ilk değerlendirmenin, yani, yani, Yaygın olarak Antich denir. ve CF.-yüzyıl. Emanasyon felsefesi (Plotin, Porfiry, Yamvlich, Problem ve Mn. Antik Çağın Sonundaki Dr. Filozoflar 3-6 yüzyıllar). İşte üretken diyalektik kütlesidir. Kavramlar, ancak hepsi, özelliklerin ışığında. Bu dönemin özellikleri genellikle mistik formunda verilmektedir. akıl yürütme ve titiz skolastik. Sistematik. Örneğin diyalektik olarak önemlidir. , Birleşik, konunun etkileşimini ve bilgideki nesneyi bölme kavramı, evrenin ebedi hareketliliğinin ebedi hareketliliğinin doktrini, bir inceleme karşıtı bir sonucu olarak, saf oluşum, vb. L. d. Neredeyse tüm çan dilimlerinin burada düşünüldüğü söylenmelidir. Bu bilimin kategorileri olma unsuruna karşı bilinçli tutuma dayanmaktadır. Ama ne antich. İdealizm ne de Antich. Materyalizm, bazı durumlarda, bazı durumlarda ve diğer durumlarda dini mitolojinin önceliği nedeniyle, bazı durumlarda dini mitolojinin önceliği nedeniyle, bazı durumlarda ve diğer durumlarda, diğer durumlarda, diğer durumlarda, diğer durumlarda, diğer durumlarda, diğer durumlarda, diğer durumlarda, diğer durumlarda, diğer durumlarda, diğer durumlarda, diğer durumlarda, diğer durumlarda, diğer davalarda, diğer durumlarda, diğer durumlarda, Gerçekliğin bir yansıması olarak kategoriler ve işi anlayamamak için kalıcı yetersizlik. Düşüncenin gerçeklik üzerindeki etkisi. Büyük ölçüde, bu aynı zamanda CP.-yüzyılda da geçerlidir. Eski mitolojinin yerinin Dr. Mitoloji tarafından alındığı felsefe, ancak L. D. ve burada hala tedavisi çok kör ontologizm kaldı. Monoteist'in egemenliği. CF'deki dinler Yüzyıl L tarafından ertelendi. Teoloji bölgesinde, aristoteles ve neoplatonizm alanında, skolastik gelişmiş kapsamlı öğretiler oluşturmak için aristoteles ve neoplatonizm kullanarak. Kalkınma anlamında L. D. Çünkü bir adımdı, çünkü Form Bilinç yavaş yavaş kendi güçlerini hissetmeye alışkındı, ancak anlaşılan mutlak olan kişisel niteliğinden kaynaklanıyor. Trolling Hıristiyan doktrini (örneğin, Cappadocytsev - vasily, büyük, Grigoria Naziazin, Grigory Nissky - ve genel olarak, en azından, örneğin Augustine'de, Augustine'de) ve Arapça Yahudi Doktrini'nde (örneğin, İbn Rochad veya Kabala) L. D yöntemlerinden yararlanıldı. İlk evrensel katedral (325 ve 381), ilahi madde hakkında öğretilen inancın sembolü, üç kişiyle ifade edilen, Bu maddenin ve bu bireylerin tam kimliği ve tam olarak farklılıkları ile, kişilerin kendi kendine özdeş bir şekilde gelişmesiyle birlikte: Ebedi hareketin (Baba) ilk Lono, bu hareketin sökülmüş kalıbı (oğlu veya tanrı) kelime) ve sonsuz yaratık. Bu sabit kalıpın oluşumu (Kutsal Ruh). Bilimde, bu kavramın Platono-Aristoteleselian ile bağlantısı olan Stoich uzun zamandır netleştirildi. Ve neoplatonik. L. D. En derinden bu L. D. "Teoloji unsurlarının" ve sözde sözde ifade edilir. "Areopagitics", proglismin Hıristiyan resepsiyonunu temsil ediyor. Bu, diğerleri CF. yüzyılda büyük önemliydi. L. D. (Bkz. A. I. Brilliantov, Batı'daki Doğu Teolojisinin Batı Üzerindeki Etkisi, John Erigen'in Sığırları, 1898). Bu L. D., Dine dayanarak.-Mystich. Düşünce, L. D'yi inşa eden Nikolai Kuzansky'ye ulaştı. Sadece geçiş ve Aropagiti'de. Bunlar, Nicholas Kuzansky'nin, bilginin ve cehaletin kimliğinin, sonsuzluğun üçgenin kimliği, daire ve topun teorikteki kimliği hakkında, enteretik hareketi, ebedi hareket hakkında, Deity, karşıtların tesadüfleri hakkında, herhangi biri, herhangi biri, tesadüf ve mutlak sıfırın konuşlandırılması, vb. Ayrıca, Nicholas Kuzansky Antik-CF.-Yüzyıl. Neoplatonizm, nascent matematiğin fikirleriyle kapanır. Analiz, böylece en mutlak kavramının, sürekli oluşum fikri ile yapılır ve mutlakın kendisi kendine özgü ve kapsamlı bir integral olarak anlaşılmaya başlar veya t. S., diferansiyel; Örneğin, olduğu gibi kavramlar - yeteneği (Posse-Fieri) gibi özellikler. Bu, gerçek olması olan tüm yeni ve yeni olan sonsuz fırsatın ebedi oluşumu olan sonsuzluk kavramıdır. Yani, infinitezimal ilke, yani. Prensip sonsuz küçük, en mutlakların varolan özelliklerini belirler. Örneğin ve onun konsepti, yani, yani. Posse est veya yine yeni ve yeni ve yeni güç üreten, böylece bu potansiyelin son varlık olması. L. D. Infinitezimal renk ile çok net bir kavram haline gelir. Bu bağlamda, Jordano Bruno, Düşünce Pantheistinin Heraklitovski ve Muhaliflerin Birliğini Öğreten Preposproisis Materyisti'nden ve Minnettarlığın Birliği'ne ve minimum ve maksimumun kimliğini öğreten (bu minimumu anlamak, Egzersizin beklentisi, sonsuz küçük) ve evrenin sonsuzluğu (merkezinin her yerde, herhangi bir noktada her yerde olduğu gibi), vb. Nikolai Kuzansky ve Ürdün Bruno gibi, bu tür filozoflar, hala ilahi hakkında bilgi edinmeye devam etti ve karşıtların ilahi birliği, ancak bu kavramlar onları zaten sonsuzal renge sahipler; Ve bir yüzyıl ya da bir buçuktan sonra, sonsuz küçüklerin en çok anlayışı, ki bu, dünyanın gelişiminde yeni bir aşamada yeni bir aşama sundu. Yeni bir zamanda, yukarı akış kapitalisti nedeniyle. Oluşumu ve buna bireyciye bağlı. Felsefe, rasyonelçi kuralı döneminde. Metafizik matematik. Analiz (Decart, Leibniz, Newton, Euler), I.E.E.E. Sonsuz-olma fonksiyonları ve değerleri, her zaman bilinçli değildi, ama aslında L. D'nin bir demleme alanını sürekli değildi. Sonuçta, matematiğin değişken değer olarak adlandırılması, Philos'la. t. S. büyüklük olmak; Ve bu oluşumun bir sonucu olarak, kelimenin tam anlamında, örneğin türevin argümanın karşıtlarının birliği olduğu gibi, sözcüğün tam anlamında ortaya çıkan belirli limit değerleri ortaya çıkıyor. İşlev, çok büyüklük oluşumundan ve sınıra geçişten bahsetmemek. Neoplatonizm, "L. D" teriminin hariç olduğu akılda tutulmalıdır. Ya bu Philos'ta hiç kullanmadı. SR Systems Yüzyıllar ve yeni zaman, büyük ölçüde diyalektik olan, resmi mantığa yakın bir anlamda kullanılır. Örneğin, 9'u inceleyin. John Damascina "Diyalektiği" Bizansolojide ve "Doğanın Ayrılmasında", Batı Teolojisi'ndeki Hayvancılık Erigen. Heterojen uzaydaki descattes'in öğretileri, SPINOZA, düşünme ve madde ya da her bir Monad'ın varlığındaki özgürlük ve zorunluluk ya da Leibice hakkında, Monad'ın hiç şüphesiz çok derin diyalektik yapılar içeriyor, ancak kendileri olarak adlandırılmıyorlar. Diyalektik mantık. Ayrıca, yeni zamanın tüm felsefesi de, yeni zamanın (F. Bacon, Locke, Yum), tüm metafsiyellik ve dualizmi olan tüm metafsiyellik ve dualizmin olanların neler olduğuna dair farkındalığa, yavaş yavaş gerçekliğin yansımasını göremedi. kategorilerde. Rasyonalistler, tüm öznelçiliği ve formalisti ile. Yine de metafizik, kategorilerde bazı bağımsız bir harekette bulmaya geçti. Başka birinin bazı sentezi için bile girişimler vardı, ancak bu girişimler. Özel girişimciliğin temellerine ve "ben" ve "ben" olmayan "I" ve "ben olmayan" ve öncelikle ve öncelikli olan yeni zamanın burjuva felsefesinin çok fazla bireyselliği, dualizmi ve formalizminde başarılı olamazlardı. Takım her zaman kaldı. "Ben", "benden yok" olarak anlaşılmasının aksine. Doctov felsefesinde böyle bir sentezin başarıları ve başarısızlıkları, örneğin Spinoz'da gösterilebilir. "Etik" ndeki ilk tanımlar tamamen diyalektiktir. Eğer, durum ve varlık kendisi nedeniyle çakışıyorsa, bu karşıtların birliğidir. Madde kendi içinde var olan ve kendi içinde görünüyor. Aynı zamanda bir birlik, karşıtlar - onunla bu fikri onunla belirlenir. Madde özniteliği, zihnin özü olarak temsil ettiği şeydir. Bu, esasen ne olduğu özünde ve zihinsel yansımasıdır. İki madde niteliği - düşünme ve germe - aynı var. Öznitelikler sonsuz bir miktardır, ancak her biri tüm maddenin tümünü yansıtır. Kuşkusuz, L. D'den hiçbir şeyle hiçbir şeyle ilgilenmiyoruz. Ve yine de, spinozizm bile çok kör bir şekilde ontolojidir, çok fazla yansımayı öğretir ve çok az olmanın zıt yansımasını anlar. Ve onsuz, doğru ve sistematik olarak bilinçli L. D'yi oluşturmak mümkün değildir. Yeni zaman için klasik L. D. Oluşturuldu. Negatif ve öznelistizmi ile başlayan idealizm. Cant'taki yorumlar ve Hegel'in objektif idealizmine şık ve şık hale getirildi. Kant L. d. İnsan yanılsamalarının maruz kalmasından başka bir şey değildir. Bir parça ve mutlak bilgi elde etmek isteyen zihin. Çünkü Kant'a göre bilimsel bilgi, sadece duygulara dayanan bu bilgidir. Sebep aktivitelerinin ve en yüksek zihin kavramının (Tanrı, Barış, Ruh, Özgürlük) bu özelliklere göre, L. D., Kant'a göre, Kant'a göre, bu kaçınılmaz çelişkileri tespit etmemektedir. şaşkın, mutlak bütünlük elde etmek dileğiyle.. Bununla birlikte, bu tamamen L. D'nin negatif yorumlanması. Kant'ta büyük bir tarihi vardı. Bir insanda keşfettiğim değer. Gerekli tutarsızlığına dikkat edin. Ve bu daha sonra, L. D. Zaten olumlu bir anlamda olan zihnin bu çelişkilerinin üstesinden gelmek için aramaya yol açtı. Ayrıca, ilk defa "L. D" terimini kullandığı da belirtilmelidir, bu disiplinin çok fazla ve bağımsız bir öneme sahipti. Ancak en ilginç olan şey, tüm dünya felsefesi gibi Kant, bilinçsizce büyük rol hakkındaki izlenimine, K, L. D. düşündüğünde oynuyor. Dualizminin aksine, metafiziğine aykırı, formalizmine aykırı olarak, kendisi için farkedilmeden, yine de tam tersi birliğin ilkesini kullandı. Böylece, "zihnin saf kavramlarının şemaları üzerine" bölümünde "saf zihin ketenleri", aniden kendini bir soru belirlerdi: Bu şehvetli olaylar nasıl gelince ve kategorileri? Sonuçta, bu arada ortak bir şey olması gerektiği açıktır. Bu genel, ry, buradaki şemayı çağırır, zaman var. Zaman, hassas bir şekilde meydana gelen fenomeni, sebep kategorileriyle bağlar, çünkü Ampirik ve bir priori, (Bkz. "Temizlik temizliği", P., 1915, s. 119). Burada Kant, elbette, karışıklık, çünkü ana öğretimine göre, duygusal bir şey değildir, ancak bir priori değildir, böylece bu şema K.N. Duygusallığı ve nedeni birleştirmek. Bununla birlikte, bilinçsizce kendisi için Kant, her zaman oluşumunu anladığı hiç şüpheniz yoktur; Ve formasyonda, elbette, her bir kategoride her bir kategoride meydana gelir ve aynı anda kaldırılır. Öyleyse, bu fenomenin nedeni, kökenini karakterize eden, kendisini farklı ve farklı şekillerde gösterdiğinizden emin olun. Sürekli ortaya çıkar ve kaybolur. Yani, Dialectich. Duyma sentezi ve nedeni ve daha kesin olarak L. D., Aslında Kant tarafından inşa edilmiş, ancak metafiziksel olarak dualist. Önyargı, açık ve basit bir kavram vermesini engelledi. Kuşkusuz dört kategori, kalite ve miktar grubunun, grup kategorileri grubuna diyalekt olarak birleşir; Bir grup, bir grup, yalnızca ilişkinin elde edilen grubunun açıklamasıdır. Dağıtım içinde bile. Kategori grupları, diyalektik triad ilkesi üzerine Kant'ta verilmiştir: Birlik ve birçok bu karşıtların birliğine birleşir, Kant'ın kendisi tamamen çağırır; Gerçeklik ve inkar, sonra, elbette, diyalektiği. Sentez bir kısıtlamadır, çünkü bu son düzeltmek için bir şey gerektiriyor ve onaylanmış ve anlaşılır, yani sınırı özetlemek için bu gerçeklik için uzanan bir şeyin olması gerekir. limit onaylandı. Son olarak, Kant'ın ünlü antinomileri bile (örneğin, örneğin: dünya gibi) sonunda, sonunda, aynı zamanda, formasyon yönteminin yardımıyla aynı kenardan kaldırılır: gerçek gözlenen dünya sonludur; Ancak, bu sonu zaman ve uzayda bulamıyoruz; Bu nedenle, dünya sonlu değil ve sonsuz değil, ancak aklın düzenleyici gereksinimine göre bu amaç için sadece bir arayış var (Thamber, s. 310-15). "Yargılama güçlerinin eleştirisi" de bilinçsiz bir diyalektich var. "Saf zihin eleştirisi" ve "pratik zihnin eleştirisi" nin sentezi. Fichte hemen sistematik olasılığını kolaylaştırdı. L. D. HİÇBİR AŞAĞIDAKİ BİRİNCİ BİR KATEGORİ OLARAK BİR ŞEYLERİNİN ANSESİ HEDEFİNİZDİR. Mutlak öznelçilik ortaya çıktı ve böylece bir dualizm, ancak sadece ince sistematik bir şekilde katkıda bulunan monizm. Bazı kategorilerin başkalarından tahsisi ve L. D. Antimetafiziğe yaklaştı. Monizma. Sadece bu mutlak ruhunu ve şık bulduğumuz doğanın yanı sıra, Hegel'den bulduğumuz hikayenin yanı sıra, bu mutlak içindeki objektif idealizm Hegel, K-paradyum sistemi olarak Hegel'den bulduğumuz hikayeyi de alacaktı. Ruh, Monizm L'inde kusursuz verdi. d., tamamen mantıktan değişen tüm gerçeklik alanını kapattı. Kategoriler, doğa ve ruhdan geçen ve tüm tarihsel kategorik diyalektik ile biten kategoriler. süreç. Gegel'evskaya, eğer diğer tüm bilgi alanları hakkında konuşmuyorsa, Hegel'de, aynı dünya ruhu tarafından yaratılanların ya da diğer kategorilerin hareketini de temsil ediyorlar, sistematik olarak gelişmiş bilimi temsil eder, burada ayrıntılı bir şekilde ve Genel diyalektik hareket biçimlerinin anlamlı resmi (bkz. K. Marx, Capital, 1955, Vol. 1, s. 19). Hegel, tonlarıyla kesinlikle haklıdır., L. D.'yu ayrıldığında, özü ve konsept üzerine. Genesis, düşüncenin ilk ve en soyut tanımıdır. Kalite, miktar ve önlemler kategorilerinde (ve ikincisinin altında, niteliksel olarak kesin bir miktar ve nicel olarak sınırlı bir kaliteyi anlar). Hegel, kalitesini, bitinlikten sonra varoluşun ve diyalektik olarak oluşturulmasından sonra hareket eden ilk varlık biçiminde anlıyor. Varlık ve varlığın sentezi (çünkü her formasyonda her zaman ortaya çıkıyor, ancak aynı zamanda ve yok edildi). Varlık kategorisini tüketen Hegel, aynı varlığı görüyor, ancak bunun kendisine olanının baskısıyla. Doğal olarak buradan, varlığın özündeki bir kategori, bu özünde Hegel'de, yine ilkeleri ile tam bir anlaşarak, özü en çok kendi içinde, olgusu ve Dialectich. Gerçeklik kategorisinde orijinal varlık ve fenomenin sentezi. Bu onun özüyle tükenmiştir. Ancak öz, ayrılıktan ayrılamaz. Hegel, Kategorilerin eşit olarak ve varlığı olduğu ve özü göründüğü L. D. seviyesini araştırıyor. Bu bir kavramdır. Hegel mutlak bir idealistdir ve bu nedenle, tam olarak gelişen en yüksek ve varlık ve özü kavramında. Hegel, konseptini bir konu olarak görüyor, bir nesne olarak ve mutlak bir fikir olarak, L. D. Fikir ve mutlak. Ek olarak, HEGELEV konsepti ENGELS tarafından yapılabilir, matternalist olarak, işlerin ortak bir yapısı olarak ya da Marx'ın, sürecin genel hukuku olarak ya da Lenin'in bilgi olarak yaptığı gibi yaptığı gibi. Ve sonra Hegellian mantığının bu bölümü mistik olarak kaybeder. Karakter ve rasyonel anlam elde eder. Genel olarak, tüm bu kendiliğinden yüklenen kategoriler, Hegel tarafından bu kadar derin ve kapsamlı olarak düşünülmektedir, örneğin, Lenin, Gegellian "Mantık Bilimi" özetlerinin soyutlarını sonlandıran, "... ... u, bir m ve d e ve d e Ve T ve CH'li, Hegel'in çalışmaları ile ilgili olarak, İdealizmden daha azdır, Hakkında Materializm. "Çelişkili", ama gerçek! "(OP., Vol. 38, s. 227). Tüm mantıkların, tüm mantıkların, tüm mantıkların kategorileri yapıldığında, tüm Batı felsefesinin en yüksek başarısına sahibiz. onların dinamikleri ve yaratılışlarında. Çok tatma ve ne zaman kategoriler, ancak ne zaman sadece ruhun bir nesil olmasına rağmen, ancak objektif bir prensip, doğa, toplum ve tüm hikaye K-ROM'da sunulmaktadır. Domarcian'dan 19. yüzyılın felsefesi. Çok büyük bir adım, Rus devriminin faaliyetleriydi. Demokratlar - Belinsky, Herzen, Chernyshevsky ve Dobrolyubov, ry devrimi. Teori ve pratik sadece idealizmden materyalizmden hareket etmeyi mümkün kıldı, ancak Ayrıca onları oluşumun diyalektiğine de yönlendirdiler, kültürel tarihin farklı alanlarındaki en gelişmiş kavramları yaratmalarına yardımcı oldu. Lenin, Hegel Dialectic'in Herzen "Cebir Devrimi" için göründüğünü yazıyor (bkz. OP., Vol. 18, s. 10) . Herzen, L. D ile derinden anlaşılıyordu., Örneğin fiziksel ile ilgili olarak. Dünya, aşağıdakilerden görülür. OV: "Doğanın hayatı kesintisiz gelişme, soyut basit bir şekilde gelişmesi, tamamlanmamış, tam, kompleksi, kompleksi, kompleksi, embriyoun kavramındaki tüm değerlendirmelerinin parçalanmasına ve bu gelişmeyi yönlendirmek için en yaygın tacizde İçerik biçimine tam olarak uymak mümkündür - bu fiziksel dünyanın bir diyalektiğidir "(COLL. OP., Vol. 3, 1954, s. 127). L. D. Çernyshevsky ile ilgili derin yargılarlar (örneğin, tam. POLL. OP., Vol. 5, 1950, s. 391; t. 3, 1947, s. 207-09; t. 2, 1949, s. 165; t. 4, 1948, s. 70). Devrim zamanının şartları altında. Demokratlar sadece materyalistlere yaklaşabilirdi. diyalektik. L. D. 2. p'nin burjuva felsefesinde l. 1 9 - 2 0 V. Burjuva felsefesi, bu başarıları Dialectich bölgesinde reddediyor. Logici, rye eski felsefedeydi. LD Hegel, "sofistike", "mantıksal hata" ve hatta "Ruhun ağrılı sapması" olarak reddedilir (R. Gaim, Hegel ve Time - R. Haym, Hegeld Seine Zeit 1857; A. Trendelenburg, Mantıksal Araştırma - a. Trendelenburg, Logische Untersuchungen, 1840; E. Hartman, diyalektik yöntemi hakkında. Hartmann,? Ber Dialektische Methode, 1868). Sağ Hegelliler (Michelet, Rosencransants), L. D'yi korumak için girişimler, hem ilişkilerine ve metafizik sayesinde dogmatik nedeniyle başarısız olduğu ortaya çıktı. Kendi görüşlerinin sınırlamaları. Başkalarıyla. Partiler, matematiğin gelişimi. Mantık ve matematiğin doğrulanmasındaki büyük başarıları, yalnızca olası bilimsel mantık olarak mutlaklaşmasına neden olur. Sovr'a kaydedin. Bourges. Felsefe elementleri L. d. Öncelikle, resmi teknolojinin sınırlılığının eleştirisi ile bağlantılıdır. Hegel'in "kavramın somutluğu" konusundaki öğretilerinin bilgi sürecini ve çoğaltılması. Neosantianizmde, soyut kavramın yerine, kavramın hacminin ve içeriğinin ters oranı yasası temelinde inşa edilmiş ve bu nedenle giderek daha boş soyutlamalara yol açan bir "somut bir kavram", matematik ile analoji ile anlaşılan bir "somut bir kavram" dir. . İşlev, yani Genel yasa, ry her şeyi kapsar. Ardışık değerleri alan bir değişken uygulayarak durumlar. Bu düşünceyi Mantık M. Drobish (Yeni Mantık Beyanı ... - M. Drobisch, Neue Darstelung der Logik ..., 1836), Marburg Okulu Neosantianizm (Kogen, Cassirer, Popper), genellikle mantığın yerini alır. "Soyut Kavramlar" ın "mantık matematik." İşlev hakkında kavramlar. " Bu, fonksiyonun gerçeği bu nedenle gerçeği yeniden üretmenin bir yolu olduğunu, madde kavramının ve "fiziksel idealizm" kavramının reddedilmesinin bir yolu olduğunu anlama eksikliğine yol açar. Bununla birlikte, Neokantian mantığında, idealistin bir dizi anları korunur. L. d. - "Oluşturma" nesnesinin ("sonsuz görev" olarak nesneyi "oluşturma işlemi olarak anlamak; "İlk" (URSPRung), "Derneğin Ekstraksiyonunda Korunması ve Birlikte Ekstraksiyon" ndan oluşan ilkesi; "Sentezin Heterolojisi", yani Bununla birlikte, "? -a", ancak anlamlı bir "a-in" değildir (bkz. Kogen, saf bilginin mantığı - N. Cohen, Logik der Reinentntnis, 1902; P. Natorp, mantıksal temeller; Tam Bilimler - s. Natorp, Die Logischen Grundlagen der Exakten Wissenschaften, 1910). Nehagelitz'de, L. D. Ayrıca geleneklerin eleştirisi ile bağlantılı olarak yükselir. Soyutlama teorileri: Düşüncenin tek işlevi dikkatini dağıtıyorsa, "Ne kadar çok düşünürsek, daha az bileceğiz" (T. X. Green). Bu nedenle, yeni bir mantığın "bilincin bütünlüğü" ilkesine tabidir: Bütün hakkındaki bilinçdışı fikrini taşıyan zihin, fikirlerini buna göre "eklentilere" özel olarak yönlendirir. "Olumsuzluk" ilkesini "olumsuzluk" ilkesini, Gegelevsky prensibinin yerine koyarak, Negheghelitiya "negatif diyalektik" olarak geliyor: Kavramlarda bulunan çelişkiler, nesnelerinin gerçekliğini, "kablosunu" gösteriyor (bkz. F. Bradley, prensipleri) Mantık - F. Bradley, Mantık, 1928 prensipleri; kendi, fenomeni ve gerçeklik - görünüm ve gerçeklik, 1893). Bu "İç İlişkiler Teorisi" kavramını tamamlayan K-Cennet, Fenomen'in evrensel ilişkisini anlatıyor, izole edilen gerçeklik parçaları ile ilgili gerçek ifadelerin olasılığını ortadan kaldırıyor, neaghegelism irrasyonalizm için rulo, meşruları reddediyor

Bilgi tabanında iyi çalışmanızı göndermeniz basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, bilgi tabanını çalışmalarında kullanan genç bilim adamları ve çalışmaları size minnettar olacak.

Http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı.

Giriş

1. Diyalektik mantık - mantık resmi: özü ve fark

2. Diyalektik mantığın yapısı: Prensipler, Kategoriler, Yasalar

3. Mantık-Diyalektik Gelişim ve Bilginin Tasarımı Kanunları

Sonuç

Mantık görevleri

Kullanılmış edebiyat listesi

Giriş

Bilim olarak, XIX yüzyılda, ampirik materyal birikmiş olarak biriken bilgi sistemine sentezlendiğinde ve hakimiyetli bilimin yetersiz kaldığı metafizik yöntemi haline geldiğinde diyalektik mantık.

Geçmişin en büyük düşünürleri, resmi mantığın sınırlarının ötesine geçmeye ve fen bilgisi gelişiminin ihtiyaçlarını karşılayan mantık oluşturmaya çalıştı. Hegel sorununa daha yakın olan çözüme yaklaştı. Özünde, diyalektik mantığı yarattı. Bununla birlikte, Gegelen Diyalektik mantığı, idealist bir temelde inşa edilmiştir, çünkü bilimsel bilginin mantığı olamazdı. Marksizm-Leninizm'in diyalektik ve materyalist bir dünya görüşünün bakış açısından klasikleri, bilimsel bilginin ihtiyaçlarına karşılık gelen diyalektik bir mantık oluşturdu.

Bir bilim olarak diyalektik mantık nedir? Her biri bu bilimin belirli bir tarafını ortaya koyan diyalektik mantık konusunun farklı tanımları vardır. Bununla birlikte, hemen hemen tüm yazarlar diyalektik mantığın, kanunlar ve teorik düşünme biçimleri bilimi olduğu gerçeğine kavuşur.

Marksizm-Leninizm'in klasikleri, mantıkın Kantian anlayışına, şehvetli veriler malzemesi ile dolu bir öncelikli şemaların birleşimi olarak her zaman güçlü bir mücadele olmuştur. Lojik kategoriler ve nesnel gerçekliğin tuhaf bir yansıması olarak kabul ettikleri düşünce biçimleri, yasaları ve özellikleri.

Bunun amacı test işi: Diyalektik mantığın kavramını, yapısını ve işlevlerini göz önünde bulundurun ve analiz edin; Mantıksal ve diyalektik gelişme ve bilgilerin gerekçelendirilmesi.

1. Diyalektik mantık - resmi mantık: topluluk ve ayrım

Konusunda diyalektik mantık ve yöntemi tamamen felsefi bir bilimdir. Bu, kategorileri aradığımız ve en önemlisi, içeriği zenginleştirerek, bir kategori, nesnelerin özünün bilgisini derinleştirerek, kategoriyi öğrenen düşünme biçimlerinin nesnel içeriğini araştırmaz. Diyalektik mantık, objektif gerçeğin felsefi anlayışı ile ilgili bilgi doktrindir. Gerçek gerçeklik alanının değil, soyut bir nesneyi olmayan bilgi sürecini açıklar. Diyalektik mantığın içeriği, saf, en genel olarak, soyutta bir felsefi bilginin diyalektik bir yöntemini gösterir.

Bu yöntemin bilimsel bilgide kullanımı, bazı öznel ve objektif önkoşulların varlığını içerir.

Öznel tutumda, diyalektik bir yöntemin kullanımı sadece ustalaşmanın durumunda mümkündür. Bu çok karmaşık bir süreçtir, ancak F. BT'yi fark etmese de, bu yöntemi anlamanın diğer yolu, tüm önceki felsefelerin çalışması dışında, yoktur. Felsefe tarihi alanından gelen olgusal materyallerin basit bilgisi, asla istenen sonuca yol açmaz.

Objektif ilişkide, diyalektik yöntem yalnızca belirli bir gerçeklik alanının bilgisi teorik olgunluğa ulaştığında, genel bilimsel yöntemler olduğunda makul hipotezler veya teoriler biçiminde, makul bir şekilde hipotezler veya teoriler şeklinde sistematize edildiğinde, teorik olgunluğa ulaşmışsa uygulanabilir. Bu bilgi alanında yeteneklerini bitirdi. Bu yöntem, ampirik materyal teorik bilime geri dönüştürüldüğünde yürürlüğe girer. Sonuçta, felsefenin uygulanmasının doğrudan alanı nesnenin kendisi değil, onun hakkında bilgidir. Ampirik bilim, araştırma ve felsefesinin amacı arasında bir aracı olur. Felsefi yöntemin uygulanmasının sonucu, bir veya başka bir gerçeklik alanının felsefi teorisidir - doğa, tarih, hukuk ve benzerleri felsefesidir. Hegel, bilgi kavramlarıyla ilgili bu bilimi anlama yaptı.

Diyalektik yöntemin uygulanması için başka bir önkoşul, gelişiminde olgun bir forma ulaştığı nesneler için kullanılabileceğidir. Kesme ağacının yıllık halkalarında olduğu gibi, hayatının farklı yıllarında bagajın çapını belirlemek mümkündür ve olgun nesnenin yapısına göre, oluşumunun ve geliştirmesinin mantığını bulmak mümkündür. .

Diyalektik yöntem, zorla malzeme tarafından uygulanan keyfi bir şemadır değildir. Başvurunun özü, araştırmacının kendisine tamamen konunun gücüne vermesi ve kendisinden hiçbir şey getirmeden, düşüncenin, objektifin objektifinin çalışma altındaki hareketin objektif mantığına göre bağımsız olarak hareket etmesini sağlar. Metodun ardından araştırmacının kendisinin farkında olmayabilir, belirli bir bilgi geliştirme aşamasında, objektif bir zorunluluk haline gelir, düşünme içi yasasıdır. Bu bilinçli veya bilinçsiz sonuçta, yöntem araştırmacının iyi bilinen pasifliği, konunun nesnel mantığına sunulması ile kendini gösterir. Bu durum matematikçiler tarafından iyi bilinmektedir, çünkü bu bilimin nesnelerine en yeterli olan matematiksel yöntemlerdir.

Matematiksel yöntemleri kullanmayı başardıysa, herhangi bir bilimin mükemmellik kazandığı birçok bilim adamının görüşü var. Bununla birlikte, bu yöntemler felsefede hareket etmemektedir, çünkü konusu ile ilgili değildir. Bu nedenle, felsefe kendi yöntemini geliştirmek zorunda kalmıştır; bu, matematiksel olarak düşük olmayan; Sonuçta, bu konuda düşünme biçimlerinin hareketi, objektif içeriğin hareketiyle çakışıyor.

Bunu, insan aktivitesinin çalışılmasının örneğinde, ibrem gücü, iyi bilinen olduğu gibi, normal varlığını ve işlemini önleyen bir organik sistemin eksikliği olarak tespit edilen ihtiyacı açıklar. Organik sistem altında, her bir bileşen öğesinin işlev özelliğini yalnızca buna göre gerçekleştirdiği böyle bir sistemi anlamanız gerekir. Bu tür sistemlerin örnekleri, insan faaliyetinden bahsettiğimizden, aşağıdakiler olabilir: bireysel, üretim işletmesi, ordu, devlet, toplum bir bütün olarak vb.

Kendi ihtiyacının herhangi bir faaliyete yol açmaz, eğer bir şey arzusunu zenginleştirmezse, yollar ve başarma araçları hakkında bilgi ile desteklenen bir hedefe dönüşürse. Bu durumda, amaç bir nesneyle bir faaliyet aracı ile bağlanma ve üzerinde gerekli eylemleri gerçekleştiren, bir ürün veya bir parça haline getirdiği bir fikrine dönüşüyor. Bu nedenle, ürün, gerçekleştirilmiş bir fikir veya hedefe ulaşılan veya ihtiyaç duyulduğundan memnundur. Ürün üretimi tam bir faaliyet döngüsünü tamamlar. Gerekçi, kılığını değiştirerek, ürüne girer.

Fikir bilgiyi gerçekleştirmek için olgunlaşıyor. Orijinal doğanın nesneleri amacı, hem formda hem de içerikte amaçlıdır; Düşünceler yalnızca içerikte amacı, ancak formda özneldir; Aksine, insan aktivitesinin ürünleri, formdaki materyallerdir, ancak öznel, insanların önemli fikirleri olan içerikte idealdir. İnsan aktivitesinin bütünlüğü ikinci, insanlaştırılmış bir doğa ya da birçok nesillerin ayrıştırılabilir düşüncesidir. Bu nedenle, birincil olduğu felsefi pozisyon ve düşünme ikincildir, saf olmayan bir gerçekçilik felsefesinden fazlasını temsil etmemektedir.

Kategorilerin dizisi "İhtiyaç, bir amaçtır. Fikirdir - ürün", yalnızca nesnenin geliştirilmesinin çalışmalarının aşamalarını değil, aynı zamanda bu konuda derinleştirme seviyesini de düzeltir. Her bir sonraki kategori önceki, zenginleştiren yeni içeriği tutar.

Bu basitleştirilmiş şema, kategorik bir iskelet insan faaliyet teorisi sunar. Ve bu konuda kim yazdı, böyle bir malzeme sunumunu görmezden gelemez, çünkü bu işlemin objektif mantığı belirtilen şemada açıkça izleniyor.

Yukarıda, iki bilim hakkında bir bilgi aracı olarak düşünmeyi ifade eden, - resmi ve mantık diyalektik mantığı hakkında düşünceyi keşfetmeniz gerektiğini sonlandırmamızı sağlar. Aynı nesneyle ilişkisi olan, bu bilimlerin her biri konusunu buna tahsis eder.

Resmi mantık, istikrarlı, değişmemiş yapılarda ifade edilen düşünceler arasındaki ilişkiyi inceler.

Bu yapıların tüm çeşitliliği ile, sadece iki tür ilişki unsurlarını ilişkilendirir:

1) Aksesuarlar tarafından sınıflar arasında;

2) Gerçek ifadeleri arasında.

Bu ilişkiler, mantıklı bir düşünce temeli oluşturur ve üyeleri veya resmi yapıların unsurları sınıflar ve ifadelerdir.

Sınıfın altında, ortak bir mülke dayanan nesnelerin herhangi bir kombinasyonunun farkındadır. Ders ekspresyonunun dil formları, anlamsal değeri, kavramlar tarafından taşınan isimtir. Açıklamada, doğru veya yanlış olabilecek herhangi bir fikirle anlaşılmaktadır.

Alınan sınıfa göre, ilişkinin niteliği, bu ilişkinin bazen şeylerin ve özelliklerinin ilişkileri olarak anlamlı bir şekilde yorumlanması gerçeğinden hiç değişmez, çünkü mülkiyet kesinlikle nesnelerin sınıfını belirledi. Örneğin, "Pike - Balık" ifadesinde, yanağın sınıfının balık sınıfına ait olması kaydedilir. "Elektriksel İletkenlik Metallerinin Metalleri" ifadesi, elektriksel olarak iletken maddelerin sınıfını benzersiz bir şekilde belirten elektriksel iletkenlik özelliklerinin metal tekniklerinin bir ifadesi olarak yorumlanabilir. Bu nedenle, ikinci ifadede, metal sınıfı sınıfı tarafından elektriksel olarak iletken maddeler sınıfına göre tanımlanır.

Geleneksel olarak mantık ders kitaplarında, bu tür ilişkilerin canlı dilin materyali üzerinde çalışıldığı belirtilmelidir. Böyle bir yaklaşım haklı: Bu ilişkiler düşünüyor, çünkü küre iletişim olan canlı günlük işleyişinde onları göstermek gerekir. Bu yaklaşım geleneksel resmi mantık denir.

Önceki kişiden, resmi ve diyalektik mantığın bağımsız olduğundan, farklı araştırma nesnelerine sahip diğer bilimlerden bağımsızdır. Genel çalışma nesneleri birleştirilmiştir - insan düşüncesi - genel isim "mantık".

2. Diyalektik mantığın yapısı: Prensipler, Kategoriler, Yasalar

Düşünen adam, çevredeki dünyanın bir yansımasıdır. Bu dünyanın kalıpları, düşünme sürecinin yapıldığı uyarınca yasaları belirler.

Mantıksal yasalar veya düşünme yasaları, böylece tüm insanlar için ortak normlar olan bir sonucudur.

Mantıksal yasa, nesneler ve nesnel dünyanın fenomenleri arasındaki doğal bağlantılar nedeniyle düşünceler arasında önemli bir bağlantıdır.

Düşünme süreci, varlıklarını bilmemiz veya olmadığına bakılmaksızın mantıksal yasalara göre gelir. Nesnelliği, mantıksal yasalar nedeniyle, fiziksel olarak, kırılamaz, iptal edilemez veya yeniden alınamaz. Bununla birlikte, cehaletleri nedeniyle, bir kişi asla başarıya yol açmayacak, objektif bir yasaya aykırı davranabilir. Örneğin, dünyanın dolu yasalarını görmezden gelince, avize'yi tavana sabitlemeden, kesinlikle düşecek ve kırılmaya çalışacaksınız. Aynı şekilde, mantıksal yasalara uygun olmayan akıl yürütme belirgin olmayacak ve bu nedenle diyalogda bir anlaşmaya yol açmayacak.

Mantıksal hukukla rıza gösterilen argüman, orijinal ön koşulları doğruysa her zaman gerçeğe yol açar. Bu ön koşullar, argümanı, zihinsel eylemlerin sırasını, idamının istenen sonucuna yol açacağı planını belirler. Bir mantıksal akıl yürütme örneği, matematiksel bir problemin çözümüdür. Böyle bir görev, cevabı bulmak istediğiniz durumdan ve sorudan oluşur. Bir cevap arayışı, kaynak verilerindeki zihinsel işlemlerin yerine getirilmesini ifade eder. Mantıksal yasaların bu süreçteki etkisi, keyfi olmayan, ancak düşünmeye zorlanmış olan bir zihinsel operasyon dizisinde tezahür edilir.

Pek çok mantıksal yasa var. En temellerini düşünün.

Kimlik Yasası, bir veya başka bir düşünceyi, hangi şekilde ifade edildiğini, aynı anlamını koruduğunu gerektirir. Yasa kesinlik ve düşüncenin tutarlılığı sağlar.

Tutarlı ve daha önce dışlanan üçüncü kanunlara göre, konuyla ilgili iki ifadeyi aynı anda tanıyamıyoruz, eğer konu hakkında onaylanırsa ve diğeri ise reddedilir. Bu durumda, ifadelerden en az biri nesnel olarak yanlıştır. Bir kişi mantıksal yasalara aykırı olduğunda, düşüncesi tartışmalı, mantıksız hale gelir.

Yeterli Vakfın Kanunu, her fikri gerçeği için yeterli gerekçeye sahip olmasını gerektirir.

Bu en genel yasalara dayanarak, mantıkta mantık kuralları olarak adlandırılan birçok özel taslak argümanları yasaları dayanmaktadır.

Mantık, bir mantık konusu olarak belirtildiğinde, düşüncenin iyi bilinen bir konu olduğu varsayılmaktadır, bunun üzerine yapmaya gerek olmadığı ek açıklamalar. Ancak, bu sadece ilk bakışta görünebilir.

"A'dadır" basit bir teklif formu alın. Eğer içeride ise, nesnelerin adlarını değiştirmek için, içeriğe ilişkin bir dizi belirli ifadeyi alırız: "Pine bir ağaçtır", "Öğrenci öğrencidir", vb. Bu tekliflerin şekli nedir "var mı?"? Eğer bir düşünce değilse, dışarıdan alınan bu içerik biçimini doldurarak aldığımız tekliflerdeki düşünceler nedir? Kendiniz harici içerik mi - çam, öğrenciler, ağaçlar, öğrenciler? Listelenen nesneler düşünceler değildir. Bu isimlerin içeriği, imgenin hayal edilmesi, yani Duyusal olarak.

Daha ileri. Formun kendi içinde bir miktar içeriğe davranıyor mu? Olumsuz cevap vermek, her formun önemli olduğu ve içeriğin dekore edilmiş olduğu bir çelişkili konumdayız. Bu, mantıksal formun kendisinin karakteristik bir iç, immanent içeriğine sahip olduğu anlamına gelir. "A'dadır" formunun içeriği aşağıdaki gibi iletilebilir: A'nın A maddeleri bazı nesnelerin nesnelerine aittir. Bu hüküm sadece zihinsel içeriğe sahiptir, onun için çok çeşitli görüntüler yoktur. Bu, Hegel'in tanımı gereği "saf" düşünce.

Mantığın içeriğe kayıtsızlık hakkında konuştuğumuzda, harici içeriği duyular aracılığıyla ve lojistik formları içindeki bilinç kazandırır. Mantık, A ve V tarafından ne kastedildiği önemli değildir. A ile B arasındaki ilişkiyi araştırır, "olduğu" demetiyle ifade edilir. Bu oran, yukarıdaki formun immanent içeriğidir.

Herhangi bir zihinsel içeriğin bunun veya evrensel kategorilerin bu şeması için temeli vardır. "Kar Beyazı", "Tatlı Şeker" ifadelerinde ifade edilen içeriğin içeriğinin "buz soğukluğu" ifadelerinin "Buz Soğukluğu" en basit şemasını yalan söylüyor "," Şey - Mülkiyet "ve tablolarda" "," Köpek koyları "," Yağmur gidiyor "-" Öğe - Eylem "kategorisinde bir başka kategori demeti. Verilen ifadelerin içeriği, "temiz" düşüncelerle ilişkili olağan gayrimenkul malzeme, görünmez ipliklerdir. Bu "temiz" düşünceler kategorik bir temel oluşturur veya resmi yapılarla birlikte veya daha doğrusu, bir kişinin oluşumu ile birlikte oluşan kategorik bir düşünce tertibatı oluşturur. Bu cihazın faaliyetleri, özel bir düşünceyi, düşünceleri düşünerek, belirli bir felsefi bilginin özel bir yolu olduğunu düşünüyor.

Evrensel kategoriler de düşünce biçimleri olarak adlandırılır, ancak resmi yapılar değildir, ancak anlamlı formlar, yani. evrensel bilgi formları. Bu formlar, çoğu insan onları bilinçsizce kullanırken, her kişinin bilincinde bulunur. Çeşitli bilinçten ve farkındalıktan ayrılmaları, felsefenin gelişimi sürecinde taahhüt edildi. Hegel, bu bilimin tarihini çok doğru bir şekilde belirledi. Kategorilerin zihinsel formları olarak farkındalık şekli felsefi bilgidir. Daha sonra içeriği ve ilişkileri, felsefi diyalektik teorisinin veya diyalektik mantıkın konusu haline gelir. Diyalekteki mantığın, resmi mantığın aynı şekilde, resmi olarak düşündüğü iddiasıyla, yalnızca ikinci, yalnızca ikinci, yalnızca ikinci olarak, gelişmekte olan, gelişmekte olmadığını, yalnızca ikinci olarak gördüğü iddia edildiği iddia edildiği için iletişim kurdu. Herhangi bir mantık ortaya çıkmadan çok önce resmi yapıları, ve o zamandan beri değişmeden kaldılar.

Resmi, diyalektik mantığın aksine, üniversal kategorilerin içeriğini, sistem ilişkilerinin içeriğini, bir kategorinin içeriğini zenginleştirerek bir başkasına geçişini inceleyen anlamlı bir bilimdir. Bu şekilde, diyalektik mantık, bilişin çeviri hareketini nesnel gerçeği kavrayabilme yoluyla göstermektedir.

Bilgideki kategorilerin rolü, sentezi ve genellemesinde, sonsuz çeşitli bir şehvetli materyalleri kolaylaştırmak ve organize etmektir. Bu olmasaydı, bir kişi aynı konunun zaman içinde dağılmış iki algıyı tanımlayamadı. Kategorileri katlamak, onlar tarafından emilir, harici malzeme şehvetli, dil yapılarında dekore edilmiş zihinsel dönüşür. Bu nedenle, dilde ifade edilen her şey açık veya örtük bir formdur. Bu, herhangi bir iletişim olmadan ifade edilen kelimelerden, her biri özü ya da kalite veya miktar veya mülkiyeti veya mülkiyeti veya muzdarip olduğunu söyleyen Aristoteles'e dikkat çekti.

Duygular tarafından verilen malzeme, mekansal ve zamansal özelliklere sahip bir içeriktir. Bu içerik, uzayda ve zamanda var olan son, geçici şeylere aittir. Kategoriler de dahil olmak üzere düşünceler, spatio-zamansal özelliklerden mahrumdur, çünkü herhangi bir doğanın ve varlıklarının bileşenine özgü mutlak, sonsuz, sürekli içerik kaydettiler. Bu içerik, diyalektik mantığı çalışmanın konusu veya fiili felsefeyi bilim olarak görüyor. Buna göre, diyalektik mantık hem gerçeklik hem de düşünme yasalarının bir bilimidir. Konusu, gerçeği kendi başına düşünmüyor, ancak birlikleri, yani. Aynı oldukları nesne. Tüm gerçekliğin evrensel temelini oluşturan içerik, şehvetli algıya değil, düşünerek bir anlayışa uygundur. Bu temel içeriğin yansıması, kademeli nüfuz etme süreci, şeylerin derinlik doğasına kadardır.

"Doldurma" Mantıksal formu dış içeriğe göre, belirli konularda, fenomenler, eylemler vb. Hatalarda düşünceler olan "temiz" düşüncenin işlenmesi olarak anlaşılmalıdır. Herhangi bir bilinç içeriğinde - duygular, duyumlar, algı, arzu, fikirler vb. - Bu içerik dilde ifade edilirse, düşünceler nüfuz eder. Bu tür tüm yaygın düşünme, bilinçlerin temelidir.

Bir entelektüel faaliyetin bir aracı olarak düşünmek, bu aletin ve ürünlerinin faaliyetlerinden ayırt edilmesi gerekir. Bu süreç, kabaca konuşursak, duyuların sağladığı malzemenin "işlenmesi", bunu düşünceye dönüştürerek, yanı sıra yeni fikirlerin üretimindedir. Örneğin, "Ben eğlenceli" düşüncenin içeriği, bir his, düşüncelerdir, "ambulans arabası girişine yaklaştı" - konu durumunun algılanması, "maaş, üretilen değerin sadece bir parçası" - oranı Ekonomik Kavramlar ve Açıklamalar "Özü var, çünkü varlık bir fenomen var" - felsefi kategorilerin "özü", "varlık", "fenomen".

Resmi taraftan düşünmeyi keşfetmek, resmi mantık, "anlamlı" yapısından özetlemek zorunda kalır. Bu yapıyı temsil ettiğini fark edin, aşağıdaki örnekler yardımcı olacaktır.

Sözleri düşünün: "Ahşap chocks'u yakacak odun üzerindeki bölmek için bir balta ihtiyacım var" ve "Kumaştan bir peçeteyi dikmek için bir dikiş makinesine ihtiyacım var." Bu tekliflerde ifade edilen düşüncelerin resmi yapısının kimliği açıktır. Dil ifadelerinin yazı sembolleri tarafından değiştirilmesi sayesinde, aşağıdaki formda gösterilebilir: "X gereklidir, p." Mektup gösterimi, burada herhangi bir ifadeyle değil, yalnızca nesnelerin adlarını değiştirebilir. Tam olarak öğelerin alfabetik değişkenler yerine ikame girmesine izin verilir, mantık yüklemez. Resmi mantığı inceleyen formlarda, mantıksal yapıdaki unsurlar arasındaki yalnızca bağlantılar (ilişkiler) anlamlı bir şekilde yorumlanır. Öğelerin kendileri, malzemenin dışından doldurulmuş boş hücreler olarak kabul edilir.

Yukarıdaki ifadelerin benzerliği, yalnızca resmi topluluğa, gramer yapılarının topluluğuna azaltılmaz. Tematik topluluk açıktır. Böyle bir tasarımın önerileri, bir veya başka bir uygun aktiviteyi tanımlamada kullanılır. Bu nedenle, derin bazında, kategorik yapının, örneklerimizde aşağıdaki kavramların ilişkisine indirgendiği bazı genel içerikler vardır:

faaliyetlerin konusu;

faaliyet nesnesi (ahşap takozlar, kumaş);

aktivite (balta, dikiş makinesi);

etkinliğin kendisi (hıyar, dikmek);

Ürün aktivitesi (yakacak odun, peçete), hedefini ve ihtiyacı eşzamanlı olarak ifade eden.

Listelenen kavramlar, insan aktivitesinin teorik bilgisinin kategorik bir şekilde cihazını oluşturur.

Her bilim, nesnelerini tarif ederken, yalnızca kendisine özgü belirli kavramlarla çalışır. Mekanikte, örneğin, bu "güç", "hız", "kütle", "ivme", vb., Mantık - "İsim", "ifadesi", "hatıra". Bazı bilimin en sık görülen kavramları kategoriler denir ve bunların kombinasyonları bu bilimin kategorik bir şekilde cihazıdır.

Düşüncenin temeli, belirli bir bilim kategorileri dahil, herhangi bir doğanın içerikleri (kapak) nesneleri tarafından emilen evrensel kategorilerdir. Bunlar, örneğin, kategori, kalite, miktar, şey, mülk, tutum, özü, fenomen, şekil, içerik, eylem vb.

Böylece, evrensel felsefi kategoriler (diyalektik kategorileri), sentezi özünü ifade eden ve bunun kavramını oluşturan konunun zihinsel tanımlarıdır.

3. Mantıksal - Diyalektik Gelişim ve Bilginin Gerekçesi Temelleri

diyalektik mantık hukuku bilgisi

Diyalektik düşünme, temel diyalektiğin temel yasalarının işleyişine ve gelişimine uyuyorlar. Dolayısıyla, birlikteliği ve muhaliflerin mücadelesi, aynı zamanda olmanın gelişimi yasası olan, aynı zamanda kendini düşünmektedir. Geliştirme, çevresindeki gerçeklik bilgimizin iyileştirilmesi, sürekli bir düşünce konusu ile gelişmekte olan bir bilinen nesne arasında ortaya çıkan çelişkilerin üstesinden gelmekten gerçekleştirilir.

Tüm malzeme eşyaları dahili olarak çelişkili olduğundan, o zaman kavramlarımız, kararlarımız, bu eşyaların bir yansıması olmak, kaçınılmaz olarak çelişkiler içermektedir. Ancak bu resmi mantıklı değil, diyalektik çelişkilerdir ve bu nedenle, düşüncedeki dizinin herhangi bir ihlaline neden olmazlar. Diyalektrik olarak, kavramların, kararların ve diğer düşünme biçimlerinin tartışmalı niteliği, yalnızca malzeme dünyasını doğru şekilde yansıtmalarını engellememektedir, ancak aksine, buna katkıda bulunur.

Diyalektik düşünme ve bilgi sürecinde önemli bir yer, nicel değişikliklerin yüksek kalitede ve geri geçiş yasası ile doludur. XIX ve XX yüzyılların en önemli bilimsel keşifleri. Değiştirilemez, yalnızca bir öğrenme düşüncesindeki diyalektik gelişim kavramının derin bilimsel bilgi sağlayabildiğini, çünkü en objektif dünyanın gelişimi, kademeli, nicel değişikliklerin hızlı, yerli nitel değişikliklerin geçişi biçiminde diyalektik olarak taahhüt edilir. . Bu, XIX yüzyılın bilimsel keşifleri, madde ve enerjinin, Darwin'in evrimsel doktrini, Mendeleev'in periyodik hukuku, vb. Kanunu olarak onaylandı.

MendeleV unsurlarının periyodik sistemi, nicel değişikliklerin yüksek kalitede geçiş yasalarına dayanarak, sadece bize bilinen nesneleri tanımakla kalmayacak, aynı zamanda diğer bilinmeyen eşyaların varlığını tahmin etmek için fırsat bulduğunu göstermektedir. en önemli özellikleri öngörmek.

Düşüncelerin mantıksal işlenmesinden ve ampirik materyali özetleyen yeni bilgi edinmek için düşünmeyi bilme hareketi, nicel değişikliklerin yüksek kalitede geçiş kanununa dayanarak bilimsel bir keşif yapılır. Her bilimsel keşif, esasen bilgi sürecinde bir sıçramadır. Ve tesadüfen gerçekleştirilmez, ancak uzun, kademeli evrimsel bir hazırlık sonucudur.

Diyalektik mantık hukuku gibi nicel değişikliklerin nitel olarak geçiş yasası, bir yandan, nesnelerin esnekliğini, hareketliliğini, diyalektik akışkanlığını ve kavramlardaki yansımalarını ve diğerleri üzerinde tutulması için göz önünde bulundurun. Zihin ve nitel kesinlik, nesnelerin ve kavramlarının göreceli istikrarı.

Nicel değişikliğin nitel olarak geçiş kanunundan kaynaklanan önemli bir mantıksal ve metodolojik ilke, kesin olmayan veya nicel olmayan veya çalışma altındaki nesneye nitel bir yaklaşımın gerekliliğidir, ancak bunları diyalektrik olarak birleştirmek için. Bu prensibin önemi, incelenen fenomenin nitel bir yaklaşımının, elde edilen verilerin matematiksel işlemleriyle makul bir şekilde birleştirildiğinde özellikle rahatlatılır. Matematiksel biliş yöntemlerinin kullanımı, özellikle de formalasyon yöntemi, bir aksiyomatik yöntem vb. Bilginin verimliliğini önemli ölçüde arttırır, bu tür tarafları, özelliklerini ve özelliklerini yüksek bir şekilde tespit edilemeyen, özellikleri ve özelliklerini ortaya çıkarmanıza olanak sağlar. - Çalışırdaki nesneye yaklaşım.

İnkarını reddetme yasası, varlığın gelişiminin yasası olan ve önceki iki yasa, diyalektik düşüncenin yasasıdır. Bu Kanun'un düşüncenin gelişimi ve işleyişindeki önemi, araştırmacıları, giderek gelişmekte olan nesnenin bilgisine yönelik bilgisini hedeflemesidir, bu sapmaların nedenini açmak için ilerici gelişme olan regresyona yönelik sapmaları açıklamasına izin verir, Gelişmedeki eski ve yeni arasındaki ilişkiyi, organik iletişimlerini, eskiden ne kadar büyüyen, neden yeni bir kişi ortaya çıkabileceğini bilmek ve sadece mevcut olana göre ortaya çıkabilecek ve gelişebileceğini bilmek, yeni ve yeni ve hem bilgi hem de insanların pratik faaliyetlerinde yaşlılar.

Bilişte olumsuzluk reddinin inkar etmesinin etkisi, bilginin tarihsel hareketi göz önüne alındığında iyi keşfedilmiştir. Çevremizdeki dünyayı tanımanın yolunu ve yollarını bulma, bu bilginin tarihsel bir süreç olarak gördüğümüzü görüyoruz, temel olarak hükümlerin bilimi tarafından benimsenenlerin ve diğer teorik hükümlerin ortaya çıkmasının sürekli ve sonsuz bir sırası olduğu görülüyor. Malzeme dünyasının konuları daha doğru yansıtılır. Bu inkarın tamamlanması gerekmez (bu inkarın dışlanmamasına rağmen), ancak genellikle, bilim ve sosyal uygulamaların gelişimi sırasında, açıklama, düzeltmeleri biçiminde eski teorik hükümlerin kısmi bir reddedilmesi, düzeltmeleri veya yeni hükümlerine eklemeler.

Diyalektiğinde, bir veya başka bir teorik sonucu reddetmek - Yanlış ve atma ile ilan etmek anlamına gelmez. Teorinin gelişiminin önceki aşamasının reddedilmesi, gelişimi, iyileştirme, daha derin bir gerçeklik bilgisine geçişi anlamına gelir.

Diyalektiğin yasalarının etkisi, belirli bir ve soyut, birim ve genel, özü ve fenomen, vb. Olarak bu tür diyalektik mantık kategorileri göz önüne alındığında özellikle iyi izlenir.

Aslında, eğer biliş süreci, belirli bir özel ve soyuttan belirli bir özelliğe, sırasıyla, tek bir kişiden ve ortak olandan birine ilerlerse, bilgi inkar reddi yasası uyarınca yapıldığı anlamına gelir. Bu, bilgi süresindeki belirli bir özetten (veya tek bir kişiden) geçişin, belirli bir (veya bir bekar) olumsuzluğundan başka bir şey olmadığı gerçeğinden açıktır ve soyuttan tekrar bir Daha fazla bilgi sırasında spesifik (veya genel), kendimizi soyut (veya genel) reddetmek, yani reddi reddi ve önceki birine, belirli bir (veya birime), ancak daha yüksek bir temelde, bu özel zaten olduğunda ortak kavramlar, tanımlar vb. ile zenginleştirilmiştir.

Bilgi süreci ve fenomenden özüne ve kuruluştan olguya tekrar geçişi. Sonuçta, bilgi sürecinin her zaman nihayetinde bir fenomen ile başlar, duyulduğumuz düşünülür ve göz önüne alındığında. Soyut düşünme sırasında şehvetli bilginin materyaline dayanarak, araştırmacı çalışılan konunun özünü kavrar. Ancak, konunun özünü gezinmek, araştırmacı, fenomenle, olayın özünde, olgusu ile ilgili verileri fenomen ile karşılaştırmak için en çok çalışılan konuya tekrar geri döner, böylece duyumlu olarak algılayız. Bu karşılaştırma ile, konuyla ilgili daha derin bir bilgiye ulaşıyoruz, çünkü nesnelerin özü her zaman bir fenomende tezahür edilir ve bunları karşılaştırır, her ikisini de karşılaştırıyoruz. Böylece, burada bilgi sırasında eski, fenomen için bir geri ödeme vardır, ancak bu basit bir tekrarı değil, fenomenin özü zaten açıklandığında, eski olana daha derin bir şekilde geri dönün.

Sonuç olarak, inkar eden hukukun yanı sıra, diğer materyalist diyalektik yasalarının yanı sıra, diyalektik düşüncede büyük bir rol oynar, bilgi sürecinin altını çizer. Materyalist diyalektik, yalnızca değerlendirilen temel yasalarla değil, aynı zamanda, özellikle eşleşmiş kategorilerin (varlık ve fenomen, şekil ve içerik, zorunluluk ve kaza vb.) Oranı olarak ifade edilen başka bir yasa ile de ilgilenmektedir. .

Bilişsel diyalektik düşünme, objektif gerçeklik yasalarına dayanarak oluşturulmasına rağmen, ancak doğrudan onları doğrudan yansıtılmamasına rağmen, belirli bilgi kanunlarına da tabidir. Mutlak ve göreceli gerçek, somut ve soyut, şehvetli ve mantıksal arasındaki bağlantıları, gerçeğin, yöntemlerin ve öğrenme düşüncesinin betonitesini karakterize eden desenler, vb.

Böylece, bilgi sürecinde diyalektik mantık, iki tür yasalarla ilgileniyor: diyalektik yasaları ve bilginin işleyişi ve geliştirilmesinin özel kalıpları.

Sonuç

Böylece, diyalektik mantık, objektif gerçeğin felsefi anlayışı hakkında bilgi doktrindir. Gerçek gerçeklik alanının değil, soyut bir nesneyi olmayan bilgi sürecini açıklar. Diyalektik mantığın içeriği, saf, en genel olarak, soyutta bir felsefi bilginin diyalektik bir yöntemini gösterir. Resmi mantık, istikrarlı, değişmemiş yapılarda ifade edilen düşünceler arasındaki ilişkiyi inceler.

Düşünme süreci, varlıklarını bilmemiz veya olmadığına bakılmaksızın mantıksal yasalara göre gelir. Nesnelliği, mantıksal yasalar nedeniyle, fiziksel olarak, kırılamaz, iptal edilemez veya yeniden alınamaz.

Resmi ve diyalektik mantık bağımsız, farklı araştırma nesnelerine sahip diğer bilimlerden bağımsız birdir. Genel çalışma nesneleri birleştirilmiştir - insan düşüncesi - genel isim "mantık".

Mantık görevleri

Görev numarası 1. Aşağıdaki parsellerden korunma muhalefetinden doğrudan sonuçlar oluşturun: Öğrenciler öğrencilerdir; Her avukatın yasal bir eğitimi vardır; Piramitler düz geometrik şekiller değildir.

Öğrenciler öğrencilerdir - öğrenci öğrenci değildir.

Her avukatın yasal bir eğitimi vardır - yasal eğitimin avukatı yoktur.

Piramitler düz geometrik figürler değildir - bazı planlamalı geometrik piramit rakamları.

Görev numarası 2. Başarısızlıkların yasalarına ve "mantıksal kare" şemasına dayanarak, aşağıdaki ifadelerin çiftlerinin aynı anda doğru olup olmadığını belirlemek için: "Bazı atılım gazları - bazı gazlar inert değildir"; "Aristotle mantıkın kurucusu - Aristoteles, mantığın kurucusu değil"; "Tüm numaralar eşit - numara yok bile"; "Bazı diktatörler rejimleri demokratiktir - hiçbir diktatör rejimi demokratik değildir"

Gerçek bilginin ve etkili iletişimin sürekliliği, düşüncenin tutarlılığıdır. Bu durumun özü, genel olarak, genel olarak gereksinimi, gerekliliği aşağıdakilere indirgenmiştir: Uyumsuzlukla ilgili iki ifade aynı anda doğru olamaz. Çelişki yasası, bu tür ifadelerin ortak gerçeğinin imkansızlığını yansıtmaktadır.

"Bazı inert gazlar bazı gazlar inert değildir." Bu açıklamalar aynı anda doğru olabilir, çünkü "A" ifadesinin gerçeğinden "," ifadesinin gerçeğini takip ettiğini kabul eder ve "r"

"Aristoteles, mantığın kurucusudur - Aristoteles, mantığın kurucusu değildir." Bu açıklamalar aynı anda doğru olamaz, çünkü "Ve" ve "olduğunu kabul eder ama bu P" olduğunu reddetti.

"Tüm numaralar eşit - numara yok bile". Bu açıklamalar aynı anda doğru olamaz, çünkü "Ve" ve "olduğunu kabul eder ama bu P" olduğunu reddetti.

"Bazı diktatörler rejimleri demokratiktir - diktatörlük rejimi demokratik değildir." Bu ifade çifti aynı anda değil, çünkü "Ve bu P" ve "olduğunu ancak bu P" olduğunu reddetti.

Görev numarası 3. Antitezin kanıtı için aşağıdaki hükümleri reddetmek:

a) XIH yüzyılın tüm Rus ressamları, klasik kanonlarına yapışmıştır;

b) 19. yüzyılın hiçbir Rus ressamı, klasik kanonlarına yapışmıştır.

a) XIH yüzyılın tüm Rus ressamları, klasik kanonlarına yapışmıştır. Antitezi kanıtlamak yeterlidir "XIH yüzyılın bazı Rus ressamları klasik kanonlarına uymadı". İkincisinin gerçeği, "Kıbrıslı Klasik Kanunlarına uymadı" ifadesinden takip ediyor.

b) 19. yüzyılın hiçbir Rus ressamı, klasik kanonlarına yapışmıştır. Antitezi kanıtlamak yeterlidir "19. yüzyılın bazı Rus ressamları klasik kanonlarına yapışmıştır." İkincisinin gerçeği "Shebeyev, Klasikçilik Kanonuna yapıştırılmış" ifadesinden takip ediyor.

Bibliyografi

1. Barton v.i. Mantıklar. - MN: LLC "Yeni Bilgi", 2001

2. Diyalektik mantık / ed. Z.m. ORUZHEVA, A.P. Sheptulin. - m.: Yayınevi Mosk. UN-TU, 1986

3. ivanov e.a. Mantıklar. - m.: Yayıncı Beck, 1996

4. Mantık / toplam altında. ed. V.f. Berkov. - Mn: Bkz. SHK., 1994

5. Malumina G.i. Mantıklar. - Mn: Bkz. SHK., 2005

Allbest.ru'da yayınlandı.

Benzer belgeler

Resmi mantığın özellikleri. Gegel'in diyalektik mantığı, Rus filozoflarının eserlerinde gelişimi. Diyalektik yasaları. Marksist felsefenin yapısında diyalektik mantığın fonksiyonları. Resmi ve diyalektik mantıktaki benzerlik ve farklılıklar.

ÖZET, 19.01.2009 Eklendi


Diyalektik prensipler. Diyalektik yasaları. Ana diyalektik desenler ve kategoriler. Gerçeklik bilgisinin teorisi ve yöntemi, doğa gelişiminin en genel yasaları, toplum ve düşünme konusunda bilim.

ÖZET, eklenen 15.06.2004


Resmi Mantık: Kavram, Değer, Yasalar. Diyalektik mantığın numarası ve içeriği. Konunun gelişiminde değerlendirilmesi prensibinin temel özellikleri değişikliği. Diyalektiğin özü, soyuttan belirli bir kişiye tırmanıyor.

sınav, Eklenen 11.06.2013


Aristoteles tarafından "metafizik" tedavisinde formüle edilmiş olan kimlik kanunu, ilk ve en önemli mantık hukuku olarak. Mantıksal çelişki yasası ve özü. Yeterli Vakfın Kanunu, örnekleri. Karşıt ve çelişkili yargılar.

sınav, Eklenen 01/16/2014


Mantığın bilim olarak özellikleri, bakım ve özel işaretleri, bilim sisteminde yer. Temel düşünme yasalarının özü, özellikleri. Resmi Mantık Kanunları: Ortadan bir üçüncü, yeterli temeli ana gereksinimleri ortaya çıkar.

test çalışması, 12/27/2010 eklendi


Bilim olarak mantık kavramı, çalışmasının konusu ve yöntemleri, şu andaki aşamada gelişimi. Ana mantıksal yasaların açıklaması ve insan düşüncesinde öneminin değerlendirilmesi: Kimlik yasası, çelişkiler, üçüncü, yeterli temeli hariç tuttu.

muayene, 04.10.2010 eklendi


Mantığın nesnesi olarak düşünmek. Mantık biliminin konusu. Gerçek bilgi almak. Mantığın gelişmesinin aşamaları. Derhal ve dolaylı bilgi. Soyut düşünme yasaları. Yeni çıkış bilgisi edinme yöntemleri. Uygun düşüncenin özellikleri.

sunum, eklenen 10.03.2014


Geleneksel resmi mantığın gelişmesinin ortaya çıkışı ve aşamaları. Aristoteles, bir mantığın kurucusu olarak. Sembolik mantık oluşturma, mantıksal hesap türleri, mantık cebiri. Formalizasyon yöntemi. Diyalektik mantığın oluşumu, iş i. Kant, G. Hegel.

ÖZET, 19.01.2009 Eklendi


İnsan düşüncesinin temeli olarak mantıksal yasalar. Kimlik yasalarının yorumlanması, çelişkiler, olağanüstü üçüncü ve yeterli temel. Hakikat ve yalanların uyumsuzluğu. Birbirlerinin ifadelerini çelişen arasındaki bağlantıların oluşturulması.

sınav, Eklenen 04/05/2015


"Varlık" ve "Olmayan" kavramı. Madde ve nitelikleri. Bilim gibi diyalektik. Gelişim ve kendi kendine bölünmesinde gerçeklik fenomenlerinin teorisi ve yöntemi. Temel prensipler, kategoriler ve diyalektik yasaları. Dünyayı kavraymanın yeni yollarını arayın.

Diyalektik mantık

doğa geliştirme, toplum ve düşüncenin en genel yasaları hakkında bilim. Bu yasalar genel kavramlar - kategoriler (bkz. Kategoriler) şeklinde yansıtılmaktadır. Bu nedenle, D. L. Hem diyalektik kategoriler bilimini de belirleyebilirsiniz. Bir diyalektik kategori sistemini tanıtmak, karşılıklı ilişkilerini, bir kategorinin sırasını ve geçişlerini diğerine araştırır. Marksist-Leninist felsefe sisteminde D. L. Diyalektik (diyalektik bakınız) ve bilgi teorisine, diyalektik materyalizm ile çakışır. Bu anlamda D. L. "... ... Dış düşünme biçimleri hakkında değil, ancak" tüm materyallerin, doğal ve manevi şeylerin gelişimi yasalarına ", yani ... sonuç, miktar, tarihin sonucu Dünyanın Bilgisi "(Lenin VI, Tam Koleksiyon OP., 5 Ed., Vol. 29, s. 84). Özet D. L. Tüm konuların ve fenomenlerin birbirine bağımlılıklarında, kapsamlı ilişkilerinde ve arabuluculuklarındaki göz önünde bulundurulması, gelişimlerinde tarih, D. L'nin yaklaşımını karakterize eder. insan düşüncesi ve kategorilerinin çalışmasına. D. L. Tüm insan bilgisi geçmişinin genelleştirilmesinin bir sonucudur.

D. L. Amaç gerçekliğin bir yansıması olarak düşünmeyi düşünerek, felsefenin ana konusunun materyalist çözeltisinden (felsefenin ana sorunu) geliyor. Bu anlayış, nesnel dünyaya bağlı olmayan bağımsız bir küre olarak düşünme fikrinden giden D. L.'nin idealist kavramlarından karşın ve karşındı.

Görev D. L. Bu, felsefe tarihinin genelleştirilmesine, tüm bireysel bilimlerin öyküsü, çocuğun zihinsel gelişiminin tarihi, hayvanların zihinsel gelişimi öyküsü, hayvanın geçmişi, dilin tarihi, psikoloji, duyuların fizyolojisi, teknik ve sanatsal yaratıcılık, bilimsel bilginin mantıksal formlarını ve yasalarını keşfetmek, bilimsel teorinin geliştirilmesinin geliştirilmesi ve kalıpları, nesnesi ile bilgi ilişkilerinin yollarını belirlemek vb. D. L.'in önemli bir görevi Tarihsel olarak oluşturulmuş bilimsel bilgi yöntemlerinin analizi ve bir veya başka bir yöntemin sezgisel olanaklarını, başvurusunun sınırları ve yeni yöntemleri bilme olasılığını belirlemektir.

D. L. Mantığından (bkz. Mantık) Resmi, Matematiksel Matematiksel Mantısının, formalizasyon yöntemini kullanarak, içeriğinden dikkatini dağıtmada düşünme biçimlerini ve çelişkilerinin tarihsel gelişimini araştırır. D. L. Mantık, bilgi geliştirme sürecinde bir şeylerin ve düşüncelerin diyalektik çelişkilerini analiz ederken, hem olma hem de düşünme konusunda bilimsel bilgi bir yöntem olarak davranıyor. Sanatta gör. Diyalektik materyalizm.

AYDINLATILMIŞ: Lenin V. I., Felsefi notebooklar, dolu. Katedral CIT., 5 Ed., Vol. 29; Bidler V.S., Diyalektik Mantık, Stalinabad, 1958 kategorilerinin sisteminde; Rosenthal M. M., Diyalektik Mantık İlkeleri, M., 1960; Kopnun P. V., Mantık olarak Dialectic, K., 1961; Batischev G.S., Diyalektik mantık kategorisi, M., 1963; Naumenko L. K., diyalektik mantık ilkesi olarak monizm, A.-A., 1968; Ayrıca bkz. LIT. sanata. Diyalektik, diyalektik materyalizm.

A. G. Novikov.

Büyük Sovyet ansiklopedisi. - m.: Sovyet ansiklopedi. 1969-1978 .

Diğer sözlüklerde "Dialectical Logic" ne olduğunu izleyin:

Marksizmin diyalektik mantık felsefi bölümü. Geniş bir anlamda, düşünce diyalektiğinin sistematik olarak genişletilmiş bir sunumu olarak anlaşıldı: Bilimsel teorik düşünme konusunda bilimin mantık özeti olarak diyalektik, bu nedenle ... ... wikipedia

- (Yunanca'dan. Dialegomai bir konuşma kurşun eder) formu. Bir kolektivistik bir toplumun düşünülmesinin evrensel temel özelliklerini tanımlamaya, sistematikleştirmeyi ve kanıtlamaya çalışan teori (Ortaçağ Feodal Topluluğu, Komünist ... ... ... Felsefi ansiklopedi

Diyalektik mantığa bakınız. Antinazi. Sosyoloji Ansiklopedisi, 2009 ... Sosyolojinin Ansiklopedisi

Diyalektik mantık - E. V'nin çalışmasının "diyalektik mantığı". Ilyenkova (M., 1974). Kitap, çoğunlukla aynı problemleri tartışır ve 14 yıl önce yayınlanan "Marx'ın başkentinde soyut ve betonun diyalektiziyelerinde" ile aynı fikirlerle korunur. Epistemoloji Ansiklopedisi ve Bilim Felsefesi

Bir kolektivistik bir toplumun (ortaçağ feodal topluluğu, totaliter toplum vb.) Düşünmesinin evrensel temel özellikleri olarak sistematik olarak sistematikleştirmek ve kanıtlamak için tanımlamaya çalışan felsefi teorinin adı. Ana ... ... Terimler Sözlüğü mantığı

Diyalektik mantık - Doğa ve toplumun diyalektiği bilgisini yansıtan düşünme bilimi; Gelişimi, çelişkileri ve form ve içeriğin birliğini düşünerek düşünüyor ... Profesyonel eğitim. Kelime bilgisi

Diyalektik mantık - (Dialctic Mantık) Diyalektiği bakınız ... Büyük sosyolojik sözlük

Lojik diyalektik (materyalist mantık) - İngilizce Mantık, diyalektik (materyalist); o. Logik, Dialektische (Mate Rialistische). Bilim, Formlar, İçerik, Desenler EASTR. Düşüncenin gelişimi, nesnel gerçeklik ile olan ilişkisi ve bir kişinin pratik faaliyetleriyle ... Sosyoloji Sözlük

Bu terimin başka değerleri var, bkz. Düşünme (değerler). Diyalektik mantıkta düşünmek, mükemmel bir bileşen (sunum açısından performans, konunun mükemmel görüntüsünü değiştirme) gerçek aktivite olarak anlaşılmaktadır ... ... wikipedia

Sanatta gör. Diyalektiği. Felsefi ansiklopedik sözlük. M.: Sovyet ansiklopedi. GL Editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. Dialektik mantık ... Felsefi ansiklopedi

Kitabın

• Diyalektik mantık. Tarih ve Teori Denemeleri, E. V. Ilenenkov. Ünlü yerli filozof E. V. Ilyenkova'nın kitabında, tartışma dahil, materyalist diyalektik teorisinin soruları, diyalektik mantık, tarih ...