Počuli ste o integrálnom prístupe Kena Wilbera? Úvod do štúdia integrálnej filozofie Kena Wilbera Pozrite sa, čo je „Integrálny prístup“ v iných slovníkoch

Encyklopedický YouTube

  • 1 / 5

    Pojem „integrál“ znamená, že v určitej oblasti sa snažia syntetizovať do jedného komplexného modelu metódy a teórie, ktoré sa v určitých kontextoch osvedčili, pričom opúšťajú tak hrubý redukcionizmus, ako aj takzvaný „jemný“ redukcionizmus (v iných slová, z neodôvodneného rozšírenia metódy, ktorá je účinná v jednom konkrétnom kontexte na všetky ostatné). Tento koncept platí aj pre integráciu jednotlivých sfér ľudskej činnosti do metasfér.

    Napriek tomu, že rôzni autori urobili niekoľko pokusov o vytvorenie integrálneho prístupu k tej či onej oblasti ľudskej činnosti, v súčasnosti možno najrozvinutejší považovať za integrálny prístup založený na „všesektorovom, na všetkých úrovniach“ Kena Wilbera. “ model (AQAL), ako aj množstvo ďalších objavov, ako napríklad špirálová dynamika. Túto metodiku používa množstvo organizácií a vládnych agentúr po celom svete a medzi najznámejších zástancov integrálneho prístupu patrí Albert Gore a Bill Clinton.

    Integrálny prístup zahŕňa oblasti ako integrálna filozofia a integrálna psychológia, ako aj integrálna ekológia, integrálna politika, integrálne podnikanie, integrálna spiritualita a integrálne umenie. Priaznivci integrálneho prístupu sa snažia rozvíjať komplexne a snažia sa v rôznych vývojových líniách prekročiť konvenčnú a postkonvenčnú úroveň (podľa L. Kohlberga) a dostať sa na post-postkonvenčnú úroveň a vyššiu („post-postkonvenčná“ úroveň bola zaviedol Ken Wilber ako doplnok k modelu morálneho vývoja, ktorý podal Lawrence Kohlberg, podľa neho na základe prítomnosti početných empirických údajov naznačujúcich, že vývoj môže pokračovať aj po dosiahnutí úrovne postkonvenčnosti).

    Definovanie spirituality z hľadiska Wilberovho integrálneho modelu

    Ken Wilber na základe svojho integrálneho modelu (AQAL) odvodzuje štyri definície spirituality, z ktorých každá uznáva právo na existenciu.

    Terminológia

    Stručne povedané, integrálny model človeka zahŕňa:

    • Viaceré schopnosti (inteligencia), príp linky rozvoj (jedným z nich je tzv. línia viery, ktorú skúmal James Fowler, profesor teológie na Emery University);
    • Schopnosti človeka sa počas života rozvíjajú prostredníctvom určitých úrovne alebo etapy- od vnemov cez myseľ k duchu;
    • štátov, ako je hrubý (bdenie), jemný (variácie snového stavu), kauzálny (hlboký spánok, prázdnota, zánik všetkých foriem; vedomý vstup do tohto stavu je dosiahnutím nirvány) a neduálny (vedomie jednoty prázdnota a formy). Akýkoľvek stav môže zažiť človek bez ohľadu na štádium vývoja, v ktorom sa nachádza, a tzv vrcholné zážitky, momenty extrémneho zintenzívnenia akéhokoľvek stavu, sprevádzané pocitom totálnej jednoty s objektmi vnímanými jednotlivcom v danom stave (alebo „s absenciou akýchkoľvek objektov“, ak hovoríme o kauzálnom);
    • Kvadranty, tvorený povrchnými (exteriérovými) a hlbokými (interiérovými) a individuálnymi a kolektívnymi „rozmermi“ človeka. V povrchnom individuálnom kvadrante „je“ materiálne telo človeka, v hlbokom individuálnom kvadrante jeho telesné pocity, emócie, myšlienky atď.

    Štyri definície spirituality

    Nasleduje úryvok z Wilberovej knihy Integral Spirituality:

    Ak si rozoberiete významy, v ktorých ľudia – výskumníci aj laici – používajú slovo „duchovný“, nájdete prinajmenšom štyri hlavné významy spojené s týmto slovom. Hoci ľudia sami nepoužívajú tieto technické výrazy, „duchovný“ môže samozrejme znamenať nasledovné: (1) najvyšší stupeň rozvoja ktorejkoľvek z línií; (2) samostatný riadok ako taký; (3) výnimočný špičkový zážitok alebo stav; (4) osobitný postoj [k ľuďom a prírode]. Ide mi o to, že všetky tieto prípady použitia majú svoje miesto (a myslím si, že všetky majú nejaký základ v skutočnej realite), ale jednoducho MUSÍME špecifikovať, ktorý z nich máme na mysli, inak sa akákoľvek diskusia veľmi rýchlo začne posúvať nikam. Za celý svoj život som nepočul, že by ľudia premrhali viac slov ako v takýchto diskusiách.

    Tieto 4 dôležité hodnoty sú stručne popísané nižšie a dúfam, že každej z nich bude venovaná náležitá pozornosť:

    1. Ak uvažujete o akejkoľvek línii vývoja – kognitívnej, afektívnej/emocionálnej, alebo línii potrieb, alebo hodnotovej línii – ľudia zvyčajne nepovažujú nižšie alebo stredné úrovne týchto línií za duchovné, ale označujú vyššie a najvyššie úrovne ako také. . Napríklad slovo "transpersonálny" ("transpersonálny") bolo prispôsobené na použitie v tomto zmysle: duchovné sa zvyčajne nepovažuje za predracionálne alebo predosobné, ani za racionálne alebo osobné, ale za ako vysoko trans-racionálne a trans-personálne - toto sú najvyššie úrovne pre ktorúkoľvek z liniek. (V súlade s Maslowovou terminológiou často používame frázu "tretia objednávka" ako veľmi všeobecný pojem na opis týchto perspektív vývoja transpersonálnych javiskových štruktúr).
    2. Niekedy ľudia hovoria o niečom ako „duchovná inteligencia“, ktorá je nielen dostupná na najvyšších úrovniach ktorejkoľvek z línií, ale ktorá má vlastnú líniu vývoja, idúci hlboko do minulosti [jednotlivca]. James Fowler je jedným z príkladov výskumníkov tejto línie. „Duchovné“ v tomto chápaní nie je to, čo sa vzťahuje na najvyššie, transpersonálne a transracionálne úrovne rôznych línií (čo je prvý význam), ale to, čo má svoj vlastný prvý, druhý a tretí rád (alebo javiskové štruktúry) a tieto štádiá klesajú až na samú základňu (napríklad do Fowlerovho štádia 0). Duchovná línia má tiež svoje predosobné, osobné a transpersonálne úrovne/štádiá. To je jeden z dôvodov, prečo by ste mali používať tieto významy veľmi jasne, pretože ak spojíte druhý význam s prvým, ukáže sa, že iba najvyššie úrovne duchovnej línie sú duchovné. To, samozrejme, spôsobuje obrovský zmätok. (Pozícia AQAL je taká, že obe použitia – v skutočnosti všetky štyri – sú správne; len vám musí byť jasné, ktorý z nich v danom momente používate, inak budete úplne zmätení).
    3. Niekedy ľudia hovoria o spiritualite v zmysle náboženské alebo duchovné zážitky, meditatívne zážitky alebo vrcholné zážitky (ktoré sa môžu, ale nemusia rozvinúť postupne). V skutočnosti celá skupina šamanských tradícií spadá do tejto kategórie (pozri
    4. Niekedy sa myslí jednoducho „duchovné“. špeciálne zaobchádzanie, ktorá sa môže uskutočniť pre akékoľvek etapy a v akejkoľvek stav: možno láska, súcit alebo múdrosť (to jest toto typu[piaty prvok AQAL]). Toto je veľmi bežné používanie a je zaujímavé, že sa zvyčajne scvrkáva na jednu z predchádzajúcich troch, pretože existujú štádiá lásky, súcitu a múdrosti (toto fakt chýba takmer všetkým autorom zelenej vlny [t.j. postmodernistom]). Ale pre každý prípad to vždy uvádzame samostatne.

    Nebudem ďalej zachádzať do týchto 4 významov. Podrobne sa o nich hovorí v knihe „Integrálna psychológia“. Dovoľte mi povedať, že chcem povedať, že všetky 4 sú legitímne významy slova „duchovný“, ale ľudia si ich často v diskusiách zamieňajú a nakoniec je to...no, ešte väčšia spleť.

    Všeobecné informácie

    Pojem „integrál“ znamená, že v určitej oblasti sa snažia syntetizovať do jedného komplexného modelu metódy a teórie, ktoré sa v určitých kontextoch osvedčili, pričom opúšťajú tak hrubý redukcionizmus, ako aj takzvaný „jemný“ redukcionizmus (v iných slová, z neodôvodneného rozšírenia metódy, ktorá je účinná v jednom konkrétnom kontexte na všetky ostatné). Tento koncept platí aj pre integráciu jednotlivých sfér ľudskej činnosti do metasfér.

    Napriek tomu, že rôzni autori urobili niekoľko pokusov o vytvorenie integrálneho prístupu k tej či onej oblasti ľudskej činnosti, v súčasnosti možno najrozvinutejší považovať za integrálny prístup založený na „všesektorovom, na všetkých úrovniach“ Kena Wilbera. “ model (AQAL), ako aj množstvo ďalších objavov, ako napríklad špirálová dynamika. Túto metodiku používa množstvo organizácií a vládnych agentúr po celom svete a medzi najznámejších zástancov integrálneho prístupu patria Al Gore a Bill Clinton.

    Integrálny prístup zahŕňa oblasti ako integrálna filozofia a integrálna psychológia, ako aj integrálna ekológia, integrálna politika, integrálne podnikanie, integrálna spiritualita a integrálne umenie. Priaznivci integrálneho prístupu sa snažia rozvíjať komplexne a snažia sa v rôznych vývojových líniách prekročiť konvenčnú a postkonvenčnú úroveň (podľa L. Kohlberga) a dostať sa na úroveň postkonvenčnú a vyššiu (úroveň „postkonvenčnú“ zaviedla r. Ken Wilber ako doplnok k modelu morálneho vývoja, ktorý podal Lawrence Kohlberg, podľa neho na základe prítomnosti početných empirických údajov naznačujúcich, že vývoj môže pokračovať aj po dosiahnutí úrovne postkonvenčnosti).

    Definovanie spirituality z hľadiska Wilberovho integrálneho modelu

    Ken Wilber na základe svojho integrálneho modelu (AQAL) odvodzuje štyri definície spirituality, z ktorých každá uznáva právo na existenciu.

    Terminológia

    Príklad psychogramu - zobrazenie viacerých schopností (inteligencie) odvíjajúcich sa cez úrovne vedomia

    Stručne povedané, integrálny model človeka zahŕňa:

    • Viaceré schopnosti (inteligencia), príp linky rozvoj (jedným z nich je tzv. línia viery, ktorú skúmal James Fowler, profesor teológie na Emery University);
    • Schopnosti človeka sa počas života rozvíjajú prostredníctvom určitých úrovne alebo etapy- od vnemov cez myseľ k duchu;
    • štátov, ako je hrubý (bdenie), jemný (variácie snového stavu), kauzálny (hlboký spánok, prázdnota, zánik všetkých foriem; vedomý vstup do tohto stavu je dosiahnutím nirvány) a neduálny (vedomie jednoty prázdnota a formy). Akýkoľvek stav môže zažiť človek bez ohľadu na to, v akom štádiu vývoja sa nachádza, a tzv vrcholné zážitky, momenty extrémneho zintenzívnenia akéhokoľvek stavu, sprevádzané pocitom totálnej jednoty s objektmi vnímanými jednotlivcom v danom stave (alebo „s absenciou akýchkoľvek objektov“, ak hovoríme o kauzálnom);
    • Kvadranty, tvorený povrchnými (exteriérovými) a hlbokými (interiérovými) a individuálnymi a kolektívnymi „rozmermi“ človeka. V povrchnom individuálnom kvadrante „je“ materiálne telo človeka, v hlbokom individuálnom kvadrante jeho telesné pocity, emócie, myšlienky atď.

    Štyri definície spirituality

    Nasleduje úryvok z Wilberovej knihy Integral Spirituality:

    Wilber-Combsova mriežka - spojenie medzi úrovňami a stavmi vedomia (na tomto obrázku sú úrovne znázornené podrobnejšie)

    Ak analyzujete významy, v ktorých ľudia – výskumníci aj laici – používajú slovo „duchovný“, nájdete prinajmenšom štyri hlavné významy spojené s týmto slovom. Hoci ľudia sami nepoužívajú tieto technické výrazy, „duchovné“ môže samozrejme znamenať nasledovné: (1) najvyšší stupeň rozvoja ktorejkoľvek z línií; (2) samostatný riadok ako taký; (3) výnimočný špičkový zážitok alebo stav; (4) osobitný postoj [k ľuďom a prírode]. Ide mi o to, že všetky tieto prípady použitia majú svoje miesto (a myslím si, že všetky majú nejaký základ v skutočnej realite), no jednoducho MUSÍME špecifikovať, ktorý z nich máme na mysli, inak sa akákoľvek diskusia veľmi rýchlo začne posúvať nikam. Za celý svoj život som nepočul, že by ľudia premrhali viac slov ako v takýchto diskusiách.

    Tieto 4 dôležité hodnoty sú stručne popísané nižšie a dúfam, že každej z nich bude venovaná náležitá pozornosť:

    1. Ak uvažujete o akejkoľvek línii vývoja – kognitívnej, afektívnej/emocionálnej, alebo línii potrieb, alebo hodnotovej línii – ľudia zvyčajne nepovažujú nižšie alebo stredné úrovne týchto línií za duchovné, ale označujú vyššie a najvyššie úrovne ako také. . Napríklad slovo "transpersonálny" ("transpersonálny") bolo prispôsobené na použitie v tomto zmysle: duchovné sa zvyčajne nepovažuje za predracionálne alebo predosobné, ani za racionálne alebo osobné, ale za ako vysoko trans-racionálne a trans-personálne - toto sú najvyššie úrovne pre ktorúkoľvek z liniek. (V súlade s Maslowovou terminológiou často používame frázu "tretia objednávka" ako veľmi všeobecný pojem na opis týchto perspektív vývoja transpersonálnych javiskových štruktúr).
    2. Niekedy ľudia hovoria o niečom ako „duchovná inteligencia“, ktorá je nielen dostupná na najvyšších úrovniach ktorejkoľvek z línií, ale ktorá má vlastnú líniu vývoja, idúci hlboko do minulosti [jednotlivca]. James Fowler (Angličtina) ruský je jedným z príkladov výskumníkov tejto línie. „Duchovné“ v tomto chápaní nie je to, čo sa vzťahuje na najvyššie, transpersonálne a transracionálne úrovne rôznych línií (čo je prvý význam), ale to, čo má svoj vlastný prvý, druhý a tretí rád (alebo javiskové štruktúry) a tieto štádiá klesajú až na samú základňu (napríklad do Fowlerovho štádia 0). Duchovná línia má tiež svoje predosobné, osobné a transpersonálne úrovne/štádiá. To je jeden z dôvodov, prečo by ste mali používať tieto významy veľmi jasne, pretože ak spojíte druhý význam s prvým, ukáže sa, že iba najvyššie úrovne duchovnej línie sú duchovné. To, samozrejme, spôsobuje obrovský zmätok. (Pozícia AQAL je taká, že obe použitia – v skutočnosti všetky štyri – sú správne; len vám musí byť jasné, ktorý z nich v danom momente používate, inak budete úplne zmätení).
    3. Niekedy ľudia hovoria o spiritualite v zmysle náboženské alebo duchovné zážitky, meditatívne zážitky alebo vrcholné zážitky (ktoré sa môžu, ale nemusia rozvinúť postupne). Do tejto kategórie spadá prakticky celý súbor šamanských tradícií (pozri Roger Walsh, „Duch šamanizmu“). William James, Daniel P. Brown, Evelyn Underhill (Angličtina) ruský a Daniel Goleman (Angličtina) ruský sú tiež príkladmi bádateľov spirituality ako skúsenosti určitých stavov (prechod ku ktorému sa často dosahuje tréningom). Skúsenosť štátov je ďalším dôležitým významom a je zaznamenaná, samozrejme, na horizontálnej osi Wilber-Combsovej mriežky.
    4. Niekedy sa myslí jednoducho „duchovné“. špeciálne zaobchádzanie, ktorá sa môže uskutočniť pre akékoľvek etapy a v akejkoľvek stav: možno láska, súcit alebo múdrosť (to jest toto typu[piaty prvok AQAL]). Toto je veľmi bežné používanie a je zaujímavé, že sa zvyčajne scvrkáva na jednu z predchádzajúcich troch, pretože existujú štádiá lásky, súcitu a múdrosti (toto fakt chýba takmer všetkým autorom zelenej vlny [t.j. postmodernistom]). Ale pre každý prípad to vždy uvádzame samostatne.
    Nebudem ďalej zachádzať do týchto 4 významov. Podrobne sa o nich hovorí v knihe „Integrálna psychológia“. Dovoľte mi povedať, že chcem povedať, že všetky 4 sú legitímne významy slova „duchovný“, ale ľudia si ich často v diskusiách zamieňajú a nakoniec je to...no, ešte väčšia spleť.

    pozri tiež

    Poznámky

    Bibliografia

    • Wilbur K.Úvod do integrálnej teórie a praxe (Wilber, Ken. “Úvod do integrálnej teórie a praxe: IOS Basic and the AQAL Map” // AQAL Journal. - Vol 1, N 1, 2006.)
    • Wilbur K. Krátka história všetkého. - M.: AST, 2006. ISBN 5-17-036016-9
    • Wilbur K. Oko Ducha. - M.: AST, 2002. ISBN 5-17-014321-4
    • Alexey Whit Úrovne vedomia. Nová integrálna kartografia ľudského vedomia (2010)
    • Wilber, Ken. Sex, ekológia, spiritualita: Duch evolúcie, 1. vyd. 1995, 2. rev. vyd. 2001: ISBN 1-57062-744-4
    • Wilber, Ken. Teória všetkého: integrálna vízia pre obchod, politiku, vedu a spiritualitu, 2000, brožované vyd.: ISBN 1-57062-855-6
    • Wilber, Ken. Manželstvo zmyslu a duše: Integrácia vedy a náboženstva, 1998, dotlač vyd. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
    • Wilber, Ken. Z očí do očí: Hľadanie novej paradigmy, 1983, 3. rev. vyd. 2001: ISBN 1-57062-741-X
    • Wilber, Ken. Spoločenský Boh: Stručný úvod do transcendentálnej sociológie, 1983, nové vyd. 2005 podtitul Smerom k novému chápaniu náboženstva, ISBN 1-59030-224-9

    Odkazy

    • Oficiálna webová stránka Kena Wilbera
    • (Angličtina)
    • Integral Naked – platená stránka: „Za scénou s najprovokatívnejšími mysliteľmi v dnešnom svete“ (anglicky)
    • „Mentalities in Action: The Challenge to Sustainable Development“ (správa veľkej poradenskej spoločnosti Avastone Consulting, venovaná problémom integrálneho trvalo udržateľného rozvoja; 2008) (rusky) (anglicky)

    Nadácia Wikimedia. 2010.

    Pozrite si, čo je „Integrálny prístup“ v iných slovníkoch:

      Integral Institute je výskumná organizácia založená americkým filozofom, psychológom a mystikom Kenom Wilberom v roku 1998. V súčasnosti Integrálny inštitút zahŕňa množstvo oddelení, vrátane integrálnej psychológie,... ... Wikipédie

      Komunita venovaná štúdiu integrálnej teórie Kena Wilbera. Integral University má množstvo akreditovaných programov, spoločne s John F. Kennedy University a Fielding Graduate University... ... Wikipedia

      Metóda kryptoanalýzy, ktorá kombinuje množstvo útokov na symetrické blokové kryptografické algoritmy. Na rozdiel od diferenciálnej kryptoanalýzy, ktorá berie do úvahy vplyv algoritmu na dvojicu otvorených textov, integrálna kryptoanalýza ... ... Wikipedia

      - (n. lat.). Nerozlučne spojené. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910. integrál (lat.) 1) nerozlučne spojený, integrálny, zjednotený; 2) mat. mať čo do činenia s integrálom; a nový kalkul spolu s ... ... Slovník cudzích slov ruského jazyka

      integrálne kritérium-- [A.S. Goldberg. Anglicko-ruský energetický slovník. 2006] integrálne kritérium 1. „Celkové“ kritérium optimality z časového hľadiska, zobrazujúce výsledky činnosti ekonomického subjektu nie v ukazovateľoch... ... Technická príručka prekladateľa

      Integrálne kritérium

      Integrálne kritérium- 1. „Celkové“ kritérium optimality z časového hľadiska, zobrazujúce výsledky činnosti ekonomického subjektu nie podľa ukazovateľov jedného roka, ale podľa súčtu rokov za celé sledované obdobie (napr. , ... ... Ekonomický a matematický slovník

      V matematike je Fredholmova integrálna rovnica integrálnou rovnicou, ktorej jadrom je Fredholmovo jadro. Pomenovaný po Ivarovi Fredholmovi, ktorý ho študoval. Postupom času sa rozrástla na nezávislú sekciu funkčnej analýzy ... ... Wikipedia

    Majkov Vladimír Valeryanovič

    Integrálny prístup od Kena Wilbera

    anotácia

    Uvádza sa biografia slávneho amerického mysliteľa Kena Wilbera vrátane popisu jeho hlavných tlačených diel.

    Wilberove hlavné myšlienky sú sprostredkované, ako napríklad mandala ľudského poznania, pozostávajúca zo štyroch kvadrantov; úrovne, stavy, línie rozvoja; integrovaný operačný systém.

    Zdôrazňuje sa, že integrálny prístup sa snaží nájsť zrnko pravdy v každom z prístupov – od empirizmu po konštruktivizmus, od relativizmu po estetizmus.

    Opisuje sa Inštitút integrálnej psychológie, ktorý založil Wilber spolu s poprednými transpersonálnymi psychológmi a ďalšími odborníkmi.

    Je charakterizovaná prax integrálneho života navrhnutá Wilberom.

    Moderná verzia „večnej filozofie“, ktorú predložil Ken Wilber, pozostáva z pokusu o koordináciu integrácie takmer všetkých oblastí vedomostí: fyziky a biológie, teórie systémov a teórie chaosu, umenia, poézie a estetiky, všetkých významných škôl a oblastí. antropológie, psychológie a psychoterapie, veľkých duchovných a náboženských tradícií Východu a Západu.

    Wilber je dnes považovaný za jedného z najvplyvnejších predstaviteľov transpersonálnej psychológie, ktorá vznikla asi pred 30 rokmi, a za zakladateľa integrálneho prístupu.

    Narodil sa 30. januára 1949 v rodine vojenského pilota. Študoval na Duke University a University of Nebraska, odbor biochémia a biofyzika, v ktorej získal magisterský titul.

    Ešte na univerzite napísal svoju prvú knihu The Spectrum of Consciousness (1973), ktorá vyšla v roku 1977. Táto kniha obsahuje mnohé charakteristiky jeho zrelších diel. Prvýkrát predstavuje jeho „integrálny prístup“, podľa ktorého sa rôzne školy filozofie, psychológie, antropológie, psychoterapie, akademické aj duchovné (či transpersonálne), chápu nie ako konkurenčné, vzájomne sa vylučujúce disciplíny, ale ako prístupy, ktoré sú platný len v určitých častiach celého „spektra vedomia“. Zároveň sa stal jedným zo zakladateľov a šéfredaktorom časopisu Revízia (1978 - 1982), ktorý zohral významnú úlohu v diskusii o novej vedeckej paradigme a vo vývoji transpersonálnej psychológie.

    V rokoch 1979-1984. Wilber publikoval knihy a eseje, v ktorých formuloval integrálne modely individuálneho rozvoja (1980, 1981); Kultúrna a sociálna evolúcia (1983); epistemológia a filozofia vedy (1982, 1983); sociológia (1983) a rôzne problémy psychopatológie a psychoterapie. (1986).

    Vo svojich neskorších knihách Wilber pokračuje v rozvíjaní svojej ústrednej myšlienky, že najhlbším cieľom ľudskej evolúcie a celého života a dokonca celého sveta je realizácia Ducha, chápaná ako neduálna skúsenosť. Netreba ho však na tomto základe počítať medzi objektívnych idealistov, ktorých sám Wilber hlboko kritizuje. Ako ukazuje táto kniha, význam tohto tvrdenia siaha oveľa hlbšie.
    Wilber, ktorý doteraz vydal 23 kníh v 25 jazykoch, je dnes najprekladanejším americkým mysliteľom. O jeho sláve svedčí prítomnosť vyše miliónov odkazov na jeho diela na internete, ako aj osemzväzková zbierka diel vydaných v USA. O uznaní jeho zásluh svedčí aj jeho udelenie v roku 1993 spolu so Stanislavom Grofom čestnou cenou Asociácie transpersonálnej psychológie za výnimočný prínos k jej rozvoju.

    Svojím autorským debutom The Spectrum of Consciousness (1977) si Wilber získal povesť originálneho mysliteľa, ktorý sa snaží integrovať psychologické školy a prístupy Východu a Západu. Skrátená verzia tejto knihy vyšla pod názvom No Limits (1979). Podľa samotného Wilbura ide o „romantické“ obdobie jeho tvorby, ktoré nazýva „Wilber-I“.

    Jeho najvýznamnejšie knihy nasledujúceho, „evolučného“ obdobia: „Wilber-II“ – „Project Atman“ (1980, pripravuje sa ruské vydanie) a „Up from Eden“ (1981) – pokrývajú oblasti vývojovej psychológie a kultúrnej histórie. . V The Atman Project (1980) integruje rôzne teórie individuálneho rozvoja, východné aj západné, do jednotného pohľadu, ktorý sleduje vývoj človeka od dieťaťa po dospelého a potom štádiá a zákony duchovného vývoja.

    V Up from Eden využíva model individuálneho rozvoja ako konceptuálny rámec pre kultúrne mapovanie vývoja ľudského poznania a vedomia. V rokoch 1984-1986 Wilber publikuje sériu článkov z obdobia „vývoja systému“, ktoré nazýva „Wilber III“.

    V roku 1995, po dlhom tichu spôsobenom chorobou a smrťou jeho manželky, Wilbur vydal 800-stranový zväzok Gender, Ecology, Spiritualita. Duch evolúcie, ktorý je podľa jeho plánu prvým dielom trilógie Kozmos a prvým dielom „integrálneho“ obdobia, Wilbur IV. Evolúcia človeka – jeho mozgu, vedomia, spoločnosti a kultúry – je analyzovaná od raných hominidov až po súčasnosť a koreluje s takými javmi, ako je evolúcia rodových vzťahov, vzťah človeka k Zemi, technológia, filozofia, náboženstvo a mnohé ďalšie.

    Wilber tu kritizuje nielen západnú kultúru, ale aj protikultúrne hnutie vrátane New Age, transpersonálnu psychológiu a „večnú filozofiu“, chápanú romanticky a zjednodušene. Populárna verzia týchto myšlienok je načrtnutá v Stručnej histórii všetkého (1996).

    « Oko Ducha"(1997) - panoramatická prezentácia integrálneho prístupu a integrálnej kritiky.

    « Svadba zmyslu a duše: integrácia vedy a náboženstva„(1998) – úvaha o dôslednom zjednocovaní vedeckej a náboženskej skúsenosti.

    « Jedna chuť„(1999) – osobný denník popisujúci jeho interné laboratórium, postupy a pôvod jeho myšlienok.

    « integrálna psychológia"(1999) – integrálny prístup v psychológii.

    « Teória všetkého: integrálna vízia pre obchod, politiku, vedu a spiritualitu“(2000) – prax integrálneho prístupu k životu ako celku.

    Wilberov integrálny prístup v podstate predstavuje metakritiku hlavných trendov moderného intelektuálneho myslenia, čo môže byť spočiatku alarmujúce. Tento projekt bol navyše realizovaný osamelým mysliteľom, ktorý sa dlhé roky nezapájal do aktívneho akademického života svojimi konferenciami, takmer každoročnými monografiami, študentskými kurzami a závislosťou od univerzitných autorít.

    Wilber mal to šťastie, že zostal mysliteľom nezaujatým voči dominantnej kultúre a zároveň (ako to dokazuje jeho práca) vynikajúco oboznámený s jej základnými intelektuálnymi prístupmi.

    Vo svojej kritickej časti je integrálnym prístupom neustály boj s „Plochou“ (z anglického flat – flat; land – earth) – akýmikoľvek sploštenými svetmi a súkromnými svetonázormi, ktoré stratili perspektívu a neuvedomujú si svoje miesto v skutočnej mandale. ľudského poznania.

    Táto mandala sa podľa Wilbera skladá zo štyroch sektorov (kvadrantov), ​​vytvorených rozdelením obrazu kozmického sveta na rovinu dvoma kolmými priamkami s osami v smeroch: individuálny-kolektívny a interný-vonkajší. Sektory predstavujú štyri základné svety, ktoré sú navzájom neredukovateľné v predmete, metódach poznania, kritériách pravdy a jazyka.

    Sú to svety: subjektu (introspekcia, fenomenológia); objekt (klasická vedecká metóda a veda); intersubjektivita (kultúrna teória) a interobjektivita (sociológia, teória systémov).

    Wilber uvažuje o štyroch zámenách, ktoré vyjadrujú základné pozície v ľudskom svete.

    ja- všetko, čo sa deje vo mne, v mojom vnútornom živote .

    MY- všetko, čo súvisí so vzťahmi, našou komunitou, jazykom.

    ONI- tí, pre ktorých sa „my“ stávame predmetom, niečím vonkajším.

    IT- týkajúci sa už nie ľudí, ale vonkajšieho neživého sveta.

    Wilber teda identifikuje štyri základné pozície, v jeho terminológii štyri základné svety.

    svet" ja“- introspektívny svet, vnútorný svet spojený s mojím životom, toto je svet ducha, svet introspekcie, toto je náš vnútorný život, naša duchovná skúsenosť.

    svet" MY» – svet vzťahov, svet komunikácie, svet porozumenia, svet výkladu; Spomedzi disciplín, ktoré to vysvetľujú, je najjasnejšia fenomenológia.

    svet" ONI“- svet, ktorý študuje sociológia, sociálne vedy a teória systémov.

    svet" IT„- svet objektívnej vedy, ktorá študuje prírodu, relatívne povedané, neživú, pretože moderná veda je štruktúrovaná tak, že skúma živé ako neživé.

    Pri počiatkoch európskej vedy vznikla operácia, ktorú autori nazývajú „karteziánsky bumerang“ alebo poplatok, ktorý platíme za vedecké poznanie živých predmetov. To platí aj pre psychológiu. Tieto svety sme nevymysleli my, ale historicky sa vyvinuli v priebehu vývoja rôznych oblastí ľudského poznania, vyjadrujúc štyri základné vzťahy alebo pozície spoločné pre všetky jazyky a kultúry.

    Ako tento prístup funguje pre autora? Vezmime si napríklad taký kľúčový pojem poznania ako kritérium spoľahlivosti alebo pravdivosti. Vo svete subjektu sa pravda chápe ako pravda, úprimnosť, priamosť a miera dôvery; v objektovom svete je pravda proporcionálnym alebo reprezentatívnym typom pravdy; vo svete interobjektivity je pravdou konzistentnosť a štrukturálno-funkčná korešpondencia. Napokon, vo svete intersubjektivity je pravda spravodlivosťou, kultúrnou konformitou, správnosťou.

    Žiadny z týchto typov pravdy nemôže nahradiť alebo zrušiť všetky ostatné typy. Rovnako aj jazyky štyroch sektorov sú vzájomne neredukovateľné a autonómne, pričom každý z nich je úplne pravdivý iba vo svojom vlastnom svete. Dokonca aj Descartes a Kant tvrdili nemožnosť vedeckej psychológie na modeli prírodných vied a zaznamenali neredukovateľnosť jazykov opisu subjektu a objektu. K rozvoju psychológie však došlo v podstate po línii redukcie subjektu na objekt.

    „...Kedykoľvek,“ píše Wilber, „keď sa pokúsime poprieť ktorúkoľvek z týchto stabilných sfér, skôr či neskôr ich jednoducho vkradneme do našej filozofie v skrytej alebo nepoznanej forme. Empirici používajú interpretáciu v samotnom akte popierania jej dôležitosti. Extrémni konštruktivisti a relativisti používajú univerzálnu pravdu na všeobecné popieranie jej existencie. Extrémni estetici používajú iba krásu na hlásanie morálnych cností – atď., atď. Popierať ktorúkoľvek z týchto oblastí znamená padnúť do vlastnej pasce a skončiť s vážnymi vnútornými rozpormi.“

    („Oko Ducha“, Úvod).

    Spolu so starými taoistami, Nagarjunom, Kantom a ďalšími bádateľmi s dokonalou skúsenosťou z rôznych oblastí poznania a činnosti sa Wilber snaží ísť až do konca vo všetkých sektoroch kozmického sveta a s maximálnym úsilím odhaliť univerzálny zdroj antinómie a paradoxy poznania, aby sa uvoľnila cesta poznávajúcemu duchu.

    Ak sa „...akýkoľvek myšlienkový systém,“ píše, od filozofie a sociológie po psychológiu a náboženstvo, „pokúsi ignorovať alebo poprieť ktorékoľvek zo štyroch kritérií platnosti, potom sa tieto ignorované pravdy nakoniec v systéme opäť objavia ako vážne vnútorné rozpor." "Oko ducha", Úvod.

    Integrálny prístup sa naopak snaží nájsť zrnko pravdy v každom z prístupov – od empirizmu po konštruktivizmus, od relativizmu po estetizmus. Tým, že ich zbavuje nárokov na rolu jedinej existujúcej pravdy, zároveň ich oslobodzuje od ich vrodených rozporov a každému z nich nachádza svoje miesto v skutočnej pestrofarebnej komunite.

    Pri práci s konkrétnou oblasťou Wilber najprv nájde tú úroveň abstrakcie, kde sa rôzne, zvyčajne protichodné, prístupy zhodnú, a identifikuje to, čo nazýva „vodiace zovšeobecnenie“ alebo „pevný záver“. Týmto spôsobom zvažuje všetky oblasti ľudského poznania a v každom prípade vytvára sériu „zdravých a spoľahlivých orientačných zovšeobecnení“, pričom v tejto fáze nespochybňuje ich pravdivosť.

    Potom, v druhom kroku, Wilber usporiada tieto pravdy do reťazca prekrývajúcich sa záverov a pýta sa, aký koherentný systém poznania by mohol pojať najväčší počet týchto právd? Takýto systém je podľa autora prvýkrát prezentovaný v práci „Gender, ekológia, spiritualita“. Namiesto toho, aby diskutoval o pravde tej či onej oblasti poznania, Wilber predpokladá, že každý prístup obsahuje svoju vlastnú pravdu, a potom sa snaží tieto prístupy skombinovať.
    Treťou etapou je vývoj nového typu kritickej teórie. Keď sa získa komplexná schéma, ktorá obsahuje najväčší počet usmerňujúcich zovšeobecnení, možno ju použiť na kritiku užších prístupov.

    Nie je prekvapujúce, že takéto tvrdenia o univerzálnej metakritike „všetkého a všetkého“ vyvolali diskusie a záplavu kritiky z rôznych strán. Časť kritiky je uvedená v nedávno vydanej knihe Ken Wilber in Dialogue (1998). Odpovede na prvú vlnu kritiky sú zahrnuté v Oku ducha.

    Druhú vlnu predstavujú takí vplyvní filozofi ako Jürgen Habermans a Hans-Willi Weiss. Nemožno však povedať, že kritici znížili integrálny prístup: pomohli len objasniť a posilniť Wilberovu pozíciu.

    Wilberov program integrálnych štúdií je orientovaný na „celoúrovňový, celosektorový“ pohľad na ľudské vedomie a správanie, ktorý zahŕňa nielen všetky sektory, ale všetky rôzne úrovne a dimenzie v rámci každého z týchto sektorov – celé spektrum úrovní v intencionálne, kultúrne a sociálne aspekty ľudských bytostí. Základom integrálnej filozofie, ako o nej autor uvažuje, je preto predovšetkým činnosť koordinácie, vysvetľovania a pojmového zovšeobecňovania všetkých rozličných foriem poznania a bytia.

    Aj keď integrálna filozofia sama osebe nedáva vznik vyšším formám, plne ich uznáva a podnecuje filozofovanie, aby sa otvorilo praktikám a formám kontemplácie. Okrem toho sa integrálna filozofia vďaka svojej všestrannosti môže stať silnou kritickou teóriou (kritickou pre všetky menej komplexné prístupy) vo filozofii, psychológii, náboženstve, sociálnej teórii a politike.

    Zverejnenie myšlienok integrálneho prístupu vyvolalo veľký ohlas v USA a Európe. Asi pred rokom a pol Wilbur spolu s Michaelom Murphym (zakladateľ Esalen Institute), Rogerom Walshom, Frances Vaughn (známi transpersonálni psychológovia), Samuel Bergolz (Wilberov vydavateľ, riaditeľ vydavateľstva Shambhala), Tony Schwartz (autor a sociológ) a Jack Crittenden (Wilberov spolueditor časopisu Revision) založili Inštitút integrálnej psychológie, ktorý má teraz 400 členov.

    Pre holistické chápanie človeka ústav vytvoril oddelenia integrálnej psychológie, spirituality, politiky, medicíny, ekológie, integrálneho vzdelávania, diplomacie a obchodu, ktoré zahŕňajú pôsobivý zoznam výskumníkov. Ambície zakladateľov ústavu sú vysoké, ale aj ich úlohy sú rozsiahle. Majú v úmysle rozvíjať integrálne postupy, ktoré najmä umožnia nielen zmeniť lekársku prax, ale ju aj zorganizovať novým spôsobom a dokonca zmeniť systém jej financovania. Bude možné pochopiť skúsenosti získané prostredníctvom transpersonálnych praktík v psychológii, študovať ich v medicíne, nájsť vysvetlenie v rôznych duchovných tradíciách, ktoré zase možno považovať za súčasť integrálneho výskumu.
    Vo svojich najnovších rozhovoroch sa Wilber od tohto smeru dištancoval, hoci uznal obrovskú úlohu pôvodného projektu transpersonálnej psychológie pri štúdiu celého spektra ľudského vedomia. Nie je tu nič neočakávané, vzhľadom na všeobecnú túžbu autora poskytnúť všeobecnú teóriu a metodológiu poznania.

    Jeho hlavným argumentom je, že školy transpersonálnej psychológie úplne nerozumejú integrálnemu prístupu a niekedy ho dokonca popierajú. Obrátením sa dovnútra vypadnú zo širokého dialógu so všetkými ostatnými kognitívnymi disciplínami.

    Integrálny projekt Kena Wilbera je spojený predovšetkým s hľadaním spoľahlivých poznatkov na ceste k zjednoteniu všetkých ľudských skúseností. Metóda zjednotenia je kľúčom ku všetkému, pretože sme oddelení a žijeme v duálnom svete.

    Medzi Ja a Ne-ja je osudová hranica, odtiaľ, na druhej strane, pochádza všetko nové. Toto sa nazýva hĺbka, toto sa nazýva neznámo, vo filozofickej literatúre sa to nazýva Iné. V dvadsiatom storočí vznikla celá filozofia Iného. Odtiaľ, od Iného, ​​k nám prichádza šťastie a hrozba, šialenstvo a kreativita, vstupujú do nášho sveta a akosi postupne sa stávajú naším.

    V jazyku transpersonálnej psychológie tento druh zážitku nazývame skúsenosťou nezvyčajných stavov vedomia a hovoríme, že novosť sveta je spojená s nezvyčajnými stavmi vedomia.

    Priestor integrácie je priestor, ktorý patrí nám, našej vlastnej identite, nášmu „ja“. Práve tu sa vykonáva funkcia integrácie všetkého nového a to, ako sa k novému správame, ako si ho osvojíme, osvojíme si ho a spravíme ho svojím, závisí od toho, aký je náš životný priestor.

    V podstate medzi ja a nie ja existuje línia, niekedy osudová, ktorá označuje všetky problémy ľudstva. Jadrom všetkých týchto problémov je v podstate konflikt medzi známym a neznámym, dobrým a zlým. Všade nájdeme dualitu, binárnu logiku rozdeľovania sveta.

    Žijeme v rozdelenom, rozpoltenom svete, a preto je proces rastu a rozvoja vždy zásadne spojený s procesom zjednocovania. (Zjednotenie alebo integrácia je neúplná, ale správna ruská analógia anglického výrazu). Učením sa spájame s neznámym, s tým, čo bolo na druhej strane. Robíme to naše, vyjadrujeme to v našom jazyku, obohacujeme jazyk, komunikujeme s ostatnými ľuďmi pomocou tohto jazyka, čím integrujeme naše skúsenosti do väčšej komunity. Rozvoj komunity, vedomostí, kultúry, umenia je univerzálny proces integrácie.

    Kedykoľvek ideme za hranice skúseností, stretávame sa s antinómiami. Antinómie sú vlastné rozumu, označujú jeho hranice. Tento výsledok západnej filozofie je vyjadrený v Kritike čistého rozumu. Bez ohľadu na to, ako ďalšie generácie filozofov kritizujú kantovskú analytiku, jej základné jadro je nemenné. Rozvoj západnej kultúry a západnej spirituality potvrdil ustanovenia Kantovej teórie množín a Gödelovej vety: na to, aby sme niečo ospravedlnili, musíme ísť za jej hranice a len z pohľadu ďalšej úrovne môžeme ospravedlniť predchádzajúce, resp. vnorená úroveň. Inými slovami, veda nie je vedecky platná. Aby sme založili a definovali vedu, musíme ísť za hranice vedy. Aby sme ospravedlnili náboženstvo, musíme ísť za hranice náboženstva atď.

    Presne povedané, celý pátos Wilberovho prístupu nie je ničím iným ako pokračovaním tejto analytickej línie.

    Je tu cesta Stanislava Grofa – skúsenosť štúdia vnímania cez prekračovanie jeho hraníc a dosahovanie nezvyčajných stavov vedomia. Wilberova stratégia v tomto smere sleduje analytickú tradíciu: Wilber chce zostať v srdci Nagarjunovej tetralemy a rozvíja komplexný obraz sveta prostredníctvom myšlienky štyroch kvadrantov, v ktorých sa všetci – každý z nás – nachádzame. Ako už bolo spomenuté, tieto štyri sektory možno spájať so štyrmi základnými svetmi, vyjadrenými v našom jazyku.
    Čo je tu dôležité okrem sektorov? Po prvé, úrovne– úrovne rozvoja akéhokoľvek systému, akéhokoľvek organizmu. Vo vzťahu k ľuďom sú tieto úrovne spojené s tromi základnými dimenziami: telom, mysľou a duchom. Vo všetkých systémoch, najprimárnejších systémoch, ktoré nejakým spôsobom mapujú človeka a jeho svet, nájdeme tieto tri úrovne.

    V modernej vývinovej psychológii sa rozlišuje až pätnásť rôznych úrovní. Existuje predstava všetkých druhov predverbálnych, mýtických úrovní (úroveň kentaurov v transpersonálnej psychológii), jemných úrovní a tak ďalej, až po najvyššie úrovne opísané vo svetovej kultúre.
    Ďalším prvkom Wilberovej mapy je štát. Základný rozdiel medzi stavmi a úrovňami je v tom, že štáty prichádzajú a odchádzajú, ale úrovne zostávajú. Po dosiahnutí určitého stupňa rozvoja (intelektuálneho, morálneho atď.) tam zostaneme navždy.

    Veľmi dôležitý prvok Wilberovej metódy súvisí s linky rozvoj. Myšlienka vývojových línií vstúpila do európskej psychológie, pravdepodobne počnúc prácou Martina Gardnera o viacerých inteligenciách. V modernej integrálnej psychológii sa verí, že neexistuje jedna jediná, ako veril J. Piaget, línia vývoja spojená s kognitívnymi schopnosťami, ale asi 10-15 relatívne nezávislých línií vývoja.

    Jedna z nich je spojená s kognitívnymi schopnosťami, druhá s emocionálnymi schopnosťami, tretia s hudobnými, štvrtá s motorickými schopnosťami, piata s jazykovými schopnosťami atď. To znamená, že existujú úplne iné schopnosti, z ktorých každá má svoje vlastné vzorce rozvoj.

    Človek môže byť napríklad vynikajúci vedec a zároveň morálne monštrum, politik na strednej úrovni, vynikajúci športovec a môže byť dosť slabý vo vyjadrovaní myšlienok a ovládaní jazyka. V zásade môžete vytvoriť grafickú mapu úrovne rozvoja rôznych schopností; Wilber to nazýva: „nakreslite integrálny psychogram“.

    Každý z nás má emocionálnu inteligenciu, ktorá hrá v našom živote možno dôležitejšiu úlohu ako matematické schopnosti. emócie - ide o veľmi presné vyhodnotenie situácie, ucelené pokrytie situácie a reakciu na ňu. Emocionálna zložka, niekedy slovami nevysloviteľná, je, dalo by sa povedať, šťavou života. Emocionálny vývoj má svoje vlastné zákonitosti; ak sa človeku v ranom veku nedostalo emocionálneho rozvoja, ak bol vysušený, alebo sa vysušil, nebude pre neho ľahké to v neskoršom veku vynahradiť.

    Existuje hudobná inteligencia, ktorá sa dá rozvíjať. Vyvinutá hudobná inteligencia, dobrý sluch a zmysel pre rytmus sa potom prejavujú v hudobnosti komunikácie človeka, v hudobnosti jeho myšlienok, v hudobnosti jeho myšlienok. Niet divu, že Einstein rád hral na husliach. Heidegger raz povedal, že genialita človeka sa vždy neprejavuje v tom, v čom je považovaný za všeobecne uznávanú autoritu, ale v jeho záľubách. Všetci skutoční géniovia, tvrdí Heidegger, vždy prejavujú génia vo svojich záľubách, ako Einstein. Toto skoré pozorovanie Heideggera sa teraz podľa Kena Wilbera nazýva mnohopočetné inteligencie alebo integrálny psychogram.

    Wilber tak ukázal, že neschopnosť rozlišovať medzi viacerými líniami vývoja je plná vážneho redukcionizmu a všetkých druhov chýb v chápaní človeka.

    Tragédia skúmania človeka a sveta v priebehu storočí bola podľa Wilbera neustálym hriechom, ktorý nazýval sploštenie alebo rovina. Ide o neustály prenos skúseností z jedného sektora do druhého. Napríklad túžba porozumieť svetu duše podľa vzoru, ako chápeme svet fyziky, hoci tieto predmety sú úplne iné. Vonkajší svet je jedna vec a vnútorný svet druhá. V súlade s tým sú metódy poznania, zákony, overiteľnosť a samotné vedy, typy vedeckého poznania, odlišné.

    Nevenovala sa tomu dostatočná pozornosť a v skutočnosti všetky krízy poznania, ktoré sa vyskytli v dvadsiatom storočí, boli spojené s objasnením predmetu poznania.

    Wilber nazýva podstatu integrálneho prístupu integrálnym operačným systémom, ako je Windows alebo Mac OS. Čo je v podstate Windows? Je to shell, prostredie, v ktorom môžu bežať rôzne programy. Čo je integrovaný operačný systém Kena Wilbera? Toto je tiež škrupina, toto je chápavé prostredie, kde môžu rôzni ľudia s vlastnými hodnotami, úrovňou rozvoja, vlastnými názormi komunikovať a rozumieť si. Výskumník so znalosťou integrovaného operačného systému môže túto interakciu študovať.

    Wilber veľmi jasne vyjadril myšlienku, že naše videnie sveta závisí od toho, na akej úrovni vývoja sa nachádzame, od toho, kto sme, pretože náš svet sa s nami rodí každú chvíľu a každý z nás má svoj vlastný svet. Prečo máme také rozdielne pohľady na svet? Pretože máme rôzne skúsenosti, pretože máme rôzne dejiny. Ako môžeme dosiahnuť porozumenie? Potrebujeme poznať samých seba a vidieť, aký máme k sebe vzťah v niečom, čo všetko spája.

    V skutočnosti Wilberov integrálny prístup nie je ničím iným ako pokusom nájsť iný všeobecný, všetko zahŕňajúci model, určitý priestor, v ktorom môžeme myslieť, kde môžu všetci ľudia a všetky vedy interagovať.

    Toto nie je len teoretický, ale aj vysoko praktický prístup. V roku 2005 som absolvoval seminár Kena Wilbera o integrálnej životnej praxi a každý deň sme robili veľmi, veľmi špecifické praktiky integrálnej práce so snami, integrálnej psychoterapie. Správne sme pracovali so závažiami, aby sme zapli telo, komunikovali sme, venovali sme sa vizionárskym a meditačným praktikám, každý deň sme cvičili Wilberovu integrálnu kata (hodinový a pol tréning rozvíjajúci všetky sektory, úrovne, línie, typy a stavy) .

    Wilber vyvinul svoju integrálnu rozvojovú prax založenú na myšlienke, že človek sa najlepšie rozvíja, ak sa vyvíja holisticky alebo integrálne, pretože to zodpovedá štruktúre človeka. Napríklad športovec trénuje tak, že precvičuje svoju flexibilitu, silu, rýchlosť a dosahuje dobré výsledky, ale ak zároveň cvičí meditáciu, učí sa relaxovať, zbierať sa, ukazuje sa, že vykazuje lepšie výsledky. Ak vedec behá a pracuje s tieňmi, robí jogu a robí dychové cvičenia, potom sa stáva plynulejším, adekvátnejším v komunikácii a myslení a podľa toho sa zlepšujú aj jeho vedecké výsledky.

    Keďže všetko, čo vnímam, súvisí s mojím stupňom rozvoja, potrebujem pochopiť, na akej úrovni vývoja sa nachádzam každý môj intelekt – emocionálny, kognitívny, politický a motorický; veď to je tá etapa, od ktorej sa mi otvárajú isté obzory, isté vyhliadky. Je tiež dôležité, ako prežívam proces prechodu z jednej úrovne do druhej a ako dlho to trvá.

    Ďalej musím pochopiť, že môžem vstúpiť do rôznych štáty, pretože vedomie je plastické, môže mať akúkoľvek formu a čokoľvek sa môže stať predmetom môjho vedomia. Skúsenosti alebo stavy, ako ich Wilber nazýva, sa zásadne líšia od úrovní. Môžem zažiť stav spirituality, vyššej spirituality, byť na primitívnej komunitnej úrovni rozvoja, byť rodákom z nejakého kmeňa. Ale skúsenosti nie sú zárukou, že žijem na tejto úrovni. Aby sa to stalo skutočnosťou môjho života, musím prejsť evolučnou sériou vývoja. Preto môžem zažiť vyšší stav, ale potom budem ďalej žiť na svojej úrovni.

    Ak prejdeme od teórie k praxi, treba si uvedomiť, že aby sme sa mohli rozvíjať holisticky, musíme sa venovať integrálnej alebo holistickej praxi.

    Existujú štyri základné postupy:

    - prax súvisiaca s energiou a telom;

    - nácvik tieňovej práce (to znamená odstraňovať prekážky, nebyť bábkou, byť slobodný a neutralizovať vietor, ktorý fúka z minulých tráum);

    - prax spojená so schopnosťou pracovať so sofistikovanými intelektuálnymi pojmami;

    — a prax spojená s neobmedzeným, teda s duchom, duchovná prax, prístup k stavu úplnej slobody.
    Druhov duchovnej praxe môže byť nekonečné množstvo, nájdeme ich v rôznych duchovných tradíciách, môžeme ich vymyslieť my, naši známi, priatelia. Všetko, čo vám pomáha rásť a rozvíjať sa, je duchovná prax. Vo svojej najjednoduchšej forme sa vyskytuje prostredníctvom svetských foriem meditácie: sedím v za-zene, povedzme, meditujem alebo robím Vipassanu, alebo jednoducho rozjímam o prírode. Táto forma meditácie pod holým nebom alebo v prírode je tiež veľmi silnou duchovnou praxou, úplne prirodzenou, absolútne neformalizovanou, ale vo svojej podstate duchovnou, pretože podstatou spirituality je kontakt s neobmedzeným. Na akých cestách, prostredníctvom akých rituálov sa vykonáva, na tom veľmi nezáleží.

    Práca s tieňmi je nemenej dôležitá. To je podľa Wilbera hlavnou úlohou psychoterapie. Všetci sme bábkami svojho nevedomia, bábkami tých problémov a konfliktov, ktoré sa nám kedysi stali, ale bez uvedomenia boli potlačené do podvedomia a teraz riadia naše činy. Každý z nás nevidí tieň, ktorý vrhá, a preto je našou úlohou otočiť sa späť a stretnúť sa so svojím tieňom, rozprávať sa s ním, stať sa týmto tieňom. Potom uvidíme svetlo a už nebudeme rukojemníkmi takýchto situácií.

    Traumy z narodenia, zlá výchova, nedostatočné vzdelanie, detské krivdy a konflikty. Každý z nás má na sebe túto pečať, ktorá skresľuje našu súčasnosť; sme odrezaní od našej minulosti, sme nútení sa jej brániť, aby sme v prítomnosti konali viac či menej efektívne. Potrebujeme sa ohradiť, chrániť pred situáciami z minulosti, kedy sme zažili poníženie, zmätok alebo strach.

    Náš život a náš vývoj je neustálym odrezávaním sa od minulosti a budovaním ochranných bášt. Ale takýmto druhom ochrany a oplotenia strácame veľa energie. Takto funguje psychologická obrana: odhodíme časť seba, aby sme si zachovali životaschopné jadro integrácie.
    Keď sa toto jadro stane dostatočne silným na to, aby vyvážilo, odolalo a bránilo sa všetkým agresívnym vplyvom, keď sme dostatočne zrelí a už sa dokážeme postaviť za seba, to znamená, keď sa z nás stali jednotlivci, môžeme začať opačnú prácu. Túto prácu môžeme začať my sami, nezávisí to už od spoločnosti. Môžeme sa začať o seba starať, môžeme sa stretnúť s vlastným tieňom a prax tieňovej práce je jednou z najdôležitejších v integrálnom prístupe Kena Wilbera.
    Toto sú štyri hlavné postupy a toto je panoráma Wilberovho integrálneho hnutia.
    V Rusku (kontrast pomáha pochopiť, čo Wilber urobil) existuje veľa rôznych druhov seminárov, praktík a centier nazývaných integrálne alebo integračné, toto slovo je populárne. Ale v skutočnosti ide najčastejšie o mišušku, druh polievkovej súpravy nazývanej „ruská integrálna psychoterapia“. Prečo je to len hulvát? Pretože tu chýba to hlavné: princíp integrácie, pochopenie toho, čo sa do čoho integruje a ako.
    Úžasná intuícia a metodologická genialita Kena Wilbera spočíva práve v tom, že veľmi názorne ukázal, čo je princípom integrácie a čo by malo byť základom integrácie či zjednotenia. Myslím si, že je to v prvom rade spôsobené tým, že Wilber dostal svoju prvú inšpiráciu od Sri Aurobinda, z jeho integrálnej jogy, a toto je duchovná škola, a potom prešiel sériou mnohých duchovných vplyvov.
    Wilber je v podstate muž, ktorý sa vydal na náročnú cestu rozhovoru s vedcami, filozofmi, humanistami, praktikmi všetkých oblastí, z ktorých každý žije „vo svojom bažine“ a nevidí nič za týmto svetom. Wilber ich oslovil všetkých naraz, aby im pomohol, zjednotil sa, naučil ich komunikovať, vysvetlil: „Nie, svet je oveľa väčší a ten, koho považujete za svojho nepriateľa, je vlastne váš najlepší pomocník. Všetci robíte jednu skvelú vec."
    Na každom mieste, v každom kraji sa ľudia nevidia. Vidieť, dať spoločný priestor videnia – to je hlavná úloha Kena Wilbera. Iba vtedy, keď máme spoločný priestor pre víziu, môžeme použiť integrálny prístup. A tak všetko, čo Wilber píše, je pre ľudí prostriedkom, ako sa dostať von zo svojich individuálnych buniek. Až keď je vidieť celok, môže sa začať dielo vášho vlastného uzdravenia. A zvyšok sú metódy. Toto je podstata integrálneho prístupu.

    Literatúra

    1. Wilber K. Bez hraníc: Východné a západné cesty osobného rastu. – M., 1998.
    2. Wilber K. Project Atman: transpersonálny pohľad na ľudský rozvoj. – M., 1999.
    3. Walsh R. Esenciálna spiritualita, J. Willey, 1999.
    4. Wilber K. Spektrum vedomia. Wheaton: Quest, 1977.
    5. Wilber K. Hore z Edenu. Transpersonálny pohľad na ľudskú evolúciu. – Boston: Shambhala, 1986.
    6. Wilber K. Spoločenský Boh. New York: McGraw-Hill, 1982.
    7. Wilber K. Z očí do očí. New York: Doubleday/Anchor, 1983.
    8. Wilber K., Engler J., Brown D. Transformations of Consciousness. Konvenčné a kontemplatívne pohľady na rozvoj. Boston: Shambhala, 1986.
    9. Wilber K., Dick A., Bruce E. (eds.) Spiritual Choices. N.Y.: Paragon Houseb, 1987.
    10. Wilber K., Wilber T. K. Grace and Grit. – Boston: Shambhala, 1991.
    11. Wilber K. Sex, ekológia, spiritualita. Boston a Londýn: Shambhala, 1995.
    12. Wilber K. Stručná história všetkého. Boston: Shambhala, 1996.
    13. Wilber K. The Eye of Spirit: Integrovaná vízia pre svet, ktorý sa mierne zbláznil. – Boston: Shambhala, 1997.
    14. Wilber K. Manželstvo zmyslu a duše: Integrácia vedy a náboženstva. – Boston: Shambhala, 1998.
    15. Maikov V.V., Kozlov V.V. Transpersonálna psychológia: pôvod, história, súčasný stav. M., 2004.
    16. Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M. Integral Life Practice. Boston & London, Integral books, 2008
    17. Wilber K. Integral Life Practice Starter Kit. Boston a Londýn, Shambhala, 2005

    MAYKOV Vladimír Valeryanovič– PhD v odbore filozofia, vedúci výskumník Filozofický ústav Akadémie vied ZSSR od roku 1990 do súčasnosti.

    Prezident Asociácie transpersonálnej psychológie a psychoterapie.

    Šéfredaktor knižnej série „Texty transpersonálnej psychológie“ (vyše 60 vydaných kníh).

    Zrealizoval okolo 300 seminárov o transpersonálnej psychológii a psychoterapii, predniesol správy a semináre na mnohých medzinárodných konferenciách.

    Certifikovaný facilitátor holotropného dýchania (certifikát Stanislava a Christiny Grofových) a procesne orientovanej psychoterapie; certifikovaný terapeut Európskej asociácie psychoterapie, Európskej transpersonálnej asociácie (EUROTAS), ako aj Svetovej rady pre psychoterapiu.

    Môj zámer je dvojaký: po prvé, ponúknuť úvod do štúdia integrálnej filozofie Kena Wilbera v rámci formálne artikulovaného a následne publikovaného textu; a po druhé, nestratiť sa v suchých vedeckých formuláciách, ale sprostredkovať určitú živú prítomnosť, ktorá presne charakterizuje najdôležitejšiu črtu integrálnej filozofie, ktorá sa snaží prekročiť obmedzené diskurzy a praktiky, aby dospela k väčšej celistvosti vedomia. a bytie — vo vede, kultúre a spoločnosti, sebavyjadrení a umení.

    Ken Wilber je americký mysliteľ narodený v roku 1949, autor viac ako dvoch desiatok kníh napísaných v žánri seriózneho teoretického výskumu (evolúcia ľudstva a kozmu, spiritualita a náboženstvo, vývojová psychológia, štúdie vedomia, transpersonálna psychológia a sociológia , filozofia vedy, epistemológia a transdisciplinarita atď.), ako aj populárne úvody — prístupné exkurzie do vlastného bohatého dedičstva. Všetky jeho knihy, z ktorých prvá, „Spektrum vedomia“, bola napísaná v roku 1973 vo veku 23 – 24 rokov, sa stále aktívne predávajú. Wilberove diela boli preložené do viac ako dvadsiatich piatich jazykov, čím sa stal jedným z najprekladanejších amerických autorov — ak nie najprekladanejším — písaním kníh o akademických témach.

    Wilberov odkaz je obrovský; za posledných štyridsať rokov prešla jeho práca štyri až päťkrát konzistentným vývojom, pričom každá etapa sa vyznačuje zásadnou revíziou a rozšírením predchádzajúcej paradigmy. Stalo sa tak pod vplyvom výslednej kvalitatívnej kritiky a vlastného rozsiahleho krížového a metaparadigmatického výskumu „anomálií“ (v zmysle terminológie, ktorú navrhol slávny filozof vedy Thomas Kuhn, na ktorého koncepty Wilber veľmi často odkazuje). ). Dnes existuje osem zväzkov Wilburových zozbieraných diel, ako aj množstvo kníh, ktoré ešte nie sú zahrnuté v nových zväzkoch (ktoré nepochybne vyjdú neskôr). Okrem toho sa každoročne vydávajú články a knihy, tak či onak vzhľadom na jeho odkaz v takých disciplínach, ako je filozofia, psychológia, spiritualita, umenie (maľba, kino a divadlo) atď. Každé dva alebo tri roky sa koná medzinárodná konferencia o teórii integrálu. , ktorý spája výskumníkov a odborníkov z celého sveta.

    Pri začatí štúdia Wilberovho filozofického odkazu je potrebné, ak je to možné, byť pripravený na to, že zmenami prejde aj vaše vlastné chápanie jeho diel (v smere narastajúcej komplexnosti výsledného pohľadu a svetonázoru). V tomto zmysle bolo opakovane poznamenané, že Wilberove diela navrhujú „psychoaktívny“ (to znamená aktívne transformujúce vedomie) mentálny systém súradníc. Postupne odhaľuje myseľ, ktorá lipne na menších a užších praktikách a perspektívach, čím sa jej otvárajú horizonty stále väčšej integrity. Skúsenosti ukazujú, že pri nedostatočnej pripravenosti a otvorenosti môže takéto zverejnenie vyvolať mimoriadne agresívnu reakciu, ktorá sa často prejavuje vo forme toxickej kritiky a neopodstatnených útokov. ad hominem- útoky na osobnosť autora (zrkadlené ním na tých miestach jeho diel, ktoré sú vyhradené na zváženie rôznych kritik), ako aj útoky na výskumníkov integrálnej teórie a praxe.

    Samozrejme, zdá sa, že samotní kritici sú si istí svojou správnosťou a spravodlivosťou svojho podráždenia a majú svoj vlastný pohľad na Wilberovu prácu, ale tu je potrebné poznamenať dva dôležité body. Po prvé, v mnohých prípadoch kritici  najmä tí, ktorí sú publikovaní na internete   nepreukazujú v praxi žiadnu primeranú znalosť predmetného materiálu (korpus Wilberových prác a rôznorodosť konceptov a perspektív, ktorých sa dotýka), čo však nebráni od pokusu dekonštruovať to, čo Wilber vytvoril s jazdeckým útokom (vytvorené ako výsledok troch až štyroch desaťročí usilovnej intelektuálnej práce, naplnenej desiatkami tisíc hodín nielen intelektuálneho čítania, ale aj meditatívnej a kontemplatívnej praxe). Snažia sa to urobiť bez toho, aby na oplátku ponúkli niečo ekvivalentné v rozsahu, kvalite a význame v zmysle cieľov stanovených v integrálnom projekte. Iní kritici strávili doslova roky snahou dokázať, že Wilburova práca smiešne a nezaslúži si pozornosť(vykonáva ten typ komunikačnej akcie, ktorú veľký nemecký mysliteľ Jurgen Habermas, ktorý výrazne ovplyvnil Wilbera, nazval „performatívnym protirečením“: venujú príliš veľa pozornosti tomu, čo „nie je hodné pozornosti“ a „v zásade nesprávne“). Je to dôkaz nedostatočnej sebareflexie a sebakritiky zo strany samotných kritikov.

    Po druhé, podľa mňa je oveľa zaujímavejšie a praktickejšie využiť takéto bohaté dedičstvo nie na dokazovanie vlastnej správnosti voči sebe (taká bežná forma uspokojovania vlastného ega), ale na revíziu a transformáciu vlastného vedomia a jeho postojov prostredníctvom rešpektujúca, jemná hermeneutická empatia do holistického systému syntetického myslenia, ktorý navrhol taký nepopierateľne silný intelektuál ako Wilbur. Pre mňa osobne bolo postupné oboznamovanie sa s Wilberovými dielami dobrým lakmusovým papierikom pre moje vlastné ego: v ktorých bodoch prejavujem tvrdohlavý nesúhlas a nie som pripravený ani uvažovať hypotetický možnosť, že ten či onen názor navrhnutý Wilberom, niekedy v rozpore s mojím osobným „zdravým rozumom“, môže mať (a spravidla má) vážny základ.

    Ako ste si už možno uvedomili, integrálna filozofia Kena Wilbera, podobne ako filozofia akéhokoľvek iného veľkého mysliteľa, nemôže byť vyjadrená ako celok v jednom prejave. Navyše sú tu celé vzdelávacie kurzy venované postupnému hlbšiemu ponoreniu sa do jeho filozofie. Stereotypný prístup k prezentácii Wilberovej integrálnej filozofie uvádzaním komponentov jeho integrálneho modelu považujem za nevyhovujúci, keďže v ňom často chýba nejaká živá iskra, namiesto ktorej sa len abstraktne „hovorí“ o „metamapách“ — Takéto rozprávanie uniká neuveriteľnému transformačnému potenciálu, ktorý je obsiahnutý v metasystéme súradníc vyvinutom Wilberom a vyvinutom novo vznikajúcou galaxiou integrálnych výskumníkov.

    Tento metasystém koordinuje rôzne teórie a praktiky a sám seba integrálna paradigma Wilber definuje nie ako teoretizovanie (aj s predponou „meta“: metateorizovanie), ale ako množinu praktizujúci o zapojení duševnej, duchovnej, sociálnej a objektívnej reality. Čokoľvek menšie ako praktické využitie týchto rozmerov nie je neoddeliteľnou súčasťou.

    Wilber definuje integrálnu paradigmu nie ako teoretizovanie, ale ako súbor praktík

    V skutočnosti, napriek dôležitosti popularizácie zložitých myšlienok pre spoločnosť, podľa môjho názoru, v prípade Wilbera (a mnohých ďalších veľkých mysliteľov) môže takáto popularizácia niekedy pripraviť poslucháča alebo čitateľa o niečo veľmi cenné - a to: pocit naliehavosti. osobne spoznať jeho brilantnú a originálnu myšlienku, ktorá sa nedotýka len suchých a abstraktných teoretických otázok, otázok kategorizácie a klasifikácie reality a rôznych disciplín. Nie, Wilberova integrálna vízia je vytvorená v bolestivej tégliku hľadania odpovedí na posledné otázky existencie, existencie každého z nás, ovplyvňujú nielen sféru čistého rozumu, ale aj sféru praktického rozumu a schopnosti súdiť. — priestor nášho životného sveta ako takého; Otázky, ktoré kladie, a riešenia, ktoré navrhuje, sú z hľadiska ich rozsahu a existenciálneho významu porovnateľné s otázkami a riešeniami, s ktorými zápasili existencialisti a duchovní myslitelia súčasnosti i minulosti.

    Doteraz som sa zámerne vyhýbal akémukoľvek konkrétnemu ponoru do jedného alebo druhého z hlavných konceptov, ktoré vyložil Wilber (a o ktoromkoľvek z nich sa dá diskutovať celé hodiny), snažiac sa ponúknuť tangenciálny meta-perspektívu na celý „kontajner“ jeho systém ako celok. Moja skúsenosť ukazuje, že je oveľa lepšie a zaujímavejšie odhaliť niektoré zásadné aspekty integrálneho prístupu v živom dialógu (napríklad prostredníctvom otázok a odpovedí a vzájomnej rezonancie). Vo všeobecnosti je kritika exkluzívneho monológu a volanie po aktívnom dialogizmu zašité do tkaniva integrálnej filozofie. V tomto zmysle jej vytýka prílišné nadšenie pre abstraktné teoretizovanie, ktoré sa často vyznačuje odlúčením od tela, ducha a sociokultúrnej reality.

    Kým však prejdeme do viac dialogického režimu otázok a odpovedí, budem stále rešpektovať navrhovaný žáner a formát akademickej prezentácie a pokúsim sa vás zaujať. Niektorých z vás možno zaujme, dostatok rešpektu, ktorý vám umožní dočasne (a niekedy aj na dosť dlhú dobu) odstúpiť od svojich predsudkov a predsudkov a ponoriť sa do štúdia neuveriteľne intenzívneho a živého odkazu Kena Wilbera. Schopnosť takejto decentralizácie od osobných postojov je znakom zrelosti postkonvenčnej osobnosti (a uplatňovanie decentralizácie vedie k zvyšovaniu a posilňovaniu tejto zrelosti).

    Mám záblesk nádeje, že možno po tomto prejave pri štúdiu Wilberových diel nebudete robiť zbytočne unáhlené a náhle závery (a to je jeden z najdôležitejších aspektov metodológie štúdia jeho diel). Pre mňa a mnohých čitateľov je vo Wilberových spisoch zrejmá prítomnosť určitej erotickej sily – – ktorú Wilber nazval gréckym výrazom „Eros“. Podľa Wilbera Eros ako spontánna túžba po transcendencii a novosti preniká celým Kozmom. Kozmos s veľkým „C“ je pythagorejský výraz, ktorý si Wilber požičiava na označenie všetkej jednoty všetko vo všeobecnosti, celý svet, vesmír. Nehovoríme len o fyzickom a mŕtvom vesmíre entropie, ale o živom vesmíre spontánnej samoorganizácie „poriadku z chaosu“, ktorý sa v priebehu miliárd rokov rozprestiera cez obrovské tektonické vrstvy neustále sa zväčšujúcej zložitosti hmoty. vedomie. Silou svojej samoorganizácie sa Kozmos odvíjal od predvídateľnosti kvarkov a atómov až po dráždivosť buniek a zmyslových systémov organizmov, až vo svojom vývoji (čo je spletenie predchádzajúcich úrovní komplexnosti sebaorganizácie ducha) a hmota) k cítiacemu a mysliacemu človeku, ktorý sa naučil premeniť svoje vedomie nielen na senzomotorický svet predmetov, ale aj na seba, čím v dôsledku meditatívnej kontemplácie našiel v srdci svojho vnútorného prežívania samého Ducha. — všadeprítomná a trvalá prítomnosť, neopísateľné a nevyriešené tajomstvo bytia, vyhýbajúce sa akejkoľvek formalizácii, pretože to je to, čo formalizuje, ako aj kontempluje. Ako si možno nespomenúť na slová Vasilija Vasilieviča Nalimova: „Svet je záhada – je nám daná len preto, aby sme ju prehĺbili.

    Wilberov príbeh začína duchom a duchom končí. Všetky Wilberove diela sa bez výnimky venujú rehabilitácii duchovných a transpersonálnych dimenzií ako empiricky etablovaného priestoru ľudských rozvojových potenciálov v dobe rozčarovaného cynizmu. Hovoríme o univerzálnej legitimizácii rozmanitosti transpersonálnych diskurzov a praktík, ktoré sa objavili s medzikultúrnou vytrvalosťou v disciplínach náboženstiev, mysticizmu a ezoteriky na celom svete počas ľudských dejín – legitimizácia tvárou v tvár modernej a postmodernej osobnosti. , veda a kultúra. Rovnako ako legitimizácia moderny a postmoderny (rozmanitosť moderných a postmoderných hnutí) tvárou v tvár predmoderným náboženstvám a spiritualitám.

    Všetky Wilberove diela sa bez výnimky venujú rehabilitácii duchovných a transpersonálnych dimenzií ako empiricky stanoveného priestoru potenciálu ľudského rozvoja vo veku rozčarovaného cynizmu.

    Wilber tvrdí, že sme na pokraji prechodu zo sveta protikladných protikladov, prejavujúcich sa v nezmieriteľnej konfrontácii disciplín, sfér hodnôt, perspektív, do sveta integrácie, postupného nachádzania miesta a kontextu pre všetky existujúce svetonázory, prístupy. a postupy na zapojenie reality - od náboženstva po vedu, technológiu, kultúru a umenie. Tento prechod bude trvať dlho a bolestne, ale súdiac podľa údajov zo štúdií psychológie vývoja dospelých sa po prvý raz v histórii ľudstva významná časť populácie planéty (asi 5 %) blíži k tomu, čo môže byť nazývané integrálnymi štádiami vývoja vedomia (štádiá, v ktorých je odmietnutie vidieť všetko cez prizmu fragmentácie, dualistických hier a konfrontácií, namiesto ktorých sa vytvárajú kontúry integrálnej vízie kolosálnej integrity a kontinuity všetkých prebiehajúcich procesov v Kozme - postupne sa črtá ľudský a univerzálny Kozmos).

    Wilberova kreativita a výskumné myslenie sa rozvíjali v slede etáp, počas ktorých, niekedy radikálne, revidoval hlavné ustanovenia svojho teoretického súradnicového systému a výrazne ho rozšíril. Wilber sám a výskumníci jeho práce identifikujú štyri až päť všeobecných štádií, bežne nazývaných „Wilber-1“, „Wilber-2“, „Wilber-3“, „Wilber-4“ a „Wilber-5“.

    "Wilbur 1" (1973-1979)- Wilberova takzvaná „romantická fáza“. Predpokladá sa prítomnosť spektra vedomia, vrátane úrovne masky, ega, celého organizmu, transpersonálnych úrovní a vedomia jednoty. Základným zdôvodnením je, že rôzne psychologické a ezoterické školy a metódy si nemusia nevyhnutne odporovať, ale sú jednoducho zamerané na rôzne úrovne spektra vedomia (psychologické poradenstvo pracuje s integráciou úrovne masky/tieňa; psychoanalýza integruje ego; bioenergetická, humanistická a existenciálna psychológia je zameraná na úroveň celého organizmu, transpersonálna psychológia pracuje s transpersonálnymi, resp. transpersonálnymi rozsahmi spektra, venuje sa mahájáne a vadžrajánovému budhizmu, advaita védante, ezoterickým odnožiam kresťanstva, islamu a judaizmu. rozvoj vedomia neduálnej jednoty). Romantická fáza sa nazýva preto, lebo Wilber sa v tejto fáze držal názorov retroromantizmu – myšlienky, že človek (rovnako ako ľudstvo) mal spočiatku prístup k vedomiu jednoty, no neskôr ho z nejakého dôvodu stráca, keď je nedokonalejší a nedokonalejší. pridávajú sa k nemu obmedzené úrovne, čo skresľuje jeho skutočnú povahu. V procese psychospirituálneho vývoja bolo potrebné postupne odstraňovať tieto nadbytočné úrovne (prostredníctvom deidentifikácia z nich), aby sa vrátili do pôvodného neduálneho stavu vedomia jednoty.

    "Wilbur 2" (1980-1982)- fáza „vývoja k dobru“. Ako Wilber pokračoval vo svojom výskume, narazil na množstvo dôkazov, ktoré odporovali jeho pôvodnej romantickej pozícii. V prvom rade hovoríme o informáciách nahromadených rôznymi oblasťami vývinovej psychológie a antropológie. Wilber odmietol myšlienku, že človek bol pôvodne v stave jednoty a potom bol „vyhnaný z raja“ a teraz sa potrebuje „vrátiť k dobru“ a „stratenému raju“ (typické motívy retroromantizmu), navrhol model progresívneho vývoj človeka od predosobnej k osobnej a transpersonálnej úrovni vedomia (od predosobnej k osobnej a transpersonálnej). Podľa jeho názoru takýto model oveľa presnejšie a správnejšie odrážal skutočne prebiehajúce a veľmi zložité procesy ľudského rastu a vývoja, o ktorých sa v príslušných disciplínach humanitnej vedy nahromadilo množstvo informácií. Hlavná myšlienka tejto fázy môže byť vyjadrená v zásade, ktorú navrhol Jack Engler, americký transpersonálny psychológ a výskumník štádií kontemplatívneho vývoja v théravádskej tradícii: „Predtým, než nebudeš ničím, musíš sa niekým stať. Plný transpersonálny a transracionálny rozvoj alebo duchovná transcendencia nastáva po formovaní, diferenciácii a integrácii zdravej osobnosti, ktorá vlastní racionálne metódy poznávania.

    Wilbur 3 (1983 – 1987)- prechodná fáza, v ktorej Wilber rozvíja svoj koncept rozvoja osobnosti a rozširuje ho o teóriu viacerých inteligencií alebo viacerých línií vývoja. Hlavnou myšlienkou je, že osobnosť alebo ja človeka sa vyvíja, nie lineárne stúpajúc po jednom „rebríku vývoja“, ale rozvíja sa prostredníctvom mnohých línií vývoja alebo intelektu (možno rozlíšiť línie rozvoja kognitívnej inteligencie, línie vývoja seba, emocionálna inteligencia, línie morálneho vývoja, interpersonálna inteligencia, duchovná inteligencia atď.). Každá línia alebo „prúd“ vývoja sa odvíja etapu po etape relatívne nezávisle od ostatných. Napríklad človek môže byť dobre vyvinutý z hľadiska kognitívnej inteligencie (kognitívna línia), ale slabo vyvinutý v emocionálnej sfére.

    "Wilbur 4" (1995 - 2001)- aktuálny stupeň integrálnej filozofie, v ktorom sa zavádza charakteristická formulácia modelu AQAL [“aqual”]. AQAL znamená „všetky kvadranty, všetky úrovne“ — „všetky kvadranty, všetky úrovne“ — alebo úplnejšie „všetky kvadranty, všetky úrovne, všetky čiary, všetky typy, všetky stavy“ — „všetky kvadranty, všetky úrovne, všetky čiary“ , všetky typy, všetky štáty.“ Wilber si dal za cieľ navrhnúť svetovú filozofiu, ktorá by spájala rôzne disciplíny ľudskej činnosti v dôslednej syntéze. Inak by sa dalo nazvať AQAL biopsycho-sociokultúrny prístup, čo si vyžaduje brať do úvahy dynamiku vývoja štádií a stavov nielen v psychologickej dimenzii, ale aj vo vonkajšom objektívnom organizme, v intersubjektívnej kultúre a interobjektívnych sociálnych systémoch. Jeho myšlienkou bolo vytvoriť komplexný referenčný rámec, ktorý nám podľa neho umožňuje dospieť k integrálnejšiemu a neredukcionistickému zjednoteniu vedy, spirituality, umenia, kultúry a spoločnosti.

    "Wilbur-5" (2001 – súčasnosť)- súčasná fáza, ktorú kritici bežne nazývajú fázou „integrálnej post-metafyziky“ a „integrálneho metodologického pluralizmu“. Podľa samotného Wilbera je ešte predčasné hovoriť o diferenciácii samostatnej etapy „Wilber-5“, pretože všetky hlavné predpoklady pre post-metafyziku a integrálny pluralizmus sa nachádzajú v dielach, ktoré konvenčne zodpovedajú „Wilber-4“ obdobie. Stále je však zrejmé, že v jeho dielach sa objavuje komplikácia rozprávania a apel na vyššiu mieru kognitívnej komplexnosti. Ešte väčší dôraz sa kladie na tetrakonštrukciu reality (teda spoločnú evolúciu všetkých štyroch kvadrantov, resp. dimenzií našej existencie), neoddeliteľnosť epistemológie a ontológie, prehodnotenie metafyziky cez prizmu postmetafyziky, ktorá je vyjadrené najmä v kritike „mýtu daného“ (vyjadreného zahrnutím vo forme reflexnej paradigmy, podľa ktorej človek vo svojom poznaní odráža realitu takú, aká je, zatiaľ čo dnes je známe, že akýkoľvek čin poznania je tiež aktom zapojenia a spoluvytvárania tejto reality).

    Má zmysel dotknúť sa otázok integrálnej postmetafyziky a integrálneho metodologického pluralizmu na príklade problematiky vzťahu vedy a náboženstva. V roku 2006 vydalo Oxford University Press The Oxford Handbook of religion and science, ktorá obsahovala kapitolu „Ku komplexnej integrácii vedy a náboženstva: Post-metafyzický prístup“, ktorú napísal Sean Esbjorn-Hargens spolu s Kenom Wilberom. Tento text môže slúžiť ako referenčný materiál pre tých, ktorí chcú hlbšie porozumieť problematike.

    Táto kapitola začína tým, že autori deklarujú svoje presvedčenie, že integrálny prístup môže pomôcť pochopiť rôzne definície a chápania „vedy“ a „náboženstva“ a rozpoznať dôležitosť a čiastočnú pravdivosť tvrdení každej strany v tejto dôležitej oblasti ​ľudská činnosť a vedomosti. Ďalej autori ponúkajú úvod do dnes najznámejšieho integrálneho prístupu – integrálnej teórie alebo integrálneho modelu, ktorý navrhol Wilber. Integrálny model je posudzovaný z hľadiska jeho postdisciplinárnosť je, že sa dá úspešne použiť v kontexte disciplinárne prístupy (ako príklad autori hovoria o integrácii rôznych škôl psychológie do jednej integrálnej psychológie), multidisciplinárnosť(napríklad štúdium environmentálnych problémov z pohľadu viacerých disciplín), interdisciplinárnosť(napríklad aplikácia politologických metód na psychologický výskum) a transdisciplinárnosť(napríklad zabezpečenie interakcie viacerých disciplín a ich metodík prostredníctvom neutrálneho referenčného rámca).

    Tento post-metafyzický prístup je dôležitý z mnohých dôvodov. Po prvé, každý systém (vedecký alebo náboženský), ktorý sa nezhoduje s moderným kantovským a postmoderným heideggerovským myslením, nie je schopný udržať si intelektuálnu vážnosť (či už s týmito myšlienkovými školami súhlasíte alebo nie, tak či onak potrebujú riešiť). To znamená, že každý pokus o integráciu vedy a náboženstva musí byť v istom zmysle post-metafyzický. Po druhé, tak ako sa Einsteinovská fyzika, keď sa aplikuje na objekty pohybujúce sa pod rýchlosťou svetla, zrúti do newtonovskej fyziky, tak integrálna postmetafyzika je schopná zahrnúť všetky predmoderné, moderné a postmoderné náboženské a vedecké prístupy a systémy bez postulátu. už existujúce ontologické štruktúry. (str. 527 – 528)

    Autori zdôrazňujú, že integrálna teória je založená na postkantovskom post-metafyzickom postoji, že akékoľvek úrovne reality identifikované vo filozofických alebo náboženských metafyzických konštrukciách (napríklad koncept úrovní bytia vo „večnej filozofii“) by dnes mali byť považované za niečo neoddeliteľné od vnímateľa, ktorý im odhaľuje a spolukonštruuje vedomie, a nie za niečo, čo existuje samo o sebe ako daná skutočnosť, ktorú výskumník jednoducho objaví. A v dôsledku toho sa vedomie samotné neštuduje metafyzickým špekulatívnym uvažovaním, ale empirickou a fenomenologickou metódou, v dôsledku čoho sa prekonávajú mnohé obmedzenia metafyziky (spojené so špekulatívnym charakterom konštrukcií, v mnohých prípadoch nie s uvedením metodiky získavania a overovania údajov).

    Z hľadiska integrálneho prístupu žiadna metóda nemôže odhaliť celú realitu v jej celistvosti, ale každá z metód môže poskytnúť určitú čiastkovú pravdu.

    Integrálny metodologický pluralizmus je súbor praktík a predpisov (príkazov), založených na myšlienke, že „každý má svoju vlastnú čiastočnú pravdu“. Každá prax alebo predpis sa môže týkať vedeckej aj náboženskej stránky a odhaľuje svoj vlastný jedinečný aspekt reality. Autori zdôrazňujú, že z hľadiska integrálneho prístupu žiadna metóda nemôže odhaliť celú realitu v jej celistvosti, ale každá z metód môže poskytnúť určitú čiastkovú pravdu a nejaký užitočný pohľad, či spôsob nazerania na ňu.

    Pri odhaľovaní a začleňovaní konkrétnych právd zo všetkých perspektív sú integrálna teória a IMP založené na troch princípoch: princípe nie výnimky[Angličtina] nevylúčenie] (uznávanie výrokov o pravdivosti určitých javov, ktoré prešli testom autenticity v rámci vlastných paradigiem v príslušných odboroch); princíp uchopenie[Angličtina] zabaľovanie] (niektoré súbory postupov sú inkluzívnejšie, holistické, holistické a komplexnejšie ako iné); a princíp pútavý[Angličtina] uzákonenie] (rôzne typy výskumu odhalia svoje vlastné jedinečné typy javov a to, čo sa odhalí, bude do značnej miery závisieť od individuálnej psychologickej konštitúcie, sociálneho zázemia a epistemologických postojov štúdie).

    Systematické uplatňovanie integrálneho prístupu, ako zdôrazňujú autori, umožňuje získať panoramatickú víziu, ktorá zahŕňa poznanie minulosti a súčasnosti ľudstva, rôznych disciplín (od fyziky, chémie a hermeneutiky až po meditáciu a ezoteriku, neurobiológiu, fenomenológiu). psychológia, teória systémov atď.). V rámci IMP existuje osem zón, alebo osem „metodických rodín“, pomocou ktorých môžete študovať akýkoľvek fenomén, vrátane náboženskej skúsenosti:

    • fenomenológie(štúdium priamej internej skúsenosti);
    • štrukturalizmus(štúdium formálnych alebo systematizovaných vzorcov priamej vnútornej skúsenosti);
    • teória autopoézy(výskum procesov samoregulácie správania);
    • empirizmu(štúdium objektívne pozorovaných prejavov správania);
    • teória sociálnej autopoézy(štúdium dynamiky sebaregulácie sociálnych systémov);
    • teória systémov(štúdium procesov funkčnej adaptácie častí sociálneho systému na pozorovateľný celok);
    • hermeneutika(štúdium intersubjektívnych oblastí významu a chápania zvnútra kultúry) a
    • etnometodológia(štúdium formálnych vzorcov vzájomného porozumenia z vonkajšej kultúry).

    Hlavným tvrdením je, že každý človek je v každom okamihu ponorený do všetkých týchto dimenzií (ktorých existenciu a materiál odhaľujú vhodné metódy výskumu). Kombinovaná aplikácia ôsmich typov metodológií vo výskume sa nazýva „integrálny metodologický pluralizmus“.

    Veda a náboženstvo môžu a mali by sa považovať za „dve strany tej istej mince“, ktoré možno integrovať pomocou integrálneho prístupu

    Ďalej v článku autori opisujú svoje predstavy o tom, čo môže integrálny prístup poskytnúť pre vznik „integrálnej vedy“ a „integrálneho náboženstva“ a následne pre ich syntézu. Komplexné vedecké štúdium náboženstva v rámci integrálneho prístupu bude podľa autorov nevyhnutne zahŕňať minimálne integráciu psychológie náboženstva, fenomenológie náboženstva, neuroteológie, kognitívno-vedeckých prístupov k náboženstvu, hermeneutiky náboženstva , antropológia náboženstva, sociálna autopoéza a sociológia náboženstva. Na záver zdôrazňujú, že vedu a náboženstvo možno a treba vnímať ako „dve strany tej istej mince“, ktoré možno integrovať pomocou integrálneho prístupu.

    Literatúra

    Esbjörn-Hargens S., Wilber K. Ku komplexnej integrácii vedy a náboženstva: Post-metafyzický prístup // Oxfordská príručka vedy a náboženstva. - Oxford: Oxford University Press, 2006. Pp. 523 - 546.

    Bibliografia diel Kena Wilbera

    Wilbur-1 („Romantické obdobie“) - 1973–1979

    Spektrum vedomia. - Quest Books, 1977.

    Bez hraníc: východný a západný prístup k osobnému rastu. - Shambhala, 1979. V ruštine: Wilbur K. Bez hraníc: Východné a západné cesty k osobnému rastu. - M.: AST, 2004. (Existuje alternatívny preklad s názvom „Boundless“ na internete vo verejnej doméne.)

    Wilber-2 („Vývoj pre dobro“; pre-/over-blud) – 1980 – 1982

    Projekt Átman: Transpersonálny pohľad na ľudský rozvoj. - Theosophical Publishing House, 1980. V ruštine: Wilbur K. Projekt Átman: Transpersonálny pohľad na ľudský rozvoj. - M.: AST, 2004.

    Hore z Edenu: Transpersonálny pohľad na ľudskú evolúciu. - Anchor Press/Doubleday, 1981.

    Holografická paradigma a iné paradoxy: Skúmanie vedúcej hrany vedy (ed. Ken Wilber). - Šambala, 1982.

    Wilber-3 (veľa vývojových línií) - 1983 - 1987

    Spoločenský Boh: Stručný úvod do transcendentálnej sociológie. - Šambala, 1983.

    Z očí do očí: Hľadanie novej paradigmy. - Doubleday Books, 1984. V ruštine: Wilbur K. Oči poznania: telo, myseľ, kontemplácia. - M.: RIPOL-Classic, 2016.)

    Kvantové otázky: Mystické spisy veľkých svetových fyzikov (ed. Ken Wilber). - Šambala, 1984.

    Transformations of Consciousness: Conventional and Contemplative Perspectives on Development (ed. Ken Wilber, Daniel Brown, Jack Engler). - Šambala, 1986.

    Spiritual Choices: The Problem of Recognition Authentic Paths to Inner Transformation (ed. Ken Wilber, Dick Anthony, Bruce Ecker). - Paragon House Publishers, 1987.

    Grace and Grit: Spiritualita a liečenie v živote Treya Killama Wilbera. - Shambhala, 1991. - V ruštine: Wilbur K. Milosť a odolnosť: Duchovnosť a liečenie v živote a smrti Treya Killama Wilbera. - M.: Otvorený svet, 2008. (Dotlač - M.: Postum, 2013.)

    Wilber-4 („všetky kvadranty a úrovne“) – 1995 – 2001

    Sex, ekológia, spiritualita: Duch evolúcie. - Šambala 1995.

    Stručná história všetkého. - Shambhala, 1996. - V ruštine: Wilbur K. Krátka história všetkého. - M.: Postum, 2015.

    Oko ducha: integrálna vízia pre svet, ktorý sa trochu zbláznil. - Shambhala, 1997. V ruštine: Wilbur K. Oko ducha: Integrálna vízia pre trochu bláznivý svet. - M.: AST, 2002.

    Základné Ken Wilber: Úvodný čitateľ. - Šambala, 1998.

    Manželstvo zmyslu a duše: Integrácia vedy a náboženstva. -Náhodný dom, 1998

    One Taste: The Journals of Ken Wilber. -Shambala, 1999. V ruštine: Wilbur K. One Taste: The Ken Wilber Diaries. - M.: AST, 2004.

    Integrálna psychológia: vedomie, duch, psychológia, terapia. -Shambala, 2000. V ruštine: Wilbur K. Integrálna psychológia: Vedomie, Duch, Psychológia, Terapia. - M.: Vydavateľstvo K. Kravchuka, 2004.

    Teória všetkého: integrálna vízia pre obchod, politiku, vedu a spiritualitu. -Shambala, 2000. V ruštine: Wilbur K. Teória všetkého: Integrálny prístup k podnikaniu, politike, vede a spiritualite. - M.: Postum, 2013.

    Wilber-5 (integrálna post-metafyzika, integrálny metodologický pluralizmus) - 2001 - súčasnosť. V.

    Boomeritis: Román, ktorý vás oslobodí. - Shambhala, 2002. V ruštine: Wilbur K. Boomerit: Kniha, ktorá vás oslobodí. - Elektronické vydanie. - M.: Orientalia, AIpraktik, november 2013.

    Integrálna spiritualita: prekvapivo nová úloha pre náboženstvo v modernom a postmodernom svete. - Shambhala, 2006. - V ruštine: Wilbur K. Integrálna spiritualita: Nová úloha náboženstva v modernom a postmodernom svete. - Elektronické vydanie. - M.: Orientalia, AIpraktik, november 2013.

    Integrálna vízia: Veľmi krátky úvod do revolučného integrálneho prístupu k životu, Bohu, vesmíru a všetkému. - Shambala, 2007. - V ruštine: Wilbur K. Integrálna vízia: Krátky úvod do revolučného integrálneho prístupu k životu, Bohu, vesmíru a všetkému. - M.: Otvorený svet, 2009. (Projekt „Ipraktik“ plánuje jeho opätovné vydanie vo forme e-knihy.)

    Od roku 2014 sa plánuje vydanie nových dlho očakávaných diel Kena Wilbera v angličtine, vrátane druhého dielu trilógie „Cosmos“ (prvým dielom bola kniha „Sex, ekológia, spiritualita“) a diela „Štvrtý“. Sústruženie“. Vyšla aj kniha „Integrálna meditácia“, pripravuje sa ruský preklad.



    Odporúčame prečítať