जर्मन आदर्शवादाच्या सामाजिक तात्विक कल्पना. जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद. 19 व्या शतकातील तत्त्वज्ञान. जर्मन आदर्शवादाचे संक्षिप्त वर्णन
कांटने मांडलेल्या कल्पनांचे गंभीर मूल्यांकन झाले आणि त्याच वेळी जर्मन आदर्शवादाच्या तीन उत्कृष्ट प्रतिनिधींच्या कामात सर्वात मोठा विकास झाला - फिच्टे, शेलिंग आणि हेगेल.
जोहान गॉटलीब फिचटे (1762-1814) स्वभावाने एक अत्यंत सक्रिय, व्यावहारिकदृष्ट्या सक्रिय व्यक्ती होते, त्यांनी फ्रेंच राज्यक्रांतीबद्दल उत्कट सहानुभूती दर्शविली, नेपोलियनच्या आक्रमणाविरुद्ध लढा दिला आणि जर्मन राष्ट्राच्या एकीकरणाचा पुरस्कार केला. त्याने म्हटले: “मी जितके जास्त काम करतो तितका मला आनंद होतो.” फिच्टे यांच्या व्यावहारिक सक्रियतेचा त्यांच्या तत्त्वज्ञानावरही परिणाम झाला. सर्व प्रथम, त्याने मानले की मानवी स्वातंत्र्य (क्रियाकलापाचा आधार म्हणून) आसपासच्या जगामध्ये वस्तूंच्या वस्तुनिष्ठ अस्तित्वाच्या मान्यतेशी सुसंगत नाही आणि म्हणूनच मानवी चेतनेद्वारे या अस्तित्वाची स्थिती प्रकट करणाऱ्या तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणीद्वारे पूरक असणे आवश्यक आहे. . या आधारावर, वस्तुनिष्ठ वास्तव म्हणून “स्वतःमधील गोष्टी” हे कांटचे आकलन त्यांनी सोडून दिले.
फिच्टे यांनी त्यांच्या तत्त्वज्ञानाची सुरुवात "मी" ही विचारसरणी केली, ज्यातून विचार आणि संवेदनशीलतेची संपूर्ण सामग्री प्राप्त होते. फिच्टे यांचे तत्त्वज्ञान तीन तत्त्वांवर आधारित आहे.
पहिले म्हणजे “मी” या विचारसरणीच्या पूर्ण स्वातंत्र्य आणि आत्मनिर्णयाबद्दलचे विधान. निरपेक्ष आत्ममध्ये, "मी" विचारसरणीचे स्वत:चे स्थितिकरण हे स्वत:च्या ज्ञानापासून अविभाज्य आहे, म्हणून स्वत:ला दोन-पक्षीय क्रियाकलापांद्वारे दर्शविले जाते: सर्जनशील (व्यावहारिक) आणि संज्ञानात्मक (सैद्धांतिक). अशाप्रकारे, फिच्टे यांनी त्यांच्या अत्यंत सैद्धांतिक तत्त्वज्ञानात सराव संकल्पना सादर केली, ज्याने अनुभूतीच्या प्रक्रियेत सिद्धांत आणि सराव यांच्या एकतेची महत्त्वाची ज्ञानशास्त्रीय समस्या मांडली. फिचटे हे मूलतः विषय आणि वस्तूच्या मूळ एकतेची पुष्टी करते, नंतर जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या इतर आदर्शवादी शिकवणींमध्ये हे स्थान समाविष्ट केले गेले.
दुसरे विधान आहे “मी नॉन-I ठेवतो.” "मी" या विचारसरणीच्या उलट फिच्टेने "नॉट-आय" चे संवेदनाशून्यपणे समजले. अशाप्रकारे, फिच्टेने वास्तविक वस्तुस्थिती स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला की वास्तविक वस्तू सुरुवातीला जाणीवपूर्वक विचार केल्याप्रमाणे दिसतात, ही वस्तुस्थिती कांटच्या उलट, एक आदर्शवादी व्याख्या दिली. कल्पनाशक्तीच्या बळावर I नकळतपणे नॉट-I ची स्थिती पार पाडतो. कल्पनेच्या सामर्थ्याने जे निर्माण केले जाते त्याचे संचयन आणि एकत्रीकरण हे तर्क करते. फक्त मनातल्या कल्पनेची फळं काही खरी होतात. दुसऱ्या शब्दांत, केवळ मनात आदर्श प्रथम वास्तविक बनतो.
तिसरे तत्त्व खालीलप्रमाणे परिभाषित केले आहे: निरपेक्ष, सार्वभौमिक "मी" अनुभवजन्य "मी" (मनुष्याचा, आणि त्याच्याद्वारे, समाज) ठेवतो. किंबहुना, फिच्टेच्या तत्त्वज्ञानात निरपेक्ष स्वयं हा एक सुप्रा-व्यक्तिगत, अतिमानव, जागतिक आत्मा म्हणून दिसून येतो. आणि ही वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी प्रवृत्ती फिच्टेच्या तत्त्वज्ञानाच्या पूर्वीच्या व्यक्तिनिष्ठ-आदर्शवादी तत्त्वांशी संघर्षात आली. वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी प्रणाली-बांधणीच्या दिशेने शेलिंग आणि हेगेल यांनी जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या नंतरच्या निर्णायक पुनर्रचनाकडे टाकलेले हे पहिले बेशुद्ध आणि विसंगत पाऊल होते.
फिच्टेच्या तत्त्वज्ञानाची सर्वात महत्त्वाची उपलब्धी म्हणजे द्वंद्वात्मक विचारसरणीचा पुढील विकास. फिच्टेच्या मते, स्वतःची निर्मिती आणि अनुभूतीची प्रक्रिया ट्रायडिक लय द्वारे दर्शविली जाते: स्थिती, नकार आणि संश्लेषण. शिवाय, नंतरचे एक नवीन प्रस्ताव (प्रबंध) म्हणून दिसते, जे पुन्हा अपरिहार्यपणे नकार, विरोध (विरोध), संश्लेषण इ. फिचटेसाठी, श्रेण्या कांट प्रमाणे, कारणाच्या प्राथमिक स्वरूपाचा सध्याचा संच नाही. परंतु एक प्रणाली जी Ya च्या क्रियाकलापांच्या दरम्यान विकसित होते.
सर्व गोष्टींमधील विसंगती, विरोधाभास आणि विरोधाभासांची एकता हे विकासाचे स्त्रोत म्हणून फिच्टे यांना जाणवले. अशा प्रकारे, निरपेक्ष I ची क्रिया केवळ त्या क्षणी वैयक्तिक चेतनेची मालमत्ता बनते जेव्हा त्याला काही अडथळे येतात, काही “नॉट-मी” म्हणजेच जेव्हा एखादा विरोधाभास उद्भवतो. I ची क्रिया या अडथळ्याच्या पलीकडे धावते, त्यावर मात करते (अशा प्रकारे विरोधाभास सोडवते), नंतर पुन्हा नवीन अडथळ्याचा सामना करतात, इ. क्रियाकलापांची ही स्पंदन, अडथळे उद्भवणे आणि त्यावर मात करणे हा I चा स्वभाव आहे. आणि Fichte मधील परिपूर्ण I एकरूप होतात आणि ओळखले जातात, ते वेगळे होतात आणि वेगळे होतात. ही संपूर्ण जागतिक प्रक्रियेची सामग्री आहे. संपूर्ण द्वंद्वात्मक प्रक्रियेचे उद्दिष्ट अशा बिंदूपर्यंत पोहोचणे आहे की जेथे निरपेक्ष आणि वैयक्तिक "I" मधील विरोधाभास सोडवला जाईल आणि विरुद्ध बाजू - "I" आणि "I" एकरूप होतील. तथापि, हे लक्ष्य पूर्ण करणे अशक्य आहे; सर्व मानवी इतिहास हा या आदर्शाचा केवळ अंतहीन अंदाज आहे.
फिच्टेने त्याच्या तत्त्वज्ञानात सक्रिय “I” कडे मुख्य लक्ष दिले आणि “I” च्या विरूद्ध असलेल्या स्वभावाच्या रूपात “नॉट-I” बद्दल बोलले, जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचा पुढील उत्कृष्ट प्रतिनिधी होता. फ्रेडरिक विल्हेल्म जोसेफ शेलिंग (1775-1854) यांनी नैसर्गिक अस्तित्वाचे तपशीलवार वर्णन आणि नैसर्गिक तत्त्वज्ञान विकसित करण्याचे ठरवले. याव्यतिरिक्त, निसर्गाच्या विकासाची समस्या, त्याची खालच्या ते उच्च स्वरूपाची चढण, 18 व्या शतकाच्या शेवटी नैसर्गिक विज्ञानातील सर्वात महत्वाची बनली. आणि ते सोडवण्याची अडचण, तसेच वैचारिक महत्त्व, तत्त्वज्ञांच्या बाजूने त्याबद्दल वाढती आवड निर्माण करू शकले नाही.
शेलिंगचे नैसर्गिक तत्वज्ञान निसर्गाच्या आदर्श साराबद्दलच्या विधानाने व्यापलेले आहे. त्याला खात्री होती की त्याचे नैसर्गिक तत्वज्ञान त्याच्या सक्रिय शक्तींद्वारे निसर्गाचे वैशिष्ट्य दर्शविते, त्याची "आदर्शता" प्रकट होते. निसर्गाच्या क्रियाकलापांचे आकलन करताना, शेलिंगने त्याच्या अंतर्निहित द्वंद्ववाद ओळखण्यासाठी सखोल अभ्यास केला.
निसर्गाच्या विविध शक्तींमधील नैसर्गिक शास्त्रज्ञांना जाणवलेल्या संबंधांचे प्रतिबिंब शेलिंगने या शक्तींच्या अत्यावश्यक एकतेची आणि एकूणच निसर्गाच्या एकतेची स्थिती मांडली. निसर्गाच्या या अत्यावश्यक एकतेची यंत्रणा विरोधी सक्रिय शक्तींच्या एकतेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, ज्याला शेलिंगने ध्रुवीयता (चुंबकाच्या विरुद्ध ध्रुवांच्या एकतेशी साधर्म्य करून) म्हटले आहे. ध्रुवीयता सर्व गोष्टींमध्ये क्रियाकलापांचा सर्वात खोल स्त्रोत आहे; हे संपूर्णपणे आणि त्याच्या भागांमध्ये निसर्गाच्या क्रियाकलापांचे निर्धारक तत्त्व आहे. थोडक्यात, याचा अर्थ कोणत्याही चळवळीचा अंतर्गत स्रोत म्हणून विरोधाभास समजून घेणे. शेलिंगने विरोधी शक्तींचा विचार "संघर्ष" मध्ये सक्रिय परस्परसंवादात केला होता आणि या संघर्षाच्या विशिष्टतेद्वारे मुख्य प्रकारचे नैसर्गिक स्वरूप स्पष्ट केले होते. याच्या अनुषंगाने, शेलिंगने ध्रुवीयतेचे मुख्य प्रकार ओळखले: विद्युतचे सकारात्मक आणि नकारात्मक शुल्क, रसायनशास्त्रातील आम्ल आणि क्षार, सेंद्रिय प्रक्रियांमध्ये उत्तेजना आणि प्रतिबंध, जीवांच्या अस्तित्वात आत्मसात आणि विघटन, चेतनामध्ये व्यक्तिनिष्ठ आणि वस्तुनिष्ठ.
निसर्गाचा अध्यात्मिक, अभौतिक पाया म्हणजे जीवन, जीव. "युनिव्हर्सल ऑर्गनिझम" म्हणजे शेलिंगने एक आदर्श स्वरूप म्हटले, जे भौतिक अवताराच्या इच्छेनुसार, अधिकाधिक नवीन प्रकारचे नैसर्गिक अस्तित्व निर्माण करते - सर्वात सोप्या यांत्रिक रचनेपासून ते सजीवांच्या विचारांपर्यंत. शेलिंगने दाखवून दिले की मानवी चेतनेच्या क्रियाकलापांमध्ये फिच्टेने शोधलेले द्वंद्वात्मक देखील निसर्गाचे वैशिष्ट्य आहे. दुसऱ्या शब्दांत, शेलिंग नेचरलाइज्ड डायलेक्टिक्स.
शेलिंगने चित्रित केलेल्या निसर्गाच्या विकासाचे चित्र, ज्यामध्ये विचार करणारा माणूस केवळ उच्च स्तरावर दिसला, नैसर्गिकरित्या फिच्टेच्या पूर्ण आत्म्याला अस्तित्व आणि ज्ञानाची सुरुवात म्हणून नाकारले. स्वत: च्या संबंधात निसर्ग एक प्राथमिक वास्तविकता म्हणून प्रकट होतो. निसर्ग स्वतः एक विशिष्ट वस्तुनिष्ठ आत्म्याने अगोदर आहे, जो विषय आणि वस्तूची परिपूर्ण ओळख दर्शवितो, दोघांच्या "उदासीनतेचा" मुद्दा. निरपेक्ष ओळखीमध्ये, सर्व संभाव्य मतभेद आणि विरोधाभास इतके जवळून एकत्र केले जातात की ते अशा प्रकारे काढून टाकले जातात. वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ, अस्तित्व आणि विचार यांच्या परिपूर्णतेतील ओळख निसर्गाच्या विकासास सर्व विरोधाभासांची संपत्ती उलगडण्यास अनुमती देते. शेलिंगने निरपेक्षचा देव असा अर्थ लावला. हा परमात्मा संपूर्ण जग स्वतःपासून निर्माण करतो. त्याची सर्जनशील आवेग एक "गडद", तर्कहीन "इच्छा" आहे, जी निर्माण करण्याच्या प्राथमिक इच्छाशक्तीला जन्म देते. प्राथमिक इच्छेचे निरपेक्षतेच्या अतार्किक खोलीपासून वेगळे करणे एकाच वेळी, शेलिंगच्या मते, देवापासून वाईटाचे वेगळे करणे. लोकांच्या वैयक्तिक इच्छेला देवापासून वेगळे केले जाते आणि यामुळे जगात वाईट गोष्टींमध्ये वाढ होते. शेलिंगने "प्रथम इच्छा" च्या उदयास एक सर्जनशील कृती मानली, जी मनाला न कळणारी असल्याने, एक विशेष प्रकारचे तर्कहीन आकलन - बौद्धिक अंतर्ज्ञानाचा विषय आहे. हे जाणीवपूर्वक आणि बेशुद्ध क्रियाकलापांच्या एकतेचे प्रतिनिधित्व करते आणि सामान्य माणसांची मने जिथे पोहोचू शकत नाहीत तिथे प्रवेश करू शकणाऱ्या अलौकिक बुद्धिमत्तेचा प्रांत आहे.
विषय आणि वस्तूच्या परिपूर्ण ओळखीमुळे निर्माण झालेल्या अतार्किक इच्छेतून, शेलिंगने परकेपणासारखे इतिहासाचे एक आवश्यक वैशिष्ट्य प्राप्त केले. त्याच्या मते, लोकांची सर्वात वाजवी क्रियाकलाप देखील त्याच्या सामाजिक-ऐतिहासिक अर्थाची अपुरी जाणीव आहे, ज्याचा परिणाम म्हणून केवळ अनपेक्षितच नाही तर त्यांच्यासाठी अवांछित परिणाम देखील उद्भवतात, ज्यामुळे त्यांचे स्वातंत्र्य दडपले जाते. अशा प्रकारे स्वातंत्र्याची जाणीव करण्याची इच्छा उलट पिढीमध्ये बदलते - गुलामगिरी, म्हणजेच मानवी इच्छांपासून पूर्णपणे परके. या निष्कर्षाचा आधार शेलिंगला अनेक बाबतीत ग्रेट फ्रेंच क्रांतीच्या वास्तविक परिणामांद्वारे प्रदान करण्यात आला होता, जे प्रबोधन तत्त्वज्ञानाच्या उच्च आदर्शांशी स्पष्टपणे अनुरूप नव्हते, ज्याच्या बॅनरखाली ते सुरू झाले. शेलिंग या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की इतिहासावर "आंधळ्या गरजेचे" वर्चस्व आहे, ज्याच्या विरूद्ध त्यांच्या व्यक्तिनिष्ठ योजना आणि ध्येये असलेल्या व्यक्ती शक्तीहीन आहेत.
जॉर्ज विल्हेल्म फ्रेडरिक हेगेल (1770-1831) यांनी फिच्टेच्या व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादावर टीका केली आणि शेलिंगच्या वस्तुनिष्ठ आदर्शवादाकडे वळण्याचे समर्थन केले. त्याच वेळी, हेगेलने शेलिंगचा तर्कहीनता नाकारला. त्याच्या वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी दृश्यांची प्रणाली तयार करण्यास प्रारंभ करताना, तो जगाच्या तर्कसंगत ज्ञानाच्या शक्यतेपासून पुढे गेला, ज्याचे साधन तार्किक विचार आहे आणि मुख्य स्वरूप म्हणजे संकल्पना. त्याच वेळी, हेगेलने "शुद्ध संकल्पना" गोष्टींच्या सारासह ओळखली, ती मानवी डोक्यात अस्तित्त्वात असलेल्या व्यक्तिनिष्ठपणे दिलेल्या संकल्पनांपासून वेगळे केली. याचा अर्थ मूलत: मानवी ज्ञानाचे वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी गूढीकरण होते, कारण पूर्णपणे मानवी वैचारिक विचार एक अलौकिक अध्यात्मिक शक्तीने संपन्न होते जी निसर्ग आणि मनुष्याला स्वतःला आज्ञा देते आणि स्वतःपासून अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची स्वतःच्या विवेकबुद्धीनुसार निर्मिती करते. हेगेलने निसर्गाचे नियम आणि शक्तींच्या नैसर्गिक वैज्ञानिक शोधांचा अर्थ त्याच्या अतिसंवेदनशील साराची ओळख म्हणून केला, जो एक अभौतिक, आध्यात्मिक-बुद्धिमान प्राणी आहे. ते खरे अस्तित्व आहे; आणि हेगेलने त्याला परिपूर्ण कल्पना म्हटले.
निरपेक्ष कल्पना ही एक अशी विचारसरणी आहे ज्याने वैयक्तिक विचारांमध्ये अंतर्निहित व्यक्तिनिष्ठ आणि वस्तुनिष्ठ यांच्यातील विरोधावर मात केली आहे; हे सर्व भौतिक आणि अध्यात्मिक रचनांचे पदार्थ आहे, त्यांचे खरे, समान अस्तित्व आहे; ही एक सार्वत्रिकता आहे जी त्याच्या स्वतःच्या कायद्यानुसार विकसित होत आहे.
निरपेक्ष कल्पना (शुद्ध संकल्पना) चे अस्तित्व म्हणजे त्याचा आत्म-विकास आणि त्याच वेळी आत्म-ज्ञान. निरपेक्ष कल्पना अगदी सुरुवातीपासूनच विरुद्ध (व्यक्तिनिष्ठ आणि उद्दिष्ट) ची ओळख म्हणून दिसून येत असल्याने, त्याचा विकास द्वंद्ववादाच्या नियमांनुसार केला जातो, जो विरोधी एकता आणि संघर्ष, त्यांच्या विसंगतीवर आधारित आहे. हेगेलला अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीच्या विसंगतीबद्दल आणि तात्विक विचारांमध्ये ही विसंगती व्यक्त करण्याची गरज होती यावर इतका विश्वास होता की त्याने आपल्या प्रबंधाचा पहिला प्रबंध खालीलप्रमाणे तयार केला: “विरोधाभास हा सत्याचा निकष आहे, विरोधाभासाची अनुपस्थिती हा निकष आहे. त्रुटी."
त्याच्या विकासामध्ये, परिपूर्ण कल्पना तीन टप्प्यांतून जाते, ज्याचा अनुक्रमे हेगेलने परिभाषित केलेल्या तत्त्वज्ञानाच्या तीन भागांद्वारे शोध घेतला पाहिजे:
1. तर्कशास्त्र हे स्वतःमध्ये आणि स्वतःसाठी कल्पनेचे विज्ञान म्हणून.
2. निसर्गाचे तत्त्वज्ञान त्याच्या इतरतेतील कल्पनेबद्दल विज्ञान म्हणून.
3. आत्म्याचे तत्वज्ञान हे एखाद्या कल्पनेचे विज्ञान म्हणून त्याच्या इतरत्वापासून स्वतःकडे परत येते.
हेगेलने तर्कशास्त्राचे कार्य ते अस्पष्ट विचार दर्शविण्यासारखे पाहिले, म्हणजे, एखाद्या संकल्पनेत प्रतिनिधित्व केलेले नाही आणि त्यानुसार, सिद्ध न झालेले, स्वयं-निर्धारित विचारांचे टप्पे तयार करतात; अशा प्रकारे हे विचार समजले आणि सिद्ध झाले. संकल्पनेची हालचाल द्वंद्वात्मक ट्रायडिझमद्वारे होते, म्हणजेच थीसिसपासून अँटिथिसिस आणि त्यांचे संश्लेषण, जे नवीन ट्रायडचा प्रबंध बनते. अस्पष्ट ते स्पष्ट, साध्या ते जटिल, अविकसित ते विकसित या चळवळीबद्दल धन्यवाद, त्याच्या शुद्ध स्वरूपात परिपूर्ण कल्पनेचा आत्म-विकास होतो.
हेगेलने "शुद्ध अस्तित्व" हे निरपेक्ष कल्पनेचे, त्याच्या अस्तित्वाचे प्रारंभिक निर्धारण मानले. "शुद्ध" म्हणजे कोणतीही खात्री नसलेली. सामग्रीच्या दृष्टीने, ही एक अमूर्त, सर्वात गरीब संकल्पना आहे. हे एक प्रारंभिक बिंदू म्हणून घेत, हेगेलने यावर जोर दिला की निरपेक्ष कल्पनेचा विकास अमूर्त ते काँक्रिटकडे एक हालचाल आहे. अशा प्रकारे, हेगेलियन तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत तत्त्वांपैकी एक सूत्र तयार केले गेले. दुय्यम ते "शुद्ध अस्तित्व" म्हणजे "काहीही नाही" - हेगेलियन तात्विक प्रणालीची दुसरी संकल्पना, जी पहिल्या संकल्पनेच्या विरोधी म्हणून दर्शविली जाते. हेगेल या विरुद्धार्थाचा अर्थ प्रबंधाच्या विरुद्ध दिशेने संक्रमणाचा परिणाम म्हणून लावतो. “शुद्ध अस्तित्व” आणि “काहीही नाही” यांचे संश्लेषण म्हणजे “अस्तित्वात असणारे अस्तित्व” म्हणजेच, ज्यामध्ये निश्चितता आहे, गुणवत्ता म्हणून व्यक्त केली जाते. प्रबंधाच्या द्वंद्वात्मक नकाराच्या प्रक्रियेत (“शुद्ध अस्तित्व”) अँटिथिसिस (“काहीही नाही”), संकल्पना त्याच्या विरुद्ध, दुसऱ्या शब्दांत, त्याच्या दुसऱ्याकडे जाते, आणि म्हणून ती पूर्णपणे नाहीशी होत नाही, परंतु बदलून संरक्षित केली जाते. त्याच्या अस्तित्वाचे स्वरूप. अशा प्रकारे, द्वंद्वात्मक नकारात्मकतेमध्ये जतन आणि संश्लेषण करण्याची क्षमता असते. जेव्हा थीसिस आणि अँटीथिसिस एकात्मतेत विलीन होतात ("विद्यमान अस्तित्व"), तेव्हा त्यांच्यापैकी एक विशिष्ट नकार येतो. ते त्यांचे पूर्वीचे स्वातंत्र्य गमावतात आणि संश्लेषण संकल्पनेमध्ये ("विद्यमान अस्तित्व") केवळ त्याच्या विशिष्ट अखंडतेच्या अधीन असलेले क्षण म्हणून समाविष्ट केले जातात. नवीन निर्मिती ("विद्यमान अस्तित्व") थीसिस ("शुद्ध अस्तित्व") आणि प्रतिरोधी ("काहीही नाही") च्या बेरजेपर्यंत कमी केली जात नाही. हेगेलने द्वंद्वात्मक नकार आणि संश्लेषणाच्या प्रक्रियेत विनाश आणि संरक्षणाची एकता "सबलेशन" या शब्दासह नियुक्त केली. विनाश आणि संरक्षणाची एकता म्हणून सबलेशन ही एक आवश्यक अट आहे की द्वंद्वात्मक चळवळ ही एक प्रक्रिया म्हणून दिसून येते ज्यामध्ये सतत काहीतरी नवीन उद्भवते आणि त्याच वेळी त्यात मागील टप्प्यांच्या सामग्रीची समृद्धता समाविष्ट असते, म्हणजे, विकासाची प्रक्रिया म्हणून.
अस्तित्वाच्या हेगेलियन सिद्धांताच्या पहिल्या तीन संकल्पना - शुद्ध अस्तित्व, काहीही आणि अस्तित्व - गुणवत्तेची निर्मिती आणि त्याद्वारे अस्तित्वाच्या सिद्धांताच्या संकल्पनांच्या मुख्य त्रिसूत्रीचा उदय - गुणवत्ता, प्रमाण आणि माप दर्शवितात. पुढे, हेगेलने साराचा सिद्धांत विकसित केला, ज्यामध्ये सार, स्वरूप आणि वास्तविकता या संकल्पना सर्वात महत्त्वाच्या त्रिकूट आहेत. तर्कशास्त्राचे शास्त्र संकल्पनेच्या सिद्धांताने समाप्त होते, जिथे मध्यवर्ती त्रिकूट तयार होते: विषयनिष्ठता, वस्तुनिष्ठता आणि कल्पना.
तर्कशास्त्राच्या विज्ञानात, हेगेलने केवळ व्यक्तिपरक द्वंद्ववाद विकसित केला नाही, जो अनुभूतीची प्रक्रिया आणि त्याचे स्पष्ट स्वरूप दर्शवितो, परंतु वस्तुनिष्ठ द्वंद्ववाद देखील विकसित करतो, जे वस्तुनिष्ठ वास्तवाचे वैशिष्ट्य आहे. खरे आहे, हेगेलने वस्तुनिष्ठ द्वंद्ववादाचा आदर्शवादी अर्थ केवळ "संकल्पनेच्या वस्तुनिष्ठतेशी" संबंधित आहे, परंतु प्रत्यक्षात हे नाव वास्तविक वस्तुनिष्ठ वास्तव दर्शवते.
पहिल्या टप्प्यावर त्याच्या सर्वोच्च विकासापर्यंत पोहोचल्यानंतर, हेगेलच्या मते, परिपूर्ण कल्पना त्याच्या विरूद्ध, त्याच्या इतरतेकडे जाते, भौतिक स्वरूप प्राप्त करते आणि निसर्गात मूर्त स्वरूप प्राप्त करते. हेगेलच्या निसर्गाच्या तत्त्वज्ञानाची मुख्य समस्या म्हणजे निसर्गाच्या विकासाचे स्वरूप. निसर्गाच्या विकासाचा परिणाम म्हणून सद्यस्थितीकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन आणि या विकासाचे शिखर म्हणून मनुष्याची समज 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस निसर्गवादी आणि तत्त्वज्ञ या दोघांमध्येही व्यापक झाली. आता या विकासाचे द्वंद्वात्मक स्वरूप प्रकट करणे हे कार्य होते. आणि हेगेल ही समस्या सोडवतो. जरी एक आदर्शवादी गूढ स्वरूपात असले तरी, तो साध्या ते जटिल, खालच्या ते उच्च अशा नैसर्गिक रचनांच्या चढत्या विकासाचे चित्र देतो. नेहमीच्या ट्रायडिक डिव्हिजनच्या आधारावर, हेगेल नैसर्गिक अस्तित्वाच्या तीन अवस्थांमध्ये फरक करतात, ज्याचा यांत्रिकी, भौतिकशास्त्र आणि जीवशास्त्राद्वारे अभ्यास केला जातो. हेगेलने निसर्गाच्या विकासाच्या यांत्रिक अवस्थेला परिमाणात्मक निश्चिततेचे मूर्त स्वरूप मानले, भौतिक अवस्थेला भौतिक निर्मितीच्या गुणात्मक निश्चिततेचे मूर्त स्वरूप मानले आणि जैविक (सेंद्रिय) अवस्था ही त्यांची एकता मानली, ज्यामुळे सजीवांना जन्म दिला जातो. . उच्च फॉर्म कमी करण्यासाठी कमी केले जाऊ शकत नाहीत, जरी ते त्यांच्या आधारावर उद्भवतात आणि त्यांची सामग्री समाविष्ट करतात. हेगेलने प्राणी जीव हे निसर्गाच्या विकासाचे शिखर मानले, कारण त्यामध्ये सर्व अजैविक निसर्ग एकत्रित आणि आदर्श बनले होते, ज्यामुळे व्यक्तिनिष्ठता वाढली.
हेगेलने परिपूर्ण कल्पनेच्या विकासातील तिसरा, सर्वोच्च आणि अंतिम टप्पा म्हणून “स्पिरिट” चे वैशिष्ट्य दिले आहे, जेव्हा तो त्याच्या नैसर्गिक “अन्यत्व” च्या मागील टप्प्याला “सबलेट” करतो. जरी हेगेल आदर्शता हे आत्म्याचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य असल्याचे घोषित करत असले तरी (कल्पनेच्या भौतिकतेच्या विरूद्ध) वास्तविकतेने, आत्मा त्याच्या सामाजिक-ऐतिहासिक विकासामध्ये एक व्यक्ती म्हणून समजला जातो. म्हणूनच, हेगेलचे आत्म्याचे तत्त्वज्ञान हे त्याचे मानववंश-सामाजिक तत्त्वज्ञान आहे.
हेगेल "आत्माची संकल्पना" च्या विकासाकडे "आत्म्याच्या आत्म-मुक्तीची" प्रक्रिया म्हणून पाहतात जे त्याच्या संकल्पनेशी सुसंगत नाहीत. त्याच्या विकासामध्ये, आत्मा खालील प्रकारांमधून जातो: 1) "स्वतःशी नाते" म्हणून व्यक्तिनिष्ठ आत्मा; 2) वस्तुनिष्ठ आत्मा, आत्म्याने निर्माण केलेले जग म्हणून अस्तित्वात आहे; ३) निरपेक्ष आत्मा म्हणजे आत्म्याच्या वस्तुनिष्ठतेची आणि त्याच्या आदर्शाची स्व-उत्पन्न करणारी एकता. खरं तर, "व्यक्तिनिष्ठ आत्मा" त्याच्या नैसर्गिक आणि सामाजिक कंडिशनिंगमध्ये लोकांच्या वैयक्तिक चेतनेचे क्षेत्र व्यापते, "उद्देश आत्मा" - सामाजिक संबंधांचे क्षेत्र (कायदेशीर, नैतिक, आर्थिक, कौटुंबिक इ.) आणि " निरपेक्ष आत्मा" - सामाजिक चेतनेच्या वैचारिक स्वरूपांचे क्षेत्र (कला, धर्म, तत्वज्ञान).
हेगेल मनुष्य आणि समाजाच्या ऐतिहासिक विकासासाठी सखोल द्वंद्वात्मक दृष्टिकोन घेतो. हेगेलसाठी, इतिहास हे नैसर्गिक कायद्यापेक्षा वेगळे असलेल्या कायद्याच्या कृतीचे क्षेत्र आहे. येथील कायदे लोकांच्या जागरूक उपक्रमातून अंमलात आणले जातात. जर शेलिंगने लोकांच्या कृतींमागे इतिहासाचा "गूढ हात" पाहिला, तर हेगेलने इतिहासाचे रहस्य दूर करण्याचा प्रयत्न केला. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की केवळ पहिल्या दृष्टीक्षेपात इतिहास युद्धभूमीसारखा दिसतो, परंतु गोंधळ आणि संकुचित होण्याच्या पहिल्या छापामागे अर्थ आणि बुद्धिमत्ता दडलेली आहे (आणि सिद्ध करणे आवश्यक आहे). हेगेलच्या मते इतिहासाचा उद्देश असतो. हे ध्येय स्वातंत्र्याचा विकास आहे. स्वातंत्र्याच्या अनुभूतीमध्ये आत्म्याने स्वतःला मुक्त म्हणून ओळखणे आवश्यक आहे हे तथ्य समाविष्ट असल्याने, इतिहास देखील स्वातंत्र्याच्या चेतनेमध्ये प्रगती करतो. या दृष्टिकोनातून, हेगेल जागतिक इतिहासाचे तीन मुख्य टप्पे वेगळे करतात: 1) पूर्वेकडील जगात एक मुक्त आहे (सत्ताधारी तानाशाह), 2) ग्रीको-रोमन जगात काही मुक्त आहेत, 3) जर्मन जगात प्रत्येकजण मुक्त आहे. फुकट.
हेगेलच्या म्हणण्यानुसार, समकालीन जर्मनीच्या सामाजिक-राजकीय स्थितीत, प्रशियाच्या घटनात्मक राजेशाहीमध्ये, इतिहास पूर्णत्वास पोहोचतो. मानवजातीच्या ऐतिहासिक चळवळीच्या या सर्वोच्च बिंदूवर पोहोचल्यानंतर, विकास थांबतो. अशा प्रकारे, हेगेलने विद्यमान वास्तवाशी सलोख्याचा उपदेश केला. त्याने आपले तत्त्वज्ञान या सामंजस्यासाठी सैद्धांतिक आधार मानले, असा विश्वास ठेवला की त्यामध्ये परिपूर्ण आत्मा परिपूर्ण सत्य समजतो, ते एक परिपूर्ण तत्त्वज्ञान मानले जाऊ शकते, कारण ते सर्व काळासाठी संपूर्णपणे आणि पुरेशीपणे जागतिक दृष्टिकोनाच्या समस्यांचे निराकरण करते.
"जागतिक आत्म्याचा" विकास आपोआप होत नाही; तो लोकांच्या व्यावहारिक सहभागाशिवाय, सर्वसाधारणपणे मानवी क्रियाकलापांशिवाय होऊ शकत नाही. मानवी क्रियाकलाप वेगळ्या अहंकारी गरजा, स्वारस्ये आणि व्यक्तींच्या आवडींनी प्रेरित असतात. इतिहासाचे नैसर्गिक उद्दिष्ट साध्य करण्यासाठी ते एकमेव साधन म्हणून कार्य करते. त्यांच्या खाजगी हितसंबंधांसाठी, लोक त्यांच्या इच्छेपेक्षा बरेच काही करतात. आणि अशा प्रकारे, ते लक्षात न घेता, ते इतिहासाचा मार्ग पुढे ढकलतात, इतिहासाचे नियम आणि ध्येये ओळखतात. इतरांची इच्छा पूर्ण करण्यासाठी लोकांच्या अशा जबरदस्तीमध्ये हेगेलने जागतिक आत्म्याच्या (जागतिक मनाच्या) युक्त्या पाहिल्या.
हेगेल सर्वसमावेशक वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी तात्विक प्रणालीचे निर्माते होते, ज्यामध्ये अस्तित्व, ज्ञान, मनुष्य आणि समाजाच्या समस्या समाविष्ट होत्या. हेगेलने द्वंद्ववादाच्या सिद्धांताचा विकास पूर्ण केला. अशा प्रकारे, त्याने त्याच्या पूर्ववर्ती - कांट, फिचटे आणि शेलिंगच्या तात्विक शोधांच्या मुख्य ओळी तार्किक निष्कर्षापर्यंत आणल्या.
जर्मन शास्त्रीय आदर्शवादाचा अंत
गुरुवार 15 नोव्हेंबर 1841. या दिवशी, ऑपेरा स्क्वेअरजवळील बर्लिनच्या उंटर डेन लिंडेनमध्ये एक असामान्य खळबळ उडाली. गाड्या, गाड्या आणि पादचाऱ्यांनी एकत्र गर्दी केली, ते ऑपेरा हाऊस इमारतीकडे जात नाहीत, तर त्याउलट, विद्यापीठात, सभागृह क्रमांक 6 कडे, सर्वांत मोठ्या विद्यापीठाच्या सभागृहाकडे, जे सर्वांना सामावून घेऊ शकत नव्हते, ज्यांची संख्या लक्षणीयरीत्या ओलांडली. चारशे विद्यार्थ्यांनी ते भरले.
“तुम्ही आता बर्लिनमध्ये असाल तर,” तिथे उपस्थित असलेले फ्रेडरिक एंगेल्स यांनी लिहिले, “कुणाला तरी विचारा... राजकारण आणि धर्मात जर्मन जनमतावर वर्चस्व मिळवण्याचा संघर्ष कोठे आहे... ते तुम्हाला उत्तर देईल की हे रिंगण विद्यापीठात आहे, तंतोतंत सभागृह क्रमांक 6 मध्ये, जेथे शेलिंग प्रकटीकरणाच्या तत्त्वज्ञानावर व्याख्याने देतात" (1, 386). "शेलिंगचे उद्घाटन व्याख्यान," त्यावेळच्या वर्तमानपत्रांनी लिहिले, "जर्मनीत सिंहासनावरील भाषणाप्रमाणेच उत्सुकतेने वाचले गेले" (81, 782).
प्रास्ताविक व्याख्यानमालेप्रमाणेच प्रवाह दुसऱ्या व्याख्यानातही होता, ज्यासाठी सोरेन किर्केगार्ड डेन्मार्कहून आले होते. "शेलिंग सुरू झाले," तो 18 नोव्हेंबर रोजी पी.आय. स्पॅन्गला लिहितो, "पण एवढ्या मोठ्या आवाजात आणि गोंधळाने, शिट्ट्या वाजवून, जे लोक प्रवेश करू शकत नव्हते त्यांच्या खिडक्या ठोठावल्या, अशा गर्दीच्या प्रेक्षकांसमोर ..." "दिसताना, " किरकेगार्ड जोडते "शेलिंग सर्वात सामान्य व्यक्तीसारखा दिसतो, तो एखाद्या कर्णधारासारखा दिसतो..." (6, 35, 71).
पण त्यानंतरच्या दिवसांत प्रेक्षक लक्षणीयरीत्या कमी झाले. व्याख्यानातील स्वारस्य कमी झाले: "... शेलिंगने जवळजवळ सर्व श्रोत्यांना असंतुष्ट केले" (1, 395). तो अपेक्षेप्रमाणे जगला नाही. अपेक्षित विजय झाला नाही. "महान संवेदना फक्त एक खळबळ बनली आणि जसे की, ट्रेसशिवाय निघून गेली" (60, 286). पर्वताने उंदराला जन्म दिला.
1 ऑगस्ट 1840 रोजी फ्रेडरिक विल्यम चौथा सिंहासनावर बसला. 1830 च्या जुलै क्रांतीचा प्रतिध्वनी अद्याप संपला नव्हता. 1848 ची वादळे अगदी जवळ आली होती.
हेगेलच्या मृत्यूला लवकरच दहा वर्षे होतील. त्याची खुर्ची उजव्या हेगेलियन एपिगोन गॅबलरने व्यापली होती. परंतु तरुण मनांना प्रेरणा देणारे ते नव्हते तर हेगेल स्वतःच होते. "जेव्हा हेगेल मरण पावला, तेव्हा त्याचे तत्वज्ञान जगू लागले" (1, 396). "...1830 ते 1840 हा काळ "हेगेलियनिझम" च्या अपवादात्मक वर्चस्वाचा काळ होता..." (2, 21, 279). डावे हेगेलियन, “हेगेलिंग” या वर्षांतील प्रगत जर्मन तरुणांच्या विचारांचे राज्यकर्ते बनले. हेगेलच्या मूलभूत तत्त्वांवर विश्वासू राहून, तरुण हेगेलियन्सनी हेगेल व्यवस्थेचे निष्कर्ष नाकारले जे स्वतः या तत्त्वांद्वारे न्याय्य नव्हते. बर्लिन विद्यापीठात त्यांचे लक्ष "मुक्त" गट होते: स्ट्रॉस, बाऊर, तरुण फ्युअरबॅख, तरुण एंगेल्स. त्याच्या नवीन स्वरूपात, प्रशियाच्या राज्य तत्वज्ञानाचे तत्वज्ञान बंडखोर मनाचे आध्यात्मिक शस्त्र बनले.
फ्रेडरिक विल्यम IV यांना "राष्ट्राचे वैज्ञानिकदृष्ट्या आधारित पुनरुज्जीवन साध्य करण्यासाठी हेगेलियन सर्वधर्मसमभावाचे ड्रॅगन बीज, खोटे माहित असलेले आणि देशांतर्गत एकात्मतेचा नियमबाह्य विनाश" नष्ट करण्यासाठी विद्यमान ऑर्डर मजबूत करण्याची तातडीची वैचारिक गरज होती. त्याने फॉन बनसेनला लिहिले (उद्धृत: 83, 782). वरून "हेगेलिंग टोळी" वर युद्ध घोषित केले गेले. सेंट जॉर्जची भूमिका साकारण्यासाठी, "ज्याने हेगेलियनिझमच्या भयानक ड्रॅगनला मारले पाहिजे" (1, 395), शाही आदेशानुसार, छप्पन वर्षीय शेलिंगला म्यूनिचमधून आमंत्रित केले गेले. 1841 मध्ये, ज्या वर्षी स्ट्रॉसचे द ख्रिश्चन डॉक्ट्रीन, ब्रुनो बाऊरचे क्रिटिक ऑफ द सिनोप्टिक्स आणि फ्युअरबॅखचे द एसेन्स ऑफ ख्रिश्चनिटी प्रकाशित झाले त्याच वर्षी, ज्या वर्षी कार्ल मार्क्सने डेमोक्रिटस आणि एपिक्युरस या विषयावरील प्रबंधाचा बचाव केला, त्याच वर्षी शेलिंग बर्लिनला गेले आणि ते सुरू झाले. बर्लिन विद्यापीठात त्याचे वाचन. त्यांना वरिष्ठ सरकारी प्रायव्ही कौन्सिलर ही पदवी देण्यात आली आणि 4,000 थॅलेर्सचा पगार देण्यात आला. शेलिंगचे पौराणिक कथा आणि प्रकटीकरणाच्या तत्त्वज्ञानावरील अभ्यासक्रमांचे वाचन 1846 पर्यंत चालू होते, जेव्हा शेलिंग 71 वर्षांचे होते. 1841 नंतर, त्यांच्या व्याख्यानांसाठी सभागृह क्रमांक 6 ची आवश्यकता नव्हती. श्रोत्यांची संख्या आपत्तीजनकरित्या कमी झाली आहे. सेंट जॉर्ज द व्हिक्टोरियसचे ध्येय त्याच्याकडून पूर्ण झाले नाही. आठ वर्षांनंतर स्वित्झर्लंडमधील रगाझच्या रिसॉर्टमध्ये त्यांचे निधन झाले.
बर्लिनमधील ऑस्ट्रियन राजेशाहीचे राजदूत प्रिन्स मेटर्निच यांना बहुधा असे वाटले नसेल की त्याच्यासोबत सभागृह क्र. 6 मध्ये बसून शेलिंगचे तत्वज्ञान ऐकणारा, रशियन राजेशाहीतून पळून गेलेला एक उन्मत्त बंडखोर होता, जो काही वर्षांनंतर व्हिएनीज बॅरिकेड्सवर लढा.
मिखाईल इव्हानोविच बाकुनिन शेलिंगच्या व्याख्यानाच्या प्रारंभाची वाट पाहत होते. 3 नोव्हेंबर 1841 रोजी त्यांनी घरी परतलेल्या आपल्या कुटुंबाला लिहिले, “तुम्ही कल्पना करू शकत नाही,” शेलिंगच्या व्याख्यानाची मी किती अधीरतेने वाट पाहत आहे. उन्हाळ्यात, मी त्याचे बरेच वाचन केले आणि त्याच्यामध्ये जीवनाची इतकी अगाध खोली आणि सर्जनशील विचार सापडला की मला खात्री आहे की आता तो आपल्यासमोर बऱ्याच खोल गोष्टी प्रकट करेल. गुरुवार, म्हणजे, उद्या, तो सुरू होईल" (14, 3, 67).
परंतु आधीच पहिल्या दीर्घ-प्रतीक्षित, आशादायक व्याख्यानाने सत्तावीस वर्षांच्या क्रांतिकारकाची स्पष्टपणे निराशा केली. "शेलिंगच्या व्याख्यानानंतर मी तुम्हाला संध्याकाळी लिहित आहे," तो त्याच्या बहिणीशी थेट छापात सामायिक करतो (15 नोव्हेंबर, 1841). अद्याप कोणताही निष्कर्ष काढू इच्छित नाही; मला अजूनही पूर्वग्रह न ठेवता त्याचे ऐकायचे आहे” (14, 3, 78).
आणि एक वर्षानंतर, जेव्हा "प्रकटीकरणाचे तत्वज्ञान" च्या प्रतिगामी आकांक्षा आणि सैद्धांतिक दुःख पूर्णपणे प्रकट झाले, तेव्हा बाकुनिनने अतिशय निश्चित निष्कर्ष काढले, शेलिंगला त्याच्या भावाला लिहिलेल्या पत्रात (नोव्हेंबर 7, 1842) "मृत्यू झालेला एक दयनीय रोमँटिक म्हणून ओळखला. जिवंत..." (१४, ३, ४३९). क्रांतिकारक शोधांनी भारावून गेलेला अस्वस्थ बंडखोर, व्यासपीठावरून आपल्या भूतकाळाचा विश्वासघात करणाऱ्या वृद्ध तत्त्ववेत्त्याच्या थिओसॉफिकल शिकवणीमुळे वैतागला होता.
22 नोव्हेंबर 1841 रोजी किर्केगार्डने आपल्या डायरीत लिहिले: “मला खूप आनंद झाला, अवर्णनीय आनंद झाला की मी शेलिंगचे दुसरे व्याख्यान ऐकले... येथून, कदाचित, स्पष्टीकरण येईल... आता मी माझ्या सर्व आशा ठेवल्या आहेत. शेलिंग..." (7, 148).
अरेरे, त्याच्या आशा न्याय्य नव्हत्या. प्रत्येक व्याख्यानाने ते अधिकाधिक कमी होत गेले. धीराने छत्तीस लेक्चर्स ऐकल्यानंतर, किर्केगार्ड कोर्स संपेपर्यंत थांबू शकला नाही. 27 फेब्रुवारी 1842 रोजी तो आपल्या भावाला लिहितो की "शेलिंग अगदी असह्यपणे बडबड करतो... मी शेलिंग ऐकत राहिल्यास मी पूर्णपणे वेडा होईन."
Bakunin पेक्षा अधिक लवचिक सिद्ध केल्यामुळे, Kierkegaard, त्याच्या पूर्णपणे भिन्न स्थानांवरून, बर्लिन संदेष्ट्याबद्दल निर्णायकपणे मोहभंग झाला. "बर्लिनमध्ये," आम्ही त्यांच्या डायरीत वाचतो, "म्हणून, मला दुसरे काही करायचे नाही... व्याख्याने ऐकण्यासाठी मी खूप जुना आहे, आणि शेलिंग देखील ते वाचण्यासाठी खूप जुने आहे. सामर्थ्याबद्दलची त्यांची संपूर्ण शिकवण संपूर्ण नपुंसकत्व प्रकट करते" (7, 154).
जास्त खाल्ल्याशिवाय, किर्केगार्ड बर्लिन सोडतो आणि घरी परततो. हा प्रवास त्याच्यासाठी पूर्णपणे निष्फळ ठरला.
जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या विकासामध्ये आणि त्याद्वारे तात्विक विचारांच्या जागतिक-ऐतिहासिक प्रक्रियेत शेलिंगच्या सुरुवातीच्या कार्यांचे सकारात्मक महत्त्व कमी करणे, नाकारणे पूर्णपणे अन्यायकारक आहे. द्वंद्ववादाच्या नवीन ऐतिहासिक स्वरूपापर्यंतच्या तात्कालिक पध्दतीपासून, काँटियन अँटीनोमीजच्या नकारात्मक द्वंद्ववादापासून, फिच्टे आणि शेलिंग या दोन्हींच्या शिकवणी आदर्शवादी द्वंद्ववादाच्या हेगेलियन शिखरावर चढत होत्या. फिच्टेच्या विषयवादी आणि स्वैच्छिक द्वंद्वात्मकतेपासून परिपूर्ण आदर्शवादाच्या द्वंद्वात्मकतेकडे संक्रमण शेलिंगच्या वस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मकतेने त्याच्या नैसर्गिक तत्त्वज्ञानात आणि ओळखीच्या तत्त्वज्ञानात मध्यस्थी केली. "परंतु आग विझली, धैर्य नाहीसे झाले, द्राक्षे जे किण्वन प्रक्रियेत होते, शुद्ध वाइन बनण्यास वेळ न देता, आंबट व्हिनेगरमध्ये बदलले" (1, 442). तात्विक विचारांच्या विकासातील सक्रिय शक्तीपासून, शेलिंग या विकासाला विरोध करणारी शक्ती बनली.
हे बर्लिन व्याख्यानांच्या खूप आधी घडले. फ्रेडरिक विल्हेल्म चतुर्थाकडे पुरोगामी विचारांविरुद्धच्या लढाईत म्युनिक तत्त्वज्ञानावर विसंबून राहण्यासाठी पुरेशी कारणे होती, "ज्यांच्या स्मृती जर्मन विचारांच्या इतिहासात विरळ न होता फुलते..." (18, 6, 134), शेलिंगच्या त्यानंतरच्या सर्व क्रियाकलापांसाठी. स्वतःच्या हातांनी जे पेरले होते ते खोडून काढण्याचे निर्देश दिले.
त्याच्या नेहमीच्या बुद्धी, अंतर्दृष्टी आणि निर्दयतेने, हेनरिक हेनने आपल्या फ्रेंच वाचकांना म्युनिकच्या काळातील शेलिंगबद्दल सांगितले: “तिथे मी त्याला भूताच्या रूपात भटकताना पाहिले, मी त्याचे मोठे रंगहीन डोळे आणि उदास चेहरा पाहिला, अभिव्यक्तीहीन - पडलेल्या वैभवाचा दयनीय देखावा” (18, 6, 134).
तथापि, शेलिंगच्या त्याच्या पूर्वीच्या मित्राच्या तात्विक शिकवणींबद्दलच्या शत्रुत्वाचा केवळ व्यक्तिनिष्ठ हेतू हाईन पाहतो, ज्याने द्वंद्वात्मक विचारांना पूर्वीच्या अप्राप्य उंचीवर नेले. "जसा एक जूता दुस-या मोचेकराबद्दल बोलतो, त्याच्यावर त्याचे चामडे चोरल्याचा आणि त्यातून बूट बनवल्याचा आरोप करतो, त्याचप्रमाणे, चुकून श्री शेलिंगला भेटल्यावर, मी त्याला हेगेलबद्दल - हेगेलबद्दल बोलताना ऐकले ज्याने "त्याच्या कल्पना घेतल्या." "त्याने माझ्या कल्पना घेतल्या," आणि पुन्हा, "माझ्या कल्पना" - अशा या गरीब माणसाचा सतत परावृत्त होता. खरोखर, जर एकेकाळी मोती निर्माता जेकब बोहेम तत्वज्ञानी सारखे बोलला तर आता तत्वज्ञानी शेलिंग मोचे सारखे बोलतो” (18, 6, 212).
त्या काळातील सर्व पुरोगामी विचारवंतांप्रमाणे, हेन शेलिंगला "कॅथोलिक धर्माच्या फायद्यासाठी तत्वज्ञानाचा विश्वासघात" (18, 6, 213) क्षमा करू शकत नाही, "गूढ अंतर्ज्ञान" च्या धुक्याने विचारांच्या तार्किक स्पष्टतेच्या जागी, थेट चिंतन. परिपूर्ण च्या. तथापि, हेनने या प्रकरणाची वस्तुनिष्ठ बाजू विचारात घेतली नाही: हेगेलने जे केले होते, त्यानंतर, जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानासाठी अपरिवर्तनीय असलेल्या आदर्शवादाच्या ओळीवर किंवा आधारावर द्वंद्वात्मक विचार विकसित करणे शक्य नव्हते. बुर्जुआ जागतिक दृष्टिकोनाचा ज्यावर हे तत्वज्ञान वाढले. ही माती सोडून तिच्यावर उभारलेली आदर्शवादी शिबिर सोडल्यासच हेगेलच्या तत्त्वज्ञानाला मागे टाकणे शक्य होते. तर्कसंगत, तार्किक ज्ञानाच्या मार्गापासून दूर जाणे पसंत करून शेलिंग हे करण्यास असमर्थ होते. "येथे मिस्टर शेलिंगचे तत्वज्ञान संपते आणि कविता सुरू होते, मला मूर्खपणा म्हणायचे आहे ..." (18, 6, 131). हे 1834 मध्ये सांगितले होते. म्युनिक ते बर्लिन हा शेलिंगचा मार्ग 1841 च्या खूप आधी घातला गेला होता.
जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या मार्गावरून शेलिंगच्या धर्मत्यागावर हेगेल यांनी अगदी सुरुवातीलाच टीका केली होती, द सायन्स ऑफ लॉजिकमध्ये, ज्यांनी विज्ञान आणि तर्कशास्त्र या दोघांच्या विश्वासघाताचा निषेध केला होता, “ज्यांनी जणू पिस्तूलमधून गोळीबार केला, तर थेट त्यांच्यापासून सुरुवात केली. विश्वास, बौद्धिक चिंतन इत्यादीसह आंतरिक प्रकटीकरण आणि त्यापासून मुक्त होऊ इच्छित आहे पद्धतआणि तर्कशास्त्र" (17, 1, 124). हे शब्द शेलिंगने केलेल्या वळणाचे सार कॅप्चर करतात - तर्कवाद ते तर्कहीनता, तत्वज्ञान ते थिऑसॉफी.
हेगेलच्या द्वंद्वात्मक आदर्शवादात त्याच्या अत्यंत विकासापर्यंत पोहोचलेल्या जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाची मोठी योग्यता म्हणजे बुद्धिवादाच्या नवीन, सर्वोच्च ऐतिहासिक स्वरूपाची निर्मिती, ज्याने पूर्वीच्या बुद्धिवादाच्या आधिभौतिक आणि औपचारिक मर्यादांवर मात केली. द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्राने अस्तित्वाच्या गतिमान आणि विरोधाभासी प्रकारांवर प्रभुत्व मिळवले आहे जे पूर्वी तर्कसंगत ज्ञान आणि तार्किक विचारांसाठी अगम्य म्हणून ओळखले गेले होते आणि त्यासाठी अस्वीकार्य होते. तिने अमर्यादपणे तार्किक क्षमतेच्या क्षेत्राचा विस्तार केला, ज्याला कोणतेही अडथळे नसलेल्या अमर्याद विवेकवादाची शक्यता उघडली.
हेगेलसाठी, "तर्कशक्तीवरील विश्वास ही तात्विक शोधांची पहिली अट आहे... विश्वाच्या लपलेल्या सारामध्ये स्वतःमध्ये अशी शक्ती नाही जी ज्ञानाच्या धाडसाचा प्रतिकार करू शकेल..." (16, 1, 16). हेगेल त्याच्या या सखोल विश्वासाची पुन:पुन्हा पुनरावृत्ती करतो, जो त्याच्या संपूर्ण तत्त्वज्ञानाचा एरियाडने धागा आहे. तर्कशास्त्राच्या द्वंद्वात्मक पुनरुत्थानाने ही विचारशक्ती अचूकपणे सुनिश्चित केली. हेगेलियन द्वंद्ववाद, ज्याला नंतर नव-हेगेलियन्सनी विकृत केले, त्यांनी तर्कसंगत मर्यादेच्या पलीकडे जाऊन खोटे ठरवले, हे खरे तर बुद्धिवादाचा एक नवीन ऐतिहासिक उदय होता. आधीच स्पिरिटच्या घटनाशास्त्रात, हेगेलने घोषित केले की जे तर्कसंगत नाही ते सर्व सत्यापासून रहित आहे.
"हेगेलचा मानवी तर्क आणि त्याच्या हक्कांवरील विश्वास" (3, 2, 7) तर्कसंगततेच्या मर्यादेच्या पलीकडे जाण्याशी नव्हे तर तर्कसंगत ज्ञानाच्या मार्गातील आधिभौतिक अडथळ्यांवर मात करण्याशी अविभाज्यपणे जोडलेले होते. म्हणूनच आदर्शवादी हेगेल आणि त्यांच्या उत्तराधिकाऱ्यांसाठी शेलिंगची तर्कहीन प्रवृत्ती “वाईट आदर्शवाद” होती.
परंतु प्रकटीकरणाच्या तत्त्वज्ञानाचे रिक्त फूल, म्युनिकमध्ये उगवलेले, पूर्णपणे केवळ बर्लिनमध्येच फुलले, प्रशियाच्या राजेशाहीच्या ग्रीनहाऊसमध्ये प्रत्यारोपित झाले. आणि येथे त्याला हेगेलियन शाळेतून गेलेल्या प्रत्येकाकडून हिंसक प्रतिकार झाला - उजव्या-विंग आणि डाव्या हेगेलियन दोन्ही. शेलिंगचे व्याख्यान सुरू झाल्यानंतर फक्त दोन महिन्यांनंतर, किर्केगार्डने पास्टर स्पँग (8 जानेवारी, 1842) यांना लिहिले: “हेगेलियन ज्वाला पेटवत आहेत. शेलिंग खूप उदास दिसते, जणू व्हिनेगरमध्ये लोणचे” (6, 35, 86). हेगेलच्या एनसायक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसॉफिकल सायन्सेसच्या दुसऱ्या खंडाच्या प्रकाशनाच्या प्रस्तावनेत आम्ही ओल्ड हेगेलियन मिशेलेटच्या शेलिंगच्या हल्ल्यांबद्दल बोलत आहोत. पण प्रकटीकरणाच्या तत्त्वज्ञानाविरुद्धच्या प्रतिआक्रमणात आघाडीवर फ्रेडरिक एंगेल्स नावाचा अजुनही अज्ञात तरुण हेगेलियन होता. नव-शेलिंगिझम विरुद्ध डाव्या हेगेलियनचा हा पहिला हल्ला होता.
1841 च्या शरद ऋतूत - शेलिंगच्या व्याख्यानाच्या वेळेत - एंगेल्स त्याच्या लष्करी सेवेसाठी बर्लिनला आले. शेलिंगच्या भाषणांवर टीका करण्याच्या प्रस्तावाला उत्तर म्हणून त्याने अर्नोल्ड रुजला लिहिले, “मी अजिबात डॉक्टर नाही आणि होऊ शकत नाही; मी फक्त एक व्यापारी आणि रॉयल प्रुशियन तोफखाना आहे” (1, 513). परंतु शेलिंगबद्दल एंगेल्सची नकारात्मक वृत्ती बर्लिनला जाण्यापूर्वीच त्यांनी तयार केली होती. आधीच 1840 मध्ये, “इमेरमनच्या आठवणी” या लेखात एंगेल्सने एक वक्तृत्वात्मक प्रश्न मांडला होता ज्याने शास्त्रीय तत्त्वज्ञानापासून शेलिंगच्या वळणाच्या साराला स्पर्श केला होता: “जेथे विचार आणि अनुभववाद यांचा सुसंगतपणा “मर्यादेच्या पलीकडे जातो तेथे सर्व तत्त्वज्ञान थांबत नाही का? संकल्पना"? तिथे कोणते तर्क लागू शकतात..?" (१, ३८२).
शेलिंगचे हेगेलशी ब्रेक, त्याचा हेगेलवादविरोधी, हा जर्मन दार्शनिक आदर्शवादाच्या इतिहासातील एक महत्त्वाचा टर्निंग पॉइंट होता आणि सर्वसाधारणपणे सर्व बुर्जुआ तत्त्वज्ञानात समान वळणाची पूर्वचित्रण होती. एंगेल्स, शेलिंगची व्याख्याने ऐकून, तात्विक आदर्शवादाचे हे उदयोन्मुख संकट अद्याप पाहू शकले नाहीत, परंतु त्यांनी शेलिंगच्या तर्कशुद्ध विचारसरणीपासून विभक्त होण्यास निर्णायकपणे विरोध केला. हेगेल आणि शेलिंग यांच्या आदर्शवादातील अंतर येथे आहे. “त्यांच्या तरुणपणातील दोन जुने मित्र, टुबिंगेन थिओलॉजिकल सेमिनरीमधील रूममेट्स, चाळीस वर्षांनंतर विरोधक म्हणून पुन्हा समोरासमोर भेटतात. एक, जो आधीच दहा वर्षांपूर्वी मरण पावला होता, परंतु त्याच्या शिष्यांमध्ये पूर्वीपेक्षा जास्त जिवंत होता; दुसरा... तीन दशकांपासून अध्यात्मिकदृष्ट्या मृत, आता अनपेक्षितपणे चैतन्यपूर्ण असल्याचा दावा करतो आणि ओळखीची मागणी करतो" (1, 386). मतभेदाचे सार हे आहे की हेगेलला कारणाचा अभिमान होता (पहा 1, 451), शेलिंगने ते मर्यादित केले आणि कमी केले.
एंगेल्स कोणत्याही प्रकारे ऑर्थोडॉक्स हेगेलियनवादाचे पालन करत नाहीत. हेगेलवर दोन विरुद्ध बाजूंनी हल्ला करण्यात आला याकडे तो लक्ष वेधतो - “त्याच्या पूर्ववर्ती शेलिंगकडून आणि त्याचा धाकटा उत्तराधिकारी फ्युअरबाखकडून” (1, 443). फ्युअरबाखचा संदर्भ देत, एंगेल्स नास्तिक मानवशास्त्राबद्दलची सहानुभूती आणि "शेलिंगच्या शैक्षणिक-गूढ विचारसरणी" (1, 413) बद्दलची असहिष्णुता लपवत नाहीत. तथापि, उजवीकडील हेगेलच्या टीकेच्या विरोधात डावीकडील हेगेलबद्दलची टीकात्मक वृत्ती, तत्त्वज्ञानातील विरुद्ध शिबिराच्या स्थितीतून तात्विक आदर्शवादावर टीका करण्यापर्यंत एंगेल्समध्ये अद्याप परिपक्वता आली नव्हती. तरुण हेगेलियन. एंगेल्सची शेलिंगची टीका त्याला डाव्या हेगेलवादापासून वेगळे करण्याऐवजी जवळ आणते परंतु फ्युअरबाखच्या दिशेने एक आणखी - निर्णायक - बदल आधीच दर्शविला गेला आहे.
रुजने एंगेल्सला केलेल्या आवाहनाच्या एका वर्षानंतर, कार्ल मार्क्सने फ्युअरबाखला हाच प्रस्ताव दिला होता, त्याच्यामध्ये शेलिंगचा खरा प्रतिवाद होता. मार्क्सचा न्यू शेलिंगिझमबद्दलचा दृष्टिकोन स्पष्ट आणि अस्पष्ट आहे - निर्णायक निषेध आणि संताप. "शेलिंगचे तत्वज्ञान हे प्रुशियन राजकारणाचे उप-प्रजाती तत्वज्ञान आहे" (2, 27, 377). मार्क्सने फ्युअरबाखच्या प्रतिगामी शिकवणीचा ब्रँड करण्याच्या इच्छेबद्दल शंका घेतली नाही, ज्याला फ्युअरबाखने द एसेन्स ऑफ ख्रिश्चनिटीमध्ये "दुष्ट विवेकाचे तत्वज्ञान" म्हटले आहे, ज्याचे सर्वात खोल रहस्य "निराधार, बालिश कल्पनारम्य" आहे. त्याचे घोषवाक्य आहे "अधिक मूर्ख, अधिक खोल" (24, 2; 28, 223). “गरीब जर्मनी! - फ्युअरबॅकने त्याच्या धर्मविरोधी उत्कृष्ट कृतीच्या प्रस्तावनेत उद्गार काढले, "तत्वज्ञानाच्या क्षेत्रात तुमची फसवणूक झाली आहे आणि बहुतेकदा तुम्हाला नुकतेच नमूद केलेल्या कॅग्लिओस्ट्रोने फसवले आहे ..." (24, 2). , 29). आणि फ्युअरबॅक, त्या वेळी इतर कामात गढून गेलेला असला तरी, विनंती नाकारली
मार्क्स, त्याच्या उत्तर पत्रांवरून शेलिंगच्या विद्यापीठातील प्रवचनांबद्दलची त्याची अवहेलना आणि थिऑसॉफिकल युक्त्यांबद्दलच्या त्याच्या लढाऊ आवेशाची स्पष्ट कल्पना येते.
पाच वर्षांचे बर्लिन अभ्यासक्रम शेलिंगने प्रकाशित केले नव्हते आणि 1944 च्या उन्हाळ्यात झालेल्या बॉम्बस्फोटादरम्यान दुसऱ्या महायुद्धात म्युनिक विद्यापीठाच्या ग्रंथालयाच्या तळघरात त्यांचे जवळजवळ अभ्यास न केलेले हस्तलिखित संग्रह हरवले होते. बर्लिन व्याख्यानांच्या सामग्रीशी परिचित होण्यासाठी मुख्य प्राथमिक स्त्रोत म्हणजे श्रोत्यांकडून या व्याख्यानांचे वाचलेले रेकॉर्डिंग. असाच एक रेकॉर्ड म्हणजे कोपनहेगनमधील डॅनिश नॅशनल लायब्ररीमध्ये इवा नॉर्डेंटॉफ्ट-श्लेच्टा यांनी कियर्केगार्डच्या नोट्सचा शोध लावला, जो 1962 (71) मध्ये प्रथम प्रकाशित (जर्मन अनुवादात) झाला. तथापि, किरकेगार्डने शेलिंगच्या अभ्यासक्रमातील केवळ पौराणिक विभाग (एकचाळीस व्याख्याने) ऐकल्यामुळे, त्याचा अंतिम भाग - "प्रकटीकरणाचे तत्त्वज्ञान" - या सारांशात दिसून येत नाही. तरीसुद्धा, आपल्यासाठी सर्वात मनोरंजक सहा व्याख्याने आहेत (9-15), ज्यामध्ये, हेगेलच्या तत्त्वज्ञानावर टीका करताना, सर्वात आदरणीय लोकांसमोर, जर्मन शास्त्रीय आदर्शवादाने त्याच्या संस्थापकांपैकी एकाच्या व्यक्तीमध्ये आत्महत्या केली.
वास्तविकतेच्या तर्कशुद्धतेवर खोलवर विश्वास हे हेगेलच्या संपूर्ण तात्विक बांधणीचे प्रमुख तत्त्व होते. आणि हेच तत्व शेलिंगच्या हेगेलियन विरोधी हल्ल्यांचे मुख्य लक्ष्य होते. तथापि, या तत्त्वाचे दोन अर्थ आहेत: सर्व गोष्टींच्या हालचाली आणि विकासाच्या तर्कसंगत सारावरील पॅनलॉजिकल आत्मविश्वास, ते तर्कशुद्धपणे समजून घेण्यास बाध्य करणे आणि हेगेलियन प्रणालीच्या पुढील पुराणमतवादी निष्कर्षांसह ते जसे आहे तसे असण्याचे क्षमाशील मूल्यांकन. शिवाय, वास्तविक प्रत्येक गोष्टीच्या तर्कसंगततेच्या तत्त्वाचा पहिला अर्थ हेगेलने अस्तित्त्व आणि संकल्पना, वास्तविक आणि तार्किक अशी आदर्शवादी ओळख म्हणून लावला आहे. "गोष्टींचे तर्क" हे रूपकदृष्ट्या समजले जात नाही, एक वस्तुनिष्ठ नमुना म्हणून समजले जाते ज्यासाठी तार्किक समज आवश्यक आहे आणि केवळ अशा समजुतीसाठी प्रवेशयोग्य आहे, परंतु शाब्दिक अर्थाने - जागतिक मनाचे तर्कशास्त्र म्हणून अस्तित्व आणि विकासाची अस्सल ओळख म्हणून, परिपूर्ण कल्पना.
वास्तवाच्या तर्कशुद्धतेच्या तत्त्वावर शेलिंगच्या हल्ल्याचा उद्देश आदर्शवादी ओळख नव्हता आणि त्याचा माफी मागणारा सबटेक्स्ट नव्हता, तर स्वतः तर्कसंगत, तार्किक प्रबळ होता. त्याच्या हेगेलविरोधी टीकेचा केंद्रबिंदू दार्शनिक बुद्धिवाद होता, ज्याला हेगेलकडून पॅनलॉजिझमचे मूलगामी स्वरूप प्राप्त झाले. वास्तविक आणि वाजवी यांच्यातील अंतर, तार्किक आणि वास्तविकतेचा विरोध, तर्कसंगत ज्ञानाकडे जाण्याची पद्धतशीर सुलभता नाकारणे - ही शेलिंग टू हेगेलने विरोध केलेली त्याच्या "प्रकटीकरणाच्या तत्त्वज्ञानाची" तत्त्वे आहेत.
शेलिंगने हेगेलियानिझमला खिडकीतून बाहेर फेकले. हेगेल, त्याच्या मते, आधुनिक तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील एक दुःखद प्रसंग होता. तर्कशास्त्राचे एका शास्त्रात रूपांतर करण्याच्या प्रयत्नात, जे सत्याशी तार्किक ओळखून, निरपेक्षतेचा मार्ग उघडते, हेगेलने, शेलिंगच्या मते, स्वतःला मूर्ख स्थितीत ठेवले (sich zum Narren machte; व्याख्यान 10). त्याचे पॅनलॉजिझम तत्त्वज्ञानाला धर्मापेक्षा श्रेष्ठ करते, कारण "शुद्ध तर्कशुद्ध ज्ञान हे भूमितीइतकेच थोडेसे ख्रिस्ती असू शकते" (व्याख्यान 13). त्याच्या शिकवणीतील ख्रिश्चन धर्म इतका पातळ आहे की तो ओळखता येत नाही (व्याख्यान 18). जर निरपेक्ष कल्पनेने सर्व वैयक्तिक चारित्र्य गमावले तर हा कसला आस्तिकता आहे? (व्याख्यान 15). असे तत्त्वज्ञान ख्रिस्ती असल्याचा दावा कसा करू शकतो? हे खोट्या पद्धतीचे अनुपयुक्त उत्पादन म्हणून नाकारले जाणे आवश्यक आहे, "वास्तविक अस्तित्वाच्या संक्रमणामध्ये लाजिरवाणे नुकसान सहन करणे" (25, 7, 891).
वाईटाचे मूळ, शेलिंग आश्वासन देते की, तर्कशास्त्र स्वतःच्या व्यवसायाची काळजी घेत नाही आणि त्यात प्रवेश करण्यायोग्य असलेल्या सीमांच्या पलीकडे जातो. तिला फक्त प्रवेश आहे शक्य,पण अजिबात नाही वास्तविक, ती अपरिहार्यपणे अपयशी ठरते हे जाणून घेण्याचा दावा करून, तिची शक्तीहीनता प्रकट करते. तार्किक ज्ञानाच्या क्षेत्रातून वास्तविक, विद्यमान, वास्तविक अस्तित्व वगळून, शेलिंग त्याद्वारे ते वेगळ्या, गैर-तार्किक प्रकारच्या ज्ञानाशी विरोधाभास करते, जे शक्यतेपर्यंत नाही तर वास्तविकतेपर्यंत विस्तारते. शेलिंगच्या मते वास्तविक, तत्त्वज्ञानाचा विषय बनतो जेव्हा ते विचारात दिलेल्या गोष्टींद्वारे निर्देशित केले जात नाही आणि संवेदनात्मक अनुभवामध्ये काय दिले जाते यावर नाही. "त्याचे तत्त्व अनुभव किंवा शुद्ध विचार असू शकत नाही" (व्याख्यान 17). त्याचा अर्थ सर्वोच्च अनुभव - "बौद्धिक अंतर्ज्ञान", अतिसंवेदनशील चिंतन. एंगेल्सने “मेमोइर्स ऑफ इमरमन” या लेखातील आधीच्या विधानात शेलिंगियन पोस्ट्युलेटचे हे तर्कहीन, मूलत: गूढ, अभिमुखता नमूद केले आहे, त्यानुसार विचार आणि अनुभववादाची सुसंगतता “संकल्पनेच्या मर्यादेपलीकडे जाते.”
“शेलिंग,” किर्केगार्डने 14 डिसेंबर 1841 रोजी बोसेनला लिहिलेले “दोन तत्त्वज्ञान आहेत: नकारात्मक आणि सकारात्मक” या त्याच्या शोधाचा बचाव करतात. त्याच वेळी, "हेगेल एक किंवा दुसर्यापैकी एकाशी संबंधित नाही - हा एक परिष्कृत स्पिनोझिझम आहे" (6, 35, 75). नकारात्मक तत्त्वज्ञानानुसार, हेगेलियनवादाच्या उलट, ज्याला विशिष्ट सीमांमध्ये अस्तित्वाचा काही अधिकार आहे, शेलिंग म्हणजे त्याचे पूर्वीचे ओळखीचे तत्त्वज्ञान. परंतु स्वतःमध्ये नकारात्मक तत्त्वज्ञान अद्याप एक अस्सल, पूर्ण तत्त्वज्ञान नाही, परंतु केवळ त्याचा उंबरठा आहे. नकारात्मक तत्त्वज्ञान हे कारणाने बांधले जाते, तर सकारात्मक तत्त्वज्ञान तत्त्वज्ञान प्रकट करते. आणि हेगेलचा सर्वात मोठा गैरसमज असा आहे की, शेलिंगच्या मते, नकारात्मक तत्त्वज्ञानावर टीका न केल्याने, तो त्याचे निरपेक्षीकरण करतो, ज्यायोगे ते अशा गोष्टीत बदलतो जे ते नसावे आणि नसावे, शक्य ते वास्तविक आणि वास्तविक म्हणून वाजवी, तार्किक म्हणून सोडले जाते. .
खरं तर, शेलिंगच्या मते, नकारात्मक तत्त्वज्ञान, योग्यरित्या समजले आणि योग्यरित्या मूल्यांकन केले गेले, त्याच्या सकारात्मक मात करणे आवश्यक आहे. हे नकारात्मक तत्त्वज्ञानाचे पुरेसे आत्म-ज्ञान आहे. "नकारात्मक तत्त्वज्ञान सकारात्मकतेची मागणी करते..." "सकारात्मक तत्त्वज्ञानात, नकारात्मक तत्त्वज्ञानाचा विजय होतो" (व्याख्यान 14 आणि 20). पहिली, मनाची स्व-मर्यादा म्हणून ज्याने त्याच्या मर्यादा समजून घेतल्या आहेत, दुसऱ्यासाठी पूल म्हणून काम करतात.
सकारात्मक तत्वज्ञानाचा तर्काशी काय संबंध आहे? शेलिंगसाठी या निर्णायक प्रश्नाचे उत्तर दोन्ही तत्त्वज्ञानांमधील सीमांकन रेषा म्हणून काम करते. नकारात्मक तत्त्वज्ञानात ते म्हणतात, कारण केवळ स्वतःशी संबंधित आहे, तर सकारात्मक तत्त्वज्ञानात ते वास्तवाशी संबंधित आहे. अशा प्रकारे असण्याची असमंजसपणा तार्किक विचारांच्या तर्कशुद्धतेच्या विरुद्ध आहे.
आपल्यासमोर द्वंद्वात्मक आदर्शवादाच्या ऐतिहासिक कामगिरीच्या उजवीकडून एक टीका आहे, ज्याने त्याच्या आधीच्या (आणि त्यानंतर शेलिंगने) स्वतः असमंजस म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या तर्कशुद्धतेची जाणीव करण्यास सक्षम तर्क तयार केला. हेगेलच्या अस्तित्वाची आदर्शवादी विकृती आणि विचारसरणीसह त्याची ओळख यावर आदर्शवादासाठी नव्हे तर बुद्धिवादासाठी टीका केली आहे. तर्कशास्त्र नाकारले जाते कारण ते वास्तविकतेच्या संबंधात प्राधान्याचा दावा करते, परंतु ते वास्तव समजून घेण्याचा दावा करते, ते पुरेसे प्रतिबिंबित करण्याचा दावा करते.
एंगेल्सने आधीच या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधले आहे की शेलिंग, "वास्तविक काहीही ओळखण्यास असमर्थ" असल्याचा आरोप करत, म्हणजे, सर्वप्रथम, "देव आणि ख्रिश्चनतेचे रहस्य" (1, 449) च्या कारणास्तव समजू शकत नाही. शेलिंगच्या मते तर्कसंगत ज्ञानाचा मुख्य दोष हा आहे की त्याला "धर्माबद्दल, खऱ्या धर्माबद्दल काहीही माहिती नाही, ज्याची शक्यता देखील नाही" (व्याख्यान 14). शेलिंग द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्रावर आधिभौतिक अतार्किकतेच्या स्थानावरून टीका करते. तत्त्वज्ञानाचा थिऑसॉफीमध्ये ऱ्हास होतो.
तार्किक गरज म्हणजे गोष्टींच्या स्वरूपातून काढलेल्या आणि मानवी डोक्यात प्रक्रिया केलेल्या नैसर्गिक ऐतिहासिक पॅटर्नपेक्षा अधिक काही नाही. आदर्शवादी आणि भौतिकवादी द्वंद्ववादातील त्याच्या आकलनातील सर्व फरक असूनही, निश्चयवाद हा द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्राचा एक अविभाज्य घटक आहे. परंतु द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्रातील निश्चयवाद त्याच्या आत्म-गतीच्या तत्त्वासह गुणात्मकरीत्या मेटाफिजिकल आणि मेकॅनिस्टिक नियतवादापेक्षा भिन्न आहे, जो नियतीवादाकडे झुकतो.
पॅनलॉजिझमसह, अस्तित्वाची तर्कसंगतता नाकारून, शेलिंग तार्किक आवश्यकता आणि सार्वत्रिक कायदा दोन्ही नाकारते, स्वातंत्र्य आणि आवश्यकतेच्या आधिभौतिक विरोधाचे पुनरुत्थान करते. जर साराचा सिद्धांत म्हणून नकारात्मक तत्त्वज्ञान ही गरज आणि तर्कवादाची प्रणाली असेल तर, त्याच्या उलट, अस्तित्वाची शिकवण म्हणून सकारात्मक तत्त्वज्ञान ही स्वातंत्र्य आणि प्रकटीकरणाची प्रणाली आहे (पहा 71 आणि 74). त्याच्या 24 व्या व्याख्यानात, शेलिंगने असा युक्तिवाद केला की या समस्येची अशी समज द्वंद्ववादाशी अजिबात विरोध करत नाही, "द्वंद्ववाद, काटेकोरपणे, स्वातंत्र्य आणि त्याद्वारे सकारात्मक तत्त्वज्ञानाशी संबंधित आहे." परंतु अशा विवेचनात, द्वंद्ववाद द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्राचा स्वभाव गमावून बसतो आणि ते खरोखर काय आहे - बुद्धिवादाचे सर्वोच्च स्वरूप आहे. द्वंद्ववाद स्वतःच्या विरुद्ध (जसे नंतर नव-हेगेलियन असमंजसपणात) - अलोजिझममध्ये अधोगती करतो. नंतरचे गूढवादाचे स्पष्ट रूप शेलिंग घेते, वास्तविकतेवर राज्य करणारी चमत्कारी दैवी स्वैरता.
ख्रिश्चन श्रेण्या आवश्यकतेच्या पूर्णपणे तार्किक जगात कुठे जातात? तार्किक श्रेणीच्या विरुद्ध ख्रिश्चन श्रेणीप्रमाणे स्वातंत्र्य आवश्यकतेच्या विरोधात आहे. अस्तित्वाचे अचल तर्क म्हणून स्व-चळवळीच्या विरोधात, सृष्टी “देवाच्या इच्छेवर आधारित” आहे. "इच्छा ही अस्तित्वाची सुरुवात आहे (उर्सीन)" (व्याख्यान 27).
अशाप्रकारे, द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्र आणि सर्वसाधारणपणे तर्कसंगतता तोडून, शेलिंग त्याद्वारे वास्तविकता वस्तुनिष्ठ कायद्याचे क्षेत्र म्हणून नव्हे, तर दैवी प्रॉव्हिडन्सचे क्षेत्र म्हणून सादर करते.
शास्त्रीय जर्मन तत्त्वज्ञानावरील महान विजयाचा त्याग केल्यावर, तिच्या उधळपट्टीच्या मुलाने, तथापि, त्याच्या प्रकटीकरणाचे तत्त्वज्ञान एका क्षणिक "द्वंद्वात्मक" कवचात घातले, ज्याने त्याच्यासाठी रिक्त आणि मृत त्रिकालिक योजनेचे पात्र घेतले. द्वंद्वात्मक त्रिकूट, त्याच्या सर्व ताणलेल्या योजनाबद्धतेसह, हेगेलमध्ये पुरोगामी विकासाचा सार्वत्रिक नियम म्हणून दुहेरी नकाराचे तत्त्व लपवून, शेलिंगमध्ये एक सजावटी-पौराणिक पात्र प्राप्त करते. जर हेगेलने तार्किक संकल्पनांमध्ये ख्रिश्चन मतप्रणालीच्या पौराणिक प्रतिमा विरघळण्याचा प्रयत्न केला, तर शेलिंगने तार्किक श्रेणींपासून पौराणिक फॅन्टासमागोरियाकडे एक मागास हालचाल केली.
शेलिंगच्या ट्रायडिक स्कीम्स हेगेलच्या ट्रायडिक स्ट्रक्चर्सपासून स्वर्गापासून तितक्याच दूर आहेत, ज्यामध्ये नकारात्मक आणि सकारात्मक स्पंदनांची परस्परविरोधी एकता आहे. ते दैवी त्रिमूर्तीपासून द्वंद्वात्मक नकाराइतके एकमेकांपासून दूर आहेत.
तीन सामर्थ्यांचा सिद्धांत म्हणजे शेलिंगचे द्वंद्वात्मक त्रिकूटाचे विडंबन. तो एक धार्मिक त्रिकूट तयार करतो: पौराणिक कथा - ख्रिश्चन रहस्ये - प्रकटीकरणाचे तत्वज्ञान - धार्मिक चेतनेचे तीन टप्पे. शेलिंगने ख्रिश्चन चर्चचा इतिहास देखील त्रिक्रमानुसार तयार केला आहे: कॅथोलिक - चर्च ऑफ द प्रेषित पीटर, प्रोटेस्टंट - प्रेषित पॉल आणि चर्च ऑफ युनिव्हर्सल लव्ह - चर्च ऑफ द प्रेषित जॉन. एंगेल्स शेलिंगच्या कोर्सचे अंतिम शब्द उद्धृत करतात, जे किरकेगार्डने यापुढे ऐकले नाही: "... एखाद्या दिवशी तिन्ही प्रेषितांसाठी एक चर्च बांधली जाईल, आणि ही चर्च शेवटची, खरी ख्रिश्चन देवघर असेल" (1, 459). आणि त्याच्या 36 व्या व्याख्यानात, शेलिंगने एनईसी प्लस अल्ट्रा ऑफ पॅरोडी प्राप्त केले, ज्यामध्ये फॉलच्या ट्रायडचे चित्रण होते, ज्याचा प्रबंध पुरुषाचा प्रलोभन आहे, विरोधाभास - स्त्रीची लवचिकता आणि संश्लेषण - सर्प हे तत्त्व म्हणून. मोह महान ते हास्यास्पद एक पाऊल आहे. प्रकटीकरणाच्या तत्त्वज्ञानात द्वंद्ववादाचा ऱ्हास झाला आहे (तत्त्वज्ञान, ज्याला शेलिंगच्या मते, "ख्रिश्चन तत्त्वज्ञान" म्हटले पाहिजे), जे त्याचे कार्य म्हणून सेट करते. पुरावाख्रिश्चन धर्माचे सत्य, ज्याची त्याला आवश्यकता नाही (व्याख्यान 32), परंतु स्पष्टीकरण, विश्वासावर घेतलेल्या दैवी प्रकटीकरणाचे प्रकटीकरण.
किरकेगार्डच्या डायरीतील नोंदी आणि पत्रे यात काही शंका नाही की शेलिंगच्या व्याख्यानांनी त्याला खूप निराश केले, परंतु हे का घडले हे ते स्वतःच स्पष्ट करत नाहीत आणि ही निराशा इतकी तीव्र होती की त्याला बर्लिन सोडून कोपनहेगनला परत जाण्यास प्रवृत्त केले. परंतु शेलिंगची हेगेलच्या तर्कवादावर आणि त्याच्या “ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानावर” अविवेकी टीका केर्कगार्डसारख्या ख्रिश्चन धर्माच्या आवेशी धर्मोपदेशकाला मोहून टाकणारी असावी. किरकेगार्डने घेतलेला असमंजसपणाचा मार्ग प्रकटीकरणाच्या तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य असलेल्या शास्त्रीय जर्मन आदर्शवादापासून दूर जाण्याच्या मुख्य प्रवृत्तीशी जुळत नाही का? "नकारात्मक तत्वज्ञान" बाजूला सारणे किर्केगार्डच्या आवडीचे नव्हते का?
हे अगदी स्पष्ट आहे की हेगेलिनिझमशी असमंजसपणाचा शत्रुत्व हा दोन्ही तत्त्वज्ञांमधील संपर्काचा मुद्दा आहे. तथापि, जर्मन आदर्शवादाच्या शास्त्रीय परंपरेशी त्यांच्या ब्रेकमध्ये, दोन्ही परिमाणवाचक आणि महत्त्वपूर्ण गुणात्मक फरक प्रकट होतात.
सर्व प्रथम, शेलिंगचा त्याच्या स्वत: च्या तात्विक भूतकाळाशी ब्रेक पूर्णपणे सुसंगत नाही, बिनशर्त नाही. "नकारात्मक तत्त्वज्ञान" मर्यादित आहे, परंतु ते तत्त्वज्ञानाद्वारे ओव्हरबोर्डवर फेकले जात नाही; बुद्धीवादावर अंकुश आणि निषेध करताना, "सकारात्मक तत्वज्ञान" अद्याप त्याच्याशी पूर्णपणे मोडत नाही. शेलिंग हे "नकारात्मक तत्वज्ञान" शी विरोधाभास करते, नंतरचे पूर्णपणे काढून टाकण्याची इच्छा न ठेवता (32, 238 पहा). एंगेल्सने आधीच नमूद केले आहे की “शेलिंग, खऱ्या ख्रिश्चन धर्माच्या संबंधात त्याच्या सर्व गुणवत्तेसह, अजूनही त्याच्या पूर्वीच्या खोट्या शहाणपणाचा पूर्णपणे त्याग करू शकत नाही. ...तरीही स्वतःच्या मनाच्या अहंकारावर पूर्णपणे मात करू शकत नाही..." (1, 448).
शेलिंगमधील तर्कवाद आणि तर्कवादाच्या "अवशेषांनी" किर्केगार्डला परावृत्त केले, "पद्धतशीरतेची" त्याची सतत इच्छा, ज्यासाठी किर्केगार्डने नंतर हेगेलसह शेलिंगची निंदा केली. परंतु व्यवस्थेची ही टीका डावीकडून नाही, द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्राच्या सातत्यपूर्ण अंमलबजावणीच्या दृष्टिकोनातून नाही, तर तात्विक रचनेच्या अगदी तर्कशास्त्रावर मात करण्याच्या नावाखाली उजवीकडून केली जाते. कोपनहेगनच्या “खऱ्या ख्रिश्चन धर्माच्या” धर्मोपदेशकासाठी “थिऑसॉफिकल” ची कल्पना धर्मशास्त्र."धार्मिक उंचीवर जाताना, शेलिंग तर्कशास्त्र आणि सोफिझमची सर्व बोजड "गिट्टी" फेकून देत नाही. तो त्याच्या तर्कहीनतेत पुरेसा कट्टरपंथी नाही. त्याचे "प्रकटीकरणाचे तत्वज्ञान" "ख्रिस्त" सह समाप्त होते तर्क"आणि "सैतान" तर्कशास्त्र."किरकेगार्डच्या म्हणण्यानुसार, "...दांभिक सट्टा व्याख्येमुळे, सर्व ख्रिश्चन शब्दावली ओळखण्यापलीकडे विकृत आहे." किर्केगार्ड याला "सर्व पौराणिक कथांचे वेश्याव्यवसाय" म्हणतात (6, 11-12, 79).
किर्केगार्डने केवळ अधिक सुसंगत असमंजसपणाचे पालन केले नाही तर, शेलिंगच्या विरूद्ध, त्याच्या असमंजसपणाला वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी नव्हे तर व्यक्तिनिष्ठ-आदर्शवादी मार्गाने निर्देशित केले, जे जर्मन शास्त्रीय आदर्शवादाच्या अंतिम टप्प्यापासून अधिक निर्णायक विचलन दर्शवते. "शेलिंगने आत्म-प्रतिबिंब स्थिरतेकडे नेले, बौद्धिक अंतर्ज्ञान समजून घेणे प्रतिबिंबातील शोध म्हणून नाही, सतत प्रगतीद्वारे प्राप्त केले, परंतु एक नवीन प्रारंभ बिंदू म्हणून" (6, 16, II, 38). शेलिंगचे प्रकटीकरण बहिर्मुखी आहे, बाह्य दिग्दर्शित आहे, दैवी क्षमता प्रतिबिंबित करण्याचा दावा करतात, देवाला अनुभूती. किरकेगार्डचे तत्त्वज्ञान, याउलट, ही शक्यता वगळते. किर्केगार्ड “जरी तो शेलिंग सारखाच, वैचारिक योजनेत देवाच्या तर्कशुद्ध “स्पष्टीकरण” (ऑस्क्लारुंग) चा विरोधक होता... परंतु देवाची ओळख, ज्याचा ताबा, शेलिंगने दावा केला, तो त्याला वाटला. अस्वीकार्य आणि अशक्य" (70, 76). "प्रकटीकरणाचे तत्वज्ञान" चे वस्तुनिष्ठ धर्मकेंद्रीवाद कियर्केगार्डसाठी परके आणि असह्य आहे. त्याची धार्मिक श्रद्धा व्यक्तिवादी अहंकारावर आधारित आहे. शेलिंगिझमची दैवी क्षमता, देवाची आवड म्हणून, मानवी आकांक्षांद्वारे विरोध केली जाते, जी आपल्याला इतर जगाच्या अज्ञाताकडे आकर्षित करते.
शेलिंगने तक्रार केल्यावर किर्केगार्डने बर्लिन आधीच सोडले होते की शास्त्रज्ञ "ज्यांना सर्व प्रकारचे सिलिएट्स आणि रोमन कायद्याचे सर्व अध्याय माहित आहेत... यामुळे ते चिरंतन मोक्ष विसरतात, ज्यामध्ये आत्म्याचा आनंद आहे" (1, 460). ). शेलिंगचा हा तिरकस, किर्केगार्डच्या मानसिकतेशी जुळणारा, "प्रकटीकरणाच्या तत्त्वज्ञानाचा" केंद्रबिंदू बनला नाही आणि संपूर्णपणे शेलिंगच्या प्रणालीशी संबंधित एक परिधीय स्वरूपाचा आहे. त्यात समाविष्ट असलेला विरोधाभास दुसर्या ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाचा अक्ष बनला - किरकेगार्डचा अस्तित्ववाद.
शेलिंगच्या व्याख्यानांनी किरकेगार्डच्या हृदयाला स्पर्श केला नाही; त्यांनी त्याला छळलेल्या थिओसॉफिकल रचनांबद्दल थंड, उदासीन, परके केले. शेलिंगच्या व्याख्यानांनी किर्केगार्डला हे पटवून दिले की प्रबोधन तत्त्वज्ञान, वैज्ञानिक ज्ञान आणि तार्किक विचारांवर शेलिंगच्या प्रकटीकरणाने नव्हे तर पूर्णपणे भिन्न, तर्कहीन सामग्रीपासून बनवलेल्या इतर आध्यात्मिक शस्त्रांनी मात केली पाहिजे. शेलिंगच्या हेगेलच्या टीकेच्या उलट, नव-शेलिंगिझमची किर्केगार्डची टीका ही तर्कवादी, वस्तुनिष्ठ आदर्शवादाची त्याच्या थिओसॉफिकल स्वरूपाची टीका नाही, तर वस्तुनिष्ठ आदर्शवादाची टीका आहे. विषयवादीविश्वासार्हता
अतार्किकतेच्या झुकलेल्या विमानासह सोफिया - हेगेल ते तीन "डब्ल्यू" पर्यंत: शेलिंग, श्लेयरमाकर, शोपेनहॉवर.
बर्लिन विद्यापीठाच्या विभागातून घोषित केलेले “प्रकटीकरणाचे तत्त्वज्ञान”, तथापि, असमंजसपणाची सामान्य ओळ बनले नाही. शास्त्रीय जर्मन तत्त्वज्ञानाच्या नियमांचे अनैतिकीकरण करून, शेलिंगने आदर्शवादी तत्त्वज्ञानाच्या प्रगतीशील विकासाला मर्यादा घातल्या, परंतु होल्झवेगेच्या म्हणण्यानुसार, भविष्यातील अंधारात असलेल्या आदर्शवाद्यांच्या भावी पिढ्यांसाठी तो मार्गदर्शक बनला नाही. “एकेकाळी लोभसकट वाट पाहत असलेले प्रकटीकरणाचे तत्त्वज्ञान, शेवटी प्रकट होऊन, या युगाप्रमाणेच त्याच्या कालखंडातून पूर्णपणे निघून गेले” (25, 768).
नव-हेगेलवादाद्वारे, ज्याने हेगेलच्या द्वंद्ववादाचा विपर्यास केला आणि त्याला स्वतःच्या, असमंजसपणात, उलट, "दुःखद द्वंद्ववाद" द्वारे वास्तविकतेच्या अवास्तव तत्त्वासह, अव्यवहार्य "जीवनाच्या तत्त्वज्ञान" द्वारे, असमंजसपणाच्या मुख्य प्रवाहात धाव घेतली. अस्तित्ववाद त्याची मूर्ती शेलिंगचा निराश श्रोता होता, अर्धशतकापर्यंत उपहास केला आणि विसरला. उजवीकडून “प्रकटीकरणाच्या तत्त्वज्ञानाची” टीका, त्याच्या असमंजसपणाच्या डिग्री आणि स्वरूपाबद्दल असंतोष हे वैज्ञानिक बुर्जुआ विरोधी तत्त्वज्ञानाचा प्रारंभ बिंदू बनले, विरोधी तत्वज्ञानआमच्या शतकातील. डेन्मार्क, जो शंभर वर्षांपूर्वी जर्मनीचा तात्विक प्रांत होता, आधुनिक आदर्शवादाच्या प्रबळ ट्रेंडपैकी एक बेथलेहेम बनला आहे. किरकेगार्डिनिझमने आधुनिक जगात अधिक प्रभावी आध्यात्मिक औषध म्हणून स्वतःला "न्याय्य" ठरवले आहे.
परंतु किरकेगार्डचा अस्तित्ववाद “प्रकटीकरणाच्या तत्त्वज्ञान” पासून कितीही दूर असला तरीही, त्यांच्यामध्ये रक्त, आध्यात्मिक आत्मीयता आणि वैचारिक सातत्य आहे. "आधुनिक क्षय युगात या अस्सल तत्वज्ञानाची इतकी तातडीने गरज भासली नाही." हे शब्द शेलिंगच्या मृत्यूच्या शताब्दी आणि "प्रकटीकरणाचे तत्वज्ञान" (62, 31) या दिवशी कार्ल जॅस्पर्सने लिहिलेले होते. अस्तित्ववादी "विश्वासाचे तत्वज्ञान" आणि उमग्रेफेंडेचा दृष्टीकोन (सर्वसमावेशक) "सकारात्मक तत्वज्ञान" च्या संबंधात जॅस्पर्सच्या जागतिक दृष्टिकोनाची वैचारिक सातत्य प्रकट करते. परंतु सर्वात जवळची आणि टिकाऊ सुसंगतता अस्तित्ववादाद्वारे प्रकट होते ज्याला शेलिंगने "नकारात्मक तत्त्वज्ञान" म्हटले आहे - तर्कसंगत, वैज्ञानिकदृष्ट्या केंद्रित, वस्तुनिष्ठ ज्ञानाच्या मार्गाला नकार दिल्याबद्दल सर्वात नकारात्मक दृष्टिकोनातून.
किर्केगार्डच्या फक्त एक वर्ष आधी शेलिंगचा मृत्यू झाला, परंतु किर्केगार्डने त्याच्यापेक्षा एक शतक जगले. तथापि, अलिकडच्या वर्षांत तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात शेलिंगच्या पारंपारिक, दृढतेने स्थापित केलेल्या स्थानाचा आणि शास्त्रीय जर्मन आदर्शवादाच्या उत्क्रांतीत त्यांची भूमिका यावर पुनर्विचार करण्याची मागणी केली जात आहे. या आदर्शवादाच्या विविध प्रतिनिधींच्या शिकवणींबद्दल तत्त्वज्ञानाच्या एका किंवा दुसऱ्या इतिहासकाराची वृत्ती काहीही असो, हे निर्विवादपणे ओळखले जाते की त्याची अपोजी हेगेलची शिकवण होती आणि "शेलिंगचे तत्त्वज्ञान, जरी ते जर्मन आदर्शवादातून विकसित झाले असले तरी... तर्काच्या आदर्श प्रणालीशी खंडित व्हा” (71, 23). "तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाच्या वर्गीकरणाच्या दृढपणे स्थापित केलेल्या तत्त्वांपैकी एक म्हणजे हेगेलच्या प्रणालीमध्ये जर्मन आदर्शवाद पूर्ण झाला" (92, 239). ही निर्विवाद वस्तुस्थिती सांगून आणि आर. क्रोनरचा संदर्भ देत, हेडलबर्ग तत्त्वज्ञ डब्ल्यू. शुल्झ यांनी या सामान्यतः स्वीकारल्या जाणाऱ्या आस्थापनावर प्रश्नचिन्ह आणि पुनरावृत्ती करण्याचे आवाहन केले आहे. "हे तंतोतंत मत आहे," तो घोषित करतो, "आम्ही येथे उशीरा शेलिंगच्या तत्त्वज्ञानावर विचार करून प्रश्न विचारू इच्छितो..." (92, 239). "अर्थात," शुल्झ जोडते, "आम्हाला जर्मन आदर्शवादाबद्दलची आमची नेहमीची समज सुधारावी लागेल" (92, 241).
या पुनरावृत्तीचा परिणाम म्हणून, "प्रकटीकरणाचे तत्त्वज्ञान" हे शुल्त्झ यांनी तात्विक आदर्शवादाची वेदना म्हणून नव्हे तर त्याचा नैसर्गिक मुकुट म्हणून चित्रित केले आहे. कारणाच्या प्रगतीच्या पूर्ततेसाठी, शुल्ट्झ शेलिंगचे अनुसरण करत असल्याचे घोषित करतो, म्हणजे त्याचा आत्मसंयम, त्याच्या महत्त्वाच्या मर्यादांची स्थापना. हे घोषित केल्यावर, सकारात्मक तत्त्वज्ञानाच्या संदेष्ट्याने तर्काचे तत्त्वज्ञान बदलले नाही, परंतु त्याच्या शिखरावर पोहोचले. अतार्किकतावाद हा तर्कवादाचा कायदेशीर ऐतिहासिक वारसदार आणि त्याचा एकमेव योग्य उत्तराधिकारी असल्याचे दिसून येते. तात्विक विचारांच्या विकासाच्या इतिहासात जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचे योगदान आहे, या दृष्टिकोनातून, कांट, फिच्टे आणि हेगेल यांनी विचारांना त्याच्या मर्यादांच्या आत्म-ज्ञानाच्या जवळ आणले. त्यांच्या मनाची ताकद त्यांच्या मूर्खपणाची हळूहळू जाणीव होण्याशिवाय इतर कशातही नाही.
तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाच्या या तर्कहीन संकल्पनेचे तर्कशुद्ध दाणे म्हणजे पूर्ण तात्विक विचारांच्या प्रगतीसाठी मर्यादित शक्यतांची अनैच्छिक आणि अप्रत्यक्ष ओळख. आदर्शवादाच्या मार्गावर.
शेलिंगने हेगेलवर केलेली टीका योग्य ठरली असती, जर त्यांनी तार्किकदृष्ट्या उदात्ततेच्या शक्यतेपासून अतिसंवेदनशील जगाच्या भ्रामक "वास्तविकतेकडे" संक्रमणाची अव्यवहार्यता नाही, तर निरपेक्षतेच्या दुष्ट वर्तुळातून वास्तविक वास्तवाकडे जाण्याची अशक्यता ठामपणे मांडली असती. आदर्शवाद भौतिक जगाला अध्यात्मिक पदार्थाचे दुसरे अस्तित्व मानण्याची विसंगती त्याने उघड केली तर ते योग्य ठरेल. अवतारतार्किक कल्पना. पण शेलिंगने अशा स्थितीतून हेगेलविरुद्ध शस्त्र उचलले असते, तर तो शेलिंग नसून शेलिंगविरोधी ठरला असता. म्हणूनच हेगेलियनवादावर डाव्या बाजूने, भौतिकवादी भूमिकेतून केलेली टीका केवळ वगळली नाही, तर उलट, शेलिंगिझमबद्दल असहिष्णुता समाविष्ट करते आणि वाढवते.
जॅस्पर्सच्या म्हणण्यानुसार, "हेगेलसह," "काहीतरी संपले ..." (60, 309). पण हेगेलची आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता ही शेवट आणि सुरुवात होती. ते एका क्रॉसरोडकडे नेले, ज्यावरून दोन मार्ग दोन विरुद्ध दिशेने वळले. जर्मन शास्त्रीय आदर्शवादाने त्याची शक्यता संपवली आहे. सामाजिक विचारांच्या इतिहासात एक क्रांतिकारी परिस्थिती उद्भवली, अर्थातच, केवळ तत्त्वज्ञानाच्या अविचल विकासामुळेच नव्हे, तर गेल्या शतकाच्या मध्यभागी खोल सामाजिक बदलांमध्ये रुजलेली.
शेलिंगच्या बर्लिन व्याख्यानांनी शास्त्रीय जर्मन आदर्शवादाच्या समाप्तीची घोषणा केली. परंतु तर्कवादी मार्गाने तात्विक आदर्शवादाच्या चळवळीच्या समाप्तीची ही केवळ सुरुवात होती. फ्युअरबाख, एंगेल्स आणि मार्क्स यांच्या शेलिंगिअन-विरोधी भाषणांनी तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील क्रांतिकारी उलथापालथीची सुरुवात केली. जर्मन तत्वज्ञानाच्या अभिजात कृती - द्वंद्वात्मक तर्क - हे अयोग्य म्हणून टाकून दिले गेले नाही, परंतु भौतिकवादाच्या नवीन ऐतिहासिक स्वरूपाच्या निर्मात्यांसाठी, "हेगेलियन द्वंद्ववादाचे भौतिकवादी मित्र" (3, 45, 30), एरियाडने यांच्यासाठी बनले. पुढील तात्विक प्रगतीचा धागा.
युनिक या पुस्तकातून. पुस्तक १ लेखक व्हॅरेनिकोव्ह व्हॅलेंटाईन इव्हानोविचअध्याय पाचवा स्वतंत्रपणे ओडर आणि बर्लिन बद्दल. युरोपमधील युद्धाचा शेवट म्हणजे महान देशभक्त युद्धाचा शेवट. विजय परेड मोर्चांवर लष्करी-राजकीय परिस्थिती. दुसऱ्या आघाडीबद्दल काही तपशील. विस्तुला - ओडर, अभूतपूर्व वेग. पुन्हा एक ब्रिजहेड, परंतु कुस्ट्रिन येथे. आणि पुन्हा वैद्यकीय बटालियन. पहिला
सेल्फ-पोर्ट्रेट इन फेसेस या पुस्तकातून. मानवी मजकूर. पुस्तक 2 लेखक बॉबीशेव्ह दिमित्रीजर्मन ते चर्च स्लाव्हिक पर्यंत
आयर्न क्रॉस फॉर द स्निपर या पुस्तकातून. स्निपर रायफलसह मारेकरी Syutkus ब्रुनो द्वारेप्रकाशकाकडून (जर्मन संस्करणातून) ब्रुनो सिटकसला खालील पुरस्कार मिळाले: 6/7/1944 - आयर्न क्रॉस 2 रा वर्ग 16/11/1944 - आयर्न क्रॉस 21 /11/1944 वर्ष - 3रा डिग्री "स्निपर" बॅज 25 नोव्हेंबर 1944 - अहवालात नमूद केले आहे
From Immigrant to Inventor या पुस्तकातून लेखक पुपिन मिखाईलइलेव्हन. अमेरिकन विज्ञानातील आदर्शवादाची वाढ “मुख्य उद्देश म्हणजे अमेरिकन विज्ञान, विशेषत: नैसर्गिक विज्ञान आणि संबंधित उद्योगांमध्ये आदर्शवादाची वाढ दर्शविणे. या क्रमिक वाढीचा मी साक्षीदार आहे. मी माझ्या पुस्तकात जे काही बोलतो ते स्वतःला दाखवण्याचा प्रयत्न आहे
"एट द पिलर्स ऑफ हरक्यूलिस..." या पुस्तकातून. जगभर माझे आयुष्य लेखक निकोलाई अलेक्झांड्रोविच डोब्रोल्युबोव्ह या पुस्तकातून लेखक निकोनेन्को विटाली सर्गेविच2. नैसर्गिक विज्ञान आणि ऐतिहासिक विज्ञानातील आदर्शवादाची टीका डोब्रोल्युबोव्हच्या गंभीर क्रियाकलापांमध्ये नैसर्गिक विज्ञानाच्या समस्यांना महत्त्वपूर्ण स्थान आहे. डोब्रोल्युबोव्हला त्याचे शिक्षक चेर्निशेव्हस्की प्रमाणेच नैसर्गिक विज्ञानात रस आहे. ही आवड अगदी स्वाभाविक आहे,
अटलांटा पुस्तकातून. जगभर माझे आयुष्य लेखक गोरोडनित्स्की अलेक्झांडर मोइसेविचजर्मन धडे मखमली कव्हरलेटखाली, एक उशी, कास्ट झाकण असलेला एक फेयन्स मग, एक जुना चांदीचा पिन्स-नेझ, मला संध्याकाळी आठवते, अगाटा युलिव्हना, एक व्यवस्थित वृद्ध महिला, जिने मला जर्मन शब्द शिकवले. मग या सगळ्याला "ग्रुप" म्हटले गेले. आता आणि
बायरन या पुस्तकातून लेखक विनोग्राडोव्ह अनातोली अँड देअर वॉज मॉर्निंग या पुस्तकातून... फादर अलेक्झांडर मेनच्या आठवणी लेखक लेखकांची टीम द्वितीय विश्वयुद्धातील “वुल्फ पॅक” या पुस्तकातून. थर्ड रीकच्या पौराणिक पाणबुड्या लेखक ग्रोमोव्ह ॲलेक्सजर्मन नौदलाचे पुनरुज्जीवन 1932 नंतर, वार्षिक अधिकृत सैन्य याद्या यापुढे जर्मनीमध्ये प्रकाशित केल्या गेल्या नाहीत, जेणेकरून तेथे दिसणाऱ्या अधिका-यांची संख्या परदेशी लष्करी विश्लेषकांना सशस्त्र दलांच्या वास्तविक प्रमाणाची गणना करू देणार नाही. लवकरच हिटलर आला
Betrayed Battles या पुस्तकातून लेखक फ्रिसनर जोहान्सअध्याय X. 1944 च्या उन्हाळ्यात पूर्वेकडील जर्मन आघाडीचे पतन 3. ग्रोड्नो आणि कौनास यांच्यातील लढाईपूर्वीच कार्पॅथियन्सपासून लेक पीपसपर्यंतच्या रशियन आक्रमणामुळे पूर्वेकडे रशियन प्रगतीचा धोका तात्पुरता दूर झाला. प्रशिया येथे रशियन लोक गेले
आंद्रेई वोझनेसेन्स्की या पुस्तकातून लेखक विराबोव्ह इगोर निकोलाविचतुम्ही आदर्शवादाचा एक तुकडा आहात, नीना इस्क्रेन्कोच्या अंत्यसंस्कारात वोझनेसेन्स्कीला लक्षात घेऊन, कोणीतरी लिहिले: तो शांत, निराश होता, त्याचा हात गोफणीत होता. तरुण सहकाऱ्यांनी नेमकी निंदा केली नाही, नाही. ते उपरोधिक होते. कधीकधी ते ज्यांच्याबरोबर नव्हते त्यांच्या अंत्यविधीला वोझनेसेन्स्की दिसले
जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञान थोडक्यात अस्तित्व जाणून घेण्याच्या सार्वत्रिक मार्गांचा सिद्धांत आहे. हे 17 व्या शतकात सरंजामशाही जर्मनीच्या प्रदेशात उद्भवले, 19 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत त्याचा पश्चिम युरोपीय समाजाच्या संस्कृतीवर आणि विकासावर मोठ्या प्रमाणात प्रभाव होता. आम्ही या पोस्टमध्ये त्याचे सार काय आहे हे शोधण्याचा प्रयत्न करू. सामाजिक अभ्यास ऑलिम्पियाड्सची तयारी करताना ही सामग्री तुमच्यासाठी अत्यंत उपयुक्त ठरेल.
जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या निर्मितीसाठी पूर्वस्थिती
त्या काळातील जर्मन विचारवंतांचे ज्ञान कठीण आर्थिक आणि राजकीय परिस्थितीत तयार झाले. जर्मनीने नियमितपणे विविध लष्करी मोहिमांमध्ये भाग घेतला, ज्याचा व्यापार, शेती, हस्तकला आणि उत्पादनाच्या विकासावर नकारात्मक परिणाम झाला. प्रबोधन युगाच्या उंबरठ्यावर असलेल्या देशात सामाजिक संस्था, विज्ञान आणि कला यांची निर्मिती इंग्लंड आणि फ्रान्स, स्वीडन आणि हॉलंडपेक्षा अधिक हळूहळू झाली.
सिद्धांताच्या उदयाची परिस्थिती समजून घेण्यासाठी, आम्ही त्या काळातील जर्मन राज्याचे वैशिष्ट्य दर्शविणारी अनेक तथ्ये सादर करतो.
शासकांच्या अनेक वर्षांच्या खात्रीशीर सैन्यवाद, दोन शतकांवरील लष्करी मोहिमांची मालिका. सैन्याचा प्रचंड आकार, राज्याच्या गरजेपेक्षा विषम, संपूर्ण अर्थव्यवस्थेचा विकास मंदावला.
300 हून अधिक संस्थाने होते. कोणताही अंतर्गत संबंध नसल्यामुळे ते केवळ औपचारिकपणे केंद्रीय अधिकाऱ्यांच्या अधीन होते. जहागिरदारांना त्यांच्या स्वतःच्या समृद्धीची आणि भांडवलाच्या संचयाची काळजी होती. त्यांनी निरपेक्ष शक्तीचा वापर केला, जबरदस्त कर लादले आणि शेतकऱ्यांवर अत्याचार केले आणि शेती आणि शेतीचे नुकसान केले.
शहरे संकटात सापडली. लष्करी मोहिमांनी व्यापार संबंध आणि परकीय विक्री बाजार नष्ट केला. इतर देशांच्या उच्च विकसित उद्योगांच्या स्पर्धेला तोंड देण्यास असमर्थ असलेल्या गिल्ड आणि उत्पादन उत्पादनात घट झाली.
समाजात विध्वंसक प्रक्रिया घडल्या - वंचित शेतकऱ्यांमधील वर्ग विरोधाभास तीव्र झाला. करांच्या गळ्यात अडकलेला बुर्जुआ समाजाच्या आर्थिक आणि सांस्कृतिक विकासाला चालना देऊ शकला नाही आणि समाजाकडून उत्पादन उत्पादनाकडे पुरेसे संक्रमण सुनिश्चित करू शकला नाही.
इतर राज्यांच्या हितासाठी लष्करी ऑपरेशनमध्ये भाग घेण्यासाठी सैनिकांच्या सक्रिय विक्रीमुळे कार्यरत लोकसंख्येची टक्केवारी कमी झाली.
बऱ्याच जर्मन लोकांनी चांगल्या जीवनाच्या शोधात आपली मायभूमी सोडली. लोकसंख्येचा बहिर्वाह कमी करण्यासाठी, फ्रेडरिक द सेकंडला स्थलांतराला परावृत्त करणारी पासपोर्ट प्रणाली तयार करावी लागली.
18 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, देशात कोणतीही सामान्य जर्मन साहित्यिक भाषा नव्हती. नैसर्गिक विज्ञान, न्यायशास्त्र आणि तत्त्वज्ञान यावरील कार्ये लॅटिनमध्ये लिहिली गेली होती आणि ती विद्यापीठांमध्ये शिकवण्यासाठी वापरली जाणारी भाषा देखील होती. जर्मनीतील उच्च वर्ग लॅटिनचा अभ्यास न करता दैनंदिन जीवनात फ्रेंच वापरत असे.
थोड्या काळासाठी, फ्रेडरिक II ने लेखक, शास्त्रज्ञ आणि तत्वज्ञानी यांचे संरक्षण केले. पण तो त्वरीत लष्करी सिद्धांताकडे परतला. समाज संघटित करण्यासाठी लोकशाही विचारांशी कटिबद्ध असलेल्या पोलिसांच्या मदतीने छळ करण्यास सुरुवात केली.
संपूर्ण युरोपप्रमाणेच जर्मनीमध्ये अशा कठीण परिस्थितीत सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक चळवळीला गती मिळाली - सरंजामशाहीच्या विनाशकारी अभिव्यक्तीविरूद्ध लोकांचा थेट निषेध.
लोकांचे विचार बदलले - शतकानुशतके जपलेली आध्यात्मिक मूल्ये आणि परंपरा सुधारल्या गेल्या. मानवता त्वरीत वाढत होती आणि यापुढे सर्व गोष्टींच्या दैवी तत्त्वाच्या पुष्टीकरणासाठी तहानलेली नव्हती, परंतु नैसर्गिक क्षेत्रातील वैज्ञानिक शोध आणि नवीन ज्ञानासाठी. समाजाच्या फायद्यासाठी ज्ञानाचा व्यावहारिक उपयोग करण्याची शक्यता सर्वोपरि झाली.
बांधकाम, उपयोजित कला आणि साहित्यात, दैनंदिन आणि धर्मनिरपेक्ष शैली लोकप्रिय होत आहेत. पूर्वी धर्माच्या नावाखाली जे निर्माण केले गेले ते मानवजातीच्या उत्कर्षाच्या नावाखाली राबवले जाऊ लागले.
वैज्ञानिक कार्यांमध्ये मुख्य महत्त्व सर्व गोष्टींचे मूळ कारण आणि आधार म्हणून देवाविषयीच्या विद्यमान ज्ञानाच्या क्रमवारीला समर्पित केले जाऊ लागले नाही तर व्यक्तिमत्त्वाचा अभ्यास, त्याचे वैविध्यपूर्ण अभिव्यक्ती, जग आणि समाजातील त्याचे स्थान.
विज्ञानाच्या इतिहासकारांनी जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या विकासाच्या दोन टप्प्यांमध्ये फरक करणे सर्वात योग्य मानले आहे:
1. 17-18 शतके. आदर्शवादाचा अग्रदूत हे प्रबोधनाचे तत्वज्ञान आहे (आर. डेकार्टेस, बी. स्पिनोझा, टी. हॉब्स, सी. मॉन्टेस्क्यु, जे. जे. रौसो, इ.) यावेळी, मनुष्याच्या सहजीवनाच्या विश्लेषणापासून जोरात बदल सुरू झाला. आणि निसर्ग, मनुष्य आणि संस्कृती समुदायांच्या सहजीवनाच्या विश्लेषणासाठी.
2. 18-19 शतके. जर्मन आदर्शवाद (I. Kant, G. F. W. Hegel, इ.). तात्विक विचारांचे शिखर म्हणून ओळखले जाणारे कार्य तयार केले जात आहेत. जगाचे एक सार्वत्रिक आणि सामान्य चित्र तयार केले आहे, निसर्गाबद्दल मानवी मूलभूत ज्ञान आणि अनुभूतीची प्रक्रिया पद्धतशीर आहे.
अभ्यासाचा विषय आणि उद्दिष्टे
तार्किक रचनांच्या मदतीने, जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या प्रतिनिधींनी एक परिपूर्ण व्यक्ती, एक आदर्श समाज आणि राज्याची कल्पना तयार करण्याचे ध्येय ठेवले.
एखाद्या व्यक्तीच्या आजूबाजूला अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट तर्कसंगत नियंत्रण आणि विश्लेषणाच्या अधीन होती.
प्रथमच, अभ्यासाचा विषय मानवी मन होता, ज्यामध्ये आत्मा आणि निसर्ग आहे, जगात अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे मूळ कारण आणि प्राथमिक स्त्रोत म्हणून.
दैवी वास्तवाबद्दल निर्णय घेण्यापासून परावृत्त करून, विचारवंतांनी अस्तित्वाची एकसंध व्यवस्था तयार करण्याचा प्रयत्न केला. जगाची सेंद्रिय आणि सामंजस्यपूर्ण अखंडता सिद्ध करण्यासाठी.
जर्मन आदर्शवादाच्या ज्ञानाचा विषय *थोडक्यात* जगाची नैसर्गिक सुव्यवस्थितता आणि त्यातील व्यक्ती अशी व्याख्या करता येईल. मनुष्याला जगाच्या आणि अस्तित्वाच्या वरती स्थान देण्यात आले होते, त्याला तर्कशुद्धपणे समजून घेण्याची आणि त्याच्या आवडीनुसार गोष्टी बदलण्याची क्षमता होती. मनाची पूर्ण शक्ती ओळखली गेली.
जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये:
18व्या-19व्या शतकातील जर्मन तात्विक विचारांची खालील वैशिष्ट्ये ओळखली जातात:
- तर्कसंगत-सैद्धांतिक चेतना.
- जगाचे एक पद्धतशीर आणि सर्वसमावेशक स्पष्टीकरण, जे त्याच्या नैसर्गिक क्रम आणि सुसंवादाच्या तत्त्वावर आधारित आहे.
- ऐतिहासिक आणि तात्विक प्रक्रिया घटकांचा संच म्हणून समजून घेणे, कोणते विश्लेषण करून वर्तमान समजू शकते आणि उच्च संभाव्यतेसह भविष्याचा अंदाज लावू शकतो (ऐतिहासिक विचार).
या वैशिष्ट्यांमधून विचाराधीन सिद्धांताच्या वैशिष्ट्यांचे अनुसरण करा:
1. तत्वज्ञानाचा गाभा समजून घेणे ज्याभोवती समाजाची संस्कृती तयार होते, मानवतावादाच्या समस्या विकसित करण्यासाठी आणि मानवी जीवन समजून घेण्यासाठी एक व्यावहारिक यंत्रणा.
2. निसर्गाच्या अभ्यासावर, मानवतेच्या निर्मितीच्या इतिहासापेक्षा मानवी साराचा अभ्यास करण्यास प्राधान्य.
3. ज्ञानाचे पद्धतशीरीकरण. केवळ विज्ञानच नाही तर तात्विक विचारांची क्रमबद्ध प्रणाली.
4. द्वंद्ववादाच्या समग्र, सामान्यतः स्वीकृत संकल्पनेचा वापर.
व्यायामाचे प्रतिनिधी
बहुतेक इतिहासकार या कालखंडाची सुरुवात कांट (टीका), फिथे (स्व-तत्वज्ञान) आणि शेलिंग (नैसर्गिक तत्वज्ञान) पासून सुरू असलेला आणि हेगेल (स्मारक प्रणाली) सह समाप्ती म्हणून थोडक्यात वर्णन करतात. चला थोडक्यात मुख्य विचार करूया
इमॅन्युएल कांत(आयुष्य वर्ष 1724-1804, मुख्य कार्य - "शुद्ध कारणाची टीका" (1781). वायू तेजोमेघातून विश्वाच्या उत्पत्तीची कल्पना मांडणारे ते पहिले होते, ज्याने ही कल्पना व्यक्त केली. विश्वाच्या संरचनेची अखंडता, खगोलीय पिंडांच्या परस्परसंबंधाच्या नियमांचे अस्तित्व, सूर्यमालेतील न सापडलेले ग्रह.
मी सतत बदलणाऱ्या, विकसनशील जगाचे संपूर्ण चित्र तयार करण्याचा आणि सादर करण्याचा प्रयत्न केला.
कांटच्या मते, एखादी व्यक्ती त्याच्या व्यावहारिक अनुभवाच्या मर्यादेपलीकडे जाणाऱ्या गोष्टी पूर्णपणे जाणून घेण्यास सक्षम नाही, परंतु तो घटना समजून घेण्यास आणि समजून घेण्यास सक्षम आहे. ज्ञान नेहमी ऑर्डर केले जाते.
विज्ञान, विचारवंताच्या मते, मानवी मनाची केवळ एक रचनात्मक आणि सर्जनशील निर्मिती आहे आणि त्याच्या क्षमता अमर्याद नाहीत. व्यक्तिमत्त्वाच्या अस्तित्वाचा आधार नैतिकता आहे, यामुळेच माणसाला विज्ञानाच्या मदतीने नैतिकतेचा अभ्यास करणे अशक्य आहे.
जोहान गॉटलीब फिच e (जीवन वर्षे 1762 - 1814, मुख्य कार्य - "मनुष्याचा उद्देश" (1800). व्यावहारिक तत्त्वज्ञानाचे संस्थापक, जे जग आणि समाजातील लोकांची थेट उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टे ठरवतात. त्यांनी भौतिकवादाची संकल्पना दिली. जगामध्ये मनुष्याची निष्क्रिय स्थिती - सक्रिय सक्रिय स्वभावाची स्थिती म्हणून एक द्वंद्वात्मक (तार्किक) विचारसरणी विकसित केली आहे, ज्यामध्ये स्थिती, नकारात्मक आणि संश्लेषण आहे.
फ्रेडरिक विल्हेल्म जोसेफ शेलिन g (जीवन 1775 - 1854, मुख्य कार्य "द सिस्टीम ऑफ ट्रान्सेंडेंटल आदर्शवाद" (1800). वैयक्तिक क्षेत्रातील सत्याच्या ज्ञानाच्या वैशिष्ट्यांचा विचार करून ज्ञानाची एक एकीकृत प्रणाली तयार केली. "नैसर्गिक तत्त्वज्ञान" मध्ये प्रणाली लागू केली, जी मानली जाते एका विचारवंताने विज्ञानाच्या सर्व शोधांचे पद्धतशीरपणे सामान्यीकरण करण्याचा पहिला प्रयत्न.
जॉर्ज विल्हेल्म फ्रेडरिक हेगेल(आयुष्याची वर्षे 1770-1831, सर्व कामे मूलभूत स्वरूपाची आहेत). मूलभूत नातेसंबंध आणि श्रेण्यांची प्रणाली वापरून, मी त्याच्या सर्व अभिव्यक्ती, स्तर आणि विकासाच्या टप्प्यात असण्याचे मॉडेल तयार केले. त्यांनी विरोधाभास हा कोणत्याही विकासाचा आधार मानला. त्यांनी मानवी संस्कृतीच्या विकासाच्या टप्प्यांना आत्म्याच्या निर्मितीची प्रक्रिया मानली, ज्याचे शिखर त्यांनी तर्कशास्त्राचे क्षेत्र असल्याचे घोषित केले. ते सामाजिक तत्त्वज्ञानाच्या संस्थापकांपैकी एक होते. त्यांनी नागरी समाजातील खाजगी मालमत्ता अधिकार आणि मानवी हक्कांवर सिद्धांत तयार केले. श्रमाचे महत्त्व आणि त्याचे भौतिक मूल्यमापन यावर भर दिला.
आधुनिक विज्ञानासाठी जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचे महत्त्व
या अध्यापनाची एक महत्त्वाची उपलब्धी ही आहे की याने प्रबुद्ध मानवतेला सार्वत्रिक श्रेणींमध्ये विचार करण्यास सक्षम केले.
तात्विक विज्ञानासाठीच, संज्ञानात्मक आणि सर्जनशील क्रियाकलापांच्या विकसित कल्पना, विरोधाभासांच्या निर्मितीद्वारे विकास आणि त्यांचे निराकरण करण्यासाठी क्रियाकलाप हे महत्त्वपूर्ण संपादन होते.
एक सर्वसमावेशक श्रेणी-वैचारिक उपकरणे विकसित केली गेली आहेत, जी जगभर आधार म्हणून स्वीकारली गेली आहेत. आमच्या काळातील वैज्ञानिक क्रियाकलापांमध्ये सक्रियपणे वापरले जाते.
मुख्य वारसा म्हणजे विचारांच्या ऐतिहासिकतेच्या अभिसरणाचा परिचय, लोक, वैयक्तिक वस्तू आणि संस्कृतीच्या संपूर्ण जगामध्ये घडणाऱ्या काळानुरूप बदलांचा शोध घेणे. या पद्धतीचा अमूल्य फायदा म्हणजे भूतकाळाचे पुनरुत्पादन करून आणि वर्तमानाचे तार्किक आकलन करून भविष्याची रचना करण्याची क्षमता. म्हणूनच जर्मन आदर्शवादाला शास्त्रीय तत्त्वज्ञान म्हणतात.
शुभेच्छा, आंद्रे पुचकोव्ह
आत्मज्ञानाचे तत्वज्ञान.
फ्रेंच प्रबोधनाचे तत्वज्ञान.
प्रबोधन उपयुक्ततावाद. एफ. व्होल्टेअरधर्मशास्त्र आणि भविष्यवाद विरुद्ध. व्यक्तिमत्व निर्मितीचा एक मार्ग म्हणून शिक्षण; प्रबुद्ध सम्राटाचे कार्य.
जे.जे. रुसोनैसर्गिक आणि सुसंस्कृत स्थितीबद्दल. रुसोच्या मते सामाजिक करार पूर्ण करण्याची गरज. संवेदना आणि समज म्हणून अनुभूती. Condillac: "पुतळा" संकल्पना. डी. डिडेरोट. प्रबोधनाच्या द्वंद्वात्मकतेचा विरोधी स्वभाव; विरोधाभास आणि विरोधाभास.
इंग्रजी प्रबोधनाचे तत्वज्ञान.
"नैसर्गिक व्यक्ती", त्याचे कारण आणि स्वातंत्र्य यावर इंग्रजी ज्ञानी लोकांचे लक्ष आहे. ज्ञानाची भौतिकवादी ओळ (पदार्थाच्या आत्म-गतीची ओळख). ए.कॉलिन्स. जे. टोलंड.
थॉमस हॉब्स (१५८८-१६७९).तत्वज्ञान बद्दल हॉब्स, मानवी ज्ञान प्रणाली मध्ये त्याची भूमिका. हॉब्जचा मनुष्याचा सिद्धांत. स्वातंत्र्य आणि आवश्यकतेबद्दल. मानव जातीची नैसर्गिक स्थिती: समानता, परस्पर अविश्वास. हॉब्सची राज्याची शिकवण.
इंग्रजी नैतिकतावाद्यांच्या शिकवणीतील प्रबोधनात्मक कल्पना. एफ. शाफ्ट्सबरी एफ. हचेसन (१६९४-१७४६).
जर्मन प्रबोधनाचे तत्वज्ञान.
जर्मन ज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य ओळी आणि दिशानिर्देश. क्र. वुल्फ चे मेटाफिजिक्स. क्रो. थॉमसियस (१६५५-१७२८). I.G. Herder जगाच्या यांत्रिक चित्राची टीका; इतिहासवाद आणि उत्क्रांतीवादाच्या कल्पना. जर्मन ज्ञानाचा सौंदर्याचा विचार (कमी आणि इतर).
I. कांत- जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचे संस्थापक.
"शुद्ध कारणाची टीका". वैज्ञानिक ज्ञानाचे सार्वभौमिक स्वरूप सिद्ध करण्याचा प्रयत्न म्हणून Apriorism. जागा आणि वेळेची प्राथमिकता; श्रेणींचा अग्रक्रम. कांटच्या ट्रान्सेंडेंटल डायलेक्टिक घटना आणि नाम; तर्काच्या सैद्धांतिक ते व्यावहारिक अनुप्रयोगात संक्रमणाचे औचित्य. कांटचे नैतिक आणि व्यावहारिक तत्त्वज्ञान. निसर्ग आणि स्वातंत्र्य. सार्वत्रिक मानक निकष म्हणून स्पष्ट अनिवार्यता. कांट द्वारे "निर्णयाच्या फॅकल्टीची टीका" आणि सौंदर्याचा अभिरुचीचा विषय तयार करणे. सैद्धांतिक ज्ञान आणि नैतिक निर्णय दरम्यान मध्यस्थ म्हणून सौंदर्याचा निर्णय.
जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञान.
तत्वज्ञान आय.जी. फिचते.Transcendental idealism I.G. विज्ञान म्हणून तत्त्वज्ञान. ज्ञानाच्या चौकटीत आध्यात्मिक आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांचे तत्त्व; व्यावहारिक आणि सर्जनशील आत्म यांच्यातील संबंध, फिच्टेच्या तत्त्वज्ञानात वस्तू आणि अनुभूतीचा विषय, गैर-स्व आणि आत्म यांच्यातील संबंध.
तत्वज्ञान V.F.I. शेलिंग.18 व्या शतकातील फ्रेंच क्रांती. आणि शेलिंगचे तत्वज्ञान. शेलिंगचे नैसर्गिक तत्वज्ञान: जगाच्या आत्म्याचा सिद्धांत; नैसर्गिक प्रगतीची द्वंद्वात्मकता. अतींद्रिय आदर्शवाद; कलात्मक सर्जनशीलतेची कल्पना; जाणीव आणि बेशुद्ध समस्या. ओळखीचे तत्वज्ञान पौराणिक कथा आणि प्रकटीकरणाचे तत्वज्ञान.
तत्वज्ञान G.W.F. हेगेलहेगेलियन तत्त्वज्ञानाची सामान्य वैशिष्ट्ये.
हेगेलच्या तत्त्वज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे. हेगेलियन प्रणालीचे मूलभूत तत्त्व म्हणून विकासाचे तत्त्व; विकासाची "तिहेरी योजना"; नकारात्मकतेची भूमिका. हेगेलियन प्रणालीच्या सट्टा - द्वंद्वात्मक संकल्पनेचे सार. विचारांचे प्रमाणीकरण आणि ऑनटोलॉजीकरण: त्यांचा अर्थ आणि महत्त्व. पदार्थाची कल्पना. "निरपेक्ष कल्पना" ची संकल्पना आणि "निरपेक्ष आत्मा" च्या संकल्पनेपासून त्याचा फरक; "निरपेक्ष कल्पनेची" "निरपेक्ष आत्म्याकडे" हालचाल.
"तर्कशास्त्राचे विज्ञान": द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्राची निर्मिती. "तत्वज्ञानाचा ज्ञानकोश" (तर्कशास्त्र, निसर्गाचे तत्वज्ञान आणि आत्म्याचे तत्वज्ञान) संकल्पनेची स्व-गती. मानवी मुक्तीचे तत्वज्ञान म्हणून "कायद्याचे तत्वज्ञान". हेगेलियन सामाजिक तत्त्वज्ञानाची प्रारंभिक आणि मध्यवर्ती श्रेणी म्हणून स्वातंत्र्य.
आधुनिक पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य दिशांची निर्मिती 2 रा. अर्धा 19 - सुरुवात 20 वे शतक
एल. फ्युअरबॅकचे तत्वज्ञान.
एल. फ्युअरबॅकचा सर्जनशील मार्ग. एल. फ्युअरबॅक द्वारे "ख्रिश्चनतेचे सार" आणि तात्विक मानववंशशास्त्राची निर्मिती. मानवी सार प्रकट करण्याचा एक प्रकार म्हणून धर्म. प्रेमाचे आचार. एल. फ्युअरबॅखच्या तत्त्वज्ञानात “मी” आणि “तू”.
के. मार्क्सची शिकवण आणि तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात त्यांचे स्थान.
जर्मनीतील हेगेलियन शाळेची निर्मिती (19 व्या शतकातील 20-30 चे दशक). हेगेलियनिझमच्या तत्त्वज्ञानाची मुख्य थीम: तात्विक टीका, निरपेक्ष, परके चेतनेचे ऐतिहासिकीकरण).
कार्ल मार्क्सचे तत्वज्ञान, त्याची उत्क्रांती आणि मूळ कल्पना आणि चेतनेच्या विलग स्वरूपाची समस्या. मार्क्सचे इतिहासाचे तत्वज्ञान. प्रगतीची कल्पना हेगेलियन मूळ आणि मार्क्सवादी व्याख्या आहे. मार्क्सच्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाची युरोसेंट्रिझम आणि अमूर्त “सार्वत्रिकता”. सामाजिक अभ्यासाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणून संघर्ष.
निओ-कांटिनिझम.
मुख्य शाळा आणि नव-कांतीनिझमचे प्रतिनिधी. निओ-कांतियानिझमच्या मारबर्ग स्कूलमध्ये गणितीय नैसर्गिक विज्ञानाकडे अभिमुखता. ई. कॅसिररच्या शिकवणीतील पदार्थ आणि कार्याच्या संकल्पना. बाडेन स्कूल ऑफ निओ-कांटिनिझम. इतिहास आणि नैसर्गिक विज्ञान बद्दल व्ही. विंडलबँड. जी. रिकर्टच्या तत्त्वज्ञानातील संस्कृतीच्या विज्ञानाशी निसर्गाच्या विज्ञानाचा विरोधाभास. एम. वेबरचे निओ-कांटिनिझम आणि समाजशास्त्र
सकारात्मकतेचे ऐतिहासिक रूप (19वे-20वे शतक).
पाश्चात्य सभ्यता, त्याच्या विकासाचा कालावधी, इतर जागतिक संस्कृतींपासून फरक, "आधुनिकीकरण" ची समस्या.
"प्रथम" सकारात्मकता. ओ. कॉम्टे यांच्या सकारात्मकतेमध्ये तत्त्वज्ञान आणि "सकारात्मक विज्ञान" यांच्यातील संबंध. कॉमटेच्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानातील "मानवी आत्म्याच्या विकासाचा मूलभूत नियम". इंग्लंडमधील सकारात्मकता. विज्ञान आणि धर्म यांच्यातील संबंधांवर जी. स्पेन्सर. उत्क्रांतीचा सिद्धांत. डी.एस.मिल तर्कशास्त्राच्या मानसशास्त्रीय पायावर.
१९व्या शतकाच्या उत्तरार्धात डार्विनवाद आणि “सामाजिक डार्विनवाद”. 19व्या शतकाच्या शेवटी सकारात्मकतावादाचा विकास. E. Mach ची एम्पिरिओ-टीका.
विश्लेषणात्मक तत्वज्ञान.
गणितीय तर्कशास्त्र आणि नैसर्गिक विज्ञानाचा विकास. रसेल आणि व्हाईटहेडचे तर्कशास्त्र. तार्किक अणुवाद. "लॉजिकल-फिलॉसॉफिकल ग्रंथ" एल. विटगेनस्टाईन द्वारे. व्हिएन्ना सर्कलचा तार्किक सकारात्मकता.
मेटाफिजिक्सची टीका, वैज्ञानिक आणि अशास्त्रीय ज्ञानाच्या सीमांकनासाठी निकष. पडताळणी, विश्लेषणात्मक आणि सिंथेटिक निर्णयांच्या समस्या. "प्रोटोकॉल प्रस्ताव" बद्दल चर्चा. मूलभूत निर्णयांच्या सिद्धांतातील भौतिकवाद आणि परंपरावाद. वाक्यरचना, शब्दार्थ आणि व्यावहारिकता. भाषिक तत्वज्ञान. "कौटुंबिक साम्य", "भाषेचे खेळ" आणि "जीवनाचे स्वरूप" वर "लेट" विटगेनस्टाईन.
विज्ञानाचे तत्वज्ञान.
के. पॉपरचा क्रिटिकल रॅशनॅलिझम. वैज्ञानिक आणि आधिभौतिक ज्ञानाच्या सीमांकनासाठी निकष म्हणून खोटेपणा. . "तिसरे जग" ची संकल्पना. पॉपरचे सामाजिक-राजकीय विचार, ऐतिहासिकवाद आणि सापेक्षतावादाची टीका I. Lakatos द्वारे "संशोधन कार्यक्रम" ची संकल्पना. "वैज्ञानिक क्रांती" बद्दल टी. कुहन. "प्रतिमा" आणि "सामान्य विज्ञान". वैज्ञानिक सिद्धांतांच्या अतुलनीयतेची समस्या. P. Feyerabend च्या पद्धतशीर अराजकता.
मानववंशशास्त्रीय दिशांची निर्मिती.
एफ. नित्शेचे तत्वज्ञान. नीत्शेच्या विचारांची उत्क्रांती, त्यांची मुख्य कामे. "संगीताच्या आत्म्यापासून शोकांतिकेचा जन्म" मधील "अपोलोनोव्स्की" आणि "डायोनिशियन" संस्कृतीची तत्त्वे. "सत्तेची इच्छा." शून्यवादाचा सिद्धांत. "शाश्वत परत". "देवाच्या मृत्यू" वर नित्शे.
"जीवनाचे तत्वज्ञान".
"जीवनाचे तत्वज्ञान" ची मुख्य वैशिष्ट्ये. "जीवन" च्या स्पष्टीकरणात जीवनवाद आणि मानसशास्त्र. व्ही. डिल्थे यांचे वर्णनात्मक मानसशास्त्र आणि हर्मेन्युटिक्स. “आत्म्याचे विज्ञान” आणि “निसर्गाचे विज्ञान” यांच्यात फरक आहे. ए. बर्गसन द्वारे "क्रिएटिव्ह इव्होल्यूशन" मध्ये अंतःप्रेरणा, बुद्धिमत्ता, अंतर्ज्ञान. बुद्धीवादावर टीका. ओ. स्पेंग्लर द्वारे संस्कृतीचे मॉर्फोलॉजी. "द डिक्लाईन ऑफ युरोप" मधील अपोलोनियन, फॉस्टियन आणि जादुई आत्मा.
घटनाशास्त्र.
ई. हसरल यांच्या कार्यात मानसशास्त्र आणि इतिहासवादाची टीका. अभूतपूर्व घट करण्याची पद्धत, त्याचे टप्पे. चेतना, noesis आणि noema च्या हेतुपुरस्सर संकल्पना. Husserl च्या ट्रान्सेंडेंटल आदर्शवाद. घटकांची अंतर्ज्ञानी धारणा. "युरोपियन सायन्सेसचे संकट" मध्ये भौतिकवाद आणि विज्ञानाच्या वस्तुनिष्ठतेची टीका. "जीवन जग" चे सिद्धांत इंद्रियगोचर विकासाचे मुख्य दिशानिर्देश. एम. शेलरची संस्था आणि नैतिकतेची अंतर्ज्ञानी धारणा. अस्तित्वात्मक घटनाशास्त्र एम. मेर्लेउ-पॉन्टी.