Из истории шорского народа. ООН обеспокоена сообщениями о геноциде шорцев в Российской Федерации! Шорцы хакасии

Лица России. «Жить вместе, оставаясь разными»

Мультимедийный проект «Лица России» существует с 2006 года, рассказывая о российской цивилизации, важнейшей особенностью которой является способность жить вместе, оставаясь разными — такой девиз особенно актуален для стран всего постсоветского пространства. С 2006 по 2012 в рамках проекта мы создали 60 документальных фильмов о представителях разных российских этносов. Также создано 2 цикла радиопередач «Музыка и песни народов России» - более 40 передач. В поддержку первых серий фильмов выпущены иллюстрированные альманахи. Сейчас мы - на полпути к созданию уникальной мультимедийной энциклопедии народов нашей страны, снимка, который позволит жителям России самим узнать себя и для потомков оставить в наследство картину того, какими они были.

~~~~~~~~~~~

«Лица России». Шорцы. «Шория моя», 2010

Общие сведения

Ш‘ОРЦЫ, шор (самоназвание), народ в Российской Федерации (15,7 тыс. человек). Живут в основном в Кемеровской области (12,6 тыс. человек), а также в Хакасии (1,2 тыс. человек) и Республике Алтай и др. Общая численность 16,6 тыс. человек. По данным Переписи населения 2002 года численность шорцев, проживающих на территории России, составляет 13 тыс. 975 человек, по данным переписи 2010г. - 12 тыс. 888 человек.

Основная территория обитания - бассейн среднего течения реки Томь и её притоков Кондома и Мрас-Су. Выделяются этнографические группы: северная, или лесостепная ("абинская"), и южная, или горнотаёжная ("шорская"). Говорят на шорском языке тюркской группы алтайской семьи. Диалекты: мрасский, распространённый по реке Мрас-Су и в верховьях реки Томь, и кондомский - на реке Кондома и в низовьях реки Томь, примыкающий к северным диалектам алтайского языка. Распространён также русский язык (свободно владеют 53,6%, считают родным - 40,9%).

Сформировались на основе субстрата, общего для угров, самодийцев, кетов. В 6-9 веках Шорцы входили в состав Тюркского, Уйгурского и Енисейского каганатов и были тюркизированы, частично смешавшись с древне-алтайскими, уйгурскими, енисейско-киргизскими и монгольскими племенами. В 17-18 веках с Шорцами слились пришедшие с Севера (Иртыш, Барабинская и Кулундинская степи) кочевники-скотоводы телеуты.

В 17-18 веках русские называли Шорцев "кузнецкими татарами ", "кондомскими и мрасскими татарами", абинцами. Сами себя они называли по именам родов (Карга, Кый, Кобый и др.), волостей и управ (Таяш-Чоны - Таяшская волость) или рек (Мрас-кижи - мрасские люди, Кондум-чоны - кондомский народ), за пределами территории проживания - аба-кижи (аба - род, кижи - люди), чыш-кижи (люди тайги). Алтайцы и хакасы называли их по имени рода Шор. Это название широко распространилось и было введено как официальное в 20 веке.

В 1925 был образован Горно-Шорский национальный район с центром в селе Мыски, потом - селе Кузедеево, упразднённый в 1939. Численность в 1926 -14 тыс. человек.

Цикл аудиолекций «Народы России» — Шорцы

До 19 века одним из основных занятий Шорцев были выплавка и ковка железа, особенно развитая на севере. Они платили дань железными изделиями тюркским каганам, обменивали их у кочевников на скот, войлок, с 18 века сбывали железные изделия русским купцам. Русские называли их "кузнецкими людьми", их землю - "Кузнецкая земля". К концу 18 века, с ослаблением связей с кочевниками и усилением контактов с русскими, изделия шорского кузнечества не выдерживали конкуренции с привозными русскими изделиями, и кузнечество постепенно стало исчезать, основным занятием стала охота.

Первоначально преобладала загонная охота на крупного копытного зверя (олень, лось, марал, косуля), позднее - пушной промысел (белка, соболь, лисица, колонок, выдра, горностай, рысь) - до 19 века с луком, затем с ружьями, полученными от русских купцов. Охотой занимались от 75 до 90% хозяйств Шорцев (1900). Промышляли зверя в пределах родовой охотничьей территории артелями по 4-7 человек (первоначально - из родственников, потом - из соседей). Жили в сезонных жилищах из ветвей и коры (одаг, агыс). Пользовались лыжами (шана), подшитыми камусом. На ручной нарте (шанак) или волокуше (суртке) тащили груз. Добычу делили между всеми членами артели поровну.

Основным источником питания служило рыболовство. В низовьях рек оно было основным занятием, в других местах им занималось от 40 до 70% хозяйств (1899). По реке передвигались с помощью шестов на лодках-долблёнках (кебе) и берестянках.

Дополнительным занятием было собирательство. Весной женщины собирали клубни, корни, луковицы и стебли сараны, кандыка, дикого лука, черемши, пиона, борщевика. Корни и клубни выкапывали корнекопалкой-озуп, состоявшей из изогнутого черенка длиной 60 см с поперечной перекладиной-педалью для ноги и железным лезвием-лопаткой на конце. Собирали много орехов и ягод, в 19 веке - на продажу. За кедровыми орехами отправлялись семьями и артелями, живя в тайге по нескольку недель. В лесу строили временные укрытия, из дерева и бересты делали орудия и приспособления для сбора орехов - колотушки (токпак), тёрки (паспак), сита (элек), веялки (аргаш), лукошки. Издавна было известно бортничество, у русских заимствовано пчеловодство.

До прихода русских на южных пологих склонах было распространено подсечно-огневое мотыжное земледелие. Для этого семья поселялась во временном жилище на пашне на несколько недель. Землю взрыхляли мотыгой (абыл), боронили суком. Сеяли ячмень, пшеницу, коноплю. Возвращались на пашню осенью для уборки урожая. Зерно молотили палкой, хранили в берестяных чанах на сваях, мололи на ручных каменных мельницах. С развитием контактов с русскими на севере в степных и горных районах распространились пашенное земледелие и русские земледельческие орудия: соха, иногда плуг, борона, серп, водяная мельница. Засевали значительные площади, главным образом пшеницей. От русских же Шорцы усвоили стойловое разведение лошадей, а также упряжь, телегу, сани.

Женщины ткали на примитивных станках из конопли и крапивы, выделывали кожи, изготавливали утварь из дерева и бересты; мужчины были заняты промыслами, обработкой дерева, рога, кожи. Были развиты художественная резьба и выжигание по кости (на табакерках, черенках ножей, пороховницах и др.), вышивка. По Томи и в низовьях Мрас-Су было известно изготовление лепной керамики.

После Октябрьской революции Шорцы утратили большинство форм традиционного хозяйства. Современные Шорцы организованы в хозяйства и промысловые артели, часть занята на лесозаготовках и добыче золота.

В 19-начале 20 века у Шорцев были сильны родовые отношения. Границы административных единиц (волостей) совпадали с границами расселения отцовских родов (сo;ок), они управлялись выборными родовыми старейшинами (паштык). Члены рода называли себя карындаш ("единоутробный"). За родами были закреплены охотничьи и земледельческие угодья, в 19 веке они перешли в пользование больших семей (тoль). Внутри рода раскладывались ясак и подати. Большие семьи включали 2-3 поколения. К конце 19 - начале 20 века у северных Шорцев стали развиваться территориально-соседские отношения, имущественная дифференциация. Выделились богатые торговцы и ростовщики, скупщики пушнины (таныш), родовая администрация, появилась эксплуатация наёмного труда. Большая семья стала распадаться на малые.

Небольшие селения Шорцев - улусы на севере и аилы на юге - часто переносились на новое место - по случаю смены пашни, смерти кого-либо из родичей и т.п. Состояли из нескольких низких четырёхугольных срубных домов (юрт) с берестяной крышей. Они отапливались глинобитным очагом (кебеге) типа чувала. В 19 веке распространились избы русского типа, особенно на севере, у бедняков - срубные полуземлянки.

Временным жилищем (на пашне - для земледельческих работ, в тайге - во время охоты и заготовки орехов) были одаг - коническая постройка из брёвен и жердей, крытая берестой, - летом и агыс - каркасное жилище в форме усечённой пирамиды из брёвен, досок, жердей, крытое ветвями или берестой, с очагом в центре - зимой. Бедняки жили в таких строениях постоянно, утепляя их берестой и землёй. Были распространены срубные свайные амбары (тастак, анмар). Современные Шорцы живут в срубных домах, сохраняются амбары, охотничьи жилища, юрты используются как летние кухни.

Мужская и женская одежда состояла из рубахи (кунек), штанов (чембар, штан) и халата (шабур) с вышивкой у ворота, на обшлагах или подоле. Зимой надевали несколько халатов. Их носили, запахивая слева направо и подпоясывая кушаком (тюркская черта). Женская рубаха - длинная с разрезом на груди. Южные Шорцы делали одежду из конопли и кендыря, северные - чаще из покупных тканей, зажиточные носили покупную одежду, зимой - овчинные шубы, крытые материей. Обувью служили кожаные сапоги (одук, чарык) с длинными голенищами (у бедняков - из кендыря). Вместо портянок ноги обматывали мягкой травой-осокой. Женщины носили платки, мужчины - шапки: картузы из ткани, кожи или бересты, круглые холщовые шапки в форме колпака с круглой тульёй, на макушке собранной в сборки, иногда вышитой, зимой - меховые.

Первоначально основными продуктами питания Шорцев были мясо зверей и птиц, рыба, дикорастущие растения. Мясо жарили на костре, варили, рыбу варили. Лук, черемшу, кандык ели сырыми, сарану, кандык варили в воде или молоке, сарану также пекли в золе, черемшу ели солёной. Корни дикого пиона сушили и варили несколько раз, чтобы уничтожить их ядовитость, растирали на ручной мельнице и готовили кашицу или лепёшки. С развитием земледелия распространились мука и крупа из ячменя. Муку (талкан) ели с чаем, молоком, мёдом, маслом, сметаной, из неё варили кашу (саламат), крупу (шырак) добавляли в суп, кусочки пресного пшеничного теста (тутпаш) варили в воде, иногда с рыбой или мясом, либо в молоке. Пресные лепёшки (тертпек) варили в воде, ели с супом или ухой. Хлеб (калаш) был распространён на севере, в основном у зажиточных. Степные Шорцы употребляли молочные продукты: кислое молоко, пресный сыр (пыштак), творог, масло. Зажиточные покупали конину. Из ячменной муки делали брагу (абыртка) и водку (арагы). Пили чай.

У Шорцев был развит богатый фольклор: сказки, охотничьи рассказы и легенды, предания (пурунгу чоок, ербек), песни, поговорки, пословицы (улгер сос, кеп сос), загадки (тапкак). У телеутов северные Шорцы заимствовали героические поэмы (кай, ныбак), исполняемые под аккомпанемент двухструнного музыкального инструмента - комыса.

Традиционные культы - промысловые, родовые, шаманизм, культы духов-хозяев гор (таг-ээзи) и рек (су-ээзи). Духам-хозяевам приносили в жертву лошадей. Определённые обряды были связаны с охотой на медведя. Шаманство Шорцев имело родовой характер: шаманы наследовали свой дар и духов-покровителей в рамках рода. Атрибутами шамана были бубен и колотушка. Традиционные верования и мифология, поминально-погребальные обряды, камлания частично сохраняются у современных Шорцев. С 1985 возобновляются традиционные праздники - праздник прародителя Ольгудека, весенне-летний праздник Пайрам и др., сопровождающиеся исполнением эпоса и песен, спортивными состязаниями и т.п.

Первые православные миссионеры появились среди Шорцев в 1858. В 1880-х годах была создана письменность на основе русского алфавита, издавалась церковная литература. В 1920-е годы появляется учебная литература. Создаётся национальная интеллигенция.

В 1980-е годы возрождается интерес к традиционной культуре: в 1989 принята программа возрождения Горной Шории, создаются шорский национальный парк, фольклорные ансамбли, в Таштаголе, Мысках, Спасске изучается шорский язык.

Т.М. Патрушева, З.П. Соколова

Очерки

Шорцы - коренной народ Российской Федерации, живущий на юге Западной Сибири: в Кемеровской области, а также в смежных районах Хакасии, Алтайского и Красноярского краев.Численность в России по переписи 2002 года - 13975, в том числе в Кемеровской области - 11554 человек.Говорят на шорском языке тюркской группы алтайской семьи, распространён также русский язык: свободно им владеют 53,6%, считают родным - 40,9% населения. Письменность на основе русского алфавита впервые была создана христианскими миссионерами в 1880-е годы для печатания церковной литературы, с 1927г. она применяется для всех изданий.Религия - православие, традиционные верования: анимизм, шаманизм.

Кузнецкая земля - Кузбасс и ее аборигены

Пришедшие в начале XVII столетия на юг Западной Сибири посланные русским царем казаки были так поражены развитием кузнечного дела у местного населения, что назвали этот край Кузнецкой Землей, а ее коренных обитателей - кузнецкими татарами. Сами же эти потомки самодийских и угорских племен, смешавшихся с переселившимися в VI - X веках в бассейн среднего течения реки Томь и ее притоков Кондома и Мрас-Су тюркоязычными народами, именовали себя по-разному: по названиям родов (Карга, Кый, Кобый и др.), волостей и управ (Таяш-чоны - Таяшский народ), рек (Мрас-кижи - мрасские люди, Кондум-чоны - кондомский народ), а за пределами территории проживания - чыш-кижи (люди тайги). Ближайшие соседи - алтайцы и хакасы - называли их по имени рода Шор. Впервые этноним «шорцы», официально признанный лишь в XX столетии, был введен в научный оборот известным востоковедом академиком Василием Васильевичем Радловым («Древние аборигены России», СПб.-М., 1884г.). Среди шорцев выделяются северная этнографическая группа - лесостепная («абинская») и южная, или горно-таёжная («шорская»). Язык тоже имеет два диалекта: мрасский, распространённый по реке Мрас-Су и в верховьях Томи, и кондомский - на Кондоме и в низовьях реки Томь, но каждый из них распадается еще на ряд местных говоров. Литературный шорский язык сформировался на базе мрасского диалекта.

Между Ульгенем и Эрликом

Согласно традиционному мировоззрению шорцев мир разделен на три сферы: небесную, где находится высшее божество Ульгень, среднюю - землю, на которой живут люди, и обиталище злых духов - подземный мир, где властвует Эрлик. В земной жизни древние шорцы занимались выплавкой и ковкой металлов, охотой, рыболовством, скотоводством, примитивным ручным земледелием, собирательством. Изделия из железа, сработанные шорскими кузнецами, славились на всю Сибирь. Ими они платили дань (албан, алман) джунгарам и енисейским киргизам, но с приходом казаков на все эти «стратегические» ремесла был наложен запрет, чтобы еще непокоренные сибирские народы не смогли заказать себе воинские доспехи и снаряжение у местных оружейников. Постепенно профессиональное мастерство было утрачено, и даже отдавать ясак московскому царю «кузнецкие татары» стали пушниной.

Власть народа по-шорски

Шорцы жили общинами (сеоками), управлявшимися вполне демократично: старосту (паштыка) выбирали на родовом собрании, которое считалось высшим органом власти. Здесь же происходили и судебные разбирательства, во время которых в помощь паштыку выделялось шесть человек, чаще всего - многоопытных старцев. Свое решение судьи выносили на всеобщее обсуждение, они спрашивали соплеменников: «чарар ба?» (согласны ли?), если большинство говорило «чарар» (согласны), то приговор вступал в силу, если нет, дело рассматривалось снова. Все принятое на родовом собрании подлежало обязательному исполнению.

Православие и шаманизм

Также коллегиально шорцы решили принять христианство: с 1858 года до начала XX столетия они были крещены священниками Алтайской духовной миссии и считались православными, носили русские, то есть христианские, имена. Но наряду с официальной религией у них прочно сохранялись традиционные верования в хозяев природы: духов огня, ветра, воды, гор, лесов, источников, домашнего очага. Общение с ними, а также с верховными божествами - Ульгенем и Эрликом, происходило через посредника - шамана, к услугам которого прибегали при болезнях и трудных родах, во время похорон, перед охотой и сбором урожая.

«Что ушам будет слышно, то и глазам будет видно»

Эта старая шорская пословица, уравнивающая слышимое и видимое, точно объясняет отношение людей тайги ко всему, что их окружало. Так, безмолвие приравнивалось к небытию, звук, напротив, был свойством жизни, и они чутко вслушивались в звучание природы. Не случайно эпическая картина сотворения мира, воспроизводимая в шаманском ритуале, отличалась повышенным шумовым фоном: «Текущая вода зашумела, могучая тайга заревела, листья великого дерева свесились. Шумя, текущая вода золотое покрывало свое оттаяла». Как бы возникая из молчания, тьмы и безвременья, мир заявлял о себе птичьим щебетом, рокотом, шелестом и треском: так звук и жизнь заполняли Вселенную.

Времена года

Это «творение мира» ежегодно повторялась в весеннем пробуждении природы. Ее наступление шорцы определяли по первой зелени и грому, услышав который, женщины посолонь, то есть по солнцу: с востока на запад, обегали юрту, стуча по ее кровле ковшом. Предвестником весны в их фольклоре часто выступает хозяин горы: «Весною, пока еще на дереве не распустились листья, пока еще на земле не выросла трава, тогда хозяин горы кричит. Также и осенью, когда трава, засохнув, клонится, когда листья деревьев, засохнув, опадают, уши горы начинают лучше слышать, тогда снова кричит». Этот звук, сопоставимый по значимости с громовым раскатом, «открывает» и «закрывает» год. Раскаты грома весной, подобно первому крику ребенка, возвещали о возникновении новой жизни. У южных шорцев - и эту традицию разделяют многие тюрко-монгольские народы - появление новорожденного всегда сопровождалось возгласами и ружейными выстрелами.

Звуки ужаса

Совсем по-другому, с настороженностью, относились шорцы к звучанию иного мира: они наделяли всевозможных духов способностью имитировать сугубо человеческое поведение. Охотники рассказывали о хозяине тайги: «Ночью он (эзи) ходит около охотничьего балагана, иногда стучит, иногда говорит, но нельзя выйти на его стук. Ночью в тайге вдруг послышатся песни, словно играет кто-то, это хозяева тайги развеселились. Или пугает около балагана, ревет кто-то, кричит по имени три раза. Надо промолчать - иначе душу возьмет, тогда по возвращении домой придется шаману камлать и просить душу назад». В мире духов, на их территории или в их присутствии считалось опасным проявить свою человеческую сущность: подать голос, отозваться на имя, так как «отчуждаемые» части личности могли стать добычей существа иного мира, стремящегося тем самым как бы восполнить свою ущербность.

И души

Но этот мир давал знать о себе не только подражанием речи человека: диапазон его звучания был много шире. Например, угли в очаге, потрескивая, сообщали о настроении духа огня, звон колец тагана предвещал появление гостя. Кормосы (злые духи) могли мяукать, кричать совой или подавать утробный голос. Услышать подобное считалось дурным предзнаменованием: по верованиям шорцев, душа-тень за год до смерти человека предупреждала его об этом звуками. Подобные представления дошли до наших дней, найдя отражение в строках Михаила Пришвина - писателя и философа, исповедовавшего единство человека и Космоса. В 1928г. он записал в своем дневнике: «Мне снилось этой ночью, будто жизнь человека превращается в звук, который остается вместо жизни и не для одной только нашей планеты...»

«Ячмень наш насущный даждь нам днесь…»

Примерно так звучит на шорском языке православная молитва «Отче наш». Ведь священники, говоря о «хлебе насущном», употребляют словосочетание «аш табак» вместо более подходящего на первый взгляд «калаш». Все потому, что «аш», ячмень - единственный злак, который с давних времен выращивали шорцы в горах («табак» переводится как «еда»). Слово же «калаш» происходит от русского «калач», и местные жители обозначают им современные хлебобулочные изделия, а они, конечно, не воспринимаются как пища, самая нужная для существования. Поэтому и произносится на службе: «…чадыта керек аш табакты пююн писке перзен…», дословно: «…для жизни необходимый ячмень дай нам...». И никак иначе.

Северяне и южане

Православные шорцы (чиштынаштар) проживают на севере, а на юге в горах почти все - шаманисты. Также традиционно и разделение промыслов: «северяне» издавна занимались скотоводством и земледелием, «южане» - охотой и рыболовством. Для пропитания они добывали оленя, марала, кабаргу, лося, медведя, зайца, а еще боровую дичь - глухаря, тетерева и рябчика. Мех им давала охота на соболя, лисицу, колонка, выдру, бобра, горностая, рысь или белку, хотя тушки белок, запеченные на костре, считались также изысканным лакомством. На реке Мрасс-Су рыболовством было охвачено до 40% хозяйств, на Кондоме - свыше 70%. Объектами промысла были хариус, таймень, щука, налим, язь, другая частиковая рыба, также использовали невода двух типов: плетенный из ниток в ячейку (шуун) и холщовый (суске). Рыбы было так много, что ее ловили удочкой, били острогой, а женщины и дети добывали просто руками из-под камней или сачками. На юге выращивали ячмень, на севере - помимо него, пшеницу и овес. В горах искали съедобные клубни растений, в больших количествах заготавливали кедровые орехи, для чего в лес переселялась вся семья. Из-за этого в советское время шорцев не очень любили брать на работу: наступал сезон сбора шишек, и они моментально брали расчет и уходили с предприятий в тайгу собирать орехи.

Саламат, тертпек, талкан, пельмени с кониной …

В прошлом основной пищей шорцев было мясо диких зверей, рыба, дикорастущие растения. Дикий лук (оксум), черемшу (калба), кандык (пес) ели сырыми, сарану (саргай) отваривали в воде и молоке или пекли в золе, черемшу солили. Использовали также стебли зонтичных растений (болтырган). Корни дикого пиона сушили и долго вываривали, чтобы уничтожить их ядовитость, растирали на ручной мельнице и использовали для каш или лепешек. С развитием земледелия в рационе, особенно у северных шорцев, стали преобладать мука (талкан) и крупа (шырак) из прожаренного ячменя. Из них готовили кашу (саламат), кусочки теста (тутпаш) проваривали в воде, либо в молоке, иногда с рыбой или мясом, лепешки (тертпек) употребляли с ухой. Из ячменной муки делали брагу (абыртка) и водку (арагы). У южных шорцев в рационе большую роль играли молочные продукты: сыр, творог, масло. Мясо употребляли редко, но богачи ели говядину и покупную конину. На кухню современных шорцев большое влияние оказало соседство разных народов. Например, знаменитые «шорские» пельмени с кониной были позаимствованы у русских старообрядцев, а рецепт быстрого приготовления бараньих почек - у уйгуров.

И почки по-уйгурски

В книге Сталика Ханкишиева «Казан, мангал и другие мужские удовольствия» он описан так: «Четыре почки Турсун разрезал вдоль пополам, снял пленку, удалил протоки и каждую половину разрезал еще раз пополам. Получившиеся кусочки «надшинковал» на квадратики, т.е. взял большой нож, положил почку наружной стороной кверху и сделал несколько надсекающих движений, не дорезая почку до конца на 2-3мм, а потом повернул ее на 90 градусов и повторил процедуру. Получилось, что почка надрезана на трехмиллиметровые квадратики-столбики, удерживаемые лишь «донышком» каждой половинки. В вок - круглую глубокую сковороду с выпуклым дном - он налил немного (граммов 30-40) растительного масла, поставил ее на огромный огонь с вырывающимися из горловины печки языками пламени, опустил почки в мгновенно раскалившееся масло и стал жарить, давая маслу вспыхнуть. Через одну-две минуты он слегка посолил их, добавил немного соевого соуса, красного молотого перца, довольно много зиры и всыпал две крупно нарезанные луковицы. При этом он продолжал встряхивать вок, периодически давая загореться маслу. Блюдо было готово уже через четыре минуты: почки изогнулись во внутреннюю сторону, квадратики растопырились симпатичным ежиком, между ними набилась зира, а из масла, соевого соуса и выделившегося из почек сока получился довольно острый соус... Все было съедено мгновенно»

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

1.1. История шорского народа……………………………………………………4

1.2. Религия шорцев……………………………………………………………...10

1.3. Фольклор……………………………………………………………………16

1.4. Культовые обряды………………………………………………………….22

Заключение……………………………………………………………………….28

Список литературы………………………………………………………………29

Введение

Шорцы – тюркоязычный народ, живущий в юго-восточном углу Западной Сибири , главным образом на юге Кемеровской области: в Таштагольском, Новокузнецком, Междуреченском, Мысковском, Осинниковском районах, а также в некоторых районах Хакасии и Республики Алтай. Общая численность около 14 тысяч человек. Делятся на две этнографические группы: южную или горнотаежную. В начале XX века область проживания южных шорцев получила название «Горная Шория». Вторая группа – северные или лесостепные шорцы (так называемые «абинцы»). По антропологической классификации шорцев принято относить к уральскому типу большой монголоидной расы: в тоже время по ряду морфологических и краниологических признаков шорцы выходят за рамки как уральского, так и южносибирского антропологических типов. По языку шорцам наиболее близки чулымцы и алтайцы, по культуре – алтайцы и хакасы.

1.1. История шорского народа
Шорцы – коренные жители Кузнецкого Алатау Горной Шории, входивший в состав Кемеровской области. Это маленький народ, один из 30-ти народов, населяющих Сибирь, искусный в охоте и кузнечном ремесле. Многовековое владычество джунгар приучило их прятаться в тайге.

Академик В. В. Радлов, впервые выделив шорцев в отдельный народ, называл их потомками «енисейско-остяцких» племен. Подтверждением своей гипотезы он считал енисейскую топонимику в верховьях реки Томи, особенности антропологических признаков и умение шорцев, как и кетоязычных аринов, добывать и обрабатывать железную руду при их оседлом образе жизни в отличие от соседних тюрок.

Среди современников В. В. Радлова было распространено и другое мнение. Так, миссионер В. Вербицкий полагал, что «черневые татары» (куда он включал и шорцев) по происхождению или «финские племена, но слились с народностью монгольской», или «чудские финские племена, к которым впоследствии примешались и тюркские элементы». Для этнографа В. Г. Богораза шорцы вообще были реликтовым остатком древней культуры пеших охотников – потомков отюреченных палеоазиатов.

Необычную гипотезу о происхождении шорцев высказал основатель Новокузнецкого краеведческого музея Д. Я. Ярославцев. Согласно легенде, записанной им в низовьях Мрассу, шорцы – потомки богатыря Шуна, старшего сына первой жены царя Мол-кана с Тобола. Под давлением русских они, якобы переселились на Мрассу и Кондому через верховье Томи, Ортона и Шоры, от которой и получили свое название. В результате разделения шорцев на отдельные роды, расселения их по Кузнецкой тайге и контактов с различными «народностями» у переселенцев оформились их лингвистические и антропологические особенности.

Этнограф С. В. Иванов сближал рисунки на шорских бубнах и берестяной утвари с подобными изображениями у хакасов и телеутов. Орнамент на предметах утвари, одежде, тканях, поясах и рукавицах шорцев, по мнению автора, аналогичен орнаменту южных хантов, манси, нарымских селькупов о особенно кумандинцев, и выделяется им в общий тип. Скульптура шорцев (деревянные лошади, лодки с веслами, культовые куклы покровителей охоты) имеет много общего с подобными изображениями у кумандинцев, челканцев, тубаларов.

Наибольшее признание получили работы А. П. Дульзона, А. М. Абдрахманова и А. А. Бонюхова, которые выделили четыре субстратных пласта топонимов Горной Шории: южносамодийский, кетский, тюрко-монгольский и русский. Шорцы, по их мнению – «дорусская народность», пришедшая «откуда-то со стороны» в места своего нынешнего обитания, где она стала проживать совместно с находившимися здесь «с древних времен» кетскими и южносамодийскими племенами.

Крупнейший исследователь народов Южной Сибири Л. П. Потапов, кроме самодийского, угорского и енисейского компонентов, выделил древнетюркский.

То есть, по мнению исследователей, формирование народности шорцев происходило на территории с населением разнообразного состава, где на протяжении многих веков сменялись различные этнические волны. Когда и как это происходило, пытался выяснить лингвист Э. Ф. Чиспияков.

Но это выводы обобщенные. Нужен детальный анализ происхождения территориальных и родовых групп, составивших основу шорского этноса.

Первые русские исторические документы XVII века, а также специальные исследования А. Абдыкалыкова и В. Г. Карцова показали, что различные территориальные и родовые группы кузнецких татар, обитавших по правобережью верховьев Кондомы, а также выше порогов на Мрассу и татары в верховьях Абакана под обобщенным названием бирюсинцев входили в Алтырский улус енисейских кыргызов.

С образованием в XVII веке Кузнецкого уезда и укреплением экономической и политической зависимости коренного населения от Русского государства и одновременным ослаблением и даже прекращением этнокультурных и других связей с кыргызами и телеутами, объединительные процессы между историческими предками шорцев стали усиливаться. Так как волости Кузнецкого уезда были чисто ясачными единицами с неопределенными территориальными границами, а само количество ясачных волостей колебалось из-за частых миграций населения в XVII-XVIII веках, то постоянной этнической территории просто не могло существовать. Только после 1837 года, когда верхнеабаканские родовые группы окончательно отошли к Минусинскому уезду, и особенно после образования Горно-Шорского национального района с его стабильными административными границами, определилась этническая территория, в пределах которой и могли завершиться этноконсалидационные процессы.

Только к середине 30-х годов XX века за этой этнической территорией кузнецких татар-шорцев закрепился географический термин – Горная Шория – горнотаежный район верховьев Томи между устьями рек Абашевой и Казыр и по Мрассу – от устья до ее верховьев по Кондоме – выше современного г. Осинники.

Шорский язык распространен в Кемеровской области: главным образом в северных предгорьях Алтая, в Кузнецком Алатау, вдоль реки Томь и ее притоков, на границе с Хакасской и Горно-Алтайской автономной областями. Язык относится к хакасской подгруппе северо-восточной группы тюркских языков. Имеет два диалекта: мрасский или «зекающий», легший в основу литературного языка (функционировал в 20-30-е годы) и кондомский «и» - диалект, распадающийся, в свою очередь, на ряд говоров. Фонологические особенности: гласные противопоставлены по долготе и краткости (оол – «сын», ое – «он», «тот»); смычные (краткие) и щелевые согласные выступают в начале и конце слова как глухие, в интервокальном положении как полузвонкие и звонкие (кон – «мешок», кобы – «его мешок»).

Предки шорцев занимались металлургией, кузнечеством, охотой, рыболовством, подсобным скотоводством, примитивным ручным земледелием и собирательством. Изделия из железа, сделанные шорскими кузнецами славились на всю Сибирь. Когда пришли русские казаки, они назвали шорцев кузнецкими татарами. Именно благодаря шорским кузнецам земля, которую они населяли, была названа Землей Кузнецкой, а затем Кузбассом. В XVII веке Южная Сибирь была покорена русскими казаками. Приводя шорцев в русское «подданство», русские воеводы вначале выдавали шорским паштыкам (старостам) владельные грамоты и указы, признающие и закрепляющие права шорцев на те или иные земли. Но когда Южная Сибирь была покорена полностью, эти земли были объявлены собственностью царя, а владельные грамоты были отобраны. Шорцы платили дань (ясак) русскому царю пушниной. Охотничьи территории были поделены между родами. После прихода русских шорцам было запрещено заниматься металлургией и кузнечеством, чтобы их противники – джунгары и киргизы не могли заказать у шорцев военные доспехи и снаряжение.

Предки шорцев жили родами. Отцовский род у шорцев управлялся на демократических началах. Во главе родовой общины стоял паштык, который выбирался на родовом собрании. Родовое собрание считалось высшим органом рода. Оно решало все важнейшие общие дела: выборы паштыка, раскладку ясака, принятие христианства. На общих собраниях происходили и судебные разбирательства, например, судили воров. Во время суда народ выбирал 6 человек, чаще умных стариков, которые вместе с паштыком судили. О своем решении спрашивали народ «чарак ба» (согласны ли?). Если большинство говорило «чарак» (согласны), то достигалось соглашение, если нет, то дело разбиралось снова. Решение, которое принималось на собрании, подлежало обязательному выполнению.

Поселения шорцев (улусы на севере и аилы на юге) были небольшими. Они состояли из нескольких низких срубных домов (юрт) с берестяной крышей. Они отапливались глинобитными очагами типа чувале. Временным жилищем служили: летом – одаг, коническая постройка из бревен и веток, прислоненных к дереву, крытое берестой; зимой – огне, каркасное жилище в форме усеченной пирамиды из бревен, досок, жердей, крытое ветвями или берестой, с очагом в центре. В настоящее время шорцы живут в срубных домах, сохраняются охотничьи жилища, юрты используются как летние кухни.

Мужская и женская одежда состояли из рубахи, штанов и халата с вышивкой у ворота или подоле. Зимой надевали несколько халатов. Обувью служили кожаные сапоги с длинными голенищами. Женщины носили платки, мужчины – шапки.

Во второй половине XIX века крупные изменения произошли и в социальной жизни. После отмены крепостного права в России бурно развивается буржуазия в Сибири. Из числа зажиточных шорцев вырастают шорские купцы – ростовщики. Народ стал жить под тройным гнетом: его грабит царское правительство, русские купцы и шорские купцы-ростовщики.

Важную роль в развитии шорского народа сыграла Алтайская Духовная миссия. Она началась в Горной Шории в 1858 году. Миссионер Василий Вербицкий много сделал для культуры шорского народа. Первая начальная школа в Шории была открыта миссией в селе Кузедеево и первым учителем был Василий Вербицкий. Первый шорский букварь был издан в Казани. Автором первого букваря «для шорцев восточной половины Кузнецкого уезда» являлся И. М. Штыгашев – друг и соратник Василия Вербицкого.

Грамотных шорцев стали готовить к концу XIX века. Миссия стала посылать в Казань для подготовки работников миссии из средств алтайцев и шорцев . В 1882 году на Алтай вернулись из Казани, окончившие шорскую семинарию писатель-шорец Штыгашев, и уже в 1888 году был создан центр по подготовке учителей, переводчиков в Бийске и туда посылали 15-ти и 16-ти – летних детей. Были организованы школы в Северной Горной Шории и обучение охватывало 100% детей и совершенно не было охвачено население Южной горной Шории.

По статистическим данным в 1900 году грамотные шорцы составляли всего 1%.

С середины 1920-х годов важную роль в формировании единого шорского самосознания сыграло всеобщее распространение грамотности с созданием шорского литературного языка на основе мрасского диалекта (функционировал в 20-30-х гг.).

В годы советской власти в 1926 году на территории, где проживали шорцы, был создан Горно-Шорский национальный район. За годы его существования многое было сделано в области образования шорцев, развития культуры, появилась национальная интеллигенция, стали выходить книги и учебники на шорском языке. Появились писатели, которые занимались переводами русской литературы на шорский язык и наоборот с шорского языка на русский. Они стали создавать оригинальную шорскую литературу – прозу и поэзию (Тотышев, Торбоков, Чиспияков, Арбачаков). С 1927 года по 1939 год были написаны и изданы учебники для семилетней школы, сделаны некоторые переводы русской классической литературы (А.С. Пушкин «Дубровский»), создан ученический русско-шорский словарь, появилась оригинальная литература на родном языке, издавалась районная газета «Кызыл шор».

В 1927 году вышел первый шорский букварь, издана учебная литература на шорском языке. Началось обучение на шорском языке. Создавались национальные кадры. В конце 20-х и 30-х годов советские вузы окончило довольно много студентов-шорцев в Ленинграде, Москве, Томске и Иркутске и даже Академию. Уже в 1935 году в шорских школах преподавали 64 учителя-шорца. В 1938 году вышел сборник шорской поэзии «Новая Шория», в который вошли стихи талантливого поэта и прозаика Ф. С. Чиспиякова.

Развитие литературного языка было прервано после упразднения автономной Горной Шории в 1939 году. В 1938 году большинство окончивших вузы шорцев были репрессированы. В 1939 году Горно-Шорский национальный район был ликвидирован. Вскоре прекратилось издание книг и газет на родном языке, а также преподавание шорского языка в школах. Закрывались школы, и литература на шорском языке уничтожалась. Во время репрессий, а затем войны были уничтожены лучшие представители шорцев.

В конце 80-90-х годов началось движение за возрождение шорского народа, его языка, культуры. Были созданы общественные организации в городах и Ассоциация шорского народа. Благодаря их работе, в городских администрациях были введены должности заместителей глав администрации по национальному вопросу, был создан областной комитет по национальному вопросу. В 1991-1995 гг. была открыта кафедра шорского языка, стали переводиться на шорский язык книги, стали проводиться праздники Пайрама, в школах стали преподавать шорский язык.

оРоссии, России бурно развивается бупржуазия в Сибири.

1.2. Религия шорцев
При принятии христианской религии шорцы стали двоеверцами.

Христианство. К началу XX века большинство коренных жителей верховья Томи официально исповедовало православное христианство. Среди них стала распространяться и грамота. В немалой степени этому способствовала деятельность миссионера Василия Вербицкого, который около четверти века провел в Кузнецкой тайге .

А начал он с того, что 13 декабря 1858 года прибыл в село Кузедеево в низовьях Кондомы, где в течение двух лет построил на средства Алтайской духовной миссии деревянную церковь и небольшую школу для «инородческих детей».

Алтайская миссия постепенно охватывала своим влиянием всю Кузнецкую тайгу. К 1885 году общее количество крещенных составляло уже 14062 человека. Вслед за кузедеевской стараниями учеников В. Вербицкого были открыты православные церкви в селе Кондомское (1894 год), улусах Усть-Анзас (1880 год), Очаевский (1890 год), Мотур (1905 год).

Методы распространения христианства были самые различные – от прямого принуждения до введения различных льгот для «новокрещенцев» - бесплатная раздача хлеба, летнее освобождение от всех налогов, выборы паштыков только из их числа. Крещение проводилось как в самой церкви, так и за ее пределами – на берегах местных рек во время ежегодных миссионерских поездок по тайге. В посещаемых улусах В. Вербицкий поощрял строительство бань, распространял передовые методы ведения хозяйства, новые методы врачевания, защищал «новокрещенных чад» от произвола царских чиновников и местных торговцев.

В. Вербицкий старался использовать наиболее приживаемую практическую культовую сторону религии – обряды, переплетающиеся с бытом, социальными потребностями, привлекающие своей психологической и эстетической стороной. Христианские догмы отходили в этом случае на второй план, и их сущность оставалась непонятной. Главным богом у шорцев стал Николай Угодник, а не Христос, т.к. в Кузедеевской церкви хранились святые мощи Николая Чудотворца. Христианство сливалось с традиционными представлениями шорцев, наслаивалось на них, создавало картину религиозного синкретизма. Так, в мифологию шорцев вошли персонажи и сюжеты из библейских сказаний: Адам, Ноев ковчег. У населения появились христианские атрибуты: нательные кресты, иконы, надмогильные кресты. Иконы ставили не только в парадном углу, но и при въезде в улус.

Однако до конца так и не удалось искоренить языческие религиозные обряды и верования. Вплоть до коллективизации шаманы продолжали играть роль немаловажную в общественной жизни, особенно «верховских шорцев». Наряду с шаманизмом продолжали существовать и прежние родовые дошаманские культы огня, гор, медведя. Моление в этих случаях осуществлялось без участия шамана с произвольными для каждого случая словесными действиями.

Шаманизм и традиционные верования. Согласно традиционному мировоззрению шорцев мир был разделен на три сферы: небесную землю, где находится высшее божество Ульгень, среднюю землю, где живут люди, и земля злых духов, подземный мир, где властвует Эрлик. С участием шамана проходили традиционные моления верховному божеству Ульгеню.

Согласно традиционных представлениях о божествах и духах во владениях высшего божества – Ульгеня имеется 9 небес. На первом, самом нижнем небе «кошкан» помещается молния «сарыджи» - плеть для бело-сивого коня Ульгеня, гром – удары этой плетью. В средине первого неба живет его хозяин «санчи», у него свой дом, жена, дети. Второе небо называется «кок кур» - синий пояс, здесь помещается синяя часть радуги «тенгри-челизе». Третье – «кызыл-кур» - красный пояс, четвертое – «кыр-кур» - серый пояс, пятое – «кектамош-кур» - голубой пояс, а шестое – «кызыл тенгри» - красное небо. Там живут красные женщины. На седьмом небе находятся луна и звезды, на восьмом – солнце, на девятом живет Ульгень – доброе верховное божество.

Ульгень совместно со своим братом Эрликом, который в шорской мифологии олицетворяет злое начало, сотворили мир и человека. Согласно легенде Ульгень сотворил солнце, луну, звезды, ровную землю и на ней реки. Эрлик – злое божество – поставил на земле горы. Затем Ульгень создал птиц и зверей, потом человека, но душу его, как ни старался создать, не мог. Он позвал Эрлика и попросил помочь, на что тот ответил согласием, но с условием, что «сделанная» им душа будет принадлежать ему, а телом пусть владеет Ульгень. Поэтому шорцы верили, что Ульгень и Эрлик равны между собой и их власть над человеком одинакова. Счастье, здоровье и богатство человека – это воля двоих, а не одного существа. Даже очевидное зло: болезни, несчастье – определяются обоими началами.

Согласно легендам, Эрлик по воле Ульгеня был изгнан с поверхности земли в подземный мир, где он властвует. В подчинении Эрлика находятся его помощники «айна». Это злые духи, которые забирают душу человека, чем причиняют ему болезнь или смерть. В нижнем мире находится и загробный мир, где обитают души умерших людей «кер-месы», служащие, как «айна», Эрлику.

Человек обитает на средней земле в соседстве с многочисленными духами – хозяевами мест: тайги, гор, рек, озер. Наибольшим почитанием у кузнецких татар пользовались «таг эзи» - духи гор и «суг эзи» - духи воды. Эти духи представлялись в образе мужчин-охотников. Водный дух часто виделся в образе рогатого черного человека. «Таг эзи» считается не только хозяином горы, но и хозяином тайги со всеми ее обитателями. Звери и дичь воспринимались как его подданные.

Наряду с почитанием духов – владельцев промысловых зверей бытовала вера в духов, способствующих охоте. Перед большой охотой им ежегодно устраивались специальные моления. На реке Мрассу существовало два типа их изображений – одноголовые и двухголовые. В первом случае изображается мужчина с большой головой в виде овала, с короткими выступами вместо рук. К голове прикреплялись кусочки меха. Особенностью лица было наличие длинного, прямого и широкого носа и круглых медных глаз. Второе изображение представляло собой два одинаковых по размеру овала, соединенных короткой и тонкой перемычкой.

На Кондоме почитали духа охоты «шалыг». Он изображался в виде мужа и жены, причем одна нога мужского изображения делалась короче другой, отчего «шалыг» считался хромым. Хранили изображение духов в холщовом мешке или берестяной коробке в амбаре. Перед промыслом их заносили в дом и оставляли там до окончания промысла, угощая «аракой» и «талканом».

На Кондоме еще одним покровителем охоты считался дух «сарыс». Его изображения в виде шкурки колонка или небольшой холщовой тряпочки помещали на деревьях вдоль таежной тропы, за улусом и также «кормили» перед промыслом.

Каларцы осенью перед охотой почитали дух «тер-кижи» - «человека переднего угла». Его берестяное изображение имело вид человеческого лица с носом из дерева и глазами из свинцовых бляшек, с бородой и усами из беличьего хвоста. При кормлении «духа» приносили из амбара в дом и помещали в переднем углу. Перед ним ставили берестяной двухведерный туес с «абырткой» и тарелку каши. Кормление сопровождалось камланием и обильной пирушкой.

Религиозное наполнение охотничьего промысла было настолько обильным, что сам промысел представлялся чем-то священным. По дороге охотники останавливались у подножия гор и «кормили» духа «таг эзи», брызгая кругом «абыртку» и приговаривая: «В старину отцы наши ходили, теперь мы, молодое поколение, остались, мы, молодые парни, обращаемся, не утомляйтесь нашими просьбами…».

Общение с духами и божествами происходило через посредника – шамана – особого избранника божеств. К услугам шамана прибегали очень часто: при болезнях, во время похорон, перед охотой, при сборе урожая. С участием шамана проходили традиционные родовые моления верховному божеству Ульгеню.

Представления о Горе, как об оси мира, переносились на ту или иную конкретную гору, которая своей высотой и другими особенными свойствами выделялась среди прочих. На такой горе обитали духи – покровители шамана, поэтому его судьба на всю жизнь была связана с такой горой.

«Языковой подготовке» отводилось большое место в процессе становления шамана у тюрко-монгольских народов Сибири. Владение размером и ритмом шаманского стиха, знакомство с персонажами иных миров, развитие искусства импровизации – все это определяло в дальнейшем уровень мастерства шамана. Наиболее яркая часть камлания – это призывание шаманом своих духов – помощников. Особое место здесь отводилось их речевым характеристикам. Чем сильнее был шаман, тем шире и богаче была его звуковая палитра. Изображая своих собеседников, он прибегал к тайному «темному» языку, явной абракадабре, эффектам чревовещания и имитации. Его устами обитатели иного мира говорили на языке природы. Их голосами были птичье пение и крики зверей.

«Все духи шамана, - как писала И. Д. Хлопина, - «говорят на языке, который понимали только сами. Во время камлания он разговаривает с ними на их языке, часто произнося нечленораздельные звуки, похожие на мычание, лай, кряканье утки, на голоса диких зверей». Степень овладения этим языком, способность к перевоплощению в «природное существо» во многом определяли творческий диапазон шамана. Обращаясь к верховным покровителям, свой голос он уподоблял голосу поющей птицы. Образ птицы был зримо явлен и в ритуальном облачении шамана. Исследователи неоднократно отмечали орнитоморфные черты и оформление костюма и шапки у шаманов Южной Сибири. Жгуты, пришиваемые по нижнему краю рукава шаманского кафтана алтайцев назывались как «канат воздушное крыло», а у западных тувинцев шаманский костюм «в целом символизировал птицу, птичью шкуру». Обязательной частью облачения хакасского шамана были крылья и голова орла или кукушки. Птицы – ворон и филин – по представлениям хакасов, служили воплощением бродячих, не принимаемых нигде – ни на земле, ни на небе – душ шаманов. Гусь, ворон, беркут, кукушка помогали шаманам во время камлания. Птичье пение как один из языков иного мира становилось «превращенным» языком шамана. Только такой язык мог служить средством общения в ситуациях, где прямое общение не было возможным. Наконец, имитация птичьего пения помогала шаману обрести тот облик, в котором он мог бы достичь неба .

Шаманизм охватывал все стороны жизни шорцев: без камлания не начинали и не кончали охоты, камланием встречали весну, камланием же отмечали крупные семейные события. И все же главенствующее значение шаманизма среди шорцев – терапевтическая, причем сеансы его строились по особой схеме, имели чрезвычайно оригинальные особенности. Камы (шаманы), носители высшей лечебной силы, пользовались огромным авторитетом среди шорцев. В большинстве случаев шаманов боялись. От них зависело «допустить болезнь», помешать успешному промыслу. Немногочисленные шаманы передавали свое ремесло по наследству.

Многие из них являлись носителями истерических припадков, поскольку многочасовой акт камлания требовал огромного нервного напряжения.

Некоторые шаманы уверяли, что они совершенно не учатся камлать, но порядок камлания, отличаясь в деталях, строился по основной схеме. Во всех случаях шаман находился в зависимости от добрых, и главным образом, злых духов.

Первая часть «терапевтического камлания» состояла в вызывании поочередно «духов» - покровителей шамана. Беседа с главным духом, а в некоторых случаях борьба непосредственно с вредителями («айной») составляло продолжение и законченную часть действия. Прежде чем камлать над больным, шаман осматривал его, определял возможный исход болезни, щупая пульс и оценивая приблизительную температуру. Только в том случае, если болезнь «зависела от злых духов» шаман объявлял, что он намерен вступить с ними в борьбу. Заунывно вызывал духов и доходил до нечленораздельной речи, вскрикиваниями, подергиванием, припадками. Бессвязная речь переходила в буйство. Медленные удары бубна учащались и уже грохотали. Считалось, что шаман вступил в контакт с духами, и духи помогут в разрешении этих проблем.

1.3. Фольклор
Народ, не имевший своей письменности, живший оторвано от других народов, имеет лишь одно средство выражения своих чаяний – слово. Шорцы необычайно богаты устным народным творчеством, фольклором, имевшим свою многовековую историю и традиции. В долгие зимние вечера не было большей радости в шорских улусах, чем послушать пение кайчи (сказителя), гортанный его голос, простая мелодия и сказочные подвиги его героев покоряли воображение не только детей, но и взрослых.

В основном шорский фольклор отражает охотничий промысел – основную хозяйственную деятельность шорцев и выросшие на этой основе производственные и социальные отношения, распевающий красоту природы Горной Шории.

Моя тайга с ветвистой головой,

Тебя качает ветер верховой,

Тайга, ты – дом для вольного зверья

И родина охотничья моя

(С. С. Торбоков)

В начале XVII века у северной части шорцев, живущих на реке Томи, низовьях Мрассу и Кондомы, главным занятием было кузнечество. В одной из шорских легенд рассказывается: было это давным-давно, когда тайга и горное эхо не слышали выстрелов ружья, не знали лука, железных капканов. Стрела и лук, деревянный тергей – вот и все, с чем выходили охотники на зверя и птиц.

В тайге на берегу Мрассу жили три брата – охотники шор-анчи. Добыча 2-х братьев была богатой, а третьему брату удачи не было. Пищей были коренья кандыка и стебли ревеня. «Видно, хозяин тайги на меня разгневался» - решил охотник и остатками пищи угощал деревянного божка Шалыга – злого духа тайги. Однажды, когда он в песнях уговаривал злого Шалыга,в полночь по тайге ветер пронесся. Возле костра шор-анчи незнакомый человек вдруг появился с зелеными волосами и в каменных сапогах. Послушал песни бедного шор-анчи и говорит: «Птицу и зверя добыть не можешь, оттого и печалишься. Пойдем со мной – богатым будешь». Охотник пошел за ним. Они поднялись на вершину одной горы, перед ними каменные двери открылись. «Видно это хозяин гор» - подумал охотник и совсем испугался. Хозяин гор угостил охотника жгучей водой, взял большой мешок, насыпал в него камней и сказал: «Этот подарок мой даст тебе силу и славу». Но охотник глядел на звериные шкуры и меха и думал: «Если бы дал он хоть немного этих мехов. Зачем мне камни, разве камни дают богатство?». Хозяин гор дал ему второй мешок и велел наполнить его шкурами: «Унесешь ли оба мешка?» - спросил хозяин гор. «Разве я не мужчина, чтоб не унести. Унесу» - шор-анчи говорит. – «Смотри мешок с камнями не бросай, камни тебе великую силу дадут». Но по дороге шор-анчи бросил подаренные камни. Хозяин гор, найдя в тайге мешок с камнями, глубоко под землю его упрятал. По дороге он обронил один камень. Его нашел бедняк шор-анчи. «Такого тяжелого камня мне еще не случалось поднимать» - подумал он и принес его к своему шалашу. Люди увидели этот камень, сказали, что надо его испытать огнем. Охотник положил камень в жаркий огонь. Из раскаленного камня потекло железо. Охотник показал железо всем людям тайги. Люди пошли искать гору, откуда был камень, родивший железо. Они нашли эту гору и назвали ее Темир-Тау – Железная гора. С этой поры люди, населявшие эту землю, где находится Темир-Тау стали называть себя темир-узы-кузнецами.

Издревле шорцы занимались металлургией, на это указывают многие легенды. Однажды в Мундыбашской котловине, охотясь, люди увидели старика на восточном склоне горы. Он сидел на гранитной площадке и равномерно раскачивал мех. Из ямы, вырытой и покрытой глиняным колпаком, вырывались ярко оранжевые языки пламени. Время от времени старик бросал в отверстие ямы какой-то темный порошок. «Скажите, дедушка, как тебя звать?» - «Отец и мать дали мне имя Калар». – «А что за пищу ты варишь на жарком огне?». – «Это не пища. Я нашел камень, дающий железо. Хочу сделать себе новую рогатину». – «Разве камень может дать железо?». Когда же Калар отлил железо, их сомнения рассеялись. Калар поведал сородичам тайну досель неизвестного ремесла, указал горы, где имелись железные камни. А когда старик умер, охотники назвали свой род Каларом. Что только не делали калары из железа. Сюда шли шорцы соседних родов, чтобы перенять опыт удалых мастеров.

Фольклор у бесписьменного народа уводит нас в древность, в ушедшие безвозвратно времена. Живое слово фольклора доносит до нас из тьмы веков события, переживания и характеры людей. Из фольклора мы узнаем, что там, в страшно глухой и темной сердцевине Азии, было то же, что и везде: братоубийственные войны и предательства, ненависть и месть, любовь и плач по убитым.

В шорском эпосе сюжет обычно такой: рождается богатырь, подрастает и ему дают имя. Если он поднимается на вершину горы, где обитает злой дух, и не испугается его, ему дают хорошее имя. Богатырь получает коня и доспехи, сражается с врагами, угнетающими его народ, побеждает и едет искать себе невесту. Причем тема богатыря – один мотив, тема коня – другой, тема невесты – третий и т.д.

Шорские мелодии эмоциональные, наивные, широкие и образ в эпосе обычно посвящается какой-то одной теме. Мелодия не дробится на мелкие попевочки, очень лесные по своей структуре, но далеко не такие простые в ритмическом отношении, а иногда и в интонационном.

Шорские песни необычайной красоты, музыка у шорцев очень четко разделена на жанры. Есть частушки, все они являются вариантами одного мотива. Есть шуточные песни, есть колыбельные, есть лирические и иногда плачи – свадебные и похоронные. Шорский плач вошел полностью во 2-ю часть симфонии «Любовь моя, Шория».

Шорский фольклор богат народной песенной лирикой, состоящей из нескольких жанров: «сарын» или « «ырын» - песни, «тендер» - плясовые задорные песни, «ойтысы» - песенки импровизированные песни-диалоги между мамашей и девушкой; песни балладного типа, исторические, свадебные.

Шорские протяжные песни наполнены любовью к родному краю, природе Горной Шории, близким родственникам, чувством тоски и грусти шорца, оказавшегося за пределами своей родины, родного очага. В них отражена тяжелая жизнь шорца-охотника, задавленного непосильной данью, стремящегося к свободе от социального гнета. Главная тема коротких песен – любовь и дружба, тоска и разлука, несчастная любовь. В плясовых песнях высмеивается лень, склонность к обжорству.

В народных песнях поется не о мифических богатырях, а о конкретных жителях Горной Шории.

У шорцев почитается героический эпос. Наиболее крупные произведения шорского героического эпоса, в котором разработана тема борьбы богатырей против уплаты дани ханам-завоевателям: «Кен кес», «Кен Арго», «Нечемит Кен Мерген», «Ай-Толай» и т.д.

Подчеркивается нечеловеческая жестокость хана. В эпосе «Кен Мерген» говорится «Из их спины ремень в четыре кольца шириною выдирали. Жестокому хану-захватчику и сборщику дани противопоставляется народный герой-освободитель. После победы над ханом Кере Мюкю богатырь Кен Мерген объявляет: «В нашем поколении вовек дани не брали. Как прежде ханами будучи жили, так и теперь в ваши земли отправившись, царствуйте».

В поэмах «Кен Мерген», «Ай-Маныс» вместе с изображением борьбы богатырей против уплаты дани злым ханам особое внимание обращается на поведение чиновников, приемников дани, ханских послов, слуг и т.д. – все они показаны жестокими и наглыми грабителями народа, лично заинтересованными в сборе дани от покорных племен и народов.

В поэме «Ай-Толай» данщики во главе с богатырем Ай-Толаем и его побратимом с оружием в руках восстают против сборщиков дани. Высоко оцениваются действия сестры героя – вдохновительницы и руководительницы. Сорок богатырей натягивают тетиву одного общего гигантского лука, пускают одну всесокрушающую стрелу. В объединенном выступлении против социального и иноземного врага заключается несокрушимая сила – такова общая идея поэмы. Это высокое достижение народной идеологии.

Кроме героического эпоса используются и средства сказочной сатиры – это поэма «Алтын Тайчи». Сказители поэмы едко смеются над ханом, двумя его зятьями и дочерью хана Алтын Кастрика, над их невежеством, чванством, хвастливостью, лицемерием, трусостью. Высказывается мысль о том, что ханская власть, охраняемая мечом, закрывает человеку дорогу в будущее, оборачивается злом для самого аппарата насилия, разлагает его изнутри.

В произведениях «Алтын Сам», «Казыр – Тоо», «Алтын – Кылыш» и др. человек раскрывается со стороны внутренних переживаний. Это чувство верности невест своим женихам, возникновение любви, попытка молодых людей выступить против традиционных правил женитьбы, сломать сопротивление хранителей устаревших народных обычаев. Свою любовь пытается отстоять герой поэмы «Алтын Кылыш», сын мудрого Каткан Чули и потерпит неудачу. В поэме «Алтын Сам» принимается компромиссное решение богатыря Алтын Сам жениться на своей суженой и в то же время приводит домой ту, которую встретил и полюбил на пути к нареченной. В первой группе эпических произведений героического эпоса показаны категории героического эпоса, возвышенного и безобразного, во второй группе – категории сатирического, в третьей группе – намечается переход к трагическому.

Воспевая подвиги, народ воспитывал молодежь в духе ненависти к угнетателям, поднимал самосознание, сеял дух свободы.

В устной поэзии много места уделяется быту и обычаям шорцев, зависящих от условий природы, уровня развития производительных сил.

Все это с достаточной убедительностью свидетельствует о том, что начиная с глубокой древности, шорцы отражали жизнь в произведениях устного поэтического творчества.

Фольклор шорский богат и разнообразен. Ведь он был единственным средоточием духовной культуры бесписьменного народа: такнаки (лирические песни, частушки), сарыны (песни-баллады), ныбаки (сказки), загадки были достоянием каждой семьи, а вот крупное этническое произведение – кай (поэма), сказания – умели исполнять лишь певцы, кайчи (сказители) в сопровождении народного музыкального инструмента камуса (или камыса). Много описаний подлинных сторон быта: интерьера жилища, традиционных отношений между родственниками, обрядов, как сватовство, свадьба, прием гостей, погребение умерших, побратимство.

1.4. Культовые обряды
Из века в век шорцами передавались культовые обряды, но с приходом цивилизации применялось насилие для запрета обрядности и верования. Конечно, очень много из обрядов исчезли с лица земли.

С середины 1980-х годов идет процесс возрождения духовной культуры шорцев, которое, подчас выражается в возобновлении традиционных культовых обрядов, в праздновании особых, национальных праздников – праздника мифологического прародителя Ольгудека, весеннего Пайрама и др., сопровождаемых исполнением эпоса.

Особо почитаемым у шорцев считается Чыл Пажи – шорский народный праздник, в переводе означает «Голова года», шорский Новый Год, на эту голову падают лучи «Нового солнца» в дни весеннего равноденствия. Этот праздник в древности открывал новый жизненный цикл, и является особо значимым для шорцев. Предки шорцев праздновали Чыл Пажи не один день. В течение всей недели до назначенного дня совершались обрядовые действия, существовали дни почитания старших, детей, дни очищения порога, дома, дворов. В этот период нельзя было употреблять вино, т.к. с вином могла войти в человека нечистая сила. Запрещались ссоры, как в семье, так и в обществе. В назначенный день шаману приводили жертвенного животного (жеребенок, баран), которого специально откармливали и готовили для праздника в течение года. Люди очищались не только физически, но и духовно, просили у Богов Земли, Огня, Воды, Гор, урожая, удачи в охоте, здоровья. После совершения традиционных ритуалов люди веселились, играли в различные игры, состязались в силе, смекалке. На празднике молодые люди знакомились и заключались свадебные соглашения между родителями и родственниками. Лучшие исполнители песен, частушек, напевов соревновались в своем мастерстве и умении красиво говорить, петь. По вечерам, чтобы задобрить духов кайчи исполняли древние героические поэмы, всю ночь рассказывали и пели под аккомпанемент кай – камуса (двухструнный музыкальный инструмент), прославляя подвиги древних богатырей.

Ведь наши предки верили, что в холодные зимы потому на земле царит смерть природы, что ее покидают на это время Божества земли. Возвращаются они на землю только в день равноденствия, а в отсутствие их на земле тешатся злые силы, принося людям несчастья, проникая в их жилища, а самое страшное – порождая в них недобрые помыслы. На долгожданной заре весеннего равноденствия вместе с лучами солнца встречают люди возвращающихся Богов. Столом уважения их угощают паром от дымящегося мяса. Также благодаря Богине Огня, неустанно берегущую их, дарующую тепло и пищу, хранившую от стужи Узут Арыг и от злобы Эрлика. Также в этот день люди обращаются к верховным богам за благословением, но обращаются они только тогда, когда предварительно очистятся от скверны зла и в жилищах своих и в душах своих . Очищение душой происходили следующим образом: памятные неприятности, болезни, грехи свои люди завязывают узлом на черной чолома и бросают его в очистительный огонь. Затем просят у Богов любви, удачи, урожая, здоровья и благополучия, привязывая чолома белого цвета – цвета сакральной чистоты, синего цвета – безоблачного неба, мира, гармонии, красного – Солнца и Огня на священную березу, которая считается деревом, умеющим говорить с богами. Также для очищения окуривают богородской травой очаг, жилище, селение, обходя их по ходу солнца.

Живя в тайге, шорцы соблюдали ряд правил, регламентировавших быт и речевое поведение: ведь они временно находились на территории, закрепленной за родом, но одновременно являющейся собственностью могущественного духа, владельца всех промысловых зверей, хозяина гор и лесов. В этом мире нельзя было употреблять имена собственные для обозначения диких существ, природных объектов, орудий охоты и т.п. Требовался особый язык, а привычные обозначения на время как бы забывались. Согласно хакасскому обычаю, охотники, разговаривая друг с другом, называли животных «секретными», именами: медведя – тир тон «овчинная шуба», волка – узун кузрук «длинный хвост».

Удаляясь от жилища хотя бы на время, человек обретал статус иного существа. Преодолевая силу притяжения мира культуры, охотники для оставшихся дома людей временно превращались в чужаков. Чтобы не причинить промысловикам вреда, близкие остерегались произносить их имена. Нельзя было играть, веселиться, ругаться из опасения, что артель останется без добычи.

Охотники, отринутые от мира культуры, проявляется также в ритуале возвращения с промысла. Сам момент прихода с промысла у шорцев имел ряд особенностей. Охотник сразу не заносил добычу в дом и сам туда не заходил, пока «тот не высохнет». В это время нельзя было разговаривать с женщиной. Женщине нельзя было встречать своего мужа. Примерно так же регламентировалось пересечение границы миров человеком, побывавшим в запредельном, чужом мире. Возвращение с охоты как бы с противоположным знаком повторяло исходную ситуацию перемещения в иной мир.

У шорцев есть обычай закапывать в жилище пуповину (ымай), завернутую в бересту, вблизи очага. При этом ымай они называли не только пуповину, но и божество – покровительницу новорожденных детей, их охранительницу. Почитая Умай, шорцы изготавливали символические лук со стрелами или веретено, игравшие роль оберегов для младенца, для мальчика – лук, для девочки – веретено. Эти обереги прикрепляли вблизи колыбели с ребенком.

В мире духов на их территории или в их присутствии считалось опасным проявить свою человеческую сущность: подать голос, отозваться на имя – «отчуждаемые» части человека могли стать добычей существа иного мира, стремящегося тем самым как бы восполнить свою ущербность.

Погребальный обряд у шорцев сохраняет традиционные представления о смерти и потустороннем мире . У них не существовало резкого различия между живыми и мертвыми. Умерший, считали шорцы, продолжал жить, но только в стране мертвых.

После того, как окружающие убеждались в физической смерти человека, тут же из-под его головы убирали подушку, чтобы отошла душа (тын), а тело покрывали кусками домотканого холста. В печи зажигали огонь, в изголовье ставили пищу для души умершего (сюне). Собравшиеся родственники сидели в течение трех дней возле покойного. Через три дня покойного обмывали, одевали в чистую одежду и перекладывали в гроб. Последний долбили из расколотого надвое ствола кедра специальным орудием (адылга). Дно выдолбленного гроба-колоды устилали травой (азагат). Уходящего в загробный мир «снабжали» вещами: чашкой, ложкой, мешочком с «талканом»; мужчину еще – трубкой с кисетом табака. На кладбище гроб несли с помощью жерди и веревки, а зимой везли на охотничьих нартах, которые бросали у могилы. До распространения христианства гроб вообще не делался – покойника зашивали в «кендырь» или завертывали в бересту и подвешивали к дереву в чаще. Кладбища, которые появились вместе с христианством, располагались на ближайшей от улуса горе. Могилы копали неглубокие, обычно под пихтой, внутри погребальной камеры верховские шорцы делали сруб или сооружали жердяной помост. Такой сруб, дополненный плоской крышей, низовские шорцы ставили под могильным холмом. Рядом, с восточной стороны, втыкали крест. Очень редко могила огораживалась жердяным забором. По окончании погребальной церемонии на могиле оставляли берестяную коробку с пищей для души умершего. Часть пищи шаман разбрасывал в разные стороны , заманивая душу в мир мертвых. После камлания все возвращались домой, стараясь запутать следы, бросая через плечо пихтовые ветки и оставляя на тропе топор лезвием к кладбищу. По возвращении, в доме умершего разводили огонь. Шаман окуривал всех присутствующих дымом лучины и, камлая, уговаривая (сюне) не возвращаться. У дверей ставились два берестяных сосуда, мотыга, вешалась сеть, чтобы блуждающая душа не пробралась в дом.

Людей, умерших в результате несчастного случая и самоубийц хоронили в земле на месте гибели или на окраине кладбища, крест заменяли осиновым колом.

В конце XIX – начале XX вв. сохранялись более древние типы захоронений, такие как воздушный и наземный, но только для детей и некрещеных. В первом случае умершего, завернутого в бересту, подвешивали на дереве и оставляли на специальном помосте, установленном на 4-х столбах. При наземном захоронении гроб оставляли внизу и заваливали валежником или делали сруб, куда и помещали покойника с вытянутыми вдоль тела руками, покрытого сверху берестой.

Шаманов хоронили как обычных покойников. Бубен и колотушку подвешивали на дереве у могилы, железные подвески с бубна снимали и оставляли у родственников, чтобы потом передать новому шаману.

На седьмой день, сороковой и через год после смерти справляли поминки по душе, которая теперь трансформировалась в категорию «узют». В эти дни съезжались из соседних улусов многочисленные родственники и привозили с собой туеса с «аракой» и другие продукты. Затем часть напитка сливалась гостями в один большой туес, а мясо складывалось в особую чашку. Шаман в сопровождении родственников относил эти угощения на могилу, возле которой разводили костер. «Кам» совершал обряд, брызгая «аракой» и бросая кусочки мяса то в костер, то на могилу, не забывая и о себе.

На сороковой день в доме умершего шаман вновь устраивал камлание «узюту». Люди выходили на западную окраину улуса. Каждый нес чашки с пищей и аракой. Придя на место, угощения складывали в одно блюдо, край которого обламывали. Разводили костер, бросая в него левой рукой кусочки мяса, окропляя аракой. Шаман при этом неистово камлал с «озупом» (корнекопалкой), если это была женщина или с топором, если мужчина. Когда угасал костер, все расходились.

Последние поминки проводили в годовщину смерти, когда «узют» навсегда спроваживали в мир мертвых. Отправляли душу вниз по реке на специальном плоту из стеблей борщовника, разведя на нем небольшой костер. Делали это всегда ночью и обязательно с участием шамана. Душа плыла в одиночестве по черной дороге в загробный мир.

Заключение

Из реферата видно, что история шорского народа, его культура, верования, обрядности представляют огромный интерес для изучения. Шорская культура таит в себе много загадочного, неизведанного. Шорский народ самобытен, уникален в своих представлениях о мире. В связи с этим можно выделить одну мысль, которая наиболее характерно и четко отражает менталитет шорского народа – вся их жизнь строится на уважении и поклонении природе, почитании предков, духов, обычаев. Соблюдение этих самых жизненных принципов и формирует незыблемую и сильную народность.

Список литературы
1. Бабушкин, Г. Ф. Шорский язык [Текст] / Бабушкин Г. Ф., Донидзе Г. И. // Языки народов СССР. Тюркские языки. Т. 2. – М., Политиздат, 1966. – С. 467-481.

2. Васильев, В. И. Шорцы [Текст] // Народы мира: историко-этнографический справочник. – М., 1988. – С. 522.

3. Гамегенов, З. П. История Горной Шории [Текст]. Книга первая: 1925-1939 гг. – Кемерово, 2003. – 363 с.

4. Дева горных вершин: Шорское героическое сказание [Текст] / пер. с шор. И обработ. Г. Ф. Сысаметина. – Кемерово, 1975. – 119 с.

5. Кимеев, В. М. Шорцы. Кто они? Этнографические очерки [Текст]. – Кемеровское кн. изд-во, 1989. – 189 с.

6. Чиспияков, Э. Ф. История формирования этнической культуры шорцев [Текст] // Кузнецкая старина. Вып. 1. – Новокузнецк, 1993. – С. 88-101.

8. Щукина, О. С чего начинается Шория? [Текст] // Красная Шория. – 1991. – 13 марта. – С. 4.

, Новокузнецком , Междуреченском , Мысковском , Осинниковском и др. районах), а также в некоторых смежных районах Республики Хакасия и Республики Алтай , Красноярского и Алтайского краёв. Общая численность около 14 тысяч человек. Делятся на две этнографические группы: южную, или горнотаёжную (в начале XX века область проживания южных шорцев получила название Горная Шория), и северную, или лесостепную (так называемые абинцы). По языку шорцам наиболее близки алтайцы и хакасы , по культуре - алтайцы и чулымцы .

Самоназвание

До 1926 года общим самоназванием всех родовых групп шорцев (абинцев, шорцев, каларцев, каргинцев и других) было тадар-кижи (человек-татарин). Название тюркоязычного населения Южного Кузбасса «шорцы» было закреплено властями во всех официальных документах с учётом высказываний академика В. Радлова об этнокультурном единстве так называемых мрасских и кондомских татар. Современными самоназваниями являются как тадар-кижи , так и шор-кижи .

Язык

Большинство шорцев говорят на русском языке, свыше 60 % родным считают русский язык; в шорском языке до недавнего времени было принято выделять два диалекта - мрасский (хакасская (кыргызо-уйгурская) группа восточно-тюркских языков) и кондомский (северноалтайская группа западно-тюркских языков), каждый из которых в свою очередь распадался на ряд говоров. В НФИ КемГУ имеется научная школа по изучению шорского языка.

Религия и фольклор

В прошлом шорцы формально считались православными , фактически же у них сохранялись шаманизм и анимизм (культ предков, промысловые культы и другие верования). Согласно традиционному мировоззрению шорцев, всё мироздание разделено на три сферы, - на «землю Ульгеня » (Ӱлген чер ), нашу землю и «землю злых духов», или подземный мир. Во владениях Ульгеня имеется 9 небес; на седьмом небе находятся луна и звезды, на восьмом - солнце, а на девятом живёт сам Ульгень - доброе верховное божество. Наш мир и человека сотворили, по представлению древних шорцев, Ульгень вместе со своим братом Эрликом (олицетворением злого начала).

Шорский фольклор составляют героические поэмы (алыптығ ныбақтар - сказания о богатырях), исполняемые «каем» (горловым пением) или речитативом, сказки, рассказы и легенды, загадки, пословицы и поговорки, охотничьи, свадебные, любовные, хвалебные, исторические и другин песни. Шорские героические поэмы и песни относятся к музыкально-поэтическому творчеству. Исполнялись они под аккомпанемент щипкового двухструнного инструмента «қомус», который делался из ствола ивы, кедра. Жанры шорского фольклора по содержанию и идеям отражают, в основном, охотничий образ жизни; из всех жанров наиболее развитым был героический эпос.

Праздники

• Чыл пазы - Новый год, отмечается 20-21 марта в день весеннего равноденствия .
• Мылтық-Пайрам - праздник всех шорцев, в этот день принято есть пельмени, со спрятанными в них мелкими знаковыми предметами (спичка, монета, бумажка и тому подобными), отмечается 18 января. Каждая вещь олицетворяет какое-либо событие, которое должно произойти в нынешнем году.
• Шор-Пайрам - праздник посвящённый скотоводству и сельскому хозяйству, отмечается точно также как и у остальных тюрко-язычных народов, исключая некоторые небольшие нововведения (пример: конкурс красоты, конкурс на самую длинную косу).

История

Шорский этнос сформировался в VI-IX веках, в ходе смешения местных кетоязычных и пришлых тюркоязычных племён (по мнению некоторых исследователей, процесс формирования шорского этноса начался лишь в XVII веке, то есть с образованием Кузнецкого уезда и усилением в его пределах экономических, языковых и этнокультурных контактов).

Первые письменные свидетельства о (степных) шорцах («кузнецких татарах») относятся к началу XVII века, к периоду освоения русскими верховьев реки Томи. Вплоть до начала XX века у шорцев оставались значительные пережитки родовых отношений. До Октябрьской революции 1917 года основными их занятиями были рыболовство и пушной промысел, у некоторых групп - примитивное ручное земледелие , стойловое скотоводство, торговля и извоз. Ремесло у шорцев до начала XX века носило домашний характер и было сосредоточено, в основном, в руках женщин; наиболее развитыми были ткачество, гончарное дело и плетение сетей. Повсеместно была распространена обработка кожи и дерева (в изготовлении седел, лыж, лодок-долблёнок, мебели, берестяной посуды и других вещей домашнего обихода).

У северных шорцев большое значение издавна имело кузнечное дело, а также добыча и плавка железной руды (отсюда - русское наименование северных шорцев «кузнецкие татары»).

Традиционная шорская одежда к началу XX века шилась только в самых глухих южно-шорских улусах. Жильём для шорцев того времени служили многоугольные срубные дома с конической крышей, полуземлянки, летние шалаши, у северных групп - также русские избы.

В середине ХIХ века часть шорцев переселилась в Хакасию; впоследствии большинство этих переселенцев перешли на хакасский язык, - поэтому сегодня их потомки к шорцам обычно не относятся.

С середины 1920-х годов важную роль в формировании единого шорского самосознания сыграло всеобщее распространение грамотности в связи с созданием шорского литературного языка на основе мрасского диалекта (функционировал в 1920-1930-х годах). Тем не менее, в 1940-х годах начался продолжающийся по сей день процесс ослабления этнической специфики и ассимиляции шорского этноса. В 1-й половине ХХ века значительно изменилась обстановка в Северной Шории, где тогда началась интенсивная разработка угольных месторождений и возникла целая система крупных городов, так называемых рабочих посёлков и поселений ссыльных и заключённых со смешанным этническим составом.

После решения Кемеровского облисполкома от 20 июня 1960 года «О ликвидации колхозов Горной Шории, как нерентабельных» началась массовая миграция шорцев в города и крупные посёлки Кемеровской области, в итоге чего сейчас там проживает около 74 % всех шорцев.

Родо-племенное деление

Шорцы в наше время

Сегодня наблюдается постепенное исчезновение традиционной шорской культуры. Происходит это в силу всё большего нарастания урбанистической культуры. Вместе с тем начиная с 1985 г. возобновляются традиционные праздники шорцев - праздник прародителя Ольгудека , весенне-летний праздник Пайрам и др., сопровождающиеся исполнением эпоса и песен, а также спортивными состязаниями.

В настоящее время основная масса шорцев занята в работах в шахте, старые ценности такие как охота, рыболовство и сельское хозяйство постепенно ушли на второй план. Лишь в Шерегеше сохраняется старый образ жизни - охота, которая является основным промыслом для населения.

Важнейшей проблемой для современных шорцев является отсутствие рабочих мест и структуры сельского образования в сельских территориях Таштагольского района. Многие шорцы заняты в городах (Таштаголе, Шерегеше, Новокузнецке), некоторые из них работают на обслуживании туристской сферы на горнолыжном курорте Шерегеш. Шорцы, живущие на селе, официально считаются безработными, - несмотря на то, что большинство этих «безработных» заняты в сельском хозяйстве и традиционными для шорцев промыслами.

Численность шорцев в России:

ImageSize = width:420 height:300 PlotArea = left:40 right:40 top:20 bottom:20 TimeAxis = orientation:vertical AlignBars = justify Colors =

Id:gray1 value:gray(0.9)

DateFormat = yyyy Period = from:0 till:18000 ScaleMajor = unit:year increment:2000 start:0 gridcolor:gray1 PlotData =

Bar:1926 color:gray1 width:1 from:0 till:12601 width:15 text:12601 textcolor:red fontsize:8px bar:1939 color:gray1 width:1 from:0 till:16044 width:15 text:16044 textcolor:red fontsize:8px bar:1959 color:gray1 width:1 from:0 till:14938 width:15 text:14938 textcolor:red fontsize:8px bar:1970 color:gray1 width:1 from:0 till:15950 width:15 text:15950 textcolor:red fontsize:8px bar:1979 color:gray1 width:1 from:0 till:15182 width:15 text:15182 textcolor:red fontsize:8px bar:1989 color:gray1 width:1 from:0 till:15745 width:15 text:15745 textcolor:red fontsize:8px bar:2002 color:gray1 width:1 from:0 till:13975 width:15 text:13975 textcolor:red fontsize:8px bar:2010 color:gray1 width:1 from:0 till:12888 width:15 text:12888 textcolor:red fontsize:8px

Численность шорцев в населённых пунктах (2002 г.)

Другие субъекты России:

город Ростов-На-Дону 1

город Новороссийск 3

Культурно-просветительские организации

• НГОО «Шория»
• Центр шорской культуры «Аба-Тура»

Напишите отзыв о статье "Шорцы"

Примечания

Литература

• Шорский сборник. Историко-культурное и природное наследие Горной Шории. Вып. 1. Кемерово, 1994.
• Деятельность Андрея Ильича Чудоякова и духовное возрождение шорского народа. Новокузнецк, 1998.
• Шорский национальный природный парк: природа, люди перспективы. Кемерово, 2003.
• Шорцы // Сибирь. Атлас Азиатской России . - М .: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография , 2007. - 664 с. - ISBN 5-287-00413-3 .
• Шорцы // Народы России. Атлас культур и религий. - М .: Дизайн. Информация. Картография , 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8 .
• // / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей; гл. ред. Р. Г. Рафиков ; редкол.: В. П. Кривоногов , Р. Д. Цокаев. - 2-е изд., перераб. и доп. - Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. - 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3 .
• Ай-Толай. Героические поэмы и сказки Горной Шории. Новосибирск: ОГИЗ, 1948.
• Алексеев В. П. Антропологические данные и проблемы происхождения шорцев // Ученые записки ХакНИИЯЛИ. Абакан, 1965. Вып. XI. С. 86-100.
• Аравийский А. Н. Шория и шорцы // Труды Томского краевого музея. Т.I. Томск, 1927. С. 125-138.
• Арзютов Д. В. Религиозная ориентация среднемрасской группы шорского этноса на современном этапе // Традиционные культуры и общества Северной Азии (с древнейших времен до современности). Мат-лы XLIV регион. (с междунар. участием) арх.-этногр. конф. студ. и молодых ученых. Кемерово, 31 марта - 3 апреля 2004 г.). - Кемерово, 2004. - С. 375-378.
• Арзютов Д. В. Горно-таежные шорцы: этноконфессиональные процессы в начале XXI века // Сибирь на рубеже тысячелетий: традиционная культура в контексте современных экономических, социальных и этнических процессов./ Отв. ред. Л. Р. Павлинская, Е. Г. Федорова. - СПб: Европейский дом, 2005 - С. 129-143.
• Бабушкин Г. Ф. О шорской диалектологии // Вопросы диалектологии тюркских языков. Фрунзе, 1968. С. 120-122.
• Бабушкин Г. Ф., Донидзе Г. И. Шорский язык // Языки народов СССР. Тюркские языки. Т.2. М., 1966. С. 467-481.
• Васильев В. И. Шорцы // Народы Мира: Историко-этнографический справочник. М., 1988. С. 522.
• Галаганов З. П. История Горной Шории. Книга первая. 1925-1939 гг. Кемерово, 2003.
• Гончарова Т. А. Этнический состав населения Нижнего Притомья и его динамика в XVII-начале XXI вв. АКД. Томск, 2004.
• Горно-Шорский район // Сибирская советская энциклопедия. Т. III. Новосибирск, 1931. С. 61.
• Дева горных вершин. Шорское героическое сказание. Пер. с шор. и обработка Г. Ф. Сысолятина. Кемерово, 1975.
• Девять бубнов шамана. Шорские легенды и предания. Предисловие, составление и комментарий А. И. Чудоякова. Кемерово, 1989.
• Иванов С. В. Шорцы // Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар. Л., 1979. С. 42-54.
• Ким А. Р. Материалы по краниологии шорцев и кумандинцев // Западная Сибирь в эпоху средневековья. Томск, 1984. С. 180-195.
• Кимеев В. М. Горные хребты Южной Сибири - границы или центры этнических территорий? // Проблемы археологии степной Евразии. Кемерово, 1987. С. 55-56.
• Кимеев В. М. Жилище и хозяйственные постройки шорцев // Жилище народов Западной Сибири. Томск: Изд-во ТГУ, 1991. С. 16-30.
• Кимеев В. М. Компоненты шорского этноса // Чтения Памяти Э. Ф. Чиспиякова (к 70-летию со дня рождения). Новокузнецк, 2000. Ч. 1. С. 33-38.
• Кимеев В. М. Основные этапы формирования шорского этноса // Этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий. Омск, 1985. С. 102-105.
• Кимеев В. М. Территориально-этнические группы шорцев в XVII-нач. XX вв. // Молодые ученые Кузбасса в X пятилетке. Ч.II. Кемерово, 1981. С. 150-155.
• Кимеев В. М. Шорцы. Кто они? Кемерово, 1989.
• Кимеев В. М. , Ерошов В. В. Аборигены Кузбасса. Кемерово, 1997.
• Колюпанов В. Алтын шор. Золотая Шория («Сказания, мифы, легенды, сказки Горной Шории»). Вып. 4. Кемерово, 1996.
• Межекова Н. М. Шорский диалект // Диалекты хакасского языка. Абакан, 1973. С. 49-66.
• Миллер Г. Ф. Описание Кузнецкого уезда Тобольской провинции в Сибири в нынешнем его состоянии, в сентябре 1734 года // Сибирь XVIII века в путевых описаниях Г. Ф. Миллера (История Сибири. Первоисточники). Вып. VI. Новосибирск, 1996. С. 17-36.
• Патрушева Г. М. Шорцы сегодня: современные этнические процессы. Новосибирск, 1996.
• Потапов Л. П. Опыт датировки шорского предания о происхождении земледелия // Изв. ВГО, 1949. Т.1. Вып. II. С. 411-414.
• Потапов Л. П. Очерки по истории Шории. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1936.
• Потапов Л. П. Шорцы // Народы Сибири. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. С. 492-538.
• Рейно Л. А. Шорский орнамент // Приобье глазами археологов и этнографов. Томск: Изд-во ТГУ, 1999. С. 163-172.
• Соколова З. П. Шорцы // Вопросы истории. 1974. № 12. С. 207-212.
• Травина И. К. Шорские народные сказания, песни и наигрыши. М.: «Композитор», 1995.
• Тучков А. Г. Томские этнографические экспедиции в Горную Шорию // Труды Томского государственного объединенного историко-архитектурного музея. Томск: Изд-во ТГУ, 1996. С. 165-191.
• Функ Д. А. Из какого ты рода? [фамильно-родовой состав шорцев] // «Знамя шахтера» (г. Междуреченск), 1992, 17 сентября.
• Функ Д. А., Кимеев В. М. «Абинцы» в русских исторических документах // Молодые ученые Кузбасса 60-летию образования СССР: Материалы к научн. конф. Кемерово, 1982. С. 90-92.
• Хлопина И. Д. Горная Шория и шорцы // Этнографическое обозрение, 1992. № 2. С. 134-147.
• Чиспияков Э. Ф. История формирования этнической культуры шорцев // Кузнецкая Старина. Новокузнецк, 1993. Вып. 1. С. 88-101.
• Чиспияков Э. Ф. К вопросу о формировании диалектной системы шорского языка // Проблемы этногенеза и этнической истории аборигенов Сибири. Кемерово, 1986. С. 55-62.
• Чиспияков Э. Ф. К вопросу об этнониме Шор // Этнические и историко-культурные связи тюркских народов СССР. Всесоюзная тюркологическая конференция 27-29 сент. 1976 г. Алма-Ата, 1976. № 3. С. 111.
• Чиспияков Э. Ф. О телеутско-шорских языковых контактах // Этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий: Тезисы докладов областной научной конференции по лингвистике. Омск, 1984. С. 23-27.
• Чиспияков Э. Ф. Откуда пришли шорцы // Кузнецкий рабочий. Новокузнецк, 1985, 25 февраля.
• Чиспияков Э. Ф. Шорско-кетские параллели в лексике // Языки и топонимия. Вып. I. Томск, 1976. С. 73-76.
• Чиспияков Э. Ф., Абдрахманов М. А. Территориальные различия в фонетике и лексике шорского языка // Материалы к предстоящей VIII научной конференции Новокузнецкого пединститута. Новокузнецк, 1967. С. 28-30.
• Чудояков А. И. Стили шорского края // I международная конференция «Традиционные культуры и среда обитания»: тезисы. М., 1993. С. 39-43.
• Шорские героические сказания (вступительная статья, подготовка поэтического текста, перевод, комментарии А. И. Чудоякова; окончательная редактура Л. Н. Арбачаковой, музыковедческая статья и подготовка нотного текста Р. Б. Назаренко). М., Новосибирск, 1998.

Ссылки

• tadarlar.ru/ некоммерческий информационный проект о шорском народе

Более 10 млн человек От 1 до 10 млн человек От 500 тысяч до 1 млн человек От 200 тысяч до 500 тысяч человек От 100 тысяч до 200 тысяч человек От 30 тысяч до 100 тысяч человек От 10 тысяч до 30 тысяч человек

Отрывок, характеризующий Шорцы

В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
«Петербург, 23 го ноября.
«Я опять живу с женой. Теща моя в слезах приехала ко мне и сказала, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее, что она невинна, что она несчастна моим оставлением, и многое другое. Я знал, что ежели я только допущу себя увидать ее, то не в силах буду более отказать ей в ее желании. В сомнении своем я не знал, к чьей помощи и совету прибегнуть. Ежели бы благодетель был здесь, он бы сказал мне. Я удалился к себе, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил свои беседы с ним, и из всего вывел то, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому, тем более человеку столь связанному со мною, и должен нести крест свой. Но ежели я для добродетели простил ее, то пускай и будет мое соединение с нею иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё старое, прошу простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было вновь увидать ее. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления».

Как и всегда, и тогда высшее общество, соединяясь вместе при дворе и на больших балах, подразделялось на несколько кружков, имеющих каждый свой оттенок. В числе их самый обширный был кружок французский, Наполеоновского союза – графа Румянцева и Caulaincourt"a. В этом кружке одно из самых видных мест заняла Элен, как только она с мужем поселилась в Петербурге. У нее бывали господа французского посольства и большое количество людей, известных своим умом и любезностью, принадлежавших к этому направлению.
Элен была в Эрфурте во время знаменитого свидания императоров, и оттуда привезла эти связи со всеми Наполеоновскими достопримечательностями Европы. В Эрфурте она имела блестящий успех. Сам Наполеон, заметив ее в театре, сказал про нее: «C"est un superbe animal». [Это прекрасное животное.] Успех ее в качестве красивой и элегантной женщины не удивлял Пьера, потому что с годами она сделалась еще красивее, чем прежде. Но удивляло его то, что за эти два года жена его успела приобрести себе репутацию
«d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle». [прелестной женщины, столь же умной, сколько красивой.] Известный рrince de Ligne [князь де Линь] писал ей письма на восьми страницах. Билибин приберегал свои mots [словечки], чтобы в первый раз сказать их при графине Безуховой. Быть принятым в салоне графини Безуховой считалось дипломом ума; молодые люди прочитывали книги перед вечером Элен, чтобы было о чем говорить в ее салоне, и секретари посольства, и даже посланники, поверяли ей дипломатические тайны, так что Элен была сила в некотором роде. Пьер, который знал, что она была очень глупа, с странным чувством недоуменья и страха иногда присутствовал на ее вечерах и обедах, где говорилось о политике, поэзии и философии. На этих вечерах он испытывал чувство подобное тому, которое должен испытывать фокусник, ожидая всякий раз, что вот вот обман его откроется. Но оттого ли, что для ведения такого салона именно нужна была глупость, или потому что сами обманываемые находили удовольствие в этом обмане, обман не открывался, и репутация d"une femme charmante et spirituelle так непоколебимо утвердилась за Еленой Васильевной Безуховой, что она могла говорить самые большие пошлости и глупости, и всё таки все восхищались каждым ее словом и отыскивали в нем глубокий смысл, которого она сама и не подозревала.
Пьер был именно тем самым мужем, который нужен был для этой блестящей, светской женщины. Он был тот рассеянный чудак, муж grand seigneur [большой барин], никому не мешающий и не только не портящий общего впечатления высокого тона гостиной, но, своей противоположностью изяществу и такту жены, служащий выгодным для нее фоном. Пьер, за эти два года, вследствие своего постоянного сосредоточенного занятия невещественными интересами и искреннего презрения ко всему остальному, усвоил себе в неинтересовавшем его обществе жены тот тон равнодушия, небрежности и благосклонности ко всем, который не приобретается искусственно и который потому то и внушает невольное уважение. Он входил в гостиную своей жены как в театр, со всеми был знаком, всем был одинаково рад и ко всем был одинаково равнодушен. Иногда он вступал в разговор, интересовавший его, и тогда, без соображений о том, были ли тут или нет les messieurs de l"ambassade [служащие при посольстве], шамкая говорил свои мнения, которые иногда были совершенно не в тоне настоящей минуты. Но мнение о чудаке муже de la femme la plus distinguee de Petersbourg [самой замечательной женщины в Петербурге] уже так установилось, что никто не принимал au serux [всерьез] его выходок.
В числе многих молодых людей, ежедневно бывавших в доме Элен, Борис Друбецкой, уже весьма успевший в службе, был после возвращения Элен из Эрфурта, самым близким человеком в доме Безуховых. Элен называла его mon page [мой паж] и обращалась с ним как с ребенком. Улыбка ее в отношении его была та же, как и ко всем, но иногда Пьеру неприятно было видеть эту улыбку. Борис обращался с Пьером с особенной, достойной и грустной почтительностию. Этот оттенок почтительности тоже беспокоил Пьера. Пьер так больно страдал три года тому назад от оскорбления, нанесенного ему женой, что теперь он спасал себя от возможности подобного оскорбления во первых тем, что он не был мужем своей жены, во вторых тем, что он не позволял себе подозревать.
– Нет, теперь сделавшись bas bleu [синим чулком], она навсегда отказалась от прежних увлечений, – говорил он сам себе. – Не было примера, чтобы bas bleu имели сердечные увлечения, – повторял он сам себе неизвестно откуда извлеченное правило, которому несомненно верил. Но, странное дело, присутствие Бориса в гостиной жены (а он был почти постоянно), физически действовало на Пьера: оно связывало все его члены, уничтожало бессознательность и свободу его движений.
– Такая странная антипатия, – думал Пьер, – а прежде он мне даже очень нравился.
В глазах света Пьер был большой барин, несколько слепой и смешной муж знаменитой жены, умный чудак, ничего не делающий, но и никому не вредящий, славный и добрый малый. В душе же Пьера происходила за всё это время сложная и трудная работа внутреннего развития, открывшая ему многое и приведшая его ко многим духовным сомнениям и радостям.

Он продолжал свой дневник, и вот что он писал в нем за это время:
«24 ro ноября.
«Встал в восемь часов, читал Св. Писание, потом пошел к должности (Пьер по совету благодетеля поступил на службу в один из комитетов), возвратился к обеду, обедал один (у графини много гостей, мне неприятных), ел и пил умеренно и после обеда списывал пиесы для братьев. Ввечеру сошел к графине и рассказал смешную историю о Б., и только тогда вспомнил, что этого не должно было делать, когда все уже громко смеялись.
«Ложусь спать с счастливым и спокойным духом. Господи Великий, помоги мне ходить по стезям Твоим, 1) побеждать часть гневну – тихостью, медлением, 2) похоть – воздержанием и отвращением, 3) удаляться от суеты, но не отлучать себя от а) государственных дел службы, b) от забот семейных, с) от дружеских сношений и d) экономических занятий».
«27 го ноября.
«Встал поздно и проснувшись долго лежал на постели, предаваясь лени. Боже мой! помоги мне и укрепи меня, дабы я мог ходить по путям Твоим. Читал Св. Писание, но без надлежащего чувства. Пришел брат Урусов, беседовали о суетах мира. Рассказывал о новых предначертаниях государя. Я начал было осуждать, но вспомнил о своих правилах и слова благодетеля нашего о том, что истинный масон должен быть усердным деятелем в государстве, когда требуется его участие, и спокойным созерцателем того, к чему он не призван. Язык мой – враг мой. Посетили меня братья Г. В. и О., была приуготовительная беседа для принятия нового брата. Они возлагают на меня обязанность ритора. Чувствую себя слабым и недостойным. Потом зашла речь об объяснении семи столбов и ступеней храма. 7 наук, 7 добродетелей, 7 пороков, 7 даров Святого Духа. Брат О. был очень красноречив. Вечером совершилось принятие. Новое устройство помещения много содействовало великолепию зрелища. Принят был Борис Друбецкой. Я предлагал его, я и был ритором. Странное чувство волновало меня во всё время моего пребывания с ним в темной храмине. Я застал в себе к нему чувство ненависти, которое я тщетно стремлюсь преодолеть. И потому то я желал бы истинно спасти его от злого и ввести его на путь истины, но дурные мысли о нем не оставляли меня. Мне думалось, что его цель вступления в братство состояла только в желании сблизиться с людьми, быть в фаворе у находящихся в нашей ложе. Кроме тех оснований, что он несколько раз спрашивал, не находится ли в нашей ложе N. и S. (на что я не мог ему отвечать), кроме того, что он по моим наблюдениям не способен чувствовать уважения к нашему святому Ордену и слишком занят и доволен внешним человеком, чтобы желать улучшения духовного, я не имел оснований сомневаться в нем; но он мне казался неискренним, и всё время, когда я стоял с ним с глазу на глаз в темной храмине, мне казалось, что он презрительно улыбается на мои слова, и хотелось действительно уколоть его обнаженную грудь шпагой, которую я держал, приставленною к ней. Я не мог быть красноречив и не мог искренно сообщить своего сомнения братьям и великому мастеру. Великий Архитектон природы, помоги мне находить истинные пути, выводящие из лабиринта лжи».
После этого в дневнике было пропущено три листа, и потом было написано следующее:
«Имел поучительный и длинный разговор наедине с братом В., который советовал мне держаться брата А. Многое, хотя и недостойному, мне было открыто. Адонаи есть имя сотворившего мир. Элоим есть имя правящего всем. Третье имя, имя поизрекаемое, имеющее значение Всего. Беседы с братом В. подкрепляют, освежают и утверждают меня на пути добродетели. При нем нет места сомнению. Мне ясно различие бедного учения наук общественных с нашим святым, всё обнимающим учением. Науки человеческие всё подразделяют – чтобы понять, всё убивают – чтобы рассмотреть. В святой науке Ордена всё едино, всё познается в своей совокупности и жизни. Троица – три начала вещей – сера, меркурий и соль. Сера елейного и огненного свойства; она в соединении с солью, огненностью своей возбуждает в ней алкание, посредством которого притягивает меркурий, схватывает его, удерживает и совокупно производит отдельные тела. Меркурий есть жидкая и летучая духовная сущность – Христос, Дух Святой, Он».
«3 го декабря.
«Проснулся поздно, читал Св. Писание, но был бесчувствен. После вышел и ходил по зале. Хотел размышлять, но вместо того воображение представило одно происшествие, бывшее четыре года тому назад. Господин Долохов, после моей дуэли встретясь со мной в Москве, сказал мне, что он надеется, что я пользуюсь теперь полным душевным спокойствием, несмотря на отсутствие моей супруги. Я тогда ничего не отвечал. Теперь я припомнил все подробности этого свидания и в душе своей говорил ему самые злобные слова и колкие ответы. Опомнился и бросил эту мысль только тогда, когда увидал себя в распалении гнева; но недостаточно раскаялся в этом. После пришел Борис Друбецкой и стал рассказывать разные приключения; я же с самого его прихода сделался недоволен его посещением и сказал ему что то противное. Он возразил. Я вспыхнул и наговорил ему множество неприятного и даже грубого. Он замолчал и я спохватился только тогда, когда было уже поздно. Боже мой, я совсем не умею с ним обходиться. Этому причиной мое самолюбие. Я ставлю себя выше его и потому делаюсь гораздо его хуже, ибо он снисходителен к моим грубостям, а я напротив того питаю к нему презрение. Боже мой, даруй мне в присутствии его видеть больше мою мерзость и поступать так, чтобы и ему это было полезно. После обеда заснул и в то время как засыпал, услыхал явственно голос, сказавший мне в левое ухо: – „Твой день“.

Общая информация

Самоназвание — шор. Официальное название шорцы и самоназвание шор утвердились в годы советской власти. До этого у шорцев общего самоназвания не было, они называли себя по наименованию рода (сеока) или по месту жительства. В основе современного этнонима шорцев лежит название одного из самых многочисленных родов Шор, обитающего в бассейне реки Кондомы. По имени этого сеока называли всех шорцев и их соседи - телеуты, хакасы и др. Русские в XVII-XVIII вв. чаще всего называли шорцев кузнецкими татарами.

Говорят на шорском языке, относящемся к хакасской подгруппе уйгуро-огузской группы тюркских языков. Выделяются два диалекта - мрасский (бассейн реки Мрас-Су и верховья Томи) и кондомский, примыкающий к северным диалектам алтайского языка. Письменность на основе кириллицы впервые была создана православными миссионерами в 80-е гг. XIX века.

В VI-IX веках шорцы входили в состав Тюркского, Уйгурского и Енисейского каганатов и были тюркизированы, частично смешавшись с алтайскими, монгольскими, енисейско-киргизскими племенами.

Территория расселения и численность

Основная территория обитания шорцев (Горная Шория) - бассейн среднего течения Томи и ее притоков. В административном отношении в настоящее время она входит в состав Таштагольского, Междуреченского и Новокузнецкого районов Кемеровской области. Часть шорцев живет в Аскизском и Таштыпском районах Хакасии. Территория расселения шорцев за последние сто лет изменилась мало. Произошла лишь концентрация населения в более крупных населенных пунктах. По состоянию на 01.01.1998 г. шорцы проживали в 77 селах и поселках области, а также в городах Кемерово, Новокузнецк, Междуреченск, Мыски и др. В большинстве поселений они живут совместно с другими народами.

Бурная индустриализация Кемеровской области в годы советской власти, создание новых городов и рабочих поселков стимулировало процессы урбанизации и миграции шорского населения. В настоящее время на исконных родовых землях проживает только 56,3 % шорцев. Наибольшими приверженцами своей родовой территории являются представители родов Кереш, Себи, Тарткын и Аба. За последние 20 лет исчезли многие населенные пункты - Акколь, Бал-бынь, Тутуяс и др. Есть поселения, где живут либо одиночные семьи шорцев, либо пенсионеры.

Общая численность шорцев составляла в 1989 г. - 16600 чел. В Кемеровской области на момент переписи проживало 12585 шорцев. В 2002 г. в России проживало 13975 шорцев, в том числе в Кемеровской области - 11554 человек. Динамика численности шорцев в XX веке свидетельствует, что до 1970 г. шел прирост шорского населения. Спад произошел в 70-е г. в связи с усилением миграционных и ассимилятивных процессов. Снижение численности шорцев в Кемеровской области отчасти можно объяснить тем, что часть их переселилась в Хакасию к родственникам. Последняя перепись вновь зафиксировала рост численности шорцев, причем существенный. Как и у других малочисленных народов, это связано с возросшим в конце 80-х гг. этническим самосознанием. Многие шорцы, относившие до этого себя к другим национальностям, вспомнили о своих этнических корнях.

Образ жизни и система жизнеобеспечения

В начале XVII века главным занятием значительной части шорцев было кузнечество. На этом основании в русских документах район их обитания именовался «Кузнецкой землей», а сами они - «кузнецкими людьми». Кузнечное производство исчезло к концу XVIII века вследствие прекращения спроса на железные изделия со стороны кочевников. С этого времени основным занятием шорцев стали охота на пушного и копытного зверя, земледелие, а также потребительское и товарное рыболовство. Каждый род, позднее большая семья, владели определенной территорией, память о которой сохраняется до сих пор. Шорское земледелие было двух типов: плужное в северной части Горной Шории и мотыжное на юге.

В советские годы традиционные отрасли шорцев развивались в рамках колхозного производства и государственных промысловых хозяйств. Значительная часть шорского населения стала работать в промышленности, других отраслях экономики. Большинство шорских семей имеют в настоящее время приусадебные участки, где выращивают огородные культуры, ячмень. Многие держат домашний скот, лошадей, птицу.

В период рыночных реформ чрезвычайно обострилась проблема занятости коренного населения. Обанкротились госпромхозы, где работали охотники-шорцы, ликвидирована артельная золотодобыча, по причине нерентабельности практически прекратили существование леспромхозы. Создание сети фермерских хозяйств на основе родовых общин, начатое в Таштагольском районе, было поддержано органами власти чисто символически. В результате в настоящее время действует всего несколько таких хозяйств - «Палам» в Новокузнецком районе, «Азасс» в Междуреченском, общинное хозяйство п. Усть-Анзас Таштагольского района. Создано 5 шорских предприятий по сбору и переработке лекарственного и технического сырья, пищевых дикоросов (орехи, папоротник, грибы, черемша и т. д.), подготовлены бизнес-проекты, однако они не могут быть воплощены в жизнь без государственной или иной финансовой поддержки. Центральной проблемой в развитии экономики шорского населения, по оценке экспертов и самих шорцев, является развитие предпринимательской деятельности, становление малых предприятий и общинных хозяйств, закрепление за ними территорий традиционного природопользования.

Этно-социальная обстановка

В общей численности населения Кемеровской области в 1989 г.(3171134 чел.) шорцы составляли 0,4 %. Большинство шорцев - жители городов и поселков (74 %), в селах живет всего около 3,5 тыс. человек. В городах и рабочих поселках, где наиболее высок удельный вес шорского населения, они составляют незначительную долю: в Таштаголе - 5,4 %, в Мысках - 3,5 %, в Междуреченске - 1,5 %. Находясь в ином этническом окружении, городские шорцы, казалось бы, подвержены более быстрой ассимиляции, чем сельские жители, однако, именно у городских шорцев этническое самосознание проявляется более отчетливо. У них относительно высокая степень знания родного языка, они в большей степени ориентированы на этнические культурные ценности. На основании отрывочных данных можно утверждать, что естественный прирост шорцев в последние годы существенно снизился, а в отдельные годы смертность населения превышает рождаемость. В 1997 г., например, естественная убыль составила 40 человек. Таежные коренные жители вообще ни разу не проходили медицинскую диспансеризацию. Проведенное в 1999 году углубленное медицинское обследование шорцев в Междуреченском и Таштагольском районах выявило высокую заболеваемость сердечно-сосудистой системы (более 15 %). Развитие программ по медицинскому обслуживанию коренного населения, особенно в труднодоступных районах (медицинские обследования, лекарственная поддержка пенсионеров и детей, строительство больниц и ФАПов) является неотложной задачей.

Этно-культурная ситуация

Одной из актуальных проблем в жизни шорского народа является проблема языка. Родным языком, согласно переписи 1989 г., шорский считает 56.7% шорцев. В настоящее время письменность на шорском языке переживает период возрождения. Шорский язык преподается в начальных классах в 8 школах области (поселки Ключевой, Кабырза, Сензас и др.), разработаны учебники до 5 класса включительно. Всего родной язык изучает около 600 детей. В г. Осинники обучение родному языку идет в воскресной школе, в г. Таштаголе - на станции юных туристов. Педагогические кадры с конца 80-х гг. готовятся в Новокузнецком педагогическом институте на кафедре шорского языка. В данный момент там обучается около 60 студентов. В г. Таштаголе местное телевидение ведет передачи на родном языке. Общественные организации шорцев выпускают информационные бюллетени на родном языке, однако в целом ситуация с функционированием шорского языка остается сложной.

Органы управления и самоуправления

С 1925 г. у шорцев существовал Горно-Шорский национальный район, сыгравший важную роль в этнической консолидации шорского народа, в развитии его экономики и культуры. Развитие в Кузбассе мощной индустрии, приток приезжего, преимущественно русского населения, снижение доли коренных жителей стали основанием для его ликвидации в 1939 г. С этого времени шорцы не имели собственных органов управления, хотя принимали участие в работе районных представительных и исполнительных органов власти. Новые попытки создать собственные органы управления были предприняты в начале 90-х гг. Решением облсовета Кемеровской области в 1992 г. Чувашинский сельский совет (Новокузнецкий район), на территории которого компактно проживают шорцы, получил статус национально-территориального образования. Позднее такой же статус был присвоен Чилису-Анзасскому и Усть-Анзасскому сельскому совету в Таштагольском районе. В структуре областной администрации с 1997 г. работает комитет коренных малочисленных народов. В области создано несколько общественных самоуправляющихся организаций: Ассоциация шорского народа, общество «Алтын-Шор», общества «Шория», «Горная Шория», Совет старейшин шорского народа. В других регионах шорцы также объединены в свои организации, либо работают в рамках региональных Ассоциаций.

Правовые документы и законы

В области действует региональная программа «Социальное и экономическое развитие коренных малочисленных народов». Соответствующие разделы по проблемам коренных малочисленных народов имеются в целевых программах службы занятости, малого предпринимательства. В области принят ряд законодательных и нормативных актов, предусматривающих государственную поддержку коренных народов.

В Уставе Кемеровской области (принят в 1997 г.) коренным народам посвящена специальная статья. Им гарантируется сохранение исконной среды обитания, право на свободное изучение, использование и сохранение родного языка, возрождение и развитие национальной культуры, традиционных отраслей хозяйства, создание национально-культурных объединений и др. Устав предусматривает создание в местах компактного проживания малочисленных народов национальных муниципальных образований.

В апреле 1999 г. принят Закон Кемеровской области «О правовом статусе коренных малочисленных народов». В стадии согласования находится законопроект «О территориях традиционного природопользования». На законодательном уровне принято решение о льготах при подготовке специалистов с высшим и средним образованием. Предусмотрены льготы при пользовании лесным фондом.

Современные проблемы окружающей среды

В Горной Шории наибольшим нарушениям подверглись земли вблизи городов Междуреченск, Мыски, Осинники, пос. Мунды-баш, Шергеш. Нарушения в основном произведены горнодобывающими предприятиями, обогатительными фабриками. Добыча угля открытым способом (1 млн. т.) сопровождается полным уничтожением ландшафта и литосферы до глубин 300-600 м. Рекультивация нарушенных земель ведется крайне низкими темпами. Всего в -области разрушено около 200 тыс. га земель, рекультивировано менее 20 % площади. Очень сильно загрязнены воды в местах компактного проживания коренных народов. Даже Томь в ее верховьях и ее верхние притоки загрязнена сбросами сточных вод золотодобывающих артелей, рудников, обогатительных фабрик. Коренное население, употребляя воду для питья с поверхностных источников, наносит сильный ущерб своему здоровью.

Перспективы сохранения шорцев как этноса

Шорцы обладают устойчивым этническим самосознанием, продолжают сохранять национальную специфику в области материальной культуры, проявляющуюся в пище, средствах передвижения, промысловой обуви и т. п. В области духовной культуры сохраняется религиозный комплекс, включающий в себя элементы христианских и дохристианских верований, фольклор. Разрушение природной, социальной и культурной среды, имевшее место в последние десятилетия, вызывает негативную реакцию в сознании народа, способствует сплочению этноса, осознанию необходимости бороться за свои права. Для нормального развития шорского этноса необходимо комплексное решение проблем социально-экономического и культурного характера при государственной поддержке. Многое будет зависеть от консолидации самого народа и его лидеров.

Уж простите меня, ещё три дня назад я даже не знал, что в Российской Федерации и вообще на планете Земля проживает такой малочисленный народ - шорцы .

На гербе Советского Союза, в котором я родился и прожил половину своей жизни, было указано только 15 союзных республик и надписи были сделаны на русском, украинском, узбекском, грузинском, литовском, латышском, таджикском, туркменском, белорусском, казахском, азербайджанском, молдавском, киргизском, армянском и эстонском языках. Поэтому факт существования в России ещё и шорцев явился для меня культурным открытием! И открытием, увы, не радостным, но печальным, хотя и не удивительным...

Ну правда, чему удивляться?! Если в отношении государствообразующего народа - русских - в 21 веке кое-кто устраивает так называемый "прививочный геноцид" (про это даже главный санитарный врач Г.Онищенко рассказывал недавно, то почему этот многоликий кое-кто должен относится к малочисленным шорцам как-то лучше, чем к русским?

Испокон веков этот малочисленный народ жил на территории юго-восточной части Западной Сибири, главным образом на юге Кемеровской области (в Таштагольском, Новокузнецком, Междуреченском, Мысковском, Осинниковском и др. районах), а также в некоторых смежных районах Республики Хакасия и Республики Алтай, Красноярского и Алтайского краёв. Общая численность шорцев немногим более 12 тысяч человек. Делятся шорцы на две этнографические группы: южную, или горнотаёжную (в начале XX века область проживания южных шорцев получила название Горная Шория), и северную, или лесостепную (так называемые абинцы). По языку шорцам наиболее близки алтайцы и хакасы, по культуре - алтайцы и чулымцы. До 1926 года общим самоназванием всех родовых групп шорцев (абинцев, шорцев, каларцев, каргинцев и других) было тадар-кижи (человек-татарин). Название тюркоязычного населения Южного Кузбасса «шорцы» было закреплено властями во всех официальных документах с учётом высказываний академика В. Радлова об этнокультурном единстве так называемых мрасских и кондомских татар. Современными самоназваниями являются как тадар-кижи , так и шор-кижи .

Так шорцы жили в дореволюционной России:

Шорские женщины с детьми.

Эта и другие чёрно-белые фотографии, представленные ниже, были сделаны в 1913 году во время землеустроительной экспедиции Г.И.Иванова. Экспедиция проходила по реке Мрассу от Кузнецка и где-то до улуса Усть-Кабырза. Её целью было нанесение местности на карту, ознакомление и изучение местных поселений и народностей.

Старуха-шорка заготовляет дрова. 1913 г.

Молодой шорец в традиционной национальной одежде:

Способ передвижения по дорогам Горной Шории. Люлька.

Жизнь шорцев в царской России:

В 17-18 веках русские называли Шорцев "кузнецкими татарами ", "кондомскими и мрасскими татарами", абинцами. Сами себя они называли по именам родов (Карга, Кый, Кобый и др.), волостей и управ (Таяш-Чоны - Таяшская волость) или рек (Мрас-кижи - мрасские люди, Кондум-чоны - кондомский народ), за пределами территории проживания - аба-кижи (аба - род, кижи - люди), чыш-кижи (люди тайги). Алтайцы и хакасы называли их по имени рода Шор. Это название широко распространилось и было введено как официальное в 20 веке.

В 1925 был образован Горно-Шорский национальный район с центром в селе Мыски, потом - в селе Кузедеево. Район был упразднённый в 1939 году. Численность шорцев в 1926 году была - 14 тыс. человек. (В 2002 году численность шорцев составляла 13975 человек, в 2010 году уменьшилась до 12888 человек. Налицо вымирание в современной России этого малочисленного народа. Комментарий - А.Б.)

До 19 века одним из основных занятий Шорцев были выплавка и ковка железа, особенно развитая на севере. Они платили дань тюркским каганам железными изделиями. Обменивали их у кочевников на скот, войлок. С 18 века сбывали железные изделия русским купцам. Русские называли их "кузнецкими людьми", а их землю - "Кузнецкая земля".

Пришедшие в начале XVII столетия на юг Западной Сибири посланные российским царем казаки были так поражены развитием кузнечного дела у местного населения, что назвали этот край Кузнецкой Землей, а её коренных обитателей - кузнецкими татарами.

Покоритель Сибири Ермак Тимофеевич (1532-1585), казачий атаман.

Покоритель Сибири Ермак Тимофеевич (1532-1585), казачий атаман.

Согласно традиционному мировоззрению шорцев мир разделён на три сферы: небесную, где находится высшее божество Ульгень, среднюю - землю, на которой живут люди, и обиталище злых духов - подземный мир, где властвует Эрлик.

В земной жизни древние шорцы занимались выплавкой и ковкой металлов, охотой, рыболовством, скотоводством, примитивным ручным земледелием, собирательством.

Изделия из железа, сработанные шорскими кузнецами, славились на всю Сибирь. Ими они платили дань (албан, алман) джунгарам и енисейским киргизам, однако, с приходом казаков на эти «стратегические» ремёсла (выплавку и ковку железа) был наложен запрет, чтобы ещё не покорённые сибирские народы не смогли заказать себе воинские доспехи и снаряжение у местных оружейников .

Постепенно профессиональное мастерство шорцев - железных дел мастеров - было утрачено, и даже отдавать ясак московскому царю «кузнецкие татары» стали пушниной. Так основным занятием шорцев стала охота.

Первоначально преобладала загонная охота на крупного копытного зверя (олень, лось, марал, косуля), позднее - пушной промысел (белка, соболь, лисица, колонок, выдра, горностай, рысь) - до 19 века с луком, затем с ружьями, полученными от русских купцов. Охотой занимались от 75 до 90% хозяйств Шорцев (в 1900 году). Промышляли зверя в пределах родовой охотничьей территории артелями по 4-7 человек (первоначально - из родственников, потом - из соседей). Жили в сезонных жилищах из ветвей и коры (одаг, агыс). Пользовались лыжами (шана), подшитыми камусом. На ручной нарте (шанак) или волокуше (суртке) тащили груз. Добычу делили между всеми членами артели поровну.

Основным источником питания служило рыболовство. В низовьях рек оно было основным занятием, в других местах им занималось от 40 до 70% хозяйств (в 1899 году). По реке передвигались с помощью шестов на лодках-долблёнках (кебе) и берестянках.

Дополнительным занятием было собирательство. Весной женщины собирали клубни, корни, луковицы и стебли сараны, кандыка, дикого лука, черемши, пиона, борщевика. Корни и клубни выкапывали корнекопалкой-озуп, состоявшей из изогнутого черенка длиной 60 см с поперечной перекладиной-педалью для ноги и железным лезвием-лопаткой на конце. Собирали много орехов и ягод, в 19 веке - на продажу. За кедровыми орехами отправлялись семьями и артелями, живя в тайге по нескольку недель. В лесу строили временные укрытия, из дерева и бересты делали орудия и приспособления для сбора орехов - колотушки (токпак), тёрки (паспак), сита (элек), веялки (аргаш), лукошки. Издавна было известно бортничество, у русских заимствовано пчеловодство.

До прихода русских на южных пологих склонах было распространено подсечно-огневое мотыжное земледелие. Для этого семья поселялась во временном жилище на пашне на несколько недель. Землю взрыхляли мотыгой (абыл), боронили суком. Сеяли ячмень, пшеницу, коноплю. Возвращались на пашню осенью для уборки урожая. Зерно молотили палкой, хранили в берестяных чанах на сваях, мололи на ручных каменных мельницах. С развитием контактов с русскими на севере в степных и горных районах распространились пашенное земледелие и русские земледельческие орудия: соха, иногда плуг, борона, серп, водяная мельница. Засевали значительные площади, главным образом пшеницей. От русских же Шорцы усвоили стойловое разведение лошадей, а также упряжь, телегу, сани.

Шорцы жили общинами (сеоками), управлявшимися вполне демократично: старосту (паштыка) выбирали на родовом собрании, которое считалось высшим органом власти. Здесь же происходили и судебные разбирательства, во время которых в помощь паштыку выделялось шесть человек, чаще всего - многоопытных старцев. Своё решение судьи выносили на всеобщее обсуждение, они спрашивали соплеменников: «чарар ба?» (согласны ли?), если большинство говорило «чарар» (согласны), то приговор вступал в силу, если нет, дело рассматривалось снова. Все принятое на родовом собрании подлежало обязательному исполнению.

Теперь я расскажу о печальном факте: шорцы медленно, но уверенно вымирают! С 2002 по 2010 годы превышение смертности над рождаемостью составило почти 8% от общего числа шорцев за 8 лет! И вымирают шорцы со скоростью 1% в год не в силу каких-то естественных причин, налицо, по мнению самих шорцев, "предумышленное создание жизненных условий, рассчитанных на полное или частичное физическое уничтожение этой группы" . А это, между прочим, один из пунктов описания преступления против человечества, не имеющего срока давности, под названием ГЕНОЦИД .

" Геноцид (от греч. γένος - род, племя и лат. caedo - убиваю ) - действия, совершаемые с намерением уничтожить, полностью или частично, какую-либо национальную, этническую, расовую, религиозную или иную исторически сложившуюся культурно-этническую группу как таковую путём:
- убийства членов этой группы;
- причинения тяжкого вреда их здоровью;
- мер, рассчитанных на предотвращение деторождения в такой группе;
- изъятия детей из семьи;
- предумышленного создания жизненных условий, рассчитанных на полное или частичное физическое уничтожение этой группы . С 1948 года геноцид признаётся в ООН международным преступлением" . Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Геноцид

Когда лично я слышу где-либо слово ГЕНОЦИД, я всегда вспоминаю трагедию северо-американских индейцев, которых переселенцы из Европы и Англии истребляли на протяжении почти 500 лет физически и опосредованно, путём именно такого "предумышленного создания жизненных условий, рассчитанных на полное или частичное физическое уничтожение этой группы" , пока от почти 20 миллионов индейцев не осталось всего несколько тысяч человек.

"Индейцы - общее название коренного населения Америки (за исключением эскимосов и алеутов). Индейцы занимались охотой, собирательством, а оседлые племена к тому же занимались земледелием. В северных района индейцы охотились на морского зверя.

Первоначально индейцев вообще не считали людьми, так как о них ничего не было сказано в Библии, которой руководствовались переселенцы-колонизаторы из Европы и Англии. Для решения вопроса о "человеческом статусе" коренного населения Америки потребовалась специальная булла (указ) Папы Римского, которая была издана в 1537 году и формально признала индейцев людьми.

Несмотря на это, завоеватели Америки применили против индейцев изощрённые мертоды геноцида: стали уничтожать огромные стада бизонов, охота на которых была для степных племён основой жизни, индейцам "дарили" зараженные оспой одеяла, после чего среди них вспыхивали катастрофические по последствиям эпидемии. Всё это приводило к тому, что целые племена индейцев вымирали.

Почему северо-американские колонизаторы так настойчиво стремились буквально стереть коренное население с лица земли?

Причина проста: абсолютно разные понятия о том, что такое "хорошо" и "плохо".

Поскольку весь окружающий мир индейцы считали творением Великого Духа, то землю они называли священной. Священным было и всё то, что существовало на этой земле: животные, растения, силы природы.

Известны слова вождя Сиэттла: "Земля - наша мать. Всё, что происходит с землёй, происходит и с сыновьями и дочерьми земли. Земля не принадлежит нам, мы принадлежим земле. Мы это знаем. Все вещи связаны - как кровью, которая соединяет семью. Мы в мире со всем, что нас окружает" .

Подобное отношение к природе никак не могли понять европейские колонисты и американские поселенцы. Они воспринимали как "дикость и язычество" то, что индейские охотники смотрели на лес, землю, воду, как на живых существ, что они считали себя не хозяевами мира, а детьми природы.

В свою очередь индейцев шокировало потребительское отношение белых к окружающей среде, их приводили в ужас вырубки лесов, бессмысленное уничтожение бизонов и других животных.

Индейцам казалось, что пришлые европейцы ненавидят саму природу, живые леса с их птицами и зверями, покрытые травой долины, воду, почву, сам воздух..." .

Очень похожая ситуация сложилась и в современной капиталистической России, только в роли индейцев у нас оказался шорский народ!

Голос диктора: "Летом 2012 года Такмагашева Алла Борисовна, человек с уникальными способностями, таких людей в народе называют целитель, приехала на свою малую родину в посёлок Казас вместе с тележурналистами для съёмок программы об экстрасенсах. Посещение родной деревни после длительного отсутствия повергло её в шок: "Практически речку не видно стало, и вода в ней течёт чёрная, угольная, не питьевая", - говорит Такмагашева. Стоит ли рассказывать, что значит для шориянки видеть уничтоженные священные родовые места?! Ведь по мировоззрению шорцев и горы, и вода, являются живыми организмами! Телевизионщиков же смутила и выбила из колеи реакция местных жителей на телевизионную группу. Они мешали снимать, требовали взять у них интервью. А во время интервью говорили только об одном: оказывается, угольное предприятие, подобравшееся к посёлку на недопустимо близкое расстояние, не только вторглось на территорию ведения традиционной хозяйственной деятельности коренного малочисленного народа, но и осквернив и разрушив священные для жителей места, создали невозможные для проживания условия в самом посёлке! .." (А это не что иное, как признаки геноцида! Комментарий - А.Б.).

Фотография местности со спутника. В центре шорская деревня Казас, в которой угледобытчики осознанно создали невозможные для проживания людей условия.

Об этом и многом другом рассказал Вячеслав Кречетовв в своём документальном фильме "Цена":

Цинизм и подлость пришлых местных властей оценил и испытал на себе житель Кузбасса Юрий Бубенцов, который не остался в стороне от постигшей шорцев беды и решил стать их правозащитником:

Как местная власть отреагировала на такую инициативу шорцев, можно узнать из следующего видео "Спецоперация мысковской полиции, с целью лишить возможности избирателей встретиться с депутатами ГосДумы":

Вопли возмущения шорцев и их мольбы в 2015 году смогли дойти до представителей Организации Объединённых Наций (ООН), основанной при участии СССР в 1945 году.

О том, что уже и в ООН обеспокоены многочисленными сообщениями о геноциде, проводимом местной российской властью в отношении кузбасских шорцев, говорит вот этот документ:

Этот документ датирован 2015 годом, только, как говорится, "воз и ныне там"!

Угольные олигархи после всего содеянного ими теперь просто обязаны построить для оставшихся в живых шорцев, а это всего немногим более 12 тысяч человек, несколько комфортабельных посёлков в экологически чистом месте Сибири! И пока этого не случится, россияне имеют полное право бить в набат и кричать на весь мир о факте ничем не прикрытого геноцида, творимого в современной России!